id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0050	true	3053231452926018481	231	300	1148	1509	1509	300	معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتماد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير مستعملا ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه قوله-	50	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0019	false	3713435276050548796	0	69	0	352	1535	300	معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعت-اد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير-------- ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هنا- فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني م ر ولو	19	6425205893813614332	346	663.5	280	362	95.58010864257812	64	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0102	true	6548658185195554711	114	169	538	806	1445	300	ع ش ما نص-----ه سءل شيخ الاسلام هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء وليس له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ اه- قوله	102	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0071	false	3067558198691287251	133	185	706	963	1532	300	-----الشارح انه سءل------------ هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويسن له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ م ر قوله	71	6425205893813614332	243	460.5	193	274	88.6861343383789	47	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0165	true	5026651119953018996	231	277	1155	1391	1522	300	استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه المصنف---- في تنقيحه هنا وصحح----- في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	165	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0026	false	-6149010780934036142	19	62	93	308	1572	300	استحال-------- دما وهو---------- ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه- نجس -----------وهو ظاهر علي القول بنجاسته من غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	26	6425205893813614332	187	319.0	148	245	76.32653045654297	32	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0219	true	-6710588262532208056	29	64	142	309	1458	300	ما لم يستبحر قال في شرح العباب------ فلا كراهة في قضاء الحاجة فيه نهارا ولا خلاف الاولي كما هو ظاهر ويحتمل ان يقال لا حرمة ايضا ان كان مسبلا او مملوكا--- للغير ويحتمل خلافه اه	219	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0081	false	339576781981332126	218	255	1136	1312	1551	300	ما لم يستبحر بحيث لا تعافه نفس البتة فلا كراهة في قضاء الحاجة فيه نهارا ولا خلاف الاولي كما هو ظاهر ويحتمل ان يقال لا حرمة ايضا ان كان مسبلا او مملوكا اي للغير ويحتمل خلافه اه	81	6425205893813614332	150	283.0	118	176	85.2272720336914	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0248	true	4885450647103218943	57	85	300	437	1521	300	فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها----- قاءما ----------------------وجب ال-اول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه-------- في النفل مع-- القدرة من غير عذر	248	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0185	false	2891988500950686857	17	53	87	262	1505	300	ولو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب ان يصلي الي القبلة مع القعود لان فرض القبلة اكد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر	185	6425205893813614332	114	195.5	88	175	65.14286041259766	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0487	true	-5057994069159396886	126	191	627	967	1524	300	لو فاتت صلاة الصبح وارادوا قضاءها فهل يسن تعدد الاذان لان القضاء يحكي الاداء ولهذا يسن التثويب في الاذان في القضاء او لا لان الاذان------ لمعني كتهيء الناس لصلاة الصبح وقد فات بخروج وقته ويفارق التثويب بانه جزء من الاذان والتعدد خارج عنه فيه نظر فان قلنا بالاول فقياسه انه لو ترك الاذان------ حتي طلع الفجر------- ان يطلب تعدده والا فما الفرق فليتامل اه قوله	487	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0182	false	7140974220810168749	95	160	479	826	1511	300	لو فات------ الصبح وارادوا قضاءه- فهل يسن تعدد الاذان لان القضاء يحكي الاداء ولهذا -سن التثويب في الاذان في القضاء او-لا لان الاذان الاول لمعني كتهيء الناس لصلاة الصبح وقد فات بخروج وقته ويفارق التثويب بانه جزء من الاذان والتعدد خارج عنه فيه نظر فان قلنا بالاول فقياسه انه لو ترك الاذان الاول حتي طلع الفجر فقياسه ان يطلب تعدده والا فما الفرق فليتامل--- قوله	182	6425205893813614332	328	604.5	266	359	91.36490631103516	57	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0497	true	-4073851258922859420	6	69	31	329	1437	300	قال في العباب ولو ثني حنفي الاقامة اجيب مثني قال في شرحه كما نقله الاذرعي عن ابن كج لانه هو الذي يقيم فادير الامر علي ما ياتي به ثم ابدي احتمالا انه لا يجيب في الزيادة اي انه قال في توجيه هذا الاحتمال-------------------------- وكما لو زاد في الاذان تكبيرا او غيره فان الظاهر انه لا يتابعه اه وي----------------جاب------ بانها سنة في اعتقاد الاتي	497	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0183	false	-514648407141613251	217	275	1108	1398	1529	300	قال في العباب ولو ثني حنفي الاقامة اجيب مثني اه ونقل ذلك ---------الاذرعي عن ابن كج--------------------------------------------- ثم ابدي احتمالا انه لا يجيب في الزيادة --لانه يراها خلاف السنة وقياسا علي الاعتبار بعقيدة الماموم وكما لو زاد في الاذان تكبيرا او غيره فان الظاهر انه لا يتابعه اه وهو متجه جدا وان اجاب بعضهم بانها سنة في اعتقاد الاتي	183	6425205893813614332	205	340.5	160	346	59.24855422973633	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0508	true	-200003472343603391	245	296	1300	1571	1587	300	بعد العشاء قوله وقبلهما ا-------------------ي قبل المغرب وقبل العشاء وذلك---------------- لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	508	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0247	false	-4578026796251760162	110	167	544	855	1513	300	قبل العشاء عبارة شرح المهذب فرع يستحب ان يصلي------------ قبل العشاء الاخرة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه span classmatnhr ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	247	6425205893813614332	237	415.0	191	323	73.3746109008789	42	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0537	true	-5602162208513338415	196	249	1042	1315	1574	300	قوله وهي اي صلاة التسبيح وقوله اربع ركعات بتسليمة او -تسليمتين قد تقدم في كلام الغزالي انه ان صلاها نهارا فبتسليمة واحدة وان صلاها ليلا فبتسليمتين وقال النووي في الاذكار- عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	537	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0247	false	-4578026796251760162	185	228	959	1166	1513	300	قوله وهي---------------------- اربع ركعات بتسليمة او بتسليمتين حجر قوله والاحسن اذا صلاها الخ الذي في شرح الروض----------------------------------- وقال------- في --اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صل--ي نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	247	6425205893813614332	161	247.5	125	275	58.54545593261719	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0559	true	-7763017883028775155	166	231	853	1191	1577	300	في شرح الروض- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم------- قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل لان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه قوله فكسوف الخ اي ثم يتلو العيدين	559	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0243	false	4941404195520423113	219	281	1126	1452	1542	300	في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذ- من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل -ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه قوله اي ل------------------لعيدين	243	6425205893813614332	310	580.0	250	346	89.59537506103516	55	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0636	true	4415519504329965779	134	191	677	960	1504	300	اذا فرغ-------------------- قبل هوي الامام للسجود وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد---------------- وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر انه متخلف بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	636	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0275	false	-3558004929611060163	84	150	410	729	1518	300	اذا فرغ من الاتيان بما لزمه قبل هوي الامام للسجود وهو ظاهر ولما اذا لم يفرغ وقد قال بعضهم في هذا ما نصه وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر انه متخلف بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	275	6425205893813614332	248	457.5	198	319	77.74295043945312	48	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0800	true	7347109112164342874	250	295	1260	1477	1501	300	خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب---- ليس فيها قميص ولا عمامة ومحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الزيادة علي ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان في------------------هم صغير -او مجنون -او محجور ع-ليه بسفه او غاءب فلا اه	800	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0366	false	-1787648990562510945	16	87	82	426	1516	300	خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة اه والظاهر ان هذا مراده بقوله هنا قال في المهذب وشرحه الخ قوله في خمسة اثواب في القوت ما نصه ولا خفاء ان موضع جواز الخمسة للرجل ما اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا اي بخلاف الثلاثة اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او محجورا عليه بسفه او غاءب---ا او	366	6425205893813614332	180	295.5	143	347	51.873199462890625	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0802	true	8652821727828019105	135	193	713	993	1516	300	من اصل تركتها لا من خصوص نصيبه منها كما اقتضاه كلامهم وقال بعضهم بل من نصيبه منها ان ورث لانه صار موسرا به والا فمن اصل تركتها مقدما علي الدين وهو متج----------------------------------------------------ه من حيث المعني واذا كفنت منها او من غيرها لم يبق دينا عليه للسقوط عنه باعساره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ضبط المعسر بمن ليس عنده فاضل عما يترك للمفلس	802	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0368	false	-2710911957840021272	22	118	110	569	1480	300	من اصل مال-ها لا من خصوص نصيبه منها------------------ وقال بعضهم بل من