id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0275	true	-7371746287903117679	172	251	850	1271	1508	300	-الافتراش هو ان يجلس الشخص علي كعب اليسري جاعلا ظهرها للارض وينصب قدمه اليمني ويضع بالارض اطراف اصابعها لجهة القبلة وانما كان افضل لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام قوله ثم التربع هو ان يجلس علي وركيه ويضع رجله اليمني تحت فخذه الايسر ورجله اليسري تحت فخذه الايمن وفي القاموس تربع في جلوسه خلاف جثي واقعي اه وقوله ثم التورك هو كالافتراش الا ان المصلي يخرج يساره علي هيءتها في الافتراش من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	275	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms027	false	1551656880495283511	10	58	66	344	1657	300	والافترا---س ان يجلس الشخص علي كعب اليسري جاعلا ظهرها للارض وينصب قدمه اليمني ويضع بالارض اطراف اصابعها لجهة القبلة والتورك في الجلسة الاخيرة من جلسات الصلاة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جلوس التشهد الاخير والتورك مثل الافت-------------راش الا ان المصلي يخرج يساره علي هيءتها في الافتراش من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	27	4806087381250830228	206	369.0	169	422	48.81516647338867	33	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms0911	true	-9030021628222476958	51	260	255	1360	1548	300	والستين وقوله بذلك اي بالجذعة قوله وفي ست وسبعين بنتا لبون وهذا تعبدي لا بالحساب والا فمقتضي الحساب ان يجب في اثنين وسبعين بنتا لبون لان بنت اللبون وجبت في ست وثلاثين فلو اعتبر الحساب لوجب في اثنتين وسبعين بنتا لبون قوله في احدي وتسعين حقتان اي تعبدا لا بالحساب كما في الذي قبله والا بان اعتبر الحساب لما وجبت الحقتان الا في اثنتين وتسعين ومثله يقال فيما بعد قوله وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون فان نقصت الواحدة لم يحسب سوي الحقتين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم الواجب في كل اربعين الخ ظاهره يقتضي انه متي زاد علي ماءة واحدي وعشرين ولو واحدة يتغير الواجب ويكون في كل اربعين الخ ويستقيم الحساب وليس كذلك بل انما يتغير الواجب بزيادة تسع علي الماءة والاحدي والعشرين ثم بزياد-----------------------------------ة عشر عشر ويستقيم الحساب ففي ماءة وثلاثي-------------------------ن حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون-------------------------- وهكذا قوله ويجب في ثلاثين بقرة الخ شروع في بيان نصاب البقر---- واول النصاب فيه --ثلاثون والبقر شامل للعراب والجواميس من الذكور والاناث والثور خاص بالذكر والاصل فيما ذكره فيه ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله عنه قال بعثتي رسول الله الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره قوله تبيع -------------------------------------------------------لو اخرج تبيعة اجزات بطريق الاولي	911	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms042	false	7303601856454630293	58	191	280	959	1544	300	و--ستين جذعة ----------------------وفي ست وسبعين بنتا لبون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتسعين -------------------حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون الي اخره ظاهر غني عن الشرح وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية وبنت اللبون لها سنتان ودخلت في الثالثة والحقة لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة والجذعة لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقوله ثم------- في كل اي ثم بعد زيادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع علي --ماءة و--احدي و--عشرين وزي---ادة عشر بعد زيادة التسع وجملة ذلك ماءة واربعون -يستقيم الحساب علي ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة----------- ففي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق و------------------------------------------هكذا نصاب البقر فصل واول --نصاب البقر ثلاثون و------------------------------------------------------------------ يجب فيها وفي بعض النسخ وفيه اي النصاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لتبعية امه في المرعي ولو اخرج تبيعة اجزات بطريق الاولي	42	4806087381250830228	263	280.5	207	1396	18.839542388916016	33	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms0995	true	-4575015681116961482	202	298	1014	1511	1522	300	ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم- له----------------------------------------------- وللراجل وهو المقاتل علي رجليه سهم واحد لفعله يوم خيبر ولا يرد اعطاءه سلمة بن الاكوع سهمين في وقعة لانه راي منه خصوصية اقتضت ذلك ولا يعطي منها الا لمن--------- استكملت فيه ستة شرو-ط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والصحة