id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0140	false	2142335841095348335	135	168	706	882	1547	300	ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثلثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد والشمسية ثلثما---------------------------------------------------------------------ءة وخمسة وستون يوما وربع يوم---------- الا جزءا من ثلثماءة جزء من اليوم اه ع ش	140	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0220	true	-804737220802899187	13	56	63	285	1513	300	ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه علي الاصح وخرج بها ا---------------------------------لشمسية المنسوبة الي الشمس لاعتبارها بها من حيث حلولها في نقطة راس الحمل وهي ثلثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم علي الاصح الا جزءا من ثلثماءة جزء من اليوم اه ق ل	220	-9059749436257447742	118	197.5	94	255	46.27450942993164	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0141	false	-3665214791605873742	178	200	876	990	1509	300	اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم	141	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0222	true	8591942987546056017	64	86	317	431	1498	300	اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم	222	-9059749436257447742	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0233	false	1115989335494118189	141	220	691	1065	1449	300	وقت الظهر اي ابتد----------------------اء العصر -من اخر وقت الظهر اي من ملاصق اخر وقت الظهر فلا بد من تقدير مضاف-------------------------------------- لان اخر وقت ال--ظهر ليس اول وقت العصر و--------------------ذلك الملاصق هو مصير ظل الشء مثله غير ظل الاستواء قال في النهاية ولا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها	233	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0252	true	306454404406602440	62	146	286	689	1402	300	وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر اذ ------------------------لا بد من تاويله بان المعني ان يتحقق المصير يدخل وقت العصر لان---- وقت المذكور -----من وقت الظهر وقد اشار الي تاويله بذلك الامام المحلي رحمه الله قوله ثم بعد مصير الخ ف---------------لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر و----قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء من-ه باقل زيادة فقد دخل وقت العصر -ليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها	252	-9059749436257447742	256	347.0	194	457	56.01750564575195	40	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0472	false	5860511997476247998	233	300	1261	1590	1590	300	برءية عبد الله الخ فان قيل رءية المنام لا يثبت ب---ها حكم اجيب بانه ليس مستندا لاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فالحكم ثبت به لا بها ويءيده رواية عبد الرازق وابي داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال-	472	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0277	true	6585899931504811230	249	294	1231	1457	1484	300	برءيا عبد الله مع ان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي لاحتمال مقارنة الوحي لذلك------------------------------------------------- ويءيده رواية عبد الرزاق وابي داود---------------------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال	277	-9059749436257447742	169	267.5	133	333	50.75075149536133	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0473	false	-2190049694803562253	79	193	389	946	1527	300	ع ش ما نصه قوله لما امر النبي صلي الله عليه وسلم الخ عبارة حجر--------------------------------- تفيد عدم امره صلي الله عليه وسلم ويوافقه ما في سيرة الشامي حيث قال اهتم صلي الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة فاستشار الناس فقيل انصب راية ولم يعجبه ذلك فذكر له القنع وهو البوق فقال هو من امر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس فقال عمر او لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة قال النووي هذا النداء دعاء الي الصلاة غير الاذان كان شرع قبل الاذان قال الحافظ ابن حجر وكان الذي ينادي به بلال الصلاة جامعة اه	473	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0277	true	6585899931504811230	142	234	707	1161	1484	300	ع ش وسم--- قوله لما امر----------------------------- عبارة حجر ليلة تشاوروا فيما يجمع الناس وهي تفيد عدم امره صلي الله عليه وسلم ويءيد-ه ما في سيرة الشامي انه ---------------------------------------------------استشار الناس فقيل انصب راية ولم يعجبه---- فذكر له القنع وهو البوق فقال هو من امر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس فقال عمر او-لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة قال النووي هذا النداء---------------- غير الاذان كان شرع قبله قا------ل الحافظ---- حجر هو الص---------------------لاة جامعة اه	277	-9059749436257447742	403	709.5	319	590	68.30508422851562	73	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0498	false	5730541374953879331	0	156	0	784	1524	300	ش سواء---- ما سمعه من الاول او الاخر وفي الكردي قال في الامداد مبتدءا من اول----------------------------ه وان كان ما سمعه اخره اه--------------------- قوله ولو ترتب المءذنون اي اذن واحد بعد واحد وقوله اجاب الكل قال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام وخرج بقوله ترتب ما اذا اذنوا معا-------- فانه تكفي اجابة واحدة كذا في فتح الجواد وقال في النهاية ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنو--------------------------------------------------------------------------------------ن واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم اه وكتب ع ش قوله يستحب اجابتهم اي اجابة واحدة ويتحقق ذلك بان يتاخر بكل كلمة حتي يغلب علي ظنه انهم اتوا بها بحيث تقع اجابته متاخرة او مقارنة اه قوله ولو بعد صلاته اي انه تسن----- الاجابة له	498	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0292	true	4810401586199722340	117	234	559	1118	1417	300	ش سواء كان ما سمعه من الاول او الاخر اه ولو لحن لحنا محرما وهو ما يغير المعني سن اجابته ايضا لوجود الفاظه وان ---------ضم اليها غيرها وقد يتوقف فيه سم قوله ولم يسمعه خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا سمع صوتا لم يفهمه فانه ------------يجيب كما جزم----------------------------------- به ابن الرفعة اه حجر اه سم قوله واذا لم يسمع الترجيع لكن سمع الاذان او بعضه قوله واذا سمع مءذنا الخ واذا سمع مءذنين واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا قال--------------------------------------------- الشيخ عز الدين---- تستحب اجابت-------------------------------هم اي اجابة واحدة ويتحقق ذلك بان يتاخر بكل كلمة حتي يغلب علي ظنه انهم اتوا بها بحيث تقع اجابته متاخرة او مقارنة بناء علي المعتمد من انه لا بد من تاخر الاجابة اه	292	-9059749436257447742	282	403.5	215	936	30.128204345703125	47	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0282	false	-2880316972979821171	60	86	306	451	1549	300	ماءة