id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms156	false	8982679591363869775	197	281	1047	1507	1608	300	الاول قوله تعالي- وعلم ادم الاسماء كلها الاية دلت علي ان التعليم من الله تعالي واذا ثبت هذا في الاسماء ثبت ايضا في الافعال والحروف لانه لا قاءل بالفرق ولان التكلم بالاسماء وحدها متعذر فلا بد مع تعليم الاسماء من تعليم الافعال والحروف ولان الاسم انما سمي اسما لكونه علامة علي مسماه والافعال والحروف كذلك فهي اسماء واما تخصيص لفظ الاسم ببعض الاقسام فهو- اصطلاح محدث للنحاة واللغويين الثاني قوله تعالي------------------------------------------------------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان	156	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms018	true	-5522266346629988342	96	170	536	934	1650	300	الاول قوله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها دل هذا ---علي ان الاسماء توقيفية------ واذا ثبت ذلك في الاسماء ثبت ايضا في الافعال والحروف اذ-- لا قاءل بالفرق وايضا ال---------------------------------------------------------------------------------اسم انما سمي اسما لكونه علامة علي مسماه والافعال والحروف كذلك و--------------تخصيص ال----اسم ببعض انواع الكلام اصطلاح----- للنحاة الوجه---- الثاني ان الله سبحانه ذم قوما علي تسميتهم بعض الاشياء من دون توقيف بقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان	18	-6365000793677182583	278	447.5	220	517	53.771759033203125	45	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms155	false	8830005654533390617	239	299	1338	1662	1664	300	عنه واحتج عباد------------ بانه لو لم يكن بين الاسماء والمسميات مناسبة بوجه ما لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمي المعين ترجيحا لاحد طرفي الجاءز علي الاخر من غير مرجح والجواب ان الواضع ان كان هو الله تعالي كان تخصيص الاسم المعين بالمسمي المعين كتخصيص وجود العالم بوقت مقدر دون غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان --------------كان الناس------- فيحتمل ان يكون السبب حضور ذلك اللفظ------------- بالبال	155	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms020	true	6046424102396162075	155	232	813	1219	1542	300	عن- واحتج اهل القول الخامس بانه لو لم يكن بين الاسماء والمسميات مناسبة بوجه ما لكان تخصيص الاسم المعين -للمسمي المعين ترجيحا بدون----------------------------- مر-----------------------------------جح وان كان ---بينهما منا--سبة بالمسمي المعين كتخصيص وجود العالم بوقت معين دون ما قبله او ما بعده وايضا لو سلمنا انه لا بد من المناسبة المذكورة بين الاسم والمسمي كان ذلك ثابتا في وضعه سبحانه وان خفي علينا وان كان الواضع البشر فيحتمل ان يكون السبب خطور ذلك اللفظ في ذلك الوقت بالبال	20	-6365000793677182583	218	321.0	174	477	45.70230484008789	34	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms191	false	-6873606800803579711	30	166	164	978	1678	300	في الترادف وهو توالي الالفاظ المفردة الدالة علي شء و--احد باعتبار----- واحد كالانسان والبشر توالي الالفاظ هو تتابعها لان اللفظ الثاني تبع الاول في مدلوله وقوله توالي الالفظ جنس يشمل المترادف وقوله المفردة احتراز عن المركبة كالحد مع المحدود والرسم مع المرسوم فان الحد والمحدود غير مترادفين علي المذهب المختار اذ المحدود دال علي الماهية من حيث هي والحد دال عليها باعتبار دلالته علي اجزاءها فالاعتباران مختلفان وقوله الدالة علي شء واحد احتراز عن توالي الالفاظ المتباينة المتفاصلة فانها تدل علي الاشياء المتعددة كالانسان والفرس والحمار وقوله باعتبار واحد يمكن ان يحترز به عن الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد لا باعتبار واحد بل احدهما بطريق الحقيقة والاخر بطريق المجاز كالاسد والشجاع لكن قال الامام احترزنا به عن اللفظين المفردين اذا دلا علي شء واحد باعتبار صفتين كالصارم والمهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة كالفصيح والناطق	191	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms028	true	-5510406934936194339	222	258	1170	1379	1612	300	في الترادف -هو توالي الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار معني واحد فيخرج عن هذا دلالة-------------------------- اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي مسمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لا باعتبار واحد بل باعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار صفتين كالصارم والمهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة كالفصيح والناطق	28	-6365000793677182583	173	277.0	142	821	21.071863174438477	24	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms275	false	6199832706302705075	52	85	292	473	1681	300	قال ابو علي الفارسي اجمع نحاة البصرة والكوفة علي انها للجمع المطلق وذكر سيبويه في سبعة عشر موضعا من كتابه انها للجمع المطلق الثاني انها--------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعمل حيث- يمتنع الترتيب فانك تقو-------------------ل تقاتل زيد	275	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms048	true	2863408649966247573	7	62	48	348	1595	300	قال ابو علي الفارسي اجمع نحاة البصرة والكوفة علي انها للجمع المطلق وذكر سيبويه في سبعة عشر موضعا من كتابه انها للجمع المطلق وقال الفراء وثعلب وابو عبيد انها للترتيب وروي هذا عن الشافعي والمءيد بالله وابي طالب احتج الجمهور بان الواو قد تستعمل فيما يمتنع الترتيب فيه كقولهم زيد وعمرو ولو قيل تقاتل زيد	48	-6365000793677182583	161	250.5	130	300	53.66666793823242	28	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms551	false	-7569701266216663254	113	153	600	828	1631	300	الثالث انه -يدل علي الوجوب وبه قال-- ابن سريج وابو سعيد الاصطخري وابن خيران وابن ابي هريرة والحنابلة وكثير من المعتزلة ونقل---------------------------------------------------------------ه القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مختصر التقريب عن مالك قال القرافي وهو الذي نقله اءمة المالكية في كتبهم الاصولية والفروعية وفروع	551	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms064	true	-6972345972721664550	188	271	956	1407	1570	300	ال-اول انه واجب علينا وقد روي هذا عن ابن سريج قال الجوين-------ي وابن خيران وابن ابي هريرة وال--طبري واكثر متاخري الشافعية وقال سليم الرازي انه ظاهر مذهب الشافعي واستدلوا بنحو ما استدل به القاءلون بالوجوب مع ظهور قصد القربة ويجاب عنهم بما اجيب به عن اولءك بل الجواب عن هءلاء بتلك الاجوبة اظهر لعدم ظهور قصد القربة في هذا الفعل وقد اختار هذا القول ابو الحسين بن القطان والرازي في المعالم قا--------------ل القرافي وهو الذي نقله اءمة المالكية في كتبهم الاصوليه والفروعية ونقله	64	-6365000793677182583	142	184.5	113	475	29.894737243652344	18	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms177	false	2568357580485159136	76	123	386	630	1628	300	الوضع الا----- الصدق -----------لاجماع ذوي--- اللسان علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام--- في الزمان الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه ولقاءل ان يقول لا نسلم ان مدلول قولنا قام زيد حصول القيام وانما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلوله الحكم بحصول القيام وذلك يحتمل الصدق والكذب	177	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms075	true	2320180590760886105	160	240	849	1254	1541	300	الوضع الاول ثم استدل علي ذلك باتفاق اللغويين والنحاة علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام له في الزم-ن الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه---------------------------------------------------------- وانما احتماله له من جهة المتكلم لا من جهة اللغة واجيب ع عنه بانه مصادم للاجماع علي ان الخبر موضوع لاعم من ذلك وما ادعاه من ان معني قام زيد حصول القيام له في الزمن الماضي باتفاق اهل اللغة والنحو ممنوع فان مدلوله الحكم بحصول القيام وذلك يحتمل الصدق والكذب	75	-6365000793677182583	171	278.5	138	464	36.85344696044922	27	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms593	false	-6185016230246552026	152	227	848	1239	1606	300	الماموم علي طهره ل---لعمل بخبر الواحد شراء--ط منها ما هو في المخبر بكسر الباء وهو الراوي ومنها ما هو في المخبر عنه وهو مدلول الخبر ومنها ما هو في الخبر نفسه وهو اللفظ ف-----اما الاول وهو شروط الر------------اوي فالضابط فيه كونه بحيث يكون ظن صدقه راجحا علي ظن كذبه وشراءطه عند التفصيل ذكر المصنف انها خمس وهو تساهل في العبارة فان الخامس ليس شرطا علي المختار عنده وعند الجماهير الاول التكليف فلا تقبل رواية -------المجنون	593	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms087	true	-9200874466041532810	11	57	52	293	1552	300	ال-امور الدينية فرع العمل بخبر الواحد له شروط منها ما هو في المخبر وه-----------و الراوي ومنها ما هو في المخبر عنه وهو مدلول الخبر ومنها ما هو في الخبر نفسه وهو اللفظ الدال اما الش--------روط الراجعة الي الراوي فخمسة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول التكليف فلا تقبل رواية الصبي والمجنون	87	-6365000793677182583	187	315.5	149	420	44.52381134033203	30	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms612	false	-421605745145801100	246	297	1222	1508	1520	300	قراءة عليه---- او اخبر---------نا قراءة عليه واما اطلاق حدثنا واخبرنا ففيه مذاهب احدها ال--------------------منع------------- منهما جميعا وبه قال ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد بن حنبل والنساءي والثاني التجويز وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وبه قال الزهري ومالك وسفيان ---------بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان والبخاري	612	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms110	true	4697177783692830039	79	134	416	707	1621	300	قرا-ت علي فلان او اخبرني او حدثني قراءة عليه واما اطلاق -------اخبرني او حدثني بدون تقييده بقوله قراءة عليه فمنع من ذلك جماعة منهم--------------- ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد بن حنبل والنساءي لان ظاهر ذلك يقتضي ان-------------- الشيخ هو الذي قرا بنفسه وق-------------ال الزهري ومالك وسفيان الثوري وابن عيينة ويحيي بن سعيد القطان والبخاري	110	-6365000793677182583	177	225.0	142	341	51.906158447265625	25	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms613	false	7750548359677687596	17	41	92	228	1614	300	وهو قول الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتجاج له ليس بامر لغوي وانما هو اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	613	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms110	true	4697177783692830039	148	208	796	1115	1621	300	وروي عن الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج صاحب الصحيح انه يجوز في هذه الطريقة ان يقول اخبرنا ولا يجوز ان يقول حدثنا قال الربيع قال الشافعي اذا قرات علي العالم فقل اخبرنا واذا قرا عليك فقل حدثنا قال ابن دقيق العيد وهو باصطلاح المحدثين في الاخر والاحتجاج له ليس بامر لغوي وانما هو اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	110	-6365000793677182583	114	203.0	93	319	35.73667526245117	19	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms619	false	5312798605204655259	142	175	771	941	1606	300	قال الامدي وفصل عيسي بن ابان فقبل مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التابعين ومن هو من اءمة