id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0133	true	8898268930164170048	129	222	656	1108	1476	300	الحليمي في --منهاجه انه لا يجوز تمزيق --ورقة----- فيها اسم الله------ او اسم رسوله لما فيه من تفريق الحروف وتفريق الكلمة ---وفي ذلك ازدراء بالمكتوب فالوجه الثالث شاذ اذ لا ينبغي ان يعول عليه قوله وبلع ما كتب عليه اي ويحرم بلع ما كتب عليه قران لملاقاته للنجاسة وقال سم لا يقال ان الملاقاة في الباطن لا تنجس لانا نقول فيه امتهان وان لم ينجس كما لو وضع القران علي نجس جاف يحرم مع انه لا ينجس وقال في النهاية وانما جوزنا اكله لانه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة	133	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0068	false	-5903949132334145493	212	265	1089	1359	1527	300	الحليمي في المنهاج -----لا يجوز تمزيق الورقة التي فيها اسم الله تعالي او اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة لما فيه من از-راء -المكتوب------------------------------------------- قوله بخلاف ابتلاع قرطاس الخ لانه يتنجس بما ف------------------------------------------------------ي الباطن بخلاف اكله اذا ك----------------------------------------ان علي طعام فانه --------------------------------------------------------لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة	68	8077596369625248051	182	236.0	146	470	38.72340393066406	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	61	117	293	587	1517	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن و-----------قد قرء بالتش---------ديد والتخفيف ------------اما قراءة التشديد فهي صريحة فيما ذكر-- واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة لقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن------- فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن------- فلا بد منهما معا	142	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0107	false	1447955565038387134	189	248	1044	1368	1649	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن البقرة فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن البقرة فلا بد منهما معا	107	8077596369625248051	258	426.0	207	344	75.0	42	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0159	true	7084623989336201540	157	213	792	1072	1501	300	اربعة اقسام----- قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء كروث وبول وقسم يعفي عنه فيهما ك-----------------------------------------------------------------ما لا يدركه الطرف وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء ك----قليل الدم---------------------------- وفرق الروياني بينهما ب-------------ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب وب-----ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء وقسم يعفي عنه في الماء دون الثوب ك-------ميتة لا دم------ لها	159	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0019	false	-1825456312787686957	5	80	31	429	1548	300	اربعة اقسام منها قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء---------- وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف----- يعفي عنه في الماء والثوب والثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق العمراني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر بغير الغسل بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا نفس لها	19	8077596369625248051	209	308.5	164	413	50.60532760620117	33	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0208	true	5949291443690719225	107	191	584	1032	1575	300	المغني سءل ابن الصلاح عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها اي عملا بالاصل قوله ولعاب صبي في القاموس اللعاب كغراب ما سال من الفم اه اي فهو طاهر بالنسبة للام وغيرها وان كان يحتمل اختلاطه بقيءه النجس عملا بالاصل ولعموم البلوي به ومثله لعاب الدواب وعرقها فهما طاهران قوله وجوخ الخ في المغني سءل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم الخنزير فقال لا يحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة	208	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0031	false	-8060836502989402574	11	52	55	263	1508	300	---الخ سءل ابن الصلاح عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها وسءل عن قليل قمح في سفل وقد عمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوي بزبل ال-------فار وامثال- ذلك فقال لا يحكم بنجاسته الا ان تعلم نجاسة	31	8077596369625248051	152	233.0	120	448	33.92856979370117	24	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0229	true	-1840505815828812727	181	214	873	1053	1478	300	كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها----- في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من- الاغراض كشفها ------لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه	229	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0188	false	-1126677807199077076	165	198	890	1075	1590	300	كشفها ل---غسل --ونحوه خاليا قال- صاحب الذخاءر يجو-ز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	188	8077596369625248051	149	242.0	120	192	77.60416412353516	20	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0240	true	6224086261707232018	266	291	1357	1487	1532	300	سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	240	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0121	false	-3295095994433335979	180	205	941	1071	1562	300	سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	121	8077596369625248051	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0248	true	4885450647103218943	58	85	304	437	1521	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها----- قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر	248	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0139	false	3014666766212069117	157	185	852	990	1580	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر	139	8077596369625248051	132	256.0	105	138	95.65217590332031	26	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	65	105	390	603	1613	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع و--------------------------------------------------قيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه---------- وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية مع مقارنة مانع من	254	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0147	false	9119487064754018368	259	298	1348	1567	1576	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وغيرهما اذ الركن ما كان داخل الماهية وبفراغ النية يدخل في الص---------------------------------------------لاة وجوابه انا نتبين بفراغها دخوله فيها باولها وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية ب---------مانع من	147	8077596369625248051	122	184.0	98	273	44.68864440917969	20	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0255	true	7224685748004306488	206	259	1085	1396	1592	300	وركعتا الوضوء ----------------والاحرام ---------------------والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته لحصول المقصود بكل صلاة والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	255	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	243	295	1203	1506	1529	300	وركعتا الوضوء اي والطواف قوله والاحرام اشار الي تصحيحه قوله والاستخارة وصلا--------ة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته----------------------- والتحقيق-------------- عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	149	8077596369625248051	264	478.5	219	348	75.86206817626953	42	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0269	true	-7704884310117604716	51	99	252	486	1502	300	فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمنتع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته- فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح اه قوله فان	269	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0151	false	-8063788058926396952	201	247	1050	1280	1547	300	فكبر ثم كبر -هل