وواحد- واربعون-------------------- هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبع-هم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل اه وكانه نظر الي ان الف صراط	282	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0336	true	2140357684294124615	270	300	1377	1542	1542	300	ماءة -واحدي واربعون قال في الشرح الصغير هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبعتهم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل اه وكانه نظر الي ان الف صراط-	336	-9059749436257447742	143	254.0	118	167	85.62874603271484	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0293	false	477778396031420398	251	284	1288	1446	1522	300	بشروط خمسة مصرح بها كلها في كلامه ان يكون في غير صلاة الجنازة وان لا يخاف فوت وقت---- الاداء وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان لا يدرك الامام في غير القيام	293	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0349	true	8378152276939780947	41	69	189	324	1421	300	بشروط خمسة----------------------- ان يكون في غير صلاة الجنازة وان يحرم في---- وقت يسع الصلاة وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان لا يدرك الامام في غير القيام	349	-9059749436257447742	121	211.5	95	162	74.69136047363281	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0384	false	1142572429719571804	0	30	0	147	1485	300	بعض المتاخرين بحثا من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمر-----ة رواه الترمذي عن انس اه---- قوله فصل	384	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	226	257	1166	1311	1534	300	بعض المتاخرين بحثا----------- ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اه م ر قوله جعل	362	-9059749436257447742	134	243.5	106	156	85.8974380493164	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0447	false	4931070663078020647	24	52	126	264	1536	300	الامداد انه -------ما ندب الشارع الي التعبد بلفظه والدعاء انه ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات وقوله انا المذنب	447	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0378	true	-4430340217570772084	227	255	1114	1256	1459	300	الارشاد ضبط الذكر بما ندب الشارع الي التعبد بلفظه والدعاء ب---ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات وقوله انا المذنب	378	-9059749436257447742	129	238.0	102	145	88.96551513671875	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0469	false	1269481485860600712	1	40	8	173	1439	300	ان الصلاة تبطل اذا شك في النية او في شرطها باحد ثلاثة اشياء بمضي ركن مطلقا او طول زمن وان لم يتم معه ركن او لم يعد ما قراه في حالة الشك وان لم يطل الزمن ولم يمض ركن	469	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0396	true	-7760345867452879388	264	296	1275	1412	1434	300	ان الصلاة تبطل---------------------------- باحد ثلاثة اشياء بمضي ركن مطلقا او طول زمن وان لم يتم معه ركن او لم يعد ما قراه في حالة الشك وان لم يطل الزمن ولم يمض ركن	396	-9059749436257447742	137	262.0	105	165	83.03030395507812	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0437	false	2360492224369463793	190	285	985	1517	1589	300	الاول ينافي الجزم بالنية لامكان وقوعه بخلاف الثاني----- قال الكردي واعلم ان---------------------------------------- المحال------- قسمان لذاته ولغيره فالمحال لذاته هو الممتنع عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض والمحال لغيره قسمان ممتنع عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان ثانيهما الممتنع عقلا لا عادة كالايمان ممن علم الله انه لا يءمن اه قوله وتردد----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه معطوف علي نية قطعها--------------------------------------- اي وتبطل-------------------------------- الصلاة بتردد في القطع قال ش ق وكالتردد في قطعها----- التردد في الاستمرار فيها فتبطل حالا لمنافاته الجزم المشروط دوامه كالايمان والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة بما يجري في الفكر	437	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0397	true	-7059674563499559200	73	171	340	840	1476	300	الاول ينافي الجزم------- لامكان وقوعه بخلاف الثاني وكذا قال في الايعاب الذي يتجه ترجيحه الصحة في المحال العقلي ا ه والمحال العقلي قسمان مح----------------ال لذاته---------------------- كالجمع بين النقيضين ولغيره كالايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ممن علم الله انه لا يءمن والتعليل السابق يفيد الصحة فيهما قوله بخلاف ما لو نوي في الاولي الخ عبارة التحفة ولا يضر نية مبطل قبل الشروع فيه فالتقييد بما هنا يساوي ما قبله فقط تدبر قوله وبتردد المصلي اي وطال الزمن او مضي ركن ا ه ع ش في شروط الصلاة قوله اي------------------------ في قطعها مثله التردد في الاستمرار فيها قوله -----------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بما يجري في الفكر	397	-9059749436257447742	192	217.0	152	755	25.430463790893555	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0438	false	-5448056096741773298	20	80	96	394	1496	300	في --فكره انه لو تردد في الصلاة ما حكمه فلا مءاخذة به قطعا وبه يعلم الفرق بين الوسوسة والشك فهو ان يعدم اليقين وهي ان يستمر اليقين ولكنه يصور في نفسه تقدير التردد ولو كان كيف يكون الامر فهو من الهاجس الاتي وكذا في الايمان بالله تعالي لان ذلك-- مما يبتلي به الموسوسون فالمءاخذة به من الحرج اه كردي----- قوله	438	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0397	true	-7059674563499559200	169	227	831	1113	1476	300	في الفكر- انه لو تردد الخ هذا هو الوسواس القهري----------- وبه يعلم الفرق بين الوسوسة والشك فهو ان يعدم اليقين وهي ان يستمر اليقين -لكن- يصور في نفسه تقدير التردد ولو كان كيف يكون الامر فهو من الهاجس -------كذا في الايعاب قوله فلا عبرة به لانه مما يبتلي به الموسوسون فالمءاخذة به فيها حرج ----شديد ا ه قوله	397	-9059749436257447742	225	362.5	178	307	73.28990173339844	40	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0470	false	-3976162783202144228	18	115	89	563	1479	300	الخامس ان يكون في ثلاثية او رباعية فلو -------------------------كان في ثناءية لم يندب القلب بل يباح السادس ان لا يقوم لثالثة فلو قام ل---------------ها لم يندب القلب بل يباح كالذي قبله السابع ا----------------------------------------------------ن يتسع الوقت بان يتحقق اتمامها فيه لو استانفها فان علم وقوع بعضها خارجة او شك في ذلك حرم القلب فعلم مما تقرر ان القلب تعتري----ه الاحكام الخمسة ما عدا الوجوب قوله لا الفاءت مفهوم الحاضر فلو ---------------------------------------------------------------------كان يصلي فاءتة والجماعة القاءمة--- حاضرة او فاءتة ليست من جنس التي يصليها حرم القلب فان كانت من------------------------ جنسها كظهر خلف ظهر -----لم يندب بل يجوز كذا في	470	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0398	true	-6805875165129005356	139	260	667	1262	1473	300	الاول -ان يكون في ثلاثية او رباعية الثاني ان لا يقوم لثالثة فان كان في ثناءية ا------------------------------------------------و قام لثالثة اي شرع فيها لم يسن -----------------------له القلب بل يجوز