id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0182	false	7675840413080961863	256	298	1313	1529	1540	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه-------------------------------------- فبقيتها اولي اه	182	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	91	154	496	811	1588	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او نجس ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة النجس فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ---	26	-3700040224597017886	186	315.5	149	338	55.02958679199219	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0193	false	-1079196391452561940	12	50	54	242	1483	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال	193	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	156	192	809	987	1567	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية-------- فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك للنهي ع--ن اضاعة المال	35	-3700040224597017886	172	327.0	137	188	91.48936462402344	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0194	false	4357847984826260572	249	288	1240	1429	1494	300	بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------خبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	194	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	145	199	771	1034	1568	300	بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الغلامة لا بد في بولها من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل------- فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	39	-3700040224597017886	174	318.5	137	270	64.44444274902344	35	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	148	183	781	964	1546	300	وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	1962	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	189	224	1030	1214	1603	300	وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	42	-3700040224597017886	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0207	false	-8886245469125532201	252	297	1295	1513	1523	300	محل العمل به اذا ا---ستند ظن النجاسة الي غلبتها والا عمل بالغالب فلو--------------------- بال حيوان في ماء كثير وتغير------------------ وشك---------- في سبب تغيره هل هو البول او نحو طول المكث -----حكم--------- بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين كخبر العدل مع ان الاصل عدم غيره	207	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0047	true	8074656336116093403	243	300	1278	1551	1551	300	محل العمل بالاصل ان يستند ظن النجاسة الي غلبتها والا عمل بالظن كما قال لا ماء قلتين فاكثر بال نحو الظبي به اي فيه فوجد عقب البول متغيرا وشك مع تغييره في سبب-----ه هل هو البول او نحو طول المكث فلا يحكم بطهره بل بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب----- كخبر العدل مع ان الاصل عدم غيره-	47	-3700040224597017886	174	255.5	137	284	61.26760482788086	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0068	false	-7165412775029792603	34	94	171	526	1590	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وا-------علم ان الكلا----------------------------------م عليها من سبعة اوجه نظمها بعضهم بقوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة وشرعا ما تقدم وحكمها الوجوب-------- ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعمله بالمنوي وعدم الاتيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ينافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة	68	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	true	-3243389736520596945	106	185	651	1090	1714	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله والمتقدم عزم اذ القصد النشاط حال الايجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد-------------------------------------------------------------------- وحكمها الوجوب كما علم ومحلها القلب وقد ذكره---------------------------------------------------- الناظم كاصله في الصلاة والزكاة لما قيل من وجوب اللفظ ايضا في الصلاة لعظمها ومن الاكتفاء باللفظ في الزكاة لشبهها باداء الدين والمعتمد في الكل القلب نعم التلفظ مندوب ولو جري بلسانه حدث او تبرد وفي قلبه خلافه فالعبرة بما في القلب -----------------والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة	55	-3700040224597017886	133	131.5	108	576	23.09027862548828	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0076	false	5222581776197002350	12	57	71	310	1522	300	الباء-- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية---- لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	76	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	167	212	893	1130	1549	300	العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متع-د كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت ال--حج تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته ك----الاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	61	-3700040224597017886	226	416.0	182	245	92.2448959350586	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0078	false	7502254623813990797	236	300	1153	1494	1494	300	الترتيب وهو -------فعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه عليه السلام لم يتوضا الا مرتبا وقوله عليه السلام في حجة الوداع لما قالوا له انبدا بالصفا او المروة ابدء-ا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يدل علي وجوب الترتيب انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات في اية الوضوء وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي-	78	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	12	53	61	294	1535	300	الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به ول-----------------------------------قوله------------ في حجته------------------------------------------ ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ول---------------------------------------انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات-------------- وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي	72	-3700040224597017886	189	287.5	155	375	50.400001525878906	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0081	false	-4389400926938484751	126	211	645	1063	1497	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا وقوله توضءا باسم الله اي قاءلين ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------اه شرح الروض قوله واقلها اي التسمية قوله وتجب اي التسمية عند احمد مستدلا بخبر لا وضوء لمن لم يسم ورده الشافعية بضعفه او حمله- علي الكامل	81	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	187	285	954	1447	1531	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله بسم ا-------لله اي قاءلين ذلك وهو المراد بالبسملة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولخبر الترمذي وحسنه توضا كما امرك ال------له وليس فيما امر الله بسملة واما --------------------------خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عل----يه فضعيف او محمول علي الكامل	73	-3700040224597017886	325	558.0	254	536	60.63432693481445	60	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0090	false	-3034809539654977649	21	53	105	288	1633	300	اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان و-----------------------------------اللثاث وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم قوله ويسن	90	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	136	172	765	973	1636	300	اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع عليهما ومج الماء -في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم----- ويسن	76	-3700040224597017886	169	315.5	139	218	77.52293395996094	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	0	73	0	379	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح------------------------------ الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدم قوله فلا اصل له اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه	104	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	106	181	551	947	1548	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند اليد--- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ويقول عقب الفراغ اشهد ان لا اله الا ------------الله وحده	86	-3700040224597017886	311	561.0	252	415	74.93975830078125	51	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	65	88	342	452	1594	300	ال--صحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	104	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0087	true	-1237276055521625726	62	86	302	414	1544	300	ذلك صحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	87	-3700040224597017886	109	214.0	86	112	97.32142639160156	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0223	false	1427651883036064061	9	36	52	177	1557	300	ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم ا-لله التي انعمها عليه التي من جملتها ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	223	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	238	261	1318	1427	1627	300	ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه ف-----------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	89	-3700040224597017886	105	195.0	83	126	83.33333587646484	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0218	false	-232019201725770664	157	186	744	876	1465	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	218	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	269	298	1390	1522	1534	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	90	-3700040224597017886	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0215	false	-665199176127092621	194	238	978	1207	1522	300	ان يبدا ب------الاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم الصفحة اليسري------- كذلك ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية في---------- الذكر كما قاله الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر	215	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	174	268	915	1426	1605	300	ان يبدا بالحجر الاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره الي مبدءه وب--------------------------------الثاني من مقدم------- اليسري ويديره كذلك ويمسح بالثالث ا----لصفحتين والمسربة وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الروضة كاصلها ولا بد في كل قول ان يعم بكل مسحة جميع المحل كما علم من كلام النظم ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات قال المتولي فان احتاج الي حجر رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث وكيفية الاستنجاء في الذكر قال----- الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر	97	-3700040224597017886	155	224.5	126	559	27.728086471557617	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0126	false	-1018983154509712338	2	63	11	322	1482	300	فان -علم انه كان -------محدثا قبلهما فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطهر وشك فيما يرفعه وهو الحدث والاصل عدمه وان -علم انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك فيما يرفعه وهو الطهر المتاخر عنه والاصل عدمه -----فان لم يعت-ده فهو الان متط------------------------------------------------------هر لان الظاهر تاخيره طهره عن حدثه	126	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	true	-6775249124245880001	202	271	1002	1338	1488	300	فان تذكر انه كان قبلهما محدث-------ا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهر وشك في-- رافعه---------- والاصل عدمه وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في-- رافع----------------------ه والاصل عدمه بخلاف من لا يعتاده كما قال لا ضد طهر للذي ما اعتاد ان يجدد الوضوء فلا ياخذ به بل بالطهر لان الظاهر تاخر-- طهره عن حدثه	112	-3700040224597017886	238	342.5	185	381	62.46718978881836	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0141	false	-3665214791605873742	164	216	803	1069	1509	300	وطء في اول الدم و---قوته التصدق بدينار -------وفي اخر------ الدم وضعفه التصدق بنصفه لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه قال في شرح الروض-- وكالوطء في اخر الدم الوطء بعد انقطاعه الي الطهر ذكره في	141	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	true	-4094524085167928182	246	300	1322	1584	1584	300	يطا في اول الدم ونصف منه ا--ي من دينار اذا يطا في اخر ذا اي الدم------------------- لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه وقيس بالحيض النفاس وكالوطء في اخر الدم الوطء بعد انقطاعه الي الطهر ذكره في-	119	-3700040224597017886	217	366.0	173	284	76.408447265625	40	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0038	false	-1588053437433712736	165	207	971	1188	1682	300	الصحيحين -------------------------فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	38	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	147	208	809	1118	1627	300	الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	191	-3700040224597017886	201	364.5	161	309	65.04854583740234	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0236	false	3246928615040621252	35	78	171	402	1575	300	الصلاة الوسطي وقيل------------------------------------------- انها هي الصبح ل----------------------قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين------- اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول	236	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	249	300	1240	1525	1525	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر قال في المجموع والذي نص عليه الشافعي ---انها الصبح وتبعه الاصحاب واحتجوا بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة اذ لا قنوت الا في الصبح وبخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول-	193	-3700040224597017886	205	337.5	167	303	67.65676879882812	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0239	false	1040438136530965883	127	210	672	1110	1547	300	الصحيصحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر --العشاء ---------واجيب ع-------نه بان تعجيل--ها هو الذي واظب عليه ال------------نبي صلي الله عليه وسلم واما التاخير فكان لعذر ومصلحة تقتضي التاخير قوله لاول وقتها متعلق بتعجيل قوله وتاخيرها عن اوله الخ اي ويندب --تاخيرها عن اول الوقت لما ذكر اي ولرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-----------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة-------------------------------- اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها لو	239	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	69	159	381	851	1568	300	الصحي-حين -من ------انه صلي الله عليه وسلم -----كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها جمعا بين الادلة مع ان ال-------تعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم ويستثني من ندب الت--------------------------------------------------عجيل ايضا اشياء منها انه ----------يندب التاخير لمن ي-----------------------رمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته- لو	199	-3700040224597017886	261	342.0	205	574	45.47038269042969	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0481	false	-6846606100595917075	253	286	1337	1519	1601	300	بجواز غناءها مع استماع الرجل ل---------ان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان	481	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0210	true	1843593669323210576	12	46	72	259	1589	300	بجواز غناءها واست--ماع الرجل له واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه ولو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما تخشي منه الفتنة وهو ممتنع --ان	210	-3700040224597017886	172	327.0	140	191	90.05235290527344	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0496	false	7890152959240116382	165	196	796	967	1482	300	كراهة الاذان--------- لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	496	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	88	120	461	639	1564	300	كراهة الاذان والاقامة لهم كما سياتي ويفرق- بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر- عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	217	-3700040224597017886	154	280.0	125	180	85.55555725097656	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0498	false	5730541374953879331	35	65	162	327	1524	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	498	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	228	256	1194	1350	1564	300	ا----بن عبد السلام--- اجاب- الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	217	-3700040224597017886	154	290.0	127	165	93.33333587646484	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0246	false	3536344517717798258	202	265	1066	1396	1576	300	استقبال عين القبلة اي لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام---------------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة	246	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	87	138	437	706	1573	300	استقبالها -------------قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيه وخبر---------------------------------------------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر ---------وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة	222	-3700040224597017886	207	348.0	167	376	55.053192138671875	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0254	false	8915288710718942347	259	289	1396	1545	1613	300	اي ايقاعها---------------------- فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن --فعلها لانه هو المطلوب قوله اي الصلاة هي هنا ما عدا النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري	254	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	105	158	560	851	1558	300	اي الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل --لانه--- المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق بها في الوضوء وجعلها الغزالي شرطا قال ابن الصلاح لانها ليست فعلا بل صفة كساءر الشروط وقال الرافعي لانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري	233	-3700040224597017886	104	164.5	83	296	35.135135650634766	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0267	false	1568969687158768907	19	87	85	420	1499	300	لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله الله هو الاكبر او طالت صفاته كالله الذي لا اله الا هو-------------- الملك القدوس اكب------------------------------------------------------------ر اه بحذف قوله ولا يكفي اكبر الله اي بتقديم الخبر علي المبتدا فان اتي بلفظ اكبر ثانيا كان قال اكبر الله اكبر فان قصد عند لفظ الجلالة الابتداء صح والا فلا قوله ولا الله كبير اي ولا يكفي الله كبير لفوات معني	267	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	144	182	692	883	1482	300	لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو فصله بذكر طويل عرفا------------------------------------ كالله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس اكبر لانه لا يسمي تكبيرا كالرحمن اجل او اكبر او الله اجل ولا يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الله كبير لفوات معني	236	-3700040224597017886	101	41.0	79	409	24.69437599182129	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0280	false	5420969300975918146	147	250	731	1253	1511	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------- فانها ام القران والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وصح--------------------------- ايضا-------------------------------- عن انس بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوث-------ر الي اخرها قوله وكذا من كل سورة اي وكذلك هي اية من كل سورة لحديث انس المار ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كان----------ت للفصل	280	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	182	292	898	1465	1499	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة فانها اية من الفاتحة اولها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه وهي اية ايضا اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي ا-لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر الي اخرها ولاجماع------------------------------------------------------------- الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت لعلها ثبتت للفصل	242	-3700040224597017886	378	608.0	301	640	59.0625	66	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0289	false	5041381148155844300	78	165	398	840	1455	300	قرا نصف الفاتحة ثم شك في انه هل بسمل ام لا وقوله فاتمها اي الفاتحة ولم يقرا البسملة وقوله اعاد كلها علي الاوجه اي اعاد الفاتحة كلها لتقصيره بما قراه مع الشك فصار كانه اجنبي اه تحفة وخالف الاسنوي وقال يجب عليه اعادة ما قراه علي الشك فقط لاستءنافها وجزم به في المغني وعبارته ولو قرا نصف الفاتحة مثلا وشك هل اتي بالبسملة ثم ذكر بعد الفراغ انه اتي بها ا-----------عاد ما قراه بعد الشك فقط كما قاله البغوي واعتمده شيخي خلافا لابن سريج القاءل بوجوب الاستءناف	289	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0245	true	8867398877736579247	169	202	879	1034	1540	300	قرا نصف الفاتحة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك هل اتي بالبسملة ثم ذكر بعد الفراغ انه اتي بها قال البغوي اعاد ما قراه بعد الشك فقط لانه لم يدخل فيها غيرها وقال -------ابن سريج يجب است-----------ءناف	245	-3700040224597017886	110	173.0	84	453	24.282560348510742	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0334	false	-3067774419873065348	100	137	497	680	1498	300	بحيث لو فرض انه سجد علي قطن او نحوه لا نوك قوله خلافا للامام اي القاءل بعدم وجوب التحامل وعبارة شرح الروض واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل اه	334	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0249	true	1531280742628715843	218	247	1145	1286	1575	300	بحيث لو-------- سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين الجبهة---------------------------------- واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل ان	249	-3700040224597017886	109	177.0	86	183	59.562843322753906	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0343	false	-1711493900196194474	191	232	1045	1259	1608	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ	343	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	147	188	760	974	1575	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	250	-3700040224597017886	212	422.0	171	214	99.06542205810547	40	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0351	false	2764382371344296143	0	62	0	329	1592	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم الخ قال في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	351	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	121	181	608	931	1563	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	294	554.5	237	329	89.36170196533203	52	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0299	false	-2441428773766916606	233	273	1230	1454	1580	300	في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره وال---مراد بالملاءكة الحف-------ظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي السم----اء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	299	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	163	207	880	1117	1594	300	في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء -الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	259	-3700040224597017886	212	409.0	172	238	89.07563018798828	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0300	false	-3281618121589760335	21	48	96	232	1520	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة اه قوله	300	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	224	251	1200	1336	1594	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو	259	-3700040224597017886	131	257.0	105	136	96.32353210449219	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0326	false	-1379098751393866678	45	93	222	522	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	326	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	214	261	1133	1423	1622	300	اللهم عذب الكفرة ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	290	570.5	243	300	96.66666412353516	46	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1100	false	1281132094795806838	186	222	1070	1292	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	225	261	1201	1423	1622	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	206	400.0	173	238	86.55461883544922	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0328	false	-8964921271509217462	88	144	460	749	1537	300	الماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن--- صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة اه قوله للدعاء متعلق بامن وسيذكر مقابله بقوله اما الثناء وقوله منه اي من القنوت قوله ومن الدعاء اي لا من الثناء وقوله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	328	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	true	526092360731755964	102	151	510	757	1536	300	--ماموم عليه --كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ويوافقه في الثناء سرا او يسكت لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين و------------------------الدعاء يشمل----------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	266	-3700040224597017886	177	283.0	141	292	60.61643981933594	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0341	false	6578088563206513215	222	300	1146	1534	1534	300	واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز اه قوله ولو في نفل قال في التحفة بعده وان كان قويا اه وهما غايتان في السنية قوله وان تركها الامام غاية ايضا فيها اي تسن جلسة الاستراحة وان تركها الامام فيتخلف الماموم لاجلها ندبا قال في شرح الروض فلو تركها اي جلسة الاستراحة الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه-	341	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	69	105	364	539	1574	300	واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تركها الام------------------ام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه	268	-3700040224597017886	171	317.5	136	389	43.95886993408203	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0361	false	-8368772981231867393	55	109	273	554	1511	300	علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين------------------- وخبر سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره قوله---- ان ينوي السلام	361	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	108	168	581	898	1585	300	علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن ان يدرج السلام	272	-3700040224597017886	261	478.5	209	317	82.33438110351562	49	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0200	false	2716916068124056516	251	275	1228	1342	1458	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا	200	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0278	true	8782291915657133225	26	50	122	236	1493	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا	278	-3700040224597017886	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0446	false	-6782082505693918586	117	165	610	858	1538	300	رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	446	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	0	51	0	264	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	283	-3700040224597017886	244	460.0	197	268	91.0447769165039	44	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0455	false	-5146158970863974838	35	124	203	635	1586	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثتها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	455	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	149	238	781	1213	1539	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالذي خلقك ربي وربك الله السادسة اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة السابعة لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	283	-3700040224597017886	418	822.0	329	432	96.75926208496094	87	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0429	false	1043431796621630482	196	247	954	1208	1479	300	ابو هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	429	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	242	292	1256	1506	1544	300	ابي هريرة ----صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	284	-3700040224597017886	249	490.5	199	254	98.031494140625	48	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0428	false	-5894648756819990935	79	110	370	536	1432	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه	428	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	85	116	441	607	1503	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه	298	-3700040224597017886	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	120	142	585	692	1470	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	435	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	61	83	302	409	1515	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه	304	-3700040224597017886	104	205.0	82	107	97.19625854492188	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0436	false	-5397397450906124391	66	227	331	1156	1518	300	التلاوة او ه-------------جوم نعمة كحدوث ولد او جاه------- او قدوم غاءب او نصر علي عدو او اندفاع نقمة كنجاة من غرق او حرق لا لاستمرارها لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود لذلك شكر الله تعالي علي ما اعطاه من النعم او دفع عنه من النقم والحاصل تستحب سجدة الشكر لذلك خارج الصلاة ولا تدخل الصلاة اذ لا تتعلق بها فان سجدها في الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته والاصل فيها-- خبر سالت ربي وشفعت لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فاعطاني ثلث امتي فسجدت لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان و--------------------تستحب ايضا لرءية مبتلي ببلية من زمانة ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للاتباع وشكر الله تعالي -----علي السلامة او لرءية مبتلي بمعصية ي----------------------------------------------------جاهر بها ---------------------------لان المصيبة في الدين اشد منها في الدنيا	436	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	119	283	607	1454	1544	300	التلاوة خارج الصلاة عند هجوم نعمة كحدوث ولد او جاه او مال او قدوم غاءب او عند هجوم------ اندفاع نقمه كنجاة من غرق او حريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك خبر سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي م-------------ن اليمن باسلام همدان وخرج بالهجوم النعم المستمرة كالعافية والاسلام والغني عن الناس فلا يسجد لها لانها لا تنقطع وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة كما فهم بالاولي مما مر في سجدة ص لان سببها لا يتعلق بالصلاة بخلاف سجدة التلاوة ولو قرا اية سجدة ليسجد بها للشكر حرم السجود وبطلت صلاته علي الاصح كالتحية لمن دخل المسجد وقت النهي ليصليها ذكره في الروضة و عند رءية الفاسق المجاهر كما قيده في الكفاية عن الاصحاب لان المصيبة في الدين اشد منها في الدنيا	306	-3700040224597017886	325	381.0	258	1239	26.230831146240234	56	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0514	false	2020009362699746939	145	219	730	1107	1522	300	الوتر حق علي كل مسلم دليل لسنية الوتر وتمام الخبر المذكور فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم وهو واجب--------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي------- اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة	514	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	151	208	853	1150	1601	300	الوتر حق علي كل مسلم------------------------------------- فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ولوجوبه عند ابي حنيفة -------------والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر----------------------------------------------------- ان الله افترض عليكم خمس صلوات في ال-يوم والليلة	308	-3700040224597017886	261	443.5	207	401	65.0872802734375	46	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0559	false	-7763017883028775155	122	153	614	786	1577	300	ان العيدين افضل مما بعدهما وذلك لشبههما الفرض في ندب الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل ص--لاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق	559	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	3	29	15	161	1601	300	اي للعيدين--------------------- لشبهه-ا الفرض في---- الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انه-ا فرض- كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق	308	-3700040224597017886	141	243.0	115	174	81.03448486328125	19	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0522	false	-6853676215786365751	258	300	1279	1492	1492	300	ابن ابي جم-رة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فلعل ما ذكره الشارح رواية بالمعني وحملوا الخبر المذكور علي من لم يثق بيقظته- اخر الليل جمعا بين الاخبار-	522	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	237	271	1234	1402	1551	300	خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول------------------------------------------------ علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار	309	-3700040224597017886	150	264.0	117	216	69.44444274902344	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0524	false	6745805896093978077	12	64	63	349	1569	300	وقع- نفلا مطلقا كاحرامه------- قبل الزوال غالطا------------------------------- وقيل اكثر الوتر ثلاث عشرة ركعة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان------- ركعتين منها سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مضا-د للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكن- احب الاختصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	524	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	0	59	0	313	1551	300	وقعت نفل------ا كاحرامه بالظهر قبل الزوال لعذر ولو شفع لم يقع وترا بل نفلا اخر وقيل اكثره----- ثلاث عشر-----ة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين----- سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	309	-3700040224597017886	257	434.5	209	334	76.94610595703125	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0526	false	6655077360631762057	156	190	818	982	1512	300	او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	526	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	true	-8773488198143477443	0	34	0	164	1546	300	او اربعا كتبت من المخبتين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	312	-3700040224597017886	161	319.0	127	164	98.17073059082031	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0530	false	8786925173266247366	53	77	276	410	1537	300	قاله الشيخ نص----------------------------ر قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار	530	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0313	true	-7131678298759343046	44	72	247	409	1589	300	قيده الشيخ نصر بمريده ويءيده الخبر المذكور قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار	313	-3700040224597017886	132	253.0	108	162	81.48148345947266	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0556	false	-8507105596244372185	73	106	384	554	1504	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل اذا ذكره	556	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	true	-8678068093404066247	161	194	853	1023	1559	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل اذا ذكره	315	-3700040224597017886	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0566	false	4725533167736839040	154	225	770	1154	1567	300	النساء الا انها لا تتاكد في حقهن كتاكدها علي الرجال كما سياتي قوله للخبر المتفق عليه دليل للسنية قوله من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين ------في رواية بخمس وعشرين----- قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	566	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	155	210	795	1090	1558	300	النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخ--------------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل-- من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع-- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	317	-3700040224597017886	208	339.0	166	395	52.658226013183594	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	26	65	129	328	1521	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ورد بانه ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	569	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	136	173	729	921	1592	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	318	-3700040224597017886	189	367.0	152	199	94.9748764038086	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0571	false	378477788164771887	95	131	530	716	1608	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	571	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	62	98	352	538	1590	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	319	-3700040224597017886	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0574	false	6970698782025445846	115	148	616	784	1571	300	واجاب عنه السبكي بان المراد---------- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال---- الرازي ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	574	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	238	274	1286	1473	1590	300	واجاب عنه السبكي بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	319	-3700040224597017886	157	293.5	125	187	83.95722198486328	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	173	261	876	1336	1521	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لانه مشتمل علي الشرف وكثرة الجماعة غالبا واظهار الشعار وخرج بالذكر المراة فان الجماعة لها في البيت افضل منها في المسجد لخبر لا تمنعوا نساءكم المسجد وبيوتهن خير لهن نعم------------------ يكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال---------------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولما في ذلك --	569	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	73	145	403	792	1580	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان واعلم ------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة للرجال احب------- منها للنساء كما افهمه كلامه وانها للنساء في -بيوتهن احب منها في المساجد وغيرها بل يكره-------------- حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينهما منه لما في الصحيحين عن عاءشة------------------------ لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل والنهي في خبر	320	-3700040224597017886	236	323.0	186	520	45.38461685180664	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0570	false	-2310310678361602200	67	95	320	455	1543	300	لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي روا---------------------ه ابن حبان	570	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	236	267	1275	1423	1580	300	لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع --رجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان	320	-3700040224597017886	127	238.0	100	156	81.4102554321289	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0585	false	-1844463901024281808	176	280	904	1471	1565	300	يدرك التكبيرة الاولي كتب- له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث كما في النهاية منقطع----- غير ------------------------------------------------------------------------------------------انه من الفضاءل التي يتسامح فيها قوله وقيل يحصل الخ مقابل قوله وتدرك بحضوره الخ قوله بادراك بعض القيام اي لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع لان حكمه حكم القيام ومحل ما ذكر من الوجهين كما في التحفة والنهاية فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك الركعة قوله ويندب ترك الاسراع اي في المشي ليدرك تكبيرة الاحرام وذلك لخبر--------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	585	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0322	true	-3990296515448394014	0	73	0	412	1608	300	يدرك التكبيرة الاولي كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا وقيد في المجموع ذلك بان يكون بغير وسوسة ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير قولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة وان خاف فوت فضيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	322	-3700040224597017886	200	235.5	163	758	26.385223388671875	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0669	false	-2752566403564543715	8	43	34	202	1493	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن----------------- المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم------------ قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زا-د الطبراني او فجلا	669	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	208	242	1050	1220	1538	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد--------------- فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر------------- ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا	323	-3700040224597017886	138	231.0	109	198	69.69696807861328	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	166	199	849	1017	1509	300	وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	649	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	true	-4756435217028167608	94	127	496	664	1526	300	وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	327	-3700040224597017886	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0606	false	5794697864847826482	221	281	1097	1388	1476	300	تاخرا اي او تقدم الامام والتاخر--- افضل فان لم يمكن الا احدهما فعل واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وخرج بقوله بعد احرامه ما اذا تاخر من علي يمين الامام	606	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	52	102	264	513	1541	300	تاخرا اي ان يتاخرا ويصطفا خلفه وهو افضل من تقدم الامام ل--------------------خبر مسلم عن جابر------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه هذا ان امكن----------------- تاخرهما ---وتقدم الامام	349	-3700040224597017886	184	272.0	144	304	60.52631759643555	32	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0607	false	-6372598873252941587	56	87	290	459	1621	300	ولو حضر---- ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او ذكران وامراة---------------------------------------------- صفا خلفه والمراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي	607	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	212	252	1070	1286	1541	300	وان حضر معه ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف---هما او امراة وذكران بالغان او صبيان او بالغ وصبي قام الذكران خلفه صفا وقامت المراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي	349	-3700040224597017886	149	242.5	120	219	68.03652954101562	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0611	false	326400668088790368	100	218	484	1050	1467	300	غيره----- كامراة وليس هناك نساء او خنثي وليس هناك خناثي فلا كراهة--- بل يندب قوله ان وجد فيه اي الصف سعة بان كان لو دخل في الصف وسعه من غير الحاق مشقة لغيره وان لم تكن فيه فرجة فان لم يجد السعة احرم ثم بعده جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف ولما رواه الطبراني عن وابصة ايها المصلي وحده الا وصلت الي الصف فدخلت معهم او جررت اليك رجلا ان ضاق بك المكان فقام معك اعد صلاتك فانه لا صلاة لك وقوله اعد الخ محمول علي الندب وسن لمجرور--------------ه مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا	611	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	true	-5612424073017839489	21	110	101	536	1554	300	فان اختلف كامراة ولا------ نساء او خنثي ولا------ خناثي فلا يكره ذلك بل يندب ففرجة من عدما اي فعلي ما ذكر من عدم----------------------------------------------------------- فرجة تسعه يجر في القيام------------------- شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف بعد ان تحرما بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة لءلا يصير ا--------------------------لمجرور منفردا وتسن له مساعد---------ته في الجر----- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا	353	-3700040224597017886	226	298.0	178	685	32.99270248413086	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0768	false	2988779354166846468	3	62	16	306	1532	300	ضربتم في الارض اي سافرتم فيها ومثلها البحر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال يعلي بن امية رضي الله عنه قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	768	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	true	-1555176687720069438	0	42	0	210	1523	300	ضربتم في الارض النساء الاي---------------------------------------------------ة قال يعلي بن امية------------- قلت لعمر----------------------- انما قال تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	355	-3700040224597017886	195	343.5	155	297	65.65656280517578	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0773	false	-745947364906742033	4	53	21	289	1596	300	في بعض --فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة ك-------الشرحين------------------- واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول------- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات وبه الفتوي اه قوله------------- والقريتان ان اتصلتا	773	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	110	164	576	869	1565	300	في بعض الفصول ففي الر---------------------------وضة كاصلها والشرح الصغير اشتراط عبورها واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطه- وقال في المجموع بعد نقله ما في الروضة عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط عبور--ها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي قال في الروضة واصلها والقريتان ان اتصلتا	357	-3700040224597017886	206	327.5	165	323	63.7770881652832	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0769	false	3499003238824147676	93	141	470	753	1608	300	في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف والبريد اربعة فراسخ وال-فرسخ ثلاثة اميال--------------------------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا تحديد لمسافة القصر	769	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	0	68	0	371	1666	300	في اربعة برد فما فوق ذلك وهو ستة عشر فرسخا اذ كل --------------بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون ف-----------مسافة القصر	359	-3700040224597017886	211	347.0	173	396	53.28282928466797	32	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0709	false	-8471349590922930950	67	103	341	536	1581	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب با-ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	709	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0385	true	8860443954224599521	201	235	1102	1287	1621	300	في جعل القيام والجلوس---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ا-ن القيام والجلوس ليسا بجزاين ل-ها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	385	-3700040224597017886	166	300.5	135	196	84.69387817382812	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0711	false	-8364952866239242624	74	171	359	865	1526	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر----- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي- الصحيحين ان عثمان دخل و----------------------عمر يخطب فقال ----------------------------ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جء--ت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	711	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	0	90	0	463	1568	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة اذ دخل عثمان فقال عمر ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	390	-3700040224597017886	384	697.5	308	564	68.0851058959961	70	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	100	125	564	688	1614	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	720	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	173	198	890	1014	1579	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	392	-3700040224597017886	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	232	278	1157	1372	1488	300	لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب--- كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	721	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	12	57	64	272	1579	300	لخبر ---------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	392	-3700040224597017886	204	387.0	160	218	93.5779800415039	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	226	271	1232	1476	1614	300	لخبر الشيخ-ين اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فان قيل------ قال----------------------------- تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فظاهره ان السعي مطلوب اجيب بان معناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي وعلي العدو فبينت السنة المراد به	720	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	150	197	749	1002	1603	300	لخبر الصحيحين اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فان سعي اليها قال في الام لم