id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms111	true	-1990887189529586630	34	63	175	324	1562	300	الناجش وهو الذي يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث	111	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	219	299	1104	1512	1515	300	الن-جش وهو ان-- يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو---- راغب فيها ليغر غيره فان اغتر به انسان فاشتراها صح البيع ثم لا خيار له ان لم يكن الذي فعله الناجش بمواطاة من الباءع وان كان فلا خيار ايضا علي الاصح ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه واشتراه فبان خلافه قال ابن الصباغ في ثبوت الخيار الوجهان واعلم ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول بتعصية الناجش وشرط في تعصية الباءع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي -	875	2323845950007907051	111	171.5	88	416	26.68269157409668	19	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms111	true	-1990887189529586630	66	104	339	537	1562	300	الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف---- الخبر	111	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	0	38	0	195	1595	300	الاصحاب- السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث------ والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر	876	2323845950007907051	179	333.0	142	202	88.61386108398438	33	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms153	true	2376594523459965740	158	201	807	1017	1573	300	قال الرجل لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة---------- ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من عرف ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	153	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms2249	false	-216973751276829333	11	76	54	371	1531	300	قال------------- طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من سمع ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	2249	2323845950007907051	190	339.5	149	330	57.57575607299805	38	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms188	true	1385745276417112808	174	201	850	986	1522	300	والا فلا قال المتولي لو وقف علي عبد فلان وقلنا العبد يملك صح وكان الاستحقاق متعلقا بكونه عبد فلان حتي لو باعه او وهبه زال الاستحقاق قال	188	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms1539	false	2332866972350176332	231	256	1129	1256	1456	300	وعلي هذا قال المتولي لو وقف علي عبد فلان وملكناه--------- صح وكان الاستحقاق متعلقا بكونه عبد فلان حتي لو باعه او وهبه زال الاستحقاق ولك	1539	2323845950007907051	115	210.5	90	136	84.55882263183594	21	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms188	true	1385745276417112808	11	83	54	417	1522	300	لو قال ان كانت امراتي في الماتم فامتي حرة وان كانت امتي في الحمام فامراتي طالق وكانتا عند التعليق --كما ذكرنا عتقت الامة ولم تطلق المرا----------ة عتقت عند تمام التعليق الاول وخرجت عن ان تكون ا--مته فلم يحصل شرط الطلاق وهو الان امته لا تكون حقيقة الا لمن يملكها في الحال ولو قدم ذكر الامة فقال ان كانت امتي في الماتم فامراتي طالق وان كانت امراتي في الحمام فامتي حرة وكانتا كما	188	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms2361	false	-5275814800454890635	238	300	1181	1499	1499	300	لو قال ان كانت امراتي في الماتم فامتي حرة وان كانت امتي في الحمام فامراتي طالق وكانتا عند التعليقين كما ذكر ع--تقت الامة ولم تطلق الزوجة لان الامة عتقت عند تمام التعليق الاول وخرجت عن ----كونها امته فلا يحصل شرط الطلاق---------------------------------------------------- ولو قدم ذكر الامة فقال ان كانت امتي في الماتم فامراتي طالق وان كانت امراتي في الحمام فامتي حرة فكانتا كما-	2361	2323845950007907051	295	549.5	239	377	78.24933624267578	52	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms215	true	27692913534400452	41	80	227	425	1545	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر والعين اسم مشترك بين الناظرة وعين الماء والدينار واحد الاخوة من الاب والام ولم ينو المعلق شيءا فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد قال والوجه الحكم بانه يعتق -به	215	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3493	false	2169642954792307152	77	109	415	577	1531	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر والعين لفظ مشترك بين الباصرة----------- والدينار وعين الماء--------------- ولم ينو المعلق شيءا فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد---- والوجه -------انه يعتق وبه	3493	2323845950007907051	