id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0039	true	378985091047014080	64	99	332	512	1532	300	لعدم العلم بكيفيتها اي واصل الوجوب ------كان معلقا علي العلم بالكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهنا توجيه اخر لعدم وجوب صبح ذلك اليوم وهو ان الخمس انما وجبت علي وجه الابتداء بالظهر اي انها و--------جبت من ظهر ذلك اليوم	39	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0203	false	5177803058882162343	108	174	603	936	1564	300	لعدم العلم بكيفيتها اي واصل --وجوب الخمس كان معلقا علي العلم بالكيفية وبذلك يندفع ما يتوهم من انه يلزم من عدم بيان كيفية الصبح تاخير البيان عن وقت الحاجة وانما كان يصح ذلك لو لم يكن اصل الوجوب معلقا علي الكيفية وهنا توجيه اخر لعدم وجوب صبح ذلك اليوم وهو ان الخمس انما وجبت علي وجه الابتداء بالظهر وحاصله ان الخمس وجبت من ظهر ذلك اليوم	203	4268399779496461861	170	318.0	137	335	50.74626922607422	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0043	true	2174413407359772368	26	167	122	883	1534	300	قوله بان يقع بعضها الخ صور فوت الحاضرة بوقوع بعضها وان قل خارج الوقت وهو ما جري عليه ابن حجر وخلاف ما جري عليه الرملي كما يعلم من عبارته السابقة والحاصل اذا علم لو قدم الفاءتة يخرج بعض الحاضرة عن الوقت لزمه تقديم الحاضرة عند ابن حجر لحرمة اخراج بعضها عن الوقت واستحب له تقديم الفاءتة عند م ر للخروج من خلاف من اوجب الترتيب واذا علم------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لو قدمها يدرك دون------------- ركعة من الحاضرة في الوقت فباتفاقهما يجب- تقديم الحاضرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان فقد الترتيب يفيد فيمن فاته الظهر والعصر بعذر والمغرب والعشاء بغير عذر وجوب تقديم الاخيرين عليهما وهو مخالف لما مشي عليه الرملي من---- استحبا--------ب تقديم الاول فالاول مطلقا قوله لانه سنة والبدار واجب القاءل باستحبابه مطلقا يقول الترتيب المطلوب لا ينافي البدار لانه مشتغل بالعبادة وغير مقصر كما ان تقديم راتبة المقضية القبلية عليها لا ينافي الب---دار الواجب	43	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	false	564321516146915141	39	173	198	922	1540	300	قوله بان يقع بع--------------------------------ضها وان قل خارج الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت خالف شيخ الاسلام حيث قال في قول الروض اخر شروط الصلاة وتقديمها علي حاضرة لم يخف فوتها ما نصه وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة --------------------------------جاز تقديمها ويحمل تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ولافادة ذلك عدل الي ما قاله تبعا للمحرر والمنهاج والتحقيق والتنبيه عن قول الروضة كالشرحين علي حاضرة اتسع وقتها اه واعتمد ذلك في المنهج وشرحه قوله وان فقد الترتيب يفيد فيمن فاته الظهر والعصر بعذر والمغرب والعشاء بغير عذر وجوب تقديم الاخيرين عليهما لكن افتي م ر بان مقتضي اطلاق الاصحاب استحباب الترتيب تقديم الاول فالاول مطلقا وان خالف الاذرعي في ذلك اه اي والتر------------------------تيب المطلوب لا ينافي البدار لانه مشتغل بالعبادة وغير مقصر كما ان تقديم راتبة المقضية القبلية عليها لا ينافي في البدار الواجب	214	4268399779496461861	322	345.5	259	1077	29.897865295410156	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0045	true	727731271496890828	70	109	381	583	1500	300	في شرح الروض عن المهمات في ذلك فقال المراد بالشر-----------------------------------------------------------اءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي اه--- ثم رايت------- في شرح العباب ذكر ان ظاهر كلام القمولي الضرب علي السنن	45	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0219	false	-6967441347137487122	180	228	902	1164	1517	300	في شرح الروض عن المهمات ان--------- المراد بالشراءع اي في قول الاصل يجب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي انتهي ثم رايت الشارح في شرح العباب ذكر ان ظاهر كلام القمولي الضرب علي السنن	219	4268399779496461861	190	354.0	153	271	70.11070251464844	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0051	true	7059295488362170985	180	218	900	1085	1489	300	قوله لغرض اخر اي كالشرب بل قد يقال قصد اخذ الماء لغرض اخر من افراد نية الاغتراف لان المراد بها ان يقصد بادخال يده اخراج الماء اعم من ان يكون لغرض غير التطهر به خارج الاناء او-لا فليتامل	51	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0037	false	-1153245169953648532	192	231	953	1139	1490	300	قوله لغرض اخر اي كالشرب بل قد يقال قصد اخذ الماء لغرض اخر من افراد نية الاغتراف لان المراد بها ان يقصد بادخال يده اخراج الماء اعم من ان يكون لغرض غير التطهر به خارج الاناء او لا فليتامل	37	4268399779496461861	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0053	true	5229325421713018554	258	286	1286	1415	1481	300	شرح الروض نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل قاله الاذرعي	53	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0033	false	4564390280309750527	124	152	603	732	1467	300	شرح الروض نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل قاله الاذرعي	33	4268399779496461861	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0054	true	-3419670632458246709	148	243	780	1227	1506	300	قال الشارح في شرح العباب----------------------------------- والحب كالبر والثمر ان غير وهو بحاله فمجاور وان انحل منه شء فمخالط فان طبخ وغير ولم ينحل منه شء فوجها------------------------------ن ثم قال واوجه الوجهين انه لا اثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شء منه بحيث ي--حدث له بسبب ذلك اسم اخر لانه حينءذ مجاور التغير به لا يضر وان حدث بسببه اسم اخر فالحاصل ان ما اغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل ان تيقن انحلال شء منه فمخالط والا فمجاورر وان حدث له بذلك اسم اخر ما لم ينسلب عنه اطلاقه اسم الماء بالكلية	54	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0032	false	-8306344162549254399	168	274	871	1382	1508	300	قال الشارح في شرحه كما دل عليه قول المجموع والجواهر وغيرهما والحب كالبر والثمر ان غير وهو بحاله فمجاور وان انحل منه شء فمخالط فان طبخ وغير ولم ينحل منه شء فوجهان وحكي عبارتهم في تقرير الوجهين ثم قال واوجه الوجهين انه لا اثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شء منه بحيث يستحدث له بسبب ذلك اسم اخر لانه حينءذ مجاور التغير به لا يضر وان حدث بسببه اسم اخر فالحاصل ان ما اغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل ان تيقن انحلال شء منه فمخالط والا فمجاو-ر وان حدث له بذلك اسم اخر ما لم ي-سلب عنه اطلاق ا-سم الماء بالكلية	32	4268399779496461861	435	832.5	342	514	84.6303482055664	88	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0080	true	-1842066572351758087	108	180	522	877	1415	300	قوله ولو كان الشك في النية كذا نقل عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي وقاسه علي الصوم لكن الذي استقر رايه عليه في الفتاوي التي قراها ولده عليه انه يءثر كما في الصلاة وقال ان الفرق بين الوضوء والصوم واضح اه--- وسياتي ان الشك في الطهارة بعد الصلاة لا يءثر وحينءذ يتحصل انه اذا شك في نية الوضوء بعد فراغه ضر او بعد الصلاة لم يضر بالنسبة للصلاة لان الشك في نيته بعدها	80	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0110	false	322073129652876810	230	300	1128	1476	1476	300	قوله ولو ف---------ي النية كذا نقل عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي وقاسه علي الصوم لكن الذي استقر رايه عليه في الفتاوي التي قراها ولده عليه انه يءثر كما في الصلاة وقال ان الفرق بين الوضوء والصوم واضح انتهي وسياتي ان الشك في الطهارة بعد الصلاة لا يءثر وحينءذ يتحصل انه اذا شك في نية الوضوء بعد فراغه ضر او بعد الصلاة لم يضر بالنسبة للصلاة لان الشك في نيته بعدها-	110	4268399779496461861	343	667.0	274	358	95.81005859375	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0080	true	-1842066572351758087	180	201	877	976	1415	300	لا يزيد علي الشك فيه نفسه بعدها ويضر بالنسبة لغيرها حتي لو اراد مس المصحف او صلاة اخري امتنع ذلك م	80	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	false	8517750892872100161	0	21	0	99	1488	300	لا يزيد علي الشك فيه نفسه بعدها ويضر بالنسبة لغيرها حتي لو اراد مس المصحف او صلاة اخري امتنع ذلك م	111	4268399779496461861	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0102	true	6548658185195554711	119	154	553	733	1445	300	شيخ الاسلام---------------------- هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء وليس له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه و---------هذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه	102	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2096	false	1097059447856708884	207	245	1006	1190	1482	300	شيخ الاسلام في باب الوضوء انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويسن له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه ويفارق ذلك ما مر في المغتسل ب---------------------------ان من شانه	2096	4268399779496461861	141	228.0	111	211	66.82464599609375	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0116	true	-1427254570419317291	208	249	1019	1221	1472	300	علي نوم الممكن جمعا بين الاخبار قوله قاعد قال سم التقييد بالقاعدة الذي زاده قد يرد عليه ان القاءم قد يكون ممكنا كما لو انتصب وفرج بين رجليه والصق المخرج بشء مرتفع الي حد المخرج ولا يتجه الا ان هذا تمكن	116	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0064	false	4456082830903225672	263	300	1283	1461	1461	300	الا نوم الخ-------------------- قوله قاعد ممكن-- التقييد بالقاعد- الذي زاده قد يرد عليه ان القاءم قد يكون ممكنا كما لو انتصب وفرج بين رجليه والصق المخرج بشء مرتفع الي حد المخرج ولا يتجه الا ان هذا تمكن-	64	4268399779496461861	171	307.0	135	202	84.6534652709961	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0117	true	2125426988178508685	147	250	704	1185	1433	300	وتيقن الرءيا الخ ما نصه هو صريح في انه يتصور تيقن الرءيا من غير تذكر نوم ولا شك فيه وهو محل وقفة قوية وكيف يتيقن الرءيا التي هي من اثار النوم ولا يشك فيه فان قيل لانه يحتمل انها ليست رءيا بل حديث نفس مثلا قلنا فلم يوجد تيقن الرءيا مع ان الفرض تيقنها وقد يقال المتجه انه ان تيقن رءيا لا تكون الا مع النوم وجب الانتقاض بها وان لم يتيقنها كان وجد ما يحتمل انها رءيا النوم التي لا توجد الا معه وانها غير ذلك فلا نقض للشك والكلام كله حيث لا تمكين والا فلا نقض مطلقا قوله بخلافه مع الشك	117	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0066	false	-4008456008203816261	18	117	100	564	1473	300	وتيقن الرءيا الخ---------- صريح في انه يتصور تيقن الرءيا من غير تذكر نوم ولا شك فيه وهو محل وقفة قوية وكيف يتيقن الرءيا التي هي من اثار النوم ولا يشك فيه فان قيل لانه يحتمل انها ليست رءيا بل حديث نفس مثلا قلنا فلم يوجد تيقن الرءيا مع ان الفرض تيقنها وقد يقال المتجه انه ان تيقن رءيا لا تكون الا مع النوم وجب الانتقاض بها وان لم يتيقنها كان وجد ما يحتمل انها رءيا النوم التي لا توجد الا معه وانها غير ذلك فلا نقض للشك والكلام كله حيث لا تمكين والا فلا نقض مطلقا قول-------ه مع الشك	66	4268399779496461861	464	910.5	365	481	96.4656982421875	98	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0130	true	-2171462016632917644	45	85	227	423	1502	300	والوجه انه لا يمنع من حمله ومسه للقراءة فيه نظرا و-ان كان حافظا عن ظهر قلب اذا افادت القراءة فيه نظرا فاءدة ما في مقصوده كالاستظهار علي حفظه وتقويته حتي بعد فراغ مدة حفظه اذا اثر ذلك في ترشيح حفظه	130	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0072	false	-4266630151580771966	170	211	868	1064	1564	300	والوجه انه لا يمنع من حمله ومسه للقراءة فيه نظر او ان كان حافظا عن ظهر قلب اذا افادت القراءة فيه نظر- فاءدة ما في مقصوده كالاستظهار علي حفظه وتقويته حتي بعد فراغ مدة حفظه اذا اثر ذلك في ترسيخ حفظه	72	4268399779496461861	191	368.0	152	197	96.95431518554688	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0141	true	-3665214791605873742	165	219	807	1085	1509	300	في اول الدم وقوته التصدق بدينار---------------------- وفي اخر الدم وضعفه التصدق بنصفه لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه قال في شرح الروض------------------------- وكالوطء في اخر الدم الوطء بعد انقطاعه الي الطهر ذكره في المجموع اه -قوله	141	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0187	false	-925708979260700082	158	196	801	994	1553	300	في اول الدم وقوته التصدق ويجزء علي فقير بمثقال اسلامي وفي اخره---- وضعفه -------بنصفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في شرحه وسواء كان الواطء زوجا او غيره وكالوطء في اخر الدم الوطء بعد انقطاعه الي الطهر ذكره في المجموع اه وقوله	187	4268399779496461861	132	187.0	104	326	40.49079895019531	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0141	true	-3665214791605873742	180	201	885	996	1509	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	141	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	false	2945350769593393463	0	21	0	111	1520	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	194	4268399779496461861	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0151	true	8039812930005454106	198	245	960	1197	1473	300	قال في شرح العباب وقضية كلامهم ان الوضوء انما يكون سنة في الغسل الواجب -به صرح ابو زرعة وغيره تبعا للمحاملي ولو قيل بندبه كغيره من ساءر السنن التي ذكروها هنا في الغسل المسنون ايضا لم يبعد ثم رايت المصنف في باب الجمعة جزم بهذا الاحتمال اه	151	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0128	false	5104874338856486927	190	237	944	1182	1517	300	قال في شرح العباب وقضية كلامهم ان الوضوء انما يكون سنة في الغسل الواجب وبه صرح ابو زرعة وغيره تبعا للمحاملي ولو قيل بندبه كغيره من ساءر السنن التي ذكروها هنا في الغسل المسنون ايضا لم يبعد ثم رايت المصنف في باب الجمعة جزم بهذا الاحتمال اه	128	4268399779496461861	237	469.0	190	238	99.579833984375	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0156	true	-7552366793294610518	70	98	335	468	1407	300	في النهاية وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فل-ذا عبر المصنف بقوله كفي اه------------ قوله	156	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	false	-2893477680303960773	196	228	991	1137	1522	300	في شرح م ر وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي اه باب النجاسة قوله	132	4268399779496461861	126	229.5	98	146	86.3013687133789	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0167	true	6120316298963182954	224	267	1088	1304	1472	300	انه لو تنجس الصبي الصغير بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل--- استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز عنه كالتقام ثدي امه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم اه------------------- قوله	167	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	false	-6360506196878816339	138	185	636	861	1428	300	انه لو تنجس فمه--------- بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل لو استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز---- كالتقام ثدي امه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر واعلم ان قوله	44	4268399779496461861	198	366.5	157	238	83.19327545166016	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0170	true	-92088805938841779	111	135	539	661	1519	300	البيضاء وهي التي تخرج عقب انقطاع الحيض والظاهر انه ان تحقق خروجها من باطن الفرج او انها نحو دم متجمد فنجسة والا فطاهرة اه	170	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0139	false	-1234078534569869958	0	24	0	122	1483	300	البيضاء وهي التي تخرج عقب انقطاع الحيض والظاهر انه ان تحقق خروجها من باطن الفرج او انها نحو دم متجمد فنجسة والا فطاهرة اه	139	4268399779496461861	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0179	true	8327229544431721441	90	133	444	660	1528	300	قوله فدخلت القطرة من المسكر اي في المسكر فمن بمعني في قال ابن قاسم في هذا التفريع نظر لان القطرة لا تصلح للاسكار فكان الوجه ان يزاد عقب قوله صالح للاسكار قوله ولو بانضمامه لمثله او يقول مسكر ولو باعتبار نوعه اه قوله	179	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0133	false	-5288541199284746860	36	67	192	356	1526	300	قوله فدخلت القطرة------------------------------------------------- في هذا التفريع نظر لان القطرة لا تصلح للاسكار فكان الوجه ان يزاد عقب قوله صالح للاسكار قوله ولو بانضمامه لمثله او يقول مسكر ولو باعتبار نوع---ه قوله	133	4268399779496461861	164	301.5	133	216	75.9259262084961	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0189	true	-7836377662834435089	225	247	1099	1215	1476	300	قوله ولا يجوز له ابتلاع شء قبل تطهير فمه شامل للريق علي العادة و---محتمل ويحتمل المسامحة به للمشقة وكونه من معدن خلقته	189	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0149	false	-1735184091964989835	238	260	1162	1278	1468	300	قوله ولا يجوز له ابتلاع شء قبل تطهير---ه شامل للريق علي العادة وهو محتمل ويحتمل المسامحة به للمشقة وكونه من معدن خلقته	149	4268399779496461861	113	214.0	92	119	94.9579849243164	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	144	206	690	997	1453	300	داخل ماء كثير------------------ صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة --بالصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو مس نجاسة جافة وتوهم بعض الطلبة منه ايضا انه لو مس فرجه الداخل في الماء الكثير لا ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا اه قوله	197	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0143	false	-229666349934181593	93	159	481	805	1528	300	داخل ماء كثير توهم بعضهم من ذلك صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة في الصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو مس نجاسة جافة وتوهم بعض الطلبة منه ايضا انه لو مس فرجه الداخل في الماء الكثير لا ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا--- قوله	143	4268399779496461861	303	580.0	242	327	92.66055297851562	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0200	true	2716916068124056516	131	163	632	793	1458	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفة السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم في-------------ه اه قوله	200	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	false	6232290471849496989	224	258	1075	1244	1468	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفته----- من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه اه قوله	311	4268399779496461861	154	290.0	123	174	88.50574493408203	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0201	true	8326537312432011365	44	155	212	