id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0122	false	-8566138504423409568	35	70	168	342	1545	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء بها لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	122	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	184	218	992	1162	1587	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء---- لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	14	-8658904498542716920	170	333.5	136	174	97.7011489868164	33	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0081	false	-4389400926938484751	125	168	640	848	1497	300	رواه النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضء-ا باسم الله فرايت الماء	81	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	257	300	1362	1566	1566	300	روي- النساءي وغيره----- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجده- فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء-	25	-8658904498542716920	192	338.5	151	213	90.1408462524414	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0090	false	-3034809539654977649	22	97	109	542	1633	300	توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما---------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ ال-ماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم قوله ويسن جمعهما اي--------------------------------------------------- الجمع بين المضمضة والاستنشاق وضابطه ان يجمع بينهما بغرفة وفيه ثلاث كيفيات الاولي ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرف يتمضمض من كل منهما ثم يستنشق وهي التي اقتصر عليها الشارح لانها الافضل الثانية ان ي--------------تمضمض ويستنشق بغ-------------------------------------------رفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها	90	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	67	152	378	857	1625	300	توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح كما قاله ابن القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما الصاءم فتكره له المبالغة فيهما ذكره في شرح المهذب قلت الاظهر تفضيل ا--------------------------------------لجمع بينهما بثلاث------------------------------------------------ غرف يتمضمض من كل ------ثم يستنشق والله اعلم لحديث عبد الله بن زيد السابق وغيره وفي البخاري من حديثه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات وقيل يجمع بينهما بغرفة ي-مضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها	27	-8658904498542716920	259	392.5	210	576	44.96527862548828	38	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0093	false	-2557852094755006838	159	193	839	999	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة وما ------------------روي ابو داود------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	93	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	162	201	843	1028	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته صححه الترمذي وغيره وكانت كثة وروي ابو داود عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	28	-8658904498542716920	149	274.5	117	185	80.54054260253906	31	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	0	88	0	452	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدم قوله فلا اصل له -----اي في الصحة والا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله ي----------عمل به------------ في فضاءل الاعمال	104	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	148	274	761	1411	1549	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اذ -----------------------------------------------------------لا اصل له كذا قال في الروضة وشرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الاذكار والتنقيح والرافعي قال ورد به الاثر عن السلف الصالحين وفاتهما انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق------ في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	30	-8658904498542716920	359	614.5	287	715	50.20978927612305	64	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0194	false	4357847984826260572	249	288	1240	1429	1494	300	بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سي----------------------------------------------------------------لان وذلك لخبر--------- الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله	194	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	73	132	370	661	1493	300	بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الصبية فلا بد في بولها من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله	41	-8658904498542716920	183	342.0	145	291	62.8865966796875	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0193	false	-1079196391452561940	12	45	54	219	1483	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ل------لخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك	193	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	238	273	1258	1434	1591	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ذكرها الخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك	42	-8658904498542716920	164	312.5	131	176	93.18181610107422	32	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0141	false	-3665214791605873742	17	60	97	305	1509	300	كاقل طهر بين الحيضتين اي فانه خمسة عشر يوما بلياليها وذلك لان الشهر لا يخلو----- عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك و--خرج ب-----بين الحيضتي---ن الطهر بين --حيض و--نفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	141	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	255	299	1304	1519	1523	300	واقل طهر بين الحيضتين--- زمنا خمسة عشر يوما-------------- لان الشهر لا يخلو عادة عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واحترز بقوله بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	54	-8658904498542716920	185	303.0	145	232	79.74137878417969	32	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0038	false	-1588053437433712736	166	207	980	1188	1682	300	فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله عليه الصلاة والسلام -----------------لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	38	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	132	177	702	933	1558	300	فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة ولمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	60	-8658904498542716920	191	353.5	153	231	82.6839828491211	37	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0235	false	-7543838594250784173	82	244	410	1233	1522	300	المغني مع الاصل------- والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق--- الاحمر لما سبق لا ما بعده من الاصفر ثم ال------ابيض خلافا للامام في الاول وللمزني في الثاني اه قوله ويمتد اي وقت العشاء وقوله الي طلوع فجر -----صادق ا----ي لحديث----- ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت------- الاخري رواه مسلم ولا ترد الصبح فان وقتها لا يمتد الي دخول وقت الظهر لانها خرجت بدليل فبقي الحديث علي مقتضاه في غيرها ق-----------------------------------------------------------------------------وله ف-------------------وقت صبح الخ ولها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت --اختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة يبقي الي طلوع الحمرة التي تظهر قبل الشمس ووقت جواز بكراهة الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ووقت تحريم الي ان يبقي من الوقت ما لا يسعها ووقت ضرورة لمن زالت منه الموانع قوله من طلوع الفجر الصادق اي ابتداءه من طلوع الفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا ب---------نواحي السماء وقوله لا الكاذب وهو ما يطلع----------- مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان اي الذنب ثم تعقبه ظلمة	235	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	110	252	576	1330	1575	300	المغرب ما لم يغب الشفق والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق اي الاحمر --------------------------------المنصرف اليه الاسم لحديث جبريل السابق ويبقي------------------------------------------- الي ال---فجر اي الصادق وسياتي لحديث مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة -----------الي دخول وقت الاخري من الخمس ا------------------------------ي غير الصبح لما سياتي في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي- ---------------------وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف--- الكاذب وهو--- يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وي---------------------------عقبه ظلمة	62	-8658904498542716920	276	77.5	221	1185	23.291139602661133	35	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0237	false	1558269936808153412	202	261	1026	1305	1487	300	اي لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة قوله والا فقضاء اي وان لم يدرك ركعة من الوقت بان ادرك دونها فهي قضاء سواء اخر لعذر ام لا والفرق بينه وبين من ادرك ركعة اشتمال الركعة------ علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها -تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دون	237	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	63	105	312	526	1528	300	الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان م---------ن لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة-------------------------------- والفرق ان--------------------------- الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما ----	64	-8658904498542716920	158	229.0	122	286	55.244754791259766	29	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0491	false	4495372726831935761	196	262	1024	1334	1507	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب	491	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	83	146	465	761	1576	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك بخطاب	68	-8658904498542716920	292	559.5	230	314	92.9936294555664	60	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0275	false	-7371746287903117679	256	300	1294	1508	1508	300	في ذلك خبر- البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين رضي الله عنهما وعنا بهما وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-	275	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	233	272	1244	1435	1579	300	في ذلك حديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين------------------------- وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	78	-8658904498542716920	186	347.0	148	216	86.11111450195312	37	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0352	false	5302251832818481920	4	41	16	203	1504	300	او دنيوي كاللهم ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله ال------خ ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	352	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	4	38	23	191	1586	300	او دنيوي لحديث------------------------- اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	91	-8658904498542716920	156	285.5	123	193	80.82901763916016	31	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0361	false	-8368772981231867393	58	108	286	547	1511	300	عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين وخبر-------------------- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره قوله---------- ان ينوي	361	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	166	221	919	1210	1640	300	علي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويستحب لكل مصل ان ينوي	92	-8658904498542716920	251	470.5	201	291	86.2542953491211	47	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0378	false	-2098868419789671277	270	300	1386	1542	1542	300	الذكر قوله عليه الصلاة والسلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده-	378	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	95	123	483	624	1527	300	ال------له عليه وسل----------م من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده	95	-8658904498542716920	137	252.0	110	157	87.26114654541016	26	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0418	false	-989181052823931273	128	165	615	789	1485	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما -----لاربع	418	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	122	159	585	764	1450	300	حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع	111	-8658904498542716920	153	290.0	119	179	85.47486114501953	31	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0431	false	3077400832465180690	98	160	498	834	1558	300	سجدات التلاوة------------------------- اربع عشرة سجدة سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة واحتج لذلك خبر ابي دواد باسناد حسن عن--------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	431	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	54	119	278	638	1558	300	سجدات التلاوة بفتح الجيم وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا ا----لحج وتسع ف--------------------------------------------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص----------------- اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	114	-8658904498542716920	228	371.5	184	425	53.64706039428711	37	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	181	213	1012	1187	1643	300	وروي البيهقي ب--------اسناد --صحيح---------------------- انهم------ يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	548	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	163	202	830	1043	1536	300	وروي البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح كما قال في شرح المهذب انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	122	-8658904498542716920	174	313.5	142	213	81.69013977050781	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	141	182	806	1017	1643	300	فيها ما روي الشيخان----------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	548	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	31	77	159	393	1536	300	فيها ما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	122	-8658904498542716920	211	410.0	170	234	90.17093658447266	41	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0659	false	-7544835947739764581	141	226	717	1133	1539	300	البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما--------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------- متوضء بمتيمم اي وصح اقتداء متوضء بمتيمم وقوله لا تلزمه اعادة قيد في صحة القدوة بمتيمم وخرج به من تلزمه الاعادة كمتيمم في محل يغلب وجود الماء فيه فلا تصح القدوة به لعدم كمال حاله تنبيه تصح ايضا قدوة ا----------------------------لكامل--------------- بالصبي ل-----------------------------------------------------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	659	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	159	245	853	1287	1587	300	الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما فهو ناسخ لما في حديثهما عنها انما