احبه له واما قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ف-----------------------معناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي و----العدو فبينت السنة المراد به	393	-3700040224597017886	204	357.0	165	280	72.85713958740234	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	29	112	142	564	1519	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم------------ ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر للندب في واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا بناء علي انه الخطبة وان المراد باللغو في خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	742	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	1	51	6	247	1562	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت فقال---------------------------- له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت فانه----------------------- ---------------------لم يبين له وجوبه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	394	-3700040224597017886	199	315.5	155	439	45.33029556274414	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0479	false	3414221476750897824	140	170	725	878	1555	300	البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء	479	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0396	true	-2868205171710435060	70	99	361	510	1557	300	البخاري كان الاذان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء	396	-3700040224597017886	144	278.0	115	153	94.11764526367188	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	62	84	310	422	1501	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	753	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	true	-529691549314646690	255	276	1348	1455	1564	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد----- مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	398	-3700040224597017886	107	207.0	86	112	95.53571319580078	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0723	false	1455743343889056954	130	196	635	973	1516	300	لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة رضي الله عنه----- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ويروي --------------------انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وحكمة التحريم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع ما فيه من معني الخيلاء يورث--- رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال	723	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	181	275	952	1455	1583	300	لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري------- عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي احتياطا والتقييد في خبر البخاري باللبس والجلوس جري علي الغالب فيحرم غيرهما من انواع الاستعمال كستر وتدثر كما دل عليه خبر ابي داود قال الامام وكان فيه مع---------- معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال	410	-3700040224597017886	290	503.0	230	520	55.769229888916016	53	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0890	false	-2054463043836468573	264	300	1356	1519	1519	300	ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للابس الخاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا-	890	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	true	6614035340990031193	74	108	392	543	1610	300	ابي داود وابن حبان--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للابس --خاتم --حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال------ من فضة ولا	414	-3700040224597017886	138	239.0	106	164	84.1463394165039	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0890	false	-2054463043836468573	52	130	261	675	1519	300	لو تختم في غير الخنصر ففي ح-له وجهان قال الاذرعي قلت اصحهما التحريم للنهي------- عنه ولما فيه من التشبيه بالنساء اه والذي في شرح مسلم عدم التحريم فعنه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر لانه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرف- ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره له جعله في الوسطي والسبابة للحديث وهي كراهة تنزيه اه قوله للاتباع دليل لسنية التختم بخاتم الفضة وهو انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم	890	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	true	6614035340990031193	0	84	0	439	1610	300	لو تختم في غير الخنصر ففي حاله وجهان------------ قلت اصحهما التحريم للنهي الصحيح عنه ولما فيه من التشبيه بالنساء اه والذي في شرح مسلم عدم التحريم ففيه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر لانه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره له جعله في الوسطي والسبابة للحديث وهي كراهة تنزيه اه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال لخبر ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم	414	-3700040224597017886	357	643.0	288	451	79.15742492675781	63	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0896	false	4919471068857479224	103	153	543	802	1526	300	والا فهو لباس عظماء الفرس فيحرم وكان معناه انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث اعتدن----------ه جاز وحيث لم يعتدنه لا يجوز حذرا من التشب-ه بالرجال وذكر مثله في المجموع هنا---- وقال فيه في باب ما يجوز لبسه والمختار بل الصواب حله مطلقا بلا ترديد لعموم الخبر ولدخوله في اسم الحلي	896	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	true	4034519441374598164	94	143	546	798	1651	300	والا فهو لباس عظماء الفرس فيحرم وكان معناه انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادتهن بلبسه جاز وحيث لم تجر لا ت---جوز حذرا من التشبيه بالرجال وذكر نحوه في المجموع في موضع وقال فيه في اخر------------- والمختار بل الصواب حله------ بلا ترديد لعموم الخبر ولدخوله في اسم الحلي	416	-3700040224597017886	217	379.0	172	274	79.19708251953125	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	42	108	243	614	1643	300	اللهم اسق---نا الغيث ولا تجعل-------------نا من القانطين--------------- اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل----- القبلة بعد صدر------------------- الخطبة الثانية ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول الناس مثله اه قوله اي نحو ثلثها تفسير مراد للصدر قال في النهاية فان استقبل للدعاء في الاولي لم يعده في الثانية	548	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	2	53	12	287	1605	300	اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا واستقبل ندبا القبلة لدعاءه في اثناءها اي اثناء الخطبة الثانية وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ثلثها كما قاله البغوي في دقاءقه------ فان استقبل له ف----ي الاولي لم يعده في الثانية	441	-3700040224597017886	164	219.5	131	426	38.49765396118164	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0786	false	1616454760893819875	9	135	49	697	1547	300	كل مكلف ان--- يكثر ---------من ذكر الموت وذلك لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهادم اللذات بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	786	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	93	165	465	821	1521	300	كل ذكر موت اي يكثر ندبا كل احد ذكر الموت----- لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة----------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحي- من الله حق الحياء	445	-3700040224597017886	336	610.5	268	660	50.90909194946289	59	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0757	false	6054637270815671045	215	298	1092	1515	1524	300	لخبر اقرءا- علي موتاكم يس--- رواه ابو داود وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وفي رباعيات ابي بكر الشافعي ما من مريض يقرا عند- يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قا-------------------------ل الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال وقوله والرعد اي ويسن ان يقرا عنده----- الرعد اي لقول جابر بن زيد فانها تهون عليه خروج الروح	757	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	true	-7064031449125317724	9	92	46	494	1560	300	لخبر اقرءوا علي موتاكم ياسين رواه ابو داود وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وفي رباعيات ابي بكر الشافعي ما من مريض يقرا عنده يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قال السبكي وهو غريب بمرة قال الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال وزاد البندنيجي والعمراني وغيرهما قراءة الرعد--- لقول جابر------- فانها تهون عليه خروج الروح	447	-3700040224597017886	381	711.0	307	458	83.18777465820312	67	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0800	false	7347109112164342874	178	243	910	1223	1501	300	عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب------- بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان وقوله يعم كل منها البدن اي ما عدا راس المحرم ووجه المحرمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز اي من غير كراهة وقوله ان يزاد تحتها ا--ي الثلاثة وذلك----------------------- لان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف------------- قال في	800	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0463	true	479849493974045215	137	251	708	1270	1523	300	عاءشة --------------كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض------- ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان واما تكفين ال---------------------------محرم الذي وقصته ناقته في ثوبين فلانه لم يكن له مال غيرهما ذكره في المجموع وقول النظم طويلة عراض اي سوابغ طولا وعرضا من زيادته لا ان يكن كفنه من مال بيت المال لفقد ماله ومن يمونه فانه لا يزاد علي ثوب لتادي الواجب به وكذا ان كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح وان كفنه من يمونه فله الاقتصار علي ثوب وجاز ----------------------ان يزاد للرجال علي الثلاثة عمامة ما وقميص يجعلان تحتها لان ا--------بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي قال في	463	-3700040224597017886	197	272.0	154	640	30.78125	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0801	false	-8930620614557747129	57	88	302	463	1515	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا تضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	801	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	149	177	805	953	1617	300	قال الشافعي------------- ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	464	-3700040224597017886	147	282.0	119	161	91.3043441772461	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0848	false	7617322488521240267	0	41	0	210	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد ا------لبخاري بعد ثمان سنين فالمراد كما في المجموع دعا لهم كدعاءه للميت----------------------------- والاجماع يدل له قوله	848	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	182	277	846	1331	1439	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد--------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم التوبة والاجماع يدل له لانه	469	-3700040224597017886	186	287.0	148	500	37.20000076293945	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0849	false	7635905570231360534	189	231	941	1149	1533	300	صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولما رواه الامام------------------------------------------------------------------ احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة و----------------حكمة--- ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن	849	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	176	234	820	1107	1439	300	صلي الله عليه وسلم امر في- قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن	469	-3700040224597017886	183	308.5	145	293	62.45733642578125	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0849	false	7635905570231360534	161	185	799	920	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغلسه النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه -بن حبان والحاكم	849	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	47	71	248	370	1519	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم	470	-3700040224597017886	119	231.0	95	122	97.54098510742188	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0835	false	1451569605895731362	236	287	1168	1431	1505	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية وهذا هو الجديد عندنا اما القديم فيقدم الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات	835	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	0	34	0	173	1569	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي---------------------------------------------------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية قال في المجموع والت--------قديم في الاجانب بما تقدم به في ------------ساءر الصلوات	476	-3700040224597017886	132	216.5	106	263	50.19011306762695	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0844	false	8025516611981677736	218	273	1043	1320	1446	300	في النهاية وعبارتها واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك	844	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0484	true	5440010718207688828	239	293	1234	1501	1526	300	في المهمات--------- واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزم-ه الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	484	-3700040224597017886	262	505.0	208	277	94.5848388671875	51	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0871	false	3629093842557975998	63	99	361	541	1540	300	صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه تدعوه وتخبره ان ابن---ها في الموت فقال صلي الله عليه وسلم للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	871	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	256	288	1324	1482	1555	300	صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال------------------- للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي------ فلتصبر ولتحتسب	498	-3700040224597017886	155	284.5	124	183	84.69945526123047	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0909	false	-9004449816617909010	0	66	0	332	1526	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	909	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	234	300	1218	1549	1549	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	330	654.0	265	332	99.39759063720703	64	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	254	289	1265	1450	1508	300	ما يتصور من الوق--ص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة اه قوله	912	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0513	true	3851608694252110639	136	170	752	933	1612	300	ما يتصور من الاوقاص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان --وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة ----وله	513	-3700040224597017886	176	336.0	143	187	94.11764526367188	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	8	163	37	866	1608	300	من الورق صدقة والاوقية ------------------------اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قال------------------------------------------------------------- البجيرمي وقد حدث للناس عرف اخر فجعلوها عبارة عن اثني عشر درهما وعند الطيبي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وبعضهم سمي هذه الاوقية اوقية الطيبي اه وفي ش ق وهي اي الماءتا درهم ثمانية وعشرون ريالا ونصف تقريبا هذا ان كان في كل ريال درهمان من النحاس فان كان فيه درهم فقط كانت خمسة وعشرين ريالا اه قوله بوزن مكة اي لما تقدم تقريبا قوله وهو اي الدرهم وعبارة التحفة والمث--------قال لم يتغير جاهل---ية ولا اسلاما -------------------------ثنتان وسبعون حبة شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال و----الدر-هم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه------ ستة دوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه -------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	879	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	true	-7266423649431951866	0	144	0	779	1636	300	من الواو -----والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع ولا شء في المغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا والاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوزن مكة تحديدا حتي لو نقص بعض حبة او في بعض الموازين دون بعض لم يجب والمثقال لم يختلف في جاهلية ولا اسلام وهو كما سياتي في الاقرار اثنتان وسبعون---- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فكانت مختلفة الاوزان و-------استقر ان وزن الدرهم ستة دوانيق قال الرافعي وسببه ان التعامل غالبا في عصره صلي الله عليه وسلم والصدر الاول بعده كان بالبغلي وهو ثمانية دوانيق وال----------طبري وهو نصفها فجمعا وقسما درهمين قيل------------------------------------------ انه فعل زمن بني امية واجمع اهل ذلك العصر عليه وعزاه الماوردي لفعل عمر ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	515	-3700040224597017886	338	325.5	271	1140	29.64912223815918	47	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	154	249	744	1225	1468	300	اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به- عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج اخره زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	883	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0533	true	8786667831291749137	225	260	1190	1376	1580	300	اشتري عرضا-------- بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج ال---زكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	533	-3700040224597017886	171	229.5	139	494	34.61538314819336	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0937	false	-553063005436485446	52	106	283	565	1530	300	الشاة لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق اه وعبارة التحفة وانما جاز الاخراج من -	937	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0548	true	54860403834715479	126	181	616	899	1510	300	الشركة ان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق فقدرها اي الزكاة من الجنس او القيمة من	548	-3700040224597017886	246	472.0	198	283	86.92579650878906	46	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0943	false	-285126197914082005	252	300	1203	1439	1439	300	ويخالف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان دخل الوقت والا فعن الغاءب حيث لا تجزءه لاعتبار التعيين في العبادات البدنية اذ الامر فيها اضيق ولهذا لا يجوز فيها النيابة اه ---قوله بخلاف ما لو قال الخ عبارة الروض وشرحه بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي-	943	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0552	true	3964306809889898913	1	45	4	220	1494	300	ويخالف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان دخل الوقت والا فعن الفاءت حيث لا يجزيه لاعتبار التعيين في العبادات البدنية اذ الامر فيها اضيق ولهذا لا يجوز فيها النيابة وخرج بقوله وان يقع عن اخر ما لو ردد ف------------------------قال هذا زكاة مالي	552	-3700040224597017886	179	324.5	144	240	74.58333587646484	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0913	false	1545146859235710974	129	206	704	1051	1545	300	والاصل في وجوبها----------- خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله زكاة ال-------------------فطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صاعا------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب--------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان -قوله	913	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	110	194	593	972	1494	300	والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد----------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقوله	559	-3700040224597017886	299	529.5	230	412	72.57281494140625	62	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1014	false	-5938016054209404333	229	281	1155	1416	1512	300	هو لغة الامساك اي عن المفطر او عن الكلام او غيرهما ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول العرب فرس صاءم اي واقف ممسك عن المشي قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي خيل ممسكة عن	1014	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	51	85	251	430	1582	300	هو لغة الامساك------------------------------------ ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقو-----------------------------------------ل النابغة ---------خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما -وشرعا امساك عن	567	-3700040224597017886	166	286.0	133	266	62.40601348876953	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1023	false	7379056200809993810	179	240	887	1201	1520	300	دون البعيد اي لما رواه مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	221	283	1106	1424	1515	300	دون من بعد--- لما روي- مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	568	-3700040224597017886	300	566.0	241	326	92.0245361328125	56	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1138	false	-2880219671288407651	147	220	715	1101	1478	300	وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه قيل---------- والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان الصوم يقوي النفس عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف اه نهاية وما ذكر من تحريم صوم يوم الشك هو المعتمد في المذهب وقيل يكره كراهة تنزيه قال الاسنوي وهو ---المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون	1138	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	0	29	0	168	1494	300	وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون	579	-3700040224597017886	144	236.5	118	399	36.09022521972656	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1083	false	220155492534848313	41	64	217	318	1508	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء قوله	1083	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	13	36	73	174	1559	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه	581	-3700040224597017886	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1092	false	-726898010920462611	127	185	665	958	1537	300	لخبر--------- الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال	1092	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	true	-3321796735113055878	19	76	106	399	1547	300	لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم--------- يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقول	583	-3700040224597017886	283	553.0	227	302	93.70861053466797	54	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1093	false	-6141632083896080225	187	296	934	1486	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني-------------------------------------------- في ذلك تفريغ --قلوب الصاءمين والقاءمين ل-لعبادة بدفع حاجتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان يفطر الخ المصدر المءول معطوف علي اكثار اي وسن تفطير الصاءمين لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء فان عجز عن عشاءهم فطرهم بشربة او تمرة او غيرهما قوله واكثار تلاوة للقران اي وسن مع التاكد اكثار تلاوة القران اي------ ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا----- عليه غيره وانما تاكد ذلك في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل كان-------- يلقي النبي صلي الله عليه وسل-----------م في رمضان	1093	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	true	-3321796735113055878	119	205	611	1053	1547	300	صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان رواه الشيخان وقال من فطر صاءما فله مثل اجره رواه الترمذي وصححه ولان في ذلك تفريغا لقلوب الصاءمين والقاءمين بالعبادة بدفع حاجتهم و ان يكثر فيه اعتكاف المسجد للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق و سن له كثرة تل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة القران في رمضان ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه فقد ك----------------------------------------ان جبريل عليه السلام يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان	583	-3700040224597017886	221	156.0	177	736	30.02717399597168	35	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	138	232	651	1091	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر --------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال فاطعم-----ه اهلك	1069	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	62	161	308	779	1527	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك	588	-3700040224597017886	421	810.0	330	484	86.98347473144531	87	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1078	false	2445658727407541487	255	293	1293	1483	1512	300	الاخبار الصحيحة الدالة علي جواز الصوم عنه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه وخبر مسلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك	