id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0001	true	-1247584578250161497	29	75	186	422	1733	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق الوعد الامين القاءل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صلي الله----- عليه وعلي اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وبعد فيقول افقر --	1	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms001	false	151548995935718394	8	51	45	258	1554	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله-------------------- القاءل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صلي الله وسلم عليه وعلي اله واصحابه ومن والاهم---------- الي يوم الدين وبعد فيقول الفقير	1	5092793894457773125	193	355.5	153	243	79.42386627197266	38	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0012	true	-2223124909143749934	272	299	1464	1598	1602	300	المنان من المنة وهي النعمة مطلقا او بقيد كونها ثقيلة مبتداة من غير مقابل يوجبها فنعمته تعالي من محض فضله اذ لا يجب عليه لاحد شء خلافا	12	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms006	false	-4029351573265777525	149	175	780	910	1563	300	الم-ان من المنة-وهي النعمة مطلقا او بقيد كونها ثقيلة مبتداة من غير مقابل يوجبها فنعمة الله-- من محض فضله اذ لا يجب عليه لاحد شء خلافا	6	5092793894457773125	124	229.5	99	134	92.53731536865234	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0042	true	-5904968575838512537	51	164	253	768	1463	300	فاتته بغير عذر قوله ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما -----------لا بد له منه كنحو نوم او مءنة من تلزمه مءنته او فعل واجب اخر مضيق يخشي فوته قوله وانه يحرم عليه التطوع اي مع صحته خلافا للزركشي قوله ويبادر به اي بالقضاء وقوله ان فات اي الفاءت قوله كنوم لم يتعد به بخلاف ما اذا تعدي بان نام في الوقت وظن عدم الاستيقاظ او شك فيه فلا يكون عذرا وقوله ونسيان كذلك اي لم يتعد به واما ان تعدي به بان نشا عن منهي عنه كلعب شطرنج مثلا فلا يكون عذرا قوله ويسن ترتيبه اي ان فات بعذر بدليل قوله بعد و--------------------------------------------------يجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر وكان	42	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms122	false	1674214268832864901	206	252	1045	1257	1485	300	فاتت- بغير عذر تغليظا عليه ويجب صرف جميع زمنه اليها الا مالا بد--- منه في تحصيل--- مءنة--- تلزمه و--------فعل واجب اخر مضيق يخشي فوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو نوم واكل ولا يجوز له تنفل حتي يفرغ منها وكذا يجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر و-ان	122	5092793894457773125	113	-47.5	85	576	19.61805534362793	21	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0056	true	-7544554721486786339	2	83	12	443	1555	300	بالمساحة وهي بكسر الميم--- الذرع وقوله في المربع ذراع الخ بيان ذلك ان كلا---------------------------- من الطول والعرض والعمق يبسط من جنس الكسر وهو الربع فجملة كل واحد خمسة ارباع ويعبر عنها باذرع قصيرة وتضرب خمسة الطول في خمسة العرض يكون الحاصل خمسة وعشرين تضرب-- في خمسة العمق يكون الحاصل ماءة وخمسة وعشرين وكل ربع يسع اربعة ارطال فتضرب في الماءة والخمسة والعشرين تبلغ خمسماءة رطل قوله وفي المدو-------ر ذراع من ساءر الجوانب الخ بيان ذلك فيه ان العمق ذراعان----- بذراع النجار	56	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms035	false	-554182773976736633	238	300	1207	1548	1548	300	بالمساحة---- بكسر الميم اي الذرع في------ المربع ذراع وربع بذراع اليد المعتدلة طولا وعرضا وعمقا اذ كل من الطول والعرض والعمق خم------------------------------------------سة ارباع ذراع فا------------------ضرب خمسة الطول في خمسة العرض يكون الحاصل خمسة وعشرين اضربها في خمسة العمق يكون الحاصل م-ءة وخمسة وعشرين وكل ربع يسع اربعة------ فتضرب في الم-ءة والخمسة والعشرين تبلغ خمس مءة--------- وفي المدور كالبءر -----------------------------------------------ذراعان عمقا بذراع النجار-	35	5092793894457773125	265	405.5	216	476	55.67226791381836	38	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0072	true	-7199840909729397339	2	54	8	298	1621	300	الدال-- وضمهما وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين قوله وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قوله وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته-- الماء عند ش-------------------------------------------------رب الانسان فكانه يشرب معه قوله و--------------عنفقة بفتح العين الشعر النابت علي الشفة السفلي	72	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms046	false	-327732025549059251	175	233	857	1185	1497	300	المهملة وضمه-ا و-فتحه--------اوهو النابت علي اجفان العين وال---حاجب وهو الشعر النابت من- اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وال---شارب وهو -----ما ينبت علي الشفة العليا سمي بذلك لانه يلاقي الماء عند الشرب والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن ومثله البياض الذي بينه وبين الاذن والعنفقة -------وهي الشعر النابت علي الشفة السفلي	46	5092793894457773125	208	296.0	166	357	58.2633056640625	30	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0081	true	-4389400926938484751	178	204	897	1024	1497	300	توضء-ا باسم الله اي قاءلين ذلك اه شرح الروض قوله واقلها اي التسمية قوله وتجب اي التسمية عند احمد مستدلا بخبر لا وضوء لمن لم يسم	81	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms049	false	-3575121037012967173	273	300	1457	1582	1582	300	توضءوا باسم الله اي قاءلين ذلك وصرفه عن الوجوب خبر توضا كما امرك الله اي في اية الوضوء ولا تسمية فيها و--خبر لا وضوء لمن لم يسم-	49	5092793894457773125	58	73.5	44	128	45.3125	10	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0081	true	-4389400926938484751	43	89	202	457	1497	300	والتطوع والنفل والمندوب والحسن والمرغب فيه ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فهي الفاظ مترادفه لكن قال بعضهم ان الحسن يشمل المباح-------------- الا ان يقال انه مختص بمرادفته للسنة ---------------------في اصطلاح الفقهاء وسنن---- الوضوء كثيرة اورد منها في الرحيمية ستا وستين والمصنف اورد ----بعضها	81	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms049	false	-3575121037012967173	122	173	632	914	1582	300	والتطوع والنفل والمندوب والحسن والمرغب فيه ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فهي الفاظ مترادفة لك-------------ن الحسن يشمل المباح كما في الاصول الا ان يكون ا--لمراد بترادف-ه لها بالنسبة لبعض افراده او في اصطلاح الفقهاء وسننه اي الوضوء كثيرة اورد منها في الرحيمية ستا وستين والمصنف انما ذكر بعضها	49	5092793894457773125	222	372.5	181	298	74.49664306640625	31	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0108	true	733668400036612908	92	126	449	632	1518	300	لا يخالطه دقيق ونحوه و-------------------------------------------------------ان يقصده بالنقل لاية فتيمموا صعيدا طيبا---- اي اقصدوه بالنقل------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فقد ال--نقل كان سفته عليه الريح فردده -----------------------لم يكفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح وجهه ويديه ب----------نقلتين يحصل بكل منهما استيعاب محله	108	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms101	false	-6373256289777441882	21	136	106	674	1502	300	لا يخالطه دقيق ونحوه وان قل لانه لنعومته يمنع وصول التراب الي العضو و الخامس ان يقصده------- لاية فتيمموا صعيدا النساء43 اي اقصدوه بالنقل بالعضو او اليه ولو بفعل غيره باذنه ولو صبيا او كافرا او حاءضا عند م ر ولا بد من نية الاذن فلو انتفي النقل كان سفته عليه الريح فردده عليه اي علي العضو ونوي لم يكفه لانتفاء القصد بانتفاء النقل المحقق له وان قصد بوقوفه في هبوبها التيمم لانه لم يقصد التراب بل التراب قصده نعم لو نقله بعد ذلك العضو ولو من بعض عضو الي بعضه الاخر او اخذه من الهواء ومسح به مع النية كفي و السادس ان يمسح وجهه ويديه بضربتين اي نقلتين يحصل بكل منهما استيعاب محله	101	5092793894457773125	165	242.0	133	575	28.69565200805664	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0113	true	5896721756512313929	118	166	608	832	1475	300	اي مني الشخص نفسه وحده الخارج اول مرة اما هو فلا ينقض كان احتلم متوضء وهو----- ممكن مقعدته لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو خرج منه مني غيره ولو مع منيه او مني نفسه وحده ثانيا بان ادخله في قصبة ذكر ثم خرج منه فين--------------------------------------تقض وضوءه	113	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms061	false	4466241161707523570	152	214	783	1100	1532	300	اي مني الشخص نفسه وحده الخارج اول مرة------- فلا ينقض كان احتلم متوضء وهو قاعد ممكن------- لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص كونه منيا فلم يوجب ادونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجا وانما اوجبهما الحيض والنفاس لغلظهما اما لو خرج منه مني غيره ولو مع منيه او مني نفسه وحده ثانيا--------------------------------- فينتقض الوضوء ولو راي بللا علي ذكره لم ينتقض وضوءه	61	5092793894457773125	177	304.0	140	364	48.626373291015625	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0120	true	-6464445929497201081	99	141	538	764	1583	300	وينوي--- في جميع ذلك رفع الحدث او فرض الوضوء او غيرهما من النيات المعتبرة في الوضوء كما مر ولا يصح بنية السبب كنويت الوضوء لقراءة القران كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادامة الوضوء سنة ولها فواءد منها سعة الرزق ومحبة الحفظة والتحصن والحفظ من المعاصي	120	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms067	false	2183432613641363350	74	149	424	801	1614	300	وينوي به في جميع ذلك رفع الحدث او فرض الوضوء او غيرهما من النيات المعتبرة في الوضوء كما مر ولا يصح بنية السبب كنويت الوضوء لقراءة القران عن قصد التعليق بها او لا بخلاف ما اذا لم يقصده الا بعد ذكره الوضوء مثلا لصحة النية حينءذ فلا يبطلها ما وقع بعد الا في الوضوء للغسل فيصح ان ينوي به سنة الغسل وادامة الوضوء سنة ولها فواءد منها سعة الرزق ومحبة الحفظة والتحصن والحفظ من المعاصي	67	5092793894457773125	218	408.5	177	377	57.82493209838867	39	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0124	true	-8977655871170451567	221	267	1082	1332	1508	300	لا يشتهي عرفا اي عند اربا----ب الطباع السليمة ولا يتقيد بسبع سنين لاختلاف ذلك باختلاف الصغار وقوله غالبا اي من-- لا يشتهي في الغالب عند ذوي الطباع السليمة قوله مع محرمية بينهما بنسب الخ -----------------------------------------------خرج بذلك المحرمية الحاصلة ب----------------------لعان او وطء شبهة كام الموطوءة بشبهة وبنتها	124	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms063	false	3772507595113084164	91	141	471	729	1488	300	لا يشتهي -----------غالبا لذوي الطباع السليمة ولا يتقيد بسبع سنين لاختلاف ذلك باختلاف الصغار و لا شعر وسن وظفر و لا ينقض------------------------------------------ محرم--------- بنسب او رضاع او مصاهرة لانتقاء مظنة الشهوة في جميع ذلك وخرج ب--- المحرم-- المحرمة لاختلاف دين كمجوسية او لعان او وطء شبهة كام الموطوءة بشبهة وبنتها	63	5092793894457773125	153	198.0	123	325	47.07692337036133	21	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0125	true	-6648962542636470178	235	266	1235	1382	1549	300	اي وهو الوضوء ف-ي الاولي والحدث في الثانية-------------------------------------------- وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم الشاك في الحدث عن ان يخرج من المسجد اي الصلاة الا ان يسمع صوتا او يجد ريحا	125	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms066	false	-2207458327661727049	126	161	636	815	1582	300	---وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية باعتبار الاستصحاب فلا ينافي اجتماع الشك معه وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم الشاك في الحدث عن ان يخرج من المسجد---------- الا ان يسمع صوتا او يجد ريحا	66	5092793894457773125	128	224.0	101	192	66.66666412353516	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0127	true	-8044765499494567199	8	34	35	151	1462	300	مما يكتب فيه عادة فلو كبر عادة كباب كبير------ جاز مس الخالي من القران منه ولا يحرم مس ما محي بحيث لا يقرا الا بكبير مشقة	127	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms065	false	-3107124474954953275	99	125	481	598	1446	300	مما يكتب فيه عادة فلو كبر----- كباب كبير وعمود جاز مس الخالي عن القران منه ولا يحرم مس ما محي بحيث لا يقرا الا بكبير مشقة	65	5092793894457773125	110	204.5	85	122	90.16393280029297	23	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0128	true	1167169702370346627	247	275	1177	1324	1442	300	قال العلامة الكردي الذي يظهر من كلامهم ان الورقة المثبتة---- لا يضر قلبها بنحو العود مطلقا وغير المثبتة لا يضر قلبها الا ان انفصلت علي العود عن المصحف	128	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms066	false	-2207458327661727049	51	78	237	375	1582	300	قال-------- الكرد-----ي يظهر من كلامهم ان الورقة المثبتة فيه لا يضر قلبها بنحو العود مطلقا وغير المثبتة لا يضر قلبها الا ان انفصلت علي العود عن المصحف	66	5092793894457773125	134	248.5	108	151	88.7417221069336	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0129	true	-3305948549605768090	171	242	866	1230	1518	300	منه اي التفسير مصحف حشي من تفسير او تفاسير وان ملءت حواشيه واجنابه وما بين سطوره لانه---- لا يسمي تفسيرا بوجه بل اسم المصحف باق له مع ذلك وغاية ما يقال مصحف محشي اه واعلم ان العبرة في الكثرة والقلة بالخط العثماني في المصحف وبقاعدة الخط في التفسير والمنظور اليه جملة القران والتفسير في الحمل واما في---- المس فالمنظور اليه موضع وضع يده فان كان فيه التفسير اكثر حل والا حرم	129	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms066	false	-2207458327661727049	4	45	23	213	1582	300	----من التفسير مصحف حشي من تفسير كما في حاشية الفتح ل حج وخالفه م ر وحيث كان التفسير اكثر لا يحرم مسه مطلقا و---------------------------------------قال م ر------------------ العبرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمل بالجميع وفي المس بموضع--------------------ه فان كان فيه التفسير اكثر حل والا حرم	66	5092793894457773125	103	118.0	77	372	27.68817138671875	17	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0134	true	8055790231327722533	174	279	854	1365	1465	300	بقصده اي القران اي وحده -او مع غيره وخرج بذلك ما اذا لم ---------------------------------يقصده كما ذكر بان قصد---- ذكره او مواعظه او قصصه او التحفظ---------- ولم يقصد معها القراءة لم يحرم وكذا ان اطلق كان جري به لسانه بلا قصد شء والحاصل انه ان قصد القران وحده او قصده مع غيره كالذكر ونحوه فتحرم فيهما وان قصد الذكر وحده او الدعاء او التبرك او التحفظ او اطلق فلا تحرم لانه عند وجود قرين------------------------------ة لا يكون قرانا الا بالقصد ولو بما لا يوجد نظمه في غير القران كسورة الاخلاص واستثني من حرمة القراءة---------------------------------- قراءة الفاتحة علي فاقد الطهورين في المكتوبة وقراءة اية في خطبة جمعة -فانها	134	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms077	false	-5029321001296873472	188	276	939	1382	1499	300	بقصد---- القرا--ءة وحدها او مع غيرها لخبر لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران فان لم يقصدها------- بان قصد نحو ذكره او مواعظه او قصصه او التحفظ او التحصن ولم يقصد معها القراءة لم يحرم وكذا ان اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عند وجود قرينة تقتضي صرفه عن موضوعه كالجنابة لا يكون قرانا الا ب--قصد ولو بما لا يوجد نظمه في غير القران كسورة الاخلاص لكن تكره به وفي حالة الاطلاق ومنها كونها نفلا ومن ثم وجبت قراءة الفاتحة علي فاقد الطهورين في المكتوبة وقراءة اية في خطبة جمعة وكونها	77	5092793894457773125	282	445.5	224	624	45.19230651855469	48	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0135	true	8261841140729681609	227	264	1139	1327	1521	300	لخبر عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة اي للمشقة في قضاءها لانها تكثر ولم يبن امرها علي التاخير ولو بعذر بخلاف الصوم قوله بل ---------------------يحرم قضاءها اي الصلاة ولا يصح عند	135	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms108	false	-7555684284415038158	241	275	1234	1404	1532	300	لخبر عاءشة-------------- كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة--- للمشقة في قضاءها لانها تكثر ولم يبن امرها علي التاخير ولو بعذر بخلاف الصوم----- بل يكره قضاءها عند م ر ويحرم -----------------ولا يصح عند	108	5092793894457773125	149	252.5	120	209	71.29186248779297	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0139	true	4142596314986067989	153	217	748	1071	1510	300	دبرا اي لان الفرج ماخوذ من الانفر-ج فيشمل الدبر كالقبل سواء كان فرج--- ادمي او جني او فرج ميت او بهيمة ولو لم تشته كسمكة وان لم يحصل انتشار ولا انزال ولو ناسيا او مكرها او بحاءل كثيف لا فرج خنثي لاحتمال زيادته نعم وان اولج واولج فيه تحققت جنابته والميت والبهيمة لا غسل عليهما لعدم تكليفهما وانما وجب غسل الميت بالموت اكراما له	139	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms076	false	-465884943842555726	213	275	1025	1337	1453	300	دبرا لانه-------------- من الانفراج فيشمل الدبر كالقبل سواء كان فرج حي ادمي او جني او فرج ميت او بهيمة ولو لم تشته كسمكة وان لم يحصل انتشار ولا انزال ولو ناسيا او مكرها او بحاءل كثيف لا فرج خنثي لاحتمال زيادته نعم -ان اولج واولج فيه تحققت جنابته والميت والبهيمة لا غسل عليهما لعدم تكليفهما وانما وجب غسل الميت بالموت اكراما له	76	5092793894457773125	304	581.0	243	327	92.96636199951172	57	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0144	true	-7500061029143026347	142	240	718	1191	1481	300	قبل تسع سنين او بعدها ونقص عن قدر يوم وليلة وبان زاد علي خمسة عشر يوما بلياليها او اتي قبل تمام اقل الطهر او مع الطلق ولم يتصل بحيض قبله وهي--------------------------------------------------- حدث داءم فلا تمنع شيءا مما يمتنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ولو مع جريان الدم واذا ارادت المستحاضة ان تصلي يجب عليها ان---- تغسل------ فرجها من النجاسة ثم تحشوه بنحو قطنة وجوبا دفعا للنجاسة او تحفيفا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكفها الحشو تعصب- بعده----- بخرقة مشقوقة الطرفين علي كيفية التلجم المشهور ولا يضر بعد ذلك خروج الدم الا ان قصرت في الشد ثم بعد ما ذكر تتوضا	144	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms109	false	-5867686744672489189	1	153	7	781	1518	300	قبل تسع سنين او بعدها ونقص عن قدر يوم وليلة والزاء-د علي خمسة عشر يوما بلياليها والاتي قبل تمام اقل الطهر او مع الطلق ولم يتصل بحيض قبله وقيل هي المتصلة بدم الحيض فقط وغيره دم فساد والاستحاضة حدث داءم فلا يمنع شيءا مما يمتنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ولو مع جريان الدم و----------المستحاضة ان لم تستنج بالحجر بشرطه تغسل وجوبا فرجها من النجاسة ثم تحشوه بنحو قطنه وجوبا دفعا للنجس-- او تخفيفا له الا اذا تاذت به كان احرقها الدم فلا يلزمها الحشو او كانت صاءمة فيلزمها تركه والاقتصار علي الشد نهارا رعاية لمصلحة الصوم وانما لم تراع الصلاة هنا كمن ابتلع بعض خيط وطرفه من خارج حيث يءمر بنزعه او بلعه ويفطر لان المحذور هنا وهو النجسلا ينتفي بالكلية فان لم يكفها الحشو تعصبه بعد الحشو بخرقة مشقوقة الطرفين علي كيفية التلجم المشهور ولا يضر بعد ذلك خروج الدم الا ان قصرت في الشد ثم بعد ما ذكر تتوضا	109	5092793894457773125	429	757.0	337	787	54.510799407958984	80	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0144	true	-7500061029143026347	255	300	1259	1481	1481	300	يجب علي النساء تعلم ما يحتجن اليه من هذا الباب وغيره فان كان نحو زوجها عالما لزمه تعليمها والا فليسال لها ويخبرها او -تخرج لتعلم ذلك وليس لها الخروج لغير تعلم واجب من نحو حضور مجلس ذكر الا برضاه وبمحرم-------- معها ان خرجت ع-------------ن البلد-	144	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms110	false	7550222481290091070	167	215	859	1094	1581	300	يجب علي النساء تعلم ما يحتجن----- من هذا الباب وغيره فان كان نحو زوجها عالما لزمه تعليمها والا فليسال لها ويخبرها او لتخرج لتعلم ذلك وليس لها الخروج لغير تعلم واجب من نحو----- مجلس ذكر الا برضاه وبمحرم او نحوه معها ان خرجت عن سور او عمران البلد	110	5092793894457773125	212	382.5	170	245	86.53060913085938	39	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0146	true	2596806102961239551	11	104	57	536	1514	300	لا الغسل فقط اي لا يكفي نية الغسل فقط وذلك لانه يكون عادة وعبادة وبه فارق الوضوء قال البجيرمي نقلا عن البرماوي و ق ل وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجناية احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لم تصح اضافته اليها اه قوله	146	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms078	false	-2038192299156946486	123	205	641	1068	1541	300	لا الغسل او الطهارة فقط ل-------------------انه يكون عادة وعبادة وبه فارق الوضوء قال ب ج---------------------------- وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي تع--يين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لم تصح اضافته اليها--- قاله	78	5092793894457773125	405	777.0	326	479	84.5511474609375	73	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0152	true	-3038080063807166305	170	260	823	1275	1501	300	وينوي به رفع الحدث الاصغر وان تجردت جنابته عنه وان اخره عن الغسل خروجا من خلاف القاءل بعدم اندراج الاصغر في الاكبر ومن خلاف القاءل ان خروج المني ينقض الوضوء------------------- وينبغي لمن يغتسل من نحو ابريق قرن النية بغسل محل الاستنجاء اذ قد يغفل عنه فلا يتم طهره وان ذكره احتاج الي لف خرقة علي يده وفيها كلفة او الي المس فينتقض وضوءه فاذا قرنها به يصير علي الكف حدث اصغر دون الاكبر---------------- فيحتاج الي غسلها بنية الوضوء فالاولي ان ينوي رفع الحدث عن محل الاستنجاء فقط ليسلم من ذلك	152	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms079	false	5661179393043109704	177	271	893	1366	1510	300	وينوي به رفع الحدث الاصغر وان تجردت جنابته عنه وان اخره عن الغسل خروجا من خلاف القاءل بعدم اندراج الاصغر في الاكبر ومن خلاف القاءل ان خروج المني ينقض الوضوء كما بينته في الاصل وينبغي لمن يغتسل من نحو ابريق قرن النية بغسل محل الاستنجاء اذ قد يغفل عنه فلا يتم طهره وان ذكره احتاج الي لف خرقة علي يده وفيه- كلفة او الي المس فينتقض وضوءه ف-------------يصير علي الكف حدث اصغر دون الاكبر فلا يندرج حينءذ فيحتاج الي غسلها بنية الوضوء فالاولي ان ينوي رفع الحدث عن محل الاستنجاء فقط ليسلم من ذلك	79	5092793894457773125	438	837.0	351	487	89.93840026855469	84	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	220	252	1077	1229	1471	300	ما -بقي علي نحو عظم وقوله معفو---- عنه اي في الاكل وان اختلط بماء الطبخ وغيره وكان واردا علي الماء نعم ان لاقا ماء لغسله اشترط زوال اوصافه قبل وضعه في القدر	164	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms083	false	-1635058191101093692	231	261	1247	1398	1599	300	ما يبقي علي اللحم والعظام لكن يعفي عنه ف---ي الاكل وان اختلط بماء الطبخ وغيره وكان واردا علي الماء نعم ان لاقاه--- لغسله اشترط زوال اوصافه قبل وضعه في القدر	83	5092793894457773125	127	225.0	99	157	80.89171600341797	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0168	true	-4199431466709107157	13	57	69	308	1550	300	ولو من اتان خلافا للاصطخري وفارق منيه وبيضه بانهما اصل حيوان طاهر فكانا طاهرين مثله واللبن مرباه والاصل اقوي من المربي وخرج به الماكول لحمه فانه طاهر لقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وقوله الا الادمي اي فلبنه طاهر ولو من صغير ذكر ميت	168	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms084	false	-6623706090476098984	170	198	844	990	1555	300	ولو من اتان--------------- وفارق منيه وبيضه بانهما اصل حيوان طاهر فكانا طاهرين مثله واللبن مرباه والاصل اقوي من المربي--------------------------------------------------------------------------- الا الادم---ي فلبنه طاهر ولو من صغير ذكر ميت	84	5092793894457773125	146	263.0	118	239	61.087867736816406	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0180	true	2821336122994635945	135	178	668	910	1519	300	فلا وان نزعت قبل التخلل لان--------------------------------------------------- النجس يقبل التنجيس واحترز---------------------------------------------------------------- بالاجنبية عن غيرها فيعفي عنه ولا تنجس به كحبات العناقيد قال العلامة الكردي يعفي عن حبات العناقيد ونوي التمر وثفله وشماريخ العناقيد علي المنقول وفاقا لحجر وخلافا لشيخ الاسلام و م ر والخطيب	180	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms086	false	5366823057656806438	87	149	434	763	1522	300	----وان نزعت قبل التخللاو طاهرة واستمرت الي التخلل او تحلل منها شء فلا تطهر اذ النجس يقبل التنجس في الاولي ولتنجسها بعد التخلل بالعين او بما تحلل منها فيما بعدها وخرج ب بالاجنبية نحو حبات العناقيد فلا ي-نجس به--------------- قال-------- الكردي يعفي عن حبات العناقيد ونوي التمر وتفله وشماريخ العناقيد علي المنقول وفاقا ل حج وخلافا لشيخ الاسلام و م ر والخطيب	86	5092793894457773125	176	271.0	143	357	49.299720764160156	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0182	true	7675840413080961863	94	156	481	820	1540	300	بالموت خرج به جلد ------------------------------------------المغلظ فانه نجس قبل الموت فلا يطهر بالدباغ قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اندباغ متعلق بيطهر وقوله نقاه اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرطوبات المعفنة له وانما تحصل التنقية المذكورة بحريف ولو نجسا وهو ما يلذع اللسان بحرافته كقرظ وشب بالموحدة وشث بالمثلثة وذرق طير للخبر الحسن يطهرها اي الميتة الماء والقرظ فلا يكفي بنحو شمس وتراب وملح وان طاب ريحه لانها لا تزيل رطوباته	182	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms086	false	5366823057656806438	151	273	778	1399	1522	300	بالموت خرج--- جلد المذكاة والسمك فانه طاهر قبل الموت وبعده والمغلظ فانه نجس قبل الموت فلا يطهر بالدباغ لانه انما يطهر النجاسة الحاصلة بالموت من العفونة العارضة به دون الاصلية ويطهر ولو من غير ماكول بالدبغ او الاندباغ ظاهره وهو ما لا----قاه الدابغ وباطنه وهو ما لم يلاقه من احد الوجهين او ما بينهما كذا في التحفة وفي النهاية الباطن ما بطن والظاهر ما ظهر من وجهيه للاخبار الصحيحة بذلك كخبر اذا دبغ الاهاب فقد طهر فيجوز بيعه وكذا اكله ان كان من ماكول عند م ر وشرط الدبغ ان يكون بحريف ولو نجسا ينقيه من الرطوبات المعفنة له بحيث لا يعود النتن والفساد لو نقع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي------- الماء اليه ف--لا يكفي بنحو شمس وتراب وملح وان طاب ريحه ---اذ لا يزيل عفوناته	86	5092793894457773125	159	220.0	123	735	21.632652282714844	23	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0212	true	710586723090005713	136	240	647	1116	1421	300	تصح صلاة قابض اي او شاد او حامل ولو بلا قبض ولا شدة طرف متصل بنجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل المعتمد في هذه المسالة كما في الكردي انه ان وضع طرف الحبل بغير شد علي جزء طاهر من شء متنجس كسفينة متنجسة او علي شء طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر ذلك مطلقا او وضعه علي نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وان شده علي الطاهر المتصل بالنجس نظر ان انجز بجره ضر والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقابض وما بعده ما لو جعله المصلي تحت قدمه فلا يضر وان تحرك بحركته كما لو صلي علي بساط مفروش علي نجس او بعضه الذي لا يماسه نجس	212	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms189	false	-7203798473298993406	80	233	384	1094	1435	300	تصح صلاة قابض--- او شاد او حامل ولو بلا قبض ولا شد- طرف نحو حبل علي نجاسة او علي ملاقيها كان شد بقلادة نحو كلب او بمحل طاهر من سفينة تنجر بجره بحرا او برا وفيها نجاسة او من حمار حامل لها وان لم يتحرك بحركته