فيسلم في الاولي من ركعة ليدرك الجماعة الثالث ان يتسع الوقت بان يتحقق اتمامها فيه لو استانفها فان علم وقوع بعضها خارجة او شك في ذلك حرم القلب الرابع ان لا يكون الامام ممن يكره الاقتداء به لبدعة او غيرها كمخالفة في المذهب الخامس ان لا يرجو جماعة غيرها والا جاز القلب فيهما السادس ان تكون الجماعة مطلوبة فلو كان يصلي فاءتة والجماعة القاءمة في حاضرة او فاءتة ليست من جنس التي يصليها حرم القلب وكذا لو وجب قضاء الفاءتة فورا او من جنسها كظهر خلف ظهر جاز ولم يندب فان خشي في ----	398	-9059749436257447742	278	430.5	219	671	41.430702209472656	49	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0517	false	2330306271503759699	261	298	1352	1535	1544	300	ضابط الوصل والفصل كما في بشري الكريم وغيره ان كل احرام جمعت فيه الركعة الاخيرة مع ما قبلها---- وصل وان فصل فيما قبلها بان سلم من كل ركعتين مثلا وكل احرام فصل- فيه الركعة الاخيرة عما قبلها	517	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0420	true	1751875919483403101	188	219	956	1104	1479	300	ضابط الوصل والفصل------------------------- ان كل احرام جمعت فيه الركعة الاخيرة مع ما قبلها فهو وصل وان فصل فيما قبلها بان سلم من كل ركعتين مثلا وكل احرام فصلت فيه--------------- مما قبلها	420	-9059749436257447742	142	247.5	112	188	75.53191375732422	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0042	false	-5904968575838512537	262	293	1268	1432	1463	300	ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم ف---ي الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة	42	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0428	true	6045789480718489961	190	219	942	1094	1457	300	ركعة في الوقت كما--------------- جزم به في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة	428	-9059749436257447742	139	259.0	112	167	83.23353576660156	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0565	false	1123838109995973275	251	273	1302	1409	1535	300	ما من صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له رواه الطبراني وصححه	565	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0434	true	5567045701547551718	188	210	930	1037	1474	300	ما من صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له رواه الطبراني وصححه	434	-9059749436257447742	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0572	false	-3440868802760247449	80	205	398	1006	1505	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء كمتيمم لبرد فلو تذكر خللا في الاولي لم تصح المعادة اي لم تقع عن الاولي بل تجب الاعادة وان تقع جماعة من اولها الي اخرها عند م ر فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدو-----------------------------------------ة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها وتاخر سلامه عن الامام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت ولو راي جماعة وشك هل هم في الاولي او الثانية مثلا امتنعت الاعادة معهم واكتفي ابن حجر فيها بركعة كالجمعة وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم منفردا عن الصف لم تصح و---------------------------------ان لا تكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري----------------- فانها لا تنعقد منه	572	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0435	true	-2245269352084828936	2	73	13	370	1496	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء ما عدا فاقد الطهورين وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قيام وان يري المقتدي جواز الاعادة وكونها مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم منفردا عن الصف لم تنعقد بخلاف ما اذا احرم فيه ثم انفرد وان لا يكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد منه	435	-9059749436257447742	209	329.5	162	699	29.899856567382812	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0274	false	-6996917646866874655	103	134	508	670	1500	300	اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة شديدة تذهب خشوعه لكنه قال ف-----------------------------ي المجموع ان المذهب خلافه اه واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	274	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0445	true	6536393742971725756	168	197	782	943	1480	300	اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشق------ة تذهب خشوعه ونقله الخطيب في المغني والجمال الرملي في النهاية عن الشهاب الرملي واقراه------------------------ بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	445	-9059749436257447742	103	160.0	81	191	53.926700592041016	16	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0614	false	3532499707572287812	57	96	255	439	1521	300	ثقة قال في النهاية-- المراد بالثقة هنا عدل الرواية اذ غيره لا يقبل اخباره ثم قال و--------------------لو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	614	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	222	264	1050	1246	1414	300	-------فان علمها الخ المراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله او تكبير مبلغ ا ه مرصفي قوله او تكبير مبلغ لو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة--- ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	458	-9059749436257447742	128	191.5	97	206	62.135921478271484	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0646	false	-684652657308854760	126	164	621	803	1536	300	محل ند----ب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه و--لا يري قراءتها اه قوله ولا يصح قدوة الخ	646	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0475	true	9205427454418017958	151	188	742	923	1509	300	محل استحباب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة م-عها و---محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه او لا يري قراءتها--- قوله اذا زال عذره الخ	475	-9059749436257447742	162	282.0	126	188	86.17021179199219	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0634	false	1581566105785385711	223	276	1123	1392	1511	300	الروياني في حليته والغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في --ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين اه ومثله	634	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0479	true	3606451853828218983	154	202	810	1052	1513	300	الروياني--------- والغزالي لكن الذي نص عليه في ------الام---- ان صورتها ان يظن انه يدرك------ه في الركوع- والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين اه وقوله	479	-9059749436257447742	216	376.0	173	271	79.70479583740234	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0595	false	-6709384959834719184	5	80	27	417	1482	300	قوله الا بيقين هذا منقول المذهب وقال سم في حواشي التحفة نفلا عن بحث م ر انه يكفي الاعتقاد الجازم وعبارة القليوبي علي الجلال ومثل اليقين ظن لا تردد معه كما هو ظاهر في نحو بعيد او اعمي واعتمده شيخنا الرملي ونظر العلامة المنلا ابراهيم الكوراني في منقول المذهب بما بينته في الاصل وكذلك نظر الزركشي-------------------------- ولا يسع الناس