1078	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	102	171	503	878	1561	300	للاخبار الصحيحة-------------------------- كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولا حجة للجديد وهل المعتبر علي القديم الولاية كما في الخبر ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث والنووي المختار اعتبار مطلق القرابة وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك	591	-3700040224597017886	149	253.5	118	401	37.157108306884766	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1132	false	1648501029065323013	125	183	698	995	1605	300	صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قوله و------------رفعها في شعبان اي الثابت بخبر- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم قوله وصوم الاثنين افض----------------------------------------------------------------------------------ل من صوم الخميس لخصوصيات هي انه صلي الله عليه وسلم ولد في يوم	1132	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	36	102	202	534	1552	300	علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه---- بالليل مرة و---بالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة و كصومه الدهر لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام -----------------------------------------------------	596	-3700040224597017886	168	252.5	130	392	42.85714340209961	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1108	false	-8782186261432571271	218	251	1126	1307	1569	300	وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه اربعة لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه	1108	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	3	64	21	361	1593	300	كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة واركانه اربعة لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه	597	-3700040224597017886	174	330.5	142	346	50.28901672363281	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1160	false	2042155192347160590	43	70	236	373	1533	300	سفرها وحدها اي لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها ا---و محرم وفي رواية------ لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم وفي رواية	1160	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	true	-8104377701437337296	224	249	1087	1214	1487	300	نفسها و--------لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة -----------الا مع ذي محرم وفي رواية	621	-3700040224597017886	116	198.0	93	146	79.45205688476562	19	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1200	false	8250759735279293822	129	179	673	923	1541	300	والاصل فيها------- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1200	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	true	-2752047776334193715	181	231	931	1183	1559	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	630	-3700040224597017886	244	472.0	195	257	94.94163513183594	48	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1170	false	1724615388939010646	171	213	829	1023	1462	300	صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وانه قال----------------- من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع ا---------------------------------------ي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج قوله وهو اي يوم عرفة	1170	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	35	74	156	342	1518	300	صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وروي ابو داود باسناد صحيح الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر-------------- وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وليلة جمع هي ليلة مزدلفة --------------------------------------------------	639	-3700040224597017886	112	177.0	86	250	44.79999923706055	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1176	false	-3384565838587347064	165	300	825	1570	1570	300	ثلاث شعرات لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين--------------- لان الراس-- لا يحلق--------- والشعر جمع واقله ثلاث------------ كذا استدلوا به ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي ولا دلالة في ذلك لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم و-------فعله صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي -توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع اه مغني قوله فتعميمه صلي الله عليه وسلم اي الشعر بازالة جميعه وقوله لبيان الافضل اي فحلق جميع الشعر ل-----------------------------غير المراة هو الافضل اجماعا وللاية السابقة فانه فيها قدم المحلقين علي المقصرين والتقديم يقتضي الافضلية لان العرب تبد----------------------------------------------------------------------------ا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وال------------------------------------------افضل ولذلك قال------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم-	1176	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	true	-1488995800246852808	32	199	170	1031	1563	300	ثلاث------ لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اي شعرها لانها نفسها لا تحلق ولا تقصر والشعر جمع واقله ثلاث قال الاسنوي كذا احتج-وا به ولا حجة فيه بل هو حجة علينا لا-------------------------ن الجمع المضاف يفيد ا------لعموم ويدل له فعله صلي الله عليه وسلم-------------- نعم الطريق في التوجيه------- ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة اي ------شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------جميع اه فلا يكفي ما دون ثلاث ولا ثلاث من غير الراس وان استويا في الفد------------------------------------------------------------------------ية لان ما ورد من الحلق والتقصير مختص بالراس فان لم يكن براسه شعر ندب امرار الموسي عليه تشبيها بالحالقين قال الشافعي ولو اخذ من لحيته او شاربه فهو احب لءلا يخلو من اخذ الشعر والحق به المتولي ساءر ما يزال للفطرة كالعانة والوجه ان لا يقيد بما يزال للفطرة وحلق الرجل افضل من تقصيره للاتباع رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم	646	-3700040224597017886	420	597.5	340	1091	38.49679183959961	64	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1177	false	8347784361879611143	229	285	1163	1411	1486	300	ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1177	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0648	true	-3646293387215169685	73	143	365	677	1495	300	عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	648	-3700040224597017886	200	339.0	151	343	58.30903625488281	43	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1212	false	4025549347447860375	264	298	1311	1494	1501	300	ان كانت بطريقه بان اتي من طريق المدينة والا اغتسل من نحو تلك المسافة قال المحب الطبري ولو قيل يستحب له التعريج اليها والاغتسال بها اقتداء وتبركا لم يبعد قال الاذرعي وبه جزم الزعفراني	1212	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0653	true	8784543264160980944	163	197	847	1028	1555	300	ان كانت بطريقه بان اتي من طريق المدينة والا اغتسل من نحو تلك المسافة قال المحب الطبري ولو قيل يسن-- له التعريج اليها والاغتسال بها اقتداء وتبركا لم يبعد قال الاذرعي وبه جزم الزعفراني	653	-3700040224597017886	180	353.5	146	183	98.36065673828125	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	190	300	958	1581	1581	300	ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور -------------------------------والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	0	117	0	652	1608	300	ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ------الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسك للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	661	-3700040224597017886	608	1168.0	501	666	91.29129028320312	104	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1193	false	3251355560288510449	90	115	461	579	1515	300	فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده سعي الحج لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع	1193	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	245	268	1330	1439	1608	300	فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده--------- لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع	661	-3700040224597017886	109	209.0	86	118	92.37287902832031	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1238	false	7965150322553524924	167	272	819	1355	1507	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فان قيل السءال ---------عما يلبس واج-------يب بما لا يلبس ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1238	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	16	115	90	605	1588	300	كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازي----ن وقع السءال في الخبر عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه-------------------------------- محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	682	-3700040224597017886	489	934.5	393	552	88.58695983886719	90	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1244	false	-3391583382736564512	37	69	200	366	1606	300	وتقدير بمعني ان الشرع قدر------ ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص----------------------- والقسم الثاني كدم الجماع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دم ترتيب وتعديل بمعني ان ال--------------------شرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	1244	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0727	true	-7289249512872450003	56	135	314	741	1582	300	وتقدير اي------------ قدر الشرع ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص وهو ما مر من دم التمتع والقران والفوات وترك الواجب من الاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وطواف الوداع ووقع في المنهاج كاصله تصحيح كون الدم في ترك الواجب دم ترتيب وتعديل والاصح في الروضة واصلها والمجموع ما تقدم قال في المهمات وبه الفتوي ثانيها دم ترتيب وتعديل وهو دم الوطء المفسد ودم الاحصار ومعني التعديل ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	727	-3700040224597017886	110	160.5	86	439	25.056947708129883	19	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1247	false	1493224923277802891	11	46	52	231	1551	300	عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق و-----------------------------------------بالمعذور غيرهما واعلم ان --	1247	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	0	41	0	222	1538	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق بقية المحرمات غير ما استثني بجامع الترفه وبالمعذور غيره-- وبالمساكين	728	-3700040224597017886	152	250.5	121	234	64.95726776123047	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	142	201	683	1023	1541	300	علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------------- من الادوية ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقمونيا والزعفران ومن المطعو-----------------------------------------------------------------م الماء فهو ربوي وتسميته طعاما جاءت في الكتاب والسنة قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	1364	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	3	135	12	760	1665	300	علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما من الادوية فلا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط والطرثوث والسقمونيا والزعفران والصمغ ودهن البنفسج والورد وكذا التراب الارمني فانه يتداوي به ودخل في الطعام الماء العذب--------------------------------------- قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	755	-3700040224597017886	267	453.5	218	802	33.291770935058594	43	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1409	false	-2509694780312275764	239	260	1210	1316	1521	300	واما خبر مسلم من اشتري---- مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	1409	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	141	163	735	845	1566	300	واما خبر مسلم من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	795	-3700040224597017886	106	205.5	85	110	96.36363983154297	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1421	false	-2658356989622434528	139	164	719	844	1518	300	روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1421	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0812	true	-987236800920325402	174	196	944	1054	1551	300	روي الشيخان عن ابن عمر--------------- كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	812	-3700040224597017886	110	211.5	88	125	88.0	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1437	false	6133738069142221503	253	297	1282	1516	1530	300	مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة قال في التحفة واجاب عنه الزركشي بان دعوي الهبة واثباتها لا يستلزم الملك لتوقفه- علي القبض بالاذن ولم يوجد--------- وفيه نظر	1437	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	true	5822793753286483685	1	29	8	160	1631	300	مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع واجيب----------------------------------------------------------------------------------- بان دعوي الهبة لا ت---------ستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد في دعواه وفيه نظر	855	-3700040224597017886	134	232.5	109	244	54.918033599853516	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1453	false	-3693695809034685114	242	299	1201	1496	1498	300	فرع لو قال اقرض هذا ماءة وانا ضامن لها فاقرضه الماءة او بعضها لزمه الضمان قاله الماوردي قال الزركشي ولعله اراد به ما ارادوه بقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه لكن ذاك جوز للحاجة اه--- وما قاله الماوردي هنا من صحة الضمان مفرع علي القديم وقال في باب الضمان بعدم صحته وهو الجديد وصححه الناظم كالش-خين	1453	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	200	257	1002	1301	1537	300	فرع لو قال اقرض هذا ماءة وانا ضامن لها فاقرضه الماءة او بعضها لزمه الضمان قاله الماوردي قال الزركشي ولعله اراد به ما ارادوه بقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه لكن ذاك جوز للحاجة انتهي وما قاله الماوردي هنا من صحة الضمان مفرع علي القديم وقال في باب الضمان بعدم صحته وهو الجديد وصححه الناظم كالشيخين	877	-3700040224597017886	294	576.0	237	299	98.3277587890625	55	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1455	false	531990251217650765	52	86	255	448	1556	300	العين مضمونة كانت كالمغصوبة والمستع------ارة او غير مضمونة كمال القراض والمودع وذلك لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1455	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	10	42	57	225	1511	300	العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين--------------------------------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	886	-3700040224597017886	136	229.0	109	201	67.66168975830078	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	176	221	924	1150	1557	300	واستثني من الاول اعني قوله في الضمان ما لو قال قارضتك ع-ي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور لا يقتضي شيءا وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كله----------------------------ا لي ف--هو فاسد- ولا يستحق العامل	1466	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	158	197	807	1010	1550	300	واستثني من الاول مساءل احداها اذا ---------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ---ولا يست---------حق العامل اجرة الثانية اذا ----------------------------------قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل	900	-3700040224597017886	129	173.0	101	258	50.0	19	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	238	300	1241	1557	1557	300	من الثاني اعني قوله وعدمه الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو -----------رهن او اجر نحو ---------غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر ف-لمالك تضمينه وان كان القرار علي الراهن او المءجر مع ان------------ صحيح الرهن والاجارة لا ضمان فيه قال في النهاية والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل-	1466	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	0	56	0	303	1514	300	من الثاني مسالتان احداهما الشركة----- لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي--------- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجار---------------------------ة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل	901	-3700040224597017886	234	361.5	188	350	66.85713958740234	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1478	false	-8200632075551766375	0	53	0	262	1495	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ال------مفلس	1478	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	187	243	970	1242	1526	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم بطلب للحجر من مفلس	911	-3700040224597017886	254	490.5	202	272	93.38235473632812	52	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1484	false	5278275276454288180	161	201	800	1044	1564	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير قصدا وبالذات كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها تراجم تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1484	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	86	117	484	673	1635	300	نوعان---- شرع لمصلحة الغير------------- كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرته-----------ن والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده و--------------------------المرتد للمسلمين ولها محال- تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	935	-3700040224597017886	186	336.5	155	244	76.22950744628906	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	60	204	317	1044	1507	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان وقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس فبينهما سنتان وقوله تحديدا قال في النهاية فلو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد اه قوله بشهادة عدلين خبيرين متعلق بمحذوف ايضا اي ويحكم له بالبلوغ بذلك بشهادة عدلين خبيرين بان عمره خمس عشرة سنة قوله او خروج مني معطوف علي كمال خمس عشرة سنة اي ويحص------ل البلوغ ايضا بخروج مني لاية--------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم----------------- والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم اي من انزال المني وقيل مطلقا--------------------------------------- والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1486	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	157	259	886	1427	1635	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداءها من خروج-- جميع الطفل ولفظة است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطعن في الخامسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	935	-3700040224597017886	347	549.0	273	828	41.90821075439453	65	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1487	false	2352791345363889372	48	92	237	461	1474	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح ومثل نبت العانة في ذلك الحبل فهو امارة	1487	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	238	276	1224	1415	1533	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ------------------الترمذي وقال حسن صحيح وليس-------------- ذلك بلوغا بل- امارة	936	-3700040224597017886	181	323.5	143	224	80.80357360839844	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1488	false	-4638425092025142253	102	203	530	1100	1635	300	رشد الصبي في الدين والمال قبيل البلوغ ليعرف رشده وعدمه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ--------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف ب--مراتب الناس فيختبر ولد --تاجر بمشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم ان اريد العقد عقد وليه ويختبر ولد زراع ب--زراعة و--نفقة عليها بان ينفق علي القاءمين بمصالح الزرع ويختبر ولد المحترف بما يتعلق بحرفته وتختبر المراة بامر --------غزل------- وصون نحو اطعمة عن نحو هرة ويختبر ----------------------الخنثي بما يختبر به الذك-ر والانثي------ ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي-- الظن -رشده	1488	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	41	123	205	717	1630	300	رشد الصبي من اختباره----------------- ليعرف حال------ه لاية وابتلوا اليتامي النساء اي واختبروهم وذلك في الدين والمال اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بالمراتب ------فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد ال-----------------------------------------------زراع بالزراعة والنفقة عل---------------ي القوام بها و---------------------المحترف بما يتعلق بحرفته وا------لمراة بما تتعلق بالغزل والقطن وصون ال--اطعمة عن ال--هرة والفارة ونحوهما بحسب العادة والخنثي بما تختبر به الذكور والاناث جميعا ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يفيد غلبة الظن برشده	944	-3700040224597017886	341	458.5	280	634	53.78548812866211	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1562	false	-4668849678944248942	114	149	603	803	1587	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما ا-------------------------------------ي انا كالثالث للشريكين في اعانتهما وحفظهما وانزل البركة ----------في اموالهما مدة عدم الخيانة فاذا حصلت الخي-----------------انة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما وهي لغة	1562	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	0	43	0	261	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ومعني انا ---ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما والشركة	981	-3700040224597017886	134	201.0	108	264	50.75757598876953	19	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1563	false	5280560349911211575	66	115	349	612	1585	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء اي ظهر فهي------ اظهر الانواع لظهورها بصحتها او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة---- لاستواء الشريكين فيها في نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل-------ما يشتهي كمنع العنان الدابة	1563	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	75	124	442	710	1595	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء--- ظهر اما لانها اظهر الانواع ---------------او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة	981	-3700040224597017886	212	340.0	171	302	70.19867706298828	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1522	false	5075165986947369957	162	195	826	978	1435	300	ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني با------لف له علي كان اقرار- قطعا------------------------------------- ولو قال له اقر ---علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	1522	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	147	188	783	979	1591	300	ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا صرح به النووي نقلا عن الجرجاني وغيره ولو قال--- اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	987	-3700040224597017886	147	250.5	115	199	73.86934661865234	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1525	false	-5111776350419623928	151	223	749	1118	1490	300	--القبول-- لفظا اي -------لانها اباحة ورفع حجر كاباحة الطعام فلا يتعين فيها القبول لفظا نعم--------------------------------- لو كان لانسان عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له ولك في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اش-----ترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامه لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير اه شرح الروض قوله لكن يش----------ترط اي في -الوكالة	1525	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms0993	true	5879842449380567437	7	84	34	434	1515	300	اما قبولها لفظا فلا يشترط لانها اباحة ورفع حجر كاباحة الطعام--------------------------- نعم يشترط عدم ردها ويستثني من ذلك ما لو كان لانسان عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب فانه يشترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير --ذكره الرافعي في باب الهبة ولا يشترط العلم بالوكالة	993	-3700040224597017886	312	545.0	249	429	72.7272720336914	52	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1739	false	-8928286853157097151	67	156	335	822	1540	300	ادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق -------الي قوله فليملل وليه بالعدل------- اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها واجمعت الامة علي المءاخذة به واركانه اربعة------ مقر ومقر له ومقر به وصيغة	1739	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	36	108	185	572	1551	300	ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله------ وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارج--------------------------مها