يجوز--- الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي ام يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء الصلاة فانه يحمل- علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح والمتجه هنا	151	8077596369625248051	213	390.5	167	235	90.63829803466797	39	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	9	54	54	295	1515	300	بعضهم بان العشرين افضل---------------------------- لما فيها----- من زيادة الركوع وغيره----- ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث الاست--واء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود	278	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0155	false	-2422859710399226185	141	181	709	911	1516	300	بعضهم بان --عشرين ركعة من قعود افضل من عشر من قيام لما في الاولي من زيادة الركوع وغيره وقيل ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث انهما سواء و-----------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود	155	8077596369625248051	153	252.0	123	281	54.44839859008789	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0362	true	3534316877566633246	17	86	87	449	1532	300	وينوي الرد علي الامام بالتسليمة الثانية ان كان الماموم عن يمين الامام قوله وبالاولي الخ اي وينوي الرد عليه بالتسليمة الاولي ان كان الماموم عن يساره قال-------------------------------------------------- في المغني--------------------- فان قيل كيف ينوي من علي يسار الامام الرد عليه بالاولي مع ان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن يس-اره بالثانية فكيف يرد عليه -------------اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي	362	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	224	299	1124	1510	1512	300	وينوي ال--------ماموم -ال----رد ال---خ فان كان الماموم عن يمين الامام -----------------------نوي الرد عليه بالثاني-ة ------وان كان-------- عن يساره فبالاولي وان حاذاه فبالاولي احب لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من صلاة ام لا واستشكل كون الذي عن---- يسار-ه ينوي الرد عليه بالاولي لا--ن الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي	178	8077596369625248051	262	358.0	207	447	58.61297607421875	42	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0363	true	-9141367761783184905	220	267	1139	1416	1595	300	------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الجلوس وقال في النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال بين النية و--تكبيرة الاحرام والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبيل التكبير اه قوله	363	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0179	false	2192203855374547270	90	160	495	897	1615	300	الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك يمكن ان يقال بين النية والتكبير ---------والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قب-ل التكبير--- قوله	179	8077596369625248051	236	426.0	197	415	56.867469787597656	36	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0369	true	-5168221787660487053	254	285	1285	1428	1489	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه	369	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0117	false	-5356365527826984408	109	137	583	714	1565	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه	117	8077596369625248051	131	247.0	103	143	91.60839080810547	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	0	75	0	386	1558	300	امر ابن ادم بالسجو-----د فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار -ولخبر ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو دواد والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا م----------------نه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة-------------- دليل اجماعهم	431	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0209	false	-8816853884810687149	77	113	419	606	1597	300	امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار قوله ولقول عمر امرنا-------------------------------------------------------------- بالسجود الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من عمر رضي الله عنه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة رضي الله عنهم دليل اجماعهم	209	8077596369625248051	135	199.0	108	422	31.990520477294922	20	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0433	true	-4738192470850974657	222	255	1116	1276	1505	300	من التعليل اعني قوله لءلا يشوش ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن امامه- بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو	433	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0211	false	4226321043212156687	271	300	1383	1523	1523	300	من التعليل-------------------- ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن الامام بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو-	211	8077596369625248051	137	253.0	109	161	85.09317016601562	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0482	true	837908302504035817	0	27	0	165	1496	300	عبادة والمراة ليس---------------------ت من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه- فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر	482	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0130	false	-7905616453986856422	268	300	1346	1530	1530	300	عبادة والمراة ليست من اهلها واذا لم تكن من اهلها --حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة وبانه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر-	130	8077596369625248051	157	295.0	131	187	83.95722198486328	23	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0482	true	837908302504035817	27	53	165	320	1496	300	اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	482	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0131	false	8175297960048747707	0	26	0	155	1559	300	اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتنانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	131	8077596369625248051	154	307.0	128	155	99.3548355102539	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0496	true	7890152959240116382	165	198	796	974	1482	300	كراهة الاذان--------- لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ا-----ه قال	496	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0135	false	588694521720303874	194	227	966	1147	1523	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ش وقوله قال	135	8077596369625248051	165	297.5	134	193	85.49222564697266	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	84	117	423	600	1524	300	النهاية ومما عمت به- البلو----ي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه يستحب اجابتهم	498	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0136	false	4104848986299744157	240	279	1256	1465	1579	300	المساءل التي عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم	136	8077596369625248051	163	285.5	131	212	76.88679504394531	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0504	true	-3314284436938314966	172	219	853	1148	1608	300	الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقوله عليه الصلاة والسلام استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبس والاستقبال والطهارة والست-رة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقوله	504	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	72	147	421	863	1724	300	الصحيحين اي الاعمال افضل الخ ولقوله صلي ال-----له عليه وسل----------م استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود ولانها تلو الايمان واشبه به لاشتمالها علي نطق وعمل واعتقاد وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما -قوله	213	8077596369625248051	257	462.5	214	458	56.1135368347168	37	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	1	100	5	544	1552	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة افضل او بالمدينة فالصوم افضل قوله وقيل الحج اي افضلها لاشتماله علي المال والبدن