726	1384	300	قضية كلامهم ان من له ثوبان في احدهما دم معفو عنه دون الاخر انه يجوز له لبس الاول والصلاة فيه وان استغني عنه بالثاني لان منعه من لبس الاول مما يشق ولانه لا يشترط في العفو ان يضطر الي نحو اللبس والا لم تصح صلاة من حمل ثوب براغيث وان قل دمه -ولان كلامهم صريح في انه لا يجب عليه غسل الدم اذا قدر عليه واذا صحت الصلاة في ثوب البراغيث مع امكان غسله- فلتصح فيه -مع القدرة علي ثوب اخر لا دم فيه فليتامل اه قوله لا لغرض اي زاد عليه لغير سبب وقوله كتجمل تمثيل للغرض ومثل التجمل الخوف من نحو شدة برد قوله----- فلا يعفي الا عن القليل	201	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	false	6232290471849496989	93	192	468	928	1468	300	قضية كلامهم ان من له ثوبان في احدهما دم معفو عنه دون الاخر انه يجوز له لبس الاول والصلاة فيه وان استغني عنه بالثاني لان منعه من لبس الاول مما يشق ولانه لا يشترط في العفو ان يضطر الي نحو اللبس والا لم تصح صلاة من حمل ثوب براغيث وان قل دمها ولان كلامهم صريح في انه لا يجب عليه غسل الدم اذا قدر عليه واذا صحت الصلاة في ثوب البراغيث مع امكان غسلها فلتصح فيها مع القدرة علي ثوب اخر لا دم فيه فليتامل ق---وله -----------------------------------------------------------لتجمل او نحوه اي بخلاف زاءد ليس لذلك فلا يخفي الا عن القليل	311	4268399779496461861	425	811.5	333	522	81.4176254272461	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0203	true	-8695275637741837125	215	281	1040	1341	1428	300	----له حكم القليل اي فيعفي عنه- وهو الراجح عند م ر قال سم وهذا لا ينافي ما تقدم اول الكتاب فيما لو تفرقت النجاسة التي لا يدركها الطرف ولو جمعت ادركها انه لا يعفي عنها علي ما تقدم لان العفو في الدم اكثر والعفو عنه اوسع من العفو عن غير الدم من النجاسة كما هو ظاهر ولهذا عفي عما يدركه الطرف هنا لا ثم اه قوله	203	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0310	false	-3893483635033398795	217	279	1100	1391	1485	300	كان له حكم القليل عند الامام اي وهو الراجح---- م ر------- وهذا لا ينافي ما تقدم اول الكتاب فيما لو تفرقت النجاسة التي لا يدركها الطرف ولو جمعت ادركها انه لا يعفي عنها علي ما تقدم لان العفو في الدم اكثر والعفو عنه اوسع من العفو من غير الدم من النجاسة كما هو ظاهر ولهذا عفي عما يدركه الطرف هنا لاثم---- قوله	310	4268399779496461861	271	500.5	212	306	88.56208801269531	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0219	true	-6710588262532208056	28	65	137	315	1458	300	قوله ما لم يستبحر------------------------ قال في شرح العباب فلا كراهة في قضاء الحاجة فيه نهارا ولا خلاف الاولي كما هو ظاهر ويحتمل ان يقال لا حرمة ايضا ان كان مسبلا او مملوكا--- للغير ويحتمل خلافه ا--ه وقوله	219	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0079	false	-8459852389047284908	163	206	828	1035	1524	300	قوله ما لم يستبحر بحيث لا تعافه نفس البتة قال في شرح العباب فلا كراهة في قضاء الحاجة فيه نهارا ولا خلاف الاولي كما هو ظاهر ويحتمل ان يقال لا حرمة ايضا ان كان مسبلا او مملوكا اي للغير ويحتمل خلافه انتهي قوله	79	4268399779496461861	176	329.5	140	207	85.02415466308594	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0221	true	-704055548248789735	43	89	223	466	1532	300	لا يخفي ان المراد بالاستدبار-- كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال	221	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0076	false	-4068551636759707355	254	300	1354	1596	1596	300	لا يخفي ان المراد با--ستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال-	76	4268399779496461861	240	464.0	195	245	97.95918273925781	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0228	true	-1722590401283975694	22	67	97	315	1433	300	الركوع والسجود فيه قال البجيرمي ويجوز بالطين مع وجود الثوب علي المعتمد وهل يجب تقديم التطيين علي الثوب الحرير او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري بالمتط--ين او لم يندفع عنه به اذي نحو حر او برد لم يجب تقديم-----ه والا وجب اه قوله	228	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0299	false	-6826325491145536990	213	258	1029	1234	1459	300	الركوع والسجود ولا اعادة ايضا قوله من الثوب وغيره لو قدر علي ثوب حرير ف-هل يجب تقديم التطيين عليه ------------او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري به التطيين او لم ي-دفع عن---ه اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه عليه والا وجب--- قوله	299	4268399779496461861	138	211.0	105	225	61.33333206176758	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0236	true	3246928615040621252	153	198	814	1044	1575	300	قوله لانها اي الجماعة وقوله فيهما اي في الصبح والعشاء اشق قال سم لا يقال المعني الذي اوجب انها فيهما اشق موجود في اصل فعلهما لان هذا ممنوع لان المشقة انما زادت بالذهاب الي محال الجماعات واصل فعلهما لا يقتضي ذلك الذهاب اه قوله قال	236	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0204	false	6787355250831998879	120	155	587	770	1476	300	قوله لانها فيهما اشق ل--------------------------------------------ا يقال المعني الذي اوجب انها فيهما اشق موجود في اصل فعلهما لان هذا ممنوع لان المشقة انما زادت بالذهاب الي محال الجماعات واصل فعلهما لا يقتضي ذلك الذهاب--- قوله عاد	204	4268399779496461861	171	318.5	138	230	74.34782409667969	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0237	true	1558269936808153412	266	300	1326	1487	1487	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل-	237	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	false	-8444889196846808913	169	203	840	1002	1498	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل	212	4268399779496461861	161	317.0	128	162	99.3827133178711	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0238	true	-1947776791248495271	0	33	0	167	1467	300	لا يصح واستوجه في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي اه قوله	238	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	false	-8444889196846808913	203	235	1002	1166	1498	300	لا يصح واستوجه في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي--- قوله	212	4268399779496461861	164	322.0	132	167	98.2035903930664	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0240	true	6224086261707232018	247	292	1272	1490	1532	300	اه قوله يكره النوم بعد دخول وقت صلاة اي عشاء كانت او غيرها وفي سم ما نصه قال الاسنوي سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق اي	240	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0209	false	-6260463616429210401	267	300	1323	1490	1490	300	اه قوله بعد د-----------خول وقتها--------------------------------------- قال الاسنوي سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق اي-	209	4268399779496461861	160	298.0	129	218	73.39449310302734	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0241	true	612776934472165854	84	139	424	694	1459	300	قبل دخول الوقت علي- ما قاله كثيرون ويءيده ما ياتي من وجوب السعي للجمعة علي بعيد الدار قبل وقتها اه وفي سم ان ----------------------------حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر- انه لو كان بعيد الدار -وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب اه قوله	241	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	false	-4487209661521673405	123	178	628	898	1539	300	قبل ط-ول الفصل فليتامل قوله الا ان يجاب الخ علي هذا هل تستثني الجمعة فيحرم النوم -----قبل وقتها اذا ظن به فواتها او شك في ذلك فيه نظر والحرمة هي----------------- قياس وجوب السعي علي بعيد الدار---- وظاهره انه لو كان بعيد الدار ووجب عليه السعي قبل الوقت -حرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب--- قوله	210	4268399779496461861	169	254.0	131	301	56.14617919921875	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0241	true	612776934472165854	0	48	0	253	1459	300	قال ابن الصلاح كراهة النوم تعم ساءر الاوقات وكان مراده بعد دخول الوقت كما يشعر به كلامهم في العشاء ويحتمل ان يكره بعد المغرب وان لم يدخل وقت العشاء لخوف الاستغراق او التكاسل وكذا قبيل المغرب لا سيما علي الجديد ويظهر تحريمه بعد الغروب علي الجديد اه قوله	241	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	false	-4487209661521673405	8	56	43	296	1539	300	قال ابن الصلاح كراهة النوم تعم ساءر الاوقات وكان مراده بعد دخول الوقت كما يشعر به كلامهم في العشاء ويحتمل ان يكره بعد المغرب وان لم يدخل وقت العشاء لخوف الاستغراق او التكاسل وكذا قبيل المغرب لا سيما علي الجديد ويظهر تحريمه بعد الغروب علي الجديد اه قوله	210	4268399779496461861	253	506.0	205	253	100.0	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0248	true	4885450647103218943	57	85	300	437	1521	300	فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا و--الي غيرها----- قاءما ----------------------وجب ال-اول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه-------- في النفل مع-- القدرة من غير عذر	248	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	false	-1296585378262438510	73	110	374	551	1515	300	ولو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا او الي غير القبلة قاءما وجب ان يصلي الي القبلة مع القعود لان فرض القبلة اكد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر	239	4268399779496461861	113	187.0	87	177	63.8418083190918	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0251	true	8081905179759048827	241	298	1229	1512	1521	300	وطء نجس خرج ايطاء الدابة لكن اذا تلوثت رجلها ضر امساك ما ربط بها كما في مسالة الساجور اه سم قوله ولو يابسا اي ولو كان النجس يابسا فانه يشترط ترك تعمد الوطء عليه وهذه الغاية كالتي بعدها راجعة لاشتراط ترك تعمد ما ذكر قوله وان عم الطريق عبارة الروض وشرحه او وطءها عامدا ولو يابسة فتبطل	251	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	false	-1296585378262438510	263	300	1327	1515	1515	300	وطء نجس خرج ايطاء الدابة لكن اذا تلوثت رجلها ضر امساك ما ربط بها كما في مسالة الساجور -----وقوله مطلقا دخل المعفو عنه واليابس قو-----------------------------------------------------------------------------------------له وان عم الطريق عبارة الروض وشرحه او وطءها عامدا ولو يابسة فتبطل-	239	4268399779496461861	161	271.5	127	283	56.89046096801758	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0252	true	5297488761571717136	0	46	0	201	1507	300	لم يجد مصرفا اي معدلا عن النجاسة اه قوله ولا يضر وطء يابس اي ولا معفو عنه كما في شرح الروض قال كذرق طير عمت به البلوي اه وقضية ذلك انه لا يضر وطء الرطبة المعفو عنها نسيانا وفي شرح م ر خلافه اه سم قوله	252	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0240	false	-3482936166863765123	2	44	10	195	1463	300	لم يجد مصرفا اي معدلا عن النجاسة اه قوله لا--------- يابس اي -لا معفو عنه كما في شرح الروض قال كذرق طير عمت به البلوي اه وقضية ذلك انه لا يضر وطء الرطبة المعفو عنها نسيانا وفي شرح م ر خلافه------ قوله	240	4268399779496461861	183	344.0	141	201	91.0447769165039	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0257	true	-8220667785140614225	91	179	486	925	1530	300	وان فصل -------نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها-------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه---------------------------------------- والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة ا----------------------------لي احدي عشرة وترا اه	257	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	false	3466276635908050563	31	114	156	551	1518	300	قال في الروض وينوي بجميعه الو--تر ويتخير فيما سوي الاخيرة بين---- صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته اه----------------------------------------------- ومحله--- اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانه-------------------------------------------ا ا-فضله او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا---- الاطلاق عليها------------- فيه نظر كذا نقل ذلك في شرح الروض عن المهمات ثم قال والظاهر-------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة اه -----	254	4268399779496461861	266	387.0	208	531	50.09416198730469	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0260	true	8257187561706800349	89	156	475	831	1558	300	حينءذ للمءداة او للسابقة من المقضيات افاده في التحفة قال سم لو اعاد المكتوبة في وقتها جماعة او منفردا حيث يطلب اعادتها كذلك ولم ينو اداء ولا قضاء وعليه فاءتة ونوي ما يصلح للاداء والقضاء ولم يتعرض لواحد منهما فهل يقع فعله اعادة والفاءتة باقية بحالها او يقع عن الفاءتة فيه نظر وقد يرجح الاول ان الوقت للاعادة وقد يرجح الثاني وجوب الفاءتة دون الاعادة اه قوله	260	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0253	false	7779113530455646796	54	113	295	607	1530	300	------للمءداة ا---لخ بقي ما-------------------------------- لو اعاد المكتوبة في وقتها جماعة او منفردا حيث يطلب اعادتها كذلك ولم ينو اداء ولا قضاء وعليه فاءتة ونوي ما يصلح للاداء والقضاء ولم يتعرض لواحد منهما فهل يقع فعله اعادة والفاءتة باقية بحالها او يقع عن الفاءتة فيه نظر وقد يرجح الاول ان الوقت للاعادة وقد يرجح الثاني وجوب الفاءتة دون الاعادة--- قوله	253	4268399779496461861	308	577.5	250	356	86.51685333251953	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0274	true	-6996917646866874655	160	186	805	932	1500	300	اي فيصلي قاعدا وان امكنه الصلاة قاءما علي الارض كما في الكفاية ولعل محله اذا شق الخروج الي الارض او فوت مصلحة السفر اه سم قوله	274	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0258	false	-1823399015189445068	190	214	942	1063	1494	300	اي فيصلي قاعدا وان امكنه الصلاة قاءما علي الارض كما في الكفاية ولعل محله اذا شق الخروج الي الارض او فوت مصلحة السفر------ قوله	258	4268399779496461861	121	234.5	97	127	95.27558898925781	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0275	true	-7371746287903117679	138	165	681	814	1508	300	فاذا كان يقدر علي القيام الي قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قام الي تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوع وهكذا اه قوله	275	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	false	2493653557627215297	0	26	0	130	1503	300	فاذا كان يقدر علي القيام الي قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قام الي تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوع وهكذا--- قوله	259	4268399779496461861	130	254.0	104	133	97.7443618774414	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0287	true	8310122842630192557	15	55	78	266	1484	300	وفي العباب ما نصه لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للخ--لاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي اه	287	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0280	false	-1478809923513736301	11	48	51	234	1494	300	وفي العباب فرع و--لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك-صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة ب----ركن قولي اه	280	4268399779496461861	175	321.5	139	190	92.10526275634766	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0307	true	-1327000983041027702	14	45	74	236	1575	300	قوله ان يشتغل بدعاء قال سم الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا فرغ الماموم من التشهد الاول قبل الامام انه يسن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها اه وقوله	307	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0276	false	692553674443043587	215	245	1093	1248	1530	300	قوله ان يشتغل بدعاء------- الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا فرغ الماموم من التشهد الاول قبل الامام انه يسن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها م ر قوله	276	4268399779496461861	151	290.0	123	162	93.20987701416016	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0322	true	3326857118369556256	151	200	757	1019	1534	300	النازلة اي ولا يكره كما نص عليه في التحفة ونصها اما غير المكتوبات فالجنازة ي-كره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي تسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم وتبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم	322	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0370	false	1235213192995322331	256	300	1255	1498	1498	300	للنازلة لا مطلقا علي المشهور------------------- اما غير المكتوبات كالجنازة فيكره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي يسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم ويبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم-	370	4268399779496461861	218	407.5	177	263	82.88973236083984	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0324	true	-776580705598850851	135	249	679	1237	1505	300	سءل السيوطي ه ل هو بكسر العين او فتحها او ضمها فاجاب بقوله هو بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا قال وقلت في اخره نظما يا قارءا كتب الاداب كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كفل وضد الذل مع عظم كذا كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	324	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0279	false	3270021502047061803	89	194	453	964	1499	300	سءل السيوطي ه-ل هو بكسر العين او فتحها او ضمها فاجاب بقوله هو بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا قال وقلت في اخره نظما الي ان قال---------------------------------------------- عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كغل وصد الدل مع عظم كذا كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	279	4268399779496461861	499	969.0	396	558	89.42652130126953	100	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0327	true	-6982752044684868111	0	74	0	372	1528	300	في شرحه ولو بغير ماثور----------------------------- كما في المجموع عن الماوردي قال الاذرعي وفي اطلاقه نظر ويظهر انه لا يكفي الدعاء المحض ولا سيما بامور الدنيا فقط بل لا بد من تمجيد ودعاء اه والاوجه الاول فيكفي الدعاء فقط لكن بامور الاخرة او امور الدنيا اه ما في شرح العباب وقد وافق الاذرعي شيخنا الشهاب الرملي حيث افتي بانه لا بد في بدل القنوت ان يكون دعاء وثناء وقضية اطلاقه اعتبار ذلك ايضا في الاية	327	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0279	false	3270021502047061803	209	289	1037	1438	1499	300	في شرحه ولو بغير ماثور لكان اولي قوله ولا يتاتي الخ كما في المجموع عن الماوردي قال الاذرعي وفي اطلاقه نظر ويظهر انه لا يكفي الدعاء المحض ولا سيما بامور الدنيا فقط بل لا بد من تمجيد ودعاء اه والاوجه الاول فيكفي الدعاء فقط لكن بامور الاخرة او امور الدنيا اه ما في شرح العباب وقد وافق الاذرعي شيخنا الشهاب الرملي حيث افتي بانه لا بد في بدل القنوت ان يكون