الا هذا----------- والا لزم ان المقتدي بالامام في الركوع مع البعد لا يكون مدركا للركعة مطلقا	595	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0480	true	-7486603732005415215	34	98	177	497	1485	300	قوله علي تيق-ن هذا منقول المذهب ونقل المحشي عن--------------------- م ر انه يكفي الاعتقاد الجازم وقال ق ل -------علي الجلال -مثل اليقين ظن لا تردد معه كما هو ظاهر في نحو بعيد او اعمي واعتمده شيخنا الرملي ونظ-----------------------------------------------------------------------------ر الزركشي في كون الاول منقول المذهب ولا يسع الناس الا الاكتفاء بالظن والا لزم ان المقتدي بالامام في الركوع مع البعد لا يكون مدركا للركعة مطلقا	480	-9059749436257447742	260	451.0	205	427	60.889930725097656	46	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0773	false	-745947364906742033	0	45	0	242	1596	300	ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراط-------ها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في ------------	773	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0496	true	7019618710096572415	108	159	613	881	1584	300	ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراط مجاوزتها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قوله ان كان بها اي	496	-9059749436257447742	230	432.0	188	268	85.82089233398438	42	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0775	false	-7123627178074588501	174	300	870	1526	1526	300	ظهر للفقير في ضبط اطراف هذه المسالة ان تقول ان السفر ينقطع بعد استجماع شروطه باحد خمسة اشياء الاول بوصوله الي مبدا سفره من سور او غيره وان لم يدخله وفيه مسالتان احداهما ان يرجع من مسافة القصر الي وطنه وقيده في التحفة بالمستقبل ولم يقيده بذلك في النهاية وغي------------------------ره---------ا الثانية ان يرجع من مسافة القصر الي غير وطنه فينقطع بذلك ايضا لكن بشرط قصد اقامة مطلقة او اربعة ايام كوامل الثاني انقطاعه بمجرد شروعه في الرجوع الي ما سافر منه وفيه مسالتان احداهما رجوعه الي وطنه من دون مسافة القصر الثانية الي غير وطنه من دون مسافة القصر بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة الثالث بمجرد نية الرجوع وان لم يرجع وفيه مسالتان احداهما الي وطنه ولو من سفر طويل بشرط ان يكون مستقلا ماكثا-	775	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0503	true	-8949237319534065938	157	292	719	1404	1446	300	ظهر لي---- في ضبط اطراف هذه المسالة ان تقول ان السفر ينقطع بعد استجماع شروطه باحد خمسة اشياء الاول بوصوله الي مبدا سفره من سور او غيره وان لم يدخله وفيه مسالتان احداهما ان يرجع من مسافة القصر الي وطنه وقيده في التحفة بالمستق-ل ولم يقيده بذلك في النهاية وغيره قلت بل قال ع ش ولو مكرها او ناسيا الثانية ان يرجع من مسافة القصر الي غير وطنه فينقطع بذلك ايضا لكن بشرط قصد اقامة مطلقة او اربعة ايام كوامل الثاني انقطاعه بمجرد شروعه في الرجوع الي ما سافر منه وفيه مسالتان احداهما رجوعه الي وطنه من دون مسافة القصر الثانية الي غير وطنه من دون مسافة القصر بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة الثالث بمجرد نية الرجوع وان لم يرجع وفيه مسالتان احداهما الي وطنه ولو من سفر طويل بشرط ان يكون مستقلا ماكثا	503	-9059749436257447742	650	1267.5	525	690	94.20289611816406	123	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0776	false	8323009721995300827	8	155	43	847	1559	300	نية الاقامة السابقة فيما نوي الرجوع اليه فان سافر من محل -نيته فسفر جديد والتردد في الرجوع كالجزم به الرابع انقطاعه بنية اقامة المدة السابقة بموضع غير الذي سافر منه وفيه مسالتان احداهما ان ينوي الاقامة المءثرة بموضع قبل وصوله اليه فينقطع سفره بوصوله اليه بشرط ان يكون مستقلا الثانية نيتها بموضع عند او بعد وصوله اليه فينقطع بزيادة شرط وهو كونه ماكثا عند النية الخامس انقطاعه بالاقامة دون غيرها وفيه مسالتان احداهما انقطاعه بنية اقامة اربعة ايام كوامل غير يومي الدخول والخروج ثانيهما انقطاعه باقامة ثمانية عشر يوما صحاحا وذلك فيما اذا توقع قضاء وطره قبل مضي اربعة ايام كوامل ثم توقع ذلك قبل مضيها وهكذا الي ان مضت المدة المذكورة فتلخص ان انقضاء السفر بواحد من الخمسة المذكورة وفي كل واحد منها مسالتان فهي عشر مساءل وكل ثانية من مسالتين تزيد علي اولاهما بشرط واحد وهذا لم اقف علي من ضبطه كذلك والله اعلم اه	776	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0504	true	-8195551754784924288	0	147	0	805	1568	300	نية الاقامة السابقة فيما نوي الرجوع اليه فان سافر من محل بنيته فسفر جديد والتردد في الرجوع كالجزم به الرابع انقطاعه بنية اقامة المدة السابقة بموضع غير الذي سافر منه وفيه مسالتان احداهما ان ينوي الاقامة المءثرة بموضع قبل وصوله اليه فينقطع سفره بوصوله اليه بشرط ان يكون مستقلا الثانية نيتها بموضع عند او بعد وصوله اليه فينقطع بزيادة شرط وهو كونه ماكثا عند النية الخامس انقطاعه بالاقامة دون غيرها وفيه مسالتان احداهما انقطاعه بنية اقامة اربعة ايام كوامل غير يومي الدخول والخروج ثانيهما انقطاعه باقامة ثمانية عشر يوما صحاحا وذلك فيما اذا توقع قضاء وطره قبل مضي اربعة ايام كوامل ثم توقع ذلك قبل مضيها وهكذا الي ان مضت المدة المذكورة فتلخص ان انقضاء السفر بواحد من الخمسة المذكورة وفي كل واحد منها مسالتان فهي عشر مساءل وكل ثانية من مسالتين تزيد علي اولاهما بشرط واحد وهذا لم اقف علي من ضبطه كذلك والله اعلم اه	504	-9059749436257447742	804	1603.0	657	805	99.87577819824219	146	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0782	false	-2550677961026739681	201	276	1022	1394	1518	300	قال الزركشي فان ثبت له----- نص بالمنع كان له في المسالة قولان والا فهذا مذهبه ويءيده انه صلي الله عليه وسلم امر سهلة وحمنة بالجمع لاجل الاستحاضة وهي نوع مرض قال القليوبي بعد نقله---------- عن الاذرعي ----------انه المفتي به ما نصه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلام-ه من الاولي وبينهما كما في المطر اه وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز ----	782	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0512	true	624933869184857202	68	129	347	641	1514	300	قال الزركشي فان ثبت للشافعي نص بالمنع كان له في المسالة قولان وفي ق ل ع-------------------لي الجلال---------------------------------------------------------------------- بعد نقله هذا القول عن الاذرعي ونقله عنه انه المفتي به ما نصه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حال- الاحرام بهما وعند سلامته من الاولي وبينهما كما في المطر اه و------------------وقع للعناني انه قال لا يجوز	512	-9059749436257447742	241	396.5	191	402	59.95024871826172	44	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0799	false	7115411231485141482	0	91	0	485	1576	300	الكفن ينقسم علي اربعة اقسام حق الله تعالي وهو ساتر العورة وهذا لا يجوز لاحد اسقاطه مطلقا وحق الميت وهو ساتر بقية البدن فهذا للميت ان يوصي باسقاطه دون غيره وحق الغرماء وهو الثاني والثالث فهذا للغرماء عند الاستغراق اسقاطه و-لمنع منه دون الورثة وحق الورثة وهو الزاءد علي الثلاث فللورثة اسقاطه والمنع منه ووافق الجمال الرملي علي هذه الاقسام الا الثاني منها فاعتمد ان فيه حقين حقا لله تعالي وحقا للميت فاذا اسقط الميت