ول---------------------------------ه اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	1009	-3700040224597017886	356	647.0	288	514	69.26070404052734	63	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1741	false	-1168402927173243611	200	287	1018	1439	1509	300	حال الضرب -او بعده وعبارة الروض وشرحه- فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده ل-زمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1741	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	188	236	999	1232	1551	300	حال الضرب جاز مع--------- ال-----كراهة قال وقبول------- ا-----قراره حال الضرب--- مشكل لقربه من المكره لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق---------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقر---------------------------------------------------------------------------------------اره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	201	321.0	153	424	47.40565872192383	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1757	false	-6225257878715239955	72	110	345	534	1461	300	مال عظيم او كبير او كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون وصفه بالعظيم من ح------يث اثم غاضبه وكفر مستح----------------------------------------------------------------------------------له قال الامام الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم-------- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة اي لا اعول علي	1757	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	183	271	868	1270	1419	300	مال عظيم او كبير او كثير او نحوها كجليل او نفيس او خطير او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان وان كثر ماله باليسير من المال وان لم يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عليه ويكون وصفه بالعظيم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه اكثر من كذا من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال------- الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزام الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة اي ما غلب- علي	1028	-3700040224597017886	156	263.5	123	423	36.879432678222656	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1610	false	3776522586348247408	104	172	580	964	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماع----------------------ون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه و-------------------------------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية ف--قال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام	1610	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	233	300	1234	1595	1595	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون الماعون فسره المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض------------------------------------------ و---------خبر انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه رواه الشيخان وروي ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام-	1050	-3700040224597017886	249	440.0	202	481	51.76715087890625	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1619	false	-1157112769196703241	159	185	771	897	1485	300	ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة	1619	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	265	293	1416	1553	1595	300	ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة	1050	-3700040224597017886	124	239.0	98	137	90.51094818115234	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1610	false	3776522586348247408	172	216	964	1202	1661	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1610	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	0	44	0	238	1583	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1051	-3700040224597017886	238	476.0	194	238	100.0	44	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1620	false	-2012133379960277946	171	222	867	1126	1544	300	مستاجر اجارة صحيحة قال في فتح الجواد--------------------------------------- بخلاف المستعير من --مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط اه وقوله بما	1620	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1056	true	-2491565017276727178	218	275	1203	1492	1641	300	استاجر اجارة صحيحة و من الموصي له بنفعه بالعين لانبناء يده علي يد غير ضامنه بخلاف المستعير من المستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذن ----------لا بما	1056	-3700040224597017886	230	409.0	184	300	76.66666412353516	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1626	false	3015401808502124700	238	287	1215	1470	1530	300	انما يءذن في الانتفاع غالبا بمقابل------------------------------------------ وفرقوا بين هذه وبين ما لو قال الغسال او الخياط فعلت بالاجرة ومالك الثوب مجانا حيث لا يصدق مالك المنفعة بل مالك الثوب بان العامل فوت منفعة نفسه ثم ادعي عوضا علي الغير والمتصرف فوت منفعة مال غيره وطلب اسقاط الضمان عن نفسه	1626	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1062	true	1132785969342789819	174	229	909	1206	1588	300	انما يءذن في الانتفاع غالبا بمقابل وفي الرابعة ان الاصل بقاء استحقاق المنفعة وفرقوا بين الثانية وما لو قال الغسال او الخياط فعلت بالاجرة ومالك الثوب مجانا حيث لا يصدق مالك المنفعة بل مالك الثوب بان العامل فوت منفعة نفسه ثم ادعي عوضا علي الغير والمتصرف فوت منفعة مال غيره وطلب اسقاط الضمان عن نفسه	1062	-3700040224597017886	246	477.0	199	297	82.82828521728516	46	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1630	false	7686178359062420072	131	174	682	922	1559	300	في تجريمه قبل الاجماع ايات ----كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطف---------فين واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وخبر من ظلم شبرا--- من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان	1630	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	135	181	719	971	1584	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله------ ويل للمطففين المطففين واخبار منها خبر ان دماءك---------م واعراضكم حرام عليكم وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان	1063	-3700040224597017886	218	393.0	177	267	81.64794158935547	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	109	223	572	1167	1549	300	الشفعة وهي باسكان الفاء وحكي ضمها---- لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ بها كان جاهلية وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها------------ خبر البخاري-------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1568	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	220	280	1098	1407	1493	300	الشفعة---- باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ----------------ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان -------------------------وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملك بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1083	-3700040224597017886	225	349.0	179	619	36.34894943237305	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1552	false	-3250456582837771089	189	266	925	1301	1474	300	فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به اه وقوله بكل حال اي بحيث لا يرده احد بخلاف التبر والمغشوش والفلوس وقوله وتسهل التجارة به اي بخلاف----------------------------------------------------- العرض فالعطف مغاير ويصح ان يكون للتفسير او عطف لازم اه ش ق قول-----------ه وهو اي الذي يروج غالبا وقوله النقد المضروب اي لانه ثمن الاشياء قوله ويجوز اي القراض وقوله عليه اي علي النقد وقوله وان ابطله اي ذلك النقد اي او كان---------------------------------------------------- في ناحية لا يتعامل به فيها	1552	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1102	true	-4072000929069331400	87	155	472	819	1541	300	فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به وقد يقال تقدم في الشركة انها تصح في --------------المغشوش ان استمر رواجه في البلد علي الاصح في الروضة فينبغي ان يقال هنا بمثله ويجاب بان الشركة تصح في العرض بخلاف القراض علي ان الجرجاني قال بصحة القراض في المغشوش المستهلك غشه وهو قوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------------------- كان المشهور خلافه وقضية كلامهم جواز القراض علي نقد خالص في ناحية لا يتعامل به فيها	1102	-3700040224597017886	109	77.0	81	492	22.15447235107422	17	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1605	false	1044665511910623145	61	140	327	734	1592	300	والاصل في المساقاة----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نخل------------------------ها وارضها علي ما يخرج منها من ثمر او زرع لانه لما فتحها ملك نخلها وزرعها فصار الزرع من عند المالك فقام مقام البذر فكانت مساقاة ومزارعة وهي تصح تبعا للمساقاة كما سياتي والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل و---اركانها مالك	1605	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	192	252	1003	1303	1556	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاش-جار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك	1117	-3700040224597017886	219	368.5	172	439	49.886104583740234	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1606	false	-5999159000053044839	63	125	306	622	1534	300	فلا تصح علي غير مغروس كودي ليغرسه ويتعهده وتكون الثمرة بينهما كما لو سلمه --بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه------------------------------------------------------ اليه يفسده ولا علي -------------مبهم كاحد البساتين ولا---- علي غير --مرءي لهما عند العقد وذلك للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر	1606	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1118	true	7870552377988871087	138	206	779	1120	1589	300	فلا يصح ان يساقيه علي -ودي ليغرسه وي--------كون الثمر- بينهما كما لو سلمه البذر- ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل ال----عامل فله علي المالك اجرة عمله ورويا للعاقدين فلا يصح علي غير المرءي لهما لانها----------------------------------- عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر	1118	-3700040224597017886	229	362.5	178	391	58.56777572631836	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1571	false	-4871739089219450008	144	241	774	1296	1611	300	البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اي ليدلهما علي طريق المدينة لما هاجرا من مكة لكونهما سلكا طريقا غير الجادة اختفاء من المشركين واسناد الاستءجار ---للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي لان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم وغير ذلك فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان و----------اركانها ثلاثة اجمالا ستة تفصيلا عاقد مكر ومكتر ومعقود عليه اجرة ومنفعة وصيغة ايجاب وقبول ويشترط في العاقدين ------ما مر في	1571	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	182	249	1000	1349	1599	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة------------------------------------ والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم--------- فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان ولها اربعة اركان-------------------------- عاقد وصيغة واج---------------رة ومنفعة الا ان الناظم ترك بيان----- العاقد اكتفاء بما مر في	1127	-3700040224597017886	255	389.0	202	546	46.70329666137695	45	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1584	false	-4119962609522003520	2	79	11	470	1651	300	الصغري وهي وضعه ف-----ي الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها فهي المعقود عليه---------------------- واللبن تابع اذ------------------------------------------------------------ا ب-----------الاجارة موضوعة ل---------لمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة ويشترط لصحة ذلك تعيين مدة الرضاع ومحله من بيته او بيت المرضعة وتعيين الرضيع بالرءية او بالوصف لاختلاف الاغراض باختلاف حاله وكما يصح الاستءجار للارضاع الذي هو الحضانة الصغري يصح للحضانة الكبري ولهما معا والحضانة الكبري تربية صبي بما يصلحه كتعهده بغسل جسد------ه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما	1584	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1130	true	-5360969723394827713	209	279	1130	1532	1642	300	الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع كما يفهمه كلام النظم واصله لتعلق الاجر في الاية بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فاذا استحق بها عين -لضرورة فهي تابعة كالبءر تستاجر ليسقي ماءها اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضانة الك-------------------بري وهي حفظ الطفل و--------------------------------تعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما	1130	-3700040224597017886	183	238.5	150	572	31.99300765991211	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1600	false	-1646673434947483448	21	79	122	421	1504	300	وطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه وينام فيه نهارا ولو غير القيلولة ساعة او ساعتين لا اكثر النهار عملا بالعرف بل لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه-------------- ولا يلبسه كل وقت ب--------------------------------------------------------------------------------------ل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه اه قوله ويجوز -لمستاجر	1600	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1147	true	-2707859874709332759	193	252	1016	1331	1577	300	فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه ومن الاعلي يدع قيلول----------------ة او خلوة--------------------------------------------------------- لا يعذر وفي نسخة وخلوة اي ولا يعذر من يترك الملبوس الاعلي عليه في نوم القيلولة وفي الخلوة فيلزمه نزعه دون الاسفل فيهما وثياب التجمل انما تلبس ف------------ي الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه ويرتدي به اي بالمستاجر	1147	-3700040224597017886	158	226.0	125	400	39.5	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1719	false	2193502675252832731	175	289	829	1419	1480	300	يبطل حقه بمفارقته الموضع وهذا ما نقله الاصل --عن ابي عاصم العبادي والغزالي-------------------------- ونقل عن الماور-ي انه يبطل حقه بذلك لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد زاد النووي قلت وهو ما حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك انه اي من سبق ثم فارق احق فمقضتي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور زا------د الاذرعي وقال يعني الماوردي ان القول بانه احق ليس بصحيح وقال في البحر انه غلط والظاهر ان ما حكاه الماوردي----------- هو المذهب المنقول وهو ما ارتضاه الامام كابيه قال وقول النووي في شرح مسلم ان اصحابنا قالوا انه احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد فيه الظاهر انه اخذه من كلام الرافعي مسلما والمنقول ما قدمناه وما	1719	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1175	true	-7313500181325786822	45	154	229	801	1513	300	يبطل حقه بمفارقته الموضع-------- نقله الرافعي عن ابي عاصم العبادي والغزالي وقال انه اشبه بماخذ الباب ونقل عن الماوردي انه يبطل حقه بها وزا-----------------------------------د النووي قلت وهو ما حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك انه ------------------احق فمقتضي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور انتهي زاد الاذرعي وقال يعني الماوردي ان القول بانه احق غير -صحيح وقال في البحر انه غلط والظاهر ان ما حكاه الماوردي عن الجمهور هو المذهب المنقول وهو ما ارتضاه الامام كابيه قال وقول النووي في شرح مسلم ان اصحابنا قالوا انه احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد فيه الظاهر انه اخذه من كلام الرافعي مسلما والمنقول ما قدمناه و --	1175	-3700040224597017886	509	932.5	411	636	80.03144836425781	91	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1703	false	7008002739893093463	99	199	560	1085	1582	300	هذا علي اولادي واولاد اولادي اي فيكون الوقف عليهم بالسوية قال في شرح الروض ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه -------------------------------------------قوله وثم والفاء للترتيب اي بين المتعاطفات وذلك كوقفت هذا علي اودلاي ثم اولاد اولادي او فاولاد اولادي فلا يصرف الوقف علي الطبقة الثانية الا بعد انقراض الاولي للترتيب المستفاد من الاداة قال في شرح المنهج ثم ان ذكر معه اي مع الاتيا-------------------ن بثم ما تناسلوا او نحوه لم يختص التر-------------تيب بهما اي بالبطنين والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره و-------الا فمنقطع الاخر	1703	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1190	true	8766351545912006500	187	273	948	1393	1530	300	----علي اولادي واولادهم اشتركوا كلهم في الاستحقاق------------------------- ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو بما اي ولو مع ما تناسلوا او بطنا من بعد بطن فان -الواو للتشريك اذ الزياد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------- الاولي للتعميم في النسل وحمل عليها الثانية قلت جل الفقها بثم بطنا بعد بطن شبها اي شبه بطنا بعد بطن بثم فتكون للترتيب وصححه السبكي قال وعليه هو للترتيب بين -----البطنين فقط ف------ينتقل------ بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر	1190	-3700040224597017886	222	277.5	173	607	36.57331085205078	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1704	false	4852425405836821449	211	285	1063	1445	1536	300	لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم ا-نما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما ا------------------------لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ول-----ا يدخل--------- في الواقف علي	1704	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	1	82	7	427	1554	300	لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان -لا في----- الوقف علي احد الصنفين اي البنين او البنات لاحتمال انه من الصنف الاخر-------------- قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم بل انتقالية لا ابطالية اي والوقف علي	1192	-3700040224597017886	331	568.0	265	440	75.2272720336914	57	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1724	false	-4554915590995829675	212	276	1088	1450	1564	300	بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب-------------------------- بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية-- وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي ونقله الاصل----------- عن اختيار المتولي وغيره لكن ---------------------اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور	1724	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1197	true	-1463252152674532769	42	109	224	594	1604	300	بان لم ينتفع --------بها ال-----------ا باحراقها لكن يمتنع بيعها وهبتها للخبر السابق اول الباب اما اذا امكن ايجارها فلا يملكها بل ينتفع ب---ها بايجار وغيره ابقاء للوقف وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي ونقله في الروضة واصلها عن اختيار المتولي وغيره وصرح به الناظم كما رايت واقتصر ---------------الحاوي------- علي قوله وان جف- الشجر---- ينتفع به--- وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور	1197	-3700040224597017886	225	310.5	181	422	53.317535400390625	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1649	false	4905323426382214053	71	181	380	934	1518	300	واستشكل ذلك-------- بانهم صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه ويجاب بان اله----------دي وان كان من الهدية لكنهم تواسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره ولهذا --------------------------------------------لو نذر الهدي انصرف الي الحرم ولم يحمل علي الهدية الي فقير اه قوله وهي اي الهدية وقوله ما نقله اي تمليك ما نقله المهدي ومثله ما لو بعثه وقد عبر به بعضهم قوله الي مكان الموهوب له المناسب المهدي اليه كما هو ظاهر قوله اكراما اي لاجل الاكرام قال السبكي والظاهر ان الاكرام ليس شرطا والشرط هو النقل قال -	1649	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1201	true	-6587485178250240187	201	276	1069	1457	1572	300	واستشكله في المهمات بانهم صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه واجيب بان الفرق بين الهدي و----------الهدية معلوم فالهدي خاص بالحرم بخلاف الهدية---------------------------------------- ولهذا افرد الاصحاب الهدي ولم يدخلوه في هذا الباب ولو نذر الهدي انصرف الي الحرم ولم يحمل علي الهدية الي فقير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي والظاهر ان الاكرام ليس شرطا والشرط هو النقل وقول	1201	-3700040224597017886	281	481.5	223	617	45.54294967651367	50	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1870	false	8613456362288922917	182	259	988	1373	1588	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله في	1870	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	80	156	410	790	1561	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي -----	1205	-3700040224597017886	377	753.0	302	385	97.92208099365234	75	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1879	false	7627123191564442187	148	236	755	1222	1517	300	ويحب الاشهاد- علي التقاطه خوفا من ان يسترقه اللاقط ولو كان ظاهر العدالة وفارق الاشهاد علي التقاط اللقطة حيث لم يجب بان الغرض منها المال غالبا والاشهاد في التصرف المالي مستحب ولان الغرض منه حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد عليه كافي النكاح فانه يجب الاشهاد عليه لحفظ نسب الولد لابيه وحريته وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد علي ما معه من المال تبعا له وان كان لا يجب الاشهاد علي المال وحده----------------------- فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ بل ينزع-------ه منه	1879	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1217	true	-5945282439852444963	40	103	188	515	1534	300	وجوب --اشهاده علي لقطة له خوفا من ان يسترقه---------------------------- وفارق الاشهاد --------في اللقطة----------- بان الغرض منها المال------ والاشهاد في التصرف المالي مستحب و-من اللقيط--- حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما ف---ي النكاح ويشهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما معه ايضا كما في الروضة واصلها عن النص اي وجوبا كما صرح به نص المختصر وصححه البغوي فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة ويجوز انتزاعه منه	1217	-3700040224597017886	212	275.5	168	498	42.570281982421875	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1817	false	4582000722956652341	93	217	497	1173	1610	300	والاصل فيها ايات المواريث واخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها من الاخبار والاثار اشياء كثيرة فمن الاول خبر تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده وخبر من علم فريضة كان كمن عتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه ------من الجنة و-----خبر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فان المراد بالنصفين الصنفان اي النوعان وقيل غير ذلك ومن	1817	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	117	215	590	1126	1574	300	والاصل فيه- اياتها- وا----لاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها -----اخبار ---------------------منها---- خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه الحاكم وصحح اسن----------------------------------------------------------------------اده وروي ابن ماج-ه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي-------------------- وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع و---------------------------------------قيل غير ذلك كما	1233	-3700040224597017886	493	865.5	401	706	69.83002471923828	79	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1825	false	-2011408055359598098	212	299	1119	1587	1591	300	من البنات وفرض اثنين فاكثر من بنات الابن وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لابوين وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لاب-------------------- قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- نزلت في سبع اخوات لجابر رضي--- الله عنه حين مرض وسال عن ارثهن منه---------------- فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر ويشترط لاستحقاق البن-ات ----الثلثين ان ل---ا يكون لهن معصب ولاستحقاق بنات الابن	1825	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	145	217	681	1061	1464	300	من البنات----------------- او بنات الابن----------------- او الاخوات لابوين او------------------------- لاب منفردتين عن معصبهما قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------- ما ترك --ال-نساء وفي الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما---- مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاخت--ين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البن-------------ات بنات الابن	1238	-3700040224597017886	280	387.0	223	522	53.63984680175781	44	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1832	