id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms035	true	1758109125096111135	145	251	745	1277	1517	300	لا جرم ف-----ي القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فع-----------------------------ل والذي ذكره المفسرون و--------------------اللغوي----------ون في معناها اقوال- احدها ان لا نافية وج-------------------رم فعل معناه حق وان ما في حيزه- فاعلة---------------------- وهذا مذهب الخليل وسيبويه والاخفش فقوله تعالي لا جرم انهم معنا----ه رد علي الكفرة وتحقق ب-خسرانهم والثاني ان لا زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة فان ما في حيزها علي هذا القول في موضع نصب وعلي الاول في موضع رفع الثالث ان لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وكثيرا ما----- يقتصر المفسرون علي ذلك -الرابع ان لا جرم معناه- لا بد وان الواقعة بعدها في موضع نصب باسقاط	35	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms1038	false	3647790749085467395	68	188	340	959	1508	300	لا جرم جاءت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل الاول في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر وفيه فسرها الزمخشري وذكر اللغويون والمفسرون في معناها اقوالا احدها ان لا نافية ردا للكلام المتقدم وجرم فعل معناه حق وان مع في حيزها فاعل اي حق ووجب بطلان دعوته وهذا مذهب الخليل وسيبويه والاخفش فقوله تعالي لا جر-----م معناه انه رد علي الكفار وتحقيق لخسرانهم -الثاني ان لا زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب---- عملهم الندامة ---وما في خبرها علي هذا القول في موضع نصب وعلي الاول في موضع رفع الثالث لا ---جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا واكثر المفسرين يقتصر ---------علي ذلك والرابع ان------- معناها لا بد وان الواقعة بعدها في موضع نصب باسقاط	1038	2662249868087536022	460	771.0	365	651	70.6605224609375	76	JK000180-ara1	JK000162-ara1
JK000180-ara1.ms158	true	8970833419289270516	0	203	0	1037	1551	300	فعل صالح لان يترتب عليه حصول العلم ولذلك يقال علمته فلم يتعلم وهذا ايضا خلاف الظاهر اذ الظاهر من التعليم الايجاد الاول للالهام قال بع---------------ضهم واصل التعليل لاثبات اثر الثلاثي المشتق يقال سودته فتسود وقول الامام يقال علمته فلم يتعلم ممنوع قلت وهذا المنع غير منقدح وقد كان الامام علاء الدين الباجي يقول او لم يصح علمته فما تعلم لما صح علمته فتعلم لانه اذا كان التعليم يقتضي ايجاد العلم وهو علة فيه فمعلوله وهو التعلم يوجد معه بناء علي--- العلة مع المعلول والفاء في قولنا فتعلم تقتضي تعقيب التعلم وان قلنا ان المعلول يتاخر فنقول لا فاءدة في قولنا فتعلم لان التعلم قد فهم من قولنا علمته فوضح انه لو لم يصح علمته فما تعلم لكان اما الا يصح علمته فتعلم بناء علي ان العلة مع المعلول او لا يكون في قولنا فتعلم فاءدة بناء علي تاخر المعلول فان قلت اليس انه يقال كسرته فما انكسر فما وجه صحة قولنا مع ذلك علمته فما تعلم قلت فرق والدي احسن الله اليه بينهما بان العلم في القلب من الله يتوقف علي امور من المعلم ومن المتعلم وكان علمته موضوعا للجز-ء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	158	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms0920	false	-2482488087251761260	105	262	608	1399	1606	300	فعل صالح لان يترتب عليه حصول العلم -----------------------------------------------------------------------لايجاده كذا قاله الامام فخر الدين ومنعه بعضهم وقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاء الدين الباجي----- لو لم يصح علمته فما تعلم لما صح علمته ف-علم لانه اذا كان التعليم يقتضي ايجاد العلم وهو علة فيه فمعلوله وهو التعلم يوجد معه بناء علي ان العلة مع المعلول والفاء في قولنا فتعلم تقتضي تعق-ب الع-لم وان قلنا المع---لول يتاخر ف-----لا فاءدة في------ فتعلم لان التعلم قد فهم من علم------ته فوضح انه لو ----صح علمته فما تعلم لكان اما الا يصح علمته فتعلم بناء علي ان العلة مع المعلول او لات-كون في قولنا فتعلم فاءدة بت--------اخر المعلول فان قيل قد منعوا----- كسرته فما انكسر فما وجه صحة قول-------هم علمته فما تعلم قيل فرق بعضهم ---------------بينهما بان العلم في القلب من الله يتوقف علي ام-ر من المعلم ومن المتعلم وكان علم-ه موضوعا للجزاء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	920	2662249868087536022	718	1263.5	570	1056	67.99242401123047	128	JK000180-ara1	JK000162-ara1
JK000180-ara1.ms226	true	3234135989188712282	162	250	866	1295	1565	300	في كتاب التقريب ونص عليه------------------------------ الشافعي في الرسالة في باب البيان الخامس فقال ما نصه وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولي به واقرب الي السلامة--- فقال منهم قاءل----- ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجدنا قاءل هذا القول ومن قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم هذا --نصه ونقل عن ابن	226	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	62	153	343	791	1563	300	في كتاب التقريب وابو الحسين بن فارس اللغوي وغيرهم وقال الشافعي في الرسالة في باب البيان الخامس----- ما نصه وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم في----ه لكان الامساك اولي به واقرب من- السلامة له فقال----- قاءل منهم ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجد ق--اءل هذا القول -من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم هذا كلامه وقال ابو ---	158	2662249868087536022	387	699.5	306	469	82.5159912109375	71	JK000180-ara1	JK000162-ara1