نصيبه منها ان ورث لانه صار موسرا به والا فمن اصل تركتها مقدما علي الدين اقول ينافي قول البعض المذكور قول الروض المذكور لانه حكم بانه من مالها عند ---------------------------------------------------------اعساره مع انه موسر بحصته الا ان يصور بما اذا منع من ارثه مانع كقتله اياها وقد جري علي الاول بعض شراح الارشاد ونقله عن فتاوي ابن شكيل فتعقبا به افتاء الشمس الجوجري بالثاني ح ج ش ع قوله فان لم يحتمل ماله ذلك الخ ويظهر ضبط المعسر بمن ليس عنده فاضل عما يترك للمفلس	368	6425205893813614332	186	309.0	146	535	34.766353607177734	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0837	true	-2043483736080761135	32	82	159	435	1534	300	علي ذوي الارحام جزم به ف--ي الروض من زيادته قال في شرحه وبه صرح الصيمري والمتولي اه وجزم بذلك في شرح المنهج----- لكن ذكر الاذرعي في القوت ان تقديم---------------- السلطان علي ذوي الارحام طريقة المراوزة وتبعهم الشيخان وان طريقة العراقيين عكسه وذكر منهم الصيمري والمتولي واختارها اعني الاذرعي اه قوله	837	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0374	false	-887031197492464722	24	74	126	406	1577	300	علي ذوي الارحام جزم بذلك في الروض من زيادته قال في شرحه وبه صرح الصيمري والمتولي اه وجزم بذلك في شرح المنهج ايضا لكن ذكر الاذرعي في القوت ان تقديم ذوي الارحام علي السلطان طريق----------------ة المراوزة وتبعهم الشيخان وان طريقة العراقيين عكسه وذكر منهم الصيمري والمتولي واختارها اعني الاذرعي--- قوله	374	6425205893813614332	251	471.5	206	299	83.94648742675781	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0947	true	-2253648773107615351	238	300	1173	1452	1452	300	قوله ----بل تكفي --عند عزل او ا-عطاء وكيل من انه لا بد من نية الموكل ولا تكفي نية الوكيل قال سم في الناشري نقلا عن غيره ما يوافق هذا الافتاء حيث قال اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج الي ذلك-	947	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0438	false	4821994551281904256	228	277	1140	1366	1479	300	قوله والصبي وكذا العبد كما في العباب قوله ما اذا لم يقل له ذلك ف------لا تكفي نيته في------------- الناشري ------------------------------------------اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرازي لا يحتاج الي ذلك	438	6425205893813614332	180	286.0	136	287	62.717769622802734	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0952	true	4451122670928102785	184	242	929	1233	1528	300	قال في شرح الروض --------------------كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي اه وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وكتب بهامش شرح الروض-- انه القياس لانهم نزلوا السلطان في الممتنع منزلته ولذا صحت نيته عند الاخذ ف-تصح عند الصرف ايضا اه سم قوله	952	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0439	false	-583114811732100987	103	162	516	833	1530	300	قال في شرح الروض ومحل نيته عند الاخذ كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف ل----لمستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي اه وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وكتب بهامش شرح الارشاد انه القياس لانهم نزلوا السلطان في الممتنع منزلته ولذا صحت نيته عند الاخذ فلتصح عند الصرف ايضا------ قوله	439	6425205893813614332	290	537.0	235	327	88.68501281738281	51	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1073	true	-5131106561418238561	23	51	123	247	1523	300	حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	1073	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0475	false	-110322492528818657	39	67	208	332	1531	300	حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك او سببه فطره	475	6425205893813614332	123	245.0	95	124	99.19355010986328	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1092	true	-726898010920462611	179	210	930	1087	1537	300	ثم قال فان جمعهما فحسن------------------------- وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق اه شرح الروض قوله	1092	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0466	false	-7516497013300091426	168	203	890	1061	1552	300	ثم قال فان جمعهما فحسن زاد في شرح الروض عقب هذا وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقول- مردود بالخبر السابق اه---------- قوله	466	6425205893813614332	146	265.5	117	182	80.21977996826172	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1165	true	-435575726638512519	232	260	1157	1283	1473	300	يكون عدلا والا لم تصح ا--نابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبهذا يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجازة او جع-لة	1165	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0494	false	3997776535546340193	32	60	173	300	1494	300	يكون عدلا والا لم تصح استنابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبه-- يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة	494	6425205893813614332	123	229.0	95	129	95.34883880615234	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1201	true	698074006666768958	124	170	656	892	1553	300	محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته شرح حجر اه قوله	1201	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0513	false	