150	250.5	118	199	75.37688446044922	26	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms294	true	-6189242254857567322	256	283	1313	1446	1526	300	حلف لا يبيع الخمر او المستولدة-------------------------------------------------- فان اراد انه ل-ا يتلفظ بلفظ العقد مضافا اليها فاذا باعه حنث وان اطلق لم يحنث لان البيع الشرعي ل--------------ا يتصور ---	294	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3156	false	6733080486278771939	94	136	459	656	1521	300	حلف لا يبيع الخمر او المستولدة او مال زوجته او غيرها بغير اذن ثم اتي بصورة البيع فان مقصوده ان لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكر----ه حنث وان اطلق لم يحنث لان البيع هو السبب المملك وذلك لا يتصور في	3156	2323845950007907051	104	166.0	82	201	51.741294860839844	18	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms295	true	-7831958516709121596	34	74	173	365	1593	300	حلف لا يركب دابة عبد زيد -لا ي-------------حنث بالدابة------- المجعولة- باسمه----- الا ان يريد فان ملكه السيد دابة فالصحيح انه يتخرج علي انه هل يملك---------------------------------------------------- وقال ابن كج لا يحنث وان قلنا يملك لان ملكه ناقص ال-سيد متمكن من ازالته	295	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3161	false	5764542933198522615	79	135	389	655	1411	300	حلف لا يركب دابة عبد زيد ولا يدخل داره لا يحنث بالدابة والدار المجعولين باسم العبد الا ان يريد فان ملكه السيد دابة او دارا بني------ علي انه هل يملك ان قلنا نعم حنث والا فلا هذا هو الصحيح وقول الجمهور وقال ابن كج لا يحنث وان قلنا يملك لان ملكه ناقص والسيد متمكن من ازالته	3161	2323845950007907051	173	280.0	134	272	63.60293960571289	30	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms369	true	-8521689428711663406	123	182	636	929	1516	300	الحصاة و---------------هو ان -قول بعتك من هذه الاثواب مما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك هذه--- الارض من هنا---- ما انتهت اليه هذه الحصاة وقيل بيع الحصاة ان يقول بيعك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة وقيل ---ان يجعلا نفس الرمي بيعا فتقول اذا رميت هذه الحصاة فهذا التوكل مبيع بنك بكذا وعلي الصور كلها البيع باطل	369	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	122	179	658	947	1586	300	الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب -ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و--------الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول اذا رميت الح----صاة فهذا الثوب- مبيع ل-ك بكذا و---------------البيع باطل	861	2323845950007907051	242	406.5	190	319	75.86206817626953	40	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms372	true	623481904882934251	19	47	105	226	1538	300	لو قال ان فعلت ما ليس لله------ فيه رضي فانت طالق فتركت صلاة او صوما----------------- لا تطلق لانه ينبغي انه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	372	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	19	48	94	220	1471	300	لو قال ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت-------- صوما او صلاة ينبغي ان لا تطلق ل----------انه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	2357	2323845950007907051	103	175.0	79	144	71.52777862548828	22	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms425	true	5066443418803598337	72	102	376	514	1582	300	الايمان فيما اذا حلف لا يكلم الناس ذكر ابن الصباغ وغيره انه يحنث اذا كلم واحد كما اذا قال لا اكل الخبز----------------- ولو حلف لا يكلم ناسا حمل علي ثلاثة	425	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	17	48	79	219	1450	300	ال-يمين ف-----رع حلف لا يكلم الناس ذكر ابن الصباغ وغيره انه يحنث اذا--------- كما اذا قال لا اكل الخبز يحنث بما اكل منه ولو حلف لا يكلم ناسا حمل علي ثلاثة	3182	2323845950007907051	120	207.0	93	155	77.41935729980469	24	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms446	true	-3974673003469236069	234	286	1242	1544	1623	300	الاول مستغرقا للمستثني منه دون الثاني الثاني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة ففيه اوجه للاصحاب احدهما يلزمه عشرة ويبطل ال----------اول لاستغراقه والث-----اني لانه--- باطل والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناءان لان الكلام انما يتم باخره قال ابن الصباغ وهو- اقيس والثالث يلزم- ستة لان ال----------اول باطل والثاني يرجع الي اول الكلام---- قال	446	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	188	239	965	1263	1571	300	الاول