فان اختل شرط منها بان كان من حضر القتال------------------------------- صغيرا او مجنونا او رقيقا او انثي او ذميا او زمنا فلا يعطي سهما كاملا بل يرضخ له والرضخ لغة العطاء القليل وشرعا شء دون سهم------------ ويجتهد الامام في قدره----- بحسب رايه فيزيد المقاتل علي غيره والاكثر قتالا علي الاقل قتالا	995	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms114	false	-6675452158195723434	114	204	577	1039	1596	300	ثلاثة اسهم سهمين لفرسه وسهما له ولا يعطي الا لفرس واحد ولو كان معه افراس كثيرة وللراجل -اي المقاتل علي رجليه سهم واحد ولا يسهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا لمن اي الشخص استكملت فيه خمس شراءط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكوري-------ة فان اختل شرط من ذلك رضخ له ولم يسهم له اي لمن اختل فيه الشرط اما لكونه صغيرا او مجنونا او رقيقا او انثي او ذميا--------------------------------------- والرضخ لغة العطاء القليل وشرعا شء دون سهم يعطي للراجل ويجتهد الامام في قدر الرضخ بحسب رايه فيزيد المقاتل علي غيره والاكثر قتالا علي الاقل قتالا	114	4806087381250830228	314	507.0	254	603	52.072967529296875	48	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1569	true	-6460540899874541638	32	83	170	425	1523	300	الشيوع لا ب-----الجوار فلا شفعة لجار الدار ملاصقا كان او غيره خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله عنه فانه اثبتها للجار فلو قضي بها حنفي للجار ولو شافعيا لم ينقض حكمه وشرط في المشفوع ان يكون مما ينقسم اي مما يقبل القسمة اذا طلبها الشريك دون ما لا ينقسم كحمام صغير	1569	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms068	false	7982153735455649952	208	234	1055	1188	1536	300	الشيوع دون خلطة الجوار فلا شفعة لجار الدار ملاصقا كان او غيره وانما تثبت الشفعة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينقسم اي---- يقبل القسمة -----------------دون ما لا ينقسم كحمام صغير	68	4806087381250830228	107	158.5	85	260	41.153846740722656	19	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1606	true	-5999159000053044839	151	200	766	1028	1534	300	للعمل في المساقاة علي ضربين------- عمل يعود نفعه الي الثمرة كسقي النخل وتلقيحه بوضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وهذا مختصر بالعامل و--------عمل يعود نفعه الي الارض كنصب الدولا-ب وحفر الانهار وبناء حيطان البستان وهذا مختص بالمالك ولا يجوز ان يشترط علي المالك -او العامل م--ا ليس	1606	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms070	false	4846503848543291419	177	225	951	1195	1599	300	العمل فيها -------علي ضربين احدهما عمل يعود نفعه الي الثمرة كسقي النخل وتلقيحه بوضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث فهو علي الع----امل و الثاني عمل يعود نفعه الي الارض كنصب الدواليب وحفر الانهار فهو علي رب المال--------------------- ولا يجوز ان يش-رط---- المالك علي العامل شيءا ليس	70	4806087381250830228	191	309.0	152	281	67.97152709960938	31	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1651	true	9053647914768893519	3	26	15	124	1467	300	او ارقبه اياها كقوله ارقبتك هذه الدار وجعلتها لك رقبي اي--- ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فقبل وقبض	1651	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms075	false	1418485403834240950	30	54	148	260	1516	300	او ارقبه اياها كقوله ارقبتك هذه الدار وجعلتها لك رقبي اي ان ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فقبل وقبض	75	4806087381250830228	109	215.0	86	112	97.32142639160156	22	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1871	true	3472212384718415609	73	112	375	594	1528	300	سنة علي ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعة وفي الموضع الذي وجد-- فيه وفي الاسواق ونحوها من مجامع الناس ويكون التعريف علي العادة زمانا ومكانا وابتداء السنة----- من وقت التعريف لا------- الالتقاط ولا يجب استيعاب السنة بالتعريف بل	1871	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms075	false	1418485403834240950	258	300	1284	1516	1516	300	سنة علي ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعة وفي الموضع الذي وجدها فيه وفي الاسواق ونحوها من مجامع الناس ويكون التعريف علي العادة زمانا ومكانا وابتداء السنة يحسب من وقت التعريف لا من وقت الالتقاط ولا يجب استيعاب السنة بالتعريف بل-	75	4806087381250830228	218	410.5	180	233	93.5622329711914	36	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1871	true	3472212384718415609	112	219	594	1119	1528	300	يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم طرقه اسبوعا او