ولانا دعينا اليه ونحن في الاصلاب كما اخذ علينا العهد بالايمان حينءذ ولان الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في سبيل الله وغزا كما قاله الحليمي قوله وقيل غير ذلك منه ما قاله بعضهم ان الجهاد افضل ومنه ما قاله في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبر افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان	506	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	242	300	1398	1724	1724	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة الخ وقال الماورد-----------------------------ي افضلها ----------------الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي------------------------------------------- الحج افضل وقال ابن ابي عصرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد افضل وقال في-------- الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان-	213	8077596369625248051	256	433.0	209	539	47.495361328125	40	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	100	135	544	724	1552	300	فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره اه قوله	506	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	0	35	0	181	1482	300	فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غير---ه قوله	214	8077596369625248051	176	338.5	142	184	95.65217590332031	32	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0509	true	4337865891959343351	80	165	414	869	1585	300	مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولخبر البيهقي لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب قال في النهاية وله في النية كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح وركعتي الفجر وركعتي البرد وركعتي الوسطي وركعتي الغداة اه قال بعضهم معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انه-ا خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم----- فلا تتركوهما وتش-غلوا به	509	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	53	91	265	466	1593	300	مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم منها فلا تتركوهما وتشتغلوا به	215	8077596369625248051	194	314.5	157	462	41.99134063720703	34	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0559	true	-7763017883028775155	197	223	1019	1154	1577	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل لان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	559	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	35	57	181	294	1482	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل -ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	214	8077596369625248051	95	163.5	75	135	70.37036895751953	17	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0578	true	7432979714177159802	115	157	588	810	1536	300	ايضا من ذلك-- ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في الوقت المحبوب فان الصلاة معه------------- اولي وما لو -------------------------كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل فان الصلاة معه اولي قوله	578	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0222	false	5645642933157733384	151	199	827	1079	1621	300	ايضا صور منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في اول الو----قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوران------ي قوله	222	8077596369625248051	181	312.0	146	262	69.08396911621094	29	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0671	true	-6332836716574078914	8	56	42	294	1560	300	فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وجه الدلالة ان المراد بالذكر فيها الصلاة مجازا وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ونهي----- عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب ولقول النبي صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة	671	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0258	false	4921864524572430584	86	127	462	671	1597	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وهو----------------------------------- الصلاة------ وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب الباب الاول -في شروط ------صحة صلاة الجمعة	258	8077596369625248051	173	288.0	134	257	67.31517791748047	31	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0739	true	1028575424301880596	152	194	769	987	1531	300	الاظفار مخالفتها لما روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عين-ه رمدا وقوله ---------------------ان يبتدء بمسبحة يمينه الخ وقيل يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	739	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0278	false	-2424623638634709731	145	186	735	944	1543	300	الاظفار مخالفته----ا روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان---------------------------- يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	278	8077596369625248051	177	313.5	141	241	73.44398498535156	30	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0803	true	-1873688486799403619	58	118	301	589	1495	300	مات من لزمه تجهيز غ-يره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط -----قدم الثاني علي الاوجه----------------------- لتبين عجزه عن تجهيز غيره وافتي به الشهاب م ر كما ذكر ذلك ولده في شرحه اه قوله وسيد اي فيما اذا مات رقيقة ولو مكاتبا وام ولد واما ال-بعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياه----------------- فمءن التجهيز يكون	803	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0308	false	-7415861003869297764	250	299	1241	1497	1499	300	مات من لزمه تجهيزه غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا نفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل يقدم الميت----- الاول لسبق تعلق حقه او الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره الظاهر الثاني---------------------------------- قوله و------------------------------مكاتبه-------- واما المبعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياة فالحكم واضح والا فمءن --تجهيزه علي	308	8077596369625248051	181	257.5	144	335	54.029850006103516	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0823	true	1346149264152361760	156	273	797	1351	1498	300	قوله ولا يجب تعيين الميت ا----ي مطلقا غاءبا او حاضرا فان ع--------------------------ين الميت واخطا كان صلي علي زيد او علي الكبير او الذكر من اولاده فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت صلاته هذا ان لم يشر فان اشار اليه صحت صلاته تغليبا للاشارة ويلغو تعيينه قوله بل الواجب ادني مميز اي بل الواجب في تعيينه ان يميز عن غيره بادني مميز قوله فيكفي الخ تفريع علي ادني مميز قوله علي هذا الميت اي او علي من صلي عليه الامام او علي من حضر من اموات المسلمين قوله قال جمع يجب تعيين الميت الخ ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم	823	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0316	false	191007080154404626	106	157	556	815	1524	300	قوله ولا يجب تعيين الميت استثني ابن عجيل واسماعيل الحضرمي اليمنيان من عدم وجوب التعيين الغاءب فقالا لا بد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعي-ن الذي يصلي عليه منهم	316	8077596369625248051	149	223.0	115	584	25.51369857788086	27	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	263	298	1368	1547	1555	300	وجزم به المتولي وقال----------------------------- في النهاية والاوجه حمل الاول اعني عدم الوج-وب علي ما اذا كان لها م------قدر من النفقة لا تتعداه والثاني اعني ال-وجوب علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء	921	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0372	false	7926313100951116991	150	188	767	947	1525	300	وجزم به المتولي ويظهر لي ان هذا ليس خلافا وحمل ما -----------------------------------في المجموع علي ما اذا كان لها مقدار مقدر من النفقة لا تتعداه و-ما في كتاب النفقات علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء	372	8077596369625248051	124	194.5	95	216	57.407405853271484	22	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0947	true	