دعاء وثناء وقضية اطلاقه اعتبار ذلك ايضا في الاية	279	4268399779496461861	372	732.0	298	401	92.76808166503906	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0343	true	-1711493900196194474	25	65	132	350	1608	300	قوله غفلة الخ الجزم بالغفلة ينبغي ان يكون غفلة فانه يجوز ان يكونوا اختاروا الاقتضاء علي الصريح مع الاطلاع عليه لنحو ظهور الاقتضاء عندهم وقد تقدم الاقتضاء علي الصريح في مواضع في كلام الشيخين وغيرهما كما لا يخفي اه قوله	343	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0278	false	998533674852430507	76	115	404	618	1520	300	قوله غفلة الخ الجزم بالغفلة ينبغي ان يكون غفلة فانه يجوز ان يكونوا اختاروا الاقتضاء علي الصريح مع الاطلاع عليه لنحو ظهور الاقتضاء عندهم وقد -قدم الاقتضاء علي الصريح في مواضع في كلام الشيخين وغيرهما كما لا يخفي--- قوله	278	4268399779496461861	214	417.0	175	218	98.1651382446289	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0347	true	-1441592169290609612	131	175	680	946	1561	300	الانوار----------- وشرط التشهد رعاية الكلمات والحروف والتشديدات والاعراب المخل اي تركه والموالاة والالفاظ المخصوصة واسماع النفس كالفاتحة والقراءة قاعدا ولو قرا ترجمته بلغة من لغات العرب او بالعجمية قادرا علي التعلم بطلت صلاته كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اه سم قوله لا	347	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0286	false	-850905386293661314	208	252	1062	1334	1594	300	الانوار الخ عبارته وشرط التشهد رعاية الكلمات والحروف والتشديدات والاعراب المخل اي تركه والموالاة والالفاظ المخصوصة واسماع النفس كالفاتحة والقراءة قاعدا ولو قرا ترجمته بلغة من لغات العرب او بالعجمية قادرا علي التعلم بطلت صلاته كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اه و--قوله ---	286	4268399779496461861	260	497.5	218	277	93.8628158569336	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0348	true	-769351506587271150	0	37	0	200	1540	300	لا يغير المعني سيم-ا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في---- احكام النون الساكنة والتنوين------- وخير البزي بين الاظهار والادغام--------- فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللام- والراء الخ اه----- قوله	348	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	false	-1121781944491844200	120	161	568	786	1477	300	لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في باب احكام النون الساكنة والتنوين ما نصه وخير البزي بين ---------الادغام والاظهار فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللازم والراء الخ اه واما قوله	287	4268399779496461861	187	326.5	151	227	82.37885284423828	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0350	true	5495965209725083875	101	144	507	725	1503	300	تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول لما ذكره وفي سم ما نصه لو فرغ الماموم من التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فراغ --امام سن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله	350	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0286	false	-850905386293661314	21	57	113	303	1594	300	تسن الصلاة علي الال في ال-------اول----------------------- لو فرغ الماموم من التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فراغ الامام سن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله	286	4268399779496461861	188	355.5	152	220	85.45454406738281	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0362	true	3534316877566633246	209	289	1089	1473	1532	300	تنبيه قال سم هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من اشتراط قصد الصارف لوروده فيه نظر ولعل الاوجه الاول ولا يقال هذا مامور به فلا يحتاج لفقد الصارف لان نحو التسبيح لمن نابه شء والفتح علي الامام مامور به مع انه لو قصد فيه مجرد التفهيم ضر وبطلت صلاته اه----- قوله	362	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	false	-8705177743881642629	172	250	848	1230	1494	300	تنبيه------- هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من اشتراط قصد الصارف لوروده فيه نظر ولعل الاوجه الاول ولا يقال هذا مامور به فلا يحتاج لفقد الصارف لان نحو التسبيح لمن نابه شء والفتح علي الامام مامور به مع انه لو قصد فيه مجرد التفهيم ضر وبطلت صلاته فليتامل قوله	291	4268399779496461861	375	733.0	297	389	96.40103149414062	77	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0366	true	-3827439821587020657	211	297	1019	1430	1443	300	قوله ولم يشترط هنا طول هذا يفيد البطلان وان تذكر في الحال ان المتروك غيرهما فتلراجع المسالة فان الظاهر ان هذا ممنوع بل يشترط هنا الطول او مضي ركن ايضا وقد ذكرت ما قاله ل-م ر فانكره اه قوله او انه السلام اي او جوز ان المتروك السلام قوله يسلم اي ولا يسجد للسهو لفوات محله بالسلام الماتي به كما في التحفة وقوله وان طال الفصل قال في شرح الروض فيما يظهر لان غايته انه سكوت طويل وتعمد طول السكوت لا يضر كما مر اه قوله	366	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0293	false	1817682166283266342	119	182	577	871	1487	300	قوله ولم يشترط هنا طول هذا يفيد البطلان وان تذكر في الحال ان المتروك غيرهما فلتراجع المسالة فان الظاهر ان هذا ممنوع بل يشترط هنا الطول او مضي ركن ايضا وقد ذكرت ما قاله ل م ر فانكر---ه قوله ولو بعد طو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفصل قال في شرح الروض فيما يظهر لان غايته انه سكوت طويل وتعمد طول السكوت لا يضر كما مر اه قوله	293	4268399779496461861	281	536.5	221	412	68.2038803100586	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0382	true	-4258018413716053684	200	253	1012	1266	1489	300	ينبغي ان يستثني من ذلك الاذكار التي طلب الاتيان بها قبل تحوله ثم رايته في شرح العباب قال نعم يستثني من ذلك اعني قيامه بعد سلامه ال---صبح لما صح كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله	382	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0295	false	8270198154360567772	246	300	1246	1502	1502	300	ينبغي ان يستثني من ذلك الاذكار التي طلب الاتيان بها قبل تحوله ثم رايته في شرح العباب قال نعم يستثني من ذلك اعني قيامه بعد سلامه من الصبح لما صح كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله-	295	4268399779496461861	251	495.0	199	257	97.66536712646484	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0382	true	-4258018413716053684	253	290	1266	1449	1489	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما اه قوله ولا يفوت اي الذكر بفعل الراتبة	382	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	false	756762851600250290	0	33	0	165	1585	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما اه قوله------------------ بفعل الراتبة	296	4268399779496461861	165	318.0	132	183	90.16393280029297	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0383	true	5762728656958565643	16	68	81	340	1513	300	اه وقوله بفعل الراتبة قال سم ظاهره وان طولها وفيه نظر اذا فحش التطويل بحيث صار لا يصدق علي الذكر انه بعد الصلاة وقد يقال وقوعه بعد توابعها وان طالت لا يخرجه عن كونه بعدها اه ق-----وله وانما الفاءت به كماله يفيد ان الافضل تقديم الذكر والدعاء علي الراتبة اه سم قوله	383	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	false	756762851600250290	29	75	144	385	1585	300	اه ق-وله بفعل الراتبة------- ظاهره وان طولها وفيه نظر اذا فحش التطويل بحيث صار لا يصدق علي الذكر انه بعد الصلاة وقد يقال وقوعه بعد توابعها وان طالت لا يخرجه عن كونه بعدها فليتامل قوله وانما الفاءت--------- يفيد ان الافضل تقديم الذكر والدعاء علي الراتبة------ قوله	296	4268399779496461861	231	429.5	186	264	87.5	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0392	true	-5376614947496196365	122	148	619	752	1511	300	شرح البهجة لشيخ الاسلام و--نصه وظاهر ان محل كراهة ذلك اي البصق امامه علي قول النووي اي وهو الكراهة خارجها اذا كان متوجها الي القبلة اه	392	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	false	2863595353821444496	273	300	1411	1545	1545	300	شرح البهجة لشيخ الاسلام ما نصه وظاهر ان محل كراهة ذلك اي البصق امامه علي قول النووي اي وهو الكراهة خارجها اذا كان متوجها الي القبلة اه-	328	4268399779496461861	131	250.5	106	135	97.03704071044922	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	209	286	1036	1408	1468	300	قوله ودون تراب الخ معطوف علي دون هواءه اي فلا يحرم البصاق فيه قال سم ينبغي الا اذا كان يبقي هو او اثره ويتاذي به المصلون والمعتكفون ولو بنحو اصابة اثوابهم او ابدانهم واستقذار ذلك اه وقوله لم يدخل في وقفه فان دخل فيه حرم لانه صار من اجزاء المسجد قوله قيل ودون حصره حكاه بقيل تبعا لحجر وجزم به في النهاية ونصها ولا يحرم البصق علي حص-ر المسجد ان امن وصول شء منه له--- حيث البصاق	394	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0329	false	889431978712112156	106	153	540	767	1539	300	قوله ودون تراب الخ-------------------------------------------------- ينبغي الا اذا كان يبقي هو او اثره ويتاذي به المصلون والمعتكفون ولو بنحو اصابة اثوابهم او ابدانهم واستقذار ذلك------------------------------------------------------------------ قوله لكن يحرم عليها في شرح م ر--------------------------------- ولا يحرم البصق علي حصير المسجد ان امن وصول شء منه له من حيث البصاق	329	4268399779496461861	202	333.5	159	376	53.72340393066406	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0401	true	7938695102010084787	193	246	1001	1297	1538	300	هو اعني السهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه عليه افضل الصلاة والسلام فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ا-ن الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد اه	401	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	false	-1058670345194645899	205	258	1071	1368	1592	300	هو اعني السهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه عليه افضل الصلاة والسلام فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد اه	330	4268399779496461861	295	587.0	242	297	99.32659912109375	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0406	true	4055242692285610388	24	92	114	459	1502	300	قوله بخلافه في نحو سنة الصبح يحتمل ان معناه انه لا سجود هنا مطلقا وهو المتبادر من عبارته وكان وجهه انه اذا اتي به بان امكنه مع الاتيان به ادراك الامام في السجدة الاولي فواضح والا فالامام يتحمله ولا خلل في صلاة الامام لعدم مشروعية القنوت له ويحتمل ان معناه انه اذا اتي به فلا سجود لعدم الخلل في صلاته بالاتيان به وفي صلاة الامام بعدم مشروعيته له	406	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0332	false	-5653259376096964963	115	183	563	908	1493	300	قوله بخلافه في نحو سنة الصبح يحتمل ان معناه انه لا سجود هنا مطلقا وهو المتبادر من عبارته وكان وجهه انه اذا اتي به بان امكنه مع الاتيان به ادراك الامام في السجدة الاولي فواضح والا فالامام يتحمله ولا خلل في صلاة الامام لعدم مشروعية القنوت له ويحتمل ان معناه انه اذا اتي به فلا سجود لعدم الخلل في صلاته بالاتيان به وفي صلاة الامام بعدم مشروعيته له	332	4268399779496461861	345	690.0	277	345	100.0	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0410	true	-8480858858943987608	112	187	563	902	1480	300	اذا ركع قبله ناسيا فلا يلزمه العود ولا يسن منه بل يتخير قوله ولو لم يعلم الساهي اي ولو لم يتذكر انه ترك التشهد حتي قام امامه منه لم يعد له قال سم فان عاد عامدا عالما--------- بطلت صلاته اه قول-------------------------------------------------ه ولم يحسب ما قراه اي من الفاتحة فيجب عليه اعادته قال سم جزم بذلك في شرح الروض واعتمده م ر وخرج من تعمد القيام فظاهره انه يحسب له ما قراه قبل امامه اه قوله	410	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0338	false	3078500166929046423	230	290	1136	1411	1459	300	اذا ركع قبل الامام قول-------------------------------------ه ولو لم يعلم الساهي------------------------------- حتي قام امام----ه لم يعد اي------- فان عاد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته كما هو ظاهر ايضا وهل يصير متخلفا بعذر او لا فيه نظر قوله ولم يحسب ما قراه-------------------------------------- جزم به-- في شرح الروض واعتمده م ر وخرج من تعمد القيام فظاهره انه يحسب له ما قراه قبل امام---ه قوله	338	4268399779496461861	199	307.0	153	397	50.125946044921875	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0412	true	6999346569979242228	131	181	639	907	1496	300	نصه -سياتي ان الصحيح ان التقدم بركنين هو ان ينفصل عنهما والامام فيما قبلهما وحينءذ فمفهوم الكلام انه اذا لم ينفصل عنهما بان تلبس بالثاني منهما والامام فيما قبل الاول لا تبطل صلاته عند التعمد ويعتد له بهما وان لم يعدهما فالموافق لذلك في مسالة القاضي المذكورة انه ان بان	412	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0339	false	-2076781617632541336	241	289	1236	1497	1560	300	-اه وسياتي ان الصحيح ان التقدم بركنين هو ان ينفصل عنهما والامام فيما قبلهما وحينءذ فمفهوم الكلام انه اذا لم ينفصل عنهما بان تلبس بالثاني منهما والامام فيما قبل الاول لا تبطل صلاته عند التعمد ويعتد له بهما وان لم يعدهما فالموافق لذلك في مسالة القاضي المذكورة لان -------	339	4268399779496461861	256	501.0	208	269	95.16728973388672	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0412	true	6999346569979242228	181	289	907	1444	1496	300	الحال له بعد رفع راسه من السجدة الثانية والامام في الاولي فان عاد الي الامام ادرك الركعة وان لم يعد سهوا او جهلا اتي بعد سلام الامام بركعة وان بان له الحال قبل رفعه من السجدة الثانية وعاد الي الامام او استمر في الثانية الي ان ادركه الامام فيها او رفع راسه منها بعد رفع الامام من الاولي بحيث لم يحصل سبقه بركنين فقد ادرك هذه الركعة ويمكن حمل كلام القاضي علي ذلك بان يريد انه بان له ذلك بعد رفعه من الثانية ولم يعد الي الامام في الاولي الي ان وصل اليه بخلاف كلام الشارح لتصريحه بالالغاء في التقديم بركن وبعض ركن اه بحذف قوله ويتابع -الامام	412	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0340	false	1342133898796905590	0	104	0	523	1521	300	الحال له بعد رفع راسه من السجدة الثانية والامام في الاولي فان عاد الي الامام ادرك الركعة وان لم يعد سهوا او جهلا اتي بعد سلام الامام بركعة وان بان له الحال قبل رفعه من السجدة الثانية وعاد الي الامام او استمر في الثانية الي ان ادركه الامام فيها او رفع راسه منها بعد رفع الامام من الاولي بحيث-------- سبقه بركنين فقد ادرك هذه الركعة ويمكن حمل كلام القاضي علي ذلك بان يريد انه بان له ذلك بعد رفعه من الثانية ولم يعد---- للامام في الاولي الي ان وصل اليه بخلاف كلام الشارح لتصريحه بالالغاء في التقديم بركن وبعض ركن فليتامل قوله ---الا والامام	340	4268399779496461861	512	988.0	408	538	95.16728973388672	100	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0413	true	-6482424345574671280	53	114	261	570	1482	300	قوله اتي بركعة بعد سلام الامام قال سم فان قلت هلا جاز له المشي علي نظم صلاته لانه معذور بظنه المذكور وقد تخلف بركنين لعدم الاعتداد بما فعله فهو بمنزلة المتخلف نسيانا بركنين وحكمه جواز المشي علي نظم صلاته ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان قلت ليس هذا متخلفا بل هو متقدم بركنين وحكمه عدم الاعتداد له بهما اه-------------- قوله	413	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0340	false	1342133898796905590	202	243	1007	1222	1521	300	قوله اتي بركعة بعد سلام الاما-------م فان قلت هلا جاز له المشي علي نظم صلاته لانه معذور بظنه المذكور وقد تخلف بركنين لعدم الاعتداد بما فعله فهو بمنزلة المتخلف نسيانا بركنين وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------كمه عدم الاعتداد له بهما لكن راجع ما تقدم قوله	340	4268399779496461861	199	373.5	161	323	61.60990524291992	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0416	true	-4541086449191064728	197	247	974	1224	1477	300	لو اتي به اي بالسلام سهوا سجد للسهو كما هو ظاهر ماخوذ مما ياتي فيما لو سلم الامام فسلم معه المسبوق سهوا ومثله ما لو اتي بتكبيرة الاحرام بنيته اذ عمدها مبطل فيسجد لسهوها علي القاعدة ا-------------------------------------------------ه قوله بان كبر بقصده اي التحرم وهو قيد في-------- التكبير واما السلام فيبطل	416	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0335	false	-3659207965588260445	104	162	514	808	1526	300	لو اتي به س-----------هوا سجد للسهو كما هو ظاهر ماخوذ مما ياتي فيما لو سلم الامام فسلم معه المسبوق سهوا ومثله ما لو اتي بتكبيرة الاحرام بنيته اذ عمدها مبطل فيسجد لسهوها علي القاعدة فالتقييد بقوله لا يبطل لاجل قول المصنف لم يبطل عمده قوله بان كبر بقصده اي الاحرام صريح-- في ان تعمد التكبير بقصد الاحرام مبطل	335	4268399779496461861	216	379.5	171	307	70.35830688476562	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0416	true	-4541086449191064728	0	36	0	186	1477	300	للتسبيح في القيام والمعتمد عند-- الشهاب الرملي----------- عدم السجود اه قال سم وقد يوجه بان جميع الصلاة قابلة للتسبيح غير منهي عنه في شء منها بخلاف القراءة ونحوها فانه- منهي عنها في غير محلها اه قوله	416	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	false	-7206624169276263847	71	108	337	528	1468	300	للتسبيح في القيام لكن افاد شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد عدم السجود م ر------ وقد يوجه بان جميع الصلاة قابلة للتسبيح غير منهي عنه في شء منها بخلاف القراءة ونحوها فانها منهي عنها في غير محلها--- قوله	336	4268399779496461861	164	284.0	131	200	82.