النقل مطلقا وهذا هو اختيار ابن الحاجب -حيث قال -ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا	619	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms114	true	-4665279607798089380	95	151	501	789	1533	300	قال الامدي وفصل عيسي بن ابان فقبل مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين دون من عداهم ولعله يستدل علي هذا بحديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب وقيد هذا من قال به بان يكون الرا---------وي من اءمة النقل واختاره------------- ابن الحاجب فانه قال فان كان من اءمة النقل قبل والا فلا	114	-6365000793677182583	136	236.0	108	310	43.870967864990234	24	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms632	false	2811147085192564768	99	195	539	1029	1591	300	سلمنا ان الاية تقتضي ان المنع من ات-باع غير سبيل المءمنين لا يشترط المشاقة------- لكن لا بد فيها من شرط اخر وهو تبين الهدي لانه تعالي -------------------------------شرط في مشاقة الرسول تبين الهدي ثم عطف عليها متابعة غير سبيل المءمنين فيجب ان يكون تبين الهدي شرطا فيها ايضا لان ما كان شرطا في المعطوف عليه يجب ان يكون شرطا في المعطوف والالف واللام في الهدي للعموم فيلزم ان لا يحصل التوعد علي اتباع غير سبيل المءمنين------------- الا عند تبين جميع انواع الهدي ومن جملة انواع الهدي ------دلي-------------------ل الاجماع-------------- وعلي هذا التقدير لا ينفي في التمسك بالاجماع فاءدة	632	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms132	true	7299983217695113769	187	268	994	1419	1573	300	سلمنا ان الاية تقتضي--- المنع من متابعة غير سبيل المءمنين لا بش-رط --مشاقة الرسول لكن -------------بشرط-------- تبين الهدي لانه ذكر مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم وشرط في-----------ها تبين الهدي ثم عطف عليها ات-باع غير سبيل المءمنين فيجب ان يكون تبين الهدي شرطا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوعد علي اتباع غير سبيل المءمنين وهذا لا يكون الا عند تبين جميع انواع الهدي ومن جمله انواع الهدي ذلك الدليل الذي لاجله ذهب اهل الاجماع الي ذلك الحكم وعلي هذا التقدير لا يبقي ل---لتمسك بالاجماع فاءدة	132	-6365000793677182583	314	466.0	252	581	54.04475021362305	49	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms633	false	4579789035831745330	246	300	1260	1559	1559	300	اولي فان بين الدليل الذي يدل علي ثبوت الحكم وبين الطريق الذي يحصل فيه المشي مشابهة قوية فانه كما ان الحركة البدنية في الطريق المسلوك- توصل البدن الي المطلوب فكذا الحركة الذهنية في مقدمات ذلك الدليل توصل ا-لذهن الي المطلوب والمشابهة احدي جهات حسن المجاز واذا كان كذلك فانما يجب الاخذ بالدليل ا----------------------لذي لاجله-	633	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms134	true	-352448587613720436	1	58	4	323	1621	300	اولي فان بين الدليل الذي يدل علي ثبوت الحكم وبين الطريق الذي يحصل فيه المشي مشابه-----ة فانه كما ان الحركة البدنية في الطريق المسلوكة توصل البدن الي المطلوب هكذا الحركة الذهنية في مقدمات ذلك الدليل موصلة للذهن الي المطلوب والمشابهة احدي جهات حسن المجاز واذا كان كذلك كانت الاية تقتضي ايجاب اتباعهم في سلوك الطريق الذي لاجله	134	-6365000793677182583	268	498.0	221	324	82.71604919433594	43	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms638	false	6666944822396617155	49	139	254	684	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- قال لا تجتمع امتي علي خطا وانه قال لا تجتم------------------------------------------------------------------------ع علي ضلالة وهذان اللفظان لا تجدهما عند المحدثين نعم روي ابو داود من حديث ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا--------لله اجاركم من ثلاث----- ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة وسنده جيد وروي معاذ بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي لا تجتمع----- علي ضلالة	638	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms139	true	-8236203365782726784	36	123	188	624	1503	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لن تجتمع امتي علي الضلالة وتقرير الاستدلال بهذا الحديث ان عمومه ينفي وجود الضلالة والخطا ضلالة فلا يجوز الاجماع عليه فيكون ما اجمعوا عليه حقا واخرج------------------- ابو داود عن -----ابي مالك الاشعري --------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة واخرج الترمذ---------------------------------ي عن ابن عم-------ر عنه صلي الله عليه وسلم----- انه قال لا تجتمع امتي علي ضلالة	139	-6365000793677182583	261	371.5	202	525	49.71428680419922	44	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms668	false	-5798283619598585193	164	255	823	1312	1544	300	الاول هو الذ-----------------------ي في المحصول قال الرابعة لا يشترط التواتر في نقله كالسنة الاجماع المروي بطريق الاحاد حجة عند الامام والامدي واتباعهما ------------------------------------------------------------لان الاجماع دليل من الادلة فلا يشترط التواتر في نقل-----------ه قياسا علي السنة وخالف اكثر الناس فاشترطوا التواتر في نقله قال الامد--------------------------ي والمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن اشترط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط لم يمنع وكلام الامد-ي يشعر بان الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل بل هو جار مع القول بان اصل الاجماع	668	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms141	true	3717797789948968232	100	204	525	1077	1570	300	القول عبد الجبار والغزالي قال الرازي في المحصول الاج--------------------------------------------ماع المروي بطريق الاحاد حجة خلافا لاكثر الناس----------- لان ظن وجوب العمل به حاصل فوجب العمل به دفعا للضرر المظنون ولان الاجماع نوع- من الحجة فيجوز التمسك بمظنونه كما يجوز بمعلومه قياسا علي السنة ولانا قد بينا ان اصل الاجماع فاءدة ظنية فكيف القول في تفاصيله انتهي قال الامدي والمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن شر--ط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط لم يمنع وكلام الجويني يشعر بان الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل بل هو جار مع القول بان اصل الاجماع	141	-6365000793677182583	325	550.0	257	610	53.278690338134766	56	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms661	false	-6376967008123298419	4	83	24	432	1521	300	المبتدع فان كفرناه ببدعته ف--------------------------------------------------لا خلاف في انه غير داخل في الاجماع لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لهم بالعصمة وان لم يعلم هو كفر نفسه وعلي هذا فلو خالف هو في مسالة وبقي مصر----------------ا علي المخالفة حتي تاب عن بدعته فلا اثر لمخالفته لانعقاد اجماع جميع الامة الاسلامية قبل اسلامه كما لو اسلم ثم خالف الاعلي راي من يشترط في الاجماع انقراض المجمعين وان لم نكفره فالمختار انه لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الاجماع دونه لكونه من اهل الحل والعقد ومن	661	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms143	true	2010668567773346729	82	162	402	818	1540	300	المبتدع اذا ك---انت بدعته تقتضي تكفيره فقيل لا يعتبر في الاجماع قال الزركشي بلا خلاف--------------------------- لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لهم بالعصمة وان لم يعلم هو كفر نفسه قال الصفي الهندي لو ثبت لكان لا يمكن الاستدلال باجماعنا علي كفره بسبب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتقاد لانه انم---------------------------------------------------------ا ينعقد اجماعنا وحده علي كفره واثبات كفره باجماعنا وحده دور واما اذا وافقنا هو علي ان ما ذهب اليه كفر فحينءذ يثبت كفره لان قوله معتبر في الاجماع----- لكونه من اهل الحل والعقد قال	143	-6365000793677182583	148	169.0	115	603	24.543947219848633	22	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms659	false	544356012000671504	66	215	344	1136	1597	300	القاضي------------ في مختصر التقريب ناطق بذلك فانه حكي هذا الخلاف بعد كلامه المتقدم فقال ما نصه فان قال قاءل فاذا اجمع علماء الامة علي حكم من الاحكام فهل يطلقون القول بان الامة مجمعة عليه قلنا من الاحكام -ما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام نحو وجوب الصلاة والزكاة والحج والصوم وغيرها من اصول الشريعة فما هذا سبيله فيطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشذ عن العوام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم العوام يدخلون في حكم الاجماع وذلك انهم وان لم يعرفوا تف-صيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة في تفاصيل الاحكام فهو حق مقطوع--- فهذا مساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا مواقعه علي التفصيل ومن اصحابنا من زعم انهم لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يستحق كونهم--- اهل الاجماع	659	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms157	true	4228809178901013607	73	187	406	1012	1638	300	القاضي ابي بكر قال في مختصر التقريب------------------------------------------------------------ فان قال قاءل فاذا اجمع ال------امة علي حكم من الاح------------------------------------------------------كام مما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام ك---وجوب الصلاة والزكاة------------- وغيرهما--------------- فما هذا سبيله -يطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشذ عن العوام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم العوام يد---------------------------------------خلون تفاصيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة في تفاصيل الاحكام فهو--- مقطوع به فهذا مساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا علي -------التفصيل ومن اصحابنا من زع-----م لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يتحقق كونهم من اهل الاجماع	157	-6365000793677182583	572	1034.5	464	812	70.44335174560547	94	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms660	false	4064671455255850763	88	122	429	613	1585	300	واما الاصولي الماهر المتصرف في الفقه ف------------------------------------------------ذهب القاضي الي ان خلافه معتبر قال الامام- وهو الحق وذهب معظم الاصوليي---------------------------ن الي خل---افه--------- لانه ليس من المفتين ولو وقعت له واقعة للزمه ان يستفتي المفتي فيها	660	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms158	true	8104680553189822609	195	245	1015	1285	1581	300	واما الاصولي الماهر المتصرف في الفقه ففي اعتبار خلافه في الفقه وجهان حكاهما الماوردي وذهب القاضي الي ان خلافه معتبر قال الجويني وهو الحق وذهب معظم الاصوليين منهم ابو الحسين ابن القطان الي ان خلافه لا يعتبر لانه ليس من المفتين ولو وقعت له واقعة لزم-- ان يستفتي المفتي فيها	158	-6365000793677182583	174	304.0	140	272	63.97058868408203	29	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms331	false	-8143392453737747796	208	252	1133	1363	1596	300	تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك ووجه الحجة- منه ان الصيغة وان كانت صيغة استفهام لكن الاستفهام غير مراد منها لاستحالته علي من يستحيل عليه الجهل بل المراد منها الذم والتوبيخ وانه لا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الامر به	331	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms169	true	6681390304162253581	197	223	1096	1230	1619	300	تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وليس المراد منه------------------------------------ الاستفهام بالاتفاق---------------------------------------- بل------------ الذم--------- وانه لا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الامر به	169	-6365000793677182583	120	178.0	94	231	51.94805145263672	20	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms349	false	-4132960161768971177	14	43	68	224	1637	300	الماهية من غير اشعار بالوحدة والكثرة نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته	349	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms174	true	-880840983428930322	90	145	530	855	1758	300	الطلب-- من غير اشعار بالوحدة والكثرة واختاره الحنفية والامدي وابن الحاجب والجويني والبيضاوي قال السبكي واراه راي اكثر اصحابنا يعني الشافعية واختاره ايضا المعتزلة وابو الحسين البصري وابو الحسن الكرخي قالوا جميعا الا انه لا يمكن تحصيل المامور به------- باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته	174	-6365000793677182583	132	223.5	104	334	39.520957946777344	23	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms362	false	1546328104078433768	193	251	970	1253	1491	300	التاخير جاءزا وجوازه اما مع -بدل او لا معه والض--مان باطلان اما------------------------------------- الاول فل--ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه هذا التكليف ----------ليس كذلك بالاتفاق واما----------- الثاني فلان ذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا انه يجوز تركه -من غير بدل	362	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms180	true	-2791860696373074359	185	249	950	1272	1531	300	التاخير لجاز-------- اما الي بدل او غير بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه---- التكليف وبالاتفاق ليس كذلك--------- واما فساد القسم الثاني ف----ذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا انه يجوز تركه الي غير بدل	180	-6365000793677182583	235	379.0	184	347	67.72334289550781	44	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms406	false	-8726075612926351793	42	65	237	347	1645	300	انه ليس للعموم صيغة تخصه وان ما سبق ذكره من الصيغ موضوع في الخصوص وهو اقل الجمع اما اثنان او ثلاثة علي الخلاف	406	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms206	true	2167200865806719183	90	112	443	550	1556	300	انه ليس للعموم صيغة تخصه وان ما ذكرو---ه من الصيغ موضوع في الخصوص وهو اقل الجمع اما اثنان او ثلاثة علي الخلاف	206	-6365000793677182583	103	200.5	81	110	93.63636016845703	21	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms408	false	7148417853207268192	52	92	290	507	1606	300	التعبير عن معني الجميع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يغتن- منهم احدا وانما كرر هذه الالفاظ قاطعا لوهم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك قال وانما انكر الواقفية لفظة واحدة مشع-رة بمعني الجمع انتهي	408	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms206	true	2167200865806719183	232	271	1193	1404	1556	300	التعبير عن معني الجم-ع بترديد الفاظ تشعر- به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد- وانما كرر هذه الالفاظ لقطع ت-وهم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك وا----نما انكر الواقفية لفظة واحدة متعسرة بمعني الجمع انتهي	206	-6365000793677182583	201	363.5	163	219	91.78082275390625	31	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms475	false	311435329157715133	207	269	1034	1323	1468	300	تفصيل وهو ان الخطاب اما ان يكون لسءال ساءل او لا فان كان جوابا فاما ان يستقل بنفسه اولا فان لم يستقل -------------------------فلا خلاف--- انه علي حسب الجواب ان كان--------------------------------------------- عاما فعام وان كان خاصا فخاص وان استقل فهو اقسام لانه واما ان يكون امضي او مساويا او اعم والاخص مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل من جامع في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر ----	475	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms239	true	-6347338234762686138	9	83	38	403	1432	300	تفصيل وهو ان الخطاب اما ان يكو-------------------------ن جوابا -------------------------فان لم يستقل بحيث لا يحصل الابتداء به فلا خلاف في انه تابع للسءال في عمومه وخصوصه حتي كان السءال معاد فيه فان كان السءال عاما فعام وان كان خاصا فخاص مثال خصوص السءا------------------------------------------------------ل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقوله في الحديث اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا وكقول القاءل وطءت--- في نهار رمضان عامدا فيقول عليك الكفارة	239	-6365000793677182583	127	156.5	96	472	26.906780242919922	22	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms433	false	4545727094168944829	168	274	841	1387	1514	300	اذا نظرنا الي فرد من الافراد شككنا فيه هل هو ---المخرج والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان لا يبقي فرد لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهندي رد هذا البحث بان المسالة مفروضة في الاحتجاج بالعام المخصوص فيما عدا المخصوص وهذا البحث يقتضي صحة الاحتجاج في الجميع المخصص وغيره ولا قاءل به انتهي ويتجه عندي ان يقال يحتج به الي ان يبقي فرد واحد فلا يحتج هذا اذا خص بمبهم --اما اذا ---------خص بمعين وهي مسالة الكتاب كما لو قيل اقتلوا المشركين الا المستامن او اهل الذمة ففيه مذاهب اصحها عند الامام واتباعه منهم بمصنف انه حجة في الباطن مطلقا وهو قول معظم الفقهاء واختاره الامدي وابن الحاجب	433	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms246	true	-4548217224155946773	84	189	429	981	1546	300	اذا نظرنا الي فر-----------د شككنا فيه هل هو من المخرج والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ونعمل به الي ان نعلم بالقرينة بان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به قال الرزكشي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد وقد رد الهندي--- هذا البحث بان المسالة مفروضة في الاحتجاج به في الكل المخ-------------صو-----------------------------------------------ص وغيره ولا قاءل به انتهي وقال بعض الشافعية باحالة هذا محتجا بان البيان لا يتاخر وهذا يءدي الي تاخره واما اذا كان التخصيص بمبين فقد اختلفوا في ذلك علي اقوال القول الاول---------------------------------------------------------------------------- انه حجة في الباقي واليه ذهب الجمهور--------- واختاره الامدي وابن الحاجب	246	-6365000793677182583	244	288.0	191	711	34.31786346435547	36	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms434	false	-4954070221274315625	29	85	167	466	1522	300	كان قد منع--- تعلق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار النصاب والحرز وكون المسروق لا شبهة فيه للسارق---- يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عن- ظاهر اللفظ	434	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms248	true	3380709964647814426	28	84	145	445	1568	300	كان --يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام ويوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار النصاب والحرز وكون المسروق لا شبهة---- للسارق فيه يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق ويوجب -تعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ	248	-6365000793677182583	289	540.5	235	307	94.13681030273438	48	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms487	false	6114349593155290760	254	300	1284	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية او بعضهم انه عليه السلام----------------- عطف عليه---------- قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون --معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر -ثم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو-	487	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms249	true	-4195049672383741081	182	253	977	1323	1576	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده فقال الاولون لا يقتل المسلم بالذمي لقوله لا يقتل مءمن بكافر وهو عام في الحربي والذمي لانه نكرة في سياق النفي وقالت الحنفية بل هو خاص والمراد به الكافر الحربي بقرينة عطف الخاص عليه وهو قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر قالوا والكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو	249	-6365000793677182583	165	216.5	125	350	47.14285659790039	34	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms488	false	-8818196240944463333	1	70	7	391	1534	300	فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه اجاب المصنف بان التسوية بين المعطوف والمعطوف غير واجبة في جميع الاحكام وهو جواب ضعيف ل-----------ان الحنفية لا يقولون باشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع الاحكام بل باشتراكهما في- المتعلقات كالحال والشرط والمصنف يوافق علي ذلك كما نص عليه في الاستثناء المتعقب للجمل بل الجواب الصحيح ان قوله ولا ذو عهد في	488	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms249	true	-4195049672383741081	260	300	1369	1576	1576	300	فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم----- هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه -قال الاولون وهذا التقدير------------------------------------------------------ ضعيف لوجوه احدها ان العطف-- لا يقتضي الاش-------------------------------------------------تراك--- بين المتعاطفين من كل وجه الثاني-------------------------------------------------------------------------- ان قوله ولا ذو عهد في-	249	-6365000793677182583	148	193.0	117	396	37.37373733520508	23	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms488	false	-8818196240944463333	64	226	369	1152	1534	300	ان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام--------------------- لانه لو قال ولا يقتل ذو ------عهد لكان من الجاءز ان يتوهم منه متوهم ان من وجد منه العهد ثم خرج عن عهده لا يجوز قتله فلما قال في عهده علمنا ان هذا النهي مختص بكونه في حال- العهد واذا ثبت كونه كلاما تاما------------------------------------------------------------- فلا يجوز اضمار تلك الزيادة اعني لفظة بكافر لان الاضمار علي خلاف الاصل فان قلت-------------------------------------------------------------------------- ما وجه الارتباط بين هاتين الجملتين حينءذ اعني قوله لا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده اذ لا يظهر لاحداهما تعلق بالاخري قلت ظني ان ابا--------------------------------------------------- اسحاق المروزي احد اءمة اصحابنا اجاب عنه في التعليقة بان عداوة الصحابة رضي الله عنهم للكفار في ذلك الوقت كانت شديدة جدا فنبه صلي الله عليه وسلم علي ان صاحب العهد اذا كان في عهده لا يقتل لءلا يتجرد اللفظ الدال علي ان المسلم لا يقتل بالكافر اعني قوله لا يقتل مسلم بكافر فتحمل----------------------------- العداوة الشديدة علي الاقدام علي قتل كل كافر من معاهد وغيره	488	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms250	true	-8464876780424202192	29	177	147	876	1520	300	ان قوله ولا ذو عهد جملة مستانفة وانما قيده بقوله في عهده لانه لو اقتصر علي قوله ولا ذو عهد لتو----------------------------هم ان من وجد منه العهد ثم خرج من----ه لا ي----قتل- فلما قال في عهده علمنا