-2253648773107615351	270	300	1315	1452	1452	300	اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك------------- او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج الي ذلك-	947	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0350	false	-8208634098685398677	196	227	1064	1207	1587	300	اذا وكله-------- في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك لي هذا المال او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحواري لا يحتاج الي ذلك	350	8077596369625248051	127	229.5	100	151	84.10595703125	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms0948	true	3796522651287515343	0	31	0	151	1500	300	بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لانه قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية------------ وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل	948	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0350	false	-8208634098685398677	227	259	1207	1362	1587	300	بل يزكي ويهدي------- وينوي لان- قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية قال الناشري وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل	350	8077596369625248051	143	262.5	113	163	87.73006439208984	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1019	true	6479283938542803473	229	284	1203	1507	1606	300	الي الرءية كما قال الاذرعي واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة الظاهرة الد-الة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع اه قوله	1019	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	34	85	176	462	1563	300	الي الرءية---------------- واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة ل-ظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع و--قوله	390	8077596369625248051	283	539.0	232	305	92.7868881225586	49	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1052	true	-8580242843534995894	173	212	866	1060	1496	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه	1052	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0398	false	2713725246776395436	79	119	394	596	1496	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه	398	8077596369625248051	182	340.5	145	206	88.34951782226562	33	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1059	true	8796804455170369845	60	88	299	437	1502	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطروا بانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	1059	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	258	285	1352	1484	1563	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال غر---بت الشمس افطر وهو--- قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	390	8077596369625248051	126	237.0	100	138	91.3043441772461	24	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1059	true	8796804455170369845	65	88	322	437	1502	300	كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطروا بانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	1059	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0399	false	6121618357035584929	0	22	0	109	1515	300	كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال غر---بت الشمس افطر وهو--- قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	399	8077596369625248051	103	191.0	82	115	89.56521606445312	19	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1121	true	9062181752876986988	79	161	419	814	1539	300	اليه في الحديث القدسي فقال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1121	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	5	88	25	437	1438	300	الخ وفي الحديث------------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به------------------------- واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه------------------------------------------------ ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	412	8077596369625248051	291	523.5	231	512	56.8359375	57	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1129	true	-3065968049565942092	0	86	0	397	1502	300	احد سواء -صام رمضان ام لا كمن افطر ل-----------مرض او لصبا او كفر او غير ذلك وهو الظاهر كما جري عليه بعض المتاخرين ثم قال ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم ولذلك قال بعضهم يستحب له في هذه الحالة ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	1129	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0413	false	-5716492766311938653	189	226	987	1155	1551	300	احد سواء اصام رمضان ام لا كمن افطر لعذر صبا او مرض او جنون او سفر او غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاته رمضان فصام عنه شوالا اس-------------------------------------------------تحب له-------------- ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	413	8077596369625248051	144	224.0	111	409	35.20782470703125	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1147	true	2581730935993415544	188	211	972	1095	1522	300	بين الكلامين بان الفريضة قد تنزل ويتاخر الايجاب علي الامة وهذا كقوله تعالي قد افلح من تزك-------ي فان-ا اية مكية وصدقة الفطر مدنية	1147	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0435	false	-3671365313743828363	276	300	1361	1491	1491	300	بين الكلامين بان الفريضة قد تنزل ويتاخر الايجاب علي الامة وهذا كقوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي فانها اية مكية وصدقة الفطر مدنية-	435	8077596369625248051	122	226.0	100	131	93.12976837158203	21	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1312	true	-6259760062295410750	163	265	863	1386	1569	300	وقال في------------ المهمات و---يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وق-ال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرافعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	1312	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0524	false	-4510303475766580395	99	203	495	1048	1546	300	وقال انه القياس وفي المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقرة-------- والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام وقوله فان الله يعلمه اي يجازي عليه فوضع العلم موضع الجزاء والجزاء انما يكون علي القرب ولهذا قرنه بالانفاق اقامة لسبب الشء مقامه قوله واجيب عن النهي بحمل----------------------------------------------------------------ه الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال الكرما----------------------------------------------------ني ال---خ وقال في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	524	8077596369625248051	356	624.0	285	680	52.35293960571289	60	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	0	38	0	195	1550	300	اسري بي الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة وبخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي-------------------------------- قرض الشء خير من صدقته	1442	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0694	false	-8671041730557978583	13	85	63	419	1478	300	اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة تفرد به يزيد بن خالد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين وقال ابن عمر الصدقة انما يكتب لك اجرها حين تتصدق بها وهذا يكتب لك اجرها ما كان عند صاحبه وفي البيهقي من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا قرض الشء خير من صدقته	694	8077596369625248051	181	318.5	145	365	49.58904266357422	32	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1467	true	-7323247433670856200	7	48	31	266	1562	300	لا يصح --استثناء شء من هذه القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد ب----الضمان المقابل للامانة بالنسبة ل----لعين لا بالنسبة ل---اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده -------كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء اه-- قوله	1467	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0731	false	-602640794194734510	198	241	1028	1272	1594	