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	2	44	12	216	1432	300	الشك في الطهارة بعد السلام كما في سم الشك في نية الطهارة بعده------ لانه لا يزيد علي الشك بعده في نفس------- الطهارة فلا يءثر في صحة الصلاة وان اثر الشك بعد الطهارة في نيتها------ بالنسبة للطه---------ارة حتي لا يجوز له افتتاح صلاة	428	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0344	false	-8273786832185649367	97	140	474	693	1489	300	الشك في الطهارة بعد السلا----------م الشك في نية الطهارة بعد السلام لانه لا يزيد علي الشك بعده في نفسها اعني الطهارة فلا يءثر في صحة الصلاة وان اثر الشك بعد الطهارة في نية الطهارة بالنسبة لها اعني الطهارة حتي لا يجوز--- افتتاح صلاة	344	4268399779496461861	185	325.5	147	232	79.74137878417969	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0429	true	1043431796621630482	55	163	279	800	1479	300	ونصها فلو تذكر بعده اي السلام انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة اه ومثله في المغني وقوله ما لم يطل الفصل اي بين سلامه وتذكر الترك فان طال الفصل بينهما استانف الصلاة من اولها وقوله او يطا نجسا اي وما لم يطا نجاسة بعد سلامه ولا بد ان تكون غير معفو عنها فان وطءها استانف الصلاة ايضا قوله وان استدبر القبلة او تكلم او مشي قليلا غاية لوجوب البناء اي يجب وان كان قد استدبر القبلة او تكلم قليلا او مشي كذلك فلا تءثر---------------- هذه الامور في صحة البناء وتفارق وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة--- قوله وان- خرج	429	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0345	false	6983665435114747985	63	105	283	494	1427	300	وشرحه فلو تذكر بعده اي السلام انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد ويفارق هذه الامور--------------------- وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة اه قوله يسير خرج	345	4268399779496461861	164	248.5	128	541	30.314233779907227	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0434	true	5027749898324148320	1	52	8	250	1494	300	بعد السلام ان قصر الفصل لما ياتي من فواتها بطوله ولو مع العذر لانها لا تقضي علي الاصح اه ومثله في التحفة والمغني قوله ولو قرا اي المصلي غير الماموم من امام او منفرد وقوله ايتها اي السجدة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان بلغ اقل الركوع قال سم قال في شرح الروض فلو لم	434	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0361	false	-1801719870677736303	223	300	1138	1505	1505	300	بعد السلام ان قصر الفصل اه قوله وجلس ثم سلم يفيد انه لا يكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلام قبل الجلوس ثم رايت قوله الاتي وقضية كلام بعضهم الخ قوله وقضية كلام بعضهم الخ قد يكون مراد هذا البعض الاحتراز عما لو لم يوجد جلوس ولا ما في معناه مما يجزء في النافلة كالاضطجاع بان سلم بمجرد رفع جبهته عن الارض ادني رفع الا ان يلتزم اجزاء هذا السلام ايضا قوله بان بلغ اقل الركوع -------قال في شرح الروض فلو لم-	361	4268399779496461861	80	110.5	60	494	16.194332122802734	15	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0434	true	5027749898324148320	52	75	250	357	1494	300	يبلغ حد الراكع جاز اه فانظر هل يسجد من ذلك الحد او يعود للقيام ثم يسجد والسابق الي الفهم منه الاول اه قوله	434	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0362	false	7125671492956830489	0	22	0	104	1490	300	يبلغ حد الراكع جاز اه فانظر هل يسجد من ذلك الحد او يعود للقيام ثم يسجد والسابق الي الفهم منه الاول--- قوله	362	4268399779496461861	104	202.0	82	107	97.19625854492188	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0452	true	-879616051407280455	0	45	0	222	1483	300	وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم ولو قصد بالحرف المفهم الذي لا يفهم كان نطق بف قاصدا به اول حرفي لفظة في فيحتمل انه لا يضر اه قوله	452	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0313	false	7481868307361636107	215	259	1037	1256	1463	300	وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم ولو قصد بالحرف المفهم الذي لا يفهم كان نطق بف قاصدا به اول حرفي لفظة في فيحتمل انه لا يضر--- قوله	313	4268399779496461861	219	432.0	175	222	98.64865112304688	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0454	true	-3353526238138466605	137	213	686	1068	1508	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في التشهد فلا تبطل به قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه والاوجه عدم البطلان الحاقا بما في التشهد اه ومثله في شرح الروض	454	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0319	false	1035483473051182264	41	114	199	560	1500	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في التشهد فلا يبطلان- قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه وفي قوله ويشبه الخ وقفة اه ما-------------------- في شرح الروض	319	4268399779496461861	332	630.0	264	382	86.91099548339844	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0460	true	325918472231115871	77	107	363	525	1496	300	علمه بتحريم جنس الكلام قال سم علي حجر يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام فتامله	460	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0315	false	4319144577374821364	43	68	209	348	1474	300	علم --تحريم جنسه--------------------- يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام فتامله	315	4268399779496461861	137	251.5	113	162	84.56790161132812	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0477	true	2870685423140031820	198	222	1013	1117	1468	300	اذا وجد الاذان لم يس-------ن لمن هو مدعو به الا ان اراد اعلام غيره او انقضي حكم الاذان بان لم يصل معهم اه- قوله	477	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0226	false	7151831190238144881	196	222	948	1060	1456	300	اذا وجد الاذان لم يسن الاذان لمن هو مدعو به الا ان اراد اعلام غيره او انقضي حكم الاذان بان لم يصل معهم م ر قوله	226	4268399779496461861	102	189.0	78	112	91.07142639160156	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0478	true	-1078874057772976391	64	112	311	553	1604	300	هل المراد ولو اصالة فتدخل المعادة وعلي هذا فيتجه ان محل الاذان لها ما لم تفعل عقب فعل الفرض والا كفي اذانه عن اذانه كما في الفاءتة والحاضرة وصلاتي الجمع او لا وتدخل المعادة في النفل الذي تسن له الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة فيه نظر اه قوله	478	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0224	false	-3893792533332609486	254	300	1284	1521	1521	300	هل المراد ولو اصالة فتدخل المعادة وعلي هذا فيتجه ان محل الاذان لها ما لم تفعل عقب فعل الفرض والا كفي اذانه عن اذانه كما في الفاءتة والحاضرة وصلاتي الجمع او-لا وتدخل المعادة في النفل الذي تسن له الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة فيه نظر--- قوله-	224	4268399779496461861	237	458.0	192	242	97.93388366699219	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0483	true	-3544276849159044382	0	38	0	199	1557	300	يقال هذا ظاهر ان كان قوله الصلاة جامعة بمنزلة الاذان فان كان بمنزلة الاقامة فقد يتجه انه لا فرق بين تراخي فعله عنها وعدمه وقياس كونه بمنزلة الاقامة الاتيان به لكل ركعتين من التراويح ا---------ه قوله وكس-----وف اي	483	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0226	false	7151831190238144881	103	143	498	706	1456	300	يقال هذا ظاهر ان كان قوله الصلاة جامعة بمنزلة الاذان فان كان بمنزلة الاقامة فقد يتجه انه لا فرق بين تراخي فعله----- وعدمه وقياس كونه بمنزلة الاقامة الاتيان به لكل ركعتين من التراويح اي كما تقدم قوله او المحذوف اي	226	4268399779496461861	190	353.0	153	213	89.2018814086914	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0496	true	7890152959240116382	156	237	741	1165	1482	300	قضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض ويشكل عليه كراهة الاذان--------- لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه اه قال------- في شرح العباب وهو حسن متجه اه----------------------------------------------------------- قوله خلافا للسبكي فيهما اي في الجنب والحاءض فانه قال لا يجيبان لخبر كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر ولخبر كان عليه السلام يذكر الله علي كل احيانه الا -لجنابة	496	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	false	7117594466665882977	204	278	989	1387	1502	300	قضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه اه قال الشارح في شرح العباب وهو حسن متجه اه وقضية الفرق كراهة ذكرهم في غير الاجابة اذا تيسر تطهرهم لكن قوله---------------------- ------------------------------في ا--لخبر ك----ان يذكر الله تعالي --------------------------------------------علي كل احيانه الا الجنابة	235	4268399779496461861	319	565.0	259	500	63.79999923706055	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0497	true	-4073851258922859420	81	132	385	637	1437	300	يغير المعني كمد همزة اكبر ونحوهما مما مر في الاغلاط التي تقع للمءذنين لا تسن اجابتهما قال في بشري الكريم ولو كان المءذن يغير معني بعض كلماته فيظهر انه لا تسن اجابته لكن نقل سم عن العباب وشرحه سن اجابته ثم قال وقد يتوقف فيه بل في اجزاءه فليتامل اه قوله	497	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0234	false	-7474318006624668684	234	275	1156	1366	1493	300	يغير المعني كمد همزة اكبر ونحوه-ا مما مر في الاغلاط التي تقع للمءذنين اه وفيه تصريح بسن الاجابة مع تغي--------------------ير معناه وكان وجهه وجود الفاظه وحروفه وان انضم اليها غيرها ومع ذلك ف--------------------قد يتوقف فيه بل في اجزاءه فليتامل ثم قال -	234	4268399779496461861	118	158.0	93	252	46.82539749145508	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0497	true	-4073851258922859420	6	73	31	344	1437	300	قال في العباب ولو ثني حنفي الاقامة اجيب مثني قال في شرحه كما نقله الاذرعي عن ابن كج لانه هو الذي يقيم فادير الامر علي ما ياتي به ثم ابدي احتمالا انه لا يجيب في الزيادة ا-ي انه قال في توجيه هذا الاحتمال وكما لو زاد في الاذان تكبيرا او غيره فان الظاهر انه لا يتابعه اه ويجاب بانها سنة في اعتقاد الاتي---- الخ اه قوله -ان	497	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	false	7117594466665882977	26	94	124	442	1502	300	قال في العباب ولو ثني حنفي الاقامة اجيب مثني قال في شرحه كما نقله الاذرعي عن ابن كج لانه هو الذي يقيم فادير الامر علي ما ياتي به ثم ابدي احتمالا انه لا يجيب في الزيادة الي ان- قال في توجيه هذا الاحتمال وكما لو زاد في الاذان تكبيرا او غيره فان الظاهر انه لا يتابعه اه ويجاب بانها سنة في اعتقاد الاتي بها الخ اه قوله بان	235	4268399779496461861	312	602.5	245	319	97.8056411743164	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	83	118	420	603	1524	300	في النهاية ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم اه	498	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	false	-1624847148102893441	133	170	689	872	1494	300	في شرح م ر ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم اه	236	4268399779496461861	176	345.0	141	183	96.17486572265625	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0504	true	-3314284436938314966	0	49	0	236	1608	300	وكذا باقي الاعمال اه وقوله نفله قد يشمل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة اه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة ----اه وقوله	504	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0364	false	-5611013154586781792	43	91	233	470	1529	300	وكذا باقي الاعمال اه وقوله نفله قد يشمل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة--- بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة فليتامل قوله	364	4268399779496461861	230	444.5	183	240	95.83333587646484	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0508	true	-200003472343603391	244	296	1293	1571	1587	300	ركعتين بعد العشاء قوله وقبلهما ا-------------------ي قبل المغرب وقبل العشاء وذلك---------------- لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	508	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0366	false	745452539271677919	108	165	586	893	1608	300	ركعتين قبل العشاء عبارة شرح المهذب فرع يستحب ان يصل------------ي قبل العشاء الاخرة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	366	4268399779496461861	243	430.5	196	319	76.17555236816406	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0516	true	-8116098666653283982	272	300	1298	1436	1436	300	قوله الفصل بين كل ركعتين قال سم هذا هو الافضل ولو صلي كل اربع بتسليم واحد او ستا بتسليم واحد جاز كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافا لبعض-	516	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0368	false	-1348289138769400485	70	95	369	495	1552	300	قوله------ بين كل ركعتين------- هذا هو الافضل ولو صلي كل اربع بتسليم واحد او ستا بتسليم واحد جاز كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافا لبعض	368	4268399779496461861	125	229.5	101	139	89.92805480957031	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0517	true	2330306271503759699	219	259	1136	1343	1544	300	لكن في بعض العبارات ما يدل علي ان الوصل مكروه اذا اتي بثلاث ركعات فقط فان اتي باكثر فخلاف الاولي ومن ذلك --------------------------------------عبارة الاستاذ-- ابي الحسن البكري ونصها-- ويكره الوصل عند الاتيان بثلاث ركعات فان زاد ووصل فخلاف الاولي اه	517	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0368	false	-1348289138769400485	118	165	633	865	1552	300	لكن في بعض العبارات ما يدل علي خلاف ذلك كما تقدم في هامش النية اول باب صفة الصلاة--------------- ومن ذلك قول العباب هنا فان وصل الثلاث كره اه وعبارة --استاذنا ابي الحسن البكري في كنزه ويكره الوصل عند الاتيان بثلاث ركعات فان زاد ووصل فخلاف الاولي اه	368	4268399779496461861	139	211.5	110	249	55.82329177856445	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0532	true	3971423454157362703	39	97	212	528	1548	300	ولو بدا بالتحية في هذه الحالة فينبغي انعقادها لانها مطلوبة منه في الجملة غاية الامر انه طلب منه تقديم الطواف لحصولها بسنته ولو بدا بالطواف كما هو الافضل ثم نوي بالركعتين بعده التحية فينبغي صحة ذلك ويندرج فيهما سنة الطواف لان التحية لم تسقط بالطواف بل اندرجت في ركعتيه فجاز ان ينوي خصوصها ويندرج فيها سنة الطواف---- قوله	532	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0373	false	2223174444909541575	81	141	393	712	1538	300	ولو بدا بالتحية في هذه الحالة فينبغي انعقادها لانها مطلوبة منه في الجملة غاية الامر انه طلب منه تقديم الطواف لحصولها بسنته ولو بدا بالطواف كما هو الافضل ثم نوي بالركعتين بعد- التحية فينبغي صحة ذلك ويندرج فيهما سنة الطواف لان التحية لم تسقط بالطواف بل اندرجت في ركعتيه فجاز ان ينوي خصوصها ويندرج فيها سنة الطواف م ر قوله	373	4268399779496461861	315	618.5	257	320	98.4375	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0534	true	-6993055001222373732	86	151	440	787	1551	300	قوله ل-خبر انما الاعمال بالنيات قال سم قد يقال هذا الحديث يشكل علي حصولها بغيرها اذا لم ينوها ويجاب بان مفاد الحديث توقف العمل علي النية اعم من نيته بخصوصه وقد حصلت النية ههنا وان لم يكن المنوي خصوص التحية فتدبر اه قوله واعتمده شيخنا عبارته اما حصول ثوابها فالوجه توقفه علي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وزعم ان الشارع---- اقام فعل غيرها مقام فعلها	534	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0373	false	2223174444909541575	174	234	882	1189	1538	300	قوله لحديث انما الاعمال بالنيات -------قد يقال هذا الحديث يشكل علي حصولها بغيرها اذا لم ينوها ويجاب بان مفاد الحديث توقف العمل علي النية اعم من نيته بخصوصه وقد حصلت النية ههنا وان لم يكن المنوي خصوص التحية فتدبر--- قوله فيحصل اي--------------------- ثوابها وان لم تنو بعيد قد يمنع للبعد وسند المنع-------------- ان الشارع كما اقام فعل غيرها مقام فعلها	373	4268399779496461861	254	429.5	203	352	72.15908813476562	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0572	true	-3440868802760247449	102	167	501	815	1505	300	الاولي بل تجب الاع-----ادة وان تقع جم--اعة من اولها الي اخرها عند م ر فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها و---تاخر سلامه عن الام-----ام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت و----لو راي جماعة وشك هل هم في------- الاولي او الثانية مثلا امتنعت الاعادة معهم	572	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0389	false	1295764303655367168	91	158	451	780	1466	300	الرملي بان شرط صحة المعادة وقوعها في جماعة من اولها الي اخرها-------- فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث -عد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعده--ا امتنعت الاعادة معهم	389	4268399779496461861	272	483.0	215	340	80.0	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0599	true	-7528949202926767976	102	262	478	1269	1454	300	قوله والمراد مفارقة الخ اي والمراد بالقيام المخل مفارقة حد القعود لا الانتصاب قاءما قال سم يقال ينبغي البطلان بمجرد الاخذ في النهوض وان لم يفارقه حد القعود لانه شروع في المبطل وهو مبطل كما لو قصد ثلاث فعلات متوالية فان مجرد الشروع في الاولي مبطل فليتامل اه قوله فان سها الخ الاولي التعبير بالواو لان ما دخلت عليه مقابل قوله فان تعمده لا مفرع عليه حتي يعبر بالفاء والمراد انه قام قبل السلام ساهيا انه في الصلاة او جاهلا تحريم قيامه قبل السلام قوله لم يعتد بجميع ما اتي به اي من الاركان والمناسب في الجواب ان يقول وجب عليه الجلوس ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتد ال-------------خ قوله حتي يجلس قال سم اي وان سلم الامام قبل ان يجلس واذا جلس قبل سلام الامام وكان موضع جلوسه كما هو الفرض لم يجب قيامه فورا بعد سلام الامام كما لو لم يقم وكذا اذا جلس بعد سلام الامام فيما يظهر لان قيامه لغو فكانه باق في الجلوس وهو لو بقي في الجلوس لم	599	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0451	false	-4799422028089327561	149	300	776	1502	1502	300	قوله يعني انتقل ا----لخ اي او هو الغالب قوله مفا----رقة حد القعود قد---------------------- يقال ينبغي البطلان بمجرد الاخذ في النهوض وان لم يفارق- حد القعود لانه شروع في المبطل وهو مبطل كما لو قصد ثلاث فعلات متوالية فان مجرد الشروع في الاولي مبطل فليتام-----------------------------------------------------------------ل قوله حتي يجلس علم منه انه اذا لم يجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتد له بالركعة التي قام اليها وهل يعتد له بما بعدها لجلوسه بعدها قبل القيام اليه وان كان بقصد الجلوس بين السجدتين او الاستراحة فيقوم مقام الجلوس الذي طلب منه ولا يقدح في ذلك قصد ما ذكر فيه نظر ولا يبعد الاعتداد لما ذكر قوله حتي يجلس ا-------ي وان سلم الامام قبل ان يجلس واذا جلس قبل سلام الامام وكان موضع جلوسه كما هو الفرض لم يجب قيامه فورا بعد سلام الامام كما لو لم يقم وكذا اذا جلس بعد سلام الامام فيما يظهر لان قيامه لغو فكانه باق في الجلوس وهو لو بقي في الجلوس لم-	451	4268399779496461861	451	792.0	355	1002	45.009979248046875	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0602	true	124299897118943055	69	104	379	557	1569	300	في النهاية--- هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل او مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر------- لكن قال في الوسيط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه اه----- قوله	602	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0422	false	-7508930604374131743	74	113	357	550	1500	300	في المتن بطلت هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل او مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه شرح م ر قوله	422	4268399779496461861	168	305.0	133	193	87.046630859375	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0602	true	124299897118943055	265	300	1407	1569	1569	300	فرع المتبادر من كلامهم ان من نوي الامامة وهو يعلم ان لا احد يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وانه لا اثر لمجرد احتمال اقتداء جني او ملك به نعم ان ظن ذلك لم-	602	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0425	false	5861953375586932901	