اختصاص النهي -------------بحالة العهد الثالث ان حمل الكافر المذكور علي الحربي لا يحسن لان اهدار دمه معلوم من الدين بالضرورة فلا يتوهم احد قتل مسلم به وقد اطال اهل------------------------- الاصول الكلام في هذه المسالة وليس هناك ما يقتضي التطويل وقد قيل علي ما ذهب اليه الاولون ما وجه الارتباط ب------ين الجملتين----------------------------------------------------------- اذ لا يظهر مناسبة لقوله ولا ذو عهد في عهده مطلقا مع قوله لا يقتل مسلم بكافر واجاب عن ذلك الشيخ ابو اسحاق المروزي-------------------------------------- بان عداوة الصحابة رضي الله عنهم للكفار------------- كانت شديدة جدا فلما قال----- عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م لا يقتل مسلم بكافر ظن ان يجر هذا الكلام الي ان تحملهم العداوة الشديدة بينهم ع------لي قتل كل كافر من معاهد وغيره	250	-6365000793677182583	325	370.0	251	1026	31.67641258239746	53	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms417	false	1326143291909597812	124	258	679	1411	1632	300	ان التخصيص لا يكون الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تناوله اللفظ------------------------------------------------------------------- والنسخ اعم من ذلك كما عرفت الثالث ان الن------------------------------------------------------سخ يتطرق الي--- حكم سواء كان ثابتا في حق شخص واحد ام اشخاص كثيرة والتخصيص لا يتطرق الا الي النوع الاول الرابع انهم يعدون النسخ ابطالا وكذلك يشترطون-------- في ال--------------------------------------------تخصيص ب---------------------------------------------------------خلاف التخصيص فانهم يعدونه بيانا الخامس------------------------------------- انه يجوز تاخير النسخ عن وقت العمل بالمنسوخ واما التخصيص فلا يجوز تاخير-------ه عن وقت العمل بالتخصيص وفاقا السادس انه يجوز نسخ شريعه بشريعة اخري ولا يجوز التخصيص قال القرافي وفي هذا الاطلاق وقع في كتب العلماء كثيرا و---------------المراد ان الشريعة المتاخرة قد تنسخ بعض احكام الشريعة المتقدمة اما كلها فلا لان قواعد العقاءد لم تنسخ وكذلك حفظ الكليات الخمسة فحينءذ النسخ انما يقع في بعض الاحكام الفرعية وان جاز نسخ شريعة بشريعة عقلا السابع ان النسخ رفع الحكم بعد ثبوته -----والتخصيص	417	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms256	true	5274723046149891585	83	273	476	1516	1672	300	ان التخصيص لا يكون الا لبعض الافراد بخلاف النسخ فانه يكون لكل الافراد ذكره البيضاوي الوجه الخامس ان النسخ تخصيص الحكم بزمان معين بطريق خاص بخلاف التخصيص قاله ايضا الاستاذ واختاره البيضاوي واعترض عليه امام الحرمين الوجه السادس ان التخصيص تقليل والنسخ تبديل حكاه القاضي ابو الطيب عن بعض اصحاب الشافعي واعترض بانه قليل الفاءدة السابع ان النسخ يتطرق الي كل حكم سواء كان ثابتا في حق شخص واحد او اشخاص كثيرة والتخصيص لا يتطرق الا الي------ الاول ومنهم من عبر عن هذا بعبارة اخري فقال التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل فيه الثامن ان التخصيص يبقي دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي الخلاف السابق والنسخ يبطل دلالة حقيقة المنسوخ في متسقبل الزمان بالكلية التاسع انه يجوز تاخير النسخ عن وقت العمل بالمنسوخ و-------------لا يجوز تاخير التخصيص عن وقت العمل بالمخصوص------ العاشر انه يجوز نسخ شريعة بشريعة اخري ولا يجوز التخصيص قال القرافي و---هذا الاطلاق وقع في كتب العلماء كثيرا وهو غير مسلم او المراد ان الشريعة المتاخرة قد تنسخ بعض احكام الشريعة المتقدمة اما كلها فلا لان قواعد العقاءد لم تنسخ الحادي عشر ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ رفع الحكم بعد ثبوته بخلاف التخصيص	256	-6365000793677182583	470	752.0	376	1164	40.37800598144531	76	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms420	false	7448731184881210584	166	300	907	1564	1564	300	المسالة الاولي في ضابط---- المقدار الذي لا بد من بقاءه بعد التخصيص وفيها مذاهب الاول وهو ما ذهب اليه ابو الحسين وصححه الامام وقال به اكثر اصحابنا انه لا بد من بقاء جمع كثير واختلف في تفسير هذا الكثير فقيل لا بد ان يقرب من مدلوله قبل التخصيص وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف لا بد ان يكون غير محصور واليه اشار بقوله ما بقي غير محصور اي ما بقي المخرج عنه غير محصور وما هنا مصدرية التقدير مدة عدد غير محصور والدليل عليه انه لو قال اكلت كل رمان موجود ولم تاكل غير واحدة لكان ذلك سمجا اي رديءا من الكلام قبيحا ولك ان تقول هذا الدليل وانما ينفي الواحد فقط فلا يحصل به المدع----------------------------------------ي و--------------الثاني انه----- ان كان بلفظ من جا--------------------------------------------------ز التخصيص الي اقل المراتب وهو الواحد او في غيرها من الفا------------------ظ الجموع كالمسلمين فيجوز الي-	420	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms258	true	3986090552929819704	111	210	554	1085	1575	300	المسالة الرابعة اختلفوا في المقدار الذي لا بد من بقاءه بعد التخصيص علي-- مذاهب الاول ا-------------------------------------------------------------نه لا بد من بقاء جمع---------------------------------------------- يقرب من مدلول العام واليه ذهب الاكثر وحكاه الامدي عن اكثر اصحاب الشافعي قال واليه مال امام الحرمين ونقله الرازي عن ابي الحسين البصري ونقله ابن برهان عن المعتزلة قال الاصفهان----------------------------------------------------------ي ما نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الامدي الي الجمهور ليس بجيد نعم اختاره الغزالي والرازي المذهب الثاني ان العام ان كان مفردا كمن والالف واللام نحو اقتل من في الدار واقطع السارق جاز التخصيص الي اقل المراتب وهو --واحد لان الاسم يصلح لهما جميعا وان كان بلفظ الجم-ع كالمسلمين جا--ز الي	258	-6365000793677182583	195	208.0	153	922	21.149675369262695	30	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms421	false	5958019152071895245	171	245	883	1274	1548	300	التخصيص ان كان بمتصل فان كان بالاستثناء او بالبدل جاز الي الواحد نحو اكرم الناس الا الزنادقة واكرم الناس الا تميما وان كان بالصيغة او الشرط فيجوز الي اثنين نحو اكرم القوم الفضلاء او اذا كانوا فضلاء وان كان التخصيص بمنفصل وكان في العلم المحصور القليل كقولك قتلت كل زنديق وكانوا ثلاث---------ة ولم يقتل سوي اثنين جاز الي اثنين وان كان------ غير محصور او م----حصورا كثيرا جاز بشرط كون الباقي قريبا من مدلول العام	421	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms259	true	-7418668966592288922	63	139	365	764	1601	300	التخصيص------- بمتصل فان كان بالاستثناء او -البدل جاز الي الواحد نحو اكرم الناس الا الجهال-- واكرم الناس الا تميما وان كان بالصفة ا-و الشرط فيجوز الي اثنين نحو اكرم القوم الفضلاء او اذا كانوا فضلاء وان كان التخصيص بمنفصل وكان في العام المحصور القليل كقولك قتلت كل زنديق وكانوا ثلاثة او اربعة ولم تقتل سوي اثنين جاز الي اثنين وان كان العام غير محصور او كان محصورا كثيرا جاز بشرط كون الباقي قريبا من مدلول العام	259	-6365000793677182583	370	695.5	299	410	90.24390411376953	63	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms440	false	-6306694169789777382	267	300	1367	1531	1531	300	-قال القرافي في المنقول عن ابن عباس انما هو في التعليق علي مشيءة الله تعالي خالصة كمن حلف وقال ان شاء الله وليس هو في الاخراج بالا واخواتها قال ونقل العلماء ان مدركه-	440	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms265	true	-2515915507676841370	210	242	1120	1282	1549	300	وقال القراف---ي المنقول عن ابن عباس انما هو في التعليق علي مشيءة الله تعالي خا-صة كمن حلف وقال ان شاء الله وليس هو في الاخراج بالا واخواتها قال ونقل العلماء ان مدركه	265	-6365000793677182583	160	304.0	129	166	96.38554382324219	29	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms441	false	-4917653551890780245	0	32	0	144	1468	300	في ذلك قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت قالوا المعني اذا نسيت قول ان شاء الله فقل بعد ذلك ولم يخصص	441	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms265	true	-2515915507676841370	242	274	1282	1424	1549	300	في ذلك قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت قال-- المعني اذا نسيت قول ان شاء الله فقل بعد ذلك ولم يخصص	265	-6365000793677182583	142	278.5	110	144	98.61111450195312	31	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms453	false	-7517161108014430324	135	159	694	817	1578	300	اتفقوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام لا نعلم في ذلك نزاعا وعلي----------- انه يجوز --تقييد الكلام بشرط يكون الخارج به اكثر من الباقي قال	453	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms275	true	-415578479078155927	115	139	617	746	1646	300	اتفقوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام ودليله ما مر في الاستثناء واتفقوا عل انه يجوز التقييد------- بشرط يكون الخارج به اكثر من الباقي وان	275	-6365000793677182583	89	150.0	71	136	65.44117736816406	15	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms459	false	-712387357921862911	99	147	526	786	1515	300	افضل من زيد و---العادة تقتضي انك لم تر-كل الناس وكذا التخصيص بقراءن الاحوال كقولك لغلامك اتيتني بمن يحدثني فان ذلك ل-----------من يصلح لحديثه في مثل حاله والتخصيص ب--------------------------------------------------------------------دليل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه	459	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms279	true	2407029982082799748	0	106	0	583	1586	300	افضل من زيد فان العادة تق-ضي انك لم تر كل الناس وكذا التخصيص بقراءن الاحوال كقولك لغلامك اء-تني بمن يخدمني فان المراد الاتيان بمن يصلح لذلك ولعل القاءل بانحصار المخصصات المنفصلة في الثلاثة المذكورة يجعل التخصيص بالقياس مندرجا تحت الدليل السمعي وقد اختلف في جواز التخصيص بالعقل فذهب الجمهور الي التخصيص به وذهب شذوذ من اهل العلم الي عدم جواز التخصيص به قال الشيخ ابو حامد الاسفراءيني ولا خلاف بين اهل العلم في جواز التخصيص بالعقل ولعله لم يعتبر بخلاف من شك قال الفخر الرازي في المحصول ان التخصيص بالعقل قد يكون بضرورته ك--------------------------------------قوله تعالي الله خالق كل شء فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه	279	-6365000793677182583	185	148.5	149	623	29.695024490356445	30	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms473	false	-4694590828580744977	81	134	418	675	1531	300	يحتمل نص-ين احدهما ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم اوجب او حرم اشياء بلفظ عام يشملها ثم راينا العادة جارية بترك بعضها او بفعل بعضها فهل تءثر تلك العادة في تخصيص ذلك العام حتي يقال المراد من ذلك العام ما عدا ذلك البعض الذي جرت به العادة او--------------------------------- هو باق علي عمومه	473	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms288	true	908675306968441469	151	206	816	1076	1561	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون النبي- صلي الله عليه وسلم اوجب او حرم شيءا- بلفظ عام------- ثم راينا العادة جارية بترك بعضها او بفعل بعضها فهل تءثر تلك العادة------------------- حتي يقال المراد من ذلك العام ما عدا ذلك البعض الذي جرت--- العادة بتركه او بفعله ام لا تءثر في ذلك بل هو باق علي عمومه	288	-6365000793677182583	216	363.5	169	291	74.226806640625	40	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms473	