حقه بقي حق الله تعالي فليس لاحد عنده اسقاط شء من سابغ جميع البدن اه قوله	799	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0596	true	6206850120603148836	168	255	783	1243	1447	300	الكفن ينقسم علي اربعة اقسام حق الله------ وهو ساتر العورة وهذا لا يجوز لاحد اسقاطه مطلقا ح-ق الميت وهو ساتر بقية البدن فهذا للميت ان يوصي باسقاطه دون غيره ح-ق الغرماء وهو الثاني والثالث فهذا للغرماء عند الاستغراق اسقاطه والمنع منه دون الورثة ح-ق الورثة وهو الزاءد علي الثلاث فللورثة اسقاطه والمنع منه ووافق الجمال الرملي علي هذه الاقسام الا الثاني منها فاعتمد ان فيه حقين حقا لله------ وحقا للميت فاذا اسقط الميت حقه بقي حق الله------ فليس لاحد ا-----سقاط شء من سابغ جميع البدن اه مدني	596	-9059749436257447742	451	856.5	364	486	92.79835510253906	78	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0921	false	-4545266359963340315	80	142	416	751	1555	300	حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة وان وجبت نفقتها علي زوجها لان النفقة تجب علي المعسر بخلاف الفطرة وفي هذه الحالة لها نفقتان واحدة علي زوجها بالزوجية والاخري علي زوج المخدومة بالاخدام ولها فطر------ة لان الفطرة لا تتعدد	921	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0674	true	6620544814993538016	136	199	641	981	1503	300	حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة وان وجبت نفقتها علي زوجها لان النفقة تجب علي المعسر بخلاف الفطرة وفي هذه الحالة لها نفقتان نفق-ة علي زوجها بالزوجية والاخري علي زوج المخدومة بالاخدام ولها فطرة واحدة لان الفطرة لا تتعدد	674	-9059749436257447742	331	646.5	269	341	97.06745147705078	60	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0923	false	7821062398305277516	127	151	632	752	1519	300	الكفارة حيث تستقر في ذمته اذا عجز عنها -----------ان اليسار هنا شرط للوجوب وثم---- للاداء وكان حكمته ان هذه مواساة فخفف فيها بخلاف تلك	923	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0677	true	4556110529587019204	64	91	330	465	1470	300	الكفارة حيث تستقر في ذمته اذا عجز عن جميع خصالها بان اليسار هنا شرط للوجوب وثم شرط للاداء وكان حكمته ان هذه مواساة فخفف فيها بخلاف تلك	677	-9059749436257447742	117	219.0	94	135	86.66666412353516	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1024	false	-2444176461550208568	97	179	513	934	1553	300	--اختلاف المطالع ان يكون طلوع--------- الفجر او الشمس او الكواكب او غروب--ها في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عن------------------------------------------------------ه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور--------------------------------------------------- ومتي اختلف طولهما امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في------ الشرق- رءيته في بل--د الغرب- دون العكس فيلزم من	1024	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0682	true	8393333018542855785	166	270	853	1379	1522	300	الاختلاف ب-------ان يكون طلوع الشمس او الفجر ا---------و الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول --بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس لان -----	682	-9059749436257447742	390	703.0	313	549	71.03825378417969	69	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1128	false	-1284659894639102167	163	205	813	1015	1482	300	قوله ان صومها مع صوم رمضان---- اي داءما فلا تكون المرة من صيام رمضان وستة من شوال كصيام الدهر بدليل رواية صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة فالحاصل ان كل مرة بسنة اه سم	1128	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0710	true	-4814603770968856282	150	185	724	894	1457	300	قوله من صام رم---------ضان الخ اي داءما فلا تكون المرة من صيام رمضان وستة ش---وال كصيام الدهر بدليل رواية صيام رمضان بعشرة اشهر الي قوله------------------------ فذلك صيام السنة فالحاصل ان كل مرة بسنة اه سم	710	-9059749436257447742	153	273.5	121	206	74.27184295654297	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1131	false	2798128114942793280	76	98	420	523	1593	300	من الواضح ان من قال اولها السابع ينبغي ان يقال اذا تم الشهر يسن صوم الاخر خروجا من خلاف الثاني ومن قال	1131	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0710	true	-4814603770968856282	278	300	1355	1457	1457	300	من الواضح ان من قال اولها السابع ينبغي ان يقول اذا تم الشهر يسن صوم الاخر خروجا من خلاف الثاني ومن قال-	710	-9059749436257447742	101	196.0	80	103	98.0582504272461	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1165	false	-435575726638512519	232	261	1157	1287	1473	300	يكون عدلا والا لم تصح انابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبهذا يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجازة او جع-لة وفي	1165	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0739	true	-36388810009079309	57	86	279	408	1462	300	يكون عدلا والا لم تصح انابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبه-- يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا	739	-9059749436257447742	124	233.5	95	131	94.65648651123047	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1164	false	4254559005819644173	232	259	1161	1300	1494	300	واعتمد الشارح في حاشيته علي متن العباب عدم الصحة للمكي مطلقا والصحة ل---من هو علي دون مسافة القصر وتعذر عليه بنفسه ولو علي سرير يحمله رجال اه	1164	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0742	true	-609014199984526088	135	163	691	830	1516	300	واعتمد حجر--- في حاشيته علي متن العباب عدم الصحة للمكي مطلقا والصحة علي من هو علي دون مسافة القصر وتعذر عليه بنفسه ولو علي سرير يحمله رجال اه	742	-9059749436257447742	132	248.0	105	142	92.95774841308594	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1156	false	7581549915861545252	200	249	1039	1267	1536	300	وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة ومحل هذا كما في التحفة فيمن له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيء-----ا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا تعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستطيان بمكة او قر بها	1156	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0743	true	3404022073754888441	46	90	213	411	1411	300	وان لم يكن له به الخ اي اذا كان ---------------------------له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا والا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يغنيه لا يعتبر في حقه مءنة الاياب----- لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاقامة-- بمكة او قر-بها	743	-9059749436257447742	169	292.5	130	233	72.53218841552734	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1232	false	7969524528045828215	96	300	535	1510	1510	300	محله اذا حمله في لباسه او ظاهر بدنه اما اذا استعمله في باطن بدنه بنحو اكل او حقنه او استعاط مع بقاء شء من ريحه او طعمه حرم ولزمته الفدية وان لم يعتد ذلك فيه ولم يستثنوا منه الا العود فلا شء بنحو اكله الا -شرب