جعل الامام ليءتم به من قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع علي القاعد فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة القاعد به من باب اولي و تصح للكامل اي البالغ الحر بالصبي والعبد للاعتداد بصلاتهما وسواء في الصبي الفرض والنفل وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	132	-8658904498542716920	201	202.5	158	643	31.259719848632812	40	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0306	false	-6103699138597933844	158	197	813	1004	1510	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته -----------------------او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه الاتيان به في غير محله من غير فحش مخالفة وقيل تجب اعادته مع فعل الامام ---او بعده	306	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	157	193	791	964	1497	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك--- قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه----------------------------------------- وقيل تجب اعادته مع فعل الامام له او بعده	146	-8658904498542716920	144	251.0	114	217	66.35944366455078	28	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	38	84	186	416	1519	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم م-------------ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه ال---دلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر	742	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	43	0	221	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال- له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال- انه------------ لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت و-----------الامر	171	-8658904498542716920	204	359.5	163	246	82.92682647705078	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0696	false	-7486779427888100563	116	188	583	964	1563	300	الي الدرجة التي تسمي بالمستراح وان يسل----------------------------------------------------------م عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع و------------يسن ان تكون الخطبة فصيحة جزلة قريبة للفهم لا مبتذلة ركيكة و--------------------------------------------------لا غريبة وحشية اذ ل---ا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطو--ل يمل والقصر يخل ولا ينافي ذلك خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان المراد قصرها بالنسبة لل----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة مع كونا متوسطة في نفسها وان -----------------------------لا يلتفت -----------------في شء منها بل يستمر مقبلا عل-----------------يهم الي فراغها	696	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	168	290	872	1495	1540	300	علي الدرجة التي تلي --المستراح قال المصنف في شرحه وهو حديث صحيح وقال فيه ويلزم السامعين رد السلام عليه في المرتين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع و يسن ان تكون الخطبة بليغة----------------- لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة من الافهام لا غريبة وحشية فانها لا ينتفع بها اكثر الناس قصيرة لا-ن الطويلة تمل وفي حديث م--------------------سلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وعبارة المحرر كالوجيز ماءلة الي القصر اي متوسطة كما عبر به في الروضة كاصلها وروي مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة ولا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها بل يستمر علي ما تقدم من الاقبال عليهم الي فراغها	172	-8658904498542716920	210	244.0	165	663	31.67420768737793	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0749	false	2597284438433231588	72	99	382	515	1540	300	من قراها------------ يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها------------------------------ من قرا---------ها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق -قال الغزالي في	749	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	52	90	274	464	1539	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي في	177	-8658904498542716920	118	177.5	91	190	62.105262756347656	23	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	62	104	310	516	1501	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في ---------وقت و----يوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر اه قال	753	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	136	196	704	999	1539	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة السابق قريبا-------------------------------------------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وفي حديث مسلم هي ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة اي يفرغ منها قال في شرح المهذب بعد ذكر الحديثين وغيرهما يحتمل انها--------- منتقلة تكون في بعض الايام في وقت وفي بعضها في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر --وقال	177	-8658904498542716920	124	173.5	98	350	35.42856979370117	22	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0762	false	-4328037246739820692	161	203	783	981	1475	300	البيع فورد النص في البيع وقيس عليه غيره ومحل الحرمة----- في حق من جلس له في غير الجامع اما من- سمع النداء فقام قاصدا-- الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه	762	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	105	155	546	772	1515	300	البيع كما قال-ه في الروضة وكذا ما قيس به قال فيها وحرمته في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام له بقصد الجمعة فباع في طريقه او وقع في الجامع وباع ف----لا يحرم كما صرح به في التتمة وهو ظاهر لكن البيع في المسجد مكروه	178	-8658904498542716920	141	205.5	105	231	61.03895950317383	27	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0726	false	5260202260237258178	179	206	902	1035	1541	300	الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير	726	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	0	27	0	133	1562	300	الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير	188	-8658904498542716920	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	42	67	243	390	1643	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في ----------------	548	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	225	297	1171	1562	1579	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بين القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في	199	-8658904498542716920	136	251.5	113	391	34.78260803222656	21	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0793	false	3246832971474428898	0	90	0	454	1550	300	وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد القميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة قوله وعلي مرتفع معطوف علي في خلوة اي وان يكون غسله علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه رشاش وليكن مستلقيا عليه كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ومحل راسه اعلي لينحدر الماء عنه قوله بماء بارد متعلق بمحذوف خبر ليكون بعد خبر اي والاكمل في الغس--ل ان يكون حاصلا بماء بارد ويصح جعله حالا من اسم يكون وانما كان الاكمل ان يكون بذلك لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه قوله الا	793	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	8	44	39	218	1559	300	وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد --قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وسياتي حكم نظره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المساءل المنثو-----رة بماء بارد--------------------------------------------------------- لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخي-----ه الا	207	-8658904498542716920	153	227.0	119	456	33.55263137817383	27	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0799	false	7115411231485141482	231	288	1217	1523	1576	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ---ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت --------الغرماء والورثة علي ثلاثة------ جاز بلا خلاف	799	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	171	227	934	1238	1629	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء-------- ثوب والورثة ثلا---ثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي ابداء ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في شرح المهذب ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الورثة والغرماء --------علي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف	211	-8658904498542716920	271	500.5	219	323	83.90093231201172	47	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0812	false	-1922196816168167270	120	195	616	1012	1506	300	ثلاث حثيات اي من تراب ويكون الحثي بيديه من قبل راس الميت ل--------------انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد- جيد قال ع ش وينبغي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفنون قوله قاءلا حال من فاعل يحثي قوله منها خلقناكم ويزيد علي ذلك اللهم لقنه عند المسالة حجته وقوله ومع الثانية وفيها نعيدكم ويزيد عليه اللهم افتح ابواب السماء لروحه وقوله ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	812	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	143	188	725	956	1533	300	ثلاث حثيات------ تراب------------ بيديه جميعا روي ابن ماجه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا قال- البيهقي -------اسناده جيد ويستحب ان يقول مع الاولي----------------------------------------------------------------- منها خلقناكم طه ومع ---------------------------------------------الثانية وفيها نعيدكم طه ومع --------------------------------------------الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	225	-8658904498542716920	158	240.0	127	411	38.44282150268555	23	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	85	123	416	600	1508	300	ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا عدت والاسهل عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط	912	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0252	true	6134194267489903062	30	66	176	350	1538	300	ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد------- عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها ف---ذلك ابعد عن الغلط	252	-8658904498542716920	163	302.5	127	184	88.58695983886719	33	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0898	false	3924249808505977230	204	283	1055	1483	1574	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود عندهم لخبر الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	197	268	1077	1461	1625	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ----------------- حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي لما روي------------------------------- الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	-8658904498542716920	354	651.0	288	436	81.19265747070312	61	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	127	274	613	1347	1468	300	في المصباح-------- فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثم-اءة زكا-ة اخره قوله اما اذا نض اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار----- ناضا ذهبا او فضة---- من جنس راس المال الن------صاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول- في الاظهر ومثله اصل---ه با-ن يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به- عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج اخره زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ل----------------------------------ان الربح متميز فاعتبر بنفسه فعلم انه لو نض بغير جنس ال----مال ف---كبيع عرض بعرض فيضم الربح---- للاصل وكذا لو -----------------------------كان راس المال دون نصاب	883	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	161	288	868	1496	1561	300	في الحول ان لم ينض فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف--------------------------------------يفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم و-باعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج ا---لزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر----- اخرج عن الماءة والثاني يزكي الربح بحول الاصل ولو كان الناض المبيع به من ----------------------غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل وقيل علي الخلاف فيما هو من الجنس ولو كان راس المال دون نصاب	267	-8658904498542716920	452	688.5	356	850	53.17647171020508	71	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0953	false	3086578452847509455	50	180	262	903	1510	300	اجزاء المعجل شروط ان يبقي الما--------------------لك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول او دخول شوال في تعجيل الفطرة وان يبقي المال ايضا الي اخره فلو مات او تلف المال- او خرج عن ملكه ولم يكن مال التجارة لم يقع المعجل زكاة وان ي--------------------كون القابض في اخر الحول مستحقا فلو ما-----ت او ارتد قبله او استغني بغير المعجل لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه ع-----ن الاهلية عند الوجوب وفي اجزاء--------------------------------------- المعجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غيبة المال او الاخذ عن بلد الوجوب وقته خلاف فقال حجر لا يجزءه لعدم الاهلية وقت الوجوب وقال م ر يجزءه واذا لم يقع المعجل عن الزكاة لفقد شرط من الشروط السابقة استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع او قال له عند الدفع---------- هذه زكاة مالي المعجلة فان لم يشترط عليه ولم يعلمه القابض --------لم يسترد	953	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	172	300	927	1570	1570	300	اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة كما في المحرر بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول فلو مات---------------------------------------------------------- او تلف --ماله او باعه --------لم------------------- يكن المعجل زكاة كما افصح بذلك في المحرر وكون القابض في اخر الحول مستحقا فلو كان ميتا او مرتدا --------------------------لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة وقيل ان خرج عن الا----------ستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المال المعجل ولا يضر غناه بالزكاة اي كما في الروضة واصلها المدفوعة اليه وحدها او مع غيرها ويضر غناه بغيرها قال الفارقي كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي بشهر مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقع المعجل -----زكاة العروض مانع اس---------------ترد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط والاصح انه ان قال هذه زك----اتي المعجلة فقط او ----------------علم- القابض انها معجلة استرد-	282	-8658904498542716920	280	218.0	218	912	30.701753616333008	41	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0954	false	7608698789166692777	266	289	1384	1494	1548	300	واذا لم يقع المعجل زكاة------------ استرد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع------------ والاصح انه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط اي ولم	954	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	268	296	1406	1547	1570	300	واذا لم يقع المعجل زكاة العروض مانع استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط او علم	282	-8658904498542716920	106	180.5	83	141	75.17730712890625	20	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1034	false	-7230929190679964936	90	123	450	597	1506	300	صلي الله عليه وسلم---------- ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	1034	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	142	177	747	904	1535	300	صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك- شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	287	-8658904498542716920	146	272.5	113	158	92.40505981445312	31	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1050	false	-711638902676040209	149	191	760	961	1455	300	مع الاصل- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-------وفه لم يفطر	1050	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	81	116	393	558	1474	300	من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن--- ذلك يعسر و-------------------------------------------لو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر	291	-8658904498542716920	134	215.5	103	211	63.507110595703125	25	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1081	false	3005614196955518972	140	174	749	917	1508	300	-اي وسن تاخير التسحر لخبر لا ي------------------زال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفي	1081	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	225	299	1103	1471	1475	300	ماء و---تاخير السحور قال صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد في مسنده ما لم يقع في شك في طلوع الفجر فالافضل تركه قاله في شرح المهذب وعبارة المحرر وان يتسحر ويءخره وفي الصحيحين حديث تسحروا فان في السحور بركة وفيهما عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفي	295	-8658904498542716920	146	237.5	115	372	39.247310638427734	25	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	151	232	713	1091	1454	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	83	0	385	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	304	-8658904498542716920	362	668.5	284	401	90.2743148803711	73	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1201	false	698074006666768958	181	220	953	1157	1553	300	حاذي ميق-------------------------------------اتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة ومن سكن بين مكة وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميقات فميقاته مسكنه قوله والا فمرحلتان اي------------------------------------------------------- وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة	1201	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	68	146	330	755	1486	300	حاذي ميقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذ-----------------------------------------------------اة ابعدهما من مكة والثاني يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة	322	-8658904498542716920	93	110.0	73	478	19.456066131591797	14	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	175	222	878	1138	1581	300	الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبالة الباب اللهم ال---بيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء	1190	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	220	291	1131	1507	1551	300	الحجر وان يقول اول طوافه---- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا وليقبل قبالة البيت اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير------ الي مقام ابراهيم وهذا الدعاء --	333	-8658904498542716920	218	371.0	177	388	56.18556594848633	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1194	false	-6744434582763650648	188	245	972	1293	1566	300	شعاره مستقل و-----لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي بدليل ان صلاة الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد هذا ان لم يخش ملامسة النساء مع التباعد فان خشيها تركه اي التباعد والرمل فالقرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن ملامستهم المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر----------- الرمل	1194	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	158	196	820	1031	1590	300	------مع بعد اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها ال-------------------------------------------------------------------------------ا ان يخاف صدم----- النساء بحاشية المطاف------------------------------ فالقرب------ بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل	335	-8658904498542716920	156	212.5	125	337	46.290802001953125	24	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1210	false	-7608104474286605319	248	300	1241	1508	1508	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك لقو-------------------------ل ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي-	1210	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	179	226	902	1147	1531	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر---------- خطبة فردة يامر ف--يها بالغدو الي مني---------------- ويعلمهم----- ما امامهم من المناسك الي الخطبة الثانية الاتية قال ابن عمر ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي	338	-8658904498542716920	214	374.5	173	293	73.03754425048828	37	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1220	false	-1350504488308964369	34	85	177	413	1549	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1220	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	137	186	794	1019	1619	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	339	-8658904498542716920	225	440.0	176	236	95.33898162841797	48	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1177	false	8347784361879611143	192	290	977	1436	1486	300	ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وترك الذبح مع انه سنة قبل ذهابه ----------------------------الي مكة للطواف والحاصل الاعمال المشروعة يوم النحر اربعة الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف و---ترتيبها كما ذكر سنة لما-- روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي الذبح	1177	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	124	223	644	1093	1485	300	ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما تقدم ان من سعي بعده لم يعده وسياتي ان السعي ركن ثم يعود الي مني ليبيت بها وهذا--------------------------------- الرمي --والذبح و--الحلق و--الطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وانه قيل له ف----ي الذبح	343	-8658904498542716920	344	560.5	265	493	69.7768783569336	68	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1247	false	1493224923277802891	1	47	4	238	1551	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما واعلم ان ال------------------فدية	1247	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	78	127	400	655	1594	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما عليه والفقراء علي المساكين وكفدية	367	-8658904498542716920	211	378.0	169	264	79.92424011230469	38	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1353	false	-1902363942035891944	145	184	697	900	1514	300	لما في ملك الكافر للمسلم من-------------- الاذلال وقد قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقوله لا يعتق عليه خرج به ما اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتق عليه بالشراء كابيه او ابنه فانه ي------------------صح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	1353	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0374	true	508850011170813345	111	175	542	898	1558	300	لما في ملكه للاولين من الاهانة وللثالث من الاذلال وقد قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء والثاني يصح ويءمر بازالة الملك عن كل من الثلاثة وفي الروضة كاصلها تصحيح طريقة القطع بالاول في الاولين والفرق ان العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه الا ان يعتق عليه-------- كابيه او ابنه فيصح بالرفع شراءه في الاصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	374	-8658904498542716920	144	227.5	116	364	39.56044006347656	23	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	149	181	728	907	1541	300	بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه----- كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------- من الادوية	1364	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	0	36	0	203	1637	300	بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز-- والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما يشاركه في ذلك كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية	382	-8658904498542716920	133	215.0	107	213	62.441314697265625	22	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1392	false	8498322616539541753	225	251	1096	1226	1466	300	يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	1392	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	146	169	772	890	1555	300	يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن------------ او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	392	-8658904498542716920	118	233.0	95	130	90.76923370361328	22	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1412	false	-8745629902139432975	65	124	320	619	1488	300	بالبلد قوله رفع الامر اي شان الفسخ بان -----------يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه--- ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	1412	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	210	274	1067	1392	1527	300	بالبلد----- رفع الامر الي الحاكم قال القاضي حسين فيدعي----------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه اي ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	406	-8658904498542716920	265	473.0	213	341	77.71260833740234	49	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1415	false	3784895722616528508	172	219	837	1055	1494	300	المشتري --------قوله صدق الباءع-------------------------------- بيمينه او يحلف ------------علي حسب جواب-------------------ه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك او قال في جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك	1415	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	129	208	707	1107	1597	300	المشتري وانكر الباءع صدق الباءع لموافقته للاصل من استمرار العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه بفتح السين اي مثله فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف ---كذلك	409	-8658904498542716920	192	302.0	150	403	47.64268112182617	37	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1477	false	6583878662145356737	212	280	1014	1358	1472	300	فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده-------------------------- ان كان موسرا كالمرهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اعلم الوارث -الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق ---------لا يختلف بالعلم والجهل ولا يمنع------------------------------------------------------------------ التعلق ارثا ولا يتعلق الدين بزواءد التركة الحادثة بعد الموت--------------------------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين----- فظهر دين بنحو رد مبيع بعيب تلف------- ثمنه ولم يسقط الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف لانه كان ساءغا له في	1477	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	56	172	301	883	1561	300	فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء اعلم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق ب--حقوق الادميين لا يختلف به وحكي في المطلب الخلاف علي قول تعلق الارش وذكروا مثله في تعلق الزكاة وقد تقدم مع ترجيح التعلق بقدرها فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين ب----رد مبيع بعيب اكل الباءع ثمنه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه------------------ لانه كان جاءزا له ---	465	-8658904498542716920	184	187.0	140	609	30.213464736938477	32	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1481	false	-4631143298745804422	157	201	780	998	1497	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره ف-----------------------------------------------------------------ي الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل	1481	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	231	277	1187	1413	1536	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا---------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك المال والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة فيصدق بيمينه في الاصح------------------------------- لان الاصل	470	-8658904498542716920	142	235.5	112	290	48.965518951416016	26	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	50	98	265	502	1507	300	خمس عشرة سنة متعلق بمحذوف اي ويحصل البلوغ ب-----كمال ذلك لخبر -------------------------ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان وقوله	1486	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	74	124	478	731	1687	300	خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين للاستقراء وفي الاول حديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني-------------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله	477	-8658904498542716920	185	317.0	144	267	69.28839111328125	35	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1487	false	2352791345363889372	49	84	242	422	1474	300	عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان و----الحاكم-------------------- والترمذي وقال حسن صحيح	1487	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	163	201	956	1151	1687	300	عطية القرظي قال كنت من سب----ي قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين والترمذي----- حسن صحيح	477	-8658904498542716920	171	310.5	138	204	83.82353210449219	31	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1501	false	9168471080039040960	104	282	524	1484	1571	300	اعني المتبايعين والمحتال ولم يصرح بان المبيع مملوك بل اقتصر علي------------------------------- البيع قوله لم تصح الحوالة جواب لو والمراد انه بان عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن فيرد المحتال ما اخذه -من المشتري ويبقي حقه كما كان قوله وان كذبهما اي المتبايعين المتفقين علي الحرية فهو مقابل للصورة الاولي قوله ولا بينة اي علي الحرية قوله فلكل منهما اي المتبايعين وقوله تحليفه اي المحتال ولو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه لاتحاد خصومتهما قوله علي نفي العلم بها اي لان هذه قاعة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق بالحالف فيقول والله لا اعلم حريته قوله وبقيت الحوالة وحيءنذ ياخذ المحتال المال من المشتري وي---رجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا اي بعد اذن مدين لداءنه في القبض وقوله اي الداءن والمدين بيان لضمير التثنية وقوله في انه اي المدين والجار والمجرور متعلق باختلفا اي اختلفا في ان المدين وكل او احال والمراد اختلفا في اللفظ الصادر من المدين هل هو لفظ الوكالة او