149	184	773	936	1505	300	فرع المتبادر من كلامهم ان من نوي الامامة وهو يعلم ان لا احد يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وانه لا اثر لمجرد احتمال اقتداء جني او ملك به نعم ان ظن ذلك لم	425	4268399779496461861	162	319.0	128	163	99.38650512695312	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0608	true	5034040244510214512	158	185	829	959	1523	300	الجواد ونص عبارته----------------------- والصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب للكعبة كما بينته ثم اي في الاصل اه ومثله --	608	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0414	false	5531416329483424357	46	77	230	385	1459	300	الحرام الخ عبارته في شرحه الصغير للارشاد والصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب للكعبة كما بينته ثم اي في الاصل انتهي قوله	414	4268399779496461861	116	213.5	91	155	74.83870697021484	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0610	true	-6489960757739222545	123	182	630	926	1529	300	والوقوف بقرب الامام في صف افضل من البعد عنه فيه وعن يمين الامام وان بعد عنه افضل من الوقوف عن يساره وان قرب منه ومحاذاته بان يتوسطوه ويكتنفوه من جانبيه افضل اه ---------------ق--------------------------------------وله ولو ترادف اي تعارض وقوله يمين الامام اي الوقوف عن يمين الامام في غير الصف الاول وقوله والصف الاول اي الوقوف فيه في غير يمين الامام	610	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0414	false	5531416329483424357	0	59	0	301	1459	300	والوقوف بقرب الامام في صف افضل من البعد عنه فيه وعن يمين الامام وان بعد عنه افضل من الوقوف عن يساره وان قرب منه ومحاذاته بان يتوسطوه ويكتنفوه من جانبيه افضل اه باختصار الادلة قوله او اليمين اي وهو لا يسمع ولا يري قوله وهو بالمسجد الحرام الخ عبارته في شرحه الصغير للارشاد--------------------------------- والصف الاول-------------- في غير -جهة الامام	414	4268399779496461861	198	349.5	155	349	56.733524322509766	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0619	true	-5194383159168293249	155	189	780	961	1505	300	ورجح الاذرعي انه لو بني بين الامام والماموم حاءل في اثناء الصلاة يمنع الاستطراق والمشاهدة لم يضر وان اقتضي اطلاق المنهاج وغيره خلافه وظاهر مما مر ان محله ما اذا لم يكن البناء بامره	619	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0417	false	3302928722694800023	146	180	772	953	1578	300	ورجح الاذرعي انه لو بني بين الامام والماموم حاءل في اثناء الصلاة يمنع الاستطراق والمشاهدة لم يضر وان اقتضي اطلاق المنهاج وغيره خلافه وظاهر مما مر ان محله ما اذا لم يكن البناء بامره	417	4268399779496461861	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0631	true	1355569909885701774	140	223	700	1121	1506	300	اقول اذا قعد وهو في القيام فقعد معه كما هو الواجب عليه ثم قام للركعة الاخري فهل يبني علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام وهو في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حين قيامه فليتامل اه قوله	631	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	false	-5663846359584322471	36	118	179	597	1462	300	اقول اذا قعد وهو في القيام فقعد معه كما هو الواجب عليه ثم قام للركعة الاخري فهل يبني علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام وهو في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حين قيامه فليتامل--- قوله	437	4268399779496461861	418	830.0	336	421	99.28741455078125	82	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0634	true	1581566105785385711	192	279	969	1405	1511	300	قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الرملي عن الفارقي ان صورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له- عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين اه وم----ثله------------ في شرح الروض	634	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	false	-2881457191872596696	9	80	46	395	1507	300	قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الروض- عن الفارقي ان صو------------رتها ان-------- يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا لكن الذي نص عليه-------------------- في -----------------------الام---- ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن لا تلز--م المفارقة الا عند هويه للسجود لانه---------------------------------- يصير متخلفا بركنين شرح م ر قوله لتقصيره قال في شرح الروض	438	4268399779496461861	286	447.5	225	453	63.13465881347656	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0635	true	9040941854556066579	64	187	302	948	1533	300	قوله لتقصيره الخ تعليل لوجوب قراءة القدر المذكور قال في شرح الروض قال الاذرعي وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه وهذا المقتضي هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك ولا عبرة بالظن البين خطءه اه وقوله لا فرق اي بين ظنه ادراك الفاتحة وعدمه قال سم اقول ينبغي ان المراد بالمقتضي المذكور اي مقتضي كلام الشيخين انه اذا كان الزمن الذي ادركه يسع جميع الفاتحة تخلف لها كبطء القراءة او بعضها لزمه التخلف لقراءة قدره اه----- قوله	635	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	false	-2881457191872596696	74	181	365	931	1507	300	قوله لتقصيره ------------------------------------قال في شرح الروض قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه وهذا المقتضي هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك ولا عبرة بالظن البين خطءه اه ما في شرح الروض و----------------------------------اقول ينبغي ان المراد بالمقتضي المذكور انه ان----------------------- كان الزمن الذي ادركه يسع جميع الفاتحة تخلف لها كبطء القراءة او بعضها لزمه التخلف لقراءة قدره فليتامل قوله	438	4268399779496461861	528	992.0	426	659	80.12139892578125	97	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0641	true	-613422619335231890	88	119	450	609	1494	300	قوله سهوا او جهلا فيه اشارة الي انه يجب العود ا-لي الامام عند زوال السهو والجهل وهو قريب ويوجه بان في السبق بهما فحش المخالفة ولهذا عللوا به البطلان عند التعمد	641	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0442	false	-6005186663688308603	90	121	450	610	1470	300	قوله سهوا او جهلا فيه اشارة الي انه يجب العودة الي الامام عند زوال السهو والجهل وهو قريب ويوجه بان في السبق بهما فحش المخالفة ولهذا عللوا به البطلان عند التعمد	442	4268399779496461861	157	313.0	127	160	98.125	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0642	true	-3709174023351434610	252	300	1239	1469	1469	300	لا بل هو محسوب له وركوعه مع الامام لمحض المتابعة حتي لو رفع منه قبل ان يطمءن الماموم لم يلزم الطمانينة فيه نظر فان قلت اذا عاد الي الامام صار هذا اعتدالا ويلزمه تطويله قلت لا نسلم انه اعتدال له بل هو موافقة للامام في قيامه اه قوله-	642	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0443	false	8217030358150943303	0	47	0	228	1491	300	لا بل هو محسوب له وركوعه مع الامام لمحض المتابعة حتي لو رفع منه قبل ان يطمءن الماموم لم يلزم الطمانينة فيه نظر فان قلت اذا عاد الي الامام صار هذا اعتدالا ويلزمه تطويله قلت لا نسلم انه اعتدال له بل هو موافقة للامام في قيام---ه قوله	443	4268399779496461861	227	443.0	181	231	98.26839447021484	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0645	true	5758498768012076875	149	186	714	897	1476	300	كذا قال ر م وهو يفيد سن تاخر جميع تشهد الماموم عن جميع تشهد الامام ولعله خاص بالاخير والا اشكل اذ كيف يطلب التاخير بالاول المقتضي للتخلف عن قيام الامام الخ اه قوله فعليه اي علي---- القول	645	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0441	false	-5026370661509193883	82	115	363	529	1489	300	كذا م ر---- وهو يفيد سن تاخر جميع تشهد الماموم عن جميع تشهد الامام ولعله خاص بالاخير والا اشكل اذ كيف يطلب التاخ-ر بالاول المقتضي للتخلف عن قيام الامام وهذا---------------- علي هذا القول	441	4268399779496461861	155	277.0	124	187	82.88770294189453	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0650	true	-3852097616662720216	216	273	1066	1342	1469	300	قوله--------- وهو اي الامي وقوله من يخل بالفاتحة اي لا يحسن حروف الفاتحة قال سم وخرج نحو التشهد فلمن لا يخل بذلك فيه الاقتداء بمن يخل بذلك فيه م ر ويفرق بان من شان الامام ان يتحمل الفاتحة والمخل لا يصلح للتحمل وليس من شانه تحمل التشهد ومما يدل علي الت---شهد اوسع انه لا يشترط فيه الترتيب	650	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0402	false	2886750512229373469	66	120	331	589	1511	300	قوله في المتن وهو--------------- من يخل بحرف---- او تشدي---دة من الفاتحة --------خرج نحو التشهد فلمن لا يخل بذلك فيه الاقتداء بمن يخل بذلك فيه م ر ويفرق بان من شان الامام ان يتحمل الفاتحة والمخل لا يصلح للتحمل وليس من شانه تحمل التشهد ومما يدل علي ان التشهد اوسع انه لا يشترط فيه الترتيب	402	4268399779496461861	233	414.5	183	288	80.90277862548828	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0652	true	-8485801055533455987	170	200	889	1040	1551	300	قوله فتلزمه مفارقته الخ المعتمد انه لا تلزم مفارقته وانه اذا استمر ولو مع العلم خلافا لتقييد السبكي بالجهل حتي سلم لزمه الاعادة ما لم يبن انه قارء ا ه	652	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0401	false	3120727940477128450	30	60	134	285	1504	300	قوله فتلزمه مفارقته الخ المعتمد انه لا تلزم مفارقته وانه اذا استمر ولو مع العلم خلافا لتقييد السبكي بالجهل حتي سلم لزمه الاعادة ما لم يبن انه قارء م ر	401	4268399779496461861	149	296.0	119	151	98.67549896240234	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0663	true	2646576678059547420	253	300	1308	1521	1521	300	التقييد به فهو عنده عذر مطلقا---- قوله وان وجد ظلا يمشي فيه غاية لعد الحر عذرا وكتب عليها سم ما نصه اقول لا يخفي علي متامل ان هذا الكلام مما لا وجه فيه وذلك لان من البديهي ان الحر انما يكون عذرا اذا حصل به التاذي فاذا-	663	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0393	false	1897132331678832751	60	100	292	469	1485	300	التقييد به جري علي الغالب شرح م ر قوله وان وجد ظلا يمشي في----------------------------------------ه اقول لا يخفي علي متامل ان هذا الكلام مما لا وجه ل-ه وذلك لان من البديهي ان الحر انما يكون عذرا اذا حصل به التاذي فاذا	393	4268399779496461861	155	272.0	120	218	71.10091400146484	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0683	true	2500722198898213398	232	282	1216	1474	1565	300	قوله -من له مسكنان ببلدين اي كاهل القاهرة الذين يسكنون تارة بها واخري بمصر القديم او ببولاق وفي فتاوي شيخنا الشهاب الرملي لو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به في البلدة التي اقامته بها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت	683	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0491	false	-3824439686413235645	249	298	1207	1459	1464	300	قوله ومن له مسكنا-------ن اي كاهل القاهرة الذين يسكنون تارة بها واخري بمصر القديم او ببولاق وفي فتاوي شيخنا الشهاب الرملي لو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به في البلدة التي اقامته بها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت	491	4268399779496461861	251	489.0	202	259	96.91119384765625	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0684	true	1901094975718705267	0	61	0	297	1515	300	له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه اه وفيها ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر اه سم قوله	684	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	false	7648578689038838543	17	77	88	382	1478	300	له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه اه وفيها ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر اه--- قوله	492	4268399779496461861	294	582.0	234	297	98.98989868164062	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0687	true	-4625013800816890157	212	261	1100	1356	1559	300	قبل الفجر ثم قال -------وقد يستدل علي جواز الذهاب قبل الفجر وان تعطلت الجمعة بعدم الخطاب قبل الفجر ويجاب بان المراد انه ليس لهم الذهاب والاستمرار الي فواتها بل يلزمهم العود في وقتها لفعلها وقد مال م ر بعد البحث معه الي امتناع الذهاب قبل الفجر بالمعني المذكو- قوله	687	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0480	false	-1259647102325608590	61	110	281	545	1470	300	قبل الفجر امتنع فليراجع وقد يستدل علي جواز الذهاب قبل الفجر وان تعطلت الجمعة بعدم الخطاب قبل الفجر ويجاب بان المراد انه ليس لهم الذهاب والاستمرار الي فواتها بل يلزمهم العود في وقتها لفعلها وقد مال م ر بعد البحث معه الي امتناع الذهاب قبل الفجر بالمعني المذكور قوله	480	4268399779496461861	250	484.0	203	264	94.69696807861328	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0688	true	-8481976095261798726	113	199	565	965	1466	300	امتناع بعض من تنعقد به من الجمعة بان يكون العدد المعتبر لا يكمل الا به قال سم وتوقف في ذلك م ر وجوز ما هو الاطلاق من انه حيث كان فيهم جمع تصح به الجمعة ثم تركوا اقامتها لم يلزم من ارادها السعي الي القرية التي يسمع نداءها لانه معذور في هذه الحالة لانه ببلد الجمعة والمانع من غيره بخلاف ما اذا لم يكن فيهم جمع تصح به الجمعة لان كل احد في هذه الحالة مطالب بالسعي الي ما يسمع نداءه وهو محل جمعته اه قوله	688	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0480	false	-1259647102325608590	117	190	574	915	1470	300	امتن-ع بعض من تنعقد به الخ ----------------------------------------------------توقف فيه--- م ر وجوز ما هو الاطلاق من انه حيث كان فيهم جمع تصح به الجمعة ثم تركوا اقامتها لم يلزم من ارادها السعي الي القرية التي يسمع نداءها لانه معذور في هذه الحالة لانه ببلد الجمعة والمانع من غيره بخلاف ما اذا لم يكن فيهم جمع تصح به الجمعة لان كل احد في هذه الحالة مطالب بالسعي الي ما يسمع نداءه وهو محل جمعت---ه قوله	480	4268399779496461861	336	643.5	264	400	84.0	69	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0691	true	-3254677462865627212	101	162	510	804	1522	300	وجب الظهر بناء----------------- ينبغي تصوير المسالة بما اذا احرم بها في وقت يسعها لكنه طول حتي خرج الوقت اما لو احرم بها في وقت لا يسعها جاهلا بانه لا يسعها فالوجه عدم انعقادها جمعة وهل تنعقد ظهرا او نفلا مطلقا فيه نظر والثاني اوجه لانه احرم بها في وقت لا يقبلها فهو كما لو احرم قبل الوقت جاهلا فليتامل اه قوله	691	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0485	false	8345899055933266300	81	144	399	707	1485	300	وجب الظهر بناء وفي قول استءنافا ينبغي تصوير المسالة بما اذا احرم بها في وقت يسعها لكنه طول حتي خرج الوقت اما لو احرم بها في وقت لا يسعها جاهلا بانه لا يسعها فالوجه عدم انعقادها جمعة وهل تنعقد ظهرا او نفلا مطلقا فيه نظر والثاني اوجه لانه احرم بها في وقت لا يقبلها فهو كما لو احرم قبل الوقت جاهلا فليتامل--- قوله	485	4268399779496461861	291	565.0	231	311	93.56912994384766	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0701	true	4804515453889370677	86	148	464	800	1586	300	للمءمنات---- اي يكفي------------- الدعاء للمءمنين وان لم يصرح بالمءمنات وذلك لان المراد بهم الجنس الشامل لهن وكتب ابن قاسم ما نص-----------------------------------ه قوله لان المراد الجنس الظاهر ان المراد بيان الاكمل وانه يجوز ارادة الذكور فقط وان حضر الاناث ثم رايت ما في الحاشية الاخري وهو وجوب الدعاء للمءمنات ايضا لكن ان كان شرطا لصحة الخطبة خالف قولهم يكفي تخصيصه بالسامعين فانه شامل	701	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0498	false	8621611899223644000	232	300	1218	1583	1583	300	للمءمنات الا ان يدعي ان المراد ان الدعاء للمءم----------------------نات واجب وليس شرطا في صحة الخطبة وفيه نظر وقد يخص كفاية تخصيصه بالسامعين بما اذا حضر المءمنات اه قوله لان المراد الجنس الظاهر ان المراد بيان الاكمل وانه يجوز ارادة الذكور فقط وان حضر الاناث ثم رايت ما في الحاشية الاخري وهو وجوب الدعاء للمءمنات ايضا لكن ان كان شرطا لصحة الخطبة خالف قولهم يكفي تخصيصه بالسامعين فانه شامل-	498	4268399779496461861	259	437.0	210	388	66.75257873535156	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0702	true	-8436340958601882363	30	67	133	336	1496	300	لو خص بالدعاء اربعين من الحاضرين فينبغي الاجزاء وعليه فلو انصرفوا من غير صلاة وهناك اربعون سامعون----- فهل تصح اقامة الجمعة بهم ينبغي الصحة لان الخطبة صحت ولا يضر انصراف المخصوصين بالدعاء من غير صلاة اه- قوله	702	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0498	false	8621611899223644000	73	112	358	567	1583	300	لو خص بالدعاء اربعين من الحاضرين فينبغي الاجزاء وعليه فلو انصرفوا من غير صلاة وهناك اربعون سامعون ايضا فهل تصح اقامة الجمعة بهم ينبغي الصحة لان الخطبة صحت ولا يضر انصراف المخصوصين بالدعاء من غير صلاة م ر قوله	498	4268399779496461861	201	388.0	164	209	96.17224884033203	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0704	true	-8386042306955542769	38	159	208	777	1532	300	قوله --------ولا شك في ترك فرض من الخطبة اي الاولي او الثانية وقوله بعد الخ متعلق بشك وقوله فراغها اي الخطبة والمراد الثانية فلو شك في الجلوس بينهما او في اثناء الثانية بانه ترك ركنا من الاولي اثر قال ع ش لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي او من الثانية هل يجب اعادتها ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية الخ اه قوله لم يءثر كما لا يءثر الشك الخ قال سم قياس ما ذكر ايضا تاثير الشك في اثناءها وانه لا يرجح لقول غيره وان كثر الا ان بلغ حد التواتر وهذا---- ظاهر في الخطيب فلو شك الاربعون او بعضهم في ترك الخطيب شيءا من فروضها في اثناءها فهل يءثر	704	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0496	false	-6117838349902584604	216	267	1112	1354	1528	300	قوله عدم تاثير الشك في ترك فرض من الخطبة--------------------------- بعد-------------------- فراغها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس ما ذكر ايضا تاثير الشك في اثناءها وانه لا يرجع لقول غيره وان كثر الا ان بلغ حد التواتر وهذا كله ظاهر في الخطيب فلو شك الاربعون او بعضهم في ترك الخطيب شيءا من فروضها في اثناءها فهل يءثر	496	4268399779496461861	226	391.0	178	581	38.89845275878906	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0707	true	-5131457917057056349	137	170	727	882	1526	300	قوله خطب الخ-------------- هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ اه سم وقوله	707	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0500	false	-2336655763504816910	51	84	260	422	1496	300	قوله خطب منهم واحد بلسانهم هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ -------قوله	500	4268399779496461861	145	267.5	114	169	85.79881286621094	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0709	true	-8471349590922930950	37	63	196	323	1581	300	فلو تركه لم تصح خطبته ولو سهوا---------- اذ الشروط يضر