نحو الماء المبخر به فيضر واذا مس الطيب بملبوسه او ظاهر بدنه من غير حمل له لم يضر ذلك الا اذا علق ببدنه او ملبوسه شء من عين الطيب سواء كان مسه له بجلوسه او وقوفه عليه او نومه ولو بلا حاءل وكذا ان وطءه بنحو نعله والكلام في غير نحو الورد من ساءر الرياحين اما هو فلا يضر وان علق بثوبه او بدنه وفي حاشية الكردي ما نصه الذي فهمه الفقير من كلامهم ان الاعتياد في التطيب ينقسم علي اربعة اقسام احدها ما اعتيد التطيب به بالتبخر كالعود فيحرم ذلك ان وصل الي المحرم عين الدخان سواء في ثوبه او بدنه وان لم يحتو عليه فالتعبير بالاحتواء جري علي الغالب ولا يحرم حمل نحو العود في ثوبه او بدنه لانه خلاف المعتاد في التطيب به ثانيها ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه اما بصبه علي البدن او اللباس او بغمسهما فيه فالتعبير بالصب جري علي الغالب وذلك كماء الورد فهذا لا يحرم حمله ولا شمه حيث لم-	1232	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0821	true	246076562773411137	47	188	216	908	1432	300	محله اذا حمله في لباسه او ظاهر بدنه اما اذا استعمله في باطن بدنه بنحو اكل او حقنة او اس-عاط مع بقاء شء من ريحه او طعمه حرم ولزمت- الفدية ولو لم يعتد ذلك فيه ولم يستثنوا منه الا العود فلا شء بنحو اكله الا بشرب نحو الماء المبخر به فيضر كما قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فهمه الفقير من كلامهم ان الاعتياد في التطيب ينقسم علي اربعة اقسام احدها ما اعتيد التطيب به بالتبخر كالعود فيحرم ذلك ان وصل الي المحرم عين الدخان سواء في بدنه او ثوبه وان لم يحتو عليه فالتعبير بالاحتواء جري علي الغالب ولا يحرم حمل---- العود في ثوبه او بدنه لانه خلاف المعتاد في التطيب به ثانيها ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه اما بصبه علي البدن او اللباس او بغمسهما فيه فالتعبير بالصب جري علي الغالب وذلك كماء الورد فهذا لا يحرم حمله ولا شمه حيث لم	821	-9059749436257447742	673	1292.5	534	977	68.88433837890625	130	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1233	false	4873283552975678473	0	112	0	525	1444	300	يصب بدنه او ثوبه شء منه ثالثها ما اعتيد التطيب به بوضع انفه عليه او بوضعه علي انفه وذلك كالورد وساءر الرياحين فهذا لا يحرم حمله في بدنه وثوبه وان كان يجد ريحه رابعها ما اعتيد التطيب به بحمله وذلك كالمسك وغيره فيحرم حمله في ثوبه او بدنه فان وضعه في نحو خرقة او قارورة او كان في فارة وحمل ذلك في ثوبه او بدنه نظر ان كان ما فيه الطيب مشدودا عليه فلا شء عليه بحمله في ثوبه او بدنه وان كان يجد ريحه وان كان مفتوحا ولو يسيرا حرم ولزمت الفدية الا اذا كان لمجرد النقل ولم يشده في ثوبه وقصر الزمن بحيث لا يعد في العرف متطيبا قطعا فلا	1233	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0821	true	246076562773411137	188	300	908	1432	1432	300	يصب بدنه او ثوبه شء منه ثالثها ما اعتيد التطيب به بوضع انفه عليه او بوضعه علي انفه وذلك كالورد وساءر الرياحين فهذا لا يحرم حمله في بدنه وثوبه وان كان يجد ريحه رابعها ما اعتيد التطيب به بحمله وذلك كالمسك وغيره فيحرم حمله في ثوبه او بدنه فان وضعه في نحو خرقة او قارورة او كان في فارة وحمل ذلك في ثوبه او بدنه نظر ان كان ما فيه الطيب مشدودا عليه فلا شء عليه بحمله في ثوبه او بدنه وان كان يجد ريحه وان كان مفتوحا ولو يسيرا حرم ولزمت الفدية الا اذا كان لمجرد النقل ولم يشده في ثوبه وقصر الزمن بحيث لا يعد في العرف متطيبا قطعا فلا-	821	-9059749436257447742	524	1043.0	413	525	99.80952453613281	111	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1369	false	2703163455595268455	228	258	1188	1332	1545	300	دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	1369	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0876	true	-8276993946047138194	12	42	58	202	1454	300	دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	876	-9059749436257447742	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1436	false	7376016198447816606	129	156	628	760	1471	300	بان قا-لا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عا------د العقد بعد فسخه لملك المشتري من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك بعد مجلس الفسخ	1436	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms0953	true	-3506857190945750630	24	50	106	232	1445	300	بان يقولا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه فانه يعود العقد بعد فسخه------------- من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك بعد مجلس الفسخ	953	-9059749436257447742	116	208.5	91	139	83.45323944091797	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1479	false	6677087306309200257	169	244	835	1234	1522	300	ضابط ما لا يصح منه من التصرفات هو كل تصرف ما لي متعلق بالعين مفوت علي الغرماء حقهم انشاءي في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق لها بان كانت محجورا عليها وجعل من يعتق عليها صداقا لها او وصية وبالانشاء الاقرار وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده ب--عيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان--- ق ل وقوله	1479	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	44	101	236	550	1492	300	ضابط ما لا يصح منه--------------- كل تصرف ما-لي بال------عين مفوت علي الغرماء----- انشاه ف-ي الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه وقيل خرج بالتصرف كما في الشرح و-----------------------------------------------------بالانشاء الاقرار وبالحياة التدبير والوصية و--------بالابتداء رده بالعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان اه ق ل -قوله	1002	-9059749436257447742	274	473.5	223	404	67.82178497314453	40	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1515	false	8791527334266834400	183	213	929	1077	1501	300	وفي شرح العباب ولو اقيمت بينة بعد الصلح علي الانكار بانه ملك- وقته فهل يلحق بالاقرار قال الجوهري يلحق به بل اولي لانه يمكن الطعن فيها لا فيه اه -قوله	1515	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1029	true	-8895331907200004721	83	112	393	538	1437	300	وفي شرح ع----ب ولو اقيمت بينة بعد الصلح علي الانكار بانه ملكه وقته فهل تلحق بالاقرار قال الجو-ري تلحق به بالاولي لانه يمكن الطعن فيها لا فيه اه وقوله	1029	-9059749436257447742	138	249.5	109	150	92.0	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1565	false	-184302904868533732	98	136	485	663	1448	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف فينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه	1565	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1060	true	2556491825141389366	47	78	239	384	1513	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق ب-----------------------------احد الجانبين بل لا بد معه من وقوع---- الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه	1060	-9059749436257447742	144	265.5	113	178	80.89888000488281	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	118	165	611	847	1488	300	فيقال هنا ايضا اذا اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله ويصدق لان الاصل عدمه ل---ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله	1546	