300	لا يصح الاستثنا---ء من---- القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بذلك الضمان المقابل للامانة بالنسبة الي العين لا بالنسبة الي اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده امانة وكذلك -الاجارة----- والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء فس ق قوله	731	8077596369625248051	218	369.5	180	257	84.82490539550781	31	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1467	true	-7323247433670856200	68	96	375	512	1562	300	فرع لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحك--------------------------------------------------------------------------م العارية------------------------------------------------------------------- وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر	1467	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	123	173	672	921	1574	300	فرع--- رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر قوله-------------------------- وبعده عارية مضمونة استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر قوله وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر	732	8077596369625248051	101	155.5	79	278	36.330936431884766	19	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1488	true	-4638425092025142253	76	192	398	1042	1635	300	في---- اية فان انستم منهم رشدا وقيل هو صلاح المال فقط وعليه الامام مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما ومال اليه ابن عبد السلام ويختبر وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد الصبي في الدين والمال قبيل البلوغ ليعرف رشده و--عدمه لاية وا-بتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس فيختبر ولد تاجر بمشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم ان اريد العقد عقد وليه ويختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها بان ينفق علي القاءمين بمصالح الزرع ويختبر ولد المحترف بما يتعلق بحرفته وتختبر المراة بامر غزل وصون نحو اطعمة عن نحو هرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	1488	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	16	155	74	783	1569	300	فسر به اية فان انستم منهم رشدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم قوله او اصرار علي صغيرة اي ولم تغلب طاعاته قوله نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة فرع الاختبار لرشد الصبي في المال------------------- ليعرف رشده من عدمه قوله لا بد من ال--اختبار لرشد الصبي في ال-----مال الخ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات قوله اي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق ب------------------------------------------------------هما من حفظ وغيره قال الاذرعي اي في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن اما بنات الملوك ونحوهم فلا يختبرون بالغزل والقطن بل بما يعمله امثالها قاله السبكي وقوله قال الاذرعي اي في بيتها الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله قاله السبكي قوله وكل بما يليق به ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	773	8077596369625248051	202	-4.5	163	1107	18.247516632080078	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1525	true	-5111776350419623928	26	95	123	463	1490	300	الاذرعي في قوته نصها وما ذكره يعني السبكي في تزويج الامة ان صح ينبغي ------ان يكون----- فيما اذا عين- الزوج ولم يفوض الا صيغة العقد ثم قال وسءل--------------- ابن الصلاح عمن----- اذنت ---ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا فهل لكل احد عاقد بالبلد تزويجها فاجاب ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين بان سبق اذنها قريبا ذكر عاقد معين او كانت تعتقد ان ليس بالبلد غير واحد	1525	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0843	false	-7323886324733372181	136	193	652	928	1473	300	الاذرعي------------- وما ذكره--------------------------------- ينبغي ان صح ان يكون محله فيما اذا عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط والظاهر انه مراد وافتي ابن الصلاح فيما اذا اذنت في ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا بانه--------------------------------- ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين بان سبق------------ ذكر مع-----ين او كانت تعتقد ان ليس فيه--- غير واحد	843	8077596369625248051	217	326.0	169	375	57.86666488647461	38	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1555	true	-2394018682870589016	6	56	26	263	1489	300	او علي ان نصف الربح لك-------------------------------------------------- صح وتناصفاه لان ما لم ينسبه للعامل يكون للمالك بحكم الاصل سواء سكت عن نصيبه نفسه او قدر لنفسه اقل كان قال علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ولو -----------------------------------------------------------------------------قال قارضتك علي النصف او علي ا--لسدس صح المشروط للعامل لان-------- المالك	1555	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0983	false	8345497526831052150	43	106	235	514	1525	300	او علي ان نصف الربح لك صح الخ لو قال علي ان لي او لك الثلث والباقي بيننا----------------------------------------------------------------------------------------------- صح ولو قال علي ان لك النصف وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح ان علما عند العقد نسبة ذلك وان جهلها احدهما صح ايضا في اصح الوجهين قوله ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح الخ قال في الانوار فلو قال المالك	983	8077596369625248051	95	125.0	71	374	25.40106964111328	17	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1559	true	7507368084679622970	200	239	1006	1205	1509	300	اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء ---فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان---------- وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط	1559	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0990	false	-7897135002436063363	134	176	699	911	1549	300	اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء كان القول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وبه افتيت وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط	990	8077596369625248051	198	380.0	159	212	93.39622497558594	37	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1567	true	7249759163698869456	83	124	436	648	1505	300	اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر لانه اعرف بقصده قال في التحفة نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه اه قوله	1567	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0834	false	6307874150255698489	142	183	673	880	1493	300	اشتر-اه للشركة او لنفسه سواء ادعي انه صرح بذلك او نواه فرع----------- لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة علي---ه قاله	834	8077596369625248051	157	264.5	125	222	70.72071838378906	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1615	true	4931419014260796948	243	275	1233	1386	1500	300	قال الاذرعي نعم يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوهما---- لم يج-ز له اركاب ضرت-------ها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	1615	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0913	false	-5600455092500633090	29	61	142	301	1569	300	قال الاذرعي و---يظهر انه اذا ذكر ---انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوهما انه لا يجوز له اركاب ضرتها مكانها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	913	8077596369625248051	145	256.5	115	165	87.8787841796875	26	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1627	true	-8765999771796553880	130	201	681	1035	1532	300	فرع لو اعطاه حانوتا ودراهم او ارضا وبذرا وقال اتجر بالدراهم فيه اي الحانوت او ازرعه اي البذر فيها اي الارض لنفسك فالارض في الثانية والحانوت في الاولي عارية وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة من ان لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيع الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك	1627	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0915	