false	6301069771602152971	46	142	240	702	1456	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس رواه----------------------------------------- ابو داود وغيره وقضي للجدتين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحل اعطاءها السدس عند عدم الام اما عند وجودها فتسقط بالاجماع فانها انما ترث بالامومة والام اقرب منها وقوله ام اب وام ام اي لا فرق في الجدة بين ان تكون من جهة الاب كام الاب او من جهة الام كام الام او م-----------------------------------------------------------------------ن الجهتين معا كام ام وام اب ومثال الجهتين تزوج ----------------------------ابن ابن هند بنت بنتها ف-ولد لهما زيد فهند جدته لامه وابيه اذ هي ام ام امه وام ابي ابيه	1832	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1242	true	896617642934441305	88	204	425	1021	1470	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وروي الحاكم بسند صحيح انه قضي به للجدتين وروي ابو داود في مراسيله والدارقطني بسند مرسل انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام سواء ادلت بمحض الاناث كام ام الام ام بمحض الذكور كام ابي الاب ام بمحض الاناث الي محض الذكور كام ام اب الاب لا مدليه بالذكر الواسط اي المتوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لا يرث والجهة الفردة للجدة كالثنتين اي كالجهتين لاخري فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدها اخ لام لاختلاف القرابتين فلو نكح ابن ابن هند بنت بنتها فاولدها ولدا-- فهند ام ا----------------------م امه وام ابي ابيه	1242	-3700040224597017886	128	112.5	96	808	15.841584205627441	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1855	false	8037179054548963394	71	107	374	579	1576	300	المساءل وحاصلها سب----------عة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه هي المتفق عليها واما المختلف فيه فثمانية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان الا في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي خيرا له	1855	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1267	true	7031574913537182788	177	207	998	1169	1644	300	المساءل التي فيها ذو فروض تسعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وثما--------------------------------------نية عشر وضعفها كما زادهما المتاخرون في------ الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي خيرا له	1267	-3700040224597017886	122	198.5	99	215	56.74418640136719	19	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1764	false	-142666607133291558	219	280	1128	1473	1567	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكالخبر الذي ساقه الشارح وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين ثم نسخ بوجوبها باية -المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث	1764	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	27	77	130	398	1543	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له------------------------- وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب ب---------------------قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة الاية------------------------------- ثم نسخ -وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث	1280	-3700040224597017886	246	444.5	199	346	71.0982666015625	43	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	25	66	126	332	1537	300	ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يوم او يومين اه وكالحمي المطبقة حم----------------------ي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم و--حمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع	1790	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1296	true	2767915151740406244	232	268	1205	1379	1535	300	ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يومين بقرينة عده فيما ياتي حمي يومين من غير المخوف و كحمي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم و كحمي ال-غب بكسر الغين وهي التي تاتي ي-------------------------------------------------------وما وتقلع	1296	-3700040224597017886	117	199.0	92	230	50.869564056396484	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1799	false	-2954631944585823528	253	300	1349	1576	1576	300	فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كت-ب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا وهذا القسم هو الذي انكره الشافعي و-----قال لان ياتي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم-	1799	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	0	45	0	220	1609	300	فذلك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد-------------- الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم	1308	-3700040224597017886	201	364.5	159	234	85.8974380493164	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1581	false	-2402679529712095971	114	160	577	804	1496	300	قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ	1581	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1316	true	6470106022545160607	257	300	1373	1582	1582	300	قال السبكي----------------- بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ-	1316	-3700040224597017886	209	401.0	167	227	92.07048797607422	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1813	false	5916737276710854335	160	248	843	1293	1542	300	ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه علي ان جماعات من العلماء ذهبوا الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها اه فانت تراه لفق بين العبارتين فكان الاولي الاقتصار علي احدهما فتنبه قوله فقال اي السبكي والذي دل عليه الخبر اي خبر الملدوغ وقوله ان بعض القران مثله كله بالاولي قوله وبين ذلك اي بين السبكي ذلك اي دلالة الخبر بالاستنباط علي ما ذكر فقال اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ	1813	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1316	true	6470106022545160607	275	300	1462	1582	1582	300	ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ-	1316	-3700040224597017886	120	223.0	96	450	26.66666603088379	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1581	false	-2402679529712095971	160	182	804	914	1496	300	نفع-ه واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1581	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1317	true	-7249148144366878636	0	22	0	111	1484	300	نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1317	-3700040224597017886	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1807	false	6612831297984326939	106	162	535	800	1506	300	ال--------------------------موت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح ولا يضر عمي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------ الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه ولا انوثة لما في سنن ابي داود ----------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة رضي الله	1807	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	true	-2149974879877542067	189	284	1023	1486	1564	300	الموت واعتبر الحال اي حال الموت --------------------------لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت بان مات او فسق او جن صح بصيرا كان الوصي او لا ويوكل الاعمي----------------- فيما لا يتمكن من مباشرته وام اطفال بهذا اي بالايصاء عليهم اولي من غيرها اذا اتصفت بالشروط لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا لان------------- عمر اوصي الي حفصة رضي الله	1334	-3700040224597017886	164	238.0	128	519	31.59922981262207	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1919	false	5069776530524597478	142	204	697	1010	1537	300	كضعف الته عن الافتضاض اي ازالة البكارة اي وكاحتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر رضي الله عنه فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت	1919	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	210	261	1120	1371	1598	300	كضعف الته عن الافتضاض او -------------------احتياجه لمن يقوم علي عياله ك----ما اتفق لجابر------------- فانه لما قال له------ صلي الله عليه وسلم ما تقدم----------------- اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت	1398	-3700040224597017886	239	409.0	189	314	76.1146469116211	42	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1891	false	1149521185768132618	118	156	640	870	1580	300	ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية قال في	1891	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	171	201	849	1034	1549	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف-------------------------------------------اللاءق بمحاس- الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في	1401	-3700040224597017886	179	325.5	149	231	77.48917388916016	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1904	false	-5590031159258117596	162	229	799	1119	1498	300	وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صدا-ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	1904	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	0	67	0	318	1549	300	وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	1401	-3700040224597017886	310	596.0	245	327	94.80122375488281	63	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1909	false	3624017597507754812	227	270	1188	1392	1569	300	اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق----------------------------------------------------------------------------- اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم	1909	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	9	67	52	318	1549	300	اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم	1401	-3700040224597017886	189	352.5	149	281	67.2597885131836	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1892	false	4457033014875165976	217	262	1104	1335	1518	300	عاءشة رضي الله عنها الي---------- الحبشة وهم يلعبون في المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يراها ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ليس في الحديث انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد --نظر---- البدن وان وقع بلا قصد صرفته	1892	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	38	151	187	776	1610	300	عاءشة رضي الله عنها انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد وما ذكره في الثانية هو ما صححه الرافعي وصحح النووي التحريم كنظرهم اليهن ولقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولما روي الترمذي وصححه ان ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه واجاب في شرح مسلم عن خبر عاءشة بانه ليس ف------يه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته	1404	-3700040224597017886	213	304.0	170	595	35.79832077026367	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1900	false	-3349620486748402561	16	53	82	293	1599	300	التفريق الخ قال في شرح الروض--------------------- واحتج--- الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قاله السبكي وغيره علي التفريق بي-----------------نهم وبين اباءهم وامهاتهم	1900	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	237	281	1187	1432	1539	300	التفريق بينه وبين امه وابيه واخته واخيه في المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قال- السبكي------ علي صدر المدعي لانه بينهم لا بينهم وبين اباءهم وامهاتهم	1406	-3700040224597017886	176	298.5	145	252	69.84127044677734	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1899	false	-8297603970314992816	230	271	1163	1383	1530	300	المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولد او والد- رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري قال في شرح الروض فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما وبعد الشهوة وكمال الاحتشام	1899	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	true	7558562719491537900	0	34	0	191	1644	300	المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولد-ا ووالدا رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري----------------- فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما------------ وكمال الاحتشام	1407	-3700040224597017886	188	346.0	155	221	85.06787109375	30	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1925	false	-8802537829525523228	18	51	87	264	1549	300	وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي بدليل ----رواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد وقيل	1925	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	true	-3563644005221983116	83	116	482	663	1595	300	وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد وعلم	1411	-3700040224597017886	158	295.0	128	181	87.29281616210938	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2029	false	-325294128371628609	166	204	835	1026	1522	300	لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن في البيع فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص ل---اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل	2029	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1428	true	-2583056947193889669	80	116	442	625	1572	300	لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثمة----- فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال و---يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع و---لا يقبل النقل	1428	-3700040224597017886	176	323.0	141	194	90.72164916992188	32	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2043	false	-2407309314169199424	186	299	958	1539	1541	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا اي بلفظ بلغني ولخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله في الحرة ولو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي وافهم كلامه ما صرح به في الروضة من ان موالي كل قبيلة ليسوا اكفاء لها فساءر العرب اي باقيهم اكفاء اي بعضهم اكفاء بعض وقال الرافعي -مقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء وجري النووي علي	2043	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1431	true	-3445878084439769547	267	295	1400	1553	1581	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ومقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء زاد- النووي قلت	1431	-3700040224597017886	147	264.0	119	582	25.257732391357422	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2043	false	-2407309314169199424	197	269	1021	1381	1541	300	مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد------------------------------------------------------ ومحله في الحرة ولو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي وافهم كلامه ما صرح به في الروضة من ان موالي كل قبيلة ليسوا اكفاء لها	2043	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	true	-8363618469272257957	172	241	906	1254	1539	300	مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم مع --------------------------خبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد اما بنو هاشم وبنو المطلب فاكفاء كما دل عليه هذا الخبر ومحله في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب---------- وافهم كلامه----------------------- ان مواليهم------- ليسوا اكفاء لهم	1432	-3700040224597017886	287	511.0	230	414	69.32366943359375	51	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2044	false	-1678275314298157797	15	70	85	385	1574	300	ابراهيم المروزي ان غير كنانة لا يكافءها واستبدل له السبكي بخبر مسلم السابق فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن البصريين انهم اكفاء وعن البغداديين خلافة فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه اه وجري في	2044	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	true	-8363618469272257957	0	54	0	294	1539	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة لا يكافءها واست-دل له السبكي بخبر مسلم الاتي- فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن البصريين انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في ----	1432	-3700040224597017886	282	550.5	230	300	94.0	48	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2045	false	4361335329864622510	154	178	753	863	1501	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2045	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	270	294	1410	1520	1543	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	1433	-3700040224597017886	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2059	false	4490073825009685961	185	216	968	1115	1569	300	فاطمة بنت قيس السابق اول الفصل اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها -	2059	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	true	4512732097999120897	33	62	164	300	1526	300	فاطمة لا ينافي ذلك------------ اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاهما	1435	-3700040224597017886	121	226.0	95	148	81.75675964355469	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1959	false	-7717845323944942756	243	272	1195	1334	1475	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا-بنتها ولا ام زوجة الابن ولا-بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1959	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	146	177	769	910	1599	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1442	-3700040224597017886	139	268.0	110	141	98.58155822753906	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1969	false	-7689849761672490666	219	283	1084	1417	1508	300	الجمع في العصبة وهو جمع بين الاختين والم----راة وعمتها او خالتها ولو بواسطة وذلك------- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره والمعني في ذلك ما فيه من قطيعة الرحم	1969	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	68	128	326	640	1503	300	الجمع في ذل-----------ك بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها او امها من نسب او رضاع لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولخبر------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره وصححوه ول------ما فيه من قطيعة الرحم	1444	-3700040224597017886	259	440.0	206	344	75.29069519042969	46	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2222	false	-3858090077762508518	205	254	1016	1267	1502	300	ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله- التزو-ج بها بغير تحليل قال- في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2222	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	242	291	1256	1507	1546	300	ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا -وطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او -ثنتين فلها التزويج به- بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	1447	-3700040224597017886	248	466.0	199	254	97.6377944946289	43	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2052	false	-51864432652045694	242	283	1274	1482	1573	300	القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله عن-------------------ه وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم	2052	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1480	true	-9017011036667926598	81	123	412	629	1557	300	القاضي------- كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه لان--- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم	1480	-3700040224597017886	195	367.0	156	227	85.90308380126953	36	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2336	false	-8739160202480118462	173	206	881	1068	1539	300	من الزوجين------------- بيمينه وان وافق علي جريان خلوة لان الاصل عدمه فلو ادعي وطا-ها بتمكينها وطلب تسليمها اليه فانكرته وامتنعت لتسليم المهر صدقت او ادعت جماعها قبل الطلاق وطلبت جميع المهر فانكره صدق	2336	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1482	true	-67254228185025181	173	203	876	1050	1574	300	من الزوج والزوجة جماعها بيمينه------------------------ لان الاصل عدمه فلو ادعي جماعها بتمكينها وطلب تسليمها اليه فجحدت-- وامتنعت لتسليم المهر صدقت او ادعت جماعها قبل الطلاق وطلبت جميع المهر فجحد-ه صدق	1482	-3700040224597017886	149	249.0	121	201	74.12935638427734	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2074	false	470084053846611295	28	59	150	326	1542	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي تكرمة وعطية وقوله تعالي واتوهن اجورهن وق-------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزو-ج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2074	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	263	293	1380	1555	1586	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة ا--------لنساء وقوله ------واتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	1498	-3700040224597017886	154	270.0	126	189	81.48148345947266	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2081	false	-7337663640925222403	83	123	458	663	1536	300	نعم لو سلم الولي الصغيرة او المجنونة بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة	2081	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1501	true	4394139531476191519	26	65	151	348	1526	300	نعم لو سلم الولي ---غير---- المكلف-ة بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة	1501	-3700040224597017886	194	367.5	155	205	94.63414764404297	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2092	false	4732979185293797136	166	278	864	1453	1561	300	قال الماوردي ت-قدم من نساء الارحام الام ث--------------م الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال ولو اجتمعت ام اب وام ام فاوجه ثالثها وهو الاوجه التسوية اه قوله فالذي يتجه استواءهما قال سم في الكنز للاستاذ ابي الحسن البكري والاقرب تقدم ام الام اه قوله فان تعذرت اي ذوات الارحام وفي بعض نسخ الخط فان تعذرن بنون النسوة وهو اولي والمراد تعذر معرفة ما يرغب فيه من مهورهن اما لكونهن لم يوجدن واما لكونهن لم ينكحن وقوله اعتبرت اي المنكوحة بمثلها في الشبه من ال-----------------------------------------------------------------------اجنبيات ------------------------------------------------------------------------------------وعبارة فتح الجواد وم------------------------------------------------------------------------------------ن تعذرت معرفة اقا-----ربها تعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها	2092	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	71	166	363	874	1601	300	قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحداهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كذا في الروضة واصلها والذي اعتبره المحاملي وغيره ونص عليه في الام وغيرها عكسه وعلله الماوردي وغيره بانه قيمة متلف فاعتبر محل الاتلاف فان اختصت عنهن بفضل او نقص فرض مهر لاءق بالحال فان تعذر------- الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها	1511	-3700040224597017886	200	312.5	160	848	23.58490562438965	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2086	false	-675968716958512725	69	102	351	516	1533	300	قبل تعدد الوطء والا تعدد المهر وذلك-- كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح ف----اسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم وطءها مرة اخري يظنها زوجته	2086	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1512	true	-6450551459123380981	224	258	1175	1338	1560	300	-ذو تعدد ان عددت اي الشبهة لتعدد سببه كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظن-ها مرة اخري------ زوجته	1512	-3700040224597017886	127	216.0	98	171	74.26900482177734	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	1	155	5	775	1532	300	وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وا------------نه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم قوله للزوج الرشيد اي عليه فاللام بمعني علي وقوله وولي غيره اي وعلي ولي غير الرشيد من اب او جد قال في التحفة فلو عملها غيرهما اي الزوج والولي كابي الزوجة او هي عنه فالذي يتجه ان الزوج ان اذن تادت السنة عنه فتجب الاجابة اليها وان لم ياذن فلا خلافا لمن اطلق حصولها وقوله من مال نفسه حال من ولي غيره اي حال كون الولي يفعلها من مال نفسه اما اذا فعلها من مال موليه فتحرم قوله ولا حد لاقلها اي الوليمة وقوله لكن الافضل للقادر شاة عبارة النهاية واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2099	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	125	202	702	1102	1618	300	وقولا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر للوجوب لوجبت وهي لا ---تجب اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاء----------------ي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	1529	-3700040224597017886	329	553.0	262	787	41.8043212890625	57	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2103	false	-6301739561762440086	232	255	1087	1198	1414	300	فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	2103	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	38	61	206	313	1515	300	فتح الباب وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تج--ب الاجابة ولم تسن-- لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	1532	-3700040224597017886	93	167.0	72	111	83.78378295898438	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2120	false	2733506261791454265	81	124	422	656	1522	300	يكره الاكل قاءما قوله والشرب قاءما خلاف الاولي عبارة الروض وشرحه والشرب قاعدا اولي منه قا------------------------------------------------------ءما او مضطجعا فالشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهت-----------ه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز	2120	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	248	284	1267	1460	1537	300	يك-----------------ره -الشرب قا----------------------------------------------------------ءما الا ساءرا نقله الرافعي عن الاصحاب قال في الروضة والمختار -----ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي وقال------------------------- في شرح مسلم الصواب بانه مكروه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز	1534	-3700040224597017886	113	161.5	90	299	37.792640686035156	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2128	false	4916509967789291615	57	85	273	408	1547	300	قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه	2128	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1537	true	3483356546679121236	158	187	871	1013	1589	300	قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه	1537	-3700040224597017886	135	262.0	107	142	95.07041931152344	28	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2137	false	-7846306770216724652	209	234	1071	1194	1518	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2137	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	43	68	212	335	1557	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	1541	-3700040224597017886	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2138	false	410821455373337745	0	23	0	108	1606	300	سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول -بلا قضاء	2138	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	252	275	1312	1421	1557	300	سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول والا لقال	1541	-3700040224597017886	104	199.0	81	109	95.412841796875	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2138	false	410821455373337745	40	105	202	588	1606	300	حق الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر ك-----------عيادة المريض وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا------ تقديما للواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وهذه-------------- طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ا------------ن الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك--- وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك	2138	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1542	true	6979347622082217040	65	160	327	850	1589	300	حق الزفاف عن---------------------- اعمال البر كالجماعة والعيادة------- وتشييع الجنازة نهارا ام-----ا ليلا فيمتنع الخروج لذلك تقديما للواجب وفي دوام القسم تجب التسوية في الخروج لاعمال البر وعدمه بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن فقط حرم قال الاذرعي وما ذكراه في الليل طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما انه لا فرق بين الليل والنهار في استحباب الخروج لما ذكر وممن صرح به من المراوزة الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك	1542	-3700040224597017886	322	543.0	263	557	57.809696197509766	48	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2144	false	-8380991679210679517	60	162	300	831	1514	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------------------------------------------------- وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال -تردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها-------------------------------------------------------- وهو اول خلع---- في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا	2144	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	178	300	925	1552	1552	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس--------------- اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب----- وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشري- والبيع فالنكاح كالشري- والخلع كالبيع وايضا-	1551	-3700040224597017886	481	873.0	387	650	74.0	86	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2170	false	6961038474332056576	24	111	120	578	1561	300	الصريح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك الرجعة بعده مرتان فلا ينافي انه ثلاث وقد سءل صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولذلك قال الله تعالي بعده فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وكقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2170	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	99	145	500	760	1532	300	النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	1575	-3700040224597017886	240	449.5	195	465	51.6129035949707	41	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2216	false	-8859095731963387113	237	275	1225	1394	1526	300	من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو شامل للطلاق وغيره وخرج بقصد التعليق ما--------------------------------------------------------------------------------------- اذا سبق------------------------------ لسانه اليه------ او قصد---- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله-- او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا	2216	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	true	-9212977348791763332	89	171	449	859	1474	300	من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان المعلق به من مشيءة او عدمها غير معلوم ولان الثاني يقتضي الوقوع بدون مشيءته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في الاولي اذا قصد بالمشيءة التعليق فان سبقت الي لسانه لتعوده بها او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا	1615	-3700040224597017886	126	167.0	92	410	30.731706619262695	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2226	false	-5663414966951282720	36	79	194	431	1617	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قال- الشافعي رضي الله عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم	2226	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	204	245	1007	1237	1517	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله------ الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة--------- والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم	1641	-3700040224597017886	217	399.5	177	245	88.57142639160156	37	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2235	false	-353661078581870774	206	235	1071	1227	1540	300	وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر وار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستة------ حالف ومحلوف به ومحلوف عليه ومد-ة وصيغة	2235	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	195	274	981	1395	1516	300	وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يولون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف عليه وزوجة وصيغة	1645	-3700040224597017886	151	260.5	122	414	36.47343063354492	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2487	false	1380487586418660140	223	286	1154	1477	1545	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله لهلال بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك -بن سحماء الب--------ينة او حد في ظهرك ولما قال له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل------------------- يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	2487	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	124	192	671	1013	1566	300	تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان ه------------لال بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك ف---------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	1672	-3700040224597017886	232	358.5	184	380	61.05263137817383	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2255	false	-1469282750116929409	197	222	1007	1152	1541	300	ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول---------------- ولا تنازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت -الاشهر	2255	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	1	29	5	167	1655	300	ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول حرصا علي النكاح ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	1704	-3700040224597017886	144	270.0	119	162	88.88888549804688	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2260	false	1001343144830013471	0	37	0	172	1537	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	2260	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	249	293	1227	1433	1469	300	داود---- صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	1706	-3700040224597017886	168	311.0	132	210	80.0	34	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2252	false	1280644149848961717	23	64	118	337	1543	300	الرقيقة فقال البارزي تعتد بشهر ونصف---------------- وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية	2252	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	129	172	665	896	1588	300	الرقيقة المتحيرة---- تعتد بشهر ونصف وبه صرح البارزي وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية	1708	-3700040224597017886	207	392.0	167	235	88.0851058959961	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2268	false	-1677682371655623381	161	187	831	984	1548	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن و-------هو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2268	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	189	214	972	1115	1588	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مخصص لاية والذين يتوفون منكم البقرة----------------- ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	1708	-3700040224597017886	107	185.0	86	160	66.875	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2277	false	-8429913593149872248	94	156	471	811	1536	300	ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في------ المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة ---------------------------------------------------قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقول---ه وذكر نحوه الزركشي----------------- لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي---------------- مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر	2277	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1721	true	-1159072451340960162	121	198	665	1078	1584	300	ثبوت الرجعة ذكره في المحرر والمنهاج ونقله في الشرح الصغير عن الاءمة ---وفي------ الكبير عن البغوي انه قال عندي لا رجعة له وفي فتاوي القفال ما يوافقه قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله اه وذكر نحوه الزركشي وصوب ثبوت الرجعة لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي في الشرح الصغير مقابله عن الا-----------ءمة كما مر	1721	-3700040224597017886	289	490.0	235	433	66.74365234375	47	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2261	false	9185043849631360106	156	218	785	1096	1515	300	ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	2261	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	216	273	1084	1371	1504	300	ولخبر فريعة---------- بنت مالك ان---------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره	1722	-3700040224597017886	277	526.5	220	311	89.0675277709961	53	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2279	false	4771468800358618019	235	295	1234	1526	1548	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة واوطاس بضم الهمزة افصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسببة عليها بجامع حدوث الملك و-----من لا تحيض------------------- بمن تحيض في اعتبار قدر الطهر والحيض وهو شهر غالبا قوله وهو اي------------------------- الاستبراء	2279	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	209	267	1116	1410	1577	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم------------------ وقاس الشافعي ب----------------المسبية غيرها بجامع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر -------الحيض والط-هر غالبا----- وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء	1731	-3700040224597017886	196	283.0	154	341	57.478004455566406	35	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1947	false	8700138319612960477	223	300	1118	1498	1498	300	لخبر الدارقطني لا رضاع الا ما كان في الحولين وما ورد مما خالف ذلك في قصة سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنه فان زوجته كرهت دخوله عليها فارشدها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ارضاعه حيث قال لها------------------------------------ ارضعيه ف--------------------------------------------------------------------------مخصوص به او منسوخ وابتداءهما يعتبر من تمام انفصال الرضيع فلو ارتضع قبل تمامه لم يءثر ولو تم الرضيع حولين في اثناء الرضعة------------------------------------------------------ الخامسة اثر علي المذهب------------------------------------- لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير-	1947	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	148	244	736	1215	1506	300	لخبر---------- لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل قالت ي-----------------------------------ا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم وافهم كلام النظم واصله ان الحولين ----------------------------------------لو تما في ------------------الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي واذا لم يتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير	1738	-3700040224597017886	135	72.5	97	582	23.195877075195312	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2299	false	8083181710382502008	24	53	113	280	1508	300	لخبر الدارقطني ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجبت فيما لو توفي بعد بينونت-------------------ها لانها وجبت----- قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء ولان الباءن	2299	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	true	-3065098960078058647	73	125	369	654	1560	300	لخبر---------- ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما مر ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط في مسالة الغزالي السابقة علي ما رجحه فيها لانها وجبت فيها قبل الموت- فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء --او الي ان	1747	-3700040224597017886	121	177.5	98	298	40.604026794433594	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2382	false	-7122682822278898199	118	151	632	778	1523	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2382	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	234	267	1197	1342	1519	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان- ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	1770	-3700040224597017886	145	285.0	112	146	99.31507110595703	32	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2385	false	3790857494548654238	240	272	1177	1340	1488	300	بين ال------------------اب والخالة -ان لم ---------توجد الاخت واذا فقدا معا وقع بين الاخت او الخالة وبقية العصبة علي الاوجه قال في التحفة وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين	2385	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1777	true	3406646988756927299	187	222	970	1145	1530	300	بين الاب وان علا والاخت او -الخالة فان لم يكن اب فالوجه ا---------------نه يخير بين الاخت او الخالة وبقية العصبة كما يخير بينهم وبين الام وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين	1777	-3700040224597017886	115	167.0	89	191	60.20942306518555	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2386	false	8499623169313255913	103	197	502	972	1474	300	واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها --حجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ف------------------------ان ابي تعين ان يبعثها الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخله ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه	2386	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	56	155	303	798	1553	300	واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ويكون ذلك برضي زوج الام فان ابي تعين ان تنفذ --الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخلة ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه	1778	-3700040224597017886	461	888.5	368	497	92.75653839111328	88	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2389	false	-812600257439720068	158	187	834	977	1536	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما من ساءر	2389	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	true	-2226293253623251134	226	254	1194	1338	1601	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني	1780	-3700040224597017886	133	251.0	105	144	92.36111450195312	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2391	false	-1740809059560147987	0	81	0	412	1460	300	تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه وقوله من طعام الخ بيان لما يتنعم به قوله والافضل------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلاسه --------معه للاكل اي ليتناول القدر الذي يشتهيه فان لم يفعل -----------------------------------------او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليروغ له في الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين ثم يناوله لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه	2391	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	97	210	543	1125	1600	300	تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال لكن جلوس يعني اجلاس السيد له معه للاكل احب اي اولي او لقمة او لقمتين بدسم روغ اي رواها بالدسم وناولها له ان لم يجلسه معه او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له وظاهر كلامه التسوية بين الاجلاس والترويغ والاصح ان الاجلاس اولي قلت من ولي الطبخ اهم اي اولي من غيره بالاجلاس او الترويغ------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والامر- فيه	1781	-3700040224597017886	230	275.0	186	679	33.87334442138672	43	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2393	false	5247026760142671150	19	59	93	300	1504	300	المعلوف وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها وقوله دابته اي التي لم يرد بيعها	2393	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	true	1586205967811351264	220	252	1121	1284	1547	300	المطر-- وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين--------------------------- دخلت امراة النار في هرة------- لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها فان لم يجدب لم يجب علفها --------	1782	-3700040224597017886	139	244.0	111	207	67.1497573852539	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2400	false	-894231251186487941	162	215	852	1098	1530	300	اكبر الكباءر بعد الكفر اي لخبر سءل صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال في ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر------------------- لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2400	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	true	-2549308465625848878	167	222	856	1114	1550	300	اكبر الكباءر بعد الكفر فقد---- سءل صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	1785	-3700040224597017886	233	438.5	182	265	87.92453002929688	48	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2446	false	8024980269125861994	233	269	1224	1408	1549	300	الكفارة الخ اي لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وخبر--------------------------------------------- واثلة بن الاسقع قال اتينا الي النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق	2446	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	258	300	1343	1558	1558	300	للكفارة قال--------- تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء الاية وغير الخطا اولي منه وروي ابو داود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا---- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق-	1793	-3700040224597017886	156	264.0	125	229	68.12226867675781	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2434	false	5617761012187997710	109	148	553	757	1545	300	الصحيحين دليل علي كون دية غير العمد تكون علي العاقلة ولفظ الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها	2434	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1801	true	-4350350221721135580	267	300	1363	1543	1543	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني وفيهما----------------------- ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها-	1801	-3700040224597017886	132	220.5	107	204	64.70587921142578	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2500	false	-6013725885417956075	7	93	37	471	1455	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عن- الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد------------------- والاجماع والنص عليه	2500	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	8	101	42	509	1594	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	1902	-3700040224597017886	434	840.0	348	467	92.9336166381836	85	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2481	false	-2141060624702874929	24	87	127	446	1510	300	روي الشيخان عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال الرجم حق علي من زني اذا كان محصنا وقال ان الله بعث محمدا نبيا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-ا البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال وقد رجم النبي------------------- ورجمنا بعده وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه قوله	2481	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	true	-6653524988412901469	28	91	140	461	1518	300	روي الشيخان عن عمر------------- انه خطب فقال الرجم حق علي من زني اذا كان محصنا وقال ان الله بعث محمدا نبيا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه -----	1912	-3700040224597017886	301	572.0	242	339	88.79055786132812	57	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2508	false	-2796350253415242301	26	91	118	420	1424	300	لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح اي او ما يقوم مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حافظ يراها قوله اي موضع الخ تفسير للحرز وفيه اشارة ا----------------------------------------------------------لي انه اسم مصدر بمعني اسم المفعول اي محرز فيه وقوله يحرز فيه اي يحفظ فيه مثل ذلك المسروق وقوله عرفا اي ان المحكم في الحرز العرف لانه لم يضبط في-------------------------------------------------- الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف	2508	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	true	-8615373125172511314	142	219	705	1112	1522	300	لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه والمجن الترس وكانت قيمته ثلاثة دراهم وهو محمول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا القدر كان ربع دينار لخبر مسلم السابق ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال ولم يحده الشرع ولا--- اللغة فرجع فيه الي العرف	1922	-3700040224597017886	98	105.0	74	510	19.215686798095703	18	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2516	false	4573744813829957137	181	206	892	1019	1516	300	وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيه- حقا لادمي لصرفها---- اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	2516	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	162	188	807	939	1492	300	وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	1935	-3700040224597017886	122	232.0	97	132	92.42424011230469	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2520	false	6395743313099454644	236	268	1181	1360	1517	300	الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتماد- علي القوة ويثبت برجلين لا برجل وامراتين كالسرقة ولذلك ذكر عقبها والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	2520	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms1938	true	6271109457300905313	258	289	1281	1444	1500	300	الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي----------------- والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	