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1078	true	-1307242824126145380	50	94	249	465	1477	300	في التحفة ف----اذا اتفقا علي وقت العزل وقا-------ل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله------ لان الاصل عدمه الي ما بعده او------ علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله	1078	-9059749436257447742	206	369.5	164	239	86.19246673583984	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1614	false	-5163826878292594371	238	263	1242	1394	1589	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه------------ قوله	1614	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1109	true	2510401187390464934	82	112	395	559	1494	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه ع ش علي م ر قوله	1109	-9059749436257447742	152	293.5	127	164	92.68292999267578	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1694	false	-4975248260302291116	153	235	748	1169	1490	300	الجهة العام----------------------ة اي كالفقراء والمساكين وقوله وجهة التحرير اي الجهة التي تشبه- التحرير اي العتق في انفكا--كه عن اختصاص الادميين وق---------------------وله كالمسجد اي والرباط والمدرسة والمقبرة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قبول فيه اي فيما ذكر من الجهة العامة وجهة التحرير اي فلو وقف علي نحو مسجد لم يشترط فيه القبول قال في التحفة ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولا يش----------------ترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما--- وهب له اه قوله	1694	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1215	true	-7498058412135918224	205	299	975	1439	1443	300	الجهة العامة اي وان انحصرت ق ل علي الجلال---------------- قوله -جهة التحرير اي الجهة ال---مشبهة للتحرير ---------في انه اخراج عن ملكه لا الي مالك ولو باعتبار المنافع وقوله كالمسجد اي والرباط والمدرسة والمقبرة لمشابهتها في كون الحق فيها لله تعالي اه جمل وع ش قوله ولو صاروا اليه الخ قال م ر وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولو وقف علي مسجد لم يشترط قبول ناظره ب------------------خلاف ما لو وهب ل---ه قوله	1215	-9059749436257447742	233	338.0	185	608	38.32236862182617	35	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1686	false	-3206234712176485039	79	132	400	675	1520	300	قال الشيخان وكانه وصية اي وكان المعلق بالموت وصية اي في حكمها وفي الرشيدي ما نصه قال الشارح------- في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اه قوله لقول القفال الخ	1686	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1218	true	7600068977268963204	46	91	209	435	1473	300	قال الشيخان وكانه وصية--------------------------------------------------- ما نصه قال الشارح اي م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارث---ه قوله اذ المعني-- الخ	1218	-9059749436257447742	210	383.5	169	282	74.46808624267578	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1728	false	112269933108724506	44	138	219	696	1499	300	شيخنا الشهاب الرملي انه ان توقع عوده حفظ------ والا صرفه لاقرب المس----------------اجد والا --فللاقرب------ الي الواقف والا------- فللفقراء والمساكين او مصالح المسلمين وحمل اختلافهم عل-----------------------ي ذلك اه واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما قال في الروض وان وقفها اي الدار علي المسجد صح ولو لم يبين المصرف وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويصرف في مصالحه اه وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد	1728	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1219	true	-1953159165423716335	23	78	111	406	1512	300	شيخنا الشهاب الرملي انه ان توقع عوده حفظ الريع والا صرف- لاقرب المساجد ان كان ثم مساجد والا صرف لاقرب الناس الي الواقف ان وجد والا فللفقراء والمساك------------------ين وحمل علي هذا التفصيل الاقوال المختلفة في ذلك ولا يخفي ان اطلاقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منقطع الاخر انه يصرف ---لاقرب الناس الي الواقف--------------------------------- يشكل علي تقديم صرفه لاقرب المساجد	1219	-9059749436257447742	188	242.5	151	537	35.00931167602539	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1701	false	-2497643866020850032	89	165	465	876	1565	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف اه	1701	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1220	true	-6731597166364537840	225	300	1116	1520	1520	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف------ واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف اه-	1220	-9059749436257447742	403	792.5	329	411	98.05352783203125	72	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1738	false	-2024604360333500543	83	119	405	595	1535	300	---وعند زوال الاهلية ي----كون النظر-- للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظر- الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق--- انتقال	1738	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	130	166	625	811	1473	300	لم تعد لزوال الاختلال بل تكون الولاية للحاكم---------------- لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده ولا ينافي هذا انتقال	1221	-9059749436257447742	151	250.5	121	203	74.38423919677734	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1823	false	-3360990112085314110	16	85	78	456	1591	300	بالعمر الغالب- قوله وهم احد عشر اي صنفا وترجع بالاختصار ا--------لي اربعة اصناف الاول من ينتمي الي الميت اي ينتسب اليه لكونه اصله وهم اولاد البنات واولاد بنات الابن وان نزلوا الثاني من ينتمي اليهم الميت لكونهم اصوله وهم الاجداد والجدات الساقطون وان علوا -----الثالث من ينتمي الي ابو- الميت وهم اولاد الاخوات وبنات الاخوة وبنو الاخوة للام ومن يدلي الي الميت بهم الرابع من ينتمي الي اجداد الميت	1823	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1270	true	7763333071561096709	249	300	1234	1528	1528	300	بالعصوبة فتدبر قوله كل قريب الخ هم اصناف عشرة ارجعها ابن العماد الي اربعة ا---------حدها ينتمي الي الميت وهم اولا-------------------------د البنات واولاد بنات الابن و---------الثاني--- ينتمي اليهم الميت وه-------------م الاجداد-------- الساقطون والجدات كذلك والثالث--- ينتمي الي ابوي الميت وهم اولاد الاخوات وبنات الاخوة وبنو الاخوة للام و----------------------الرابع--- ينتمي الي ج---د الميت-	1270	-9059749436257447742	218	304.0	177	393	55.47073745727539	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1988	false	246092819477393529	52	99	288	523	1523	300	فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه اه شرح المنهج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيزوج بناته---- اي ان لم يكن لهن ولي خاص غيره كالجد والاخ --والا قدم عليه لتقدم الخاص علي العام وقال سم لو كانت بناته ابكارا هل يجبرهن لا-------------------نه اب--------------- او لا بد من الاستءذان لان	1988	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1377	true	3816920010419213396	154	228	725	1097	1440	