false	1664122602410583172	186	227	989	1197	1590	300	فرع--- اعطاه حانوتا ودراهم او ارضا وبذرا وقال اتجر-------------------------------------------------------- لنفسك قوله-------------------------------------- وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة الخ الفرق بينهما واضح والاصح هنا الثاني قوله------------------------------------------------- ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك	915	8077596369625248051	164	258.0	129	354	46.32768249511719	32	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1639	true	-8731318670304055619	28	60	136	296	1519	300	يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمن-----ه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختي---------------------------------اره وان اخذته هرة بمجرد-------------------------------------------------------------- الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص---- او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر	1639	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms0929	false	-8808389475975459410	5	57	27	291	1491	300	يشعر بتنفيره اذ من طبعه النفور ممن قرب منه قوله لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره اذ له اختيار بدليل توقيه المكاره وطلبه المرعي وقد وجد من الفاتح سبب غير ملجء لان الطاءر قد يالف القفص فلا يخرج عقب الفتح ومن الطاءر مباشرة فقدمت قوله او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر	929	8077596369625248051	94	111.0	74	264	35.60606002807617	15	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1690	true	-7150627782134965622	204	291	1004	1435	1476	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي و-ابن يونس وغيرهما------ واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن ان- لا يعيش فوقها------------ ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1690	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1069	false	-3107116425143963955	130	189	620	911	1489	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه كصفة الفقه وليس فيهم فقيه سواه فعن ابن يونس وغيره انه يصح واعتمده ابن الرفعة وفعله وهو الراجح وعن غيرهم خلافه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه ----علي ما يريد فانه يصح------ ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1069	8077596369625248051	204	303.0	162	451	45.23281478881836	35	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	265	300	1350	1535	1535	300	قال الشيخ السكبي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية--- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد-	1738	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	57	99	256	479	1552	300	قال السبك------ي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد	1092	8077596369625248051	157	272.5	126	234	67.0940170288086	27	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	0	46	0	232	1540	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا- احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اه --	1739	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	99	145	479	714	1552	300	لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق---- المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قوله	1092	8077596369625248051	219	407.0	175	240	91.25	39	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1844	true	-2438277154360820270	15	43	59	216	1578	300	البعيد من الجهة المقدمة عل-----ي القريب من الجهة المءخرة والحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهات العصوبة عندنا سبع البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم	1844	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1135	false	6331655925278403174	90	180	484	974	1594	300	البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة فيقدم ابن الابن وان سفل علي الاخ من الابوين وابن الاخ وان بعد علي العم من الابوين وان اتحدا جهة وتفاوتا قربا فيقدم الاقرب فيقدم ابن الاخ من الاب علي ابن ابن الاخ الشقيق وان اتحدا جهة وقربا فيقدم الاقوي منهما وهو المدلي باصلين وهذا معني قول الجعبري فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا فجمع في البيت بين المراتب الثلاث ومراتب جهات العصوبة------ سبع البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم	1135	8077596369625248051	142	256.5	115	496	28.629032135009766	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1873	true	-4189600569875491531	59	88	297	455	1504	300	اعتبار السنة ان القوافل لا تتاخر عنها غالبا ولانه ---------------لو لم يعرف-- سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع الناس من التقاطها فكان في-------------- اعتبار السنة	1873	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1109	false	-4685668081403973223	168	200	888	1071	1578	300	اعتبار السنة ان القوافل لا تتاخر فيها وتمضي فيها الفصول الاربعة ولو لم يعرفها سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع ------من التقاطها قال الزركشي يستثني من اعتبار السنة	1109	8077596369625248051	132	213.5	106	189	69.84127044677734	21	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms1895	true	5982819372999943580	174	204	908	1053	1557	300	ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشف -عورتي فقال غطوا -----عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير	1895	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1230	false	8615404862966200383	227	257	1117	1264	1499	300	عن محمد بن عياض قال رفعت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا حرمة عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير	1230	8077596369625248051	134	247.0	106	151	88.7417221069336	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2047	true	248977339604390058	235	282	1193	1458	1546	300	قال الروياني -الشيخ لا يكون كفءا للشابة والجاهل للعالمة قال صاحب الروضة -هو ضعيف--------------- وهذا التضعيف في الجاهل والعالمة ضعيف لان علم الاباء اذا كان شرفا للاولاد فكيف بعلمهم ولان الحرفة تراعي في الزوجة مع انها لا توازي العلم وقد قطع بموافقة الروياني شارح مختصر الجويني وغيره	2047	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1265	false	-2886673986882552665	193	243	1025	1306	1605	300	قال الروياني والشيخ لا يكون كفءا للشابة والجاهل للعالمة قال صاحب الروضة وهو ضعيف قال في الانوار وهذا التضعيف في الجاهل والعالمة ضعيف لان علم الاباء اذا كان شرفا للاولاد فكيف بعلمهم ولان الحرفة تر-عي في الزوجة مع انها لا توازي العلم وقد قطع بموافقة الروياني شارح مختصر الجويني وغيره	1265	8077596369625248051	264	501.0	217	282	93.61701965332031	43	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2117	true	5020053331793828028	0	38	0	197	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه-------- في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب وقال وهذا	2117	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1346	false	9103032344440950439	257	300	1333	1551	1551	300	البلقيني منه ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب -قال وهذا-	1346	8077596369625248051	174	284.0	139	226	76.99114990234375	28	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2181	true	-6328674131358150395	65	108	328	562	1510	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو --------------الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت ب--المطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها وبالط----------------لاق فان لم يفعل ذلك ا---------------------------------------------------جبر علي الطلاق عينا	2181	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1385	false	9010042606025276225	163	223	817	1114	1484	300	الطلاق قد يتعين------------------ كما لو الي ثم غاب او الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب- وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضت مدة امكان ذلك ثم قال اسير اليها لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	1385	8077596369625248051	204	354.0	165	317	64.35330963134766	33	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2277	true	-8429913593149872248	13	148	67	764	1536	300	لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يص-ح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة وكالرجعية في خمسة احكام في لحوق الطلاق وفي وجوب سكناها وفي انه لا يحد بوطءها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها قوله اي بعد العدة اي بعد انقضاءها والمراد صورة والا فلا يصح لان الغرض في هذه ان عدتها لا تنقضي بسبب المخالطة وقوله علي المعتمد مقابله يثبت له الرجعة بعدها وفي شرح الروض ما نصه وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب	2277	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1491	false	1232868555500778267	1	65	5	346	1594	300	لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصحح خلعها الا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني ولا تجب النفقة الخ اشار الي تصحيحه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وذكر نحوه الزركشي وصوب ثبوت الرجعة وقال الاذرعي انه المذهب المنقول الجاري علي القياس وان القول بمنع الرجعة احتمال للبغوي ليس وجها ثابتا في المذهب قوله هو ما جزم به في المنهاج الخ اشار الي تصحيحه قوله لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب	1491	8077596369625248051	116	166.0	93	880	13.181818008422852	19	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2308	true	-7995670358248588641	249	300	1238	1491	1491	300	اذا اوجبنا علي------ه اللحم كل يوم ليكون اخذهما غذاء والاخر عشاء واعتمد الاذرع-------------ي--------- الاول اه وفي حاشية الجمل ق------------------------------ال ابو شكيل والذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم لصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا-	2308	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1512	false	2837620667473160460	96	143	509	747	1578	300	اذا اوجبنا علي الموسر اللحم الخ قال------------------------------------ الاذرعي والاقرب عندي الاحتمال الاول قوله قال بعضهم وينبغي علي هذا ان يكون الادم الخ وقال ابو شكيل -الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم------------------------------------- وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا	1512	8077596369625248051	151	207.5	120	312	48.39743423461914	25	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	153	202	722	980	1464	300	لانه اذا وجب الظرف وجب- المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج اه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	2309	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1512	false	2837620667473160460	204	251	1068	1314	1578	300	لانه اذا وجب الظرف فكذا المظروف واما قدره فقال ---------الدميري الظاهر انه الكفاية قال- ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج اه و---مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1512	8077596369625248051	241	453.0	194	259	93.0501937866211	44	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	0	34	0	164	1464	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم اد--م غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب اي نصفه قاله في التنبيه شوبري اه وقوله	2309	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1512	false	2837620667473160460	143	173	747	896	1578	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك النهار ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب-------- قاله في التفقي---------ه وقوله	1512	8077596369625248051	139	251.5	110	166	83.73493957519531	27	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2372	true	5474809983551718422	99	144	494	713	1490	300	ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها------------------------------------------------------ فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	2372	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1528	false	-7029177498732883063	90	141	469	715	1548	300	ولا يجبر علي عتقها الخ ولا علي--- بيعها من نفسها لما فيه من مقابلة ماله بماله ومن تاخير قبض الثمن قوله فان عجزت ففي -------------------بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج----- للمصلحة وعدم الضرر	1528	8077596369625248051	178	317.0	141	273	65.20146179199219	35	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2500	true	-6013725885417956075	7	93	37	471	1455	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عن- الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد------------------- والاجماع والنص عليه	2500	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1652	false	-7025993763457498033	138	231	699	1166	1563	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	1652	8077596369625248051	431	831.0	345	467	92.29122161865234	82	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2561	true	4513980378821475393	119	208	632	1075	1581	300	في المغني ولا يشترط --في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان ي----حجها كل سنة بعض------ المكلفين قاله في المجموع---- قال الاسنوي ويتجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار اه ونوزع في ذلك فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين المتطوع بالحج ل------ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وقد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل ما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع اجيب ب------------ان هنا جهتين من	2561	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1727	false	-8394244441571270711	212	300	1122	1566	1566	300	في ايضاحه ولا يشترط لعدد المحصلين لهذا الفرض قدر مخصوص بل الغرض ان يوجد حجها في الجملة من بعض المكلفين في كل سنة مرة تنبيه قال البلقيني قد اشتهر عند بعض المتاخرين اشكال في ----------------------------الجمع بين هذا وبين الت-طوع بالحج من جهة ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض العين--- ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع وجواب هذا الاشكال ان هنا جهتين من-	1727	8077596369625248051	308	494.0	241	477	64.57022857666016	51	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2561	true	4513980378821475393	208	289	1075	1521	1581	300	حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة فيصح ان يقال هو تطوع من حيث انه ليس فرض عين وان يقال فرض كفاية من حيث الاحياء وب------------------ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة -----الاستراحة واذا سقط الواجب المتعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	2561	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1728	false	2119868305614859029	0	82	0	468	1648	300	حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة ولو قيل يتصور في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض الكفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا اه وقال غيره ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين يحصل بجلوس الاستراحة واذا سقط الواجب الم-عين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	1728	8077596369625248051	363	686.0	299	469	77.39871978759766	59	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2595	true	2056016182147632963	108	152	541	756	1494	300	وذلك لان نطقه بالشهادتين اما خبر او انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده -وهي باطلة واما اسلام سيدنا علي رضي الله عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم-- كما نقله القاضي ابو الطيب عن	2595	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1116	false	8000714823140717257	268	300	1358	1522	1522	300	وصبي لان نطقه بالشهادتين اما خبر او انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول -----او انشاء ف---كعقوده قوله بان الاحكام الخ وب---------------------------------------------انه كان بالغا عند اسلامه كما نقله القاضي ابو الطيب عن-	1116	8077596369625248051	137	206.5	109	218	