الحوالة قوله بان قال المدين-------------- وكلتك لتقبض لي ا-----------------ي او قا------ل اردت بقولي احلتك الوكالة	1501	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	65	182	336	968	1615	300	اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة تشهد حسبة او يقيمها العبد بطلت الحوالة لبطلان ال-------------------------------------------------------------------------بيع-------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان----- وان كذبهما المحتال في الحرية--------------------------------------------- ولا بينة بها حلفاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه---------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ-------- المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه ا--------------و لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال البغوي بالثاني والشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجوع قبل الدفع الي المحتال فيه الوجهان السابقان ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة	491	-8658904498542716920	264	323.0	206	1244	21.221864700317383	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1510	false	-6206781953652701243	159	285	807	1424	1492	300	مات الاصيل وله تركة فللضام---ن مطالبة المستحق بان يا--خذ من----ها او يبر-ءه لاحتمال تلفها ---------فلا يجد مرجعا اذا غرم واذا ما-----ت الضامن واخذ المستحق مال--ه من تركته لا ترجع ورثته------- علي الاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا بعد الحلول قوله ولضامن ---------رجوع علي اص--يل ان غرم محله اذا كان الضمان والاداء باذنه وكان الاداء من ماله فان انتفي اذنه له فيهما او كان الاداء لا من ماله بل من سهم الغارمين فلا رجوع فاذا وجد الاذن في الضمان دون الا---------------داء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الا-------------------------------------------------------------------------------------داء فان وجد الاذن في الاداء دون -------الضمان فلا رجوع الا ان ادي بشرط الرجوع فيرجع قول----ه ول---------------------و صالح اي الضامن وقوله عن الدين بما دونه اي كان صالح عن ماءة بما دونها قوله لم------------ يرجع اي علي الاصيل وقوله الا بما غرم	1510	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	88	240	471	1240	1542	300	----الاصيل--------- فللضامن ان يطالب- المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لانه قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان الميت الضامن واخذ المستحق -الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب والثاني يطالب-ه بتخليصه ول---لضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان -----وجد اذنه في الضمان والاداء و--------------------------ان انتفي-------- ف--------------------------------------------يهما فلا رجوع وا-------ن اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الغرم والثاني يقول الغرم حصل بغير اذن ولا عكس اي لا رجوع في العكس وهو ان يكون اذن في الاداء ف----------قط في الا-صح لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه والثاني يقول اسقط الدين عنه باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او ص----------------------------------------------الح عن ماءة ثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع ا--------------------لا بما غرم	497	-8658904498542716920	301	297.5	228	955	31.51832389831543	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1543	false	8017806150973223963	115	239	580	1227	1556	300	صدق الموكل بيمينه في الكل اي وبعد تصديقه بالنسبة للصورة الاخيرة اعني قوله او بالشراء بعشرين-------------------------------- فقال بل ب-------عشرة------------- فان --كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته لفلان بهذا والمال له او قال-------- بعد الشراء بعين مال الموكل اشتريته لف-----------لان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره--- فالبيع باطل لانه ثبت بالتسمية او التصديق ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء وان كذبه البا--ءع بان قال له انما اشتريته لنفسك والمال لك او سكت عن المال حلف علي نفي العلم بالوكالة------------------- ووقع الشراء للوكيل وكذا يقع الشراء له ان اش----------------------------تري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد وكذا------------------ ان سماه وكذبه الباءع في الوكالة بان قال -------------سميته	1543	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	167	286	852	1469	1550	300	صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولو اشتري جارية --------------بعشرين دينارا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت في عشرة وحلف علي ذلك فان اشتري الوكيل--------- بعين مال الموكل وسماه في العقد او لم يسمه ولكن ق------------------------ال بعده اي ب----------------عد ال-عقد اشتريته اي المذكور لفلان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول فالبيع باطل في الصورتين وعلي الباءع رد ما اخذه------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه فيما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور-------------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل ووقع الشراء للوكيل وسلم الثمن المعين للباءع وغرم مثله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل بان نواه يقع الشراء للوكيل وكذا ان سماه وكذبه الباءع----------- بان قال انت مبطل في تسميته	509	-8658904498542716920	279	335.5	219	803	34.74470901489258	43	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	147	286	704	1406	1495	300	الاستثناء بعطف فالكل من الاول------------ نحو له علي عشرة الا ثلاثة والا- الاربعة فمجموع المستثني سبعة------------------------------------------------------------------- وهو مستثني من العشرة فيلزمه ثلاثة او بغير عطف فكل واحد مستثني مما قبله فلو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة وطريق معرفة ذلك ان تخرج المستثني الاخير مما قبله ثم تخرج ما بقي مما قبله وهكذا ففي هذا المثال تخرج الواحد من الاثنثن وما بقي من الثلاثة وما بقي من الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول فما بقي فهو المقر به ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة وما بقي من الخمسة وهكذا مقتصرا علي الاوتار وهذا اسهل من الاول ومحصل للمطلوب ولك طريق اخري وهي ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ف----------------------------------------------------المعني له علي عشرة تلزم الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم	1763	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	2	62	11	309	1507	300	الاستثناء ان اتصل ولم يستغرق المستثني منه نحو له علي عشرة الا ثلاثة بخلاف الا عشرة فلا يصح وتلزمه عشرة ولو سكت بعد الاقرار او تكلم بكلام اجنبي ثم استثني لم يصح الاستثناء وهو من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة لان ال-----------------معني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم	520	-8658904498542716920	117	139.5	92	834	14.028777122497559	20	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1625	false	8946908996131107336	87	123	453	647	1499	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف---- الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من------------ باطنها والغراس بالعكس لانتشار	1625	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	206	242	1056	1245	1544	300	واذا استعار لبناء او غر-س فله الزرع--------- ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف جنس الضرر اذ- ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر---------- لانتشار	524	-8658904498542716920	165	281.0	132	210	78.57142639160156	28	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1555	false	-2394018682870589016	63	161	301	802	1489	300	كونه اي----------- الربح معلوما بالجزءية لو قال وبالجزءية بزيادة الواو لكان اولي لان اصل العلم شرط وكونه بالجزءية شرط اخر وخرج بالاول ما لو لم يعلم اصلا كان قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا وخرج بالثاني ما اذا علم لكن بالجزءية كان قال قارضتك علي ان لك عشرة او ثمانية مثلا وسيصرح بمحترز الثاني قوله كنصف وثلث تمثيل للجزءية قوله صح مناصفة اي علي الاصح اذ الم-------------تبادر من ذلك عرفا المناصفة كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان ومقابل الاصح يقول لا يصح لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما قوله او علي	1555	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	72	117	364	605	1580	300	كونه اي المشترط من الربح معلوم-------------------------------------------------------------------------ا بالجزءية------------- كالنصف او ----------الثلث فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد القراض او انه بيننا فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح الصحة ويكون نصفين لتبادره الي الفهم والثاني يفسد---------------------------------------------------------- لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما -ولو قال لي	546	-8658904498542716920	146	176.0	115	525	27.809524536132812	21	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1871	false	3472212384718415609	76	139	389	722	1528	300	المساجد عند خروج الناس من الجماعة وفي الموضع الذي وجد فيه وفي الاسواق ونحوها من مجامع الناس ويكون التعريف علي العادة زمانا ومكانا وابتداء السنة من وقت التعريف لا الالتقاط --------------------------------------------------------------------------ولا يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------استيعاب السنة بالتعريف بل يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم طرقه اسبوعا او اسبوعين ثم يعرف كل اسبوع مرة او مرتين	1871	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	45	115	245	595	1550	300	المساجد عند خروج الناس من الجماعات----------------------------------- ونحوها من مجامع الناس في بلد--------------------------------------------------------------- الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد قال الشاشي الا في المسجد الحرام علي الاصح سنة للحديث ويقاس علي ما فيه غيره وليست علي الاستيعاب بل علي العادة ي----عرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مر-----------ة ثم------------------------------------------- كل اسبوع مرة او مرتين	590	-8658904498542716920	144	184.5	115	506	28.458498001098633	22	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1825	false	-2011408055359598098	208	299	1095	1587	1591	300	-الثلثين فرض اثنين فاكثر من البنات وفرض اثنين فاكثر من بنات الابن وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لابوين وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لاب----------------------- قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- نزلت في سبع اخوات لجابر رضي الله عنه حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد منها الاختان ف-اكثر ويشترط لاستحقاق البن-ات الثلثين ان لا يكون ----لهن معصب ولاستحقاق بنات الابن	1825	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	109	171	574	917	1549	300	والثلثان--------------------------- فرض بنتين فصاعدا وابنتي ابن فاكثر واختين فاكثر----------- لابوين او------------------------- لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين ف----------------------------------------------------------------------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في -----------جابر مات---------------------- عن اخوات فدلت ع---لي ان المراد منها الاختان فصاعدا و---------------البنتان ومثلهما بنتا الابن مقيستان -علي الاخت-ين وبنات الابن	603	-8658904498542716920	220	262.0	173	529	41.5879020690918	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1836	false	2231830512868704761	107	228	535	1128	1517	300	كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة فلا ترث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كام ابي ا-------------ب وام اب فلا ترث الاولي مع الثانية والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال في الرحبية وان تكن قربي لام حجبت ام اب بعدي وسدسا سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب اهل العلم منصوصان لا تسقط بالبعدي علي الصحيح واتفق الجل علي التصحيح وال----------اخت من الجهات كلها- كالاخ منها--------- فيحجبها من يحجبه فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن كالاخ لابوين والاخت لاب بهءلاء واخ لابوين كالاخ لاب والاخت لام باب وجد وفرع وارث ----	1836	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	87	0	416	1578	300	كل جهة تحجب البعدي منه--------------------------------------------------------------------ا كام ام وام ام ام وام اب وام ام -----------------------اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام---- في الاظهر بل يشترك----------------------------------------------------------ان في السدس والثاني تحجبها كالقربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام يحجبها الجدات والاخت من الج------هات كالاخ فيما يحجب فيه فيحج-----------------ب الاخت لابوين -الاب والابن وابن الابن ولاب --------------------هءلاء واخ لابوين ولام -----------------اب وجد وولد وولد ابن	605	-8658904498542716920	271	334.0	209	630	43.015872955322266	46	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1841	false	-1420261821422927105	69	164	376	827	1515	300	وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض ثلاث حالات الاكثر من سدس جميع المال او ثلث الباقي --------او المقاسمة فالسدس خير له -------------------------------------------------------------في زوجة وبنتين وجد واخ--- و----ثلث الباقي -خير له في جدة وجد وخمسة اخوة و----المقاسمة خير له في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض--- كبنتين---- وزوج-------- وام وجد فيفرض له سدس ويزاد في العول فاصل مسالتهم-------- من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال الي ثلاثة عشر ثم يزاد في العول للجد اثنان ----------وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج وجد------------ فيفرض له--------- و-----------------------------تعال وقد يبقي سدس كبنتين وام	1841	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	198	299	1022	1533	1535	300	وان كان معهم ذو فرض فله--------------------- الاكثر من سدس----- التركة و-ثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة بعد الفرض ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر من ثلث الباقي ومن المقاسمة وفي زوجة و---ام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر --وفي بنت وجد و-----اخ-- واخت المقاسمة اكثر -----------------وقد لا يبقي--- بعد ------الفروض شء كبنتين وام وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له سدس ويزاد في العول في هذه المسالة فانها من اثني عشر ------------------------وعالت بواحد ------فيزاد في العول----- اثنان نصيب الجد وقد يبقي---- سدس كبنتين وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له اي السدس وتعال المسالة بواحد علي الاثني عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام	609	-8658904498542716920	285	321.5	221	615	46.34146499633789	40	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1844	false	-2438277154360820270	