مستغرقا------------- دون الث-------اني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة ف----اوجه-------- احده-ا يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه ويبطل الثاني لانه من باطل والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناءان لان الكلام انما يتم باخره قال -في الشامل وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل والثاني يرجع ----الي الكلام ولو قال	1290	2323845950007907051	252	426.5	206	336	75.0	34	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms447	true	637010308072013906	149	202	828	1102	1647	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخرة قال الرافعي كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم و--اعقبت فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الاثن-ين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فيختص الاستثناء ب-----الاخوة	447	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	25	69	148	374	1561	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------------------------------------لي ان من مات منهم وله عقب- فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم ف-----الاستثناء يختص بالاخوة	1556	2323845950007907051	207	363.0	166	282	73.40425872802734	36	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms458	true	7450579178755701614	212	263	1097	1353	1544	300	وقيل ثمانية ولو ---قال بيتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لم يدخل الجداران في البيع ولو قال له من هذه النخلة الي هذه النخلة قال للشيخ ابو -----------------------------------------------------حامد تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وقال الرافعي ---ينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا كقوله بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار	458	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	245	300	1270	1546	1546	300	وقيل ثمانية كما لو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لا يدخل الجداران في البيع واحتج ا--------------------------------------لشيخ ابو حامد للاول بانه لو قال لفلان من هذه النخلة الي هذه النخلة تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وفيما قاله نظر وينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا كقوله بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار-	1270	2323845950007907051	190	340.0	152	315	60.31745910644531	32	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms477	true	6188921023898991028	262	300	1353	1528	1528	300	علي ذلك-------- قال الاصحاب-- في من دخل عليه صديقه فقال تغد معي فق-------ال ان لم تتغد معي فامراتي طالق--------- لا يقع الطلاق ولو تغدا بعد ذلك معه -ان طال الزمان انحلت اليمين فان نو----------------ي الحال فلم يفعل وقع	477	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	193	237	939	1153	1471	300	علي التابيد كما قال --اصحابنا في-من دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين فان نوي ان يتغدي معه في الحال فامتنع وقع -	2357	2323845950007907051	158	256.0	124	218	72.47706604003906	28	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms478	true	-7172996851588689689	89	118	473	610	1536	300	قيل له وكلم زيدا------ فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذه	478	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3184	false	-138737864005477621	201	231	938	1079	1414	300	قيل له -كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم قلت -	3184	2323845950007907051	131	243.5	103	143	91.60839080810547	26	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms564	true	-5861300678003801064	251	286	1290	1466	1541	300	اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا سنة ولا استطابة ولا استحباب ولا غير ذلك مما قرره علماء شريعتنا من الماخذ وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستج-ب تحريمه فيه قولان	564	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	270	300	1476	1622	1622	300	اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا س------------نة ولا استخباث ولا غير ذلك مما تقدم-------------- من الاصول وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريم----ه قولان-	774	2323845950007907051	133	226.0	104	177	75.14124298095703	24	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms598	true	-3034577005678608626	33	72	170	380	1615	300	حد الكبيرة اوجه احدهما انها المعصية الموجبة الحد والثاني----- ما لحق صاحبها وع-د شديد بنص كتاب او سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة------------------ والرابع--------------------------- كل فعل نص الكتاب علي تحريمه ا--وجب في جنسه حد	598	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	180	253	931	1315	1578	300	حد الكبيرة اوجه احده-ا انها المعصية الموجبة -لحد والثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد	3285	2323845950007907051	208	349.5	169	386	53.886009216308594	31	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms598	true	-3034577005678608626	114	174	617	931	1615	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع قال الرافعي منهم من يميل كلامه الي الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب--------- معاصيه طاعته كان مردود طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به ----------------------تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر قال	598	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	238	291	1380	1656	1704	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كان- من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق-------------------------------------------- الثاني-------- قول الجمهور ان من غلبت طاعته مع------اصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رحمه الله في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر فرع	3287	2323845950007907051	177	255.5	137	345	51.30434799194336	28	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms764	true	-2859957807592892803	118	159	616	830	1586	300	نواه بقوله كاتبتك علي كذا صحت الكتابة ايضا وهذا واضح وابلغ منه قول م------------------------------------خرج من التدبير----- ان لفظ الكتابة صريح مغن عن التصريح بالتعليق ونيته ونظيره قول ال-----------ي اسحاق-------- ان كان الرجل فقيها صحت الكتابة------------- والا--فد به من التعليق او نيته	764	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3506	false	7268932242918895601	165	223	873	1159	1564	300	نواه بقوله كاتبتك علي كذا صحت الكتابة ايضا فان لم يصرح بالتعليق ولا نواه لم يصح ولم يحصل العتق ومنهم من خرج من التدبير قولا ان لفظ الكتابة صريح مغن عن التصريح بالتعل-ق ونيته وقد سبق في التدبير عن ابي اسحاق انه قال ان كان الرجل فقيها صحت --كتابته بمجرد اللفظ والا فلا بد من التعليق او نيته	3506	2323845950007907051	176	263.0	141	289	60.899654388427734	26	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms830	true	-1114458735647267713	260	287	1360	1502	1571	300	اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا	830	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3399	false	5494836149892107312	8	32	50	178	1612	300	اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجو--------------ع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وسبب	3399	2323845950007907051	125	235.5	101	142	88.02816772460938	22	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms840	true	-7192986030926078936	67	111	345	548	1511	300	في الهلاك ويكون الخوف منه كالخوف في ترك الاكل او اشد فيمنع منه وليس كذلك ما ان كان الخوف منه دون الخوف من ترك الاكل فانه يجوز علي الاصح بشرط ان لا يجد شيءا غيره فان قلت فهل يجوزون------- ان يقطع لنفسه من معصوم	840	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms0779	false	-2163793052111828336	268	300	1427	1571	1571	300	لياكلها فان كان الخوف منه كالخوف في ترك الاكل او اشد حرم والا جا------------------------------------------------------------ز علي الاصح بشرط ان لا يجد----- غيره فان وجد حرم قطعا ولا يجوز ان يقطع لنفسه من معصوم-	779	2323845950007907051	105	157.0	80	210	50.0	21	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms841	true	-8736965913618792327	8	65	46	343	1566	300	الروياني ان --------العمل علي ذلك وفي المسالة اوجه اخر ناظرة الي ما يقوي الظن فقال القفال الشاشي لا تقبل توبة المشاهير في الخبث كدعاة الباطنية وت-----------------------------------قبل من عوامهم وقال ------الاستاذ ابو اسحاق ----------------ان اخذ ليقتل فتاب لم تقبل وان جاء تاءبا------- وظهرت امارات الصدق قبلت وهو حسن وقال ابو اسحاق المروزي لا يقبل اسلام من تكررت ردته	841	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms2879	false	8259240018874775681	183	240	947	1267	1600	300	الروياني في الحلية والعمل علي هذا والثالث عن-------------------------------------- القفال الشاشي ان المتناهين ف---------ي الخبث كدعاة الباطنية لا تقبل توبتهم ورجوعهم الي الاسلام ويقبل من عوامهم والرابع عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه ان اخذ ليقتل فتاب لم تقبل وان جاء تاءبا ابتداء وظهرت امارات الصدق قبلت والخامس --عن ابي اسحاق المروزي لا يقبل اسلام من تكررت ردته	2879	2323845950007907051	208	323.5	164	369	56.36856460571289	29	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms843	true	6363513483259329362	111	211	569	1074	1571	300	اجرة الجلاد في الحدود والقاطع في السرقة اذا قلنا حدا لوجهين وهو انها تجب من بيت المال لا علي المجلود والسارق المقطوع ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في بيت المال ما يمكن صرفه اليه فهل ل--لامام اخذها من الاغنياء قلت ياخذ من الاغنياء اذا لم تكن مندوحة عن ذلك وهنا مندوحة فليستقرض علي بيت المال الي ان يجد سعة فان لم يجد من يفرضه فعل ذلك علي ان القاضي الروياني جوز ان تستاجر باجرة مءجلة او من يستخير من يقوم به علي ما يراه قال الرافعي والاستءجار قريب والتخيير بعيد وبتقدير ان--- يجوز ذلك فيجوز ان ياخذ الاجرة -من يراه من الاغنياء ويستاجر	843	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms2703	false	-4551823608985048369	95	186	497	973	1545	300	اجرة الجلاء في الحدود والقاطع في السرقة وجهان اصحهم------------------------------------ا علي المجلود والسارق لانها تتمة الحد الواجب عليه والثاني في بيت المال ومنهم من خص الايجاب في بيت المال بما اذا لم يكن للجاني مال واجرة الجلاد في القذف كاجرة الاقتصاص واذا قلنا تجب في بيت المال فلم يكن فيه ---------ما يمكن صرفه اليه اقترض الامام -------------------------------------------------------------------------------------علي بيت المال الي ان يجد سعة قال-------------------------------------- الروياني او يست----اجر باجرة مءجلة او يسخ-----ر من يقوم به علي ما يراه------------ والاستءجار قريب والتسخير بعيد وبتقدير جوازه يجوز ----------ان ياخذ الاجرة ممن يراه من الاغنياء ويستاجر	2703	2323845950007907051	261	409.0	209	675	38.66666793823242	43	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms914	true	-2331543687356002233	194	263	1066	1428	1628	300	ان يكون عنده اصل مصحح لجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد والبيهقي او اصل وقعه العناية فيه لجميع احاديث الاحكام-------------- ويكفي منه معرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال الشيخ محي الدين النووي قدس الله روحه والتمثيل بسنن ابي داود لا يصح فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا ما معظمه--------------------------------------------- وكم في صحيحي البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	914	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	61	126	354	679	1593	300	ان يكون ل--ه اصل مصحح وقعت---------------------------------------------------------------------- العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ويكفي ان- يعرف- مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب قلت لا يصح -----------التمثيل بسنن ابي داود------- فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ول---ا معظمه وذلك ظاهر بل معرفته ضرورية لمن له ادني اطلاع وكم في صحيح- البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	3190	2323845950007907051	227	353.0	178	421	53.91923904418945	34	JK000180-ara1	JK000192-ara1
JK000180-ara1.ms925	true	6651899859005566688	208	295	1113	1547	1570	300	المقلد عملا بفتواه ثم تغير اجتها-----ده ولم يكن الحكم قد حكم بصحة النكاح قبل-------- تغير اجتهاده فالمختار --------انه يجب عليه تسريحها كما في حق نفس المجتهد ولو قال مجتهد للمقلد والصورة هذه اخطا بك من قلدته فان كان الذي قلده اعلم من الثاني او استويا فلا اثر له لقوله وان كان الثاني اعلم قال الرافعي فالقياس اما ان اوجبنا تقلدا -لاعلم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له قال النووي وهذا------------------------------------- ليس بشء بل ب-وجه الجزم بانه لا يلزمه بشء ولا اثر لقول الثاني	925	-2051193229974950664	JK000192-ara1.ms3198	false	-5378479038322033489	98	184	508	938	1543	300	المقلد مثل ذلك---- ثم تغير اجتهاد مقلده قال والصحيح----------- ان الجواب كذلك كما لو تغير اجتهاد المقلد في الصلاة فانه يتحول--------------------------------- ولو قال مجتهد للمقلد والصورة هذه اخطا بك من قلدته فان كان الذي قلده اعلم من الثاني او استويا فلا اثر ---لقوله وان كان الثاني اعلم------------ فالقياس انا ان اوجبنا تقليد الاعلم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له قلت هذا الذي زعم الامام الرافعي رحمه الله انه القياس ليس بشء بل الوجه الجزم بانه لا يلزمه -شء ولا اثر لقول الثاني	3198	2323845950007907051	316	494.5	246	494	63.967613220214844	54	JK000180-ara1	JK000192-ara1