اسبوعين ثم يعرف كل اسبوع مرة او مرتين الي ان تتم سبعة اسابيع ثم يعرف كل شهر مرة او مرتين الي اخر السنة فالمراتب اربعة وان احتاج التعريف الي مءنة فان اخذ اللقطة ليحفظها علي مالكها لم تلزمه بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترضها علي المالك وان اخذها----- ليتملكها لزمته ثم بعد تعريفها سنة ان وجد صاحبها فذاك واضح ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجده فهو مخير بين ----------------ان يتملكها بشرط الضمان وبين ان يحفظها علي الدوام في حرز مثلها و--------------------------------------لا بد في التملك من لفظ يدل عليه------ كتملكت	1871	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms076	false	-8845097974956284033	0	115	0	577	1529	300	يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف بعد ذلك------------------------------ كل اسبوع مرة او مرتين ويذكر الملتقط في تعريف اللقطة بعض اوصافها فان بالغ فيها ضمن ولا يلزمه مءنة--------------- التعريف ----------ان اخذ اللقطة ليحفظها علي مالكها ---------بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترضها علي المالك وان اخذ اللقطة ليتملكها ----وجب عليه تعريفها ولزمه مءنة تعريفها سواء تملكها بعد ذلك ام لا ومن التقط شيا حقيرا لا يعرفه سنة بل يعرفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعد ذلك الزمن فان لم يجد صاحبها بعد تعريفها سنة كان له ان يتملكها بشرط الضمان -----------------------------------لها ولا يتملكها الملتقط بمجرد مضي السنة بل لا بد---------- من لفظ يدل علي التملك كتملكت	76	4806087381250830228	284	358.5	222	690	41.159420013427734	47	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1873	true	-4189600569875491531	121	173	618	883	1504	300	وعاءها من جلد او خرقة------------------------------ ووكاءها اي------- الخيط الذي تربط به وجنسها من ذهب او فضة وعددها او وزنها و------------------------------------------------------ان يحفظها حتما في حرز مثلها قوله في الاسواق متعلق بقوله---------- عرفه ومثلها القهاوي ونحوها من كل ما يجتمع فيه الناس قوله وابواب المساجد اي وفي ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعة	1873	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms075	false	1418485403834240950	201	267	995	1332	1516	300	وعاءها من جلد او خرقة مثلا وعفاصها وهو بمعني الوعاء ووكاءها بالمد وهو الخيط الذي تربط به وجنسها من ذهب او فضة وعددها و--وزنها ويعرف بفتح اوله وسكون ثانيه من المعرفة لا من التعريف و ان يحفظها حتما في حرز مثلها ثم بعد ما ذكر اذا اراد الملتقط تملكها عرفها بتشديد الراء من التعريف لا من المعرفة سنة عل---------------------------ي ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعة	75	4806087381250830228	166	231.5	130	366	45.35519027709961	29	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1874	true	-7412943036907421094	3	116	11	568	1484	300	بشرط الضمان قوله- بلفظ تملكت اي انه--------------------- لا بد في التملك من لفظ يدل علي التملك اما صريح كتملكت او كناية مع النية كاخذته اي لانه تملك بيدل فافتقر الي ذلك كالشراء قال في المغني وهذا فيما يملك واما غيره كالكلب والخمر فلا بد فيه من اختيار نقل الاختصاص الذي كان لغيره لنفسه كما قاله ابن الرفعة اه قوله وان شاء باعه وحفظ ثمنه مثله في شرح التحرير والذي صرح به سم والخطيب علي ابي شجاع انه لا يباع في هذه الحالة بل هو مخير بين تملكه وبين حفظه-------------------- علي الدوام وصرح به الباجوري ايضا وعبارة الخطيب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصل--------- والل---------------------------قطة علي اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام كالذهب والفضة فهذا اي ما	1874	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms076	false	-8845097974956284033	97	192	487	980	1529	300	بشرط الضمان --لها ولا يتملكها الملتقط بمجرد مضي السنة بل لا بد---------- من لفظ يدل علي التملك--------- كتملكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللقطة فا-----------ن تملكها وظهر مالكها وهي باقية واتفقا علي --------------------------------------------رد عينها او بدلها فالامر فيه واضح وان تنازعا فطلبها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح وان تلفت اللقطة بعد تملكها غرم الملتقط مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة يوم التملك لها وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح واللقطة وفي بعض النسخ وجملة اللقطة علي اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام ك--ذهب و--فضة فهذا اي ما	76	4806087381250830228	151	48.5	118	870	17.356321334838867	24	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1879	true	