false	-4694590828580744977	259	300	1320	1531	1531	300	الثاني ان تكون العادة جارية بفعل معين كاكل طعام معين مثلا ثم انه عليه السلام ينهاهم عن------ه بلفظ يتناول---------ه كما لو قال نهيتكم عن اكل الطعام ومنه نهيه عليه السلام عن بيع الطعام بجنسه فهل يكون النهي مقتصرا علي ذلك الطعام-	473	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms288	true	908675306968441469	210	246	1101	1285	1561	300	الثاني ان تكون العادة جارية بفعل معين كاكل طعام معين مثلا ثم انه عليه السلام -نهاهم عن تناوله بلفظ متناول له ولغيره كما لو قال نهيتكم عن اكل الطعام------------------------------------------ فهل يكون النهي مقتصرا علي ذلك الطعام	288	-6365000793677182583	167	296.0	135	227	73.56828308105469	30	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms493	false	-7170775653532844139	158	235	815	1247	1595	300	قال امام الحرمين واقرب طريق لهءلاء--------- ان كلام الله تعالي في حكم الخطاب وحق الخطاب الواحد ان يترتب المطلق فيه علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضها حكم الاستفلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الل----ه النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما------ ولا يعني في مثل ذلك الاشارة الا اتحاد	493	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms296	true	-8117341744815207432	191	259	1028	1409	1632	300	قال امام الحرمين الجويني في دفع ما قالوه من ان كلام الله------ في حكم الخ-----------طاب الواحد ان هذا الاستدلال----------------------- من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله------ مختلفة متباينة لبعضها حكم التعل-ق والاختصاص ولبعضها حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان--- كتاب الله فيه النفي والاثبات والامر -الزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما انتهي ولا يخفاك ان------------------- اتحاد	296	-6365000793677182583	327	549.5	267	451	72.50554656982422	48	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms503	false	6830709916279627101	172	287	880	1490	1549	300	بانه المبين بعينه بل يقتضي بحصول البيان بواحد لم ي------طلع عليه وهو الاول في نفس الامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاكيد بالثاني وهذا القسم اهمله في الكتاب لوضوحه وحكم القسمين في الحقيقة واحد بالنسبة الي نفس الامر وان اختلفا كما روي انه صلي الله عليه وسلم امر بعد نزول اية الحج في القران بطواف واحد وروي انه طاف قارنا طوافين فالمختار عند الجمهور منهم الامام واتباعه--------------------------- وابن الحاجب ان المبين هو القول سواء كان متقدما علي الفعل او متاخرا او يحمل الفعل علي الندب او علي الواجب المختص به صلي الله عليه وسلم وذلك لان------ القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه ادل- وقال ابو الحسين------- المتقدم ه------و البيان	503	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms310	true	-503279801237790515	0	96	0	525	1605	300	بانه المبين بعينه بل يق-ضي بحصول البيان بواحد منهما لم نطلع عليه وهو الاول في نفس الامر وقيل يكونان بمجموعهما بيانا قيل هذا اذا تساويا في القوة فان اختلفا فالاشبه ان المرجوح هو المتقدم ورودا والا لزم التاكيد بالاضعف -هذا اذا اتفق القول والفعل اما اذا------------------------------------------------------ اختلفا فذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور ان-- المبين هو القول ورجح هذا فخر الدين الرازي وابن الحاجب------------------- سواء كان متقدما---------- او متاخرا و--يحمل الفعل علي الندب------------------------------------------------ لان دلالة القول عل----ي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اولي وقال ابن الحسين البصري المتقدم منهما هو البيان	310	-6365000793677182583	305	426.0	243	774	39.40568542480469	43	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms504	false	-9154489286919346791	81	138	454	748	1633	300	ال-اول في تاخير البيان عن وقت الحاجة والثاني في تاخير وقت الخطاب اما الاول فاعلم لا يجوز تاخي----------------------------------------------------------------ر---------------- بيان المجمل عن وقت الحاجة عن وقت الحاجة اي- الوقت الذي قام الدليل علي ايقاع العمل بالمجمل فيه علي التضييق من غير فسحة------ في التاخير---------------- لان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع والتكليف بذلك-------------- تكليف بما لا يطاق	504	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms310	true	-503279801237790515	101	173	552	918	1605	300	السادس في تاخير البيان عن وقت الحاجة ---------------------------------------اعلم ان كل ما يحتاج الي البيان من مجمل وعام ومجاز ومشترك وفعل متردد ومطلق اذا تاخر بيانه فذلك علي وجهين ال-اول ان -----يتاخر عن وقت الحاجة وهو الوقت الذي اذا تاخر البيان عنه لم يتمكن المكلف من المعرفة لما تضمنه الخطاب وذلك في الواجبات الفورية لم يجز لان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع عند جميع القاءلين بالمنع من تكليف -ما لا يطاق	310	-6365000793677182583	150	149.5	111	412	36.40776824951172	23	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms299	false	136225839974834705	230	299	1248	1585	1587	300	انه يدل علي- النفي واختباره المصنف ثم اختلاف هءلاء في------------- انه هل يدل علي نفي الحكم عما عدا----------ه مطلقا سواء كان من جنس المثبت فيه ام لم يكن او يختص------- بما اذا كان من جنسه مثاله اذا قلنا في الغنم الساءمة --زكاة -هل يدل علي نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا سواء كانت معلوفة الغنم ام الابل و--البقر او يخت----------ص بالنفي عن معلوفة ال---غنم وهذا الخلاف-- حكاه-- الشبخ ابو حامد	299	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms319	true	-2971513252352183494	43	113	228	575	1566	300	انه يدل عليه العقل الموضع الثاني----- اختلفوا ايضا في تحقيق مقتضاه انه هل يدل علي نفي الحكم عما عدا المنطوق به مطلقا سواء كان من جنس المثبت او---- لم يكن او تختص دلالته بما اذا كان من جنسه ف-----اذا قال ف-ي الغنم الساءمة الزكاة فهل نف--------ي الزكاة عن المعلوفة مطلقا سواء كانت من------------- الابل او البقر والغنم او هو متخص بال-------معلوفة من الغنم وفي ذلك وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد	319	-6365000793677182583	239	336.5	184	390	61.28205108642578	37	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms527	false	204720233513626600	1	104	4	522	1508	300	الشافعي في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ب---------------------------نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبله بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة ----------------------------انتهي وظاهر هذه العبارة انه لا يقع النسخ الا ببدل وليس ذلك مراده بل هو موافق للجماهير علي ان النسخ قد يقع بلا بدل وانما اراد الشافعي بهذه كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر وتخيير -علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك مثل المناجاة----- كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقه ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه	527	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms334	true	-4129200451304185500	76	170	361	835	1529	300	الشافعي في الرسالة علي انه يختار ما ذهب اليه القاءلون باشتراط البدل فقال وليس نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال وكل منسوخ في كتاب الله وسنته صلي الله عليه وسلم هكذا قال الصيرفي وابو اسحاق ---------------------------------------------------------------انما اراد الشافعي بهذه العبارة ا------------------------------------نه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او يخير علي حسب احوال المفروض كما في---------- المناجاة فانه كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم علي ما كانوا عليه	334	-6365000793677182583	309	521.0	242	583	53.00171661376953	53	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms534	false	3924611089045615175	50	89	276	474	1588	300	الكيا الهراسي هفوات الكبار علي اقدارهم ومن عن خطاوه عظم قدره---- وقد كان عبد الجبار بن احمد كثيرا ما ينصر مذهب الشافعي في الاصول والفروع فلما وصل الي هذا الموضع قال هذا الرجل كبير -لكن الحق اكبر منه قال	534	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms340	true	-4440497587092661382	217	255	1153	1346	1560	300	الكيا الهراس- هفوات الكبار علي اقدارهم ومن عد خطء-ه عظم قدره قال وقد كان عبد الجبار-------- كثيرا ما ينظر مذهب الشافعي في الاصول والفروع فلما وصل الي هذا الموضع قال هذا الرجل كبير ولكن الحق اكبر منه قال	340	-6365000793677182583	185	337.0	148	203	91.13300323486328	31	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms534	false	3924611089045615175	89	126	474	656	1588	300	والمغالون في حب الشافعي لما راوا هذا القول لا يليق بعلو قدره كيف وهو الذي مهد هذا الفن ورتبه واول من اخرجه قالوا لا بد وان يكون لهذا القول من هذا العظيم محمل فتعمقوا في محامل ذكروها	534	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms341	true	2694548286413303886	5	41	24	201	1498	300	والمغالون في حب الشافعي لما راوا هذا القول لا يليق بعلو قدره---- وهو الذي مهد هذا الفن ورتبه واول من اخرجه قالوا لا بد -ان يكون لهذا القول من هذا العظيم محمل فتعمقوا في محامل ذكروها	341	-6365000793677182583	177	342.5	141	182	97.25274658203125	34	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms672	false	2108842124905728378	176	281	884	1424	1518	300	قول القياس --حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة لهما او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما عنهما قال ----------------------حمل الفرع --------علي الاصل معناه التشري---------------------------ك في الحكم ثم اعترض بهذا الاشكال الذي فخم امره وقال المختار في حده ان يقال انه عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في حكم الاصل بناء علي جامع بينهما في نظر المجتهد قال وهذه العبارة جامعة مانعة وافية بالغرض عارية عما يعترضها من التشكيكات العارضة لغيرها ونحن نقول ان كان الاستواء هو التسوية والتسوية هي الحمل فهي موافقة لحد القاضي سواء من غير فرق وقد تم قوله ف-------ان قوله في اثبات حكم لهما	672	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms352	true	-9100568586629932526	186	271	991	1439	1587	300	وفي الاصطلاح حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من ح------كم او صفة كذا قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال في المحصول واختاره جمهور المحققين منا وانما قال معلوم ليتناول الموجود والمعدوم فان القياس يجري فيهما جميعا واعترض عليه بانه ان اريد بحمل احد المعلومين علي الاخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد ذلك في اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم لهما او نفيه ع--------نهما اعادة لذلك فيكون تكرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير فاءدة واعترض عليه ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما	352	-6365000793677182583	163	170.5	123	729	22.35939598083496	28	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms677	false	-5272375138798910566	165	232	886	1184	1537	300	معاذ اما قصة معاذ فروي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه------------------------- الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في