189	276	1012	1454	1578	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فله ماله كله او الفاضل بعد ---الفروض او الفرض سواء كان المعتق رجلا ----او امراة--------- فان لم------- يوجد فالمال لعصبته----- المتعصبين بانفسهم---------------------------------------------------- وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق--- ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي الا ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده هنا فان لم -----------------------------------------------------------------يكن له عصبة--------- فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك---------------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب------ او ولاء وقوله عصبة ------الولاء	1844	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	12	128	71	653	1535	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فما ------له او الفاضل منه عن الفروض او الفرض له اي للم---عتق رجلا كان او امراة بالاجماع فان لم يكن اي يوجد معتق ف-لعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته مع اخويهما المعصبين لهما وترتيبهم---- كترتيبهم في النسب فيقدم---- ابن المعتق ثم ابن -ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر-------------------------------- ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما في النسب فان لم يكن له عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب كابنه او ولاء كعتقه فانها ترث بالولاء	609	-8658904498542716920	326	465.5	256	633	51.500789642333984	54	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1848	false	-3099184035726944841	44	190	240	1046	1622	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهي مخارج الفروض فالا-ثنان مخرج النصف والثلاثة مخرج الثلث والثلثين والاربعة مخرج الربع والستة مخرج السدس والثمانية مخرج الثمن والاثنا عشر مخرج السدس والربع او الثلث والربع والاربعة والعشرون مخرج السدس والثمن وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام لان فيها سدسا وثلث الباقي وثانيهما كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان فيها ربعا وسدسا صحيحين وثلث الباقي والذي يعول من الاصول ثلاثة الستة تعول الي سبعة كزوج واختين ل--غير ام وا-------------------------------لي ثمانية كهم وام و---------------الي تسعة كهم واخ لام و--------------الي عشرة كهم واخ اخر لام-------- والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و----------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام والي س----------------بعة عشر- كهم واخ اخر لام--------- والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين كبنتين وام واب وزوجة	1848	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	79	180	400	939	1628	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعش-----------------رون والاخيران مزيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الخ--------------------------------------------------------------------------------مسة السابقة فحسن قوله فالاصول بالفاء--------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعول منها----------- الستة----- الي سبعة كزوج واختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة كهم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم و---اخر لام له واحد والاثنا عشر ا-----لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كهم و---اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين- وزوجة	614	-8658904498542716920	331	445.0	265	949	34.87881851196289	46	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1850	false	2124305098039392347	73	178	372	931	1590	300	عرفت اصل----- المسالة فان انقسمت السهام فذاك واضح وان انكسرت السها--------------------------------------------------------------------------------م علي صنف فقابل --------سهامه بعدده فاما ان يتباينا او يتوافقا فان تباينا فاضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت ومنه تصح كزوجة--- و-------------------------------------------------------------اخوين لهما ثلاثة منكسرة فيضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وان توافقا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق عدد الصنف في المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه كا-------------م واربعة اعمام لهم سهم---------------------------ان يوافقان عددهما----- بالنصف فتضرب اث-----نين في ثلاثة تبلغ ستة ومنها تصح وان انكسرت علي------------------------------------------------------------------------- صنفين فقابل سهام كل صنف بعدده ايضا فان توافقا رد عدد رءوس ال------------صنف الموافق الي وفقه و-----ان تباينا فاترك عدد كل فريق بحاله	1850	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	0	169	0	848	1506	300	عرفت اصلها اي المسالة و---انقسمت الس----------------------------هام عليهم اي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم واذا انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده--------------------------- فان تباينا --ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله بلا عول زوج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافق-------ة فيضرب عدد------هما في------ اصل المسالة تبلغ --اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة -منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده----- فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف --------الي وفقه والا بان تباينا --ترك الصنف------ بحاله	615	-8658904498542716920	352	475.5	277	951	37.013668060302734	49	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1773	false	-2053561339034943511	136	162	715	841	1524	300	واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشخص فالشرط---------------------------- ان يتصور له الملك فتصح لحمل وتنفذ--------- ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها اه	1773	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	85	142	438	725	1541	300	واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة من كافر او غيره فلا تصح الوصية لها وتصح لغيرها من قربه وجاءز كعمارة مسجد وفك اسري الكفار من ايدي المسلمين او اوصي لشخص اي معين كما في المحرر وغيره فالشرط ان يتصور له الملك فتصح لحمل وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها اي	619	-8658904498542716920	117	212.0	91	287	40.76655197143555	23	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	41	123	209	631	1537	300	وهي التي تاتي كل يوم-------------------------------------------------------------------------- وحمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين------------ لان المحمول---- ياخذ قوة في يومي الاقلاع قوله وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق حامل عطف علي كاسهال واعاد العامل اشارة الي انه نوع اخر من المخوف غير الذي تقدم وخرج بالطلق نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض قال في الروض وشرحه ويمتد خوفه اي الطلق الي انفصال المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص	1790	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	197	290	1043	1553	1612	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي ال---------اخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومين الا------------- الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة من يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والثلث والغب والورد بكسر اولها والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص	623	-8658904498542716920	180	269.5	144	711	25.316455841064453	28	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	238	261	1200	1332	1537	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب---- وهيجان موج في راكب سفينة	1790	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	253	277	1346	1482	1612	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	623	-8658904498542716920	132	257.5	109	136	97.05882263183594	23	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1786	false	672924725558536841	25	93	124	502	1547	300	-----الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول--------------- له ال------اولان وعليه ال-------اخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعل-------------------------------------------------ي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين------- ويطالب --------------------الموصي ل---ه بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	1786	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	18	79	93	423	1596	300	وعليها------ تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول-------------------------------- ونفقته وفطرته -بينهما--------- فعلي الاول والثالث للموصي له الثمرة والكسب وعليه النفقة والفطرة وعلي الثاني لا ولا ولو رد فعلي الاول ل------ه وعليه ما ذكر وعلي الثاني والثالث لا ولا وعلي النفي في الموضعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق ما ذكر بالوارث ويطالب بكسر اللام اي العبد الموصي له به بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	625	-8658904498542716920	178	221.0	141	490	36.32653045654297	26	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0995	false	-4575015681116961482	113	189	550	948	1522	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه--------- فحقه لوارثه وكذا لو مات بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال------------------------------- ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا يشء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه اه قوله علي المذهب قال المحلي والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الواقعة والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا	995	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	147	203	770	1087	1630	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا بع-------د الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء والحيازة معا ولو مات في------ القتال------------- فالمذهب انه لا -ش-------------------------------------------------------------------------------ء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الو-قعة و-------الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا	641	-8658904498542716920	235	386.0	191	438	53.65296936035156	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0983	false	122183297743879581	135	181	671	897	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان يستعمله علي الصدقة فقال ما كنت استعملك علي غسالة الايدي وخبر الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	983	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	242	286	1247	1455	1523	300	صلي الله عليه وسلم ان-------- هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم و----------قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	644	-8658904498542716920	144	240.5	113	226	63.71681594848633	27	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1905	false	344899969910299865	124	146	638	751	1592	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله------------------- قبلت--------- صح ال-------------------------------نكاح علي الصحيح بل يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ذلك--------------------------- قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	1905	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	178	237	907	1223	1544	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاة الجمع والثاني لا يصح لان المتخلل ليس من العقد بل علي الصحة يستحب ذلك الذكر بينهما للحديث السابق قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	654	-8658904498542716920	104	163.5	83	316	32.91139221191406	19	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2009	false	8155169773498200765	0	24	0	119	1556	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره بخلاف-------------------------------------------------------- حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2009	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	71	145	376	755	1611	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره والطريق الثاني يلي في وجه لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لءلا يضيع ماله فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو احد وجهين في الحاوي وصحح في المطلب كالذخاءر زوالها اما من بلغ مفسدا لدينه فاستمر الحجر عليه فهو من صوره مسالة الفاسق الاتية والمحجور عليه بالفلس يلي------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	661	-8658904498542716920	100	153.0	78	392	25.510204315185547	19	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2043	false	-2407309314169199424	186	230	958	1193	1541	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا اي بلفظ بلغني ولخبر------------------------- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي-------- بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2043	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	245	289	1229	1462	1520	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم و--------اصطفاني من بني هاشم وحديث--------------------------- البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	667	-8658904498542716920	180	294.0	144	268	67.16417694091797	31	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2045	false	4361335329864622510	154	177	753	859	1501	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او ا----كثر في الاسلام----------------- ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء	2045	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	147	174	793	919	1588	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل انه كفء لها ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها عشر-ة اباء	668	-8658904498542716920	98	171.5	76	127	77.16535186767578	19	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2035	false	7918864460628594630	210	247	1101	1286	1564	300	وله اجبار امته علي --نكاحها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا عاقلة او مجنونة لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا -فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها	2035	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	149	186	764	950	1538	300	وله اجبار امته علي النكاح باي صفة كانت من صغر وكبر وبكارة وثيوبة وعقل وجنون- لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا تفارق- العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها	671	-8658904498542716920	147	251.0	116	188	78.19149017333984	26	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1969	false	-7689849761672490666	227	275	1128	1380	1508	300	---------وعمتها او خالتها ولو بواسطة وذلك لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	1969	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	59	107	297	542	1554	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب قال--- تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقال------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	