الاخلال بها ولو مع السهو قال سم و----------------------ظاهر انه لا يكفي عنه نحو الاضطجاع ويءيده الاتباع	709	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0500	false	-2336655763504816910	265	296	1319	1478	1496	300	فلو تركه لم تصح خطبته ولو سهوا فيما يظهر اذ الشروط يضر الاخلال بها ولو مع السهو قوله والجلوس مع الطمانينة فيه ظاهر انه لا يكفي عنه نحو الاضطجاع ويءيده الاتباع	500	4268399779496461861	121	214.0	97	159	76.10063171386719	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0709	true	-8471349590922930950	176	216	906	1114	1581	300	قوله بسكته قال في شرح العباب ليحصل الفصل ويءخذ منه انه يشترط ادني زيادة في السكوت علي سكتة التنفس والعي اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الجواهر لو لم يجلس اي الخطيب بين الخطبتين وعبارة شرح العباب ولو وصلهما حسبتا واحدة وهي اولي	709	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0501	false	-4578056980887124011	4	78	20	400	1485	300	قوله بسكتة قال في شرح العباب ليحصل الفصل ويءخذ منه انه يشترط ادني زيادة في السكوت علي سكتة التنفس والعي اه قوله ولا يجزء عنها الاضطجاع قال في شرح العباب ولا كلام اجنبي كما افهمه كلام الرافعي خلافا لصاحب الفروع اه وظاهر ان مراده بالاجنبي ما ليس من الخطبة فليتامل قوله الاضطجاع كان المراد من غير سكوت قوله وفي الجواهر لو لم ي--------------جلس الخ----- قال في شرح العباب ولو وصلهما حسبتا واحدة اه- قوله	501	4268399779496461861	175	313.0	138	400	43.75	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0717	true	-782796695499409016	137	167	652	798	1487	300	بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر اه قوله لغير --خطيب	717	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	false	3784135127209751459	71	100	360	505	1536	300	بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر--- قوله لغير الخطيب	510	4268399779496461861	143	274.5	114	148	96.62162017822266	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0718	true	-1564030964252883165	80	187	418	959	1552	300	قوله بعد اغتساله متعلق بالجاءي قال سم قضية هذا التقييد الوارد في الحديث توقف حصول البدنة او غيرها علي كون المجء مسبوقا بالاغتسال والثواب امر توقيفي فيتوقف علي الوجه الذي ورد عليه فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة وبقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر ولو حصلا له لزم ان يكون من غاب ثم رجع اكمل ممن لم يغب ولا يقوله احد خصوصا ان طالت غيبته كان دخل في اول الساعة الاولي وعاد في اخر الساعة الثانية اه قوله غسل	718	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	false	3784135127209751459	193	294	995	1505	1536	300	قوله بعد اغتساله--------------------- قضية هذا التقييد الوارد في الحديث توقف حصول البدنة او غيرها علي كون المجء مسبوقا بالاغتسال والثواب امر توقيفي فيتوقف علي الوجه الذي ورد عليه فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة وبقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر ولو حصلا له لزم ان يكون من غاب ثم رجع اكمل ممن لم يغب ولا يقوله احد خصوصا ان طالت غيبته كان دخل في اول الساعة الاولي وعاد في ا-------خر الثانية--- قوله ككل	510	4268399779496461861	506	990.5	405	541	93.53050231933594	99	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	79	177	399	892	1488	300	ما اذا لم يدرك جماعة بقية الصلوات الا بالسعي وفي شرح الروض في باب الجماعة بعد ان قرر انه يمشي بسكينة وان خشي فوات تكبيرة الاحرام ما نصه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون والمنقول خلافه اه وما ذكر---------------------------ه------------------------------------------------------------------ في شرح الروض قد مر عن شارحنا ايضا في الجماعة في مبحث ادراك فضيلة التحرم وعبارته ويندب ترك الاسراع وان خاف فوت التحرم وكذا الجماعة علي الاصح الا في الجمعة فيجب طاقته ان رجا ادراك التحرم قبل سلام الامام اه وقوله اذا لم يدركها الا به	721	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0511	false	-6245679973507678888	23	115	108	565	1496	300	ما اذا لم يدرك جماعة بقية الصلوات الا بالسعي وفي شرح الروض في باب الجماعة بعد ان قرر انه يمشي بسكينة وان خشي فوات تكبيرة الاحرام ما نصه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون والمنقول خلافه فقد صرح به وعدد جماعة الي ان قال ونقله في المجموع عن الاصحاب نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع الخ وذكر في شرح الارشاد الصغير ما نصه اما عند ضيقه فالاولي---------------------------------------- الاسراع بل يجب جهده-------------------- علي الاوج---------------------------------------------------------------------ه اذا لم يدركها الا به	511	4268399779496461861	306	506.0	241	586	52.21842956542969	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0722	true	4908279472331043737	102	176	529	898	1533	300	بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخ-ر ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	722	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0512	false	-7667605908236230293	109	183	571	941	1564	300	بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	512	4268399779496461861	369	733.0	295	370	99.72972869873047	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0725	true	3781502038098402944	108	205	537	999	1525	300	قال في التنبيه ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اه قال ابن النقيب في شرحه قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره شرط في المنسوج بالذهب وهل هو شرط في الديباج الثخين قيل نعم والاصح انه لا يشترط في---------------ه ذلك اه قوله ان لم ي-جد غيره اي الحرير وقوله او لم يقم مقامه ا-ي او وجد غيره ولكنه لم يقم مقام الحرير في دفع السلاح وخرج به ما اذا و-----------------------------------------------------------------------------جد ما يقوم مقامه في ذلك فيحرم عليه لبسه قوله وصحح في -----	725	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	false	-1661130869653943219	111	205	526	992	1467	300	قال في التنبيه ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اه قال ابن النقيب في شرحه قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره شرط في المنسوج بالذهب وهل هو شرط في الديباج الثخين قيل نعم والاصح انه لا يشترط فيه ذلك ويشترط فيه علي ا--لاصح ان لا يقوم غيره مق--------------------------امه الي اخر------------------------------------------------------- ما اطال به اه ولعل الاوجه عدم اشتراط المفاجاة في المنسوج بالذهب ايضا بل الشرط ان لا يجد ما يقوم مقامه فيجوز------------ لبسه حينءذ وان تسبب في	536	4268399779496461861	336	588.0	264	561	59.89304733276367	62	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0729	true	-6665853788990549360	149	203	813	1080	1550	300	النجس قال في النهاية---- ويستثني من ذلك اي من حل لبسه ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء اه وقوله مع تعذر الماء قال سم الفرق بين ما افهمه---- من الجواز حيث لم يتعذر الماء----- والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق------------------------------------- شدة الابتلاء بالعرق	729	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0540	false	-5391617797496077616	48	106	243	528	1473	300	النجس---- اي المتنجس الخ ويستثني من ذلك-------------- ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء كذا في شرح م ر و--------------الفرق بين ما افهمه ذلك من الجواز حيث لم يتعذر الماء مثلا والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق كما افاده قول الشارح ان كان جافا الخ شدة الابتلاء بالعرق	540	4268399779496461861	213	359.5	171	317	67.19242858886719	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	20	84	98	443	1531	300	ينبغي فيما لو ابتدا فريضة قبل جلوس الامام فجلس في اثناءها انه ان كان الباقي ركعتين جاز له فعلهما ولزمه تخفيفهما------------------------------------------------------------------------------------- او اكثر امتنع فعله وعليه قطعها او قلبها نفلا والاقتصار علي ركعتين مع لزوم تخفيفه-ا ولو اراد--------- بعض الجالسين فريضة ثناءية فخرج من المسجد ثم دخله بقصد التوصل لفعل تلك الفريضة فينبغي امتناع ذلك كما لو دخل المسجد وقت الكراهة بقصد التحية فقط	747	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0503	false	-3695080104255816936	52	136	253	693	1493	300	ينبغي فيما لو ابتدا فريضة قبل جلوس الامام فجلس في اثناءها انه ان كان الباقي ركعتين جاز له فعلهما ولزمه تخفيفهما وينبغي مراجعة ما تقدم فيما لو دخل وقت الكراهة وهو في نافلة مطلقة لكن ما هنا اضيق منه او اكثر امتنع فعله وعليه قطعها او قلبها نفلا والاقتصار علي ركعتين مع لزوم تخفيفهما ولو اراد بعد جلوس بعض الجالسين فريضة ثناءية فخرج من المسجد ثم دخله بقصد التوصل لفعل تلك الفريضة فينبغي امتناع ذلك كما لو دخل المسجد وقت الكراهة بقصد التحية فقط	503	4268399779496461861	345	652.0	281	440	78.40908813476562	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0752	true	7116996775152357292	82	277	427	1388	1506	300	----من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة قال سم لا يخفي انه من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة -غيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل اه ---قال الشارح في شرح العباب وقد سءل البلقيني كيف يدعو حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره بقلبه كاف اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال ليس المقصود من الانصات الا ملاحظة معني الخطبة والاشتغال بالدعاء بالقلب -بما يفوت ذلك اه قوله	752	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	false	-5563788562227456860	43	272	214	1374	1508	300	من حين يجلس الخطيب الخ------------------ لا يخفي ان- من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة وغيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل انتهي قال الشارح في شرح العباب وقد سءل البلقيني كيف يدعو حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره بقلبه كاف اه وحاصل السءال ان طلب اكثار الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة مع تفسيرها بما ذكر يتضمن طلب الدعاء حال الخطبة مع انه ينافي الانصات المامور به وحاصل الجواب التزام طلب الدعاء حال الخطبة لما ذكر ومنع المنافاة المذكورة وقد يقال ليس المقصود من الانصات الا ملاحظة معني الخطبة والاشتغال بالدعاء بالقلب ربما يفوت ذلك--- قوله	513	4268399779496461861	932	1810.5	743	1182	78.84941101074219	181	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0764	true	612471502961822039	1	42	6	207	1498	300	جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه اه	764	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0838	false	-271540459072083597	171	212	851	1052	1498	300	جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه اه	838	4268399779496461861	200	399.0	159	201	99.50248718261719	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0765	true	804609019704477088	184	296	917	1462	1478	300	قوله وحيث حرم عليه السفر هنا اي بان سافر بعد فجر يوم الجمعة ولم تمكنه في طريقه ولم يتضرر بتخلفه وقوله لم يترخص اي برخص السفر من------------------------------------------------------ القصر والجمع والتنقل الي جهة مقصدة وقوله ما لم تفت الجمعة قيد في عدم الترخص اي لم يترخص مدة عدم فوات الجمعة بان يبقي وقت يسعها وخطبتها فان فاتت الجمعة بخروج وقتها او بالياس منها ترخص من حين الفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيحسب ابتداء سفره الخ مفرع علي مفهوم القيد اي فان فاتت فيحسب ابتداء سفره من وقت فوتها لانتهاء سبب المعصية قال سم ينبغي اذا وصل لمحل لو رجع منه لم يدركها ان ينعقد سفره من الان وان كانت الي ذلك الوقت لم تفعل في محلها	765	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0482	false	3410763354152806840	112	209	556	1025	1486	300	قوله وحيث حرم عليه السفر الخ قال في الانوار واذا جاز لامكانها-------- في طريقه فعليه حضورها حيث امكن اه وكان يمكن ان لا يلزمه حضورها حيث لم يقصد تركها عند ابتداء السفر بل عرض له ذلك القص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه حيث ساغ السفر وعد مسافرا ثبت له حكم المسافر كما ان الانصراف من صف القتال ممتنع الا علي قاصد التحيز مع انه اذا انصرف بقصد التحيز لا يلزمه العود فليتامل قول-------------------------------------------------------ه فيحسب ابتداء سفره من الان-------------------------------- ينبغي اذا وصل لمحل لو رجع منه لم يدركها ان ينعقد سفره من الان وان كانت الي ذلك الوقت لم تفعل في محلها	482	4268399779496461861	175	84.5	130	756	23.148147583007812	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0776	true	8323009721995300827	257	293	1347	1529	1559	300	فلا اثر لنيته المخالفة لنية متبوعه------- قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته وقوله مطلقا اي من غير تقييد بزمن لا باربعة ايام ولا	776	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0456	false	4446838505304673246	206	263	1033	1312	1477	300	فلا اثر لنيته المخالفة لنية متبوعه اي كما قال في شرح الروض وكذا اي لا اثر لنية الاقامة اذا نواها غير المستقل كالعبد ولو ماكثا كما سياتي اي في متن الروض اه لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته -قوله يعني قبل مضي ------------------اربعة ايام هذا	456	4268399779496461861	148	238.0	118	298	49.6644287109375	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0790	true	-2565461539552477160	139	195	735	999	1490	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد ان ي-كفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يحب له تجهيز اخر خلافا لمن توهمه	790	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0572	false	3223903088132138636	2	58	10	275	1447	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر خلافا لمن توهمه	572	4268399779496461861	261	520.0	206	265	98.49056243896484	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0796	true	-6883015236363786760	219	242	1036	1150	1443	300	ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه اه------------ قوله	796	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0576	false	8039613443716177329	163	189	831	957	1506	300	ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه فرع قد يءخذ من قوله	576	4268399779496461861	112	211.5	89	126	88.88888549804688	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0804	true	-341875524037327311	75	125	343	593	1436	300	قوله فيما يظهر هو ظاهر وقضيته وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ولو لم يوجد الا حب فهل يجب التكفين فيه بادخال الميت فيه لانه ساتر فيه نظر ولا يبعد الوجوب قال م ر ويتجه تقديم نحو الحناء المعجون علي الطين لان التطيين مع وجوده ازراء به قوله	804	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0579	false	2351881636441710516	76	126	373	623	1479	300	قوله فيما يظهر هو ظاهر وقضيته وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ولو لم يوجد الا حب فهل يجب التكفين فيه بادخال الميت فيه لانه ساتر فيه نظر ولا يبعد الوجوب قال م ر ويتجه تقديم نحو الحناء المعجون علي الطين لان التطيين مع وجوده ازراء به قوله	579	4268399779496461861	250	500.0	200	250	100.0	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0805	true	-652388134216121784	133	208	677	1057	1550	300	قوله وخالفه الجلال البلقيني قال ابن قاسم هو الذي اعتمده م ر اه وقوله فجوز الحرير فيها---------- اي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م ر سم قوله مع ان	805	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0579	false	2351881636441710516	125	197	618	995	1479	300	قوله وخالفه الجلال البلقيني فجوز الخ---- هو الذي اعتمده م ر ----قوله وخالفه الجلال البلقيني الخ اي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م ر--- قوله دون --	579	4268399779496461861	339	634.0	272	390	86.92308044433594	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0806	true	-4334667138180933014	48	75	264	394	1488	300	حفرة تمنعهما قال سم الحفرة المذكورة صادقة مع بناءها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي ان كانت بناء في حفر كفت ان منعت ما ذكر والا فلا	806	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0607	false	4364712813791511048	132	158	631	755	1453	300	حفرة تمنع الخ------ الحفرة المذكورة صادقة مع بناءها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي ان كانت بناء في حفر كفت ان منعت ما ذكر والا فلا	607	4268399779496461861	120	230.0	95	130	92.30769348144531	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0810	true	-5541159544442078300	209	300	1030	1475	1475	300	قوله ويحرم ايضا اي كما يحرم دفن اثنين معا ابتداء قال في النهاية عللوه اي حرمة الادخال بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم اه قوله وان اتحدا اي الميت الذي في القبر والميت المدخل عليه قوله قبل بلاء جميعه متعلق بيحرم اي يحرم الادخال المذكور قبل بلاء جميع الميت الذي في القبر قال سم وافهم جواز النبش بعد بلاء جميعه ويستثني قبر عالم-	810	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	false	-2692959021982285982	13	71	77	345	1492	300	قوله ويحرم ايضا ادخال ميت علي اخر------------------------------ عللوه---------------- بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم شرح م ر ق----------------------------------------------------وله قبل بل-ي جميعه ------------------------------------------------------------------------------افهم جواز النبش بعد بلي جم-يعه ويستثني قبر عالم	610	4268399779496461861	239	400.0	188	446	53.58744430541992	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0817	true	1059572604352762095	135	196	729	1018	1499	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم وقوله ولو مهدرا اي كتارك الصلاة وزان محصن قوله قبل بلاء متعلق بوطء اي يكره الوطء عليه ان كان قبل بلاء الميت اما بعده بان مضت مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	817	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	false	7630591410757181181	0	41	0	187	1489	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر عند عدم مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	611	4268399779496461861	168	317.5	131	289	58.13148880004883	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0819	true	8226766925804096480	198	233	995	1166	1468	300	بعد دفنه اته امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت ارثها منه واقام كل بينه فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او	819	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	false	-3711157028767413794	0	35	0	171	1485	300	بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او	621	4268399779496461861	169	336.0	134	171	98.83040618896484	