لحمله متصلا بنجس قال الكردي وحاصل المعتمد----------------------------- انه ان وضع طرف الحبل بغير شد علي جزء طاهر من شء متنجس كسفينة متنجسة او علي شء طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر مط----لقا او وضعه علي نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وان شده علي الطاهر المتصل بالنجس نظر ان انجر بجره ضر والا فلا ثم قال قال في الايعاب تعبيره اي العباببالجر اولي من تعبير الجواهر بيتحرك بحركته اذ مجرد الحركة لا اثر لها اه وخرج بقابض وما بعده ما لو جعله المصلي تحت قدمه فلا يضر وان تحرك بحركته كما لو صلي علي بساط مفروش علي نجس او بعضه الذي لا يماسه نجس	189	5092793894457773125	421	783.0	326	747	56.358768463134766	90	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0215	true	-665199176127092621	86	223	413	1127	1522	300	المحل---- فان لم ينق بالثلاث وجبت الزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وعدها بعضهم اثني عشر واسقط من شروط الخارج الستة عدم التقطع ونظمها بقوله واشرط اذا استنجيت بالاحجار اثنين مع عشر بلا انكار بطاهر وقالع لا محترم مع النقاء والرطوبة انعدم ولا يجف خارج لا ينتقل لا اجنبي يطرا يجاوز المحل وثلث المسح وفرج اصلي وهكذا نظافة المحل وذكر الشارح رحمه الله تعالي منها خمسة وهي تثليث المسح وتعميم المحل في كل مرة وتنقيته وان يكون المستنجي به------------------------------------- جامدا وان يكون قالعا فتنبه قوله تعم المحل في كل مرة اي ليصدق ويتحقق تثليث المسح واعلم ان كيفيته الكاملة ------------------------------------------------------------------------------ان يبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا----- الي ان يصل الي الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم الصفحة اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي الصف-حتين	215	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms074	false	-6503846670814676833	0	81	0	442	1588	300	المحل بهن فان لم ينق وجب الانقاء بالزيادة عليهن الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان يزيل هذا الاثر ايضا بماء او جامد- وسن الايتار ان حصل الانقاء بشفع للامر به لا------------------ تثليث الاستنجاء بالحجر لانهم غلبوا فيه التخفيف بخلافه بالماء فكساءر النجاسات واستيعاب المحل بالحجر بكل من الثلاث بان يبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا برفق الي موضع ابتداءه ويبدا --------بالثاني من مقدم------- اليسري كذلك و--يمر الثالث علي --صفيحتيه	74	5092793894457773125	219	118.5	174	839	26.102502822875977	35	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0223	true	1427651883036064061	223	299	1127	1554	1557	300	يسن الاستنجاء باليسار للاتباع فيكره باليمني وقيل يحرم للنهي عنه واذا احتاج الي اليدين في الاستنجاء بالحجر جعل الحجر في يمينه واخذ ذكره بيساره ثم يحركها وحدها ويسن الاعتماد علي الاصبع الوسطي في الدبر اذا استنجي بالماء لانه امكن وتقديم الماء فيمن يستنجي به للقبل اذ لو قدم الدبر خشي عود النجاسة اليه وتقديم الدبر لمن يستنجي بالحجر لانه يجف قبل -----------------------------------------------------القبل وتقديم---- الاستنجاء علي الوضوء ودلك يده التي استنجي بها بالارض او نحوها ثم يغسلها	223	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms074	false	-6503846670814676833	198	284	1039	1510	1588	300	يسن الاستنجاء باليسار للاتباع فيكره باليمين وقيل يحرم للنهي عنه واذا احتاج الي اليدين في --استنجاءه------ جعل الحجر في يمينه واخذ ذكره بيساره ثم يحركها وحدها و----الاعتماد علي الاصبع الوسطي في الدبر ا-ن استنجي بالماء لانه امكن وتقديم الماء فيمن يستنجي به للقبل اذ لو قدم الدبر خشي عود النجاسة اليه وتقديم الدبر لمن يستنجي بالحجر لانه يجف قبل القبل بل كثيرا ما يجف قبل الاستنجاء فلا يجزء فيه الا الماء وتقديمه اي الاستنجاء علي الوضوء ودلك يده التي استنجي بها بالارض او نحوها ثم يغسلها	74	5092793894457773125	407	776.0	333	484	84.09091186523438	69	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0230	true	-8846033267583531731	157	195	742	953	1467	300	جهل الوقت لنحو غيم ولم يمكنه معرفته اخذ وجوبا بخبر ثق--------------ة يخبر عن علم وكاخبار اذان الثقة ال--عارف بالمواقيت في ال--صحو وامتنع عليه ال-------اجتهاد------- حينءذ لوجود النص--------------------------------------- فان امكنه معرفة الوقت تخير بين الاخذ بخبر الثقة وتحصيل العلم	230	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms120	false	-5482975155208563621	232	288	1209	1491	1552	300	جهل الوقت لنحو غيم ولم يمكنه معرفته اخذ وجوبا بخير ثقة ولو عدل رواية يخبر عن علم كمشاهدة وسماع مءذن ثقة عارف بالمواقيت اذن في صحو ولم يعلم ان اذانه عن اجتهاد فاذانه حينءذ من الاخبار عن علم سواء سمعه بنفسه ام اخبره به ثقة فان امكنه معرفة الوقت تخير بين الاخذ بخبر الثقة وتحصيل العلم	120	5092793894457773125	167	255.0	133	282	59.21985626220703	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0230	true	-8846033267583531731	200	300	979	1467	1467	300	فان لم يجد من ذكر او لم يسمع الاذان المذكور اجتهد ان قدر------------ بقراءة او حرفة------------------------------ او نحو ذلك من كل ما يظن به دخول الوقت كخياطة وكصياح ديك ومعني الاجتهاد بهذه الامور كما قال ع ش انه يجعلها علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها هل اسرع فيها عن عادته او لا وهل صرخ الديك قبل عادته او لا وهكذا فان لم يقدر علي الاجتهاد قلد ثقة عارفا ولو كانت معرفته بالاجتهاد قال الكردي وحاصل الرتب ست احداها- امكان معرفة يقين الوقت --ثانيتها وجود من يخبر عن علم ثالثتها رتبة دون الاخبار عن علم وفوق الاجتهاد وهي-	230	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms121	false	6107774422146468201	102	157	504	769	1581	300	فان لم يجد ما ذكر --------من الاخبار عن علم اجتهد وجوبا لتعينه طريقا بقراءة او حرفة كخياطة او ورد او صياح نحو ديك او نحو ذلك من كل ما يظن به دخول الوقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكردي------ الرتب ستة الاولي امكان معرفة يقين الوقت الثانية-- وجود م---خبر عن علم ثالثها------ دون الاخبار عن علم وفوق الاجتهاد وهي	121	5092793894457773125	190	266.5	148	534	35.58052444458008	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0231	true	-4446927621735849040	0	103	0	573	1557	300	المناكيب المحررة--------- والمءذن الثقة في الغيم -رابعتها امكان الاجتهاد من البصير خامستها امكانه من الاعمي سادستها عدم امكان الاجتهاد من الاعمي والبصير فصاحب الاولي يخير بينها وبين الثانية ان وجدت الثانية والا فبينها وبين الثالثة ان وجدت ايضا والا فبينها وبين الرابعة وصاحب الثانية لا يجوز له العدول الي ما دونها وصاحب الثالثة يخير بينها وبين الاجتهاد وصاحب الرابعة لا يجوز له التقليد وصاحب الخامسة يخير بينها وبين السادسة وصاحبها يقل-------------------------------------------------------------د ثقة عارفا ثم قال فحرر ذلك فاني لم اقف علي من حققه كذلك اه بتصرف ثم انه اذا صلي في صورة------------ الاجتهاد بظن د---------------------------------------------------------------------------------------------------------خول الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبين له مطابقته للواقع فذاك او	231	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms121	false	6107774422146468201	157	300	769	1581	1581	300	المناكيب والساعات المجربة والمءذن الثقة في الغيم ورابع-ها امكان الاجتهاد من البصير خامس-ها امكانه من الاعمي سادس-ها التقليد----------------------------- فصاحب الاولي مخير بينها وبين الثانية ان وجد-------ها والا فبينها وبين الثالثة ان وجدت----- والا فبينها وبين الرابعة وصاحب الثانية لا يعدل لما تحت-------------ها وصاحب الثالثة مخير بينها وبين الاجتهاد وصاحب الرابعة لا ي----------قل-د وصاحب الخامسة مخير بينها وبين التقليد وقد اشار المصنف الي هذه بقوله ويتخير الاعمي القادر علي الاجتهاد بين تقليد ثقة عارف---- والاجتهاد نظرا لعجزه في الجملة وانما امتنع عليه التقليد في الاواني عند عدم التحير لان الاجتهاد هنا يستدعي اعمالا مستغرقة للوقت ففيه مشقة ظاهرة بخلافه ثم وعلم من كلامه حرمة الصلاة وعدم انعقادها مع الشك في دخول الوقت اذ لابد من دخوله يقينا او ظنا والا كانت باطلة لان مبني العبادة علي نفس الامر وظن المكلف واذا اجتهد وظن دخول وقت صلاة وصلاها فان تبين له مطابقته للواقع فذاك او-	121	5092793894457773125	386	564.5	314	885	43.61581802368164	52	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0231	true	-4446927621735849040	103	152	573	806	1557	300	انها وقعت بعد الوقت صحت قضاء او لم يتبين له شء مضت------ علي الصحة ظاهرا فان تيقن وقوع صلاته قبل الوقت وقعت له نفلا مطلقا لعذره ولم تقع له عن الصلاة التي نواها و------------------------------وجب قضاءها ان علم بعد الوقت في الاظهر فان علم في الوقت وجب اعادتها فيه اتفاقا	231	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms122	false	1674214268832864901	0	56	0	267	1485	300	انها وقعت بعد الوقت صحت قضاء او لم يتب-ن له شء مضت صلاته علي الصحة ظاهرا او- تيقن وقوع صلاته قبل الوقت وقعت له نفلا مطلقا لعذرة ولم تقع له عن الصلاة التي نواها لوقوعها بدون شرطها وهو الوقت و وجب قضاءها ان علم بعد الوقت في الاظهر فان علم في الوقت وجب اعادتها فيه اتفاقا	122	5092793894457773125	227	423.5	178	269	84.3866195678711	44	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0237	true	1558269936808153412	181	261	914	1305	1487	300	بان فرغ من السجدة الثانية قبل خروج الوقت قوله لا دونها يغني عنه قوله والا فقضاء فالاولي اسقاطه وقوله فالكل اداء اي لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة قوله والا فقضاء اي وان لم يدرك ركعة من الوقت بان ادرك دونها فهي قضاء سواء اخر لعذر ام لا والفرق بينه وبين من ادرك ركعة اشتمال----------------------------------- الركعة--------------- علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دون	237	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms120	false	-5482975155208563621	107	162	546	819	1552	300	بان فرغ من السجدة الثانية ------في الوقت فهي اي الصلاة كلها----------------------------------------------- اداء او صلي فيه دو---------------------------------------------------------------------------------------------------نها فق---ضاء سواء اخر لعذر ام لا لخبر الشيخ----ين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ ما----- بعدها تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما ----	120	5092793894457773125	177	232.0	135	441	40.13605499267578	31	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0247	true	2797887808391294621	189	231	1018	1250	1637	300	وليس من الكعبة الحجر و---الشاذروان لان ثبوتهما منها ظني وهو لا يكتفي به في القبلة وفي---------- الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل امر اصطلاحي اي وهو سمت البيت وهواءه الي السماء والارض السابعة والمعتبر مسامتتها عرفا لا حقيقة اه تحفة قوله بالصدر	247	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms199	false	-8941902109175644291	134	172	680	896	1568	300	وليس منها----- الحجر ولا الشاذروان لان كون-هما منها ظني وهو لا يكتفي به في القبلة وفي التحفة عن الخادم---- المراد بالعين---------- امر اصطلاحي ---وهو سمت البيت وهواءه الي السماء والارض السابعة والمعتبر مسامتتها عرفا لا حقيقة وكونها------ بالصدر	199	5092793894457773125	193	324.5	158	245	78.7755126953125	31	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0247	true	2797887808391294621	256	285	1398	1548	1637	300	طرفها فخرج شء من العرض------------------- عن محاذاته لم تصح بخلاف استقبال الركن لانه مستقبل بجميع العرض لمجموع الجهتين ومن ثم لو كان اماما امتنع التقدم عليه في كل منهما	247	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms200	false	-5278122738409458989	0	33	0	164	1517	300	طرفها فخرج شء من العرض لا من غيره كطرف يد عن محاذاته لم تصح بخلاف مستقب-ل الركن فمست----قبل بجميع العرض لمجموع الجهتين ومن ثم لو كان اماما امتنع التقدم عليه في كل منهما	200	5092793894457773125	140	258.5	112	169	82.84024047851562	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0250	true	8663547303892003532	69	118	347	591	1512	300	راكبا فيما ل------ا يسهل فيه -----------اتمام ذل---ك والحاصل ان في الراكب تفصيلا وهو انه ان كان راكبا في مرقد كهودج ومحارة او في سفينة اتم وجوبا ركوعه وسجوده وساءر الاركان او بعضها ان عجز عن الباقي واستقبل وجوبا لسهولة ذلك عليه ومحل ذلك في غير مسير السفينة اما هو	250	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms200	false	-5278122738409458989	253	300	1278	1517	1517	300	راكبا فان كان في ما يسهل فيه الاستقبال واتمام الركوع والسجود وحدهما او مع غيرهما كان كان -------------في مرقد كهودج او---------- سفينة اتم وجوبا ركوعه وسجوده وساءر الاركان او بعضها ان عجز عن الباقي واستقبل وجوبا لتيسر -ذلك عليه ومحل ذلك في غير ملاح السفينة اما هو-	200	5092793894457773125	175	271.5	136	264	66.28787994384766	30	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0250	true	8663547303892003532	118	168	591	829	1512	300	وهو من له دخل في سير--------------------------------------------ها فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته ولا اتمام الاركان بل -------------في التحرم فقط ان سهل---------------------------------------------------------- وان لم يكن راكبا في مرقد ولا في سفينة------------------- فان كان راكبا في--ما لا يسهل فيه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان--------------- استقبل ------في احرامه فقط ان سهل عليه	250	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms201	false	6222268211997361285	0	76	0	375	1512	300	وهو من له دخل في سيرها بان يختل سيرها اذا اشتغل عنها ولو من ركابها فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته ولا اتمام الاركان بل يلزمه التوجه في التحرم فقط ان سهل كراكب الدابة والحق بالملاح مسير الدابة وبعضهم حامل السرير وان لم يكن في نحو-- مرقد ولا--- سفينة مما يسهل فيه ما مر فان كان راكبا علي ما لا يسهل فيه الاستقبال--------------- واتمام الاركان او بعضها كدابة استقبل وجوبا في احرامه فقط ان سهل عليه	201	5092793894457773125	210	304.0	165	395	53.16455841064453	37	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	0	53	0	320	1613	300	لها في التقدم والتاخر علي الامام مع نحو الركوع ركنا واحدا وقي-----ل انها سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها----------------------------------------------------------------------- الار----بعة اركانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاركان المذكورة ثلاثة اقسام قلبي وهو النية وقولي وهو خمسة التكبير--------- والفاتحة والتشهد------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والسلام وفعلي وهو سبعة القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين	254	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms136	false	-8393734999213700446	195	300	1014	1573	1573	300	لها في التقدم والتاخر علي الامام مع نحو الركوع ركنا واحدا وقياس ذلك انه---- لو شك بعد الانتقال عن السجود مثلا هل اطمان فيه ام لا انه لا يضر علي القاعدة انه لا يضر الشك في شء من الاركان بعد الفراغ من صلاة او غيرها واما الاثناء فيضر الشك في اصل الركن مطلقا لا في بعضه بعد فراغه لكن المعتمد انه يضر الشك فيها اثناء الصلاة مطلقا نظرا الي القول بانها ركن مستقل والاركان المذكورة ثلاثة اقسام قلبي وهو النية وقولي وهو -------تكبيرة الاحرام والفاتحة والتشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والسلام وفعلي وهو----- القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين-	136	5092793894457773125	274	434.5	228	576	47.56944274902344	39	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	190	291	1031	1559	1613	300	-------------------الصلاة علي ثلاثة اقسام فرض ونفل مقيد بوقت او سبب ونفل م-----------------------طلق وم------------------------------ا الحق به مما يندرج في غيره فالاول يشترط فيه ثلاثة امور نية الفعل والتعيين صبحا او غيره ونية الفرضية وقد نظمها بعضهم فقال يا ساءلي عن شروط النية القصد والتعيين والفرضية والثاني يشترط فيه اثنان نية الفعل والتعيين والثالث يشرط فيه واحد وهو قصد الفعل وقد افاد المءلف ذلك بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيجب فيها الخ وقوله قصد فعلها اي ايقاع-------ها فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لانه هو المطلوب قوله اي الصلاة هي هنا ما عدا النية --------------والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري فيلزم التسلسل	254	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms137	false	-3494234490699327514	44	136	231	700	1528	300	العبرة بما نواه ثم الصلاة---------------- فرض ونفل مقيد بوقت او سبب ونفل مطلق فيكفيه في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب و ما الحق به من المقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو ما المقصود منه ايجاد مطلق الصلاة لا صلاة مخصوصة وذلك نحو تحية المسجد وسنة الوضوء والاستخارة والطواف والزوال والقدوم من سفر ودخول منزل والخروج منه او من الحمام وصلاة الحاجة وبارض لم يعبد الله----- فيها ونحوها نية فعل الصلاة لتتميز عن غيرها فلا يكفي احضارها في الذهن مع --عدم قصد فعلها و------------------------------هي هنا ما-عدا النية لانها لا تنوي والا ---------------------------------------لزم التسلسل	137	5092793894457773125	149	132.0	116	776	19.201030731201172	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0263	true	-9005571905523136410	21	93	116	523	1573	300	بان يستحضر قبيل التكبير في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من صفاتها ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده مقارنا للتكبير من ابتداءه الي انتهاءه وما ذكر هو الاستحضار الحقيقي والم---------------------------------قارنة الحقيقية ونازع في هذا امام الحرمين وقال انه لا تحويه القد------------------------------------------------------رة البشرية واختار----------------- ال-اكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية وذلك بان يستحضر في ذهنه هيءة الصلاة اجمالا مع ما يجب التعرض له مما مر ويقرنه بجزء من التك--------------------بير قال	263	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms139	false	-3298694761361193665	69	138	323	714	1573	300	بان يستحضر -------------------اركان الصلاة مفصلات وما يجب التعرض له من ---------القصد والتعيين ونية الفرضية والقصر في السفر-------------------------------------------------------- والمامومية للماموم والامامة للامام ومقارنة ح--قيقية و وهي------------------------- انه يجب ان يقرن النية المشتملة علي جميع ما مر بالتكبيرة اي بابتداء تكبيرة الاحرام ويستمر مستصحبا لذلك كله الي الراء --واستحضار------------------ا عرفيا و--هو ان يستحضر-------- هيءة الصلاة اجمالا مع ما يجب التعرض له كما مر ومقارنة عرفية بان يقرن ما استحضره بالتكبير قال	139	5092793894457773125	170	160.0	134	532	31.95488739013672	20	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0266	true	-3593490068822650326	89	150	452	757	1548	300	النطق بالتكبير بالعربية وخرج به العاجز عما ذكر فانه يترجم وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل عنه لذكر او غيره ويحب تعلمه لنفسه ونحو طفله ولو بالسفر وان طال ان قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر الصلاة عن اول الوقت للتعلم ان رجاه حتي لا يبقي الا ما يسعها بمقدماتها فحينءذ يجب فعلها بحسب حاله ولا يعيد الا فيما فرط في تعلمه واعلم انه يشترط	266	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms140	false	-7993236230917160659	36	123	166	605	1533	300	النطق بالتكبير بالعربية---------------------------------------- باي لغة شاء ولا يعدل---- لذكر غ---يره ويجب تعلمه لنفسه ونحو طفله ولو بالسفر وان طال ان قدر ووجد مءن السفر المعتبرة في الحج ووقت وجوب التعلم من الاسلام فيمن طرا اسلامه وفي غيره من التمييز عند حج ومن البلوغ عند م ر وكذا غير التكبير من الواجبات والاخرس يحرك لسانه به ان قدر والا نواه ويءخر الصلاة عن اول الوقت للتعلم ان رجاه حتي لا يبقي الا ما يسعها بمقدماتها فحينءذ يجب فعلها بحسب حاله ولا يعيد الا فيما فرط في تعلمه و---------يشترط	140	5092793894457773125	247	449.0	198	495	49.898990631103516	46	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0281	true	-8433644588396244777	119	205	666	1120	1610	300	واعلم ان واجبات الفاتحة عشرة الاول ج------ميع اياتها الثاني وقوعها كلها في القيام ان وجب الثالث عدم الصارف فلو نوي بها نحو ولي وجبت اعادتها بخلاف ما لو شرك الرابع ان تكون قراءتها بحيث يسمع جميع حروفها لو لم يكن مانع الخامس كونها بالعربية فلا يعدل عنها ---------------السادس مراعاة التشديدات -----فلو خفف مشددا من الاربع- عشر-------ة لم تصح قراءته لتلك الكلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع رعاية حروفها فلو اسقط منها حرفا ولو همزة قطع وجبت ------------اعادة الكلمة التي هو منها وما بعدها قبل طول الفصل وركوع والا بطلت صلاته	281	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms144	false	6426248112081099808	81	208	426	1082	1538	300	واعلم ان واجبات الفاتحة عشرة الاول قراءة جميع اياتها الثاني وقوعها كلها في القيام ان وجب الثالث عدم الصارف فلو نوي بها نحو ولي وجبت اعادتها بخلاف ما لو شرك الرابع ان تكون قراءتها بحيث يسمع جميع حروفها لو لم يكن مانع الخامس كونها بالعربية فلا يعدل عنها وان عجز عنها و السادس مراعاة التشديدات منها فلو خفف مشددا من الاربعة عشر المشددة لم تصح قراءته لتلك الكلمة ومنه فك الادغام في حق العالم بل تبطل صلاته ان غير المعني ولو شدد مخففا اساء ولم تبطل صلاته ولا قراءته ما لم يغير المعني فتبطل قراءته وكذا صلاته ان علم وتعمد والسابع رعاية حروفها فلو اسقط منها حرفا ولو همزة قطع كهمزة انعمت وجبت اعادة الكلمة التي هو منها وما بعدها قبل طول --فصل وركوع والا بطلت صلاته	144	5092793894457773125	446	828.0	361	658	67.78115844726562	77	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0287	true	8310122842630192557	15	62	78	304	1484	300	وفي العباب ما نصه لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل- علي محمد للخلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي اه ونقله سم عنه وسلطان عن الانوار واقراه	287	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms169	false	4073639789851460113	101	146	538	761	1528	300	وفي العباب فرع--- لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك-صلي الله عليه وسلم لا اللهم صلي علي محمد للخلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي اه ونقله سم عنه وسلطان عن الانوار واقراه	169	5092793894457773125	219	419.0	174	227	96.47576904296875	44	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0290	true	-5516966288261216483	242	289	1161	1385	1449	300	المعني او ابطله بطلت صلاته ان علم وتعمد والا فقراءته وان لم يغير المعني ولم يبطله لم يعتد بما قدمه مطلقا وكذا بما اخره ان قصد به عند الشروع- فيه التكميل علي ما قدمه والا بان قصد الاستءناف او اطلق كمل عليه ان لم يطل الفصل قال	290	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms147	false	-2577864638259160222	0	46	0	215	1508	300	المعني او ابطله بطلت صلاته ان علم وتعمد والا فقراءته وان لم يغيره------ ولم يبطله لم يعتد بما قدمه مطلقا وكذا بما اخره ان قصد به عند --شروعه فيه التكميل علي ما قدمه والا بان قصد الاستءناف او اطلق كمل عليه ان لم يطل --فصل فان	147	5092793894457773125	211	395.5	165	225	93.77777862548828	43	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0307	true	-1327000983041027702	88	203	459	1058	1575	300	اماما ل--محصورين وغيرهم لان---------- ما ورد -ياتي به وان طال ولم يرضوا به وخرج بالحاضر ال----مسافر وسيذكر ما يسن قراءته له وقوله سورة الجمعة والمنافقون اي لما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في عشاء ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقون وفي مغربها بالكافرون والاخلاص وقوله وفي صبحها الخ اي ويسن في صبحها ما ذكر لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل في الركعة الاولي وفي الركعة الثانية هل اتي وتسن المداومة عليهما-------------------------------- والقول بانه يترك ذلك في بعض الاحيان لءلا يعتقد العامة وجوبه مخالف للوارد ويلزم عليه ترك اكثر السنن وقوله اذا اتسع الوقت فان ضاق ال--------وقت اتي	307	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms163	false	-8661499144186345866	226	295	1130	1478	1500	300	امام غير محصورين فيقتصر علي قصاره الا ما ورد فياتي به وان طال ولم يرضوا به و منه انه يسن لغير مسافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتسع الوقت------------------- في اولي صبح الج-معة الم تنزيل -----------------وفي------- الثانية هل اتي بكمالهما لثبوته مع دوامه من فعله عليه الصلاة والسلام والقول ا-نه يترك ذلك في بعض الاحيان لءلا يعتقد العامة وجوبه مخالف للوارد ويلزم عليه ترك اكثر السنن المشهورة------------ فان ترك الم في الاولي اتي	163	5092793894457773125	214	292.5	167	656	32.621952056884766	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0308	true	1147025827255560383	127	192	673	1011	1579	300	وفيها قريب من الطوال واختلف في طواله و-----------------اوساطه ف-------قال ابن معن م-------ن الحجرات الي عم ومنها الي والضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وجري عليه المحلي و م ر في شرح البهجة ووالده في شرح البهجة ووالده في شرح الزبد واقتصر عليه ف--------------------------------------------------------ي التحفة لكن مع التبري منه فقال علي ما اشتهر والا صح ان طواله كقاف والمرسلات واوساطه ك-الجمعة وقصاره كالعصر والاخلاص وفي	308	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms163	false	-8661499144186345866	152	226	754	1130	1500	300	ب-----قريب منه اي من طو----------اله وفي العصر والعشاء اوساطه للاتباع قال ابن معين طواله من الحجرات الي عم ومنها الي والضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وجري عليه المحلي و م ر في شرح البهجة ووالده في شر---------------------ح الزبد والمصنف هنا حيث مثل لاوساطه بقوله كلشمس ونحوها اي في الطول ونقل ذلك في التحفة بصيغة تبر ولم يذكر غيره والا-------------صح ان طواله ك ق و المرسلات واوساطه ك الجمعة وقصاره كسورتي -الاخلاص اما	163	5092793894457773125	225	353.0	179	426	52.81690216064453	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0314	true	7191966816544190149	100	206	516	1068	1552	300	وهو لغة الانحناء وشرعا انحناء خاص وهو ما ذكره بقوله بانحناء بحيث الخ وقيل معناه لغة الخضوع وهو من خصاءص هذه الامة فان الامم السابقة لم يكن في صلاتهم ركوع واما قوله تعالي واركعي مع الراكعين فمعناه صلي مع المصلين من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل كذا قيل ونظر فيه بانه اذا لم يكن في صلاتهم ركوع فكيف يقال بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اطلاق الجزء وارادة الك---------------------------------ل مع انه لم يك------------------ن الركوع جزءا من صلاتهم فالاحسن التاويل بان المراد اخضعي-------------------------------------------- مع الخاضعين كما هو المعني اللغوي علي القول الثاني قوله بانحناء اي ويتحقق الركوع بانحناء اي خالص عن الانخناس وهو ان يخفض عجيزته ويرفع اعلاه ويقدم صدره	314	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms147	false	-2577864638259160222	200	280	985	1409	1508	300	وهو لغة الانحناء وشرعا انحناء خاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في السنن اكمله واكمل غيره واقله للقاءم ان ينحني بلا انخناس حتي تنال يقينا راحتاه وهما ما عدا الاصابع من الكفين ركبتيه لو وضعهما عليهما عند اعتدال خلقته فلا يحصل مع انخناس ولا ببلوغ الاصابع دون الر----------------------احتين او احدهما ولا ببلوغ راحتي طويل يدين ولو كان معتدلهما لم تبلغهما ولا مع الشك لانه في جميع ذلك لم يسم ركوعا بل وتبطل صلاته ان رفع عمدا و---------------------------------الانخناس ----ان يخفض عجيزته ويرفع اعلاه ويقدم صدره	147	5092793894457773125	112	-82.5	89	753	14.873838424682617	17	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0323	true	-8807109870151284568	164	300	788	1510	1510	300	اللهم اهدني اي دلني دلالة موصولة الي المقصود وقوله------------- وعافني اي من محن الدنيا والاخرة