1938	-3700040224597017886	126	210.0	102	180	70.0	21	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	0	37	0	192	1536	300	وهي مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة مجانا او بعوض لا علي سبيل الجزي-----------------------ة وهي جاءزة لا واجبة---------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاي----------------------------------ة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	2609	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	4	59	19	317	1593	300	وهي مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة--------- بعوض او غيره وتسمي ايضا موادعة ومسالمة ومهادنة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	2019	-3700040224597017886	134	179.5	105	307	43.64820861816406	23	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	227	292	1170	1497	1536	300	الهدنة فانه يعتق عليه لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض قال في الروض وشرحه ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها ثم اسلم عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك ن--------------------------------------------------------------فسه بالقهر فيعتق او اسل-م ثم هاجر قبل ال--هدنة فكذا يعتق لوقوع قهر-ه حال الاباحة --------------او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اسلم ثم هرب قبلها	2609	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2024	true	-1137616724030973175	180	300	951	1560	1560	300	الهدنة او بعدها لانها----------- لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفس----------------------------------------------------------------ه ملكها او امنا وبعده يغلبهم وجاءنا ولم نهادن اي او اسلم وغلبهم علي نفسه ب------------عد اسلامه وجاءنا قبل المهادنة فانه يعتق لوقوع غلبته حال الاباحة فان غلبهم وجاءنا بعدها -لم يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء لكن لا يمكن سيده منه فان اعتقه او باعه لمسلم فذاك والا باعه الامام او دفع قيمته من بيت المال واعتقه من كافة المسلمين وولاءه لهم والامة كالعبد في ذلك واعلم ان مجيءه الينا ليس شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها-	2024	-3700040224597017886	177	224.0	140	698	25.358165740966797	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1281	false	7525556555168613941	68	115	339	575	1518	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اي عن سبب عدم اجزاءهما اما السنن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام سواء كانت متصلة او منفصلة من ادمي او غيره نعم ما قتلته الجارحة------ بظفرها او نابها لا	1281	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	110	148	518	708	1510	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك----------------------- اما الس-ن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم بما سياتي حل-------------------------- ما قتل-ه الكلب او نحوه بظفره -او نابه فلا	2027	-3700040224597017886	157	255.5	126	242	64.87602996826172	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1258	false	-3306169100537512802	149	203	733	998	1500	300	والبقر فما فوقها-------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب والمعني يند-----ب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذ-------عة من الضان قوله او ابل معطوف علي معز اي او ثني ابل وقوله له خمس سنين بيان لمعني الثني من الابل	1258	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	37	84	202	439	1542	300	والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان و عن سبعة من الاشخاص يجزي------------------- ا----------------------------------------ي الثني من الابل	2041	-3700040224597017886	164	245.5	129	296	55.4054069519043	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1259	false	-1833305692211647739	151	196	792	994	1498	300	فلو ذبح قبل ذلك-------- لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء وقوله الي اخر------- ايام التشريق	1259	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	true	-8651168755390777361	21	69	116	329	1455	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	2043	-3700040224597017886	187	335.5	143	217	86.17511749267578	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1263	false	-716277749559449590	0	93	0	460	1504	300	عليه اكل جميعها لقوله تعالي في هدي التطوع واضحية التطوع مثله فكلوا منها واطعموا القانع اي الساءل والمعتر اي المتعرض للسءال قوله ولو علي فقير واحد اي فلا يشترط التصدق بها علي جمع من الفقراء بل يكفي واحد منهم فقط وذلك لانه يجوز الاقتصار علي جزء يسير منها وهو لا يمكن صرفه لاكثر من واحد قوله بشء اي من اللحم فلا يكفي غير اللحم من نحو كرش وكبد وقوله نيءا اي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيره فلا ي----------------كفي جعله طعاما ودعاء الفقير اليه لان حقه في تملكه لا في اكله	1263	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	true	-8974715147195883872	0	47	0	246	1571	300	عليه اكل جميعها لقوله تعالي-------------------------------------------- واطعموا الباءس الفقير الحج ولان المقصود ارفاق المسكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم--------------------------------- بل يملكه اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيءا--- ليتصرف فيه-------- بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير اليه لان حقه في تملكه لا في اكله	2050	-3700040224597017886	153	206.5	121	476	32.14285659790039	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1267	false	-788252661416548072	192	298	1057	1607	1612	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح عن المولود عند حلق شعره وافضلها شاتان للذكر وشاة للانثي لخبر الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وقد جاء فيها اخبار كثيرة منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي والحكمة فيها------------------------------------- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب---------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بها ----قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيها ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	1267	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	104	223	529	1120	1506	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الول--د حين ولادته وشرعا ما يذبح----------- عند حلق شعره --------------------------لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل في------------------------------------------------------------------------------------ها اخبار كخب----------ر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه- ما ذهب اليه------- احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	2051	-3700040224597017886	342	575.0	272	732	46.721309661865234	60	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1273	false	1682980062810677830	134	178	655	867	1463	300	بوزن---- الشعر--- ذهبا او -------فضة لخبر انه- صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن-- شعر الحسين وتتصدق- بوزنه فضة ففعلت ذلك فوجدته عادل درهما او درهما الا شيءا قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------ الروض--------------------------------------------------- ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها	1273	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	true	3935790921760708284	26	96	133	508	1527	300	بوزنه اي الشعر من ذهب- او ورق اي فضة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين و-تصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي وعبارة النظم والمنهاج كاصليهما تقتضي ان كلا من الذهب والفضة محصل للسنة فقول الروضة واصلها ذهبا فان لم يتيسر ففضة بيان لدرجة الافضلية ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها	2053	-3700040224597017886	148	183.0	115	377	39.257293701171875	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1274	false	1218790499069235875	108	189	563	978	1521	300	وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها ---------وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة و--التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة التسمية قوله في------- اذنه اليمني متعلق بكل من يءذن ويقرا قوله ويقام في اليسري اي وسن ان يءتي بالاقامة في ال-----------------------------------------------اذن اليسري للحديث المار قوله عقب الوضع متعلق بكل من يءذن ويقرا ويقام قوله وان يحنكه اي وسن ان يحنك المولود ذكرا او انثي لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر-فاه ثم مجه فيه	1274	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2054	true	-2313618033168260049	2	77	13	386	1546	300	وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها ال عمران وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة او التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة النسمة ويسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقي-----------------------------م في اليسري ويحنكه بتمر فان لم يكن فبحلو روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وقال حسن صحيح وروي مسلم -----------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اتي بغلام حين-------- ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه	2054	-3700040224597017886	217	334.5	174	481	45.11434555053711	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1304	false	5847782764268482169	110	143	565	726	1496	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر يحل ميتته الا الضفدع و-حمل ما ذكروه---------------- من السلحفاة والحية اي التي لا اسم لها لحرمة ذات السم مطلقا والنسناس علي غير ما في البحر اه	1304	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	52	79	287	425	1546	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية---------------------------------------- والنسناس علي غير ما في البحر اه	2059	-3700040224597017886	118	204.0	94	178	66.2921371459961	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2830	false	-4871945671464935754	201	278	1079	1499	1592	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية--- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود وقد امره الله بالحلف	2830	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	57	115	281	597	1564	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري و-----قوله------------ والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين و------الحلف	2078	-3700040224597017886	287	516.0	232	423	67.84870147705078	51	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2841	false	-6419456120503432241	65	152	317	748	1457	300	بان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	2841	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	212	256	1121	1337	1564	300	بان سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله----- اخري--------------------------------------------------------------------- اذ لا يقصد بها- تحقيق شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جمع بينهما----------------- في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	2078	-3700040224597017886	209	356.0	165	431	48.491878509521484	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1302	false	-4739933570983419874	119	158	580	789	1472	300	علي طهارته -------------قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني قال البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته---- وليس في كتب المذهب ما يخالفه	1302	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2097	true	5391560843067530998	138	181	721	947	1639	300	علي طهارته وحل اكله وقد قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني قال البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه	2097	-3700040224597017886	209	400.5	170	226	92.47787475585938	39	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1312	false	-6259760062295410750	95	265	513	1386	1569	300	النص---------- وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي والمتولي والغزالي و---------هو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكفار وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وقال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرافعة -الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	1312	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	0	87	0	437	1523	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه ل-------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الق----------اضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي ال-------------------------نذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الر-فعة والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	2109	-3700040224597017886	380	652.5	299	893	42.553192138671875	67	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2651	false	3391890628383535832	0	37	0	178	1547	300	جلس سيدنا علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال له لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك -لكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	2651	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	true	-887815725154557560	239	274	1287	1456	1580	300	جلس------ علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال--- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي	2132	-3700040224597017886	168	312.5	133	179	93.85475158691406	31	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2666	false	2099497081083400846	86	131	420	639	1482	300	ولا ينقض به حكما لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس وعن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق في المشركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2666	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2137	true	-2327426630162241952	48	82	244	411	1574	300	فلا نق-ض به----- لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها في---------------------------شق النقض بها------ وعن عمر------------- انه شرك الشقيق في المشركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2137	-3700040224597017886	157	272.5	123	219	71.68949890136719	27	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2703	false	2887905451740826095	129	165	632	819	1453	300	القاضي--------------- في البيع وعبارة شرح الروض فان اطلع عليه القاضي لم يبعه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره	2703	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2141	true	6119679378734231044	207	240	1024	1198	1488	300	القاضي بالحال فالمذهب في اصل------------- الروضة انه لا يبي---------------عه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره	2141	-3700040224597017886	147	257.5	119	202	72.77227783203125	26	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2771	false	7186759072648070344	84	147	412	722	1506	300	وكذب لا حد- فيه ولا ضرر وقد لا يكون صغيرة كان كذب في شعره بمدح واطراء وامكن حمله علي المبالغة فانه جاءز لان غرض الشاعر اظهار الصنعة لا التحقيق كما سياتي ذلك وخرج بنف-----------------------ي الحد والضرر ما لو وجدا او احدهما مع الكذب فيصير كبيرة لكنه مع الضرر ليس كبيرة مطلقا بل قد يكون كبيرة كالكذب علي الانبياء وقد لا يكون بل الموافق	2771	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	236	299	1247	1561	1568	300	ككذب لا ضرر فيه ولا -حد وقد لا يكون صغيرة كان كذب في شعره بمدح واطراء وامكن حمله علي المبالغة فانه جاءز لان غرض الشاعر اظهار الصنعة لا التحقيق-------------- وخرج بنفي الضرر والحد المزيد علي الحاوي----- ما لو وجدا او احدهما مع الكذب فيصير كبيرة لكنه مع الضرر ليس كبيرة مطلقا بل قد يكون كبيرة كالكذب علي الانبياء وقد لا يكون بل الموافق	2157	-3700040224597017886	282	524.5	223	334	84.43113708496094	53	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2774	false	-4791022382133341945	14	48	72	249	1559	300	وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي م------ن الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل-- عنه واقره -	2774	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	true	6192289171479576175	182	216	933	1116	1551	300	وعليه--- يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الشيخان عنه واقراه	2158	-3700040224597017886	167	312.0	135	186	89.78494262695312	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2791	false	-2113964177894305320	73	105	372	533	1519	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع فيه------------ شهادة الحسبة	2791	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2164	true	950515405960541001	213	241	1063	1212	1502	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون------------------------- واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز البدار اليه وهو شهادة الحسبة	2164	-3700040224597017886	127	214.0	101	174	72.9885025024414	22	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2792	false	290156576876128745	252	293	1310	1532	1562	300	اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء	2792	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	248	285	1343	1541	1611	300	اذا ع-------ما ولو اخرا ل-------------يدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره---- علي الفقراء	2165	-3700040224597017886	196	364.5	159	222	88.28829193115234	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2809	false	1398034782573293355	101	131	531	686	1519	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	2809	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2167	true	-1084614183179987598	187	217	942	1096	1494	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	2167	-3700040224597017886	153	300.0	123	155	98.70967864990234	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2815	false	-1259472616742004172	92	162	514	858	1573	300	ابن ابي الدم الخ عبارة شرح الروض ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية او تص-رف فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع بان هذا ملك زيد او اشهد انه ملكه لابي رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في---------------- الدعاوي--------------------- من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادت--------ه كما	2815	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2168	true	3156910188062590103	221	294	1151	1514	1541	300	ابن ابي الدم-------------------- ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد وتصرف فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع -ان هذا ملك زيد او اشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما------ في الرافعي في كتاب الدعاوي عن الوسيط عن الاصحاب من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته والاوجه كما	2168	-3700040224597017886	312	570.0	247	390	80.0	58	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2677	false	-2879748549007618028	154	300	749	1461	1461	300	علي غاءب والاصل فيه ق------------------وله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لها لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي وقول عمر رضي الله عنه في خطبته من كان له علي الاسيفع بالفاء المكسورة دين فلياتنا غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا قوله عن البلد اي فوق مسافة العدوي اه بجيرمي قوله وان كان اي ذلك الغاءب المدعي عليه وقوله في غير عمله اي في غير محل ولاية القاضي قوله او عن المجلس اي او غاءب عن مجلس الحكم وقوله بتوار متعلق بغاءب المقدر اي او غاءب عن المجلس بتوار اي اختفاء خوفا وقوله او تعزز اي امتناع من الحضور لا خوفا بل تغلبا قوله جاءز اي لما تقدم ولاتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها ولان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في-	2677	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2189	true	-8001029386122976579	23	76	119	391	1549	300	علي غاءب فوق مسافة العدوي واحتجوا له بقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب وب--------------------------------------------------------------------قول عمر------------- في خطبته من كان له علي الاسيفع---------------- دين فلياتنا غدا فانا باءعو- ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في	2189	-3700040224597017886	238	400.0	191	731	32.55813980102539	42	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2718	false	4639589113052556148	190	223	967	1141	1529	300	وان تداولته الايدي وسبق من مدعي رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة قبل بلوغه لا------------------ن اليد والتصرف انما يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه لان الاصل الحرية	2718	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2208	true	-413831746046788252	136	171	658	847	1480	300	وان تداولته الايدي وسبق من مست--رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة قبل بلوغ المسترق بفتح الراء لان اليد والتصرف انما يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه اذ- الاصل الحرية	2208	-3700040224597017886	164	310.5	133	192	85.41666412353516	29	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2850	false	-5607016588399804463	184	238	953	1218	1527	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وساله رده وهو- انما اخذه في دين له عليه فاجابه بنفي الاستحقاق فقال المدعي للقاضي حلفه انه -ما اخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فحلف المدعي عليه انه ما ---------اخذ شيءا من ماله بغير اذنه و-نوي بغير استحقاق فانه ينفعه ذلك ولا	2850	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2224	true	-7815079176995685267	143	198	759	1027	1544	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال- رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب- بنفي الاستحقاق فقال خصمه-- للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللم----دعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم ب-ذلك وما	2224	-3700040224597017886	229	396.0	181	277	82.67147827148438	38	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2180	false	-5637938371840044191	50	71	232	346	1465	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غير-----ه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري	2180	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	82	104	430	549	1619	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري	2225	-3700040224597017886	114	221.0	93	119	95.7983169555664	20	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2695	false	1352482684478044138	39	102	174	535	1625	300	القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من -----------------التصرف	2695	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	90	136	454	717	1580	300	القسمة -هي تمييز الحصص بعضها- من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النس-----------------------------------------------------اء الاية و-------------------------------------------------------------------خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم --------الشريك-- من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	2237	-3700040224597017886	172	229.5	139	395	43.54430389404297	24	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2872	false	-3047061883450238326	45	95	261	502	1590	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي امانة وكسبا كما فسره الشافعي رضي الله عنه بذلك وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره-------- والحاجة داعية اليها لان	2872	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	true	828976484263540851	0	40	0	199	1507	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور و--------------------------------------------خبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية لها ------	2263	-3700040224597017886	170	300.5	134	249	68.2730941772461	33	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2887	false	-5314948280892096658	192	271	976	1355	1499	300	ابو داود عن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره فيقدم عليه ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم قولا ونصا	2887	-274147226946092694	Shamela0021848BK1-ara1.ms2287	true	-4139987349376573130	115	155	577	784	1545	300	ابي داود عن جابر----------------- كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه ------------------------------------------------------------------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا----------------------------------------------------------------------- فيقدم عليه ما نسب اليه------------------- قولا ونصا	2287	-3700040224597017886	198	351.0	159	380	52.105262756347656	32	JK000179-ara1	Shamela0021848BK1-ara1