675	-8658904498542716920	207	380.0	165	261	79.31034851074219	39	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2052	false	-51864432652045694	162	283	855	1482	1573	300	الا-- باقرار الزوج عند القاضي او عند بينة تشهد علي اقراره او بيمينها بعد نكوله واقرار كل من الصبي والمجنون لغو كنكوله ولا تثبت-------- بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها و--------------لا بد ايضا ان تكون قبل الوطء فلا خيار له بعد الوطء ولو مرة لانها وصلت الي مطلوبها وعرفت بذلك قدرته علي -------------------------------------------------------------------الجماع مع توقع حصول الشفاء بزوالها وعود الداعية للاستمتاع بخلاف حدوث الجب بعد الوطء فانه يثبت به الخيار لياسها من الجماع وعدم توقع الاستمتاع ولا بد من ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله عنه------------------------- وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم	2052	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	31	120	162	646	1518	300	العنة باقراره -----عند الحاكم او ---ببينة ع-----لي اقرار------------------------------------------------------------ه ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لامكان اطلاعها------------------------------------ علي عنته بالقراءن والثاني يمنع ذلك ويقول لا تحلف ويقضي بنكوله واذا ثبتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه البيهقي قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا	689	-8658904498542716920	298	372.5	235	743	40.107669830322266	46	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2054	false	-5296196065486962041	264	299	1361	1510	1515	300	------ان بان الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن --سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له --سيده في	2054	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	122	153	620	754	1511	300	خيار وان بان دونه-------------- كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن السيد-- في نكاحها او انه حر فبان عبدا وقد --------اذن له السيد- في	690	-8658904498542716920	118	191.5	88	159	74.21383666992188	24	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2072	false	4371210451507030434	23	62	114	302	1503	300	التغرير من السيد وفي الغالب لا يتصور منه وذلك لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة----------- عتقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ثم ان التغريم المذكور محله اذا ان--------------------------------------------------فصل الولد حيا اما اذا انفصل ميتا بلا جناية فلا شء فيه	2072	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	106	186	544	939	1515	300	التغرير والتغرير بالحرية--- لا يتصور من سيدها لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور من وكيله في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب بعد العتق ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد------------------ ميتا بلا جناية فلا شء فيه	692	-8658904498542716920	118	157.0	91	416	28.365385055541992	22	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2083	false	-4817355997502819207	247	279	1231	1393	1493	300	المنهاج ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح------------------------------------------------- فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل وفي --------------------------------------------------قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	2083	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	161	216	838	1116	1541	300	المراة- ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	703	-8658904498542716920	151	258.0	120	279	54.121864318847656	29	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2125	false	-3326523462578849399	210	291	1105	1494	1536	300	عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولا يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط -لم يك-ن الترك اولي اه وعبار-------------------------------ة النهاية مع الاصل ويحل التقاطه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه-- او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذه غيره لم يملكه	2125	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	224	299	1156	1511	1514	300	عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم---- بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط فلا يكون الترك اولي ولا يخفي كراهة الالتقاط تفريعا علي كراهة النثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه كذلك او التقطه او ----------------وقع في حجر-----------------------------ه بعد بسطه له لم يءخذ منه ويملكه وان لم يبسط حجره له لا يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملكه ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه	713	-8658904498542716920	180	245.5	140	539	33.39517593383789	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2128	false	4916509967789291615	55	85	261	408	1547	300	كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه	2128	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	38	69	180	334	1521	300	كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه	714	-8658904498542716920	147	286.0	117	154	95.45454406738281	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2135	false	-3743654052532000799	131	212	632	1015	1473	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها ثم يقو-----ل والاصل الخ وقوله فيه اي في القسم وقوله لمن عمله نهارا اي لمن كان عمله في النهار --وقوله الليل خبر الاصل اي الاصل لمن ذكر الليل وذلك لانه وقت السكون ------------------------------قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه فان كان عمله لي----------------------------------------------------------------------لا وسكونه نهارا كان الامر بالعكس قال م ر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه	2135	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	142	197	730	1024	1535	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل اللي------------------------------------------------------------------------ل والنهار تبع لان الليل وق-------------------------------------------ت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نه--ارا كحارس ف------------------------------------------------------------------------------عكسه اي ال-اصل في حقه	715	-8658904498542716920	148	220.0	116	490	30.204082489013672	24	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2136	false	1551147675204730041	177	211	909	1089	1558	300	وبعد تمام نوبة الاولي التي بدا بها بالقرعة يقرع بين البا----------------قيات فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب	2136	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	146	178	726	896	1554	300	وبعد تمام نوبتها-------------------------- يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب	716	-8658904498542716920	148	272.5	119	196	75.51020050048828	26	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	196	286	1001	1475	1547	300	منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عل--------يها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وهن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة ب-----------خبرهما	2142	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	203	254	1062	1314	1562	300	منعها حق-----------ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته ---------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك فان ----------عاد اليه ع-----------------------زره بما يراه هذا فيما اذا تعدي عليها و--ما قبله فيما اذا تعدت عليه- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كل منهما----- ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال-------------- بثقة في جوازهما يخبرهما	718	-8658904498542716920	184	276.5	144	493	37.322513580322266	27	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2155	false	-47264224530651306	6	74	37	405	1601	300	ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي ان طال وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق---------------------------- ولا مال--------- ولو---- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالفا هنا في المال الم----عتبر قبولها	2155	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	39	102	212	562	1559	300	ويشترط قبولها بلفظ غير م-------------------------------نفصل كما--- في البيع-------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو---- في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب --الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها	724	-8658904498542716920	238	345.5	193	438	54.33789825439453	35	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2167	false	-9117652953390346142	157	223	804	1166	1547	300	كاختلاعها لفظا وحكما فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة مشوبة بتعل--يق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة مشوبة بجع--الة فاذا قال الزوج للاجنبي طلق ا-مراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت------------ بالمسمي وعبارة الروض وشرحه------------------------------- وللاجنبي ان يوكل الزوجة لتختلع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتتخير هي----- بين الاختلاع لها والاختلاع له بان تصرح او تنوي -------------فان اطلقت وقع لها	2167	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	33	156	154	803	1539	300	كاختلاعها لفظا وحكما فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه وقع الطلاق باءنا بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا لشوب التعليق وللاجنبي ان يرجع قبل اجابة الزوج نظرا لشوب الجعالة الي غير ذلك من الاحكام ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها في الاختلاع فتتخير هي ايضا بين الاختلاع لها والاختلاع له بان تصرح او تنوي ذلك كما تقدم فان اطلقت وقع لها	730	-8658904498542716920	303	524.0	243	649	46.68721008300781	52	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2169	false	678548595920145683	156	234	805	1193	1547	300	ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه فان اقامت به بينة عمل------ بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فانه يستحقه --او ادعاه هو وانكر------------------ت طلقت باءنا------- بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف عل-------ي ------------نفيه فان اقام به بينة او شاهدا وحلف معه ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال وكذا لو اعترفت بما ادعاه بعد يمينها ولو اختلفا في عدد --طلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف واجبتني علي ذلك وقال هو سالتني واحدة بالف واجبتك	2169	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	4	151	22	762	1540	300	ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه -اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين قضي بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع ف----يستحقه قاله الماوردي وان قال طلقتك بكذا فقالت طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفقة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت كما قاله في البيان وان اختلفا في جنس عوضه او قدره او صفته كان قال خالعتك علي دنانير فقالت بل علي دراهم او قال علي ماءتين فقالت بل علي ماءة او قال علي صحاح فقالت بل علي مكسرة ولا بينة لواحد منهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ثم يفسخان او احدهما او الحاكم العوض وتبين ووجب مهر مثل لانه المراد فان كان لاحدهما بينة سقطتا وفي قول يقرع بينهما وان اختلفا---------------------------------------------------- في عدد الطلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني-------- وقال بل سالت-- واحدة بالف فاجبتك	731	-8658904498542716920	286	254.5	223	807	35.43989944458008	47	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2271	false	-1570068362905218017	1	107	7	532	1531	300	انقضاء العدة بالاقراء --------لحرة -طلقت في طهر اي سبق بحيض- اثنان وثلاثون يوما ولحظتان لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وبيان -ذلك -ان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض----------- ثم تطهر اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيضة الثالثة لحظة قوله وفي حيض الخ معطوف علي في طهر اي وامكان انقضاء العدة بالاقراء لحرة طلقت في حيض سبعة واربعون يوما ولحظة اي من حيضة رابعة وبيانه بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة	2271	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	222	266	1186	1403	1581	300	انقضاء ---------اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولح-----------------------------------------------------ظتان وذلك بان تطلق-- وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر اقل الطهر---- خمسة عشر يوما ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لحظة	765	-8658904498542716920	179	270.5	140	548	32.66423416137695	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2232	false	-7919791135387382942	175	282	919	1423	1511	300	حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها ------اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر --------------ثم تحيض اقل الحيض ثم ت-----------طهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة ويمكن انقضاءها بها لغير حرة من---------------------------------- امة او مبعضة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين----- بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة و-------------------------------------------------------------------------------------في حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة----- بان يطلقها ------اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت انها طلقت في طهر	2232	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	10	141	40	672	1524	300	حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك--------- بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة للاستبانة كما تقدم ولا حاجة هنا الي لحظة في الاول او امة --------وطلقت في طهر ف---------ستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق-- وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض --وتطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة لاستبانة القرء الثاني وهو تمام عدة الامة وقيل لا حاجة الي اللحظة في الاول لما تقدم او في حيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة وذلك بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة تنبيه قوله-------- في طهر	766	-8658904498542716920	404	617.0	315	670	60.29850769042969	74	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	51	114	264	594	1488	300	ادعي رجعة في العدة وهي منقضية ولم تنكح-------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------ فقالت بل بعده حلفت ا---------نها لا تعلم انه راجع -----فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو ا---تفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء	1546	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	