4978461089932619595	0	45	0	227	1483	300	محاذاة- الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا -يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته ح ج------- قوله	513	6425205893813614332	223	425.5	179	236	94.49152374267578	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1261	true	-557060027669767874	205	244	1062	1259	1540	300	خلافا لما صححه ابن الرفعة اي من الاجزاء معللا له بان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ورد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1261	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1359	false	7086249384011820241	44	78	232	404	1545	300	ذلك وقال------ ابن الرفعة الخ ل-------------------ان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ورد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1359	6425205893813614332	161	303.0	129	197	81.72589111328125	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1403	true	1347021421609774523	32	66	163	325	1466	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او لهما واذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع فيه ووطءه حلال ان كان الخيار له -الا فحرام	1403	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0640	false	-399000062756039	221	253	1121	1274	1504	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او ------اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع---- ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام	640	6425205893813614332	152	285.0	120	163	93.25153350830078	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	59	182	291	905	1510	300	قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة اه قوله وكذا لو قالت له الخ اي وكذا رجح في الروضة في باب النكاح صحة الاذن فيما لو قالت لوليها وهي في نكاج او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت بان يطلقها زوجها وتنقضي عدتها في الصورة الاولي او تنقضي العدة في الثانية فقط وفي النهاية افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه و----------------------------------------------------------عدم صحة ------توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا	1521	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0779	false	1273420760746453730	90	137	437	668	1499	300	قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حللت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصحة هذا الاذن -----------------كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وفيما لو وكل الولي من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت بعدم صحة هذا التوكيل --------------كما صححاه في الروضة واصلها هنا	779	6425205893813614332	161	267.5	128	678	23.746313095092773	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1526	true	-7730686410924345409	121	149	603	742	1575	300	ونفذ-- تصرف صادف الاذن قال في شرحه----- وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قاله الزركشي اه	1526	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0780	false	2938849477562848690	262	289	1339	1475	1531	300	فنفذوا تصرفه---------- قال في شرح الروض وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قاله الزركشي اه	780	6425205893813614332	126	227.0	100	146	86.3013687133789	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1557	true	-4970194093102296818	193	246	933	1194	1446	300	الاشهاد ايضا فان تركه ضمن------- قوله ولا يسافر بالمال بلا اذن اي لان فيه خطرا وتعريضا للتلف قال في المغني نعم----------------------- لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة فالظاهر كما قال الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا ---الي غير محل اقامته	1557	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0874	false	2997728977595632727	236	284	1186	1419	1503	300	الامساك اي الا ان يرضي به الموكل قوله -----سافر بال--------اذن الخ --------------------------قال في شرح الروض قال الاذرعي والظاهر انه لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جا----------------------ز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته	874	6425205893813614332	163	246.5	128	294	55.442176818847656	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1561	true	8881567520876933905	97	198	474	971	1510	300	الامام من انه اذا اشتراه-- بعين مال القراض -يقع للقراض وقول-----------------------------------------------ه فتسمع بينة المالك اي فيما اذا اختلفا فيما حصل الشراء به هل هو مال القراض او مال العامل قال في التحفة لما تقرر انه مع الشراء بالعين لا ينظر الي قصده وهو احد وجهين في الر-فعي من غير ترجيح ورجح جمع متقدمون مقابله لانه قد يشتري به لنفسه متعديا فلا يصح البيع وقد يجمع بحمل ما قاله الامام علي ما اذا نوي نفسه ولم يفسخ القراض ومقابله علي ما اذا فسخ وحينءذ فالذي يتجه سماع بينة المالك ثم----- يسال العامل فان قال فسخت حكم بفساد الشراء والا فلا -اه وقوله	1561	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0881	false	5043038652689735681	85	185	433	927	1504	300	الشراء في الذمة اما لو كان بعين مال القراض فيقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع بينة الم------------------------الك انه اشتراه ب--------مال