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0825	true	-8464053374116411859	268	300	1333	1489	1489	300	بقدر الفاتحة قال سم انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره وعلي هذا فالمراد ببدله قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او-	825	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	false	7427310426335911911	38	67	194	338	1503	300	بقدرها------------- انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره وعلي هذا فالمراد ببدله قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او	590	4268399779496461861	142	267.0	114	157	90.44586181640625	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0826	true	-3272018021939257460	0	165	0	807	1524	300	معية فيه نظر والمتجه الجريان اه وقال ع ش والمراد بالدعاء المعجوز عنه ما يصدق عليه اسم الدعاء ومنه اللهم اغفر له او ارحمه فحيث قدر علي ذلك اتي به اه قوله والمعتمد انها اي- الفاتحة وقوله تجزء بعد غير الاولي اي بعد غير التكبيرة الاولي من الثانية وما بعدها قال سم فيه امران الاول انه شامل لما اذا اتي بها بعد الرابعة او بعد زيادة تكبيرات كثيرة وهو ظاهر الثاني انه لا فرق في اجزاءها بعد غير الاولي بين المسبوق والموافق فللمسبوق الذي لم يدرك الا ما يسع بعضها سواء شرع فيه او لا تاخيرها لما بعد الاولي ويحتمل انه لا يجب الا قدر ما ادركه لانه الذي خوطب به اصالة ولعل هذا اوجه ولكن اذا اخرها يتجه ان تجب بكمالها لانها في غير محلها لا تكون الا كاملة بخلاف ما لو اراد فعلها في محلها فكبر الامام الثانية قبل ان ياتي بقدر ما ادركه لا يلزمه زيادة عليه كما لو ركع امام بقية الصلوات لا يلزم المسبوق الا قدر ما ادركه اه قوله	826	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	false	7427310426335911911	67	193	338	957	1503	300	معية فيه نظر والمتجه الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريان قوله في المتن قلت تجزء الفاتحة----------- بعد غير الاولي ف-------------------------------------------------------يه امران الاول انه شامل لما اذا اتي بها بعد الرابعة او بعد زيادة تكبيرات كثيرة وهو ظاهر الثاني انه لا فرق في اجزاءها بعد غير الاولي بين المسبوق والموافق فللمسبوق الذي لم يدرك الا ما يسع بعضها سواء شرع فيه او لا تاخيرها لما بعد الاولي ويحتمل انه لا يجب الا قدر ما ادركه لانه الذي خوطب به اصالة ولعل هذا اوجه -لكن اذا اخرها يتجه ان تجب بكمالها لانها في غير محلها لا تكون الا كاملة بخلاف ما لو اراد فعلها في محلها فكبر الامام الثانية قبل ان ياتي بقدر ما ادركه لا يلزمه زيادة عليه كما لو ركع امام بقية الصلوات لا يلزم المسبوق الا قدر ما ادرك---ه قوله	590	4268399779496461861	599	1131.0	475	808	74.1336669921875	118	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0832	true	-4027353126727916342	74	119	392	628	1558	300	قوله فاولي هذا اي عدم الاكتفاء بالدعاء باللازم قال سم قد تمنع الاولوية بل المساواة لان العموم لم يتعين لتناوله لاحتمال التخصيص بخلاف هذا فليتامل ولا يخفي ان قول المصنف الاتي ويقول في الطفل مع هذا الثاني الخ ان لم يكن صريحا كان ظاهرا في	832	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	false	7427310426335911911	262	300	1307	1503	1503	300	قوله فاولي هذا--------------------------------------- قد تمنع الاولوية بل المساواة لان العموم لم يتعين لتناوله لاحتمال التخصيص بخلاف هذا فليتامل ولا يخفي ان قول المصنف الاتي ويقول في الطفل مع هذا الثاني الخ ان لم يكن صريحا كان ظاهرا في-	590	4268399779496461861	196	372.0	159	236	83.05084991455078	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0835	true	1451569605895731362	0	38	0	184	1505	300	يمكن فيه قراءة شء من الفاتحة فهل تسقط عنه الفاتحة لانه مسبوق حقيقة ولا اعتبار بقصده تاخيرها بعد عدم تمكنه من شء منها او لا لان قصد تاخيرها صرفها عن هذا المحل فيه نظر وكذا يقال لو تمكن	835	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0594	false	-2946311634566755679	262	300	1360	1543	1543	300	يمكن فيه قراءة شء من الفاتحة فهل تسقط عنه الفاتحة لانه مسبوق حقيقة ولا اعتبار بقصده تاخيرها بعد عدم تمكنه من شء منها او لا لان قصد تاخيرها صرفها عن هذا المحل فيه نظر وكذا يقال لو تمكن-	594	4268399779496461861	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0835	true	1451569605895731362	38	81	184	390	1505	300	بعد احرامه من قراءة بعضها فقط فهل يءثر قصد تاخيرها سواء قرا ما تمكن منه او لا او كيف الحال فيه نظر فليتامل فيه فانه لا يبعد السقوط في الاولي ولا اعتبار بقصده المذكور وكذا في الثانية حيث قرا ما تمكن اه قوله	835	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	false	-6164010907797628775	0	42	0	203	1494	300	بعد احرامه من قراءة بعضها فقط فهل يءثر قصد تاخيرها سواء قرا ما تمكن منه او لا او كيف الحال فيه نظر فليتامل فيه فانه لا يبعد السقوط في الاولي ولا اعتبار بقصده المذكور وكذا في الثانية حيث قرا ما تمكن--- قوله	595	4268399779496461861	203	400.0	161	206	98.54368591308594	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0837	true	-2043483736080761135	27	61	134	299	1534	300	ما ذكره من تقديم السلطان علي ذوي الارحام جزم به في الروض من زيادته قال في شرحه وبه صرح الصيمري والمتولي اه وجزم بذلك في شرح المنهج لكن ذكر الاذرعي في القوت ان تقديم	837	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0600	false	-8810871104404281302	266	300	1323	1487	1487	300	ما ذكره من تقديم السلطان علي ذوي الارحام جزم به في الروض من زيادته قال في شرحه وبه صرح الصيمري والمتولي اه وجزم بذلك في شرح المنهج لكن ذكر الاذرعي في القوت ان تقديم-	600	4268399779496461861	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0839	true	5622002698712147300	6	82	29	404	1534	300	حيث كان المصلون ستة فاكثر قال ع ش ومفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك فلو حضر مع الامام اثنان او ثلاثة وقفوا خلفه اه وقال سم بعد كلام فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه	839	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0615	false	6052740945123881826	216	281	1108	1440	1547	300	حيث كانوا س------تة فاكثر قال في العباب فان كانوا ستة فقط وقف واحد--------------- مع الامام في صفه والاربعة صفان اه فان كا----------------------نوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه	615	4268399779496461861	267	492.5	214	375	71.19999694824219	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0841	true	-7776525205656998	238	269	1219	1388	1519	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين قال الزركشي ووجهه ان فيه ازدراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اي السقوط اذا علم بها الحاضرون	841	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	37	63	184	326	1499	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض------------ قال الزركشي ووجهه ان فيه از-راء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله---------- اذا علم ال----حاضرون	598	4268399779496461861	140	253.0	114	169	82.84024047851562	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0842	true	7573757016137933075	164	207	779	999	1452	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحو- صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م ر والاوجه في القري المتقاربة جدرانها انها كالقرية الواحدة اه قوله نعم-------------------------------- الخ استدراك من عدم صحة---------- الصلاة علي ---------غاءب عن	842	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	69	118	352	616	1499	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م ر والاوجه في القري المتقاربة جدرا-----نها كالقرية الواحدة--- قوله في المتن والاصح تخصيص الصحة بمن كان الخ عبارة المنهج وشرحه وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن	598	4268399779496461861	194	325.5	156	272	71.32353210449219	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0844	true	8025516611981677736	53	98	254	485	1446	300	عبارة المنهج وشرحه وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح اه قوله	844	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	108	152	559	787	1499	300	عبارة المنهج وشرحه وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح--- قوله	598	4268399779496461861	228	450.0	184	231	98.70130157470703	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0854	true	-6490692046249371027	176	204	855	998	1465	300	شرح البهجة وكلامهم يشمل الصبي والمجنون فيسن تلقينهما وهو قريب في المميز اه قال سم وانظر لو كان نبيا والاوجه انه لا محذور من جهة المعني اه قوله	854	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0568	false	6399214828244461666	180	205	905	1038	1511	300	شرح البهجة وكلامهم يشمل الصبي والمجنون فيسن تلقينهما وهو قريب في المميز اه------- وانظر لو كان نبيا والاوجه انه لا محذور من جهة المعني--- قوله	568	4268399779496461861	133	252.0	108	143	93.00699615478516	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	140	200	715	1002	1531	300	قال في شرح العباب ولا يسن السفر لقصد زيارة---- غير نبي او عالم او صالح خروجا من خلاف من منعه كالجويني فانه قال ان ذلك لا يجوز اه ولم يبينوا ان الزاءر يزور قاءما او قاعدا ويحتمل ان يقال يفعل ما يليق لو كان الميت حيا وقد يستدل للقيام مطلقا او للاكابر بالقيام في زيارة النبي صلي الله عليه وسلم	862	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0618	false	-1160724863815548725	179	240	915	1206	1502	300	قال في شرح العباب ولا يسن السفر لقصد زيارة قبر غير نبي او عالم او صالح خروجا من خلاف من منعه كالجويني فانه قال ان ذلك لا يجوز اه ولم يبينوا ان الزاءر يزور قاءما او قاعدا ويحتمل ان يقال يفعل ما يليق لو كان الميت حيا وقد يستدل للقيام مطلقا او للاكابر بالقيام في زيارة النبي صلي الله عليه وسلم	618	4268399779496461861	287	567.5	227	291	98.62542724609375	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0865	true	-1498129072728141567	1	78	3	387	1521	300	عبارة العباب ويقول وهو قاءم او قاعد مقابل وجه الميت السلام عليكم الخ وفي شرحه عقب وهو قاءم او قاعد كما في المجموع عن الحافظ ابي موسي الاصبهاني قال كما ان الزاءر في الحياة ربما زار قاءما او قاعدا او مارا وروي القيام من حديث جماعة اه واعلم انهم صرحوا في باب الحديث وغيره بان قراءة القران جالسا افضل وصرح به المصنف في التبيان----- وقضيته ان من اراد القراءة عند القبر سن له الجلوس اه قوله فان	865	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0619	false	-2794482533661384658	220	297	1113	1498	1511	300	عبارة العباب ويقول وهو قاءم او قاعد مقابل وجه الميت السلام عليكم الخ وفي شرحه عقب وهو قاءم او قاعد كما في المجموع عن الحافظ ابي موسي الاصبهاني قال كما ان الزاءر في الحياة ربما زار قاءما او قاعدا او مارا وروي القيام من حديث جماعة اه واعلم انهم صرحوا في باب الحد-ث وغيره بان قراءة القران جالسا افضل وصرح به المصنف في التبيان ايضا وقضيته ان من اراد القراءة عند القبر سن له الجلوس--- قوله وصح	619	4268399779496461861	377	733.0	301	389	96.91516876220703	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0886	true	8586524432686760032	147	183	730	907	1462	300	بانا لما بنينا مع حصول ب--------------------دل مخالف وهو العرض فلان نبني مع حصول بدل موافق وهو بدل العرض اولي قال ولا ي-خرج هذا علي مبادلة النقود لعدم القصد اليها في القرض وانما القصد به الارفاق اه	886	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0666	false	-7252483114054538488	202	236	1011	1185	1499	300	بانا كما بنينا المشتري بالنقد علي حول حصول بدل مخالف---------- فلان نبني مع حصول بدل موافق-------------- اولي قال ولا يتخرج هذا علي مبادلة النقود لعدم القصد اليها في القرض وانما القصد به الارفاق اه	666	4268399779496461861	145	256.5	115	198	73.2323226928711	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0894	true	8262077800394409533	0	35	0	176	1580	300	كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك اه شرح الرملي اقول ينبغي الحا-----ق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل علي قول الشارح يعني ما فيه قران---- لا فرق اه قوله اي	894	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0655	false	-4006980024396320831	240	276	1167	1343	1467	300	كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك--- شرح م ر--- اقول ينبغي ايضا الحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل علي قول الشارح يعني ما فيه قران الخ لا فرق--- قوله في	655	4268399779496461861	162	293.5	129	185	87.56756591796875	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0895	true	-2038432333308185645	114	156	567	777	1539	300	قال في شرح العباب وبما تقرر من ان التفصيل انما هو في الاستدامة وان الفعل حرام مطلقا يجمع بين ما قاله الشيخان هنا من حل المموه بما لا ي-حصل منه شء وما قاله النووي في الزكاة واللباس واقتضاه كلام الرافعي من تحريمه	895	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0058	false	3926358337272883448	131	173	689	900	1536	300	قال في شرح العباب وبما تقرر من ان التفصيل انما هو في الاستدامة وان الفعل حرام مطلقا يجمع بين ما قاله الشيخان هنا من خل المموه بما لا يتحصل منه شء وما قاله النووي في الذكاة واللباس واقتضاه كلام الرافعي من تحريمه	58	4268399779496461861	208	409.0	166	211	98.57820129394531	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0906	true	8636653290428521522	99	144	529	760	1532	300	فيها مع الخراج ---وعبارة الروض وتجب وان كانت الارض مستاجرة او ذات خراج وقال في شرحه فتجب الزكاة مع الاجرة او الخراج ثم قال واما خبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم فضعيف قاله في المجموع وعبارة التحفة لو اجر الخراجية فالخراج علي المالك	906	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	false	-6803663758840975283	233	275	1126	1332	1452	300	فيها -----خراج الخ عبارة الروض وتجب وان كانت الارض مستاجرة او ذات خراج -قال في شرحه فتجب الزكاة مع الاجرة او الخراج ثم قال واما خبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم فضعيف قاله في المجموع اه قوله---------------------- فالخراج علي المالك	637	4268399779496461861	195	352.0	155	234	83.33333587646484	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	79	142	412	751	1555	300	فرع حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة وان وجبت نفقتها علي زوجها لان النفقة تجب علي المعسر بخلاف الفطرة وفي هذه الحالة لها نفقتان واحدة علي زوجها بالزوجية والاخري علي زوج المخدومة بالاخدام ولها فطر------ة لان الفطرة لا تتعدد	921	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0676	false	-8692867375478171228	7	71	38	383	1562	300	فرع حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة وان وجبت نفقتها علي زوجها لان النفقة تجب علي المعسر بخلاف الفطرة وفي هذه الحالة لها نفقتان واحدة علي زوجها بالزوجية والاخري علي زوج المخدومة بالاخدام ولها فطرة واحدة لان الفطرة لا تتعدد	676	4268399779496461861	339	670.5	276	345	98.26087188720703	62	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0928	true	-4354545729068735366	201	274	1022	1374	1489	300	والذي يوافق كلامهم انه يلزمه اخراج السليم من غالب قوت اقرب المحال اليهم وقد صرحوا بان ما لا يجزء لا فرق بين ان يقتاتوه وان لا ولا نظر الي ما هو من جنس ما يقتات وغيره كالمخيض لان قيام مانع الاجزاء به صيره كانه من غير الجنس اه وكتب سم قوله اخراج السليم لو فقد السليم من الدنيا فهل يخرج من الموجود او ينتظر وجود السليم او يخرج القيمة فيه نظر والثاني قريب	928	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0680	false	7829896842691192235	103	130	535	679	1470	300	والذي يوافق كلامهم انه يلزمه اخراج السليم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فقد السليم من الدنيا فهل يخرج من الموجود او ينتظر وجود السليم او يخرج القيمة فيه نظر والثاني قريب	680	4268399779496461861	143	278.0	116	352	40.625	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0929	true	-7655145933311884263	190	240	970	1219	1519	300	قوله ويجب القضاء فورا اي-------------- فيما اذا اخرها بلا عذر --وقوله لعصيانه اي بتاخيرها قال في التحفة ومنه يءخذ انه لو لم يعص به لنحو نسيان لا يلزمه الفور وهو ظاهر كنظاءره اه قال سم نعم ان انحصر المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال -اه قوله	929	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0672	false	-7485932806830701313	251	284	1210	1371	1452	300	قوله ويجب القضاء فورا قال في شرح الروض فيما اذا اخرها بلا عذر اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر------------------ نعم ان انحصر المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال م ر قوله	672	4268399779496461861	139	218.5	111	266	52.255638122558594	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0930	true	4020514332248704671	105	164	537	827	1505	300	يسن تاخيرها مدة عدم اخراج وقتها وهو بغروب الشمس فان خرج وقتها اثم بذلك وفي سم ما نصه عبارة الناشري لو اخر الاداء الي قريب الغروب بحيث يتضيق الوقت فالقياس انه ياثم بذلك لانه لم يحصل الاغناء عن الطلب في ذلك اليوم الا ان يءخرها لانتظار قريب او جار فقياس الزكاة انه لا ياثم ما لم يخرج الوقت اه	930	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0672	false	-7485932806830701313	175	228	842	1104	1452	300	يسن تاخيرها عنها لانتظار قريب او جار ما لم يخرج الوقت ا----------------------------ه عبارة الناشري لو اخر الاداء الي قريب الغروب بحيث يتضيق الوقت فالقياس انه ياثم بذلك لانه لم يحصل الاغناء عن الطلب في ذلك اليوم الا ان يءخرها لانتظار قريب او جار فقياس الزكاة انه لا ياثم ما لم يخرج الوقت اه	672	4268399779496461861	221	415.5	176	290	76.20689392089844	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0935	true	-7092998671049481308	3	86	19	399	1489	300	وقضية كلام جمع ان من القدرة------- ما لو تيسر له الظفر بقدره من غير ضرر وهو متجه وان قيل ان المتبادر من كلامهما خلافه اه وقال سم هذا ظاهر ا-ن تيسر الظفر بقدره من جنسه اما لو لم يتسير للظفر الا بغير جنسه فلا يتجه الوجوب في الحال اذ هو غير متمكن من حقه في الحال لانه لا يملك ما ياخذه ويمتنع عليه الانتفاع به والتصرف فيه بغير بيعه لتملك قدر حقه من ثمنه فلا يصل الي حقه الا بعد البيع -اه قوله	935	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0687	false	-1704244668470641748	7	79	26	351	1408	300	وقضية كلام جمع الخ اعتمده م ر قوله ما لو تيسر له الظفر بقدره الخ---------------------------------------------------------------- هذا ظاهر اذا تيسر الظفر بقدره من جنسه اما لو لم يتيسر الظفر الا بغير جنسه فلا يتجه الوجوب في الحال اذ هو غير متمكن من حقه في الحال لانه لا يملك ما ياخذه ويمتنع عليه الانتفاع به والتصرف فيه بغير بيعه لتملك قدر حقه من ثمنه فلا يصل الي حقه الا بعد البيع م ر قوله	687	4268399779496461861	296	529.5	229	389	76.09254455566406	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0942	true	