في---------من عافيته من ذلك وقوله وتولني اي قربني اليك او انصرني في جميع احوالي فيمن توليته اي قر------بته او نصرته قوله اي معهم اشار به الي ان في الداخلة علي الافعال الثلاثة بمعني مع ويحتمل انها باقية علي معناها وتجعل متعلقة بمحذوف والتقدير اهدني يا الله واجعلني مندرجا فيمن هديت وكذا يقال في الاثنين بعده قوله لاندرج في سلكهم اي لادخل في طريقتهم قوله وبارك لي فيما اعطيت اي انزل يا الله البركة وهي الخير الالهي فيما اعطيته لي وفي هنا علي حقيقتها قوله وقني شر ما قضيت اي القضاء او المقضي ف-ما علي الاول مصدرية وعلي الثاني موصولة والمراد -قني اي احفظني مما يترتب علي القضاء او المقضي من الشر الذي هو السخط والتضجر والا فالقضاء بمعني------------------------------------------------------ الارادة الازلية ------------------والمقضي-	323	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms167	false	-1121760079674485491	66	176	318	874	1486	300	اللهم اهدني اي دلني دلالة موص-لة الي المقصود فيمن اي مع من هديت وعافني--- من محن الدنيا والاخرة فيمن اي مع من عافيت- من ذلك------ وتولني اي قربني اليك او انصرني في جميع احوالي فيمن توليت- اي مع من قربته او نصرته او مع من قربته ونصرته بناء علي جواز استعم-------ال المشترك ف----------------------------ي معنيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبارك لي فيما اعطيت اي اعطني ايا------------------------------------------------------------------ه وقني شر ما قضيت اي القضاء او المقضي ف ما علي الاول مصدرية وعلي الثاني موص-لة والمراد وقني -----------ما يترتب علي القضاء او المقضي من الشر الذي هو كسبي ك-التضجر ---من القضاء مطلقا او من المقضي الذي ليس بمنهي عنه كالفقر اما القضاء وهو الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء والمقضي	167	5092793894457773125	381	550.5	305	825	46.181819915771484	57	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0324	true	-776580705598850851	0	123	0	619	1505	300	الذي تعلقت ارادة الله بوجوده لا يمكن الوقاية منهما ولذلك--------- قال بعض العارفين اللهم لا نسالك دفع ما تريد ولكن نسالك التاييد فيما تريد واعلم انه يجب الرضا بالقضاء مطلقا لانه حسن بكل حال واما المقضي فان كان واجبا او مندوبا فكذلك وان كان-- مباحا ابيح وان كان حراما او مكروها حرم--------- وان كان من ملاءمات النفوس او من-فراتها-------------- سن الرضا به اه بشري الكريم بتصرف قوله فانك تقضي ولا يقضي عليك اي تحكم علي جميع الخل------------ق ولا يحكم احد ع-----ليك وهذا اول الثناء وما تقدم كله دعاء وقوله وانه -------------------------------------------------------------لا يذل بفتح الياء وكسر الذال وفي رواية بضم الياء وفتح الذال والمعني لا يحصل لمن و---------اليته ذل من احد اه بجيرمي بتصرف ومفاده جريان الوجهين في يعز قوله ولا يعز من عاديت	324	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms167	false	-1121760079674485491	176	288	874	1426	1486	300	الذي تعلقت ارادة الله به ف---لا يمكن ان يقيه منه اذ لابد من وقوعه قال بعض العارفين اللهم لا نسالك دفع ماتر-يد ولكن نسالك التاييد فيما تريد و---------يجب الرضا بالقضاء مطلقا لانه حسن بكل حال واما المقضي فان كان واجبا او مندوبا وجب الرضا به او مباحا ابيح او----- حراما او مكروها حرم الرضا به وان كان من ملاءمات النفوس او منافراتها كالصحة والسقم سن الرضا ب--------------------------ه فانك تقضي-------------- اي تحكم علي جميع الخلق ولا يقضي اي ولا يقضي احد منهم عليك---------------------------------------- وانه زيادة الواو فيه كالفاء في فانك اخذت من ورودهما في قنوت الوتر لا يذل بفتح الياء----------- وفي رواية بضمها---- وفتح الدال -----------------من واليت اي واليت-----------------------------------------------------------ه ولا يعز من عاديت	167	5092793894457773125	393	605.5	311	741	53.03643798828125	67	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0324	true	-776580705598850851	273	300	1363	1505	1505	300	قوله فلك الحمد علي ما قضيت اي علي قضاءك فالحمد عليه ثناء بجميل او علي مقضيك ومنه جميل كالعافية والخصب والطاعة والحمد عليه ظاهر لانه ثناء بجميل-	324	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms168	false	-4490453154682041200	8	35	48	191	1581	300	قبله فلك الحمد علي ما قضيت اي علي قضاءك فالحمد عليه ثناء بجميل او علي مقضيك ومنه جميل كالعافية والخصب والطاعة والحمد عليه ظاهر لانه ثناء بجميل	168	5092793894457773125	141	276.0	115	143	98.60140228271484	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0341	true	6578088563206513215	67	150	312	729	1534	300	واعف عني وزاد المتولي ايضا------ رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا قوله وسن جلسة استراحة اي ج----------------------------------------------------------------------------------لسة خفيفة لاجل الاستراحة وهي فاصلة وليست من الاولي ولا من الثانية وقبل من الاولي وقيل من الثانية قال في شرح الروض وفاءدة الخلاف تظهر في التعليق علي ركعة اه قوله بقدر---- الجلوس بين السجدتين --------فان زاد علي ذلك كره اذ هي من السنن التي اقلها اكملها كسكتات الصلاة فان بلغت ما يبطل في الجلوس بين السجدتين بطلت صلاته عند	341	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms173	false	5541715456582177884	2	83	6	412	1516	300	واعف عني ويزيد منفرد وامام من مر رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا-كافرا ولا شقيا ورب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ويسن لكل مصل ولو قويا او في نفلان يجلس مفترشا او مقعيا جلسة خفيفة ل-----لاستراحة ويجعل يديه علي فخذيه فيها وتكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر اقل الجلوس بين السجدتين للاتباع فان زاد علي ذلك كره اذ هي من السنن التي اقلها اكملها كسكتات الصلاة فان بلغت ما يبطل في الجلوس بين السجدتين بطلت صلاته عند	173	5092793894457773125	240	387.5	190	517	46.42166519165039	43	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0347	true	-1441592169290609612	248	300	1316	1561	1561	300	علي الصواب بل استمر الي السلام ولا نظر لكون النون------- لما ظهرت خلفت الشدة لان في ذلك ترك شدة او ابدال حرف باخر وهو مبطل ان غير المعني بل وان لم يتغير المعني كما هنا كذا ف----------ي التحفة والنهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نازع- سم في الابطال--- من القادر وقال لانه لا يزيد علي اللحن الذي-	347	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	52	134	256	633	1502	300	علي الصواب صحت والا بطلت------ ولا نظر لكون النون واللام لما ظهرت خلفت الشدة لان في ذلك ترك شدة او ابدال حرف باخر وهو مبطل ان غير الم-----------------------عني كما هنا علي ما مر قال في التحفة فزعم عدم ابطاله لانه لحن لا يغير المعني ممنوع لان محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك اه لكن نازعه سم في الابطال به من القادر -قال لانه لا يزيد علي اللحن الذي	152	5092793894457773125	191	301.5	147	407	46.92874526977539	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0348	true	-769351506587271150	0	37	0	200	1540	300	لا يغير المعني سيما وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في احكام النون الساكنة والتنوين وخير البزي بين الاظهار والادغام فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللام والراء الخ اه----- قوله	348	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	134	171	633	837	1502	300	لا-يغير المعني سيما وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في احكام النون الساكنة والتنوين وخير البزي بين الاظهار والادغام فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللام والراء الخ اه واما قوله	152	5092793894457773125	199	386.0	163	205	97.07317352294922	36	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0351	true	2764382371344296143	0	62	0	329	1592	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم الخ قال في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذ---------------------------------------------------------------كار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	351	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms176	false	-4401263377380059288	133	199	686	1033	1555	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار زيادة في العالمين قبل انك حميد مجيد واولي من ذلك ما في الاذكار وهو----------------- اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	176	5092793894457773125	270	501.5	218	392	68.87754821777344	47	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0353	true	4599310421405852892	9	108	52	613	1557	300	ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت قال القليوبي وفتنة المحيا بالدنيا والشهوات ونحوهما كترك العبادات وفتنة الممات بنحو ما عند الاحتضار او فتنة القبر اه وقال ع ش يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضافتها للممات لاتصالها به او ان المراد بها ما يحصل بعد الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين وهذا اظهر لان ما يحصل عند الموت شملته فتنة المحيا اه قوله ومن--- فتنة المسيح الدجال بالحاء المهملة لا-----------نه يمسح الارض--------- كله---------------ا الا مكة والمدينة وبيت المقدس وبالخاء المعجمة لانه ممسوخ العين والد-------------------------------------------------------جال--- الكذاب من الدجل وهو التغطية لانه يغطي الحق بالباطل	353	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms177	false	-3602258004161662462	105	158	525	817	1551	300	ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شر فتنة المسيح------- بالحاء المهملة وهو الوارد لانه يمسح الارض اي يطءها كلها في اربعين يوما الا مكة والمدينة------------ وب------المعجمة لانه ممسوح العين اي اعور وكذا حماره ويحط رجله عند منتهي نظر عينه الصحيحة الدجال اي الكذاب من الدجل وهو التغطية لانه يغطي الحق بالباطل	177	5092793894457773125	189	294.5	156	657	28.76712417602539	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0356	true	-9142511478458355822	0	124	0	661	1566	300	اي العرق الذي فيه فكانها سبب لحضوره وتسمي ايضا سبابة لانه- يشار بها عند السب والمخاصمة قوله وهي اي المسبحة وقوله التي تلي الابهام اي الاصبع التي محلها بعد الابهام قوله فيرسلها اي ينشرها ولا يقبضها وهو تفريع علي الاستثناء قوله وسن رفعها هو خاص بهذا المحل تعبدا فلا يقاس به غيره كما سيذكره الشارح فما يفعل بعد الوضوء وعند رءية الجنازة لا اصل له قوله مع امالتها قليلا اي لءلا تخرج عن سمت القبلة قوله عند---- همزة الا الله متعلق برفعها عند الابتداء بالهمزة من ذلك لانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي ويكون قاصدا بذلك------------ ان المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله قال ابن رسلان وعند الا الله فالمهلله ارفع لتوحيد الذي صليت له وتكره الاشارة بغير المسبحة وان قطعت	356	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms175	false	-263636332134861110	172	230	956	1275	1675	300	اي العرق الذي فيه فكانها سبب لحضوره وتسمي ايضا-سبابة لانها يشار بها عند السب والمخاصمة و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن رفعها اي المسبحة------------------------------------------------------------------------------------------------------مع امالتها قليلا--- لءلا تخرج عن سمت ال-----قبلة عند اول قوله الا الله للاتباع ولا يضعها الي القيام او السلام------------------------------------------- قاصدا بذلك الاشارة الي ان المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفع--------------------------------------------------------------له وتكره الاشارة بغيرها------ وان قطعت	175	5092793894457773125	246	364.5	198	678	36.28318405151367	41	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0357	true	7298577846111142186	91	131	454	688	1662	300	ثلاثا وخمسين لان ف-------ي الابهام والمسبحة خمس عقد وكل عقدة بعشرة فذلك خمسون والاصابع المقبوضة ثلاثة وهذه طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين بجعل الاصابع المقبوضة تسعة نظرا الي عقدها فالخلاف انما هو في المقبوضة اهي ثلاثة او تسعة	357	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms175	false	-263636332134861110	72	113	390	631	1675	300	ثلاثة وخمسين للاتباع اذ في الابهام والمسبحة خمس عقد وكل عقدة بعشرة فذلك خمسون والاصابع المقبوضة ثلاثة وهذه طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين بجعل الاصابع المقبوضة تسعة نظرا الي عقدها فالخلاف انما هو في المقبوضة اهي ثلاثة او تسعة	175	5092793894457773125	229	454.0	190	241	95.02074432373047	37	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0380	true	3018011118578859721	221	294	1117	1498	1528	300	علي --نبيك صلي الله عليه وسلم اه وينبغي ان ي-----------------------------------تحري مجامع الحمد وافضلها الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومجامع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضلها صلاة التشهد لكن لا سلام فيها فيزيد اخرها وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه	380	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms182	false	5972152672488135630	76	144	409	770	1554	300	علي النبي- صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه اوله ووسطه واخره لللاتباع والافضل تحري مجامع الحمد ك ال------حمد لله ح--------------------------------------------------مدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومجامع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضلها صلاة التشهد لكن لا سلام فيها فيزيد اخرها وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه	182	5092793894457773125	305	563.0	246	418	72.96650695800781	55	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0402	true	-325286154382069850	244	287	1298	1528	1597	300	وقضية التشبيه------------------------ انه لا تجب نية سجود السهو وهو قياس عدم وجوب نية سجدة التلاوة لكن الوجه الفرق فان -------------------سببها القراءة المطلوبة في الصلاة فشملتها نيتها ابتداء من هذه الحيثي---------------------------------------------ة واما سجود السهو فليس سببه مطلوبا فيها وانما هو منهي عنه فلم تشمله	402	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms234	false	4434845315958541499	241	298	1233	1537	1547	300	وقضية --تشبيه سجود السهو بسجود الصلاة انه لا يجب له نية-------- وهو قياس عدم وجوب نية سجدة التلاوة و---الوجه الفرق بينهما اذ سجدة التلاوة سببها القراءة المطلوبة في الصلاة فشملتها نيتها ابتداء من هذه الحيثية وان لم تشملها من حيث قيامها مقام سجدة الصلاة واما سجود السهو فليس سببه مطلوبا فيها بل سببه- منهي عنه فلم تشمله	234	5092793894457773125	199	334.5	161	318	62.578617095947266	32	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0409	true	7251157298182796613	165	208	809	1026	1483	300	بطلت صلاته لفحش المخالفة فان عاد----------- الامام بعد انتصابه لم تجز موافقته لانه اما عامد فصلاته باطلة او ساه وهو لا يجوز موافقته بل يقوم الماموم ان لم يكن قد قام فورا وينتظره قاءما حملا لعوده علي السهو او الجهل او يفارقه وهي	409	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms228	false	-881702776213194457	58	105	313	539	1552	300	بطلت صلاته وان لم يات بشء من التشهد ولو قام الامام عنه ثم عاد- لم تجز موافقته لانه اما عامد وصلاته باطلة او ساه وهو لا تجوز موافقته-بل يقوم الماموم ان لم يكن قد قام فورا وينتظره قاءما حملا لعوده علي السهو او الجهل او يفارقه وهي	228	5092793894457773125	186	330.5	146	228	81.57894897460938	35	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0417	true	7908423907933074460	0	49	0	223	1496	300	عمده مبطل لكن خفف عنه لمشقة السفر مع عدم تقصيره وما لو سها فسجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد للسهو اذ سجود السهو يجبر ما قبله --------وما بعده وما فيه كما مر لا نفسه كان ظن سهوا فسجد فبان ان لا سهو فيسجد ثانيا لسهوه بالسجود	417	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms226	false	-951850579144234735	62	109	303	519	1459	300	عمده مبطل لكن خفف عنه لمشقة السفر مع عدم تقصيره وما لو سها فسجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد للسهو اذ سجود السهو يجبر ما قبله وما فيه وما بعده--------------- لا نفسه كان ظن سهوا فسجد فبان ان لا سهو فيسجد ثانيا لسهوه بالسجود	226	5092793894457773125	208	401.0	163	231	90.04328918457031	44	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0418	true	-989181052823931273	128	160	615	765	1485	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته	418	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms230	false	1038791698921730428	268	300	1328	1477	1477	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتيم قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-	230	5092793894457773125	147	287.0	116	150	98.0	30	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0423	true	-4649179312301068148	13	225	69	1181	1535	300	المحدث وذو --خبث --خفي لانه لا قدوة في الحقيقة وانما اثيب علي الجماعة خلفهما لوجود صورتها اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل المستدعي لقوة الرابطة وقد مر عن المغني نحوه فلا تغفل والخبث الخفي هو النجاسة الحكمية والظاهر هو العينية ولا فرق في ذلك بين الاعمي والبصير قوله بخلاف سهوه بعد سلام الامام محترز قوله خلف امام او قوله حال القدوة ومثل السهو بعد القدوة سهوه قبل القدوة كما اعتمده في التحفة والنهاية والمغني وانما لحقه سهو امامه ولو قبل القدوة به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي الما-----موم كان كان الامام اميا فيتطرق بطلان صلاته الي صلاة الماموم دون عكسه قوله فلا يتحمله اي لا يتحمل سهوه الامام فيسجد اخر صلاة نفسه وقوله لانقضاء القدوة اي انتهاءها وهو علة لعدم التحمل قوله ولو ظن الخ الاولي التفريع بالفاء لاقتضاء المقام له قوله فسلم اي الماموم قبل امامه بناء علي الظن المذكور قوله فبان خلاف ------------ظنه اي ظهر للماموم خلاف ظنه وهو ان الامام لم يسلم قوله سلم جواب لو وقوله معه اي او بعده وهو اولي والسلام المذكور واجب لعدم الاعتداد بالسلام الاول لتقدمه علي سلام الامام قوله ولا سجود اي لسلامه الاول وان ابطل عمده --------------------كما لو نسي نحو الركوع فانه ياتي بعد سلام الامام بركعة ---------------ولا يسجد سواء تذكر قبل سلامه ام بعده	423	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms233	false	-1990121303425662252	155	279	773	1405	1503	300	المحدث وذا الخبث الخفي فلا يتحمل عنه شيءا وا-----نما اثيب علي الجماعة خلفهما لوجود صورتها اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل المستدعي بقوة الرابطة وخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه ما لو سها -------------------بع----------------د القدوة اما قبلها فلا يتحمله عنه وا-------------نما لحقه سهو امامه ولو قبل القدوة ل---انه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم كان كان الامام اميا فيتطرق بطلان صلاته الي صلاة الماموم دون عكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظن الماموم سلام امام------------------------------ه فسلم------------------------------------------------ فبان خلافه اي خلاف ما ظنه اعاد السلام--------------------------------------------------------- معه او ب---عده وهو اولي لامتناع ------------------------------------------تقدمه علي سلامه -----------ولا سجود--- لسلامه الاول وان ابطل عمده لانه سهو حال القدوة كما لو نسي نحو الركوع فانه ياتي---------------- بركعة بعد سلام امامه ولا يسجد سواء تذكر قبل سلامه او بعده	233	5092793894457773125	476	734.5	379	1168	40.75342559814453	77	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0425	true	-4526628170409669171	174	231	880	1172	1518	300	الفصل بين السلام وتذكر الترك ولم يعرض عنه بعد التذكر يندب له العود ل----لسجود و--------------------------------------------------------------------اذا عاد وسجد اي مكن- جبهته في الارض------------------------------------------------------------------- صار عاءدا الي الصلاة اي بان انه لم يخرج منها لاستحالة حقيقة الخروج منها ثم العود اليها-------------------------------------------------------------------- فيحتاج لسلام ثان وتبطل بطرو مناف حينءذ كحدث بعد العود وتصير الجمعة ظهرا ان خرج وقتها بعد العود	425	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms236	false	1165007410413873511	4	100	15	484	1502	300	الفصل بين السلام و-----الترك عاد اي ------------------ندب له العود الي السجود بلا احرام ان لم يطرا مناف للصلاة بعد السلام كخروج وقت جمعة للاتباع و اذا عاد اليه بان وضع جبهته ب--الارض بنية العود كما قاله حج وكذا ان نواه وان لم يشرع فيه كما في النهاية صار عاءدا الي الصلاة اي بان انه لم يخرج منها لاستحالة حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع لغوا لعذره بكونه لم يات به الا ناسيا ما عليه من السهو فيحتاج لسلام ثان وتبطل بطرو مناف------ كحدث بعد العود وتصير الجمعة ظهرا ان خرج وقتها بعد العود	236	5092793894457773125	242	399.5	193	500	48.400001525878906	41	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	211	280	1011	1339	1432	300	النية الخ مفهوم قوله غير نية وتكبير تحرم قوله فيءثر علي المعتمد اي فيضر في صحة الصلاة لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده فتلزمه الاعادة ما لم يتذكر انه اتي بهما ولو بعد طول الزمان وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا ومن الشك في النية ما لو شك هل نوي فرضا	428	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms231	false	4468128233664482419	262	300	1302	1486	1486	300	الصحة الا ال-------------نية وتكبيرة الاحرام- فيءثر الشك في كل منهما بعد السلام------ لشكه في اصل الانعقاد------------------ فتلزمه الاعادة ما لم يتذكر انه اتي بهما ولو بعد طول الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الشك في النية ما لو شك هل نوي فرضا-	231	5092793894457773125	144	225.0	113	328	43.90243911743164	29	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	0	52	0	266	1558	300	امر ابن ادم بالسجو-----د فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ولخبر -----------ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر ب---------السجدة كبر وسجد و-سجدنا معه رواه ابو دواد والحاكم وانما ------------------------------------لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه	431	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms237	false	847814199390303246	33	91	180	476	1561	300	امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ولخبر الشيخين عن ابن عمر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقر------ا القران فيقرا السورة فيها السجدة في---سجد ونسجد-- معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة ولم تجب------ لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه	237	5092793894457773125	200	300.0	161	328	60.975608825683594	32	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0432	true	6605746972598816893	43	109	222	557	1516	300	القراءة مشروعة بان لا تكون محرمة ولا مكروهة لذاتها كقراءة جنب مسلم اية السجدة بقصدها ولو مع نحو الذكر وكقرا-----------------------------------------------------------------------------------ءتها في غير القيام من الصلا--------------------------------------------------------------------------ة وان تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قارء واحد وفي زمان واحد عرفا وان تكون في غير صلاة الجنازة وان لا يطول فصل عرفا بين اخر الاية والسجود وان كان القارء مصليا اشترط ايضا ان لا يكون ماموم------ا وان لا يقصد بقراءته السجود ك---ما ياتي	432	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms237	false	847814199390303246	109	217	572	1137	1561	300	-لقراءة مشروعة بان لا تكون محرمة ولا مكروهة لذاتها كقراءة جنب مسلم----------- بقصدها ولو مع نحو الذكر وكقراءة في نحو ركوع وشملت المشروعة بقراءة صبي وكافر ولو جنبين وقراءة محرمة ومكروهة لا لذاتها كقراءة امراة برفع صوتها بحضرة اجانب وقراءة في نحو حمام اذ حرمة الاول وكراهة الثاني عارضة لا ذاتية وان تكون مقصودة لا كقراءة ناءم وطير معلم وغير مميز وان تكون القراءة لجميع اية السجدة فلو قراها الا حرفا حرم السجود ومن قارء واحد وفي زمان واحد عرفا وان تكون في غير صلاة --جنازة فهذه ستة شروط عامة ف------------------------ان كان القارء مصليا اشترط----- ان لا يكون ماموما مطلقا وان لا يقصد بقراءته السجود علي ما ياتي	237	5092793894457773125	250	391.5	199	608	41.1184196472168	42	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0435	true	6575901026164278854	274	299	1340	1466	1470	300	لانه زاد فيها ما هو من جنس بعض الاركان-- تعديا قوله بخلافها اي القراءة بقصد السجود مع غيره من مندوبات القراءة او الصلاة ف------انه لا	435	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms239	false	4601631271750190317	144	168	720	839	1528	300	لانه زاد فيها ما هو من جنس بعض --اركانها تعديا اما لو قراها----------- بقصد السجود و--غيره من مندوبات القراءة او الصلاة فلا بطلان ولا	239	5092793894457773125	98	158.0	78	134	73.13433074951172	18	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0439	true	-2214803484430303472	131	187	671	971	1556	300	لان---------ه عليه الصلاة والسلام فعل القليل واذن فيه فخلع نعليه في الصلاة ووضعهما عن يساره----------- وغمز رجل عاءشة في السجود واشار برد السلام وامر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وامر بدفع المار واذن في تسوية الحصي ولان المصلي يعسر عليه السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل ولا بد من رعاية التعظيم فعفي عن القليل	439	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms212	false	5811880602928199223	234	281	1181	1431	1533	300	لانه صلي الله عليه وسل----------م فعل القليل واذن فيه فخلع نعليه في الصلاة ووضعهما عن يساره وحمل امامة وغمز رجل عاءشة في السجود واشار برد السلام وامر بقتل الاسودين في الصلاة و------------------بدفع المار-------------------- ولان المصلي يعسر عليه السكون علي هيءة واحدة في جميع الصلاة---------------------- فعفي عن القليل	212	5092793894457773125	218	364.5	175	320	68.125	38	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0456	true	8034001331818480233	190	222	912	1070	1430	300	وخرج بها-- ما لو قصد التنحنح ونحوه كان تعمد السعال لما يجده في صدره فحصل منه حرفان مثلا من مرة او ثلاث حركات متوالية فتبطل--- الصلاة به وهذا خصوصا في شربة التنباك	456	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms207	false	-4487021867311993200	225	255	1119	1266	1476	300	وخرج بغلبة ما لو قصد-------------ه كان تعمد السعال لما يجده في صدره فحصل منه حرفان مثلا من مرة او ثلاث حركات متوالية فتبطل به الصلاة--- وهذا خصوصا في شربة التنباك	207	5092793894457773125	140	249.5	111	163	85.88957214355469	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0464	true	-732238522431764875	21	106	109	558	1516	300	ولو لتحصيل توركه او افتراشه اي تبطل بالانحناء المذكور ولو كان صادرا منه لاجل تحصيل الخ وقوله المندوب صفة لكل من توركه او افتراشه وافراد الصفة لكون العطف باو والتورك المندوب يكون في تشهد يعقبه سلام والافتراش المندوب يكون في تشهد لا يعقبه ذلك كما مر قوله لان المبطل الخ علة لبطلانها به اذا كان لتحصيل ما ذكر قال في التحفة ولا ينافي ذلك ما ياتي في الانحناء لقتل نحو الحية لان ذاك لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري وسياتي اغتفار الكثير الضروري فاولي هذا اه	464	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms211	false	2997324690357052604	10	39	50	218	1493	300	ولو لتحصيل توركه او افتراش-----------------------------------------------------------------ه المسنون اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبطل لا يغتفر للمندوب بخلاف---------------------------------------------------------- الانحناء لقتل نحو --حية لانه--- لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري وسياتي اغتفار الكثير للضرورة فاولي هذا اه	211	5092793894457773125	141	219.5	114	449	31.403118133544922	20	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0468	true	8152827147686811632	197	245	923	1146	1388	300	الاتيان بما شك فيه- قبل مضي ركن وقبل طول --زمن---------------------- فلا بطلان وقوله ركن قولي اي كالفاتحة وقوله او فعلي اي كالاعتدال قوله او طول زمن اي او مع طول زمن الشك قال الشرقاوي وطوله بان يسع ركنا وقصره بان لا يسعه كان خطر له خاطر فزال سريعا	468	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms213	false	-2317327150343441572	219	256	1055	1230	1419	300	النسيان اما لو تذكر قبل مضي ركن وقبل طول الزمن واعاد ما قراه مع الشك فلا بطلان لكثرة عروض مثل ذل-------------------------------------------------------------------------ك قال الشرقاوي وطوله بان يسع ركنا وقصره بان لا يسعه كان خطر له خاطر وزال سريعا	213	5092793894457773125	126	193.0	95	248	50.80644989013672	22	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0469	true	1269481485860600712	160	199	768	957	1439	300	قبوله قال في التحفة والفرق اي بين نحو الكلام ونحو النجس ان فعل نفسه لا يرجع فيه ل----غيره وينبغي ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله	469	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms195	false	-5620293795303498017	139	170	700	847	1561	300	قبوله او بنحو كلام مبطل فلا ل---------------------------ان فعل نفسه لا يرجع فيه لقول غيره و---------محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل---------- الكثير فينبغي قبوله	195	5092793894457773125	121	203.5	96	193	62.69430160522461	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0471	true	4654227456385234744	109	225	589	1206	1614	300	وشرعا في السنة الاولي من الهجرة كما في ع ش وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع عليهما والاذان افضل من الاقامة وان ضمت اليها الامامة علي الراجح فان قيل انه صلي الله عليه وسلم كان يءم ولم يءذن اجيب بانه عليه السلام كان مشغولا بما هو اهم او انه لو اذن لوجب الحضور علي كل من سمعه وانما كان الاذان افضل من الامامة لانه ورد ان المءذن امين والامام ضمين والامين اشرف وسياتي الكلام علي ذلك واختلفوا في كيفية مشروعيتهما فقيل فرضا كفاية لانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون بالدين وعليه فيقاتل اهل بلد تركوهما والاصح انه-ا سنة عين للمنفرد وكفاية للجماعة كالتسمية عند الاكل وعند الجماع والتضحية من اهل بيت وابتداء سلام وتشميت عاطس وما يفعل بالميت من	471	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms125	false	1661413178375625757	106	214	572	1200	1629	300	وشرعا في السنة الاولي من الهجرة يستحب للذكر الاذان وهو لغة الاعلام وشرعا ذكر مخصوص مطلوب للمكتوبة اصالة فلا يرد انه يءذن للاولي من المتواليتين فقط لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع او صورة في الفواءت او الحاضرة والفاءتةصيرها كجزء من الاولي ودخل باصالة المعادة فيءذن لها علي خلاف فيها والاقامة مصدر اقام وشرعا الذكر الاتي لانه يقيم للصلاة وهي مجمع ع---------------------------------------ليها للمكتوبة كالاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في كيف-ة مشروعيتهما فقيل فرضا كفاية لانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون بالدين وعليه فيقاتل اهل بلد تركوهما والاصح انهما سنة كفا-------------ية للجماعة كالتسمية علي الاكل وعند الجماع والتضحية من اهل بيت وابتداء سلام وتشميت عاطس وما يفعل بالميت من	125	5092793894457773125	296	506.0	243	916	32.31441116333008	45	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0489	true	-7702205207044120702	18	68	91	336	1488	300	اي طرفهما في صماخية اي خرقي اذنيه لما صح من فعل بلال ذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه اجمع للصوت اي لانه ابلغ في رفع الصوت المطلوب في الاذان اي ولانه يستدل به الاصم والبعيد قال في التحفة وقضيتهما انه لا يسن لمن يءذن لنفسه بخفض الصوت	489	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms131	false	-2902583082914516646	65	122	340	628	1560	300	اولي----- في صماخ---------ي اذنيه لما صح من فعل بلال ذلك بحضرته----- صلي الله عليه وسلم فان كان باحدي السبابتين علة جعل اصبعا اخري او باحدي يديه جعل السليمة فقط في الاذان دون الاقامة لان علته كونه اجمع للص--------------------------وت ال-طلوب رفعه فيه اكثر و----يستدل به الاصم والبعيد وذلك مفقود فيها ولذا------ لا يسن لمن يءذن لنفسه بخفض الصوت	131	5092793894457773125	144	206.5	113	344	41.86046600341797	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0490	true	5281788559600361835	17	86	69	373	1461	300	منارة او غيرها اه ونقل سم عن م ر انه لا يدور فان دار كفي ان سمع اخره من سمع اوله والا فلا اه والراجح كراهة الدوران مطلقا كبرت البلد او صغرت واذا لم يسمع من بالجانب الاخر سن ان يءذن فيه اه شيخنا ع ش لكن كتب ب ج علي شرح المنهج ما نصه قوله وتوجه للقبلة--- ان لم يحتج لغيرها والا كمنار- وسط البلد فيدور حولها اه	490	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms130	false	4970427231190392412	0	70	0	307	1534	300	منارة او غيرها اه ونقل سم عن م ر انه لا يدور فان دار كفي ان سمع اخره من سمع اوله والا فلا اه والراجح كراهة الدوران مطلقا كبرت البلد او صغرت واذا لم يسمع من بالجانب الاخر سن ان يءذن فيه اه شيخنا ع ش لكن كتب ب ج علي شرح المنهج ما نصه قوله وتوجه -لقبلة اي ان لم يحتج لغيرها والا كمنارة وسط البلد فيدور حولها اه	130	5092793894457773125	303	590.0	234	308	98.37662506103516	67	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0491	true	4495372726831935761	55	108	283	558	1507	300	لنفسه ل-------------انه قد يسمعه من لا يعلم به وقد يريد الصلاة معه فمظنة فاءدة التحويل موجودة فان كان بمحل يقطع بعدم اتيان الغير- له فيه لم يحول بل يتوجه للقبلة في كل اذانه ويسن التحويل المذكور في الاذان لتغول الغيلان لانه ابلغ في الاعلام وادفع لشرهم بزيادة الاعلام ولذا يسن فيه رفع الصوت	491	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms130	false	4970427231190392412	253	298	1291	1525	1534	300	لنفسه قال الشرقاوي لانه قد يسمعه من لا يعلم به وقد يريد الصلاة معه فمظنة فاءدة الالتفات قاءمة فان كان بمحل يقطع بعدم اتيان --غيره له فيه لم يلتفت--------------------------- ويسن الالتفات في------- الاذان لتغول الغيلان لانه ابلغ في الاعلام وادفع لشره---------------م ولذا يسن---- رفع الصوت	130	5092793894457773125	195	324.5	154	289	67.47404479980469	35	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0492	true	8420954007846799231	244	287	1200	1449	1525	300	ترتيل الاذان اي التاني فيه بان ياتي بكلماته مبينة وقوله وادراج الاقامة اي ويسن ادراج الاقامة اي الاسراع فيها وذلك للامر بهما ولان الاذان للغاءبين فالترتيل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فالادراج فيها اشبه ولذا كانت اخفض منه صوتا قوله وتسكين الخ اي ويسن	492	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms130	false	4970427231190392412	101	132	466	646	1534	300	ترتيله ا------ي التاني فيه بان ياتي بكلماته مبينة------ وادراج الاقامة------------------------------------------- للامر بهما ولانه------ للغاءبين فالترتيل فيه ابلغ وهي----- للحاضرين فالادراج فيها اشبه ولذا كانت اخفض منه صوتا وال---ترجيع ولو في اذان	130	5092793894457773125	163	261.5	133	249	65.46184539794922	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0493	true	-1840510914439957071	35	67	180	340	1562	300	قال ابن هشام في مغنيه قال جماعة منهم المبرد حركة راء اكبر اي الاولي فتحة وانه وصل بنية الوقف ثم اختلفوا فقيل هي حركة الساكنين وهي- حركة الهمزة نقلت وهذا---- خروج عن	493	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms131	false	-2902583082914516646	269	300	1407	1560	1560	300	قال ابن هشام في مغنيه قال جماعة منهم المبرد حركة راء اكبر---------- فتحة وانه وصل بنية الوقف ثم اختلفوا فقيل هي حركة الساكنين وقيل حركة الهمز- نقلت وهذا كله خروج عن-	131	5092793894457773125	147	262.5	118	165	89.09091186523438	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0493	true	-1840510914439957071	67	106	340	552	1562	300	الظاهر لغير داع والصواب ان حركة الراء ضمة اعراب اه والحاصل ان الوقف اولي لانه المروي ثم الرفع وان الرفع اولي من الفتح لانه حركة الاعراب الاصل----------ية فالاتيان به اولي من اجتلاب حركة اخري لالتقاء الساكنين وان كان جاءزا	493	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms132	false	-467638792425628333	0	39	0	215	1491	300	الظاهر لغير داع والصواب ان حركة الراء ضمة اعراب اه والحاصل ان الوقف اولي لانه المروي ثم الرفع وان الرفع اولي من الفتح لانه حركته------- الاصلية الاعرابية فالاتيان به اولي من اجتلاب حركة اخري لالتقاء الساكنين وان كان جاءزا	132	5092793894457773125	203	390.0	165	222	91.44144439697266	36	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0497	true	-4073851258922859420	101	132	490	637	1437	300	ولو كان المءذن يغير معني بعض كلماته فيظهر انه لا تسن اجاب-------------------------------------ته لكن نقل سم عن العباب وشرحه سن اجابته ثم قال وقد يتوقف فيه بل في اجزاءه فليتامل اه قوله	497	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms133	false	2072180454045475443	127	165	608	788	1477	300	ولو كان المءذن يغير معني بعض كلماته فيظهر انه لا تسن اجابته لانه بعض اذان وهو لا يسن فكذا اجابته لكن نقل سم عن العباب وشرحه سن اجابته ثم قال وقد يتوقف فيه بل في اجزاءه فليتامل الا ----	133	5092793894457773125	140	267.5	111	184	76.08695983886719	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0501	true	5298668214393928376	91	185	494	982	1579	300	التامة اي السالمة من تطرق الخلل اليها لاشتمالها علي معظم شراءع الاسلام وقوله الصلاة القاءمة اي التي ستقام قريبا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفضيلة عطف تفسير او اعم تحفة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي منصوب بدلا مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبرا لمبتدا محذوف اه شرح المنهج وقوله وعدته اي بقولك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قوله بعد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب ا----------------------------------------------------ي وبعد اجابة المءذن والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من هذه سنة مستقلة فلا يتوقف طلب شء منها علي فعل غيره ويسن ان يقول ايضا بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	501	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms134	false	-2354580547784231274	147	299	732	1554	1560	300	التامة اي السالمة من تطرق نقص-------- لاشتمالها علي جميع شراءع الاسلام والص-----لاة القاءمة اي التي ستقام ات محمدا الوسيلة وهي اعلي درجة في الجنة لا تكون الا له صلي الله عليه وسلم بالوعد الصادق وحكمة طلبها له الاشارة الي انها من فضل الله عليه ولينال الساءل لها له صلي الله عليه وسلم الشفاعة منه والفضيلة عطف عام علي خاص لشمولها الوسيلة وغيرها وابعثه مقاما محمودا اي حال كونه في مقام محمود وفي رواية صحيحة ايضا المقام المحمود الذي---------------------------------------------------------------------------------- وعدته به بقولك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء79 وهو هنا اتفاقا وعلي الاشهر في الاية مقام الشفاعة العظمي في فصل القضاء يحمده فيه الاولون والاخرون وقال اللقاني الحق ان الشفاعة اول المقام المحمود و يسن الدعاء عقبه وبينه وبين الاقامة لانه بينهما لا يرد كما في خبر الترمذي وان يقول بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي وبعد اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	134	5092793894457773125	209	307.0	167	1046	19.980878829956055	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0511	true	-8816778763691753668	83	163	446	869	1557	300	وان يقول في اضطجاعه اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وحملة العرش ومحمد صلي الله عليه وسلم اجرني من النار ويقول اللهم اجرني من النار سبعا اللهم ادخلني الجنة سبعا ويقول الموت الموت اللهم كما حكمت علي بالموت ان تكفيني شر سكرات الموت ويسكت سكتة لطيفة يتذكر فيها انه في القبر اه وظاهر ما ذكر انه يقول ذلك بعد الاضطجاع---------------------------------------------- لكن الذي في الحصن الحصين وغيره كالاذكار انه يقول اللهم رب جبريل الخ وهو جالس ثم يضطجع علي شقه الايمن	511	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms183	false	-859246149111382785	198	241	1026	1253	1564	300	وان يقول في اضطجاعه اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل--------------------- ومحمد صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ بك من النار ثلاثا وينبغي زيادة وعزراءيل اه لكن الذي في الحصن الحصين وغيره كالاذكار انه يقول اللهم رب جبريل الخ وهو جالس ثم يضطجع علي شقة الايمن	183	5092793894457773125	180	211.5	145	469	38.37953186035156	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0515	true	-1617751081602116771	79	136	379	653	1444	300	واكثره احدي عشرة للخب----------------------ر المتفق عليه عن عاءشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اكثره ثلاث عشرة للخبر الصحيح عن ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة لكن حمل علي انها حسبت سنة العشاء	515	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms244	false	-3697714184179745049	37	119	190	597	1494	300	واكثره احدي عشرة ركعة وان تخللها غيرها للخبر المتفق عليه عن عاءشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وادني الكمال ثلاث لخبر كان صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث واكمل منها خمس فسبع فتسع وانما يحصل كمال سنته اذا فعل بالاوتار واما اصل السنة فيحصل مطلقا كما مر وقيل اكثره ثلاث عشرة للخبر الصحيح عن ام سلمة رضي الله عنها------------------------------------------- لكن حمل علي انها حسبت سنة العشاء	244	5092793894457773125	227	377.0	179	450	50.44444274902344	46	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0517	true	2330306271503759699	262	300	1357	1544	1544	300	الوصل والفصل كما في بشري الكريم وغيره ان كل احرام جمعت فيه الركعة الاخيرة مع ما قبلها وصل وان فصل فيما قبلها بان سلم من كل ركعتين مثلا وكل احرام فصل فيه الركعة الاخيرة عما قبلها فصل وعليه-	517	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms245	false	8293831498166520363	100	133	519	682	1559	300	الوصل والفصل------------------------- ان كل احرام جمعت فيه الركعة الاخيرة مع ما قبلها وصل وان فصل فيما قبلها بان سلم من كل ركعتين مثلا وكل احرام فصل فيه الركعة الاخيرة عما قبلها فصل وعليه	245	5092793894457773125	162	307.0	130	188	86.17021179199219	32	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0529	true	3593148557082285287	14	90	77	486	1542	300	للتحية للمسجد اي تعظيمه اذ التحية شرعا ما- يحصل به التعظيم فعلا كان او قولا والمراد تعظيم رب المسجد اذ لو قصد تعظيمه بها لم تنعقد اذ المسجد من حيث ذاته لا يقصد بالعبادة شرعا وانما يقصد لايقاع العبادة فيه لله تعالي لكن لا تشترط ملاحظة المضاف وهو رب بل ---------لو اطلق صح فاءدة قال الاسنوي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتحيات اربع ت--حية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية --------عرفة ب-------الوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام	529	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms248	false	-5723419893804971787	32	111	177	593	1565	300	التحية للمسجد اي تعظيمه اذ التحية شرعا فعل يحصل به التعظيم فعلا كان او قولا والمراد تعظيم رب المسجد اذ لو قصد تعظيمه بها لم تنعقد------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا تشترط ملاحظة المضاف وهو رب لكنها اولي ولو اطلق صح بل لو قيل المراد بهما تعظيم المسجد نفسه بايقاع الصلاة فيه لله لا له لم يبعد وعليه فلا تقدير مضاف ولعله اولي والتحيات متعددة تحية ----------------البيت -الطواف والحرم -الاحرام ومني ---رمي جمرة العقبة يوم العيد وعرفة ومزدلفة الوقوف و-----لقاء المسلم -السلام	248	5092793894457773125	260	383.5	208	527	49.33586502075195	37	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0532	true	3971423454157362703	149	220	804	1147	1548	300	للاستخارة اي طلب الخير فيما يريد ان يفعله ومعناها في الخير الاستخارة في تعيين وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكررها الي ان ينشرح صدره لشء ثم يمضي فيما انشرح له صدره فان لم ينشرح اخر ان امكن والا شرع فيما تيسر ففيه الخير ان شاء الله تعالي قال في الاحياء فمن هم بامر وكان لا يدري عاقبته ولا يعرف ان الخير في تركه او في الاقدام عليه فقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	532	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms250	false	-5122644262093693176	103	200	499	995	1519	300	الاستخارة اي طلب الخير فيما يريد ان يفعله ومعناها في الخير الاستخارة في تعيين وقته وهي ركعتان للاتباع ويقرا فيهما الكافرون و الاخلاص ثم يدعو بعدهما بدعاءها وهو اللهم اني استخيرك بعلمك الخ فان لم يرد الاستخارة بعد الصلاة استخار بالدعاء ولو بنحو اللهم اختر لي ما هو الخير ويكررها الي ان ينشرح صدره لشء ثم يمضي فيما انشرح له صدره فان لم ينشرح اخر ان امكن والا شرع فيما تيسر ففيه الخير ان شاء الله تعالي و صلاة الحاجة وهي ركعتان فاذا سلم اثني علي الله بمجامع الحمد ثم صلي علي نبي----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	250	5092793894457773125	238	427.0	188	530	44.90565872192383	45	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0543	true	3250453501529722830	157	241	751	1168	1471	300	الحاج اما هو فيكبر من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان اول صلاة يصليها بعد تحلله الظهر واخر صلاة يصليها بمني قبل نفره الثاني الصبح وهذا معتمد ابن حجر تبعا للنووي--------------------------------------------------------------------- واعتمد م ر ان العبرة بالتحلل تقدم او تاخر فمتي تحلل كبر وكتب الرشيدي علي قول المنهاج ويختم بصبح اخر----- التشريق ما نصه هذا من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل احد الي الغروب--------- فتنبه له	543	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms346	false	-2097029436396112714	114	207	575	1017	1474	300	الحاج------------- من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان اول صلاة يصليها بعد تحلله الظهر واخر صلاة يصليها بمني قبل نفره الثاني الصبح اي شانه الاكمل ذلك فلا فرق بين ان يقدم او يءخر عن ذلك ولا بين من بمني وغيره كما في الشرح وغيره ل حج واعتمد م ر ان العبرة بالتحلل تقدم او تاخر فمتي تحلل كبر وقال الرشيدي علي قول المنهاج ويختم بصبح اخر ايام التشريق اي-------- من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك يكبر -------------------------------------الي الغروب مثل غيره فتنبه له	346	5092793894457773125	322	557.5	254	500	64.4000015258789	61	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	139	213	791	1187	1643	300	التراويح -الاصل فيها ما روي الشيخان------ انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان و----------------صلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	548	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms247	false	2056937414125807790	2	60	8	313	1584	300	التراويح والاتيان ب من اولي كما مر لما صح انه صلي الله عليه وسلم صلي التراويح ليلتين او ثلاثا فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر----------------------------------------------- وقال------------ خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وتعيين كونها عشرين جاء في حديث ضعيف واجمع عليه الصحابة وفي رواية مرسلة ث-----------------------------------------------لاث وعشرون وجمع-------- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	247	5092793894457773125	152	163.5	120	419	36.27684783935547	22	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	31	68	182	397	1643	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا --------غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث-------- ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وي-----------------------------------------------------ستقبل القبلة-------- بعد---- صدر الخطبة الثانية ويبالغ في------------- الدعاء	548	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	0	100	0	541	1586	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا بضم اولهغدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و تخالف الخطبة هنا خطبة العيد ايضا في انه اذا خطب هنا استقبل القبلة بالدعاء بعد مضي ثلث الخطبة الثانية كما هو الافضل الي فراغ الدعاء	354	5092793894457773125	203	337.5	166	541	37.52310562133789	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0549	true	-4255443528021650202	258	296	1311	1512	1532	300	قال عميرة وفعلها اي التروايح عقب العشاء اول الوقت من بدع الكسالي وفي الامداد ووقتها المختار يدخل بربع الليل اه ولو تعارض فعلها مع العشاء اول الوقت او في جوف الليل بعد ن--وم قدمتا لكراهة النوم قبل العشاء	549	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms247	false	2056937414125807790	157	193	836	1026	1584	300	قال عميرة وفعلها------------ عقب العشاء اول الوقت من بدع الكسالي وفي الامداد ووقتها المختار يدخل بربع الليل اه ولو تعارض فعله- مع العشاء اول الوقت او في جوف الليل بعد النوم قدمتا لكراهة النوم قبل العشاء	247	5092793894457773125	187	355.0	151	203	92.11822509765625	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0555	true	8930406719329741265	134	236	617	1159	1476	300	الدعاء والاستغفار------- لخبر مسلم ان في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محله الغفلة قوله ونصفه--------------------- اي الليل وقوله اكد اي بالدعاء فيه والاستغفار قوله وافضله عند السحر اي وافضل ما ذكر من الدعاء والاستغفار ان يكون عند السحر وقوله لقوله تعالي الخ اي وللخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ينزل امره او ملاءكته او رحمته او هو كناية عن مزيد القرب المعنوي	555	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms254	false	6623304183662916534	41	124	216	661	1614	300	الدعاء والاستغفار بالليل لخبر مسلم ان في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محل- الغفلة والنصف الاخير والثلث الاخير اهم اي اعظم تاثيرا في القبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخ-ر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ينزل امره او ملاءكته او رحمته او هو كنايه عن مزيد القرب المعنوي	254	5092793894457773125	387	715.5	312	570	67.89473724365234	68	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0557	true	8138669942581274222	32	152	152	756	1474	300	ركعة فله ان يتشهد بلا سلام في كل ركعتين وهو افضل كالرباعية وفي كل ثلاث و--كل اربع او اكثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة -------------فان قلت عهد التشهد عقب الثانية كالصبح وعقب الثلاثية كالمغرب وعقب الرابعة كالعصر واما عقب الخامسة فلم يعهد قلت ذلك مدفوع بقولهم في الجملة وافهم قول الشارح فله ان يتشهد ان له الاقتصار علي تشهد واحد اخر صلاته وهو كذلك لانه لو اقتصر عليه في الفريضة لجاز وهذا التشهد ركن كساءر التشهدات الاخيرة فان اتي بتشهدين قرا السورة فيما قبل التشهد الاول او بتشهد واحد قراها في جميع الركعات وافهم ايضا قوله في كل ركعتين انه لا يجوز له التشهد--------- من غير سلام في كل ركعة وهو كذلك اذ لم يعهد له نظير اصلا	557	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms251	false	-845493460956288297	202	265	1007	1313	1483	300	ركعة فله ان يتشهد--------- في كل ركعتين وهو افضل او في-------- كل ثلاث او كل اربع --وهكذا لانه--- معهود في الفراءض في الجملة قال المدابغي فان قلت عهد التشهد عقب الثانية كالصبح وعقب الثالثة- كالمغرب وعقب الرابعة كالعصر و--------الخامسة عقب اي --قلت ذلك مدفوع بقولهم في الجملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ولا يصح في كل ركعة من غير سلام-------------------- اذ لم يعهد له نظير اصلا	251	5092793894457773125	253	387.5	199	628	40.286624908447266	47	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0559	true	-7763017883028775155	0	60	0	301	1577	300	الصلاة طول القنوت اي القيام ولان ذكره القرا-ن وهو افضل من ذكر غيره فلو صلي شخص عشرا واطال قيامها وصلي اخر عشرين في ذلك الزمن كانت العشر افضل وقيل ان العشرين افضل------------------------------------------------------------------ ويرجحه------------------- قاعدة ان الفرض افضل من النفل وان ما يتجزا من الواجب يقع القدر المجزء منه فرضا وما عداه نفلا وهي------------- كلها او غالبها يقع واجبا بخلاف العشر	559	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms252	false	2616457753482305002	203	274	970	1352	1487	300	الصلاة طول القنوت---------- ولان ذكره القراءة وهي افضل من ذكر غيره فلو صلي---- عشرا واطال قيامها وصلي اخر عشرين في ذلك الزمن فال----عشر افضل كما اقتضاه كلام المصنف واعتمده في التحفة والنهاية وغيرهما وهو اوجه احتمالين في الجواهر ويرجحه الحديث المذكور لكن قاعدة ان الفرض افضل من النفل وان ما يتجزا من الواجب يقع القدر المجزء منه فرضا وما عداه نفلا ترجح العشرين لان كلها او غالبها يقع واجبا بخلاف العشر	252	5092793894457773125	259	434.5	205	400	64.75	47	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0572	true	-3440868802760247449	77	115	383	562	1505	300	مءداة لا مقضية وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء كمتيمم لبرد فلو تذكر خللا في الاولي لم تصح المعادة اي لم تقع عن الاولي بل تجب الاعادة ---------------------------------------وان تقع جماعة من اولها الي اخرها عند م	572	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms259	false	-3844991361945256654	239	281	1241	1439	1535	300	مءداة لا مقضية وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء كمتيمم لبرد لا فاقد الطهورين اذ لا يجوز تنفله وان لا تزيد-------------------- الاعادة علي مرة وان ينوي بها الفرضية علي ما مر وان تقع جماعة من اولها الي اخرها عند م	259	5092793894457773125	118	191.0	93	218	54.128440856933594	22	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0585	true	-1844463901024281808	58	111	291	556	1565	300	وسوسة خفيفة----------------------- وهي التي لا يءدي الاشتغال بها الي فوات ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ثقيلة هكذا ذكره الحلبي و ع ش في حواشي المنهج والمعتمد ما ذكره في حواشي الرملي من انها ما لا يطول الزمان بها عرفا حتي لو ادت الوسوسة الي فوات القيام او معظمه	585	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms257	false	-407039112706832307	258	289	1319	1472	1526	300	وسوسة خفيفة فلا يضر الابطاء لاجلها وهي التي لا يءدي الاشتغال بها الي فوات ركنين فعليين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يطول الزمان بها عرفا حتي لو ادي الي ف--------وات القيام او معظمه	257	5092793894457773125	124	220.0	98	288	43.05555725097656	22	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0605	true	-4860659108674375858	7	63	42	337	1518	300	هنا فيما اذا ساواه في البعض السبعة والعشرون في ذلك البعض الذي وقعت فيه المساواة لكن قال السيد عمر البصري ان اراد---- فضيلة السبعة والعشرين من حيث ذلك المندوب الذي فوته فواضح او مطلقا فعدم الاتيان بفضيلة لا يخل بفضيلة ما اتي به وسبقه الي ذلك سم والطبلاوي ويجري ذلك في غيره من المكروهات الاتية وغيرها	605	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms268	false	-3891075306035374401	0	57	0	297	1492	300	هنا فيما اذا ساواه في بع--ض السبعة والعشرون في ذلك البعض الذي وقعت فيه المساواة لكن قال السيد عمر البصري ان اراد فوت فضيلة السبعة والعشرين من حيث ذلك المندوب الذي فوته فواضح او مطلقا فعدم الاتيان بفضيلة لا يخل بفضيلة ما اتي به وسبقه الي ذلك سم والطبلاوي ويجري ذلك في غيره من المكروهات الاتية وغيرها	268	5092793894457773125	291	574.0	235	299	97.32441711425781	54	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0606	true	5794697864847826482	234	300	1161	1476	1476	300	واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وخرج بقوله بعد احرامه ما اذا تاخر من علي --يمين الامام قبل احرام الثاني وبقول تاخرا ما اذا لم يتاخرا وبقوله في قيام او ركوع ما اذا تاخرا في غير-	606	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms269	false	9040236666228385411	4	52	16	240	1531	300	واصل ذلك خبر مسلم عن جابر قال قام--------------------------- صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه اما ان ----------------------تاخر من علي اليمين------- قبل احرام الثاني او---------------- لم يتاخرا او تا---------------------------خرا في غير	269	5092793894457773125	187	271.5	146	332	56.32530212402344	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0608	true	5034040244510214512	195	223	1014	1154	1523	300	والصف الاول صادق علي المستدير-- حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي---- من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف	608	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms290	false	6059285941745290865	141	168	714	853	1570	300	والصف الاول صادق علي المستديرين حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي غير من في---- جهته وهو اقرب الي الكعبة منه و---لم يفصل بينه وبين الامام صف	290	5092793894457773125	132	238.5	106	146	90.41095733642578	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0610	true	-6489960757739222545	29	78	138	413	1529	300	افضلية الاول فالاول تكون للرجال والصبيان وان كان ثم غيرهم وللخناثي الخلص او مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور او الخناثي -------------------فالافضل لهن التاخر وكذا الخناثي مع الذكور واصل ذلك خبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اي مع غيرهن اخرها وشرها اولها	610	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms290	false	6059285941745290865	175	220	885	1142	1570	300	افضلية الاول فالاول----- للرجال--------- وان كان ثم غيرهم وللخناثي الخلص او مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور او الخناثي والخناثي مع الذكور فالافضل لهن التاخي----------------------ر واصل ذلك خبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اي مع غيرهن-اخرها وشرها اولها	290	5092793894457773125	237	431.0	195	294	80.61224365234375	41	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0613	true	-6399519815373759809	122	192	602	992	1554	300	المامومين ان يقف خلفه الرجال ولو ارقاء ثم بعده ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل صفهم الصبيان ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء----------------------------------------------------------------- وذلك للخبر الصحيح ليليني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتي خولف الترتيب المذكور كره تنبيه النسوة اذا صلين -----------------------جماعة -تقف ندبا امامتهن ----------وسطهن لانه استر لها ومثلهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراة البصراء فيقف امامهم غير المستور --------------------------وسطهم -----------ويقفون صفا واحدا ان امكن لءلا ينظر بعضهم الي عورة	613	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms269	false	9040236666228385411	99	300	479	1531	1531	300	الاول و-- ان يقف خلفه الرجال ولو ارقاء ان وسعهم الصف والا قدم الاحرار ان لم يسبق اليه الارقاء ولم يفضلوا الاحرار بنحو علم ثم ان تم صفهم صف خلفهم الصبيان وان كانوا افضل من الرجال او كان الرجال فسقة فان لم يتم صف الرجال كمل بالصبيان فيدخلون الصف علي اي صفة اتفقت وهذا اذا لم يسبقوا اي الصبيان الي الصف الاول او غيره فان سبقوا اليه فهم احق به فلا ينحون منه للرجال ولو قبل التحرم لانهم من جنسهم يقينا بخلاف الخناثي والنساء فينحون عنه ولو بعد التحرم ان لم يشق ثم بعد الصبيان وان لم يكمل صفهم الخناثي ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء وظاهر اطلاقهم ان البالغات وغيره سواء وقياس الرجال تقديم البالغات وذلك -لخبر مسلم-- ليليني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتي خولف الترتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف وتفوت به فضيلة الجماعة وتقف ندبا امامتهن اي النساء وسطهن لانه استر لهن ولثبوته من فعل عاءشة وام سلمة قال الكردي المعروف من كلامهم ندب مساواة امامتهن لهن لكن قال الشوبري مع تقدم يسير و يقف امام العراة او المستورين------- غير المستور ان كان فيهم بصير ولا ظلمة وسطهم بسكون السينويقفون صفا واحدا ان امكن لءلا ينظر بعضهم---- عورة-	269	5092793894457773125	312	448.0	252	1069	29.186155319213867	47	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0636	true	4415519504329965779	97	183	497	918	1504	300	بطلت صلاته ان علم وتعمد ك--------------------------------------ما هو ظاهر والا لم يعتد بما فعله ومتي ركع الامام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره فعبارته مءولة ثم اذا فرغ قبل هوي الامام للسجود وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر انه متخلف بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة	636	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms283	false	2786594817114342440	145	196	709	968	1478	300	بطلت صلاته ان علم وتعمد لانه زيادة محضة و حينءذ يوافقه وجوبا فيما هو فيه فما بعده------------------------------------------------------ من الافعال وياتي بركعة بعد سلامه لفواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي امام-ه للسجود---------------------------- فلا مخلص له-------- الا نية المفارقة	283	5092793894457773125	180	245.0	142	459	39.2156867980957	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0688	true	-8481976095261798726	210	279	1021	1362	1466	300	من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر وقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء وقوله يسمعون اي ولو بالقوة وقوله من جانبه اي من طرف البلد الذي يلي السامع وقوله النداء اي نداء شخص صي--------------ت عرفا يءذن كعادته في علو الصوت وهو واقف بمستو ولو تقديرا----------------------------------- مع سكون الريح -----------لانها تارة تعين علي السمع وتارة تمنعه وسكون الصوت لانه يمنع وصول النداء	688	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms308	false	-3397071307306741979	19	86	94	422	1526	300	من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر اي تجب -------------------------علي مقيم بمحل بحيث يبلغه ---------ولو بالقوة وهو----------- واقف بطرف محلته الذي يل-----------------------ي نداء شخص صيت اي عالي الصوت عرفا يءذن كعادته في علو الصوت وهو واقف بمستو ولو تقديرا من طرف موضع الجمعة الذي يلي السامع مع سكون الريح ولو تقديرا لانها تارة تعين علي السمع وتارة تمنعه وال-----صوت لانه يمنع وصول النداء	308	5092793894457773125	229	355.0	181	401	57.10723114013672	41	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0689	true	6831654762129244253	0	27	0	148	1539	300	بمستو ولو تقديرا انه لو علمت قرية -سمعوا النداء ولو استوت لم يسمعوا او انخفضت فلم يسمعوا ولو استوت لسمعوا وجبت في الثانية دون الاولي لتقدير الاستواء	689	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms308	false	-3397071307306741979	100	127	499	647	1526	300	بمستو ولو تقديرا انه لو عل-ت قرية وسمعوا النداء ولو استوت لم يسمعوا او انخفضت فلم يسمعوا ولو استوت لسمعوا وجبت في الثانية دون الاولي لتقدير الاستواء	308	5092793894457773125	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0690	true	-4585972088117240305	207	241	1045	1217	1488	300	احرامهم بالجمعة----- لفوات الوقت ولو علق في صورة الشك فتوي الجمعة ان بقي الوقت والا فالظهر فبان بقاءه صحت نيته-- ولا يضر هذا التعليق لاستناده الي اصل بقاء الوقت كما لو نوي صوم غد	690	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms310	false	8925231007814237660	265	300	1317	1488	1488	300	احر-موا بالظهر وجوبا لفوات الوقت ولو -شك في بقاءه فن----وي الجمعة ان بقي الوقت والا فالظهر-فبان بقاءه صح عند م ر ولا يضر هذا التعليق لاستناده الي اصل بقاء الوقت كما لو نوي صوم غد-	310	5092793894457773125	143	235.0	114	179	79.88826751708984	26	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0712	true	-6152363896912040199	1	29	7	156	1563	300	مقام الغسل لان المقصود منه العبادة والنظافة فاذا فاتت هذه بقيت العبادة وتوقف حجر في كراهة تركه لكن قال ع ش الاقرب الكراهة اعطاء للبدل حكم المبدل منه	712	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms322	false	8365455834377300457	161	189	798	945	1567	300	مقام الغسل اذ- المقصود منه العبادة والنظافة فاذا فاتت هذه بقيت العبادة وتوقف حج- في كراهة تركه لكن قال ع ش الاقرب الكراهة اعطاء للبدل حكم المبدل منه	322	5092793894457773125	145	281.0	117	149	97.31543731689453	26	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0720	true	7232398469705101462	95	238	537	1307	1614	300	الذهاب الخ اي للخبر الصحيح من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها وم-------------------------------عني غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل وقيل ----------------------------------------------------------------------غسل ثيابه وغسل راسه ومعني -------------------بكر بالتخفيف-- خرج من بيته باكرا وبالتشديد اتي الصلاة اول وقتها ومعني ابتكر--- ادرك اول الخطبة وقوله الي المصلي بفتح اللام المشددة اي موضع الصلاة مسجدا او غيره وقوله في طريق طويل متعلق بالذهاب ومحله ان امن الفوات والا فيذهب في طريق قصير وقوله ماشيا حال من فاعل الذهاب المقدر اي يسن ذهابه حال كونه ماشيا ومحله ان قدر عليه والا ركب وقوله بسكينة هي-------- التاني في المشي والحركات واجتناب العبث وحسن الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ويطلب ذلك ايضا للراكب علي دابته وانما سنت لخبر الشيخين اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة	720	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms324	false	9027155443841634519	34	139	174	731	1556	300	البياض والمشي للخبر الصحيح من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ويستمر له هذا الثواب الي مصلاه ومعني غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع قبل ذهابه ليامن ان ينظر ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناه غسل ثيابه و----راسه ثم اغتسل لخبر ابي داوود وبكر بالتخفيفاي خرج من بيته باكرا وبالتشديد اتي الصلاة اول وقتها و---- ابتكر اي ادرك اول الحطبة ويندب كون مشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسكينة هي كالوقار التاني مع ----------------اجتناب العبث وحسن الهيءة لخبر------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة	324	5092793894457773125	385	616.0	309	903	42.635658264160156	59	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	233	280	1162	1382	1488	300	ابن حبا----ن من -----اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ---كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه- حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها ومما يعزي	721	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms323	false	-8654290822902957696	243	290	1196	1414	1465	300	------الصحيح من غسل واغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب------ له ثم انصت اذا خرج الامام حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها ويسن ان --	323	5092793894457773125	194	337.5	150	233	83.26180267333984	36	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0728	true	6464550189225230905	198	262	983	1313	1526	300	المزعفر -اي المصبوغ بالزعفران فيحرم لان حكمه حكم الحرير حتي لو صبغ به اكثر الثوب حرم قال الكردي وفي الامداد و--الاقرب تحريم ما زاد علي اربع اصابع قال نعم ان صبغ--- السدي او اللحمة بنحو زعفران اتجه ان ياتي فيه تفصيل المركب السابق في الحرير وف------ي النهاية الاوجه ان المرجع في ذلك العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه حرم والا فلا اه ومثل المزعفر	728	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms335	false	-862924522242764384	127	176	675	917	1547	300	المزعفر وفي التحفة--------------------- حكمه حكم الحرير حتي لو صبغ به اكثر الثوب حرم وف-----------ي الامداد ان الاقرب تحريم ما زاد علي اربع اصابع منه نعم ان صبغ به السدي او اللحمة ---------------------اتي فيه تفصيل المركب من ح---------رير وغيره وفي النهاية -------------------------------ان صح اطلاق المزعفر عليه حرم والا فلا -------والمعصفر	335	5092793894457773125	211	322.0	166	342	61.69590759277344	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0735	true	-5807305995782398407	191	275	941	1361	1482	300	وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما من تعمم فله الخ بان المراد من فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او ----عدم تاكد ندبها اه و------قوله احاديث صحيحة منها ما روي عن نافع ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه	735	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms337	false	4727231777752143350	115	161	623	859	1542	300	وجاء في العذبة احاديث كثيرة----- صحاح وحسا----ن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتركه -------------------لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او علي عدم تاكد ندبها واستدلوا ب---------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ارسلها------------- بين كتفيه	337	5092793894457773125	209	345.0	165	430	48.604652404785156	39	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0736	true	5611491158610523122	32	169	163	853	1515	300	وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب- الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنية في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بهذا متكررا اه قوله وارسالها اي العذبة وقوله افضل اي ------------لان حديث الاول اصح وقوله منه اي من ارسالها وقوله علي الايمن اي الجانب الايمن قوله ولا اصل في اختيار الخ اي ولا دليل علي اختيار ارسال العذبة علي الشق الايسر قال في التحفة واما ارسال الصوفية لها -من الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها اه قوله واقل ما ورد في طولها	736	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms337	false	4727231777752143350	152	214	808	1125	1542	300	و---استدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ارسلها بين --كتفيه تارة وعلي --جانبه الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح----- بان اصلها سنة -------------وارسالها بين الكتفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح وارسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب لكو-------------------------------------------------نهم لم يبلغهم في ذلك شء و-----------------------------------------لا عذر لهم بعد ان يبلغهم ذلك-- واقل ما ورد في طولها	337	5092793894457773125	258	387.0	203	704	36.647727966308594	43	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	78	157	410	812	1540	300	من النور ما------- بين الجمعتين ومنها من قراها ليلتها اضاء -له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الغزالي في الاحياء وليقرا سورة الكهف خاصة فقد روي عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم ان من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة اعطي نورا من حيث يقراها الي مكة وغفر له الي يوم الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	749	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms325	false	8620993540806949148	250	289	1260	1456	1528	300	ان الاول يضء له ما بين الجمعتين ولخبر الدارمي ان الثاني يضء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي رواية زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي عليه------ الف ملك حتي يصبح وعوفي من بلية او --------ذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	325	5092793894457773125	140	218.0	110	410	34.14634323120117	22	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0755	true	-6221703749190732373	164	208	783	987	1442	300	من السوء الي الجمعة الاخري وقال ابن مسعود رضي الله عنه من قال بعد قراءة ما تقدم ------------------------اللهم يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني -----------------بفضلك عمن سواك وبحلالك عن حرامك------------------------------------------------ اغناه الله ورزقه من حيث لا يحتسب	755	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms321	false	739361263596857313	188	247	1006	1298	1547	300	من السوء الي الجمعة الاخري وفي رواية زيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه واهله وولده قال الغزالي وقل اللهم يا-غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك وبطاعتك عن معصيتك قال الشرقاوي من واظب عليه اربع مرات مع ما تقدم اغناه الله ورزقه من حيث لا يحتسب	321	5092793894457773125	147	212.5	115	293	50.17064666748047	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0766	true	-365571753971147931	104	277	531	1399	1524	300	ان الاستخلاف اما ان يكون في الجمعة واما ان يكون في غيرها فالاول اما ان يكون في اثناء الخطبة او بينها وبين الصلاة او في الصلاة فان كان الاول اشترط سماع الخليفة ما مضي من اركانها----- وان كان الثاني اشترط سماع الخليفة جميع اركانها اذ من لم يسمع---- ليس من اهل الجمعة وانما يصير من اهلها اذا دخل في الصلاة وان كان الثالث فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يقع الاستخلاف قبل ان يقتد-ي الخليفة به وهذا لا يصح مطلقا لاحتياج المقتدين الي تجديد نية القدوة به المءدي الي انشاء جمعة بعد اخري ثانيها القدوة به في ---------------قيام الركعة الاولي ان يقع بعد القدوة او في ركوعها وهنا يصبح وتحصل--- الجمعة له ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثالثها ان يقع ------------------------بعد ركوع الركعة الاولي ولو في اعتداله وهذا يحرم عليه--- لانه يفوت------- بذلك الجمعة علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يتقدم غيره ممن ادركه في الركوع او قبله ومع ذلك لو تقدم هو صحت الجمعة لهم لا له ووقع خلاف بين المتاخرين فيما اذا ادرك الخليفة ركوع الثانية وسجدتيها او استخلف في التشهد فقال ابن حجر لا يدرك الجمعة	766	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms329	false	-4866514491076108395	16	189	90	980	1571	300	ان الاستخلاف ف------------ي الجمعة -اما ان يكون------------------------------- اثناء الخطبة او بينها وبين الصلاة او في الصلاة فان كان الاول اشترط سماع الخليفة ما مضي من اركان الخطبة وان كان الثاني اشترط سماع الخليفة جميع اركانها اذ من لم يسمع ذلك ليس من اهل الجمعة وانما يصير من اهلها اذا دخل الص---لاة وان كان الثالث ف---علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ---------قبل ا---قتداء الخليفة بالامام فممتنع مطلقا------------------------------------------------------------------------ ثانيها ان يدرك الخليفة الامام في القيام الاول او -----------------------------ركوعه ف-----------تحصل له الجمعة وللقوم فان استخلف الامام مقتديا به قبل خروجه او تقدم بنفسه فذاك والا لزم المامومين تقديم واحد ويلزمه التقدم ان ظن التواكل ثالثها ان لا يدرك الامام قبل حدثه الا بعد ركوع------- الاولي وهذا لا يجوز له الاستخلاف عند حج لانه يفوت الجمعة بذلك -------علي نفسه اذ شرطه ان يدرك ركعة مع الامام ويستمر معه الي السلام وهذا لم يستمر معه الي السلام فيجب ان يتقدم غيره ممن ادرك------ ركوع الاولي- ومع ذلك لو تقدم--- صحت --جمعة القوم دونه وعند م ر لو ادرك الخل--------------------يفة ركوع الثانية وسجدتيها مع الامام ثم است----------------خلف ادرك الجمعة	329	5092793894457773125	503	706.5	400	1126	44.67140197753906	78	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0767	true	-7015003551776500362	20	144	109	735	1572	300	ان ----خالف الامام في ترتيب صلاته بان استخلف في الثانية او في الاخيرة فان لم يخالفه في ذلك بان استخلف في الاولي او في ثالثة الرباعية فلا يحتاجون لنية الاقتداء اما في الاولي وهي ما اذا كان مقتديا--------------------------------------- به قبل ان تبطل صلاته فلا يحتاجون لنية الاقتداء مطلقا لانه تلزمه مراعاة نظم صلاة الامام باقتداءه به ثم ان كان عالما بنظم صلاة الامام فذاك والا فيراقب من خلفه فاذا هموا بالقيام قام والا قعد وفي الرباعية اذا هموا بالقعود قعد وتشهد معهم ثم يقوم فاذا قاموا معه علم انها ثانيتهم وال---------ا علم انها -اخرتهم ثم انه انما يجوز الاستخلاف ان وقع عن قرب بعد بطلان صلاة الامام بان لم ينفردوا بعده بركن---- قولي او فعلي او يمض زمن يمكن وقوع ذلك فيه والا امتنع	767	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms329	false	-4866514491076108395	205	300	1070	1571	1571	300	ان لم يخالف الامام في ترتيب صلاته كالركعة الاولي مطلقا او ثالث------------------------------------------------------------ة الرباعية بخلاف ثانيتها ورابعتها او ثالثة المغرب فلا يصح حيث لم يجددوا نية اقتداء به والا جاز ثانيهما ان يقتدي به قبل نحو حدثه فيجوز مط-------------------------لقا لانه يلزمه------- نظم صلاة الامام باقتداءه به ثم ان كان عالما بنظمها جري عليه و------الا فيراقب من خلفه فاذا هموا بالقيام قام والا قعد وفي الرباعية اذا هموا بالقعود قعد وتشهد معهم ثم يقوم فاذا قاموا معه علم انها ثانيتهم وان لم يقوموا علم انها رابعتهم و------انما يجوز الاستخلاف قبل ان------------------------------------ ينفردوا----- بركن ولو قوليا و------------------------------------الا امتنع-	329	5092793894457773125	318	492.0	255	683	46.559295654296875	52	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0769	true	3499003238824147676	79	106	392	530	1608	300	واربعون ميلا هاشمية-------------- وذلك ل------ان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة -برد ولا يعرف مخالف لهما------ ومثله لا يكون الا عن توقيف	769	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms293	false	5934075587190213356	235	267	1235	1394	1551	300	واربعون ميلا والميل ستة الاف ذراع وذلك لما صح ان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة ابرد ولا يعر------ف لهما مخالف ومثله لا يكون الا عن توقيف	293	5092793894457773125	129	216.0	103	165	78.18181610107422	21	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0778	true	-6409566633379810495	250	276	1224	1352	1465	300	انتهت به سفينته الي ما يقطع ترخصه او شك هل بلغته- او نوي الاقامة المنافية للترخ-ص او شك في نيتها اتم لزوال تحقق الرخصة قوله و--لجمع	778	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms300	false	9118203045765899588	248	275	1221	1353	1500	300	انتهت به سفينته الي ما يقطع ترخصه او شك هل بلغتها او نوي الاقامة المنافية للترخيص او شك في نيتها اتم لزوال تحقق الرخصة فصل في الجمع	300	5092793894457773125	123	228.5	98	132	93.18181610107422	22	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0784	true	5850808460637804785	152	226	748	1136	1496	300	قال الشافعي ومالك رضي الله عنهما اري ذلك بال----مطر ويءيده جمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم به ويشترط له ----------------------------------------------شروط ج-----------مع التقديم السابقة ويزاد عليها وجود المطر عند الاحرام بالاولي وعند التحلل منها ودوامه الي الاحرام بالثانية و------------------------------------------ان يصلي مريد الجمع جماعة في مكان مسجد او غيره----------------------------------------- بعيد عن باب دارد بحيث يتاذي بالمطر----------------------- في طريقه بحيث يبل الثوب اما اذا صلي ولو جماعة ب--بيته او بمحل الجماعة القريب بحيث لا يتاذي	784	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms305	false	-7256530152589431790	0	107	0	533	1546	300	قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر ويءيده جمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم به وانما يباح الجمع به في العصرين والعشاءين لمن وجدت فيه الشروط السابقة في جمع التقديم نعم الشرط هن------ا وجود المطر عند الاحرام بالاولي و----التحلل منها ودوامه الي الاحرام بالثانية ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك و صلي اي اراد ان يصلي جماعة----------- في مكان مسجد او غيره وكانت تلك الجماعة تاتي ذلك المكان من محل بعيد عنه وتاذي كل منهم تاذيا لا يحتمل عادة بالمطر او نحوه في طريقه اليه بخلاف ما لو صلي منفردا او جماعة في بيته او في غيره وهو ---قريب بحيث لا يتاذي	305	5092793894457773125	272	397.0	217	557	48.83303451538086	43	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0797	true	882028787816382801	254	294	1335	1553	1583	300	الافقه بباب الغسل اولي من الاقرب والاسن والفقيه ولو اجنبيا اولي من غير --فقيه ولو قريبا عكس الصلاة علي ما ياتي فيها لان القصد هنا احسان الغسل والافقه والفقيه اولي به وثم الدعاء ونحو-- الاسن والاقرب ارق فدعاءه اقرب للاجابة	797	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms366	false	-4053928594678174664	225	259	1119	1304	1545	300	الافقه بباب الغسل اولي من الاقرب والاسن والفقيه ولو اجنبيا اولي من غير الفقيه ولو قريبا عكس الصلاة اذ------------------ القصد هنا احسان الغسل والافق--------ه اولي به وثم الدعاء وهو من الاسن والقريب----------- اقرب للاجابة	366	5092793894457773125	173	299.5	140	222	77.92792510986328	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0798	true	-8825564269685005537	17	91	86	493	1561	300	لو فرضت ذكرا حرم تناكحهما وتقدم نحو العمة علي نحو الخالة فان لم تكن ذات محرمية قدمت--------- القربي فالقربي ثم ذات الولاء ثم محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة ثم الاجنبيات ثم الزوج------------------------------------------------------- ثم رجال المحارم بترتيبهم الاتي في الصلاة وشرط المقدم الحرية والاتحاد في الدين وعدم القتل المانع للارث وعدم العداوة والصبا والفسق ---------قال في التحفة وقضية كلامهما بل صريحه وجوب الترتيب المذكور ثم قال لكن اطال جمع متاخرون في ندبه وانه المذهب اه	798	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms367	false	-3163746916893512412	2	80	10	425	1461	300	لو قدرت ذكرا ك------------------------عمة علي ------خالة ثم ذات رحم غير محرم كبنت العم وتقدم القربي فالقربي ثم ذات الولاء ثم محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة ثم بعد النساء-- الزوج وان نكح اختها واربعا سواها ويتقي المس ندبا بل يلف خرقة ثم رجال المحارم بترتيبهم ف------ي الصلاة وشرط المقدم الحرية والاتحاد في الدين وعدم القتل المانع للارث وعدم ---------الصبا والفسق والعداوة قال في التحفة صريح- كلامهما ان هذا------- الترتيب واجب---------- لكن اطال جمع متاخرون في ندبه وانه المذهب اه	367	5092793894457773125	295	458.5	234	480	61.45833206176758	45	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0801	true	-8930620614557747129	5	30	24	156	1515	300	الكريم واطلاقهم يقتضي انه كقميص الحي بل صرح به الشرقاوي وغيره فما اعتيد في جهتنا من جعله الي نصف الساق وبلا اكمام منكر شديد التحريم	801	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms368	false	-3367338801961326868	198	223	984	1116	1490	300	الازار واطلاقهم يقتضي انه كقميص الحي بل صرح به الشرقاوي وغيره فما اعتيد في جهتنا من جعله الي نصف الساق وبلا اكمام منكر شديد التحريم	368	5092793894457773125	128	252.0	103	132	96.96969604492188	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0837	true	-2043483736080761135	263	296	1360	1514	1534	300	تقدم طهره يشترط ايضا تقدم طهر ما اتصل به كصلاة الحي فيضر نجاسة ببدنه او كفنه او برجل نعشه وهو مربوط به و---لا يضر نجاسة القبر ونحو دم من مقتول مثلا لم ينقطع	837	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms376	false	-2243701947294005057	263	297	1349	1504	1520	300	تقدم طهره بماء او تراب و--طهر ما اتصل به كصلاة الحي فيضر نجاسة ببدنه او كفنه او برجل نعشه وهو مربوط به نعم لا يضر نجاسة القبر ونحو دم من مقتول مثلا لم ينقطع	376	5092793894457773125	137	253.5	107	157	87.26114654541016	29	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0840	true	3974921772987004909	188	268	914	1296	1454	300	يصلي علي الميت قوله وتقع فرضا اي وتقع صلاته فرضا ولو علي القبر كمن صلي اولا اذ ليس فعل بعضهم اولي بوصف الفرضية من بعض وان اسقط الاول الحرج ولا يقال كيف تقع صلاة الثاني فرضا مع انه لو تركها لم ياثم لانه قد يكون الشء غير فرض فاذا دخل فيه صار فرضا كالحج ممن قد حج واحدي خصال كفارة اليمين وقولهم فرض الكفاية يسقط بفعل واحد معناه يسقط الاثم به ولو فعله غيره وقع فرضا ايضا قوله فينويه اي	840	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms378	false	-818777314627505179	225	299	1074	1428	1432	300	يصل- عليها---- اولا فتقع له ---------------------ولو علي القبر فرضا كالاول- اذ ليس فعل بعضهم اولي بوصف