القراض---------------------------- لما تقرر انه مع الشراء بالعين لا ينظر الي قصده وهو احد وجهين في الرافعي من غير ترجيح ورجح جمع متقدمون مقابله لانه قد يشتري به لنفسه متعديا فلا يصح البيع وقد يجمع بحمل ما قاله الامام علي ما اذا نوي نفسه ولم يفسخ القراض ومقابله علي ما اذا فسخ وحينءذ فالذي يتجه سماع بينة المالك غير انه يسال العامل فان قال فسخت حكم بفساد الشراء والا فلا ج ح وقوله	881	6425205893813614332	405	717.5	320	554	73.10469055175781	74	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1594	true	-4081069962756062856	65	101	301	496	1473	300	شرح الروض قال الاذرعي والاشبه ان عدم استحقاقه الاجرة محله اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض اه قوله	1594	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0912	false	3433971704385001806	179	213	915	1098	1537	300	شرح الروض------------ والاشبه ان عدم استحقاقه الاجرة محله اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض اه قوله	912	6425205893813614332	183	357.0	149	195	93.84615325927734	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1602	true	6883136955416998625	45	98	226	495	1509	300	الروض وشرحه وعبارته فرع وان كان المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط اولا كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان	1602	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0910	false	-7771115405000750592	253	300	1279	1516	1516	300	الروض وشرح--------ه فرع وان وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا------------- فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط او كا----------نت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان-	910	6425205893813614332	231	433.5	186	269	85.87360382080078	43	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1602	true	6883136955416998625	98	131	495	650	1509	300	علمه لم يحط ش--ء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة فهو كما لو كال المستاجر بنفسه ونقص اما النقص الذي لا يءثر فلا عبرة به اه	1602	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0911	false	6329790146737159493	0	33	0	157	1525	300	علمه لم يحط شيءا من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقدير الاجرة فهو كما لو كال المستاجر بنفسه ونقص اما النقص الذي لا يءثر فلا عبرة به اه	911	6425205893813614332	153	298.5	120	157	97.45223236083984	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1627	true	-8765999771796553880	127	213	667	1094	1532	300	الروض مع شرحه فرع لو اعطاه حانوتا ودراهم او ارضا وبذرا وق--ال اتجر بالدراهم فيه اي الحانوت او ازرعه اي البذر فيها اي الارض لنفسك فالارض في الثانية والحانوت في الاولي عارية وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان-------------------------- قياس ما مر في الوكالة من ان لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيع الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في القصد اه	1627	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0827	false	-4066784056952581209	197	275	1018	1399	1518	300	الخ---------- فرع--- اعطاه حانوتا ودراهم او ارضا وبذرا او قال اتجر ---------فيه -----------او ازرعه--------- فيها--------- لنفسك فالارض او الحانوت------------------- عارية وهل الدراهم وال--بذر قرض او هبة وجهان كذا في الروض وقال في شرحه قياس ما مر في الوكالة انه-- لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيح الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في الغصب اه	827	6425205893813614332	337	575.5	266	455	74.06593322753906	62	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1654	true	6078763192209075848	176	215	944	1144	1568	300	---غير مستحق للقبض قال في الروض وشرحه فرع ليس الاتلاف من المتهب للموهوب قبضا بخلاف المشتري اذا اتلف المبيع------------ الا ان ياذن له في الاكل او العتق عنه--------------------------------------------------------------------------- فيكون قبضا وتقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق اه بحدف--- قوله	1654	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0950	false	-523842108879169606	235	289	1200	1465	1518	300	كما مر في البيع--- قال في الروض وشرحه فرع ليس الاتلاف من المته--------ب قبضا سواء------------- اتلفه باذن الواهب ام لا الا ان -اذن في--- الاكل او العتق عنه فاكله او اعتقه او امر المتهب الواهب باعتاقه فاعتقه عنه كما صرح به في الاصل فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق اه باختصار قوله	950	6425205893813614332	145	223.5	112	293	49.48805618286133	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1685	true	3379728832963832546	128	180	657	947	1539	300	بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت ومحل فساد الصيغة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما لا يضاهي التحرير اي يشابهه في انفكاكه عن اختصاص الادميين اما فيما يضاهيه كالمسجد والرباط والمقبرة كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبد ويلغو التاقيت كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قوله	1685	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms0939	false	-9120773410259004877	61	122	288	588	1522	300	بقاء الدنيا اليه ---كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد لا- حقيقة التاقيت اه وفيه نظر لان قوله وقفته الف سنة مثلا نظير بعته الف سنة الا ان يفرق قوله كوقفته سنة قال في شرح الروض ثم ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير---------------------------------------- اما --ما يضاهيه------------------------- كقوله جعلته مسجدا سنة ف----يصح مءبدا -------------كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله	939	6425205893813614332	179	274.5	145	388	46.1340217590332	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1800	true	-5289133608386741690	197	236	977	1182	1518	300	قال في شرح الروض-------------- قال الزركشي وقضية كلامهم صحة الوصية وهو لا يلاءم قولهم انه يشترط للو---صية للجهة عدم المعصية وقد تفطن لذلك صاحب الاستقصاء فقال وينبغي عدم صحتها لما فيها من المعصية كما لا تصح لقاطع الطريق اه	1800	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1003	false	4302774546953196514	17	59	77	299	1540	300	قال في شرحه والترجيح من زيادته قال الزركشي وقضية كلامهم صحة الوصية وهو لا يلاءم قولهم انه يشترط في الوصية للجهة عدم المعصية وقد تفطن لذلك صاحب الاستقصاء فقال وينبغي عدم صحتها لما فيها من المعصية كما لا تصح لقاطع الطريق اه	1003	6425205893813614332	196	373.0	158	222	88.28829193115234	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1934	true	-4009245854713776716	230	286	1171	1458	1522	300	ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او حياتها اي ما لو اقت النكاح بمدة حياته او حياتها وقوله لانه الضمير يعود علي التاقيت بمدة الحياة المفهوم من المثال وقوله مقتضي العقد اي وهو بقاء المعقود عليه الي الموت اي والتصريح بمقتضاه لا يضر كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك او عمرك	1934	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1043	false	-688875036564696674	103	128	484	604	1522	300	ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او عمرك بل هو تصريح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي العقد-------------------------------------------------------------- كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك---- الدار مدة حياتك او عمرك	1043	6425205893813614332	102	141.5	81	287	35.540069580078125	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2036	true	-6417593959590344678	56	174	285	867	1519	300	---جوازا بغير رضاها ولو عربية من عربي دنء النسب حرا كان او عبدا وقضيته مع ما مر من ان بعض الخصال لا ينجبر ببعض انه لا يزوجها اذا كان عربية من عجمي ولو حرا بخلاف قول اصله ويزوجها من رقيق ودنء النسب فانه يقتضي انه يزوجها منه------------------------------- فينافي قوله-- فيما مر والامة العربية بالحر العجمي اي ولا يزوج الامة العربية بالحر العجمي علي هذا الخلاف اي الخلاف في انجبار بعض الخصال ببعض ----كذا قاله الاسنوي فعدول المصنف عن عبارة اصله الي ما قاله لذلك وا-------------------------------------------------------------لحق ما في الاص-ل ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويجه لها ممن ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها	2036	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1045	false	1351319897361640694	194	295	1011	1514	1534	300	امته الا باذن سيده قوله --ولو من عبد ودنء النسب كذا عبر الشيخان وقضيته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يزوجها اذا كانت عربية من عجمي قال الاسنوي فينافي قولهما فيما مر والامة العربية بالحر الع---------------------------------------جمي علي هذا الخلاف اي الخلاف في انجبار بعض الخصال ببعض نظير ما قاله صاحب الروض يزوجها من عربي دنء النسب فانه يفيد انه لا يزوجها اذا كانت عربية من عجمي ولو حرا وذكر الشارح في شرحه ان الحق ما قالاه قال ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويج---ها ممن ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاءه علي مالكها	1045	6425205893813614332	307	465.0	239	684	44.88304138183594	50	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2112	true	3398466358744514176	0	41	0	222	1614	300	بعضهم مع اسماءها بقوله ان الولاءم عشرة مع واحد من عدها قد عز في اقرانه فالخرس عند نفاسها و--عقيقة للطفل والاعذار عند ختانه ولحفظ قران واداب لقد قالوا الحذاق لحذقه وبيانه ثم الملاك -لعقده ووليمة في عرسه فاحرص علي اعلانه وكذاك	2112	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1104	false	-7687500261144308338	260	300	1315	1525	1525	300	بعضهم عشر تجاب م--------ن الولاءم يا فتي من يحص-----ها قد عز في اقرانه فالخرس ان- نفست كذاك عقيقة للطفل والاعذار عند ختانه ولحفظ قران واداب فقد قالوا الحذاق لحذقه وبيانه ثم الملاك ولعقده فوليمة في عرسه فاحرص علي اعلانه وكذاك-	1104	6425205893813614332	176	298.5	144	225	78.22222137451172	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2119	true	2447763454344145881	238	267	1186	1345	1529	300	قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي	2119	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	137	166	688	847	1512	300	قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي	1107	6425205893813614332	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2126	true	5507945906072300007	0	35	0	165	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2126	