7627123191564442187	86	152	437	780	1517	300	له كافل--- من اب او جد او من يقوم مقامهما او --------------------------مجنون --بالغ-------------------------- بقارعة الطريق فاخذ-------------ه وكفالته وتربيته واجبة علي الكفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره فاذا التقطه بعض -من هو اهل لحضانة اللقي----ط الاثم عن الباقي فان لم يلتقطه احد اثم الجميع ولو علم به واحد فقط تعين عليه ويحب--------- الاشهاد علي التقاطه	1879	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms077	false	-3604484952215208515	46	109	256	579	1549	300	لا كافل له من اب او جد او ما يقوم مقامهما ويلحق بالصبي كما قال بعضهم المجنون البالغ واذا وجد لقيط بمعني ملقوط بقارعة الطريق فاخذه منها وتربيته وكفال--------ته واجبة علي الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا التقطه بعض ممن هو اهل لحضانة اللقيط سقط الاثم عن الباقي فان لم يلتقطه احد اثم الجميع ولو علم به واحد فقط تعين عليه ويجب في الاصح الاشهاد علي التقاطه	77	4806087381250830228	233	381.0	186	427	54.56674575805664	37	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms1971	true	-5855825510849036677	57	89	288	464	1582	300	حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك اليمين فلو تملك اختين و-----------------------------وطء واحدة منهما-------- حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بطريق من الطرق التي تزيل الملك او الاستحقاق كبيعها او تزويجها	1971	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms085	false	-6412727961647506054	158	191	837	1021	1568	300	حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك اليمين وكذا لو كانت احداهما زوجة والاخري مملوكة فان وطء واحدة من المملوكتين حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بطريق من الطر-----------------------------ق كبيعها او تزويجها	85	4806087381250830228	130	217.5	106	213	61.03286361694336	21	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms2240	true	2860140102309298018	44	114	234	609	1530	300	وهو لغة ماخوذ من الظهر بمعني الاستعلاء لما فيه من استعلاء شء علي شء اخر وشرعا تشبيه الزوج زوجته غير الباءن بانثي لم تكن حلا-له وانما عبروا بالظهار الماخوذ من الظهر ولم يعبروا بالبطان الماخوذ من البطن مثلا مع انه يصح التشبيه بالبطن لان صيغته المتعارفة في الجاهلية ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه-------------------- موضع الركوب والمراة مركوب الزوج ف-في قول----------ه انت علي كظهر امي	2240	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms092	false	1870205598673820470	207	253	1026	1254	1515	300	وهو لغة ماخوذ من الظه-------------------------------------------------ر وشرعا تشبيه الزوج زوجته غير الباءن بانثي لم تكن حلا له و------------الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر دون البطن مثلا لان الظهر موضع الركوب والزوجة مركوب الزوج فاذا قال لها ذلك اي انت علي كظهر امي	92	4806087381250830228	186	277.0	148	407	45.70024490356445	30	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms2437	true	-3199054402050580179	17	63	79	304	1521	300	فيه حكومة وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس كنسبة ما نقص---------- من قيمته بسبب ال-جن---اية لو كان رقيقا اليها سليم---------ا فلو كانت قيمة المجني--------------- علي يده مثلا لو كان رقيقا عشرة لو لم يجن عليها وصارت بالجناية تسعة فالنقص عشر فيجب عشر دية النفس	2437	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms105	false	-8508365374626179372	93	137	466	686	1517	300	فيه حكومة وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس -نسبة نقصها اي الجناية من قيم------ة المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فلو كانت قيمة المجني عليه بلا جناية علي يده مثل-------------ا عشرة وبدونها----------------------- تسعة فالنقص عشر فيجب عشر دية النفس	105	4806087381250830228	156	230.0	121	263	59.315589904785156	27	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms2613	true	832378428333310104	191	258	1049	1424	1642	300	ان يش-رط عليهم الضيافة لمن يمر عليهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم------------------------------------------------------------------------ ويتضمن عقد الجزية--------- اربعة اشياء احدها ان يءدوا الجزية بالذلة والصغار ثانيها-------------------------------------- ان تجري عليهم احكام المسلمين فيضمنون ما يتلفونه عليهم------- من نفس --ومال ثالثها ان -----------------------------------------------------لا يذكروا---- الاسلام الا بخير ----رابعها ان لا يفعلوا ما فيه ضرر علي المسلمين