109	165	612	912	1646	300	ادعي و-------العدة---- منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلم---ه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة -الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت------------- صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لا----------------------ن الاصل عدم -------	767	-8658904498542716920	223	325.5	176	361	61.77285385131836	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2241	false	-8691131018935542722	124	150	625	751	1534	300	محرم ب-----------نسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلاله قبل كام-----------ه وبنته واخته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او	2241	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	112	141	584	726	1617	300	محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها علي المشبه كاخته وبن------ته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته لا	774	-8658904498542716920	100	164.5	78	148	67.56756591796875	19	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2488	false	978203472950623184	203	276	1037	1379	1487	300	كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وكوطء امة ولده ل--------------------------------------------------------------------------ثبوت النسب----------- حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وكوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحة بلا ولي او بلا شهود لقوة الشهبة وكوطء زو-------جته او امته في حيض او نفاس او احرام او نحو ذلك فرعان ----------------------------------------------------------------------------------------لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يتيقن بل يظ--------------------------------ن فظهور الزنا يدل علي سبق مثله	2488	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	191	294	966	1471	1506	300	بوطء زوجته في عدة شبهة و---------------------------امة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح وان كان حراما لقيام الملك في الاولي وثبوت النسب فيما بعدها حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد في الجميع والثاني تبطل العفة به لحرمته ووقوعه في غير ملك في غير الاولي ووطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف لا يبطل العفة وقيل فيه الوجهان ومقدمات الوطء كالقبلة واللمس وغيرهما لا تبطل العفة بحال ولو زني مقذوف----------------- سقط الحد عن قاذفه او ارتد فلا يسقط الحد عن قاذفه والفرق ان الزني يكتم ما امكن فظهوره----- يدل علي سبق مثله	787	-8658904498542716920	188	238.0	142	554	33.93501663208008	33	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2493	false	8932003024927691916	197	239	943	1140	1426	300	بعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح----------------------- او كان-------------- مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجد القاضي فاخر حتي يجده فلا يبطل حقه في ذلك ان تعسر عليه الاشهاد بانه باق علي النفي والا---------- بطل حقه ثم	2493	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	83	123	438	620	1522	300	لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا---------------------------- او لم يجد القاضي فاخر لكن--------------------------------- عليه ان يشهد -انه باق علي النفي فان لم يكن عذر بطل حقه من	794	-8658904498542716920	121	172.5	92	244	49.59016418457031	22	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2270	false	-3303265350373463744	3	96	20	446	1475	300	والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين مع انهم حصروا اكثر مدة الحمل في ----------------------اربع سنين مع لحظة---------------------------------------------------- الوطء فقط وفي شرح المنهج من وقت امكان العلوق قبل الفراق ثم قال فيه واعتباري للمد---ة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل الخ اه قوله لان اتت به الخ اي لا يلحق ذا العدة ان اتت الخ ومثله في عدم اللحوق به ما لو اتت به من لم تنكح اخر لاكثر من اربع سنين من وقت	2270	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	92	162	483	841	1582	300	والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين ولو طلق رجعيا --------والحال ما تقدم من الاتيان بولد لاربع سنين او لا كما حسبت العدة من الطلاق لان الرجعية كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد الذي هو نتيجته وفي قول من انصرام العدة لان الرجعية كالمنكوحة في معظم الاحكام وفي اطل-------------------------اق القولين ال---------------------------------------------------------تساهل الذي تبين ---------------------------------------------------له في الشرح الصغير وعلي الثاني اذا اتت بولد---- لاكثر من اربع سنين من وقت	802	-8658904498542716920	130	59.5	94	503	25.84493064880371	18	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2278	false	-347874832837433537	63	154	308	753	1484	300	لشخصين سواء كان من جنس كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد--------------------------------- فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة الطلاق علي وطء الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز او كانا من جنسين كان وجد حمل من احد الشخصين فكذلك لا تداخل لكن عدة الحمل تقدم مطلقا سواء كان م----ن المطلق او من الواطء بشبهة ففيما اذا كان من الاول ثم وطءت بشبهة---------- تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد مضي زمن النفاس تعتد بالاقراء	2278	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	59	119	307	599	1544	300	لشخصين بان ك----------------انت في عدة زوج او شب----هة فوطءت بشب-------هة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا لا-ن عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق------------------------------------------ ثم وطءت بشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الطلاق ثم ت-------------------------عتد بالاقراء	804	-8658904498542716920	175	251.0	136	492	35.56910705566406	28	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2260	false	1001343144830013471	0	37	0	172	1537	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عين-ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	2260	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	43	80	221	394	1576	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	810	-8658904498542716920	172	339.0	135	173	99.42196655273438	36	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2261	false	9185043849631360106	157	218	791	1096	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	2261	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	105	168	520	835	1525	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	811	-8658904498542716920	293	582.5	234	315	93.01587677001953	58	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2262	false	3617945050472142629	6	43	29	204	1516	300	منه ولو وافقها-- الزوج علي خروج منه ب-----------غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت وهي في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان	2262	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	0	38	0	183	1530	300	منه فلو اتفقت مع الزوج علي الانتقال الي غيره من غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حق الله تعالي وقد وجب----- في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق	812	-8658904498542716920	151	270.0	118	188	80.31914520263672	28	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2263	false	7623596269083010429	120	156	596	779	1501	300	ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن---------- صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة من- بيتها قوله	2263	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	138	176	685	879	1530	300	ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احداهن فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها رواه	812	-8658904498542716920	173	322.0	137	194	89.17525482177734	32	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2279	false	4771468800358618019	232	295	1218	1526	1548	300	والاصل فيه ق---وله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة واوطاس بضم الهمزة افصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسببة عليها بجامع حدوث الملك و------------------------------------------------------------من لا تحيض------------------- بمن تحيض في اعتبار قدر الطهر والحيض وهو شهر غالبا قوله وهو اي---------------- الاستبراء	2279	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	100	170	517	869	1562	300	والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس و---لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره-------------------------------------- وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر -------الحيض والط-هر غالبا----- وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء	815	-8658904498542716920	225	354.5	178	406	55.41872024536133	40	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2280	false	-1701584496753533246	266	289	1385	1508	1566	300	استحبابا ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق ب--الملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه	2280	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	276	300	1441	1562	1562	300	استحب--- ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق في الملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه-	815	-8658904498542716920	118	218.5	96	125	94.4000015258789	21	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2291	false	1731696614712026850	202	262	1038	1355	1549	300	لا تصير امة الخ وهذ----ا بخلاف الزوجة فانها تصير فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح ال--تمت-ع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين -قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء اه شرح المنهج قوله الا بوطء منه اي من السيد	2291	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	123	179	641	946	1579	300	لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر--------------- بوطء ونفي الولد -----	818	-8658904498542716920	262	483.5	212	325	80.61538696289062	44	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1953	false	-4164320906464209240	45	101	230	499	1521	300	والورع له--- فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها---------- لتحل لغيره ان كانت كاذبة ثم ان منكر الرضاع منهما يحلف علي نفي علمه به لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا ومدعيه يحلف عل------------------ي بت لان--ه يثبت فعل الغير نعم -------------------------------------------------------------------لو نكل احدهما---------- عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت	1953	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	179	238	926	1221	1570	300	والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر --رضاع علي -----------نفي علمه------------------------------------------------------------------ ومدعيه -----علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت	824	-8658904498542716920	151	200.0	117	379	39.84169006347656	25	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2302	false	-8957948171177391801	118	203	558	991	1509	300	لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله واما كون الواجب علي الموسر خصوص المدين وعلي المعسر خصوص المد فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كل------ا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين نصف صاع وهو مدان وذلك في كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب ------------له مد----- في كفارة نحو اليمين وهو يكتفي به الزهيد ويقنع به الرغيب ولما اوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل اوجبوا علي المتوسط ما بينهما	2302	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	231	292	1244	1570	1614	300	بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكف-----------------------------------------------------------------------------------ارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين------------ مدان وذلك في كفارة---- الاذي في الحج- واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة---- اليمين و------------الظهار ووقاع رمضا--------ن فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي------ المتوسط ما بينهما	825	-8658904498542716920	248	380.5	194	456	54.385963439941406	38	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2380	false	-4180692938746759945	176	265	838	1280	1439	300	ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا وقوله ان لم توجد اي للارضاع وقوله الا هي اي الام وقوله او اجنبية اي او لم توجد الا اجنبية قوله وجب ارضاعه علي من وجدت اي من الام او الاجنبية ابقاء وحفظا للطفل قوله ولها اي للمرضعة منهما وقوله طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته عبارة المغني ولها طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن تلزمه نفقته اه قوله وان وجدتا اي الام والاجنبية وقوله لم تجبر الام علي الارضاع وذلك------------------------ لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري يعني-- فان تضايقتم في	2380	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	248	294	1284	1498	1530	300	ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا------ ان لم يوجد -----------------الا هي --------------او اجنبية------------------------------ وجب ارضاعه علي من وجد منهما------------------ ابقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان وجدتا ------------------------لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ---	837	-8658904498542716920	166	219.0	128	468	35.47008514404297	28	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2381	false	-4264816726971888452	17	65	82	319	1521	300	لابيه منعها اي من ارضاعه------------- لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها قوله الا ان طلبت اي الام فوق اجرة المثل اي او------------------------------------- تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل ----دون الام فله	2381	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	17	62	88	313	1642	300	---له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه و-----------------------------------------ط------------لبت اجرة --مثل له اجيبت او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان تبرعت-------- اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا تجاب الام الي	838	-8658904498542716920	129	172.0	99	291	44.32989501953125	20	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2385	false	3790857494548654238	63	145	319	719	1488	300	كان عنده من اختاره منهما اي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المميز ومثله الغلامة اي فان اختار الاب سلم اليه------------------------------ وان اختار الام سلم اليها فان اختارهما معا اقرع بينهما وسلم لمن خرجت قرعته منهما وله بعد اختيار احدهما اختيار الاخر