الفرضية من بعض وان اسقط الاول الحرج ولا يقال كيف تقع صلاة الثاني فرضا مع انه لو تركها لم ياثم لانه قد يكون الشء غير فرض فاذا دخل فيه صار فرضا كالحج ممن قد حج واحدي خصال كفارة اليمين وقولهم فرض الكفاية يسقط بفعل واحد معناه يسقط الاثم به ولو فعله غيره وقع فرضا ايضا الا النبي صلي -	378	5092793894457773125	325	605.5	256	382	85.07853698730469	65	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0868	true	-773215488930822343	143	237	718	1231	1574	300	-هي الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللحي بجبر المصيبة فيقال فيها اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وجبر معصيتك او اخلف عليك او نحو ذلك وهذا في تعزية المسلم بالمسلم واما تعزية المسلم بالكافر فلا يقال فيها وغفر لميتك لان الله لا يغفر الكفر وهي مستحبة قبل مضي ثلاثة ايام من الموت وتكره بعد مضيها ويسن ان يعم بها جميع اهل الميت من صغير وكبير ورجل وامراة الا شابة وامرد حسنا فلا يعزيهما الا محارمهما وزوجهما ويكره ابتداء اجنبي لهما بالتعزية بل الحرمة اقرب ويكره	868	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms387	false	1923642645801533548	183	221	932	1165	1580	300	وهي الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللحي بجبر المصيبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعمهم بالتعزي----------------------------------ة الا شابة وامرد حسنا فلا يعزيهما الا محارمهما وزوجهما ويكره ابتداء اجنبي لهما بالتعزية بل الحرمة اقرب والرد	387	5092793894457773125	218	395.0	181	514	42.412452697753906	35	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0906	true	8636653290428521522	142	273	749	1396	1532	300	علي المالك----- ولا يحل لمءجر ارض اخذ اج-رتها من حبها قبل اداء --زكاته فان فعل لم يم-لك قدر الزكاة فيءخذ منه عشر ما بيده او نصفه كما لو اشتري زكوبا لم تخرج زكاته ولو اخذ الامام او ناءبه كالقاضي الخراج علي انه بدل من العشر- فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد او التقليد والاصح اجزاءه او----- ظلما لم يجز- عنها وان نواها المالك وعلم الامام بذلك وقول بعضهم يحتمل الاجزاء يرد بان الفرض انه قاصد الظلم وهذا صارف عنها وقولهم يجوز دفعها لمن لا يعلم انها زكاة لان العبرة بنية المالك محله عند عدم الصارف من الاخذ اما معه كان قصد بالاخذ جهة اخري فلا وبهذا يعلم ان المكس لا يجزء عن الزكاة الا ان اخذه الامام او ناءبه علي انه بدل عنها باجتهاد او تقليد صحيح لا مطلقا خلافا لمن وهم فيه	906	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms401	false	-4738591531592541583	78	150	413	770	1557	300	----الزكاة للكل ولا يحل لمءجر ارض اخذ اجارتها من حبها قبل اداء الزكاة- فان فعل لم يمللك قدر الزكاة ويءخذ من-----------------------------------------------------ه ولو اخذ الامام----------------- الخراج علي انه بدل من الزكاة فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد او التقليد والاصح اجزاءه او اخذه ظلما لم يجزء عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبهذا يعلم ان المكس لا يجزء عن الزكاة الا ان اخذه الامام او ناءبه علي انه بدل عنها باجتهاد او تقليد صحيح لا مطلقا خلافا لمن وهم فيه	401	5092793894457773125	332	571.5	262	663	50.075416564941406	60	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0909	true	-9004449816617909010	245	289	1253	1476	1526	300	وان كانت الابل مريضة او معيبة لان الواجب هنا في الذمة فلم يعتبر فيه صفة المخرج عنه بخلافه- فيما ياتي بعد الفصل فان لم يجد صحيحة فرق قيمتها دراهم كمن فقد بنت المخاض مثلا فلم يجدها ولا ابن لبون ولا بالثمن فيفرق قيمتها للضرورة	909	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms392	false	-1264284071384992716	81	120	382	576	1442	300	وان كانت ابله- مريضة او معيبة لان الواجب هنا في الذمة فلم يعتبر فيه صفة المخرج عنه بخلافها فيما ياتي---------- فان لم يجد صحيحة فرق قيمتها------ كمن فقد بنت --مخاض مثلا فلم يجدها ولا ابن لبو-----------ن فيفرق قيمتها للضرورة	392	5092793894457773125	190	340.0	151	224	84.82142639160156	35	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0913	true	1545146859235710974	249	276	1274	1428	1545	300	وتسمي ايضا صدقة البدن وزكاة الابدان وزكاة الفطر- بمعني القدر المخرج ف-الاضافة بياني---------------ة او بمعني الخلقة فهي علي معني اللام اي انها تزكية للنفس او تنمية لعملها	913	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms416	false	7400117571304757801	269	299	1371	1542	1545	300	ويقال ايضا صدقة البدن وزكاة الابدان وزكاة الفطرة بمعني القدر المخرج فبالاضافة بيانية اي زكاة الفطرة او بمعني الخلقة فهي علي معني اللام اي انها تزكية للنفس او تنمية لعملها	416	5092793894457773125	150	280.0	123	171	87.71929931640625	23	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0947	true	-2253648773107615351	0	119	0	587	1452	300	حق للفقراء ثم في غيرها وهنا حق المستحقين شاءع في المال لانهم شركاء بقدرها فلم ينقطع حقهم الا بقبض معتبر وبه يرد جزم بعضهم بانه لو افرز قدرها بنيتها كفي اخذ المستحق-- لها من غير ان يدفعها اليه- المالك ومما يرده ايضا قولهم لو قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له في اخذها فقولهم ثم الخ صريح في انه لا يكفي استبداده بقبضها ويوجه بان للمالك بعد النية والعزل ان يعطي من شاء ويحرم من -شاء وتجويز استبداد المستحق يقطع هذه الولاية فامتنع اه وخالفه م ر فقال ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق ثم علم المالك اجزاه اه	947	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms425	false	808557058851721940	40	139	194	673	1482	300	حق للفقراء ثم في غيرها وهنا حق المستحقين شاءع في المال لانهم شركاء بقدرها فلم ينقطع حقهم الا بقبض معتبر وبه يرد جزم بعضهم ا-نه لو افرز قدرها بنيتها كفي اخذ المستحقين لها من غير ان يدفع-- اليهم المالك ومما يرده----- قولهم لو قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له في اخذ--------------------------------------------------ها ويوجه بان للمالك بعد النية والعزل ان يعطي------- ويحرم من يشاء----------------------------------------------- اه وخالفه م ر فقال ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق ثم علم المالك اجزاه اه	425	5092793894457773125	474	868.5	375	591	80.20304870605469	93	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0953	true	3086578452847509455	18	91	91	458	1510	300	لما صح انه صلي الله عليه وسلم رخص في التعجيل للعباس قبل الحول ولان لوجوبها سببين الحول والنصاب وما له سببان يجوز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث ويشترط في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاء المعجل شروط--------- ان يبقي المالك اهلا للوجوب الي----------------- اخر الحول---------------------- او دخول شوال في تعجيل الفطرة وان يبقي المال ايضا الي اخره فلو مات--------- او تلف المال او خرج عن ملكه ولم يكن مال التجارة لم يقع المعجل زكاة وان	953	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms426	false	306753847774621093	108	238	579	1214	1524	300	لما صح انه صلي الله عليه وسلم رخص فيه------- للعباس قبل الحول ولان لوجوبها سببين الحول والنصاب وما له سببان يجوز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث وخرج ب بعد انعقاد حوله التعجيل لاكثر من عام فلا يصح فيه لعدم انعقاد حوله فان عجل لعامين اجزاه عن الاول وقال حج ان ميز واجب كل عام ويجوز التعجيل في الفطرة اول رمضان كما مر ولنابت بعد وجوبها فيه ولو قبل جفاف وتنقية لامكان معرفتها تخمينا ثم ان بان نقص كملها او زيادة فهي تبرع وشرط اجزاء المعجل في جميع ما مر ان يبقي المالك اهلا للوجوب عليه وبقاء المال الي اخر الحول او جفاف ثمر وتنقية حب او دخول شوال--------------------------------------------- فلو مات او افتقر او تلف المال او خرج عن ملكه وليس--- مال --تجارة لم يقع المعجل زكاة ولا	426	5092793894457773125	292	501.0	231	692	42.196533203125	52	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0965	true	-3207929082605639950	221	263	1030	1233	1396	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	965	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms431	false	3087292840627346231	226	256	1129	1260	1481	300	فان كا-ن بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما -----------------------------------معه ما يكفيه ا-------------------لعمر الغالب---------- ثم ان فضل---- شء صرفه في دينه وتمم--- باقيه والا قضي عنه الكل	431	5092793894457773125	118	190.0	90	203	58.12807846069336	24	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0974	true	-7399959253387776112	78	147	398	747	1546	300	تعميم الاصناف الثمانية بالزكاة وان فرق المالك او ناءبه وجب عليه تعميم سبعة اصناف ومحل وجوب التعميم في الشقين ان وجدوا والا ف----من وجد منهم حتي لو لم يوجد الا فقير واحد صرفت كلها له والمعدوم لا سهم له قال في النهاية قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن السبيل والا مر كما قال في غالب البلاد فان لم يوجد احد منهم حفظت حتي--- يوجد---------- بعضهم	974	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms436	false	120537982576612297	156	208	787	1048	1513	300	تعميم الاصناف الثمانية بالزكاة---- حتي العامل ان قسم الامام والا فمن عداه----------------------------------- ان وجدوا والا فالي من وجد منهم حتي لو لم يوجد الا فقير واحد صرفت كلها له والمعدوم لا سهم له ------------------------------والموجود غالبا فق-----ير ومسكين وغارم وابن السبيل------------------------------- فان لم يوجد احد منهم حفظت الي ان يوجدوا كلهم او بعضهم	436	5092793894457773125	204	308.5	161	366	55.73770523071289	35	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0979	true	-2644044372463381015	71	164	359	815	1480	300	ما فيه من الزكاة والنقل بوحشهم وبه فارقت الكفارة والنذر والوصية والوقف علي الفقراء ما لم ينص الواقف فيه علي غير النقل والا فيتبع وخرج بالمالك الامام فيجوز له نقلها الي محل عمله لا خارجه لان ولايته عامة وله ان ياذن للمالك فيه قوله عن بلد المال اي عن محل المال الذي وجبت فيه الزكاة وهو الذي كان فيه عند وجوبها ويءخذ من كون العبرة ببلد المال ان العبرة في الدين ببلد المدين لكن قال بعضهم له صرف زكاته في اي محل شاء لان ما في الذمة ليس له محل مخصوص وهو المعتمد	979	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms438	false	8865843240860116495	0	45	0	227	1497	300	ما فيه من الزكاة والنقل يوحشهم وبه فارقت الكفارة والنذر والوصية والوقف علي الفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من -ان العبرة ببلد المال ان العبرة في الدين ببلد المدين لكن قال بعضهم له صرف زكاته في اي محل شاء لان ما في الذمة ليس ---محل مخصوص وهو المعتمد	438	5092793894457773125	225	425.0	180	456	49.342105865478516	43	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0980	true	3724418387992700320	87	126	422	616	1492	300	-لو حال الحول ب------------بادية لا مستحق بها فيفرق الزكاة باقرب محل اليه به مستحق ولاهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول	980	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms438	false	8865843240860116495	78	116	380	561	1497	300	ولو حال الحول علي مال بنحو بادية لا مستحق بها صرف--------ت لاقرب محل اليها ولنحو اهل ------خيام------ لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في --لجة فان فقدوا فل----اقرب محل اليهم عند تمام الحول	438	5092793894457773125	151	246.0	119	207	72.94686126708984	26	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms0983	true	122183297743879581	0	52	0	250	1527	300	استغناءهم بما لهم من خمس الخمس كما في حديث الطبراني وغيره حيث علل فيه بقوله ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم وقد منعوا مما لهم من خمس الخمس فلم يبق للمنع الا جزء علة وهو لا يقتضي التحريم لكن ينبغي للدافع اليهم------- ان يبين لهم انها زكاة فلربما يتورع من دفعت	983	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms434	false	-3812460104152170558	127	179	642	898	1469	300	استغناءهم بما-لهم من خمس الخمس كما في حديث الطبراني وغيره حيث علل فيه بقوله ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم وقد منعوا مما لهم من خمس الخمس فلم يبق للمنع الا جزء علة وهو لا يقتضي التحريم لكن ينبغي للدافع اليهم الزكاة ان يبين لهم انها زكاة فلربما يتورع من دفعت	434	5092793894457773125	249	485.0	198	257	96.88716125488281	51	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1005	true	-7053113350875854053	96	142	470	682	1508	300	لا يجب التصدق به وف-----------ي التحفة في باب السير ما نصه والحاصل انه يجب البدل هنا اي للمحتاجين من غير اضطرار بلا بدل لا مطلقا بل مما زاد علي كفاية سنة وثم اي في المضطر يجب البذل بما لم يحتجه حالا ولو علي فقير لكن بالبدل	1005	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms439	false	7780549201087399911	48	90	238	439	1526	300	لا يجب بذله له الا ببدله قال في التحفة-------------------- والحاصل انه يجب البذل هنا اي للمحتاجين-من غير اضطرار بلا بدل لا مطلقا بل مما زاد علي كفاية سنة وثم اي في المضطر-يجب البذل بما لم يحتجه حالا ولو علي فقير لكن بالبدل	439	5092793894457773125	177	319.5	140	223	79.37220001220703	37	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1007	true	2712643081834876545	10	137	54	704	1573	300	الخ و--لانه صلي الله عليه وسلم عد من السبعة الذين يستظلون ب---العرش من اخفي صدقته حتي لا تعلم شماله ما تنفق- يمينه وتمام السبعة امام عادل وشاب نشا في عبادة الله تعالي ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وقد ورد ايضا ان ثواب صدقة السر يضاعف علي ثواب الصدقة الظاهرة سبعين ضعفا وورد ايضا صدقة السر تطفء غضب الرب واي شء اعظم من غضبه سبحانه وتعالي وما اطفاته صدقة السر الا لعظمها عند الله سبحانه وتعالي نعم ان اظهرها المقتدي به ليقتدي به ولم يقصد نحو رياء ولا تاذي به الاخذ كان افضل وجعل بعضهم من الصدقة الخفية ان يبيع مثلا ما يساوي درهمين بدرهم	1007	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms439	false	7780549201087399911	93	143	461	708	1526	300	التطوع لانه صلي الله عليه وسلم عد من السبعة الذين يستظلون بظل العرش من اخفي صدقته حتي لا تعلم شماله ما انفقت يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اظهرها --مقتدي به ليقتدي به ولم يقصد نحو رياء ولا تاذي به الاخذ كان افضل وجعل بعضهم من الصدقة الخفية ان يبيع مثلا--------- درهمين بدرهم	439	5092793894457773125	238	430.0	190	656	36.280487060546875	44	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1012	true	8061244339813859020	24	65	159	381	1596	300	حرام لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي---------- ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ق-ال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف	1012	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms442	false	7396819896048157017	208	247	1008	1222	1492	300	حرام يبطلها لاية لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة264 ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله و------------لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل------ والم-ان والمنفق سلعته بالحلف	442	5092793894457773125	193	344.5	156	233	82.8326187133789	32	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1023	true	7379056200809993810	246	279	1237	1400	1520	300	والقرب باتحادها والمراد به ان يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت واحد فان طلع او غرب شء من ذلك في احد المحلين------- قبل الاخر او بعده فهو مختلف قوله علي	1023	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	102	136	528	689	1483	300	قال اه واتحاد المطلع------ ان يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت واحد فان طلع او غرب شء من ذلك في احد المحلين في وقت قبل الاخر او بعده ف---مختلف والشك في	446	5092793894457773125	138	238.5	109	170	81.17646789550781	25	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1024	true	-2444176461550208568	8	53	46	295	1553	300	الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والعروض اي عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء وتحكيم المنجمين انما يضر في الاصول دون التوابع كما هنا كذا في التحفة وفي البجيرمي قال ابن المقري في تمشيته واعتبار مسافة القصر يءدي الي	1024	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms445	false	6612391479025150270	265	300	1298	1489	1489	300	الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والعروض فكان اعتبارها اولي-------------------- وتحكيم المنجمين انما يضر في الاصول دون التوابع كما هنا اه------------------------ قال ب ج ولان اع-------------تبار مسافة القصر يءدي الي-	445	5092793894457773125	163	277.5	133	249	65.46184539794922	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1024	true	-2444176461550208568	53	101	295	536	1553	300	ان يجب الفطر علي من بالبلد والصوم علي من هو خارجها لوقوعهم في مسافة القصر اذ هي تحديد والي ان يكون من خرج من البلد لزمه الامساك ومن دخلها لزمه الفطر اه قوله والمراد باختلافها ان يتباعد الخ وفي حاشية الكردي ما نصه معني اختلاف المطالع ان يكون	1024	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	0	43	0	201	1483	300	ان يجب الفطر علي من بالبلد والصوم علي من هو خارجها لوقوعهم في مسافة القصر اذ هي تحديد والي ان يكون من خرج من البلد لزمه الامساك ومن دخلها لزمه الفطر وهذا يجري ايضا علي قول م ر ف---------------------------------------ي اختلاف المط-لع ان يكون	446	5092793894457773125	175	311.5	139	241	72.61410522460938	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1025	true	2104545327269622796	230	292	1136	1454	1491	300	اثبت مخالف الهلال مع اختلاف المطالع لزمنا العمل بمقتضي اثباته ولو سافر عن محل الرءية الي محل يخالفه في المطلع ولم ير اهله الهلال وافقهم في الصوم اخر الشهر وان اتم ثلاثين فيمسك معهم وان كان معيدا لانه صار منهم وكذا -لو جرت سفينة صاءم الي بلد فوجدهم معيدين فانه يفطر معهم لذلك ولا قضاء عليه الا ان صام ثمانية وعشرين يوما	1025	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	164	217	843	1117	1483	300	اثبت مخالف الهلال مع اختلاف المطالع لزمنا العمل بمقتضي اثباته ولو سافر من محل الرءية الي محل يخالفه في المطلع ولم ير اهله الهلال وافقهم في الصوم اخر الشهر--------------- فيمسك معهم وان كان معيدا لانه صار منهم وكذا ولو وصل------ صاءم -----لمحل اهله معيدون ف----يفطر معهم وقضي يوم-------------ا ان صام ثمانية وعشرين --ما	446	5092793894457773125	253	433.0	201	319	79.31034851074219	44	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1026	true	3102543655550926063	0	36	0	174	1536	300	من محل راوه فيه الي محل لم يروه فيه فلا يفطر معهم ذلك اليوم كما في التحفة قال سم والوجه التسوية بين الاول والاخر وعلي----------------------ه يلغز ويقال لنا شخص راي الهلال ليلا واصبح مفطرا بلا عذر	1026	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	248	289	1263	1440	1483	300	من محل راوه فيه الي محل لم يرو----ه فلا يفطر معه----------م كما في التحفة قال سم والوجه التسوية بين الاول والاخر ونقله ب ج عن ح ل عن م ر وبه يلغز بان شخصا----- راي الهلال ليلا واصبح مفطرا بلا عذر	446	5092793894457773125	144	253.0	113	196	73.46939086914062	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1026	true	3102543655550926063	188	211	969	1087	1536	300	الاسلام بالفعل والنقاء عن الحيض والنفاس والعقل في جميع النهار ووقت قابل للصوم فمتي ارتد-------- او نفست ا-------------------------------------------------------------------و ولدت وان لم تر دما	1026	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms456	false	-2612135857634007968	226	263	1099	1276	1467	300	الاسلام -------والنقاء عن الحيض والنفاس والعقل في جميع النهار في الكل فان--------- ارتد او حاضت او نفست او جن ولو لحظة بطل صومه كالصلاة وان كان الجنون بشرب مجنن ليلا وكذا لو ولدت وان لم تر دما	456	5092793894457773125	91	146.5	72	193	47.15026092529297	16	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1033	true	8161655113054924235	67	95	326	458	1498	300	التحفة نعم لو تيقن ان عليه صوم يوم وشك اهو قضاء او نذر او كفارة اجزاه نية الصوم الواجب وان كان مترددا للضرورة ولم يلزمه الكل كمن شك	1033	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms448	false	-1830943712797547873	273	300	1321	1449	1449	300	التحفة نعم لو تيقن ان عليه صوما--- وشك اهو قضاء او نذر او كفارة اجزاه نية الصوم الواجب وان كان مترددا للضرورة ولم يلزمه الكل كمن شك-	448	5092793894457773125	127	242.0	101	132	96.21212005615234	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1035	true	3298483102610805212	35	70	160	340	1522	300	يتم له ان ثبت ان الصوم في الايام المذكورة مقصود لذاتها والمعتمد كما يءخذ من عبارة الكردي المارة انفا ان القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصلا والا سقط الطلب عنه	1035	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms449	false	-384237832446031987	117	144	590	720	1485	300	يتم له ان ثبت ان الصوم فيها-------------- مقصود لذاته- والذي يتجه ا-----------------------------------ن القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصلا والا سقط الطلب عنه	449	5092793894457773125	121	205.0	96	180	67.22222137451172	23	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	46	82	230	423	1455	300	لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب وفي رواية وشرب فليتم صومه---------- فانما اطعمه الله وسقاه وصح ولا قضاء عليه ولخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه--------------------------------------------- والجاهل كالناسي بجامع العذر	1050	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms453	false	-8699491303811179907	227	272	1122	1354	1489	300	لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او ---------------شرب فليتم صومه وفي رواية فانما اطعمه الله وسقاه وصح ولا قضاء عليه و-خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه نعم من اكل ناسيا مثلا فظن انه افطر فاكل افطر والجاهل كالناسي بجامع العذر	453	5092793894457773125	177	321.5	144	248	71.37096405029297	29	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1052	true	-8580242843534995894	223	262	1113	1299	1496	300	ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا اذا كان صافيا وفي تنجس الريق به اشكال لانه نجس عم اختلاطه بماءع وما كان كذلك لا ينجس ملاقيه كما في الدم علي اللحم اذا وضع في الماء للطبخ فان الدم لا ينجس الماء	1052	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms454	false	5708410620091348043	241	280	1214	1400	1500	300	ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا اذا كان صافيا وفي تنجس الريق به اشكال لانه نجس عم اختلاطه بماءع وما كان كذلك لا ينجس ملاقيه كما في الدم علي اللحم اذا وضع في الماء للطبخ فان الدم لا ينجس الماء	454	5092793894457773125	186	372.0	147	186	100.0	39	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1062	true	-2558654974171902415	155	179	765	884	1476	300	وان تعدي بسببه---------------------------------- لانه لا ينسب اليه ثم ان اطبق مرضه فواضح والا فان وجد المرض المعتبر قبيل الفجر لم تلزمه النية والا لزمته	1062	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms460	false	1651473533067988520	183	215	965	1117	1506	300	وان تعدي بسبب ذلك عند حج كان تعاطي ما يمرضه قصدا لانه لا ينسب اليه ثم ان اطبق مرضه فظاهر والا فان وجد المرض المعتبر قب-ل الفجر لم تلزمه النية والا لزمته	460	5092793894457773125	114	204.0	90	153	74.50980377197266	21	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1080	true	-5644978936954189461	168	297	867	1528	1544	300	يفتي به م-------ن بعض اصحابنا وعن البويطي ان الشافعي قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه واذا قلنا الاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته هكذا حكاه الامام عن رواية شيخه واصلها وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة وان قيس علي الصوم فالليل ثم خار-------ج ع----------ن الاعتبار اه بتصرف قوله مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره قال البجيرمي كان صلي او صام وقال اللهم اوصل ثواب ذلك اليه وهو ضعيف اه وقال في بشري الكريم والضعف ظاهر ان اريد الثواب نفسه فان اريد مثله فلا ينبغي ان يختلف فيه نعم الصدقة يصل نفس ثوابها للمتصدق عنه اجماعا وكانه هو المتصدق ويثاب المتصدق ثواب البر لا علي الصدقة وكذا يصله ما دعا له به ان قبله الله تعالي	1080	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms477	false	4066421637856893139	99	198	468	954	1483	300	وفعل به السبكي عن بعض اقاربه- وعن البويطي ان الشافعي قال في الاعتكاف يعتكف عنه------------------------ وليه فاءدة قال في شرح السنة للمحب الطبري انه يصل للميت ثواب----------------------------------------------------------------------------- عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة ونقله في شرح المنهج عن جماعات من الاصحاب قال ب ج----------------------------------------------------------------------------- كان صلي او صام وقال اللهم اوصل ثواب ذلك اليه وهو ضعيف اه-------------------- والضعف ظاهر ان اريد الثواب نفسه فان اريد مثله فلا ينبغي ان يختلف فيه نعم الصدقة يصل نفس ثوابها للمتصدق عنه اجماعا وكانه هو المتصدق ويثاب المتصدق ثواب البر لا علي الصدقة وكذا يصله ما دعا له به ان قبله الله تعالي	477	5092793894457773125	362	581.0	283	685	52.84671401977539	68	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1081	true	3005614196955518972	154	202	822	1040	1508	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفي الخبر ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير قوله ما لم يقع الخ اي محل س----------------------------------------------------------------------------------------ن التاخير----- ما لم يقع الصاءم في شك في طلوع الفجر بسببه والا	1081	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms465	false	-6841873999072060755	249	299	1246	1493	1500	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية فما يفعله الناس م----------------------------------------------------ن التمكين في المغرب وايقاع الاذان الثاني قبل الفجر مخالف للسنة قال القسطلاني فلذا قل فيهم ال--خير وهذا ما لم يقع به---- في شك في طلوع الفجر------ والا	465	5092793894457773125	136	221.5	103	311	43.72990417480469	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1085	true	-2268143740803000754	177	277	879	1379	1495	300	وعلي رزقك افطرت اي وافطرت علي رزقك الواصل الي من فضلك لا بحولي وقوتي قال الكردي وتسن زيادة وبك امنت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت وفي الايعاب ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يقول يا واسع الفضل اغفر لي وانه كان يقول الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت قال وقال سليم ونصر المقدسي يسن ان يعقد الصوم حينءذ وتوقف فيه الاذرعي ثم قال وكان وجهه خشية الغفلة قوله ويزيد اي علي قوله اللهم لك الخ وقوله من افطر بالم---------------------------------------اء الذي في البجيرمي علي الاقناع انه يقول ما ذكر وان افطر علي غير ماء لان------------- المراد------ دخل وقت	1085	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms465	false	-6841873999072060755	36	83	163	404	1500	300	وعلي رزقك افطرت حقيقة علي الثاني واردت الافطار علي الاول---------------------------------- وبك امنت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويقول ذلك وان لم يكن به ظما ------وان افطر علي غير ماء اتباعا للوارد اذ المراد حينءذ دخل وقت	465	5092793894457773125	112	-17.5	86	558	20.071683883666992	18	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1086	true	30131322685616966	58	118	287	582	1500	300	ليءدي العبادة علي طهارة ومن ثم ندب له المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهار------ا ولءلا يصل الماء الي باطن--- اذنه او دبره ومن ثم ينبغي له غسل هذه المواضع قبل الفجر ان لم يتهيا له الغسل الكامل قبله وللخروج من قول------------- ابي هريرة رضي الله عنه------- بوجوبه للخبر الصحيح-- من اصبح جنبا