JK000180-ara1.ms481	true	7539465323840167967	136	300	688	1541	1541	300	تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبه-ا من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فلذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه يحتمل ان يقال انه كالسبب فلا يخرج ويكون------ من الاية- قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهيته به والحق ان ذلك--------------- رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثال ذلك قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قدم الي مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه من اهدي سبيلا النبي صلي الله-	481	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms0012	false	3752844422755836535	88	249	449	1292	1545	300	تنزل الايات علي الاسباب --خاصة وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبهاا من الاي رعاية لنظم القران وحسن السياق فذل-ك الذي وضعت معه الاية --نازلة علي سبب خاص للمناسبة اذ ك-ان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه هل هي------------ كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الايات قطعا او-----------------لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة مشبه--ة به فيه احتمال واختار بعضهم انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثا---له قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قدم الي مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه من اهدي سبيلا النبي صلي الله	12	2662249868087536022	782	1455.5	630	883	88.56172180175781	139	JK000180-ara1	JK000162-ara1
JK000180-ara1.ms482	true	1991963720074749997	0	52	0	256	1546	300	عليه وسلم ام هم فقال انتم كذبا منه وضلالة لعنه الله فتلك الاية في حقه وحق من يشاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون عندهم في كتابهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه -كان ذلك امانة لازمة لهم فلم يءدوها	482	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms0012	false	3752844422755836535	249	300	1292	1545	1545	300	عليه وسلم او هم فقال انتم كذبا منه وضلالة لعنه الله فتلك الاية في حقه وحق من -شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون عندهم في كتابهم بعث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ا--لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكان ذلك امانة لازمة لهم فلم يءدوها-	12	2662249868087536022	249	474.5	199	257	96.88716125488281	47	JK000180-ara1	JK000162-ara1
JK000180-ara1.ms482	true	1991963720074749997	52	128	256	649	1546	300	وخانوا فيها وذلك مناسب لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد علي هذا ان قصة كعب بن الاشرف كانت عقب بدر ونزول ان الله يامركم في الفتح او قريبا منه- وبينهما نحو ست سنين لان اتحاد الزم-ن انما يشترط في سبب النزول ولا يشترط في المناسبة لان المقصود منها وضع الاية- موضع يناسبها والايات كانت تنزل علي اسبابها ويامر النبي صلي الله عليه وسلم بوضعها في المواضع التي يعلم من الله----------- مواضعها	482	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms0013	false	-2914107663504116791	0	112	0	579	1517	300	وخانوا فيها وذلك مناسب لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قال ابن العربي في تفسيره وجه النظم انه اخبر عن كتمان اهل الكتاب صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقولهم ان المشركين اهدي سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام الي ذكر جميع الامانات انتهي ولا يرد علي هذا ان قصة كعب بن الاشرف كانت عقب بدر ونزول ان الله يامركم في الفتح او قريبا منها وبينهما---- ست سنين لان------ الزمان انما يشترط في سبب النزول ولا يشترط في المناسبة لان المقصود منها وضع اية في موضع يناسبها والايات كانت تنزل علي اسبابها ويامر النبي صلي الله عليه وسلم بوضعها في المواضع التي -علم من الله تعالي انها مواضعها	13	2662249868087536022	377	700.5	303	590	63.8983039855957	68	JK000180-ara1	JK000162-ara1
JK000180-ara1.ms530	true	3223763743295305675	0	82	0	407	1485	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها اذ ظاهر هذا ان كتابتها جاءزة وانما منعه من ذلك قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت كتابتها جاءزة لزم ان تكون التلاوة باقية لان هذا شان المكتوب وقد يقول القاءل في مقابلة هذا لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه الي كتابتها ولم يعرج علي مقال الناس لان مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل هذا الواجب وبالجملة لا يبين لي هذه الملازمة	530	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	173	230	886	1172	1520	300	لولا ان يقول الناس الخ------------------------------------- ان كتابتها جاءزة وانما منعه------- قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جا--------ءزة لزم ان تكون ثابت--------ة لان هذا شان المكتوب وقد يقال--------------------- لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه------------ ولم يعرج علي مقال الناس لان مقال الناس لا يصلح مانعا------------------ وبالجملة ف----------هذه الملازمة	297	2662249868087536022	275	455.0	218	407	67.56756591796875	53	JK000180-ara1	JK000162-ara1
JK000180-ara1.ms530	true	3223763743295305675	166	205	818	1021	1485	300	ظاهره يقتضي ان التلاوة باقية وليس كذلك فمنهم من اجاب بان المراد قارب الوفاة والاظهر في الجواب ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقراها	530	-2051193229974950664	JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	0	35	0	183	1493	300	ظاهره بق----اء التلاو------ة وليس كذلك فمنهم من اجاب بان المراد قارب الوفاة والاظهر---------- ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها	300	2662249868087536022	180	333.5	145	203	88.66995239257812	32	JK000180-ara1	JK000162-ara1