62.84403610229492	24	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	180	207	908	1055	1488	300	في النهاية وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف و--تدريس وطب---------- ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2645	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1845	false	4699168664421682563	58	86	294	460	1529	300	---عليهما- وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1845	8077596369625248051	130	200.5	105	171	76.02339172363281	17	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2654	true	1842929293051264221	72	126	395	648	1521	300	ام سلمة اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وكان الشعبي يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي---------------- حتي لا انط-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	2654	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1854	false	6711892546311429448	236	282	1186	1405	1494	300	ثم يدعو اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ----------------------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	1854	8077596369625248051	190	335.0	146	271	70.11070251464844	35	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2662	true	1045563763502322123	119	177	576	877	1488	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين ح----ال الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل ولايته لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا ان عم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية------------------------------------------------------------------------------- ويكره له حضور وليمة اتخذت----------------------------------------------- له خاصة او	2662	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1860	false	-4086202576764185628	228	278	1190	1430	1540	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين الخ قال الاذرعي ويشبه ان في معناه كل ذي--------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية عامة بالنسبة الي رعيته اه جزم به في غنيته وهو نقلا عن الماوردي وهو الراجح قوله ويكره له حضور وليمة اتخذت له قال شيخنا ما ذكره من كراهة حضور وليمة اتخذت له خاصة هو	1860	8077596369625248051	85	104.0	65	431	19.72157859802246	12	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2671	true	-895293197015968630	159	225	790	1165	1552	300	يحكم لمحجوره بالوصية وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه الثانية -------------------------------------------------------الاوقاف التي شرط----- النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحت--------ها وان تضمن الحكم -----------استيلاءه عليه وتصرفه فيه الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرف ا-ليه في جامكية- ونحوها	2671	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1862	false	-7640298444518652890	159	237	799	1226	1534	300	يحكم لمحجوره بال-حكم وان تضمن----- استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال وقف هو تحت نظره بطريق الحكم والاوقاف التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صار فيها النظر --له بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء وال----تصرف و------------للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرفه اليه في جامكيته ونحوها	1862	8077596369625248051	326	537.5	269	456	71.49122619628906	51	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2677	true	-2879748549007618028	29	68	156	350	1461	300	فان قيل فلعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب له انتهاج الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو صال صبي او مجنون علي بضع امراة فانه يجوز	2677	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1865	false	-3502773272814035228	263	300	1325	1513	1513	300	فان قيل -لعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب--- انتهاك الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو-صال صبي او مجنون علي بضع امراة فانه يجوز-	1865	8077596369625248051	187	352.0	151	194	96.39175415039062	36	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2739	true	3466897525950073540	137	182	668	885	1463	300	لو شهدت ان هذا المملوك وضعته ام-ه في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم تتعرض لملك الولد والثمرة في الحال فانها تسمع الثالثة اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطير من بيضه او الاجر من طينه الرابعة اذا	2739	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms2019	false	8159256666626544747	89	130	487	675	1590	300	لو شهدت ان هذا المملوك وضعته امته في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه -لم تتعرض لملك الولد والثمرة وكذا لو شهدت بان هذ-----------------------ا الغزل من قطنه او ان---- الطير من بيضه او الاجر من طينه او ا--ن هذا	2019	8077596369625248051	165	300.0	129	218	75.68807220458984	31	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2756	true	-1810426813175626587	253	300	1247	1483	1483	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة-	2756	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	131	178	696	933	1604	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة	1243	8077596369625248051	236	467.0	190	237	99.57805633544922	46	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2768	true	8207260326534733850	0	44	0	198	1566	300	------------اللعن اه ومنها قول البارزي في تفسيره التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او ------لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه	2768	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1920	false	3160524294268640883	16	59	78	276	1582	300	التعريفين الاولين وقا--------ل البارزي---------- التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه	1920	8077596369625248051	175	325.5	135	216	81.01851654052734	37	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2845	true	-6660288224703273294	50	115	227	541	1424	300	لانه لم يفعل المحلوف عليه ومن حلف لا يبيع---------- ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعدالحلف- بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث----------- لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان قد اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	2845	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms1812	false	1466947392742021358	112	181	540	865	1468	300	بانه لا يوكل تنبيه لو --------حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان--- اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	1812	8077596369625248051	285	520.5	224	336	84.82142639160156	55	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	146	185	735	926	1520	300	الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2883	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms2111	false	9211828557200749906	103	136	575	735	1590	300	الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل---------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءن---------ة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2111	8077596369625248051	156	293.0	123	191	81.6753921508789	31	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	235	285	1188	1434	1520	300	وقد استنبط سيدنا عمر رضي الله عنه امتناع بيع ام الولد من قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم----- فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام امرء منكم فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	2883	-274147226946092694	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	53	102	284	522	1498	300	وقد استنبط------ عمر رضي الله عنه امتناع بيع ام الولد من قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام حر------- فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	2113	8077596369625248051	231	437.5	183	251	92.03187561035156	46	JK000179-ara1	Shamela0011468BK2-ara1