كتاب ا----لله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول	677	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms359	true	-4268597086400728213	245	300	1266	1509	1509	300	معاذ عن----- معاذ قال--------------------------------- لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال--- كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في---- كتاب الله ق-------------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول-	359	-6365000793677182583	198	312.5	151	327	60.55045700073242	39	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms724	false	1635580928490426744	77	219	417	1165	1609	300	للمناسب من------- جهة شها-ب الشرع لاعتباره------------- وعدم اعتباره فنقول ---المناسب اما ان ي---------------عتبره الشارع----------- او لا الضرب ا----------------لاول ما علم اعتبار الشارع له والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من الظن وبالاعتبار ايراد الحكم علي وفقه لا التنصيص عليه ولا الايماء اليه والا لم تكن العلية مستفادة من المناسبة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة احوال لانه اما ان يعتبر-------- نوعه او في جنسه او جنسه في نوعه او جن---سه الحالة الاولي ان يعتبر نوعه في نوعه ومثل له المصنف بالسكر في الحرمة اي ان حقيقة السكر اذا اقتضت حقيقة التحريم فان النبيذ يلحق بها لانه لا فارق بين العلتين وبين الحكمين الا اختلاف المحلين واختلاف المحل لا يقتضي ظاهرا اختلاف الحاليين ومثاله ايضا قياس -------المثقل علي الجارح------- في وجوب القصاص بجامع كونه قتلا عمدا محضا عدوانا وانه--- عرف تاثير -نوع كونه قتلا عمدا عدوانا في -نوع الحكم الذي هو وجوب القصاص في النفس في -------المحدد	724	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms384	true	-6582608769367547399	100	255	544	1354	1596	300	المناسب ينقسم باعتبار شهادة الشرع له بالملاءمة والتاثير وعدمها-- الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم واحد منهما القسم الاول ما علم اعتبار الشرع- له والمراد بالعلم الرجحان والمراد -------بالاعتبار ايراد الحكم علي وفقه لا التنصيص عليه ولا الايماء اليه و-لا لم تكن العل-ة مستفادة من المناسبة وهو المراد بقولهم شهد اله اصل معين قال الغزالي في شفاء العليل المعني بشهادة اصل معين للوصف انه مستنبط منه من حيث ان الحكم اثبت شرعيا علي وفقه وله اربعة احوال لانه اما ان يعتبر نوعه في نوعه او في جنسه او جنسه في نوعه او في جنسه الحالة الاولي ان يعتبر نوعه في نوعه و------------------------------------------------------------------------------------------هو خصوص الوصف في خصوص----------- الحكم وعمومه في عمومه ك-------------------------------------------------------------قياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد في وجوب القصاص بجامع كونه قتلا عمد-----ا عدوانا فانه قد عرف تاثير خصوص كونه قتلا عمدا عدوانا في خصوص الحكم و----هو وجوب القصاص في النفس في القتل بالمحدد	384	-6365000793677182583	462	700.0	365	993	46.52568054199219	71	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms724	false	1635580928490426744	219	300	1165	1609	1609	300	الحالة الثانية ان يعتبر نوعه في جنسه واليه الاشارة بقوله او في جنسه الاخوة من الاب والام لما اقتضت التقدم في الميراث قيس عليها التقدم في النكاح وما --اشبهه ------------والاخوة من الاب والام نوع واحد في الموضعين الا ان ولاي-----------------------ة النكاح ليست مثل ولاية الارث ولكن بينهما مجانسة في الحقيقة------------------------------------------------------------ وهذا القسم دون الاول-- لان المفارقة بين المثلين بحسب اختلاف المحلين اقل من- المقارن -بين نوعين مختلفين الحالة الثالثة ان يعتبر جنسه في نوعه واليه الاشارة بقوله او بالعكس اس---------------------------قاط قضاء-	724	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms385	true	617325897432416025	1	90	10	482	1629	300	الحالة الثانية ان يعتبر نوعه في جنسه كقياس تقديم الاخوة لابوين علي الاخوة لاب ف--------------------------------------------------------ي النكاح علي تقديمهم في الارث فان الاخوة من الاب والام نوع واحد في الصورتين ولم يعرف تاثيره في التقديم في ولاية النكاح--------------------- ولكن عرف تاثيره في جنسه وهو التقدم عليهم فيما ثبت لكل واحد منهم عند عدم الاب كما في الارث وهذا القسم دون ما قبله لان المفارقة بين المثلين بحسب اختلاف المحلين اقرب من المقارنة بين نوعين مختلفين الحالة الثالثة ان يعتبر جنسه في نوعه كقيا------------------------س اسقاط القضاء عن الحاءض علي اسقاط قضاء	385	-6365000793677182583	250	355.5	198	573	43.6300163269043	37	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms725	false	-3673669306208996285	0	183	0	980	1576	300	الصلاة عن الحاءض اذا قيس علي اسقاط----- الركعتين الساقطتين عن المسافر في الرباعية تعليلا بالمشقة فالمشقة جنس واسقاط قضاء الصلاة نوع واحد يشت-مل علي صنفين اسقاط قضاء الكل واسقاط قضاء البعض وقد ظهر تاثيرها في هذا النوع ضرورة تاثيرها في اسقاط قضاء الركعتين ولو فرض ورود النص بسقوط قضاء الصلاة علي الحراءر الحيض وقسنا عليهن الاماء لكن ذلك من الحالة الاولي لظهور تاثير نوعه في نوع الحكم ومثال هذا القسم ايضا قولنا قليل النبيذ حرام وان لم يسكر قياسا علي قليل الخمر وتعليلنا قليل الخمر بان ذلك يدعو الي كثيره فهذا مناسب لم يظهر تاثير نوعه لكن ظهر تاثير جنسه اذ الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشرع بتحريم الزنا وهذا القسم و-الذي قبله متقاربان لكن ذلك اولي لان الابهام في العلة اكثر محذورا من الابهام في المعلول الحالة الرابعة واليها الاشارة بقوله او جنسته في جنسه اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم مثل ما روي ان عليا رضي الله عنه اقام الشرب------------ مقام القذف فقال اراي انه اذا سكر هذي واذا هذي افترض واوجب عليه حد القذف اقامة لمظنة الشء مقامه قياسا علي الخلوة فانها لما كانت مظنة الوطء اقيمت مقامه	725	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms385	true	617325897432416025	84	161	450	882	1629	300	القضاء عن الحاءض ع--------لي اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين عن المسافر -----------بتعليل-- المشقة والمشقة جنس واسقاط قضاء الصلاة نوع واحد يستعمل علي صنفين اسقاط قضاء الكل واسقاط قضاء البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من الذي قبله---------------------- لان الابهام في العلة اكبر محذورا من الابهام في المعلول الحالة الرابعة-------------------------------------- اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم وذلك كتعليل كون حد ------------------الشرب ثمانين بانه مظنة القذف لكونه مظنة الافتراء فوجب ان يقام مق---------------------------------------------امه قياسا علي الخلوة فانها لما كانت مظنة الوطء اقيمت مقامه	385	-6365000793677182583	344	563.5	282	999	34.43443298339844	50	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms726	false	7276244733921161034	1	50	8	259	1583	300	المناسبة وغيرها واخص منه المناسب الضروري واخص منه ما هو كذلك في حفظ النفوس وبالجملة ف--------انما يلتفت الي الاوصاف بعد ظن التفات الشرع اليها وكل ما كان التفات الشرع اليه اكثر كان ظن كونه معتبرا اقوي وكل ما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في	726	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms385	true	617325897432416025	254	300	1383	1629	1629	300	المناسبة ولا معني للمصلحة المرسلة الا ذلك قال الفخر الرازي في المحصول----- وبالجملة فالاوصاف انما يلتفت اليها اذا------ ظن التفات الشرع اليها وكل ما كان التفات الشرع اليه اكثر كان ظن كونه معتبرا اقوي وكل-ما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في-	385	-6365000793677182583	177	300.5	143	259	68.33976745605469	30	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms731	false	7310797009904712161	142	265	745	1378	1558	300	والذي رايته في مختصر التقريب والارشاد من كلامه------ ان قياس الشبه--- الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة حكم الا-----صل المقالة الثانية ان الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك لظن انه اولي بالاعتبار وتردد بين ان يكن معتبرا او لا يكون وان لم يعلم اعتبار جنسه القريب في الجنس للحكم فهو الطرد وعلم من هذا التقسيم ان الشبه هو الوصف الذي لا يكون مناسبا للحكم ال-معلوم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب	731	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms388	true	6690735864730245048	36	85	175	426	1611	300	والذي------ في مختصر التقريب--------- من كلام القاضي ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع ل-ها الاصل علة حكم الاصل وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه هو------ الذي لا يكون مناسبا للحكم ولكن عرف اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب	388	-6365000793677182583	227	389.5	182	648	35.03086471557617	38	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms745	false	2446979712745887156	0	169	0	865	1534	300	الامة علي العبد في السراية في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي بانه لا فارق بين الامة والعبد الا الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية وهذا هو الذي تسميه الحنفية بالاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس بان يخصوا اسم القياس بما يكون الالحاق فيه بذكر الجامع الذي لا يفيد الا الظن والاستدلال بما يكون الالحاق فيه بالغاء الفارق الذي يفيد القطع حتي اجروه مجري القطعيات في النسخ به ونسخه فيجوز والزيادة عن النص به ولم يجوزوا نسخه بخبر الواحد والحق ان تنقيح المناط قياس خاص مندرج تحت مطلق القياس---------------------- وكل من القياسين اعني ما يلحق فيه بذكر الجامع وبالغاء الفارق قد يكون ظنيا وهو الغالب اذ قلنا يقوم القاطع علي ان الجامع علة او ان ما به الامتياز لا مدخل له في العلية وقد يكون قطعيا بان يوجد ذلك نعم حصول القطع فيما فيه الالحاق بالغاء الفارق اكثر من القسم الاخر ------------------لكن ليس ذلك فرقا في المعني بل في الوقوع و----اعلم انه قد يقال في ا-------------يراد تنقيح المناط	745	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms392	true	1255643471847954105	132	211	741	1152	1626	300	الامة علي العبد في السراية ف------------------------------------------------------------------انه لا ف-رق بينهما ال----------ا الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية قال الصفي الهندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان تنقيح المناط قياس خاص مندرج تحت مطلق القياس وهو عام يتناوله وغيره وكل منهما قد ي--------------------------------------------------كون ظنيا وهو الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------- قطعيا لكن------------- حصول القطع فيما فيه الالحاق بالغاء الفارق اكثر من ال-ذي الالحاق فيه بذكر الجامع لكن ليس ذلك فرقا في المعني بل في الوقوع وحينءذ لا فرق بينهما- في المعني قال الغزالي تنقيح المناط	392	-6365000793677182583	299	455.5	236	922	32.429500579833984	51	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms749	false	2561229751627929498	224	256	1193	1378	1614	300	وهو اختيار ابي الحسين البصري والامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب اكثر اصحابنا والثاني لا يقدح مطلقا وعليه اكثر اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد و------الثالث---- لا يقدح في المنصوصة مطلقا في صورها