300	فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة قد يقال ان فسقه نقل الولاية للابعد حينءذ لانه منعه من ان يزوج بالولاية الخاصة فنقل الولاية اليه من حيث كونه الامام الاعظم الا ان يقال ان اثر الولاية الخاصة باق وهو الاجبار قوله فيزوج بناته الخ اي ان لم يكن لهن ولي خاص كاخ ونحوه كما قاله والا فالولاية له و-----------------------------------------------هل يجبر الامام اذا زوج بناته لانه اب جاز له التزويج او لا بد من الاستءذان مال	1377	-9059749436257447742	134	176.0	105	419	31.980907440185547	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2014	false	-755516485986772014	210	247	1080	1296	1569	300	بالنيابة الشرعية----------------- علي وجهين وذكر في فتح الجواد--- ان فروعا تقتضي ان تزويج السلطان بالولاية العامة وفروعا اخر تقتضي انه بالنيابة الشرعية وان الذي يتجه انه في نحو الغيبة----- بنيابة اقتضتها الولاية وعند عدم الولي يزوج بالولاية	2014	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1380	true	2065940162946953914	69	111	342	580	1579	300	بالنيابة كما سيصرح به قريبا اه سم علي المنهج وفي شرح الارشاد لحجر ان فروعا تقتضي ان تزويج السلطان بالولاية العامة وفروعا اخر تقتضي انه بالنيابة الشرعية و---الذي يتجه انه في نحو الغيبة يزوج بنيابة اقتضتها الولاية وعند عدم الولي يزوج بالولاية	1380	-9059749436257447742	184	323.5	151	241	76.34854888916016	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2048	false	3914980242529879503	203	257	1037	1350	1582	300	قال الامام والغزالي شرف النفس من ثلاث- جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعاد له شء الثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا	2048	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1387	true	9128874813884808714	101	154	471	784	1539	300	قال الامام والغزالي شرف النسب من ثلاثة جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعاد-له شء الثانية الانتهاء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية والثالثة الانتهاء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا	1387	-9059749436257447742	308	602.0	255	314	98.08917236328125	48	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2132	false	7507080018988585594	27	79	139	386	1501	300	انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد- فقط ثم قال اما --------------------------------------------------------حكم الدخول فان كان في الاصل لضرورة جاز والا حرم وفي الت-بع ان كان ثم ادني حاجة جاز والا حرم	2132	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1458	true	-9065031747246985659	232	294	1171	1475	1505	300	انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءدة فقط فعلم ان قول الشارح في الدخول في التابع لحاجة زمانا قليلا ليس بقيد وحكم الدخول -ان كان في الاصل لضرورة جاز والا حرم وفي التابع ان كان ثم ادني حاجة جاز والا حرم	1458	-9059749436257447742	235	435.0	186	305	77.04917907714844	45	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2338	false	-4589120189072443896	122	173	627	882	1519	300	--اي لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا قوله حيث لم يغنها قيد في جواز الخروج لتعلم ما ذكر اي محل جواز ذلك اذا لم يغنها الزوج	2338	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1555	true	48365365720213530	176	213	865	1064	1428	300	لما------ تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عن---------ه اما اذا ارادت --حضور -مجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا ومحل ج--------------------واز الخروج للاستفتاء م--------------------ا لم يفتها الزوج	1555	-9059749436257447742	181	304.0	145	257	70.42801666259766	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2332	false	-7151259922317749839	226	260	1091	1261	1468	300	ذلك اليوم كله وذلك الفصل كله قال سم --بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال	2332	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1556	true	1210439471211644355	106	138	496	665	1426	300	ذلك اليوم وكسوة--- الفصل كنفقة اليوم وبقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال	1556	-9059749436257447742	152	285.0	122	172	88.3720932006836	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2359	false	-185526690404512531	59	110	286	526	1471	300	غاب موسرا او معسرا او جهل حاله------- وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا ز ي وم ر وقال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود------------ نعم --------------لو شهدت البينة -انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت	2359	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1562	true	2147956569118561629	102	157	499	771	1522	300	غاب موسرا او معسرا او جهل حاله لا فسخ وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وانقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن الذي يظن وصوله اليها ولم تخبر به ولم يبلغ العمر الغالب نعم من غاب معسرا اذا شهدت --بينة بانه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت	1562	-9059749436257447742	164	229.0	125	274	59.8540153503418	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2727	false	1305500860099993944	0	72	0	374	1500	300	الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وذلك البدل هو القيمة وان كانت العين مثلية كما في ع ش وفي البجيرمي ما نصه قوله والبدل للحيلولة فيه بحث لان -----------------------------------------------اليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف كما ذهب اليه الغزالي وكذا في الاولين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله------------------------ شرح المنهج	2727	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1673	true	3369892028706886642	164	216	804	1082	1491	300	الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالذي يثبت له ال-----------------------------------------------------------------بدل للحيلولة ورده الشيخ عميرة بان التفريع علي عدم انصراف الخصومة حينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها---------------------------------- نعم ان قلنا بانصراف الخصومة عنه فل--------------------------------------------------------------------ه التحليف لتغريم البدل اه لكن وافق ق ل علي الجلال ما في شرح المنهج	1673	-9059749436257447742	170	229.0	138	445	38.202247619628906	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2812	false	6077826715609542684	81	119	434	651	1555	300	بين الخبر المستفيض والخبر المتواتر ان المتواتر هو الذي بلغت روايته مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد اه------ قوله	2812	-274147226946092694	Shamela0021848BK3-ara1.ms1678	true	4558258688145604803	161	199	826	1042	1522	300	بين الخبر المستفيض والمتو------اتر ان المتواتر هو الذي بلغت روا-ته مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد اه دميري قوله	1678	-9059749436257447742	206	397.0	169	223	92.37667846679688	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK3-ara1