كرفع بناء لهم علي بناء جار مسلم وكايواءهم من يطلع علي عورات المسلمين وكدلالتهم اهل-- الحرب	2613	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms116	false	8413072627949824837	180	283	929	1461	1546	300	ان يشترط عليهم الضيافة لمن يمر بهم-- من المسلمين المجاهدين وغيرهم فضلا اي زاءدا عن مقدار اقل الجزية وهو دينار كل سنة ان رضوا بهذه الزيادة ويتضمن عقد الجزية بعد صحته اربعة اشياء احدها ان يءدوا الجزية وتءخذ منهم برفق كما قال الجمهور لا علي وجه الاهانة و الثاني ان تجري عليهم احكام الاسلام- فيضمنون ما يتلفونه علي المسلمين من نفس او مال وان فعلوا ما يعتقدون تحريمه كالزنا اقيم عليهم الحد و الثالث ان لا يذكروا دين الاسلام الا بخير و الرابع-- ان لا يفعلوا ما فيه ضرر علي المسلمين اي بان اووا------------------------------ من يطلع علي عورات المسلمين وينقلها الي دار الحرب	116	4806087381250830228	280	431.5	224	567	49.38271713256836	42	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms2688	true	5152049580012149126	111	224	571	1151	1564	300	فسروه بان يشهد قاضي بلد الحاضر ذكرين عدلين بما جري عنده من سماع بينة او حكم ليءدياه عند قاضي بلد الغاءب وهذان الشاهدان غير الشاهدين علي اثبات الحق ولو لم يشهدهما القاضي ولكن انشا الحكم بحضورهما فلهما ان يشهدا عليه وان لم يشهدهما قوله ولا يكفي اي في الانهاء غير رجلين قوله ولو في مال اي ولو كان الانهاء في اثبات مال او هلال رمضان لما علمت ان شهود الانهاء غير شهود الاثبات قوله ويستحب كتاب اي مع الاشهاد وقوله به اي بما جري عنده من ثبوت للحق او حكم وحاصل صورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عندنا عافاني الله واياك فلان وادعي لف---لان الغاءب المقيم في بلدك بالشء الفلاني واقام عليه	2688	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms127	false	-3203941892853458182	263	300	1322	1521	1521	300	الحال بان يشهد قاضي بلد الحاضر------ عدلين بما ثبت عنده من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم علي الغاءب وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عندنا عافاني الله واياك فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم في بلدك بالشء الفلاني واقام عليه-	127	4806087381250830228	173	270.5	140	583	29.67409896850586	30	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms2695	true	1352482684478044138	222	298	1224	1614	1625	300	تختلف قيمة اجزاءها بقوة انبات او قرب ماء او بسبب ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب وتكون الارض بينهما نصفين ويساوي قيمة ثلث الارض مثلا قيمة-- ثلثيها وثالثا----------------------------------------------------------------------------- القسمة بالرد وهي التي يحتاج فيها الرد احد الشريكين للاخر مالا اجنبيا كان يكون في احد جانبي الارض المشتركة بءر او شجر مثلا لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه بالقسم--------------------ة قسط قيمة------ البءر او الشج------------------ر فلو كانت قيمة كل من البءر او الشجر مثلا الفا------------------- رد الاخذ	2695	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms129	false	-3960511256232008214	0	81	0	424	1527	300	تختلف قيمة اجزاءها بقوة انبات او قرب ماء------------------------------------------ وتكون الارض بينهما نصفين ويساوي----- ثلث الارض مثلا لجودته ثلثيها فيجعل الثلث سهما والثلثان سهما ويكفي في هذا النوع والذي قبله قاسم واحد النوع الثالث القسمة بالرد ب--------------------------------------------------------ان يكون في احد جانبي الارض المشتركة بءر او شجر مثلا لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمة كل من البءر او الشجر في المثال المذكور فلو كانت قيمة كل من البءر او الشجر----- الفا وله النصف من الارض رد الاخذ	129	4806087381250830228	271	447.0	216	532	50.939849853515625	48	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000179-ara1.ms2855	true	5239453224001401034	153	189	738	916	1470	300	اي بشء- يسمي كسوة مما يعتاد لبسه وقوله كقميص لا يش-------------------------------------------------ترط فيه ان يكون--- صالحا للمدفوع اليه فيجزء ان يدفع للرجل ثوب صغير او ثوب امراة ولا يشترط كونه------------ جديدا فيجوز دفعه ملبوسا لم تذهب قوته	2855	-274147226946092694	Shamela0035120-ara1.ms123	false	-859028108966319203	148	196	702	939	1482	300	اي شيءا يسمي كسوة مما يعتاد لبس------ه كقميص او عمامة او خمار او كساء ولا يكفي خف ولا قفازان ولا يشترط في القميص كونه صالحا للمدفوع اليه فيجزء ان يدفع للرجل ثوب صغير او ثوب امراة ولا يشترط ايضا كون المدفوع جديدا فيجوز دفعه ملبوسا لم تذهب قوته	123	4806087381250830228	154	264.0	121	243	63.37448501586914	27	JK000179-ara1	Shamela0035120-ara1