ل-------------------------------------------انه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه كان يظن ان في الاب خيرا فيظهر له ان فيه شرا او يتغير حال من اختاره او لا فيحول- الي من اختاره	2385	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	158	257	806	1261	1500	300	كان عند- من اختار- منهما ل--------------انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير ويخير بين ام وجد لانه بمنزلة الاب وكذا اخ او عم مع الام او اب مع اخت او خالة في الاصح والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب وان اخت-------------------------------------------------------------------------------------ار احدهما ----اي الابوين او من لحق بهما كما ذكر ثم الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه-------------------------------------------- او يتغير حال من اختاره او-لا ---ولو رجع عن اختيار	841	-8658904498542716920	185	218.0	141	608	30.427631378173828	26	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2397	false	-992450197599749476	15	70	60	334	1465	300	لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح وهذا اذا كان المالك له رشيد اما اذا كان غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ايضا ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان	2397	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	275	298	1387	1500	1507	300	لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب------ ويكره----- ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان	843	-8658904498542716920	110	193.5	88	274	40.1459846496582	19	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2419	false	-6290942265079041531	143	250	722	1224	1467	300	وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في------- الطلاق في تصرفه اه قوله علي السكران المتعدي مثله كل من تعدي بازالة عقله قوله فلا قود الخ مفهوم قوله المتعدي الخ وقوله علي غير متعد به اي بتناول المسكر كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر قال ع ش ويصدق في ذلك وان قامت قرينة علي كذبه للشبهة فيسقط القصاص عنه وتجب الدية اه قوله ولو قال كنت وقت القتل صبيا الخ قال في الروض وان قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا اه قال سم وينبغي ان يجري ذلك اذا قامتا بصباه وبلوغه اه ولو قال انا صبي الان	2419	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	27	63	147	319	1561	300	وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما تقدم في كتاب الطلاق في تصرفه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت يوم القتل ص------------------------------بيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو -----------------------قال انا صبي الان	849	-8658904498542716920	102	165.0	78	509	20.03929328918457	16	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1454	false	7555047252297220849	48	118	238	585	1539	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه وتلف ضمنه المستدعي وان لم تحصل النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال في الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	1454	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	97	164	511	851	1526	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن--- فالقاه -فيه ضمن- الملقي------------------------------------------------------ ولو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه------------------- فلا -ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق و----------------------------------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي	883	-8658904498542716920	180	253.5	141	471	38.21656036376953	31	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2434	false	5617761012187997710	128	172	646	875	1545	300	امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان العقل علي عصبتها وفي رواية---- لابي داود وبرا الولد اي من العقل	2434	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	0	81	0	410	1517	300	امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها من صور شبه العمد واذا ثبت ان الدية فيه علي العاقلة ففي الخطا اولي وهم عصبته اي الجاني من النسب الا الاصل والفرع اي الاب وان علا والابن وان سفل في الحديث السابق في رواية وان العقل علي عصبتها وفي رواية فيه لابي داود وبرا الولد اي من العقل	884	-8658904498542716920	222	430.5	179	410	54.14634323120117	41	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2707	false	2262241918644073783	163	194	832	992	1538	300	فلو ادعي علي واحد انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر --شركة فيه او --انفرادا به لم تسمع دعواه الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	2707	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	50	78	275	424	1563	300	ولو ادعي علي شخص ان-فراده بالقتل ثم ادعي علي اخر الشركة---- او الانفراد---- لم تسمع------ الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	890	-8658904498542716920	137	238.5	110	164	83.53658294677734	21	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2513	false	-8753735642166218541	210	243	1056	1210	1475	300	ومن سرق---- بيت المال وهو مسلم ان افرز لطا---------ءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة---------- والا ب---ان لم يفرز------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا------- فلا يقطع	2513	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	128	170	643	833	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا يقطع	906	-8658904498542716920	116	186.0	89	194	59.79381561279297	23	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2603	false	-2870757691678441541	250	299	1221	1427	1429	300	ارق احدهما قوله ---لم يسقط اي الدين فيقضي من ماله ان غنم بعد ر--قه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل ر---قه او معه لم يقض من---------------ه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	2603	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	184	231	965	1164	1504	300	ارق حربي وعليه دين لم يسقط--------- فيقضي من ماله ان غنم من ارقاقه وان زال ملكه عنه بالرق ---------------------فان غنم قبل ارقاقه او معه لم يقض منه وفي المعية وجه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	927	-8658904498542716920	159	256.0	119	229	69.43231201171875	35	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1001	false	2285939869604747938	141	203	701	1023	1519	300	القوت وما يصلح به كزيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره وكل طعام يعتاد اكله و----------------------------------علف الدواب------------ تبنا وشعيرا او نحوهما وذبح حيوان ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة رطبا ويابسه------ا والحلوي وانه------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب قيمة المذبوح وانه ---------------------------------------------------------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة ومعه بقية---------- لزمه ردها الي المغنم اي	1001	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	122	267	640	1398	1580	300	القوت وما يصلح به -----------لحم وشحم------------------- وكل طعام يعتاد اكله عموما وفي المحرر وغيره علي العموم وعلف الدواب بسكون اللام تبنا وشعيرا و--نحوهما وذبح حيوان ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة وهي مما يءكل غالبا والثاني قال لا يتعلق بها حاجة حالة ولا يجوز الفانيد والسكر وما تندر الحاجة اليه علي الصحيح و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول الي ندورهما وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام والثاني يختص به فلا يجوز لغيره احدهما لاستغناءه عن اخذ حق الغير والاول قال ليس فيما ورد في ذلك من الاخبار تقييد بالحاجة نعم ليس له صرف الطعام مثلا الي حاجة اخري بدلا عن طعامه وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة ووجه الجواز مظنة الحاجة وعزة الطعام هناك وان من رجع الي دار الاسلام------------------- ومعه بقية مما تبسطه لزمه ردها الي المغنم اي	928	-8658904498542716920	249	388.5	200	809	30.77873992919922	41	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2613	false	832378428333310104	134	161	771	896	1642	300	دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود	2613	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	153	179	762	881	1504	300	دينار ل------كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود	934	-8658904498542716920	117	224.5	92	125	93.5999984741211	25	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2832	false	-1306138595683036908	204	225	1023	1127	1503	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له------------------------------------------ كقوله والله ورب العالمين------------------ والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	2832	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	260	292	1325	1488	1523	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة والذات كقوله والله -رب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	962	-8658904498542716920	103	177.0	82	164	62.80487823486328	20	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2630	false	8951334512906845700	198	299	981	1498	1501	300	وان اطلق التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه وقوله لا غيره اي ------------------------------------------لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي عدم الاستخلاف -فيه و----قوله في الاصح مقابله يقول يستخلف مطلقا فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط ف--------------------------------------------ي الخليفة ما شرط في -------------------------------------------------------------القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شروط البينة والتحليف ويحكم الخليفة باجتهاده او باجتها------------د مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا	2630	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	29	161	143	836	1530	300	فان اطلق --توليته فيما لا يقدر الا علي بعض-----------------------ه استخلف فيما لا يقدر علي----------------ه لحاجته اليه لا في غ---يره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا والثاني في المسالتين يستخلف كالامام بجامع النظر في المصالح العامة ولو اذن الامام له في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة قطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم ------------------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به------------------------ ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا ثم اجتهد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا	981	-8658904498542716920	231	236.0	179	794	29.093198776245117	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2819	false	4649053704985902208	135	193	668	940	1508	300	بان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشه-دتك او اشهد علي شهادتي او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير او بان يبين السبب كان------------- يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	2819	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	61	107	352	570	1520	300	بان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسم----عه يشهد -----------------------عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسمعه يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره	1007	-8658904498542716920	144	207.5	111	286	50.34965133666992	24	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2824	false	5440899910935181896	147	216	753	1100	1515	300	في الرجوع ويجب استيفاء ما ترتب علي الحكم ان كان غير عقوبة فان كان عقوبة ولو ادمي كزنا وقود وحد قذف لم تستوف لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة هذا ان رجعوا قبل استيفاءها فان رجعوا بعد استيفاءها بقتل----------------------------------- او رجم---- او جلد-- مات منه او قطع بجناية او سرقة وقالوا تعمدنا شهادة الزور اقتص منهم مماثلة او اخذت منهم دية مغلظة موزعة علي عدد رءوسهم فان قالوا اخطانا في	2824	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	148	209	739	1061	1520	300	اي ال-حكم وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة كالقصاص وحد القذف وال------------------زنا والشرب فلا يستوفي---- لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة والمال لا يسقط بها او بعده اي الاستيفاء لم ينقض اي الحكم فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود------------------ وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص او--------------- دية مغلظة موزعة علي عدد رءوسهم ويحدون في ----------	1008	-8658904498542716920	141	153.0	109	388	36.340206146240234	19	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2724	false	-57100808140494194	80	137	391	692	1500	300	في الجواب بلا يستحق علي شيءا الخ ونص عبارته -------------لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق اه ومثله في التحفة والنهاية والمغني وعبارة الاخير بعد قول المنهاج كفاه في الجواب الخ ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان	2724	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	114	162	583	828	1543	300	في الجواب -لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي--- ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا------------------------------------------------------------- ولا يكلف- التعرض لنفي---- الجهة فان	1013	-8658904498542716920	186	293.5	148	316	58.86075973510742	30	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2874	false	3571531081321960359	124	146	601	705	1499	300	ولو ترك لفظ التعليق اي قوله اذا اديته فانت حر ونوا------------------------------ه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب	2874	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	119	145	615	739	1561	300	ولو ترك لفظ التعليق اي----- اذا الي اخره----- ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الي اخره جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب	1034	-8658904498542716920	88	147.0	69	134	65.67163848876953	16	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2879	false	-5420018276832253905	6	64	37	321	1494	300	وان راي الحاكم انه يضيع اذا افاق لم يءد عنه كما قاله الغزالي قال الشيخان وهذا -حسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من التعجيز والفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق او ارتفع الحجر وظهر له مال كان حصله قبل --فسخ السيد دفعه الحاكم الي السيد ونقض تعجيزه وفسخه وحكم بعتقه قوله	2879	-274147226946092694	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	210	252	1068	1260	1507	300	وان راي------- انه يضيع اذا افاق لم يءد--------------------------------- وهذا احسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من ال---------فسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق--------------- وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ------ دفعه------- الي السيد------------------ وحكم بعتقه ونقض	1040	-8658904498542716920	182	287.5	140	287	63.414634704589844	32	JK000179-ara1	Shamela0021843BK1-ara1