فلا صوم له وهو مءول او منسوخ اه	1086	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms466	false	990607284820874852	27	86	126	420	1574	300	ليءدي الصوم-- علي طهارة ومن ثم ندب--- المبادرة الي الغسل---------------- نهارا وليلا ولءلا يصل الماء جوفه من نحو اذنه و--دبره ومن ثم ندب-- له غسل هذه المواضع قبل الفجر ان لم يتهيا له الغسل الكامل قبله تخفيفا للحدث وخروجا من خلاف ابي هريرة رضي الله عنه القاءل بوجوبه -لخبر الصحيحين من اصبح جنبا فلا صوم له لكونه------ منسوخ او	466	5092793894457773125	227	355.5	176	326	69.63190460205078	40	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1107	true	5092629742854583061	2	62	11	347	1552	300	القليوبي في حاشيته علي المحلي شرح المنهاج وقد نظمتها بقولي--------- يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء التاسعة وجمعة مع الثلاثا السابعه وان بدا الخميس فالخامسة وان بدا بالسبت فالثالثة وان بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية الزهاد وقد --------رايت قاعدة اخري تخالف هذه	1107	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms469	false	-2730692554656360293	151	211	801	1136	1592	300	القليوبي قاعدة تعلم بها ليلة القدر------------------ بقوله من الرجز يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء التاسعة وجمعة مع الثلاثا السابعة وان بدا الخميس فالخامسة وان بدا بالسبت فالثالثة وان بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية الزهاد قال الكردي ورايت قاعدة اخري تخالف هذه	469	5092793894457773125	289	534.5	236	353	81.86968994140625	48	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1116	true	6352880771546324457	246	292	1228	1456	1494	300	اذا شرط ناذر الاعتكاف متتابعا الخروج من المسجد لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف صح الشرط ثم ان عين شيءا لم يتجاوزه والا جاز له الخروج لكل عرض------ ولو دنيونا مباحا كلقاء امير بخلاف ما اذا شرط الخروج لا لعارض كان قال الا ان يبدو لي	1116	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms492	false	2253427492791676556	88	128	461	659	1557	300	اذا شرط ناذر الاعتكاف متتابعا الخروج من------ه لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف صح الشرط ثم ان عين شيءا لم يتجاوزه والا جاز--- الخروج لكل عارض مباح ولو دنيوي------ا كلقاء امير فان شرطه--------------- لا لعارض ك------ الا ان يبدو لي	492	5092793894457773125	180	309.0	142	234	76.92308044433594	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1123	true	4698547119319798886	162	213	801	1078	1490	300	ما صرحت به الاحاديث فيه بان شرط التكفير اجتناب الكباءر لا شبهة في عدم تكفيره الكباءر وما صرحت الاحاديث فيه بان يكفر الكباءر لا ينبغي التوقف فيه بانه يكفرها بعد تصريح الشرع به ويبقي الكلام فيما اطلقت الاحاديث--- التكفير فيه وملت في الاصل الي ان الاطلاق يشمل الكباءر والفضل واسع اه	1123	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms481	false	1672622640883200738	1	42	7	227	1599	300	ما صرحت--- الاحاديث ----بان شرط التكفير اجتناب الكباءر لا شبهة في عدم تكفيره الكباءر وما صرحت فيه انه ---------يكفر الكباءر لا ينبغي التوقف انه -----يكفرها و---------------------------------ما اطلقت الاحاديث في التكفير به --ملت في الاصل---- ان الاطلاق يشمل الكباءر والفضل واسع اه	481	5092793894457773125	204	354.0	167	280	72.85713958740234	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1128	true	-1284659894639102167	157	270	785	1332	1482	300	ستا من شوال كان كصيام الدهر قوله ان صومها مع صوم----- رمضان اي داءما فلا تكون المرة م-----------------------------ن صيام رمضان وستة من شوال كصيام الدهر بدليل رواية صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة فالحاصل ان كل مرة بسنة اه سم بزيادة وفي البجيرمي وهذا يقتضي ان المراد بالدهر العمر وبه قال ع ش لكن كلام الشارح الاتي يدل علي ان المراد به السنة اه قوله كصيام الدهر اي فرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يكن لخصوصية ست شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لان الحسنة بعشرة امثالها والحاصل ان من صامها مع رمضان كل سنة تكن ك--صيام الدهر فرضا بلا مضاعفة	1128	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms482	false	8448465431537032381	23	97	113	477	1493	300	ست- من شوال لانها------------------------ مع صوم جميع رمضان كصيام الدهر رواه مسلم اذ الحسنة بعشر امثالها كما جاء ان صيام رم------------------------------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال-بشهرين فذلك صيام الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في قل هو الله احد الاخلاص1 تعدل ثلث القران والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ست شوال معني وحاصله-------------------------------------------------------------------------- ان من صامها مع رمضان كل سنة كان كمن صام الدهر فرضا بلا مضاعفة	482	5092793894457773125	189	147.5	147	686	27.5510196685791	34	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1133	true	-4672697696989058155	85	130	457	683	1537	300	صوم يوم المعراج ويوم لا يجد فيه الشخص ما ياكله ويكره صوم الدهر غير العيدين وايام التشريق لمن خاف به ضررا او فو-ت حق ولو مندوبا ويستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال-------------------- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين	1133	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms484	false	-4596402207978983399	226	270	1194	1411	1538	300	صوم يوم عيد من اعياد اهل الملل لانه لم يشتهر ويسن--- صوم الدهر غير العيدين وايام التشريق لمن لم يخف ضررا او فوات حق ولو مندوبا راجحا ع---------------------------لي الصوم او متعلقا بحق الغير كالزوجة لخبر من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين	484	5092793894457773125	130	196.0	101	247	52.6315803527832	23	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1134	true	-2570814322523108191	172	242	877	1213	1500	300	وقال الاسنوي القياس انه ان لم ينو التطوع حصل له الفرض وان نواهما لم يحصل له شء منهما اه وانما يتم له ان ثبت ان الصوم فيها مقصود لذاته والذي يتجه الي اخر ما ذكره الشارح ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وعليه لو نوي ليلا الفرض وقبل الزوال النفل فهل يثاب علي النفل حينءذ لان القصد التقرب بالصوم عن الجهتين وقد حصل او-لا لان صحة نية الصاءم صوما اخر بعيدة كل محتمل اه	1134	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms449	false	-384237832446031987	100	183	507	914	1485	300	وقال الاسنوي------- انه ان لم ينو التطوع حصل الف---رض وان نواهما لم يحصل واحد- منهما اه وانما يتم له ان ثبت ان الصوم فيها مقصود لذاته والذي يتجه ان القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصلا والا سقط الطلب عنه وبه يجمع بين العبارات المختلفة في ذلك وعليه لو نوي ليلا الفرض وقبل الزوال النفل فهل يثاب علي النفل حينءذ لان------ التقرب بالصوم عن الجهتين وقد حصل او لا لان صحة نية الصاءم صوما اخر بعيدة كل محتمل اه	449	5092793894457773125	285	516.0	224	424	67.21697998046875	56	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1138	true	-2880219671288407651	130	159	639	782	1478	300	يوم الشك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه قيل--------------------------------------------------- والمعني فيه القوة علي صوم رمضان	1138	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms458	false	9012076321900112308	14	53	66	260	1460	300	يوم الشك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه فيحرم صومه لكونه يوم الشك مع حرمة كونه من النصف الثاني والمعني فيه القوة علي صوم رمضان	458	5092793894457773125	141	262.0	112	194	72.68041229248047	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1152	true	-7941214546299346036	201	242	1049	1251	1581	300	علي من ذكر-------------------- اما الحج فاجماعا بل معلوم من الدين بالضرورة ومن اركان الاسلام واما العمرة فعلي الاظهر لما صح عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	1152	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms493	false	-517229761513362584	57	102	292	514	1515	300	علي من لم يءد نسكه بشرطه فرضان اما الحج فاجماعا بل معلوم من الدين بالضرورة ومن اركان الاسلام واما العمرة فعلي الاظهر لما صح عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	493	5092793894457773125	199	380.5	158	222	89.63964080810547	40	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1155	true	-2927407255367294914	264	300	1369	1550	1550	300	الخامس خروج زوج او محرم مع المراة السادس ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة ------------------------------------------السابع وجود ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده الثامن ان يبقي بعد الاستطاعة زمن يمكنه الوصول فيه-	1155	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms498	false	-4366408715218984658	134	176	694	905	1526	300	الخامس وهو في الحقيقة ------------السادس ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة والا لم يجب عليه بنفسه بل هو معضوب وسياتي السابع وجود ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده الثامن ان يبقي بعد الاستطاعة ما- يمكنه الوصول فيه	498	5092793894457773125	152	272.0	123	224	67.85713958740234	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1156	true	7581549915861545252	143	177	755	914	1536	300	سفره للنسك بان كان دون يومين من مكة وكان يكتسب في اول يوم كفاية ايام الحج وهي ما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشرة لمن لم ينفر النفر الاول والا فلا يشترط	1156	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms494	false	3434699446740866486	184	217	939	1092	1486	300	سفره للنسك بان كان دون يومين من مكة وكان يكتسب في اول يوم كفاية ايام الحج وهي ما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره لمن لم ينفر النفر الاول لم------ يشترط	494	5092793894457773125	150	292.5	117	159	94.3396224975586	31	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1156	true	7581549915861545252	23	62	106	314	1536	300	علي ملء الحادي عشر ان يجد الاعمي---------------------------- قاءدا يقوده ويهديه عند ركوبه ونزوله ولو باجرة مثل قدر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ثانيهما استطاعة------- بانابة الغير- عنه وهذه يقال لها استطاعة بالمال فقط وانما تكون في ميت ومعضوب وقد بينها---- بقوله فرع تجب	1156	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms499	false	-9058210029859522309	30	118	152	588	1506	300	علي---------------------- الاعمي الحج ولا العمرة الا اذا وجد قاءدا يقوده ويهديه عند ركوبه ونزوله ولو باجرة مثل قدر عليها ويشترط فيه ما في الشريك المتقدم ولا علي اقطع الا ان وجد معينا ولا علي سفيه الا ان وجد حافظ نفقة له تنبيه لو استطاع ثم افتقر لزمه الكسب والمشي ان قدر عليه ولو فوق مرحلتين وكذا السءال علي ما في الاحياء لكنه لا يجب لدين ادمي عصي به فالحج اولي النوع الثاني--- استطاعة تحصيله بانابة --غيره عنه--------------------------------- وانما تكون في ميت ومعضوب كما اشار اليه بقوله ومن عجز	499	5092793894457773125	131	184.0	104	496	26.411291122436523	19	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1157	true	-4890729433502734565	220	288	1122	1495	1563	300	والمراد بالنفقة المءنة ولو عبر بها لكان اولي لتشمل الكسوة والخدمة والسكني واعفاف الاب وثمن دواء واجرة طبيب والمراد بمن تجب------- عليه نفقته الزوجة والقريب والمملوك المحتاج لخدمته واهل الضرورات من المسلمين ولو من غير اقاربه لما ذكروه في السير من ان دفع ضرورات المسلمين باطعام جاءع وكسوة عار ونحوهما فرض علي من ملك اكثر من كفاية سنة وقد اهمل هذا غالب الناس حتي من ينتمي الي الصلاح	1157	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms496	false	-5228842885884938652	92	152	459	765	1533	300	والمراد ب------ المءنة اللاءقة بهم مطعما وملبسا-------------------------- واعفاف اصل----------- واجرة طبيب وثمن دواء وغيرها وب من عليه مءنتهم ما يشمل -------------------------------اهل الضرورات من المسلمين ولو من غير اقاربه لما ذكروه في السير من ان دفع ضرورات المسلمين باطعام جاءع وكسوة عار ونحوهما فرض علي من ملك اكثر من كفاية سنة وقد اهمل هذا غالب الناس حتي من ينتمي الي الصلاح	496	5092793894457773125	252	410.5	200	380	66.31578826904297	45	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1164	true	4254559005819644173	71	160	342	797	1494	300	معضوب بعين مهملة فضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة او بعين فصاد مهملة من العصب كانه قطع عصبه ووجوب الا-----نابة علي الفور ان -------عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع بالمال وهي كالاستطاعة----------- بالنفس ولخبر الصحيحين ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم والمراد بالافاقي هنا من كا-ن بينه وبين مكة	1164	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms499	false	-9058210029859522309	137	213	675	1066	1506	300	معضوبا ب--------------معجمةمن- العضب اي- القطع كانه قطع عن----- الحركة او ب---------مهملة--------- كانه قطع عصبه وجب عليه الاستنابة فيه عن نفسه فورا ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء----- لانه مستطيع اذ ا---------لاستطاعة بالمال كهي بالنفس ولخبر الصحيحين----------------------------------- ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وهذا في حجة الوداع وهذا فيمن بينه وبين مكة	499	5092793894457773125	313	531.5	250	479	65.34446716308594	56	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1164	true	4254559005819644173	156	256	779	1286	1494	300	كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر فلو كان المعضوب دون مرحلتين او كان بمكة لزمه ان يحج بنفسه لانه لا يتعذر عليه الركوب فيما مر من محمل فمحفة فسرير ولا نظر للمشقة عليه لاحتمالها في حد القرب وان كانت تبيح التيمم فان عجز عن ذلك حج عنه بعد موته من تركته كما في التحفة وفي --------النهاية كالمغني عدم لزوم الحج بنفسه ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها يحال فتجوز الانابة حينءذ قال الكردي واعتمد الشارح في حاشيته علي متن العباب عد-----م الصحة للمكي مطلقا والصحة لمن هو علي دون مسافة القصر وتعذر عليه بنفسه ولو علي سرير	1164	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms501	false	-9047056522597978408	66	132	317	654	1477	300	كان بينه وبين مكة دون مسافة القصر والا في-------------------------------لزمه ان يحج بنفسه لانه لا يتعذر عليه الركوب فيما مر من محمل فمحفة فسرير ولا نظر للمشقة عليه لاحتمالها في حد القرب وان كانت تبيح التيمم---------------------------------------- كما في التحفة وفي المغني كالنهاية عدم ال------لزوم عند كثرتها و----------------------------------------------------------------------------------------------في حاشية----- متن العباب ل حج عدم الصحة للمكي مطلقا والصحة لمن------- دون مسافة القصر وتعذر عليه بنفسه ولو علي سرير	501	5092793894457773125	283	476.5	226	520	54.42307662963867	53	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1166	true	-8108318620483051377	27	66	133	328	1545	300	الاجارة من حيث هي قسمان اجارة عين كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي بكذا ويشترط لصحتها --------------ان يكون الاجير قادرا علي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لا يمكنه الشروع لنحو مرض او خوف او قبل خروج القافلة	1166	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms501	false	-9047056522597978408	264	300	1299	1477	1477	300	الاجارة---------------- اجارة عين كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي بكذا فيشترط------- ان يحج بنفسه وان يكون------- قادرا علي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لا يمكنه الشروع لنحو مرض او خوف او قبل خروج القافلة-	501	5092793894457773125	163	288.5	131	209	77.99043273925781	31	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1166	true	-8108318620483051377	66	143	328	727	1545	300	لكن لا يضر انتظار خروجها بعد الاس-ءجار فالمكي ونحوه يستاجر في اشهر الحج لتمكنه من الاحرام وغيره يستاجر عند خروجه بحيث يصل الميقات في اشهر الحج ويتعين فيها ان يحج الاجير بنفسه واجارة ذمة كالزمت ذمتك الحج عني او عن ميتي فتصح ولو لمستقبل بشرط حلول الاجرة وتسليمها في مجلس العقد وله ان يحج بنفسه وان يحج غيره ويجوز ان يحج عن غيره بالنفقة واغتفر- الجهالة فيه لانه ليس اجارة ولا جعالة بل ارفاق قوله فضلت اي	1166	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms502	false	-8303404603762598004	0	70	0	363	1513	300	لكن لا يضر انتظار خروجها بعد الاستءجار فالمكي ونحوه يستاجر في اشهر الحج لتمكنه من الاحرام وغيره يستاجر عند خروجه بحيث يصل الميقات في اشهر الحج-------------------------------- واجارة ذمة كالزمت ذمتك الحج عني او عن ميتي فتصح ولو لمستقبل بشرط حلول الاجرة وتسليمها في مجلس العقد وله ان يحج بنفسه وان يحج غيره ويجوز ان يحج عن غيره بالنفقة واغتفرت الجهالة فيه لانه ليس اجارة ولا جعالة بل ارزاق فصل في ------	502	5092793894457773125	354	683.5	286	401	88.27930450439453	65	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1167	true	1451483958349225388	171	282	894	1410	1500	300	فيقول بقلبه اي وجوبا وقوله وبلسانه اي ندبا وقوله نويت الحج اي او العمرة او هما او النسك وقوله واحرمت به لله تعالي عطف مرادف اتي به للتاكيد ولا تجب نية الفرضية جزما لانه لو نوي به النفل وقع عن الفرض ولو تخالف القلب واللسان فالعبرة بما في القلب هذا ان حج عن نفسه فان حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ولو اخر لفظ عن فلان عن واحرمت به لم---------- يضر علي المعتمد ان كان عازما عند نويت الحج مثلا ان ياتي به والا وقع للحاج نفسه وقوله لبي-----------------------------------------------------------------ك اللهم لبيك الخ يسن ان يذكر في هذه التلبية--------------------- ما احرم به	1167	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms510	false	-6568737745898313381	111	224	542	1096	1473	300	فيقول بقلبه--- وجوبا------ وبلسانه--- ندبا------ نويت الحج--- او العمرة او هما او النسك------ واحرمت به لله تعالي عطف مرادف اتي به للتاكيد ولا تجب نية الفرضية جزما لانه لو نوي به النفل وقع عن الفرض ولو تخالف القلب واللسان فالعبرة بما في القلب وان------------------ حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ولو اخر لفظ ف---لان عن واحرمت به لله تعالي لا يضر علي المعتمد ان كان عازما عند نويت الحج مثلا ان ياتي به والا وقع للحاج نفسه ويستحب استقبال القبلة و التلبية مع النية فيقول عقب تلفظه بالنية المارة لبيك اللهم----- الخ ولا يجهر ب-----هذه التلبية ويذكر فيها دون غيرها ما احرم به	510	5092793894457773125	436	764.0	342	612	71.24182891845703	88	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1168	true	-6897924497526017281	50	147	281	741	1512	300	باي جزء منها اي من عرفة وذلك لخبر مسلم وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ويكفي ولو علي ظهر دابة او شجرة فيها لا علي غصن منها وهو خارج عن هواءها وان كان اصلها فيها ولا علي غصن فيها دون اصلها وقال ابن قاسم يكفي في هذه الصورة الوقوف عليه قياسا علي الاعتكاف ولا يكفي الطيران في هواءها ايضا خلافا للشبراملسي قوله ولو لحظة اي يكفي حضوره في عرفة ولو لحظة قوله وان كان ناءما اي يكفي ما ذكره وان كان ناءما او مارا ولو في---- طلب---- ابق وان لم يعلم ان المكان مكانها ولا ان اليوم يومها	1168	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms527	false	5289939791891885172	56	131	291	635	1528	300	باي جزء من ا----رض عرفة----- لخبر مسلم وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ويكفي ولو علي ظهر دابة او شجرة فيها لا علي غصن منها وهو خارج عن هواءها وان كان اصلها فيها قال سم ويكفي عكسه و ع ش ي-----------------------------------------------------------------------كفي الطيران في هواءها وانما يجزء الوقوف بعد زوال يوم عرفة وهو تاسع ذي الحج----ة ولو كان الواقف حينءذ---------------------------------------- مارا ولو في نحو طلب نحو ابق وان لم يعلم ان المكان مكانها ولا ان اليوم يومها	527	5092793894457773125	251	383.0	192	468	53.632476806640625	47	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1173	true	715082390596988477	254	278	1253	1362	1468	300	ولا بد من استيعاب ما بينهما في كل مرة بان يلصق عقبه او حافر دابته باصل ما يذهب منه وراس اصابع---------------------ه بما يذهب اليه	1173	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms523	false	5718916766254192577	221	250	1104	1234	1499	300	ولا بد من استيعاب ما بينهما في كل مرة بان يلصق عقبه او حافر دابته باصل ما يذهب منه وراس اصابعه او رجل او حافر دابته بما يذهب اليه	523	5092793894457773125	109	215.0	85	130	83.84615325927734	23	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	0	51	0	269	1533	300	درج الصفا محدث- فليحذر من تخلفها وراءه-------------------- قال الكردي وهذا الذي ذكره الشارح هنا هو المعتمد عنده وكذلك شيخ الاسلام والمغني والنهاية وجري م ر في شرح الايضاح وابن علان علي ان الدرج المشاهد الان ليس شء منه بمحدث وانه يكفي الصاق الرجل او حافر الدابة بالدرجة السفلي بل الوصول لما	1174	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms523	false	5718916766254192577	251	300	1239	1499	1499	300	درج الصفا محدثة فليحتط بالرقي حتي يتيقن وصوله للدرج القديم قال الكردي وهذا --------------------------معتمد حج ---كذلك شيخ الاسلام والمغني والنهاية وجري م ر في شرح الايضاح وابن علان علي ان الدرج المشاهد الان ليس شء منه بمحدث وانه يكفي الصاق الرجل او حافر الدابة بالدرجة السفلي بل الوصول لما-	523	5092793894457773125	219	381.5	177	290	75.51724243164062	38	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	51	142	269	736	1533	300	سامت اخر الدرج المدفونة كاف وان بعد عن اخر الدرج الموجودة اليوم باذرع وفيه فسحة عظيمة للعوام فانهم لا يصلون لاخر الدرج بل يكتفون بالقرب منه هذا كله في درج الصفا اما المروة فقد اتفقوا فيها علي ان العقد الكبير المشرف الذي بوجهها هو حدها لكن الافضل ان يمر تحته ويرقي علي البناء المرتفع بعده اه وقوله هو المعتمد عنده لعله في غير التحفة والا فقد عقبة فيها----- بقوله كذا قال- المصنف وغيره ويحمل علي ان هذا باعتبار زمنهم واما الان فليس شء بمحدث لعلو الارض حتي غطت درجات كثيرة اه	1174	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms524	false	-8629469546587737944	0	53	0	269	1452	300	سامت اخر الدرج المدفونة كاف وان بعد عن اخر الدرج الموجودة اليوم باذرع وفيه فسحة عظيمة للعوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وقوله -----معتمد حج-- لعله في غالب كتبه- والا فقد عقبه في التحفة بقوله كذا قاله المصنف وغيره ويحمل علي ان هذا باعتبار زمنهم واما الان فليس شء -محدث لعلو الارض حتي غطت درجات كثيرة اه	524	5092793894457773125	252	446.5	201	473	53.276954650878906	44	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1180	true	323232016338056618	171	300	859	1535	1535	300	اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا وللاجماع علي انه لا كراهة فيه ولا دم بخلاف التمتع والقران والجبر ايضا دليل النقصان قال في التحفة ولان بقية الروايات يم-ن ردها اليه بحمل التمتع علي معناه اللغوي وهو الانتفاع والقران علي انه باعتبار الاخر لانه صلي الله عليه وسلم اختار الافراد اولا ثم ادخل عليه العمرة خصوصية له للحاجة الي بيان جوازها في هذا المجمع العظيم وان سبق بيانها منه قبل متعددا اه قوله ان اعتمر عامه اي محل الافضلي-ة ان اعتمر في سنة الحج بان لا يءخرها عن ذي الحجة والا كان كل منهما افضل منه لكراهة تاخيرها عن سنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الكردي ومن صور الافراد الفاضل بالنسبة للتمتع الموجب للدم ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه لكنها مفضولة بالنسبة-	1180	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms543	false	1665124674703490942	0	105	0	532	1519	300	اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا وللاجماع علي انه لا كراهة فيه ولا دم بخلاف التمتع والقران والجبر----- دليل النقص --قال في التحفة ولان بقية الروايات يمكن ردها اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل --افضليته ان اعتمر في سنة الحج بان لا يءخرها عن ذي الحجة والا كان كل منهما افضل منه لكراهة تاخيرها عن سنته وان اطال السبكي في انه افضل وان اعتمر في سنة اخري لانه لم ينقل عن فعله صلي الله عليه وسلم اعتمار بعد حجه قال الكردي ومن صور الافراد الفاضل بالنسبة للتمتع الموجب للدم ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه لكنها مفضولة بالنسبة	543	5092793894457773125	421	785.5	341	784	53.698978424072266	77	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1181	true	2225716622121851002	54	84	271	429	1519	300	المتمتع والقارن دم اما الاول فبالاجماع- لربحه الميقات اذ لو احرم----- بالحج اولا من ميقات بلد-ه لاحتاج بعده الي ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من مكة	1181	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms543	false	1665124674703490942	274	300	1386	1519	1519	300	المتمتع-------- دم --------------اجماعا لربحه الميقات اذ لو احرم اولا بالحج -----من ميقات طريقه لاحتاج بعده---- ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من مكة-	543	5092793894457773125	123	187.5	99	165	74.54545593261719	22	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1182	true	2775614657453992105	15	74	64	369	1512	300	حاضرو المسجد الحرام وقو----------له من دون مرحلتين اي من استوطنوا بالفعل حالة الاحرام لا بعده محلا دون مرحلتين اي من الحرم علي الاصح وذلك ----لان المسجد الحرام حيث ذكر ف---ي القران المراد به جميع الحرم الا في اية فول وجهك شطر المسجد الحرام---------- واية سبحان الذي اسري فالمراد به الكعبة في الاول وحقيقته في الثاني وقيل من مكة لان	1182	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms544	false	7263660671385726500	67	118	322	599	1523	300	حاضري المسجد الحرام البقرة196 واهله ------------------من استوطنوا---------------------------- محلا دون مرحلتين من مكة و--------الاصح من الحرم لان المسجد الحرام في كل موضع في القران المراد به جميع الحرم الا في اية فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة144 واية سبحان الاسراء1- فالمراد به الكعبة في الاول وحقيقته في الثاني ولان من علي دون	544	5092793894457773125	214	345.5	171	332	64.45783233642578	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1184	true	5098766134109223225	79	119	401	582	1475	300	ان كان المراد بالنية قصد الفعل فهو شرط في كل طواف او تعيين الطواف فليس بشرط في كل طواف فما المحل-- في وجوب النية فيه اي وفي عدمه قال وقد يجاب بان المختلف فيه هو قصد نفس الفعل لا مطلق	1184	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms518	false	-2647873062579970523	265	299	1349	1509	1514	300	ان كان المراد بالنية قصد الفعل فهو شرط في كل طواف او تعيين الطواف فليس بشرط في كل طواف فما المختلف في وجوب النية فيه---------------- وقد يجاب بان المختلف فيه--- قصد ال----فعل لا مطلق	518	5092793894457773125	154	280.0	120	183	84.15300750732422	32	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1184	true	5098766134109223225	122	155	599	766	1475	300	يشترط قصد فعل الصلاة ولا يكفي مطلق قصدها مع الغفلة عن ربطه بالفعل فطواف النسك يكفي فيه مطلق القصد وطواف غيره لا بد فيه من قصد الفعل دون التعيين كنية نفل الصلاة المطلق	1184	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms519	false	-3537572091976032903	1	34	7	174	1509	300	يشترط قصد فعل الصلاة ولا يكفي مطلق قصدها مع الغفلة عن ربطه بالفعل فطواف النسك يكفي فيه مطلق القصد وطواف غيره لا بد فيه من قصد الفعل دون التعيين كنية نفل الصلاة المطلق	519	5092793894457773125	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1188	true	4174184603970649724	45	151	217	758	1495	300	وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في --شرح بافضل وموضع من النهاية وغيرهما لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب ايضا---------------------------------------------------------- والحاصل انه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالامام والرافعي لا يقولان به الا في جهة الباب وشيخ الاسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب وابو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب وفيه رخصة عظيمة بل لنا وجه ان مس جدار الكعبة لا يضر لخروج معظم بدنه عن البيت وقوله وحجره هو بكسر الحاء ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركن---------ين فتحة ويسمي ايضا حطيما لكن الاشهر انه ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم	1188	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms518	false	-2647873062579970523	1	115	6	598	1514	300	وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في الشرح------ وموضع من النهاية وغيرهما لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب ايضا كما حرره في الحاشية ونقلت عبارتها في الاصل واعتمده الكردي والحاصل انه مختلف فيه -----من جميع الجوانب فالامام والرافعي لا يقولان به الا في جهة الباب وشيخ الاسلام ومن وافقه لا يقولون به في جهة الباب وابو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب وفيه رخصة عظيمة بل لنا وجه ان مس جدار الكعبة لا يضر لخروج معظم بدنه عن البيت و الحجر------- بكسر الحاء ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركنين الشاميين فتحة ويسمي ايضا حطيما لكن الاشهر انه ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم	518	5092793894457773125	513	972.0	412	610	84.09835815429688	96	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1189	true	5354261590258546109	159	268	792	1326	1482	300	فلو شك في العدد اخذ بالاقل كالصلاة ان كان الشك في الاثناء فان كان بعد الفراغ لم يءثر ومثله ما لو شك بعده في شرط من الشروط كالطهارة فانه لا يءثر ولو اخبره عدل- علي خلاف ما يعتقده فان كان بالنقص سن الاخذ به ان لم يورثه الخبر ترددا والا وجب الاخذ وفارق الصلاة بانها تبطل بالزيادة وان كان بالتمام لم يجز الاخذ به الا ان بلغوا عدد التواتر ------قوله--- ولو في الوقت المكروه هذه الغاية للتعميم ولكن لا محل لها هنا اذ لا علاقة بينها وبين العدد حتي يعمم بها فيه فكان المناسب ان يذكر مسالة مستقلة كما صنع شيخه وعبارته ولا يكره في الوقت --المنهي عن الصلاة	1189	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms517	false	2980668578112422157	70	147	348	713	1474	300	ولو شك في العدد اخذ بالاقل كالصلاة نعم--- الشك -------------------بعد الفراغ----------------------------------------------------------- لا يض-ر ولو اخبره غيره علي خلاف ما يعتقده فان كان بالنقص سن الاخذ به ان لم يءثر معه--- ترددا والا وجب------ وفارق الصلاة بانها تبطل بالزيادة او----- بالتمام لم يجز الاخذ به الا ان بلغوا ح-د التواتر كما في الصلاة ولو شك في شرط كالطهارة بعد فراغه لم يضر والا ضر ان شك في اصلها----------------------------------------------------------------------------- كما في الصلاة------- ولا يكره في الاوقات المنهي عن الصلاة	517	5092793894457773125	267	386.0	204	546	48.901100158691406	48	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	182	295	911	1546	1581	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب الل------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه الي مقام ابراهيم------ وعند الانتهاء الي الركن العراقي------- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك------ والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هن------يءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام----------------------------- وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة	1190	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	121	242	651	1324	1635	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة --باب البيت اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ------الي مقام ابراهيم بقلبه وعند الانتهاء الي------ العراقي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند محاذاته----- الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وبين------ الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وا--------لمعتمر--- يقول -عمرة مبرورة	520	5092793894457773125	560	974.5	457	723	77.45504760742188	88	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1195	true	3043081217932876186	80	145	428	778	1573	300	خلف المقام اي وان بعد ثلثما-ءة ذراع والافضل ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع وقوله ففي الحجر عبارة غيره فان لم يتيسر له خلفه فف------------------------------ي الكعبة فتحت الميزاب فبقية الحجر فالحطيم فوجه الكعبة فبين اليمانيين فبقية المسجد فدار خديجة فمكة فالحرم ولا يفوتان الا بموته اه الا-----------------------------------------------------------------فضل لمن طاف اسابيع فعلهما بعد كل اسبوع واذا اخرهما ----صلي لكل منها ركعتين ويجزء للكل ركعتان	1195	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms522	false	1898092923696717989	177	254	920	1331	1565	300	خلف المقام--- وان بعد ثلاث مءة ذراع والافضل ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع والمراد----------------------------------- خلفه بحسب ما كان اما الان فقدامه ثم في الكعبة فتحة الميزاب فبقية الحجر فالحطيم فوجه الكعبة فبين اليمانيين فبقية المسجد فدار خديجة فمكة فالحرم ولا يفوتان الا بموته لكن يسقط طلبهما باي صلاة بعد الطواف كما مر عند غير القاءل بوجوبهما والافضل لمن طاف اسابيع فعلهما بعد كل ويليه -اذا اخرهما ان يصلي لكل منها ركعتين ويجزء للكل ركعتان	522	5092793894457773125	288	512.0	233	450	64.0	47	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1196	true	-1611884445983913248	49	119	264	629	1525	300	من صلي الصبح ثم قعد يذكر الله تعالي الي ان تطلع الشمس- ثم صلي ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامتين ولم يرد في الاحاديث الصحيحة في الطواف ما يقارب ذلك وبان بعض الاءمة كره الطواف بعد صلاة الصبح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها وحمل الاولون القعود في الحديث المذكور علي استمرار الذكر وعدم تركه قالوا والطواف فيه الذكر والطواف فقد جمع بين الفضليتين	1196	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms523	false	5718916766254192577	23	69	118	343	1499	300	من صلي الصبح ثم قعد يذكر الله------ الي ان تطلع الشمسن ثم صلي ركعتين كان له اجر حج- وعمرة تامتين قال كثير منهم الشهاب الرملي ومل----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قاري المراد ب من قعد ف-----------------ي الحديث------------ استمر علي ذكر -----------الله والطواف فيه الذكر والطواف فقد جمع بين الفضيلتين	523	5092793894457773125	165	234.0	128	366	45.081966400146484	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1207	true	-4171636234987561759	42	122	207	587	1470	300	العود- وترك طواف الوداع بلا عذر ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها لا دم ----ولا اثم وذلك في ترك المسنون منه وفيمن ع----ليه شء من اركان النسك وف--------------------------------يمن خرج من عمران مكة لحاجة ثم طرا له السفر------------------------------ ثانيها عليه الاثم ولا دم وذلك فيما اذا تركه عامدا عالما وقد لزمه بغير عزم علي العود ثم عاد قبل وصوله لما يتسقر به الدم فالعود مسقط للدم لا للاثم ثالثها ما يلزمه بتركه الاثم ثم الدم وذلك في غير ما ذكر من------ الصور	1207	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms534	false	8046006223089686157	163	255	782	1215	1442	300	الكردي وترك طواف الوداع بلا عذر---------- ثلاثة اقسام احدها لا دم فيه ولا اثم وذلك في---- المسنون منه وفيمن بقي عليه شء من اركان النسك اي او شء من واجباته كما قاله سم وفيمن خرج من عمران مكة لحاجة ثم طرا له السفر اي لانه لم يخاطب به عند خروجه ثانيها عليه الاثم ولا دم وذلك فيمن ت----ركه عامدا عالما وقد تركه بغير عزم علي --عود ثم عاد قبل وصوله لما يستقر به الدم فالعود يسقط الدم لا الاثم ثالثها ما-يلزم- بتركه الاثم وا--لدم وذلك في غير ما ذكر ولو لزمه الصوم	534	5092793894457773125	336	583.5	262	457	73.52297973632812	58	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1208	true	-225781968227857087	2	139	11	682	1498	300	المرمي فلو قصد غيره لم يكف وان وقع فيه كرميه نحو حية في الجمرة ورميه العلم المنصوب في الجمرة عند ابن حجر قال نعم لو رمي اليه بقصد الوقوع في المرمي وقد علمه فوقع فيه اتجه الاجزاء لان قصده غير صارف حينءذ اه قال عبد الرءوف والاوجه انه لا يكفي وكون قصد العلم حينءذ غير صارف ممنوع لانه تشريك بين ما يجزء وما لا يجزء اصلا اه وفي الايعاب انه يغتفر للعامي ذلك واعتمد م ر اجزاء رمي العلم اذا وقع في المرمي قال لان العامة لا يقصدون بذلك الا فعل الواجب والمرمي هو المحل المبني فيه العلم ثلاثة اذرع من جميع جوانبه الا جمرة العقبة فليس لها الا جهة واحدة وان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميا فلا يكفي الوضع في المرمي و---ان يكون- باليد فلا يكفي-- بنحو رجله و--قوسه مع القدرة فان----------------------------------------------------- عجز عنه باليد قدم القوس فالرجل فالفم	1208	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms539	false	-1197870785054441043	88	299	436	1453	1458	300	ال-رمي فلو قصد غيره لم يكف وان وقع فيه كرميه نحو حية في الجمرة ورميه العلم المنصوب في الجمرة عند حج -----قال نعم ان رمي اليه بقصد الوقوع في الجمرة--------- فوقع فيه------ا اجزا ----------------------------قال عبد الرءوف -الاوجه انه لم يكف لصرفه عن الجمرة الي العلم------------------------------------------------------ وفي الايعاب انه يغتفر للعامي ذلك و الم-----------------------------------------------------------------------------------------رمي هو المحل المبني فيه العلم ثلاثة اذرع من جميع جوانبه الا جمرة العقبة فليس لها الا جهة واحدة واعتمد م ر اجزاء رمي العلم اذا وقع في المرمي قال لان العامة لا يقصدون بذلك الا فعل الواجب والسادس اصابة المرمي يقينا بفعله وان لم يبق فيه و السابع ان يكون الرمي بين الزوال والغروب فيها اي ايام التشريق وهو ضعيف الا ان يريد انه لا يصح رمي كل يوم الا بعد زواله لا قبله ويءيده ما ياتي و الثامن كون المرمي به حجرا ولو ياقوتا وان رمي به في نحو خاتم ونقصت به قيمته لان حرمة ذلك لامر خارج وحجر حديد وبلور وعقيق وحجر ذهب وفضة لا نفسهما ولا لءلء واثمد وحجر نورة وجص وزرنيخ ونحوها و التاسع ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي و العشر كونه باليد للاتباع لا بنحو رجله او قوسه مع القدرة عليه باليد وبه يجمع بين من قال يجوز ومن قال لا يجوز واذا عجز عنه باليد قدم القوس فالرجل فالفم	539	5092793894457773125	419	677.5	332	1210	34.62809753417969	74	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1209	true	-2557678543927714020	3	31	14	150	1596	300	وهذا الرمي تحية مني فالاولي ان يبدا به فيها قبل كل شء-------------------------------- الا لضرورة او عذر كزحمة او انتظار وقت فضيلة لمن تقدم دخوله اليها قبل ارتفاع الشمس	1209	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms537	false	1887854549373648707	52	86	268	436	1546	300	وهذا الرمي تحية مني فالاولي ان يبدا به فيها قبل كل شء حتي عن نزول الراكب وجلوس الماشي الا لضرورة او عذر كزحمة او انتظار وقت فضيلة لمن تقدم دخوله اليها قبل ارتفاع الشمس	537	5092793894457773125	136	263.0	108	168	80.95237731933594	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1232	true	7969524528045828215	219	300	1098	1510	1510	300	التطيب ينقسم علي اربعة اقسام احدها ما اعتيد التطيب به بالتبخر كالعود فيحرم ذلك ان وصل الي المحرم عي---ن الدخان سواء في ثوبه او بدن--ه وان لم يحتو عليه فالتعبير بالاحتواء جري علي الغالب ولا يحرم حمل نحو العود في ثوبه او بدنه لانه خلاف المعتاد في التطيب به ثانيها ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه اما بصبه علي البدن او اللباس او بغمسهما فيه فالتعبير بالصب جري علي الغالب وذلك كماء الورد فهذا لا يحرم حمله ولا شمه حيث لم-	1232	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms552	false	5021472857561449139	80	142	452	769	1510	300	ال-طيب ع------لي اربعة اقسام احدها ما اعتيد التطيب به بالتبخر كالعود فيحرم وصول----------------- عين من الدخان الي بدن المحرم او ثوبه وان لم يحتو عليه ----------------------------------ولا يحرم بغير ذلك كاكله وحمل----------------------------------------ه ثانيها ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه اما بصبه علي البدن او الثوب و---بغمسهما فيه فالتعبير بالصب جري علي الغالب وذلك كماء الورد فهذا لا يحرم حمله ولا شمه حيث لم	552	5092793894457773125	264	426.0	211	418	63.157894134521484	46	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1233	true	4873283552975678473	0	102	0	477	1444	300	يصب بدنه او ثوبه شء منه--- ثالثها ما اعتيد التطيب به بوضع انفه عليه او بوضعه علي انفه وذلك كالورد وساءر الرياحين فهذا لا يحرم حمله في بدنه وث--وبه وان كان يجد ريحه رابعها ما اعتيد التطيب به بحمله وذلك كالمسك وغيره فيحرم حمله في ثوبه او بدنه فان وضعه في نحو خرقة او قارورة او كان في فارة وحمل ذلك في ثوبه او بدنه نظر----- ان كان ما فيه الطيب مشدودا عليه فلا شء عليه بحمله في ثوبه او بدنه وان كان يجد ريحه وان كان مفتوحا ولو يسيرا حرم ولزمت الفدية الا اذا كان لمجرد النقل- ولم يشده في ثوبه	1233	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms552	false	5021472857561449139	142	222	769	1146	1510	300	يصب بدنه او ثوبه--- منه شء ثالثها ما اعتيد التطيب به بوضع انفه عليه او عكسه--------------- كالورد وساءر الرياحين فهذا لا يحرم حمله في بدنه او ثوبه وان كان يجد ريحه رابعها ما اعتيد التطيب به بحمله وذلك كالمسك ونحوه فيحرم حمله في ثوبه او بدنه فان وضعه في نحو خرقة او قارو---------------رة وحم---له في ثوبه او بدنه فلا يحرم ان كان------------- مشدودا عليه وان ظهر ريحه او------------------------------------------- مفتوحا ولو يسيرا حرم ما لم يقصد ---------------مجرد --نقله ولم يشده --بثوبه	552	5092793894457773125	330	541.0	257	488	67.6229476928711	61	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1242	true	3461585018616442684	133	284	631	1359	1446	300	علي رقبت-ه وان لم يدخل يديه في كميه وقصر الزمن لانه يستمسك بذلك------- فيعد لابسا له واعلم-------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحرم دخوله في كيس النوم ان لم يستر راسه اذ لا يستمسك عند قيامه ولا ادخ---اله رجله في ساق الخف دون قراره ولا---- لف عمامة بوسطه بلا عقد ولا لبس خاتم ولا احتباء بحبوة وان عرضت جدا ولا ادخاله يده في كم نحو قباء ولا ------------------------------------------لبس السراويل في احدي رجليه ولا تقليد السيف ولا شد نحو -----منطقة وهميان في وسطه قوله ويحرم ستر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة لا رجل بعض وجه وذلك----------------------------------------------------- لنهيها عن النقاب وحكمته انها تستره غالبا فامرت بكشفه لمخالفة عادتها نعم يعفي عما تستره من الوجه احتياطا للراس ولو امة عند ابن حجر لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويجوز لها ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو اعواد ولو لغير حاجة فلو سقط الثوب علي وجهها بلا اختيارها فان رفعته فورا فلا شء عليها والا اثمت وفدت	1242	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms550	false	-4205353274847032174	71	288	354	1422	1482	300	علي منكبيه وان لم يدخل يديه في كميه وقصر الزمن لانه يستمسك بذلك لو قام فيعد لابسا له بخلاف ما لو اتزر او ارتدي بقميص او قباء او التحف بهما او وضع عليه وهو مضطجع ومنه يءخذ انه لا يحرم دخوله في كيس النوم ان لم يستر راسه اذ لا يستمسك عند قيامه ولا في ادخاله رجله في ساق الخف دون قراره ولا يضر لف عمامة بوسطه بلا عقد و---لبس خاتم و---احتباء بحبوة وان عرضت جدا و---ادخال يديه في كم نحو قباء وان رفعهما لصدره لعدم الاستمساك عند ارسالهما ولبس السراويل في احد- رجليه و-------------------شد نحو سيف ومنطقة بوسطه وعقد ازار بتكة في حجزته لحاجة احكامه والحاصل ان له عقد طرفي ازاره وربط خيط عليه ويعقده وعقد التكة ولف عمامة علي ازاره بلا عقد وغرز طرفي رداءه في ازاره ولا يجوز عقد طرف رداءه بطرفه الاخر او خلهما بخلال و يحرم علي المراة ولو امة بشروط الرجل السابقةشيءان الاول ستر وجهها بما مر في ستر راس الرجل لنهيها عن النقاب وحكمته انها تستره غالبا فامرت بكشفه لمخالفة عادتها نعم يعفي عما تستره من الوجه احتياطا للراس ولو امة عند حج اذ ------ما لا يتم الواجب الا به---- واجب و-----لها ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو اعواد ولو لغير حاجة فلو سقط الثوب علي وجهها بلا اختيارها فان رفعته فورا فلا شء عليها والا اثمت وفدت	550	5092793894457773125	613	1063.0	484	1112	55.12590026855469	116	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1243	true	7289045725358368854	2	33	15	181	1531	300	شء يعمل لليد يحشي بقطن ويزر بازرار علي الساعد ليقيها من البرد والمراد هنا المحشو والمزرور وغيرهما--- ولها ان تلف خرقة علي كل من يديها وتشدها وتعقدها وللرجل شدها بلا عقد	1243	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms551	false	-4045249431633320174	27	57	140	299	1556	300	شء---------- يحشي بقطن ويزر بازرار علي الساعد ليقيها من البرد والمراد هنا المحشو والمزرور وغيرهما اه ولها ان تلف خرقة علي كل من يديها وتشدها وتعقدها وللرجل شدها بلا عقد	551	5092793894457773125	156	300.0	127	169	92.30769348144531	28	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1243	true	7289045725358368854	34	147	187	759	1531	300	المحرمات اربعة اقسام الاول ما يباح للحاجة ولا حرمة---- ولا فدية وهو لبس السروايل لفقد الازار والخف المقطوع لفقد النعل وعقد خرقة علي ذكر سلس لم يستمسك بغير ذلك واستدامة ما لبد به شعر راسه او تطيب به قبل الاحرام وحمل نحو مسك بقصد النقل ان قصر زمنه وازالة الشعر بجلدة والنابت في العين ومغطيها والظفر بعضوه والمءذي بنحو كسر وقتل صيد صاءل ووطء جراد عم المسالك والتعرض لنحو بيض صيد وضعه في فراشه ولم يمكن دفعه الا به او لم يعلم به فتلف وتخليص صيد من--- سبع فمات وما فعله من الترفه كلبس وتطيب ناسيا او جاهلا او مكرها ذالثاني ما فيه الاثم ولا فدية كعقد النكاح ومباشرة بشهوة بحاءل علي ما	1243	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms555	false	-6318108886209754082	185	300	947	1520	1520	300	المحرمات اربعة اقسام الاول ما يباح للحاجة ولا حرمة فيه ولا فدية وهو لبس السراويل لفقد الازار والخف المقطوع لفقد النعل وعقد خرقة علي ذكر سلس لم يستمسك بغير ذلك واستدامة ما لبد به شعر راسه او تطيب به قبل الاحرام وحمل نحو مسك بقصد النقل ان قصر زمنه وازالة --شعر بجلده والنابت في العين ومغطيها والظفر بعضوه والمءذي بنحو كسر وقتل صيد صاءل ووطء جراد عم المسالك والتعرض لنحو بيض صيد وضعه في فراشه ولم يمكن دفعه الا به او لم يعلم به فتلف وتخليص صيد من فم سبع فمات وما فعله من الترفه كلبس وتطيب ناسيا او جاهلا او مكرها -الثاني ما فيه الاثم ولا فدية كعقد --نكاح ومباشرة بشهوة بحاءل علي ما-	555	5092793894457773125	563	1089.5	451	579	97.23661804199219	106	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1243	true	7289045725358368854	147	242	759	1214	1531	300	مر والنظر بشهوة والاعانة علي قتل الصيد بدلالة او اعارة الة ولو لحلال والاكل من صيد صاده غيره له---------------------------------------------------- ومجرد تنفير الصيد من غير تلف وفعل محرم من محرمات الاحرام بميت محرم الثالث---- ما فيه الفدية ولا اثم وذلك فيما اذا احتاج الرجل الي اللبس او المراة لتستر وجهها او الي ازالة شعر او ظفر لنحو مرض او زال- نحو شعر جهلا وهو مميز او نفر صيدا بغير قصد وتلف به او اضطر الي ذبح صيد لجوع او تلف صيد برفس دابة معه او عضها بلا تقصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما فيه الاثم والفدية وهو باقي المحرمات	1243	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms556	false	-8089594394708434590	0	130	0	629	1481	300	مر والنظر بشهوة والاعانة علي قتل --صيد-------------------- ولو لحلال والاكل من صيد صاده غيره له او تسبب فيه وقبضه صيدا بنحو شراء او اصطياد ولم يتلف ومجرد تنفير الصيد----------- وفعل محرم من محرمات الاحرام بميت محرم الثالث وهو ما فيه الفدية ولا اثم وذلك فيما اذا احتاج الرجل الي اللبس او المراة ل-ستر وجهها او الي ازالة شعر او ظفر لنحو مرض او اتلف نحو شعر جهلا وهو مميز او نفر صيدا بغير قصد وتلف به او اضطر الي ذبح صيد لجوع او تلف صيد برفس دابة معه او عضه- بلا تقصير والحاصل ان ما ابيح للحاجة المبيحة لفعله غير ما مر في القسمين السابقين فيه الفدية ولا اثم والحاجة هنا ما فيه مشقة شديدة لا يحتمل مثلها وان لم تبح التيمم الرابع ما فيه الاثم والفدية وهو باقي المحرمات	556	5092793894457773125	418	761.5	330	664	62.95180892944336	81	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	1	131	7	640	1512	300	ايضا ابن المقري رحمه الله تعالي في قوله--------- اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجر عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1245	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms569	false	-3242817861545596065	97	227	520	1152	1545	300	-----ابن المقري رضي- الله عنه ب----قوله من الرجز اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شيت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	569	5092793894457773125	614	1191.5	487	642	95.63862609863281	123	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1254	true	-6104081600031923201	0	142	0	780	1578	300	قبل التحلل الاول والموطوءة حليلته سواء كانت محرمة مستجمعة للشروط او لا ثالثها ما تجب به البدنة علي المراة فقط وذلك فيما اذا كانت هي المحرمة فقط وكانت مستجمعة للشروط السابقة او كان الزوج غير مستجمع للشروط وان كان محرما --رابعها ما تجب به البدنة علي غير الواطء والموطوءة وذلك في الصبي المميز اذا كان مستجمعا للشروط فالبدنة علي وليه --خامسها ما تجب به البدنة علي كل من الواطء والموطوءة وذلك فيما اذا زني المحرم بمحرمة او وطءها بشبهة مع استجماعها شروط الكفارة السابقة سادسها ما تجب فيه فدية مخيرة بين شاة او اطعام ثلاثة اصع لستة مساكين او صوم ثلاثة ايام وذلك فيما اذا جامع مستجمعا لشروط الكفارة السابقة بعد الجماع المفسد او جامع بين التحليلين هذا ملخص ما جري عليه الشارح تبعا لشيخ الاسلام زكريا واعتمد الشمس الرملي والخطيب الشربيني تبعا لشيخهما الشهاب الرملي انه لا فدية علي المراة مطلقا	1254	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms561	false	-5078057203821187305	214	299	1033	1471	1477	300	قبل --تحلل --اول والموطوءة حليلة ولو------- محرمة -------------------الثالث----- تجب---------- علي المراة فقط----- فيما اذا كانت هي المحرمة فقط و-----مستجمعة للشروط السابقة او كان الزوج غير مستجمع لها--- وان كان محرما الرابع----- تجب ----------علي غير الواطء والموطوءة وذلك في الصبي المميز فتجب --------------------------علي وليه الخامس----- تجب ----------علي كل منهما فيما -------------------اذا زني --محرم بمحرمة او وطءها بشبهة--- وفيهما- الشروط السابقة السادس -----------تجب ف----دية مخيرة وهي------------------------------------------------------ شاة فيما اذا وطء ثانيا او ------------------------------------------------بين التحل-لين هذا ما اعتمده حج----------------------------------- واعتمد م ر ان------------------------------------------------------ لا فدية علي المراة مطلقا	561	5092793894457773125	364	473.5	292	784	46.42856979370117	58	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1257	true	7592323421457937688	72	115	367	578	1521	300	ان تعدد اهل البيت------- والا فسنة عين قال في التحفة ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير---- لا حصول الثواب لمن لم يفعل وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع ان المراد بهم المحاجير	1257	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms580	false	-8010621860316219704	137	179	681	889	1459	300	ان تعددوا كانت سنة كفاية والا فسنة عين ف--------------معني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لها لا حصول الثواب لمن لم يفعل وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع ان المراد بهم المحاجير	580	5092793894457773125	187	344.0	149	222	84.23423767089844	36	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1259	true	-1833305692211647739	0	75	0	385	1498	300	بالنذر عن النية لخروجها عن ملكه والمعينة عن نذر في ذمته او بالجعل تحتاج لنية عند الذبح وتجوز مقارنتها للجعل------------------------------------------------ وفرق بين المنذورة والمجعولة بان الجعل فيه خلاف في لزومه فاحتاج لنية ويجوز ان يوكل مسلما مميزا في النية والذبح او كافرا في الذبح فقط وكالاضحية ساءر الدماء ولا يضحي احد عن غيره بلا اذنه في الحي وبلا ايصاءه في الميت فان فعل ولو جاهلا لم يقع عنه ولا عن المباشر قوله وهي اي-------------------- التضحية	1259	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms584	false	-1015289425602048894	174	261	864	1309	1510	300	بالنذر عن النية لخروجها عن ملكه والمعينة عن نذر في ذمته او بالجعل تحتاج لنية عند الذبح وتجوز مقارنتها للجعل او الافراز او لتعيين ما يضحي من واجبة او مندوبة وفرق بين المنذورة والمجعولة بان الجعل فيه خلاف في لزومه فاحتاج لنية ويجوز ان يوكل مسلما مميزا في النية والذبح او كافرا في الذبح فقط وكالاضحية ساءر الدماء ولا يضحي احد عن غيره بلا اذنه في الحي وبلا ايصاءه في الميت فان فعل ولو جاهلا لم يقع عنه ولا عن المباشر وف--------ي التحفة ومر ان للاصل التضحية	584	5092793894457773125	375	721.5	302	453	82.78145599365234	71	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1259	true	-1833305692211647739	128	191	654	967	1498	300	طلوع الشمس ومضي قدر----------- ركعتين وخطبتين خفيفات وعبارة المنهاج قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم اه فلو ذبح قبل ذلك لم يقع اضحية------- لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء	1259	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms585	false	6002541816609727004	127	196	642	955	1461	300	طلوع الشمس يوم النحر و بعد مضي ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة ولم يذبح الامام------------------ فلو ذبح قبل ذلك لم يجز وكان شاة لحم لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء	585	5092793894457773125	209	309.5	159	335	62.3880615234375	39	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1271	true	-6202699688747244631	190	277	970	1399	1521	300	فينبغي ان لا يخلي الشخص اولاده من اسم محمد ويلاحظ في ذلك عود بركة اسمه صلي الله عليه وسلم عليه قال الشافعي رضي الله عنه لما ولد له ولد وسماه بمحمد سميته باحب الاسماء الي اي بعد عبد الله وعبد الرحمن كما في التحفة وكثير يسمون محمدا ويقول سميته باسم ابي و--جدي فكان الاولي ان يلاحظ فيه اسمه صلي الله عليه وسلم اولا ثم اسم ابيه وينبغي لمن سمي محمدا ان يحترمه لكونه سميه صلي الله عليه وسلم فقد ورد اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه	1271	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms595	false	6841099352254490649	33	112	169	558	1403	271	وينبغي ان لا يخلي الشخص اولاده من اسم محمد ويلاحظ في ذلك عود بركة اسمه صلي الله عليه وسلم عليه قال الشافعي رضي الله عنه لما ولد له ولد وسماه بمحمد سميته باحب الاسماء الي------------------------------------------ وكثير يسمون محمدا ويقول سميته باسم ابي او جدي فكان الاولي ان يلاحظ فيه اسمه صلي الله عليه وسلم اولا ثم اسم ابيه وينبغي لمن سمي محمدا ان يحترمه لكونه سميه صلي الله عليه وسلم فقد ورد اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه	595	5092793894457773125	385	753.5	307	431	89.3271484375	76	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000179-ara1.ms1272	true	-1340385200284688172	12	54	76	301	1572	300	من سمي قاضي القضاة او ابو يوسف ولم ينكره احد مع توفر الاءمة في زمانه واول من سمي اقضي القضاة الماوردي واعترضه بعض اهل عصره وفي الكردي واختلفوا في اقضي القضاة وقاضي القضاة وقد بينته في الاصل ومثلهما وزير الوزراء وامير الامراء	1272	-274147226946092694	Shamela0026535-ara1.ms594	false	-8456124737323777756	62	100	327	532	1514	300	من سمي قاضي القضاة--- ابو يوسف ولم ينكره احد مع توفر الاءمة--------- واول من سمي اقضي القضاة الماوردي واعترضه بعض اهل عصره واجاب هو والمحققون بانه انما ينصرف عرفا الي افضل اهل زمانه-------- ومثلهما وزير الوزراء وامير الامراء	594	5092793894457773125	149	254.0	120	225	66.22222137451172	27	JK000179-ara1	Shamela0026535-ara1