الست ويقدح--- المستنبطة	749	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms397	true	9191900649828824697	16	71	86	396	1576	300	وهو اختيار ابي الحسين البصري والاستاذ ابي اسحاق والفخر الرازي واكثر اصحاب الشافعي ونسبوه الي الشافعي ورجحوا انه مذهبه المذهب الثاني انه لا يقدح مطلقا في كونها علة فيما وراء النقض ويتعين بتقدير مانع او تخلف شرط واليه ذهب اكثر اصح-----------------------------------------اب ابي حنيفة ومالك واحمد المذهب الثالث انه لا يقدح في المنصوصة-------------------- ويقدح في المستنبطة	397	-6365000793677182583	120	187.0	99	371	32.34501266479492	18	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms750	false	-5263998372585823316	65	170	341	877	1523	300	--سادسا انه لا يقدح في المستنبطة------------------------- ويقدح في المنصوصة عكس الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار مذهبا سابعا وهو ----------------------انه يجوز في المستنبطة في صورتين فلا يقدح فيهما وهما ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة ويقدح فيها وهي ما اذا كان التخلف -دونهما واما المنصوصة فاذا كان النص ظنيا وقدر مانع او فوات شرط جاز ولا يجوز في القطعي في صوره الثلاث اي لا يمكن وقوعه لان الحكم لو تخلف لتخلف الدليل و-------هو لا يمكن ان يكون قطعيا لاستحالة تعارض القطعيين الا ان يكون احدهما ناسخا ولا ظنيا لان الظني لا يعارض القطعي وهذا الذي اختاره ابن الحاجب ----نحو ما اختاره الامدي	750	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms397	true	9191900649828824697	121	257	668	1355	1576	300	الخامس- انه لا يقدح في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط ويقدح في المنصوصة حكاه ابن الحاجب وقد انكروه عليه وقالوا لعله فهم ذلك من كلام الامدي وفي كلام الامدي ما يدفعه المذهب السادس انه لا يقدح حيث وجد مانع مطلقا سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة فان لم يكن مانع قدح واختاره البيضاوي والصفي الهندي المذهب السابع انه يقدح في المستنبطة في صوريتن----------------------- اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يقدح في صورة واحدة----------- وهي ما اذا كان التخلف بدونهما واما المنصوصة فان كا-ن النص ظنيا وقدر مانع او فوات شرط جاز وان كان قطعيا لم يجز------------- اي لم ي-كن وقوعه لان الحكم لو تخلف لتخلف الدليل وحاصله انه لا يقدح في المنصوصة الا بظاهر عام------------------------------------- ولا يقدح في المستنبطة الا لمانع او فقد شرط واختا-ره ابن الحاجب هو قريب من --كلام الامدي	397	-6365000793677182583	316	424.0	243	777	40.66923904418945	50	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms776	false	-3106192620292656018	124	168	624	857	1580	300	باستدلال الحنفي علي منع تقديم اذان الصبح بقوله الصبح صلاة لا تقصر فلا يجوز تقديم اذانها علي وقتها كالمغرب بجامع عدم جواز القصر فيقول هذا الوصف لا ينعكس لان الحكم الذي هو منع --تقديم الاذان علي الوقت موجود فيما قصر من الصلوات بعلة اخري	776	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms400	true	508861404918382972	187	225	959	1160	1556	300	كاستدلال الحنفي علي منع تقديم اذان الصبح بقوله------ صلاة لا تقصر فلا يجوز تقديم اذان----------ها كالمغرب فيقال له------------------ هذا الوصف لا ينعكس لان الحكم الذي هو منع التقديم للاذان علي الوقت موجود فيما قصر من الصلوات لعلة اخري	400	-6365000793677182583	189	343.0	151	235	80.42552947998047	30	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms794	false	-122227825718243172	12	170	66	900	1607	300	----استحال اجتماعهما في صورة واحدة فلم يمكن الرد الي ذلك الاصل بعينه فلا يكون قلبا اذ لا بد فيه من الرد الي ذلك الاصل والجواب ا----------------ن الحكمين غير متنافيين لذاتيهما فلا جرم يصح اجتماعهما في الفرع وهو اجماع الخصمين علي ان الثابت فيه انما هو احد الحكمين فالثاني حصل في الفرع بعرض الاجماع والعرض بالعين المهملة اي الامر العارض للفرع وهو اجماع الخصمين وانما نبهنا عليه لوقوع الغلط فيه وهذا الكلام كما انه الجواب فهو ابتداء دليل علي القلب والمختار عند جمهور الاصولي--------------------------------------------------------------------------------------------ين ان القلب حجة قادح في العلة ان اختلفوا في بعض انواعه وذكر الشيخ ابو علي الطبري من اءمة اصحابنا انه من الطف ما يستعمله المناظر قال الشيخ ابو اسحاق وسمعت القاضي ابا الطيب يقول ان ال------قلب انما ذكره المتاخرون من اصحابنا حيث استدل ابو حنيفة بقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار في مسالة الساحة ----وفي هدم البناء ضر-ر بالغاصب فقال له اصحابنا وفي منع صاحب الساحة من ساحته اضرار به فقال يجب	794	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms403	true	4978508031100600262	60	177	324	930	1580	300	وان استحال اجتماعهما في صورة واحدة فلم يمكن الرد الي ذلك الاصل بعينه فلا يكون قلبا اذ لا بد فيه من الرد الي ذلك الاصل وا--جاب الجمهور عن هذا بان الحكمين غير متنافيين لذاته-ما فلا جرم يصح اجتماعهما في الاصل لكن قام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي امتناع اجتماعهما في الفرع فاذا اثبت القالب الحكم الاخر في الفرع بالرد الي الاصل امتنع ثبوت الحكم الاول وظاهر كلام امام الحرمين انه لازم جدلا لا دينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------ابو----------------------- الطيب الطبري ان هذا القلب انما ذكره المتاخرون من اصحابنا حيث استدل ابو حنيفه بقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ض-رار في مسالة الساحة قال وفي هذا البناء ضرار بالغاصب فقال له اصحابنا وفي بيع صاحب الساحة -الساح-ة اضرار به -قال ومن	403	-6365000793677182583	401	607.5	318	957	41.90177536010742	64	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms831	false	8807446867234917394	155	208	835	1110	1591	300	انه حجة علي المجتهد فيما بينه وبين الله تعالي فان لم-- يكلف الا اقصي الطلب الداخل في مقدوره علي العادة فاذا فعل ذلك ولم يجد دليلا اخذ بنفي الوجوب--- ولا يسمع منه اذا انتصب مسءولا في مجالس المناظرة فان المجتهدين اذا تناظرا وتذاكرا طرق الاجتهاد فما يفي المجيب قوله لم اجد دليلا علي	831	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms419	true	7351751998839531772	45	90	220	440	1522	300	انه حجة علي المجتهد فيما بينه وبين الله عز وجل فانه لا يكلف الا ما يدخل تحت--------- مقدوره----------- فاذا ---------لم يجد دليلا سواه جاز له التمسك ولا يكون حجة علي الخصم عند------------ المناظرة فان المجتهدين اذا تناظروا لم ينفع المجتهد------------------- قوله لم اجد دليلا علي	419	-6365000793677182583	147	205.0	112	280	52.5	23	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms561	false	2036585889483805353	0	44	0	225	1574	300	الحرمين ذلك بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه-ان يقال كانت العادة انخرقت ل--------لرسول صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	561	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms422	true	-1607022197675356786	19	60	86	293	1563	300	الحرمين وقال---- لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ------ابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه ان يقال كانت العادة انحرفت في امور الرسول صلي الله عليه وسلم فانصرف----------------- الناس عن امر دينه والبحث عنه	422	-6365000793677182583	186	327.0	148	234	79.4871826171875	34	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms839	false	7395580392848826424	45	133	221	701	1544	300	كففنا عن الترس-------- لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا------------ فحفظ المسل------------------------------مين اقرب الي مقصود الشرع لانا علي قطع نعلم ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان- لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل -ادلة خارجة عن- الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد--- اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرور-----ية قطعية --------كلية	839	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms427	true	1703251108965074271	180	272	1002	1509	1649	300	-----------تركنا الرمي لسلطنا الكفار علي----- المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري الذين تترسوا بهم فحفظ المسلمين بقتل من تترسوا به من المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع-------- ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان فحيث لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة للشر-ع لا بدليل واحد بل بادلة خارجة علي الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل----- فينقدح اعتبار هذه المصلحة ب-------الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية كلية قطعية فخرج بالكلية	427	-6365000793677182583	423	748.0	343	549	77.04917907714844	66	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms837	false	-8679812458157370804	57	118	307	638	1541	300	السمعان في القواطع حيث قال الاخذ باقل ما قيل علي ضربين احدهما ان يكون ف----يما اصله-------------------------------------------------------------------- براءة الذمة فيختلف-------------------------------- في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية اليهودي وحكي وجهين لل-------------------------------------اصحاب فيه و-------------الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرفضها ----------------------------------فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها ولا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان	837	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms431	true	-2520935791224251995	148	238	769	1258	1590	300	السمعان--ي المسالة الي قسم--------------------------ين احدهما ان يكون ذلك فيما اصله البراءة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي لموافقة براءة الذمة ما لم يقم دليل الوجوب وان كان الاختلاف في قدرة بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قاتله فهل يكون الاخذ باقله دليلا اختلف اصحاب الشافعي فيه القسم الثاني ان يكون م-ما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فر-ضها مع اختلاف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان	431	-6365000793677182583	259	395.5	208	519	49.90365982055664	40	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms914	false	-2331543687356002233	192	263	1051	1428	1628	300	الغزالي و------------------يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح لجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد والبيهقي او اصل وقعه العناية فيه لجميع احاديث الاحكام ويك-في منه معرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال الشيخ محي الدين--------- النووي قدس الله روحه والتمثيل بسنن ابي داود لا يصح فانه- لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا ما معظمه- وكم في صحيحي البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	914	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms442	true	-4293645982705479326	222	291	1158	1532	1578	300	الغزالي وجماعة من الاصولين يكفيه ان يكون عنده اصل----- يجم-ع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن ل-------لبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجم-ع احاديث الاحكام ويكتفي فيه ب-----مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه علي ذلك الرافعي ونازعه النووي وقال لا يصح ---التمثيل بسنن ابي داود------- فانها لم تستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ول---ا معظمها وكم في صحيح- البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي دواد	442	-6365000793677182583	309	496.0	248	407	75.92137908935547	42	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms917	false	-4478533891989300908	125	295	637	1601	1622	300	قالا ابن السمعاني وكان العنبري يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله وفي نافي القدر هءلاء نزهوا الله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من لم ينقل عن الجاحظ التصويب بل نفي الاثم والحرج فقط والق-----------------------اضي في مختصر التقريب اقتصر علي النقل عن العنبري ثم قال واختلفت الرواية عنه-------- فقال في اشهر الروايتين انما اصوب كل مجتهد في الدين لجمعهم الملة فاما الكفرة فلا يصوبون وغلا بعض الولاة عنه ---فصوب للكافة من المجتهدين دون الراكنين الا الدعة- ونحن نتكلم معهما علي سبيل الاختصار فنق---ول انتم-----ا محجوجان بالاج---ماع قبلكما وبعدكما وثانيا ان اردت-ما بذلك مطابقة الاعتقاد للمعتقد فقد خرجتما عن حيز العقلاء وانخرطتما في سلك الانعام وان اريد الخ---روج عن عهدة التكليف ونفي الخروج كما نقل عن الجاحظ فالبراهين النقلية من الكتاب والسنة والاجماع --خارجة عن حد الحصر ترد هذه المقالة واما تخصيص التصويف بالمجتمعين علي الملة الاسلامية فنقول مما خاض فيه المسلمون القول بالتشبيه تعالي الله عنه علوا كبيرا والقول بخلق القران وغير ذلك مما يعظم خطره واجمعوا قبل العنبري علي انه يجب علي المر ء ادراك بطلان القول بالتشبيه قال القاضي ونقول له ايضا	917	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms458	true	-3247895492342247438	41	230	213	1305	1657	300	قال- ابن السمعاني وكان العنبري يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله وفي نافي القدر هءلاء نزهوا الله وقد استبشع هذا القول منه فانه يقتضي تصويب اليهود والنصاري وساءر الكفار في اجتهادهم قال ولعله اراد اصول الديانات التي اختلف فيها اهل القبلة كالرءية وخلق الافعال ونحوه واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فهذا مما يقطع فيه بقول اهل الاسلام قال القاضي في مختصر التقريب ا-----------------------------------ختلفت الروايات عن العنبري فقال في اشهر الروايتين انما اصوب كل مجتهد في الذين يجمعهم الله و-اما الكفرة فلا يصوبون و------في رواية عنه انه صوب الكافري-ن المجتهدين دون الراكبين البدعة قال ونحن نتكلم معهما يعني العنبري والجاحظ فنقول انتما اولا محجوجان بان الاجماع قبلكما وبعدكما -ثانيا ان اردتهما بذلك مطابقة الاعتقاد للمعتقد فقد خرجتما عن حيز العقلاء وانخرطتما في سلك الانعام وان اردتهما الخروج عن عهدة التكليف ونفي الحر-ج كما نقل عن الجاحظ فالبراهين العقلية من الكتاب والسنة والاجماع الخارجة عن حد الحصر ترد هذه المقالة واما تخصيص التصويب باهل ال----------ملة الاسلامية فنقول مما خاض فيه المسلمون الق------------------------------------------ول بخلق القران وغير ذلك مما يعظم خطره واجمعوا قبل العنبري علي انه يجب علي المر-ء ادراك بطلانه وق----------د حكي القاضي--------- ايضا	458	-6365000793677182583	719	1234.0	589	1210	59.421485900878906	101	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms918	false	-3780085257913688968	90	300	480	1509	1509	300	يقصر فان وجده وحكم بمقتضاه فلا كلام وان لم يحكم بمقتضاه فان كان مع العلم بوجه دلالته علي المطلوب فهو مخطء واثم وفاقا وان لم يكن مع العلم به ولكنه قصر في البحث عنه فكذلك وان لم يقصر بل بالغ في الاستكشاف والبحث ولم يعصر علي وجه دلالته علي المطلوب فحكمه حكم ما اذا لم يجده مع الطلب الشديد وسياتي ان شاء الله تعالي وان لم يجده فان كان -لتقصيره في الطلب فهو ايضا مخطء واثم وان لم يقصر بل بالغ في التنقيب عنه وافرغ الوسع في طلبه ومع ذلك لم يجده بان خفي عليه الراوي الذي عنده النص او عرفه لكنه مات قبل وصوله اليه فهو غير اثم قطعا وهل هو مخطء او مصيب علي الخلاف الذي ياتي ان شاء الله تعالي فيما لا نص فيه و--اولي بان يكون مخطءا واما التي لا نص عليها فاما ان يقال لله تعالي فيها قبل اجتهاد المجتهد حكم معين او-لا بل حكمه فيها تابع لاجتهاد المجتهد-- فهذا الثاني--- قول من قال كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين منا كالشيخ ابي الحسن-------- والقاضي ابي بكر والغزالي ومن المعتزلة كابي الهزيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن الشافعي وابي حنيفة واحمد والمشهور عنهم- خلافه وهءلاء اختلفوا في انه وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله-	918	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms464	true	689543844878319597	0	188	0	932	1509	300	يقصر فان وجده وحكم بمقتضاه فلا كلام وان لم يحكم بمقتضاه فان الع-------لم بوجه دلالته علي المطلوب فهو مخطء واثم وفاقا وان لم يكن مع العلم--- ولكن- قصر في البحث عنه فكذلك وان لم يقصر بل بالغ في الاستكشاف والبحث ولم يعثر علي وجه دلالته علي المطلوب فحكمه حكم م----ا لم يجده مع الطلب الشديد وسيات------------------ي وان لم يجده فان كان التقصير ف-ي الطلب فهو----- مخطء واثم وان لم يقصر بل بالغ في التنقيب عنه وافرغ الوسع في طلبه ومع ذلك لم يجده فان خفي عليه الراوي الذي عنده النص او عرفه و----مات قبل وصوله اليه فهو غير اثم قطعا وهل هو مخطء او مصيب علي الخلاف الات----------------------ي فيما لا نص فيه والاولي بان يكون مخطءا واما التي لا نص ف-يها فاما ان يقال لله ف------يها قبل اجتهاد المجتهد حكم معين او لا بل اجماع او- تابع لاجتهاد المجتهدين فهذا الثاني من قول من قال كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين---- كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي-------- والغزالي و---المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن الشافعي وابي حنيفة ------والمشهور عنهما خلافه فان ----------------------لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله	464	-6365000793677182583	889	1625.0	708	1048	84.8282470703125	160	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms919	false	-9162036098713189761	0	34	0	170	1584	300	تعالي فيها بحكم لما حكم الا به و--لم يوجد ذلك والاول هو القول بالاشبه وهو قول كثير من المصوبين واليه صار ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه قال----- القاضي	919	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms464	true	689543844878319597	188	224	932	1109	1509	300	تعالي فيها بحكم لما حكم الا به او لم يوجد ذلك والاول هو القول بالاشبه وهو قول كثير من المصوبين واليه صار ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن شريح في احدي الروايتين عنه قال واما الثاني	464	-6365000793677182583	165	312.5	131	177	93.2203369140625	32	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms928	false	5093822796599735919	196	227	1068	1222	1576	300	عدم المجتهد جاز والا فلا وقال---ت طاءفة يجوز لمقلد الحي ان يفتي بما شافهه به او -نقله اليه موثوق بقوله او وجده مكتوبا في كتاب معتمد عليه ولا يجوز لمقل---د الميت	928	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms478	true	1756419423585919050	201	233	1048	1205	1559	300	عدم المجتهد---- والا فلا وقال اخرون انه يجوز لمقلد الحي ان يفتي بما شافهه به او ينقله اليه موثوق بقوله او وجده مكتوبا في كتاب معتمد عليه ولا يجوز له تقليد الميت	478	-6365000793677182583	140	248.0	111	161	86.9565200805664	26	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms890	false	-3983184265322305407	102	187	503	947	1525	300	الصحة الرابع---- يقدم العام الذي لم يخصص علي العام الذي نص واستدل عليه الامام با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي دخله التخصيص قد ازيل عن تمام مسماه والحقيقة مقدمة علي المجاز ولقاءل ان يعقل اذا كان الغالب ان كل مخصص وانه ما من عام الا وقد خص فالعمل لمخصص اولي لانه التحق بالغالب فاطمانت اليه النفس ولم ينتظر بعده تطرق التخصيص اليه بخلاف الباقي علي عمومه فان النفس لا تستيقن ذلك واعترض-------------- الهندي ايضا بان المخصوص راجع من حيث كونه خاصا بالنسبة الي ذلك العام الذي لم ي---دخله التخصيص	890	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms491	true	-5883914699534315907	166	231	883	1213	1559	300	النوع الثالث انه يقدم العام الذي لم يخصص علي العام الذي قد خصص كذا نقله -امام الحرمين عن المحققين وجزم به سليم الرازي وعللوا ذلك بان دخول التخصيص يضعف اللفظ ويصير به مجازا قال الفخر الرازي لان الذي قد خص------ص قد ازيل عن تمام مسماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض علي ذلك الصفي الهندي----- بان المخص-ص راجح من حيث كونه خاصا بالنسبة---- الي العام الذي لم يخصص لان المخصوص	491	-6365000793677182583	161	227.5	125	576	27.95138931274414	22	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms897	false	-8412964735920494720	0	58	0	327	1712	300	للاجماع بين---- القياسين علي صحة التعليل بالمظنة ومن امثلته ترجيح التعليل بالسفر الذي هو مظنة المشقة علي التعليل بنفس المشقة -------وثانيها-- يرجح التعليل بالحكمة علي التعليل بالوصف العدمي لان العدم لا يكون علة الا اذا علم اشتماله علي الحكمة ------------فاذا كانت ال-علة الحكمة لا ذلك العدم كا-------------------------------ن التعليل بها اولي فان قلت قضية هذا ان يرجح التعليل بالحكمة	897	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms496	true	-1521274464104669677	198	254	1068	1395	1672	300	للاجماع بين اهل القياس --علي صحة التعليل بالمظنة ----------فيرج-ح التعليل بالسفر الذي هو مظنة المشقة علي التعليل بنفس المشقة القسم الثاني انه يرجح التعليل بالحكمة علي التعليل بالوصف العدمي لان العدم لا يكون علة الا اذا علم اشتماله علي الحكمة القسم الثالث انه يرجح المعلل --حكمة بالوصف العدمي علي المعلل حكمة بالحكم الشرعي لا------------------------------------------ن التعليل بالعدمي	496	-6365000793677182583	245	394.0	201	384	63.80208206176758	35	JK000180-ara1	JK000152-ara1
JK000180-ara1.ms897	false	-8412964735920494720	169	271	939	1541	1712	300	المعلل حكما بالوصف العدمي علي المعلل حكمه بالحكم الشرعي لان التعليل بالعدمي يستدعي كونه مناسبا للحكم والحكم الشرعي لا يكون علة الا بمعني الامارة والتعليل بالمناسب اولي من التعليل بالامارة وهذا ما ---------------اختاره المصنف وصاحب التحصيل وصفي الدين الهندي والامام ذكر في المسالة-------- احتمالين ولم يرجح شيءا احدهما هذا والثاني عكسه قال لان الحكم الشرعي اشبه بالموجود فان قلت لا نسلم ذلك وهذا لان الاحكام الشرعية امور اعتبارية بدليل انه يجوز لها ولغيرها بحسب الاشخاص والازمان والامان والامور الاعتبارية امور عدمية قلت لما كان الحكم هو الخطاب المتعلق ولا شك ان الكلام امر وجودي سقط هذا ورابعها يرجح المعلل بالحكم الشرعي علي	897	-2051193229974950664	JK000152-ara1.ms496	true	-1521274464104669677	242	292	1319	1626	1672	300	المعلل حكمة بالوصف العدمي علي المعلل حكمة بالحكم الشرعي لان التعليل بالعدمي يستدعي كونه مناسبا للحكم والحكم الشرعي لا يكون علة الا بمعني الامارة والتعليل بالمناسب اولي من التعليل بالامارة هكذا قال صاحب المنهاج واختاره وذكر -------------------------------------امام الحرمين الجويني في هذا احتم----------------------------------------------الين القسم الرابع------------------------------------------------------------------------------- انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح المعلل بالحكم الشرعي علي	496	-6365000793677182583	252	415.5	209	625	40.31999969482422	33	JK000180-ara1	JK000152-ara1