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	241	275	1221	1383	1512	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	1107	6425205893813614332	158	306.0	124	165	95.75757598876953	32	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2353	true	-40117986730064919	211	259	1108	1350	1564	300	قال في شرح الروض وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال بان الامهال هنا هو اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه قال سم وما قاله الاذرعي هو الوجه	2353	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1238	false	266370129945191576	37	79	184	400	1510	300	قال في شرحه----- وعلم من كونه علي الفور---------- انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال -ان الامهال هنا--- اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه------- وما قاله الاذرعي هو الوجه	1238	6425205893813614332	215	394.0	173	242	88.84297180175781	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2479	true	8377001069983021346	176	209	901	1080	1538	300	وخرج بالوثنية المجوسية ففيها كما في الاصل عن البغوي انه يجب الحد وعن الروياني لا يجب للخلاف في صحة نكاحها وهذا نقله الروياني في التجربة عن النص قال الاذرعي والزركشي فهو المذهب اه	2479	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1299	false	-5430706161739726960	96	128	497	671	1535	300	وخرج بالوثنية المجوسية ففيه----ا في الاصل عن البغوي انه يجب الحد وعن الروياني لا يجب للخلاف في صحة نكاحها وهذا نقل- الروياني في التجربة عن النص قال الاذرعي والزركشي فهو المذهب اه	1299	6425205893813614332	174	336.5	142	179	97.20670318603516	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2611	true	-4727690263218842321	240	290	1159	1413	1457	300	وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	2611	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1341	false	-3829527838065863625	26	63	132	324	1521	300	وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا-------------------------------------------------------------- ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	1341	6425205893813614332	192	375.0	155	254	75.5905532836914	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2684	true	4256266110101859845	21	49	97	236	1482	300	محل قريب وهو بولاية القاضي فلا بد من--------------------- حضوره وتحليفه يمين الاستظهار اذ لا مشقة عليه في الحضور حينءذ بخلاف ما لو بعد او كان بغير ولاية الحاكم	2684	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1420	false	-1139561263680262395	57	85	295	440	1534	300	محل قريب وهو بولاية القاضي فيلزمه اليمين فيتوقف الامر علي حضوره وحلفه لانه--------------- لا مشقة عليه في الحضور حينءذ بخلاف ما لو بعد او كان بغير ولاية الحاكم	1420	6425205893813614332	108	186.5	84	160	67.5	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2717	true	-4303930358014542920	66	109	337	563	1451	300	ولو احضر بعد الثلاث شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	2717	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1429	false	1864041352276920219	73	116	351	575	1477	300	ولو احضر بعد الثلاث شهود الد-فع او شاهدا واحدا -مهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند القضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	1429	6425205893813614332	223	435.0	180	226	98.67256927490234	40	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2756	true	-1810426813175626587	251	300	1236	1483	1483	300	ابن العماد-------------------------------- يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة-	2756	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	false	-8294546176816368667	132	188	706	986	1548	300	ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة	1398	6425205893813614332	247	477.0	199	280	88.21428680419922	47	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2759	true	1614416648965181717	252	289	1267	1444	1496	300	يثبت-------------- حيث لم يقصد به مال الا برجلين----------------- وكذا ---------------------ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال	2759	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1409	false	546618601628347144	138	186	726	955	1538	300	يثبت الا برجلين اي حيث لم يقصد به مال حجر قوله لا يثبت باربع نسوة وكذا لا يثبت الا برجلين فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال	1409	6425205893813614332	168	290.5	131	229	73.36244201660156	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2813	true	-1644339110562686738	1	35	7	170	1531	300	---عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز ان يشهد له به وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك انضم الي اليد تصرف مدة طويلة ولو بغير اس--تفاضة لان	2813	-274147226946092694	Shamela0021848BK2-ara1.ms1405	false	860526642882686711	17	43	75	204	1527	300	اي عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز ان يشهد له بذلك----------------------------- وكذا لو------ انضم الي اليد تصرف مدة طويلة---- بغير الاستفاضة قال	1405	6425205893813614332	116	192.5	91	168	69.04762268066406	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK2-ara1