-7472430633243829249	118	152	589	770	1492	300	قوله او --صدقة --مفروضة---- مثله فرض الصدقة اذ لا وجه للفرق بينهما خلافا لابن المقري واحتجاجه بشموله لصدقة الفطر يرده ان ذلك لا يضر بدليل اجزاء الصدقة المفروضة وهذه زكاة مع وجود ذلك الشمول	942	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0694	false	-8504900530523312812	111	146	579	768	1519	300	قوله او الصدقة المفروضة الخ مثله فرض الصدقة اذ لا وجه للفرق بينهما خلافا لابن المقري واحتجاجه بشموله لصدقة الفطر يرده ان ذلك لا يضر بدليل اجزاء الصدقة المفروضة وهذه زكاة مع وجود ذلك الشمول	694	4268399779496461861	181	344.5	147	189	95.76719665527344	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0943	true	-285126197914082005	110	137	541	668	1439	300	قوله وان بان المعين تالفا غاية لعدم وقوعه عن غيره قال في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد	943	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0694	false	-8504900530523312812	278	300	1417	1519	1519	300	قوله وان بان المعين تالفا------------------------ قال في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد-	694	4268399779496461861	102	182.5	81	127	80.3149642944336	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0947	true	-2253648773107615351	256	300	1248	1452	1452	300	ال-وكيل قال سم في الناشري نقلا عن غيره ما يوافق هذا الافتاء حيث قال اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج الي ذلك-	947	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	false	2602153617479729603	70	112	369	571	1488	300	التوكيل الخ في--- الناشري نقلا عن غيره ما يوافق هذا الافتاء حيث قال اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك او اهدن-ي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج الي ذلك	696	4268399779496461861	194	368.5	153	206	94.17475891113281	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0947	true	-2253648773107615351	17	118	89	584	1452	300	الا ب-قبض معتبر وبه يرد جزم بعضهم بانه لو افرز قدرها بنيتها كفي اخذ المستحق لها من غير ان يدفعها اليه المالك ومما يرده ايضا قولهم لو قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له في اخذها فقولهم ثم الخ صريح في انه لا يكفي استبداده بقبضها ويوجه بان للمالك بعد النية والعزل ان يعطي من شاء ويحرم من شاء وتجويز استبداد المستحق يقطع هذه الولاية فامتنع اه وخالفه م ر فقال--- ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحق-ها او اخذها المستحق------ ثم علم الما-----لك اجزاه	947	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	false	-7184722255550619133	33	72	180	379	1507	300	الاهل قبض معتبر قوله------------- بانه لو افرز قدرها بنيتها كفي اخذ المستحق لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر في شرحه ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقيها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه	697	4268399779496461861	169	263.0	134	511	33.07240676879883	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0948	true	3796522651287515343	0	178	0	891	1500	300	بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لانه قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزا كما لو قال اقض ديني اه واقول كلام الشيخين هنا يقتضي خلاف ذلك اه قوله ان التوكيل المطلق اي غير المقيد بالتفويض في النية بان يقول له وكلتك في اخراج زكاتي من مالي واعطاءها للمستحقين ولا يتعرض للنية قوله يستلزم التوكيل في نيتها اي الزكاة وعليه فلا يحتاج لنية الموكل بل يكفي لنية الوكيل قوله وفيه اي افتاء بعضهم من ان التوكيل يستلزم نيتها قوله بل المتجه الخ صرح به في الروض ونصه ولو دفع الي الامام بلا نية لم يجزه نية الامام كالوكيل اه قال في شرحه فانه لا تجزءه نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية كما لو دفعها الي المستحقين بنفسه اه قوله او تفو-يضها اي النية للوكيل بان قال له وكلتك في دفع الزكاة وفوضت لك نيتها وعبارة الروض وشرحه وله تفويض النية الي وكيله في الاداء اذا كان اهلا لها لاقامته اياه مقام نفسه فيها اه قوله ق------------------------------------------------------------------------------ال المتولي وغيره	948	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	false	2602153617479729603	112	224	571	1116	1488	300	بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لان ق-وله زك اهد يقتضي التوكيل في النية وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزا كما لو قال اقض ديني اه واقول كلام الشيخين هنا يقتضي خلاف ذلك وعبارة الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دفع الي الامام بلا نية لم تجز- نية الامام كالوكيل اي لانه------------ لا تجزء -نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية وله تفويض النية الي وكيل---------------ه اه وهو ظاهر في ا--ن التوكيل في ---------------------------------------------------------------------------------------------اداء الزكاة لا يتضمن التوكيل في النية والا لم يتات انه لا يجزء نية التوكيل ولم يحتج لقوله وله تفويض النية الي وكيله فليتامل قال في شرحه قال المتولي وغيره	696	4268399779496461861	363	610.0	285	970	37.42267990112305	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0950	true	5130295201617545095	262	295	1385	1546	1565	300	قضية ما ياتي عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي من انه لو نوي عند الافراز كفي اخذ المستحق انه يكفي اخذ المستحق من نحو الصبي والكافر وان لم يعين له المدفوع اليه اه قوله	950	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0693	false	-5024127979333429020	155	187	762	920	1482	300	قضية ما ياتي عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي من انه لو نوي عند الاقرار كفي اخذ المستحق انه يكفي اخذ المستحق من نحو الصبي والكافر وان لم يعين له المدفوع الي---ه قوله	693	4268399779496461861	156	304.0	124	161	96.8944091796875	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0951	true	441403764064233356	41	104	217	547	1559	300	مميز وقن اه ومفهومه-ا جواز تقويضها للمميز قال سم لكن عبارة شرح الروض كالصريحة في عدم الجواز اي جواز تفويضها للمميز وعبارة البهجة وشرحها صريحة في عدم الجواز وعبارة العباب ولو وكل اهلا في الدفع والنية جاز ونيتهما جميعا اكمل او غير اهل ككافر وصبي مميز وعبد في اعطاء معين لا مطلقا صح واعتبرت نية الموكل اه وهو كالصريح فيما ذكر اه-- قوله	951	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	false	2602153617479729603	0	55	0	291	1488	300	مميز------- ومفهومه الجواز -----في المميز------- لكن عبارة شرح الروض كالصريحة في عدم الجواز وعبار-----------------------ة البهجة وشرحها صريحة في عدم الجواز وعبارة العباب ولو وكل اهلا في الدفع والنية جاز ونيتهما جميعا اكمل او غير اهل ككافر وصبي مميز وعبد في اعطاء معين لا مطلقا صح واعتبرت نية الموكل اه وهو كالصريح فيما ذكر ايضا قوله	696	4268399779496461861	278	511.5	224	333	83.48348236083984	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0952	true	4451122670928102785	63	242	312	1233	1528	300	مفهومه الاجزاء اذا اذن له في النية ونوي وحينءذ فيحتمل انه وكيل المالك في الدفع الي المستحق فلا يبرا المالك قبل الدفع للمستحق اذ لا يظهر صحة كونه ناءب المالك وناءب المستحق ايضا حتي يصح قبضه ويحتمل خلافه اه قوله لم تجزءه نيته اي لم تجزء المزكي نية الامام الزكاة لانه ناءب المستحقين ولو دفع المزكي اليهم من غير نية لم تجزءه فكذا ناءبهم وكتب سم قوله لم يجزء ينبغي انه لو نوي المالك بعد الدفع اليه اجزا اذا وصل للمستحقين بعد النية اه قوله نعم تجزء نية الامام قال في فتح الجواد فان لم ينو اي الامام اثم لانه حينءذ كالولي والممتنع مقهور كالمحجور عليه فيجب رد الماخوذ او بدله والزكاة بحالها علي من هي عليه اه وقوله عند اخذها قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي اه وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وكتب بهامش شرح الروض انه القياس لانهم نزلوا السلطان في الممتنع منزلته ولذا صحت نيته عند الاخذ فتصح عند الصرف ايضا اه سم قوله	952	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0698	false	5982477076664543167	61	158	313	828	1556	300	مفهومه الاجزاء اذا اذن له في النية ونوي وحينءذ فيحتمل انه وكيل المالك في الدفع الي المستحق فلا يبرا المالك قبل الدفع للمستحق اذ لا يظهر صحة كونه ناءب المالك وناءب المستحق ايضا حتي يصح قبضه ويحتمل خلافه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند الاخذ قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي اه وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وكتب بهامش شرح الروض انه القياس لانهم نزلوا السلطان في الممتنع منزلته ولذا صحت نيته عند الاخذ فتصح عند الصرف ايضا------ قوله	698	4268399779496461861	510	998.5	413	921	55.37459182739258	95	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0976	true	7381273679384169817	37	72	205	374	1558	300	الروض ومتي عدم بعضهم او فضل عن كفاية بعضهم شء رد اي نصيبهم في الاولي والفاضل في الثانية علي الباقين قال في شرحه ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم والا نقل عن ذلك البعض اه	976	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1580	false	6353488419483484366	89	124	404	573	1480	300	الروض ومتي عدم بعضهم او فضل عن كفاية بعضهم شء رد اي نصيبهم في الاولي والفاضل في الثانية علي الباقين قال في شرحه ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم والا نقل عن ذلك الصنف اه	1580	4268399779496461861	166	329.0	131	169	98.224853515625	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms0976	true	7381273679384169817	113	151	577	773	1558	300	وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء -------------------------------------------------------------------------------رد نصيب----------- البعض المعدوم او الفاضل--------------- علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد	976	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2108	false	-5052364490166688162	162	214	810	1067	1470	300	وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا كما هو الاصح فيرد نصيب المفقود من البعض-------- او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غير-----------------------هم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب بلد	2108	4268399779496461861	150	241.0	120	301	49.833885192871094	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1018	true	4007966578112457423	67	126	341	611	1498	300	ان يقول اشهد ان غدا من رمضان----------------------- او -------------ان الشهر هل قوله ولا يكفي ----قوله اشهد ان غدا من رمضان اي عند غير ابن ابي الدم كما علمت وذلك لا--------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده كان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك-------- قوله ولا	1018	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	false	7286670177406582272	156	221	773	1066	1470	300	ان يقول-------- غدا من رمضان اه قوله لا بلفظ ان غدا او الليلة من رمضان الخ ----------ولا يكفي ان يقول--------- غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك شرح م ر قوله كما	713	4268399779496461861	184	257.5	143	332	55.421688079833984	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1019	true	6479283938542803473	5	43	27	195	1606	300	ولا بد من نحو قوله ثبت عندي او حكمت بشهادته اه وكتب سم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قد يدل علي ان مجرد الشهادة بين يدي القاضي لا يوجب الصوم علي من علم بها نعم ان اعتقد صدق الشاهد وجب عليه	1019	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0712	false	-6930751074361382514	95	156	459	726	1397	300	ولا بد من نحو قوله ثبت عندي الخ فعلم ان الثبوت هنا بمنزلة الحكم وقياس ذلك انه لا اثر لرجوع الشاهد بعده كما لا اثر له بعد الحكم م ر قوله ولا بد من نحو قوله الخ هذا قد يدل علي ان مجرد الشهادة بين يدي القاضي لا يوجب الصوم علي من علم بها نعم ان اعتقد صدق الشاهد وجب عليه	712	4268399779496461861	139	251.5	106	267	52.0599250793457	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1022	true	-1992773319235368212	0	59	0	296	1494	300	فيما لو صام بقول غير عدل يثق به ولم ير الهلال بعد الثلاثين ان الشارح استظهر في شرح الارشاد الكبير وجوب الصوم مع الصحو وترجي ان يكون اقرب مع الغيم وجزم في الصغير بوجوبه مع الصحو وسكت عن الغيم واستوجه في شرح المنهاج وجوب الصوم واطلق فلم يقيد لا بصحو ولا بغيم واستوجه في شرح العباب وجوب الفطر مطلقا	1022	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0716	false	2509507413869181160	15	74	79	375	1502	300	فيما لو صام بقول غير عدل يثق به ولم ير الهلال بعد الثلاثين ان الشارح استظهر في شرح الارشاد الكبير وجوب الصوم مع الصحو وترجي ان يكون اقرب مع الغيم وجزم في الصغير بوجوبه مع الصحو وسكت عن الغيم واستوجه في شرح المنهاج وجوب الصوم واطلق فلم يقيد لا بصحو ولا بغيم واستوجه في شرح العباب وجوب الفطر مطلقا	716	4268399779496461861	296	592.0	237	296	100.0	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1022	true	-1992773319235368212	177	236	876	1169	1494	300	لو رجع العدل عن الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان كان بعد الحكم لم يءثر وكذا قبله وبعد الشروع فان كان قبل الحكم والشروع جميعا امتنع العمل بشهادته م ر وان -كان رجوعه قبل الحكم وبعد الشروع ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية فهل نفطر ظاهر كلامهم انا نفطر لانهم جوزوا الاعتماد عليه وجري علي ذلك م ر وخالف شيخنا في	1022	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0716	false	2509507413869181160	76	214	382	1058	1502	300	لو رجع العدل عن الشهادة بعد شروع الناس في الصوم ولم ير الهلال بعد ثلاثين هل يجب الفطر او لا فابن حجر في الاتحاف وشرح الارشاد الكبير منع الفطر هنا كما منعه في غالب كتبه فيمن صام باخبار نحو فاسق اعتقد صدقه ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين علي ما مر قال لانا انما عولنا عليه مع رجوعه احتياطا والاحتياط عدم الفطر حيث لم نر الهلال كما ذكر وابن الرملي قال بالفطر هنا كما قال به في تلك المسالة فلو رجع العدل عن الشهادة فان كان بعد الحكم لم يءثر وكذا قبله وبعد الشروع وان كان قبل الحكم والشروع جميعا امتنع العمل بشهادته م ر واذا كان رجوعه قبل الحكم وبعد الشروع ثم لم نر الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية فهل نفطر ظاهر كلامهم انا نفطر لانهم جوزوا الاعتماد عليه وجري علي ذلك م ر وخالف شيخنا في	716	4268399779496461861	289	572.0	231	676	42.75148010253906	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1041	true	-8936652311698289663	163	205	784	990	1477	300	الوجه ان محل ذلك ما لم يقصد بالضم مع الحاءل اخراج المني اما اذا قصد ذلك وخرج المني فهذا استمناء مبطل وكذا لو -مس المحرم بقصد اخراج المني فاذا اخرج بطل صومه هذا هو الوجه المتعين خلافا لما يوهمه الروض وشرحه م	1041	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0735	false	2895461075519077914	207	249	998	1204	1439	300	الوجه ان محل ذلك ما لم يقصد بالضم مع الحاءل اخراج المني اما اذا قصد ذلك وخرج المني فهذا استمناء مبطل وكذا لو لمس المحرم بقصد اخراج المني فاذا -خرج بطل صومه هذا هو الوجه المتعين خلافا لما يوهمه الروض وشرحه م	735	4268399779496461861	205	400.0	163	207	99.0338134765625	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1042	true	8125791308004647585	185	300	945	1507	1507	300	ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا اه وفي سم ما نصه فرع قال في الروض ولو ابتلع طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من-	1042	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	25	134	114	656	1429	300	ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا----------------- فرع قال في الروض -لو ابتلع طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر--- لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من	729	4268399779496461861	541	1054.0	433	563	96.09236145019531	107	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1049	true	467601722709788248	48	75	247	374	1493	300	وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور و--غيره اذا لم يعلم انفصال عين فيه الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وفي	1049	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	false	-214975080822209093	25	47	118	220	1445	300	وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غير---------------------------ه الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وبه	732	4268399779496461861	97	179.5	76	129	75.19380187988281	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	183	279	927	1360	1455	300	فتح فاه عمدا حتي دخل جوفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه ولو فعل مثل ذلك اي فتح فاه عمدا وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر تجنبه وهذا ليس كذلك وفيه اي الانوار لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض--------------- وابتلعه ناسيا لم يفط--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر ولا ينافيه ما	1050	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0731	false	1374186252614931226	190	300	910	1397	1397	300	فتح فاه عمدا حتي دخل----- لم يفطر و-----------------------لو فعل مثل ذلك---------------- وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر تجنبه وهذا ليس كذلك وفيه----------- لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر قال م ر وكذا ينبغي او سبقه اه قوله لو وضع شيءا اي مما جرت العادة بوضعه في الفم لغرض نحو الحفظ م ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل ال---ماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر ولا ينافيه ما-	731	4268399779496461861	371	659.0	289	546	67.94871520996094	79	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1051	true	6982601210712168386	72	134	316	609	1457	300	او وضع في فيه شيءا اي سواء كان ماء او غيره وقوله و----------ابتلعه ناسيا اي دخل جوفه نسيانا وقوله فلا اي فلا يفطر والفرق بين السبق والنسيان حيث انه يفطر مع الاول ولا يفطر مع الثاني انه في حالة النسيان لا فعل له يعتد به فلا تقصير ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا لان النسيان لا يتسبب عنه بخلاف السبق	1051	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0733	false	-2922146143649603473	120	170	584	819	1450	300	ان وضع------- شيءا بفيه عمدا اي لغرض كما تقدم في الحاشية ثم ابتلعه ناس-----------------------------يا اي -لا يفطر بذلك قال الشارح في شرحه كما في الانوار ويوجه بان الناسي------------------------------- لا فعل له يعتد به فلا تقصير ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا لان النسيان لا يتسبب عنه بخلاف السبق	733	4268399779496461861	142	212.0	109	303	46.86468505859375	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1056	true	-5481661618773476240	36	62	177	305	1496	300	قوله ابتلاعه قصدا اي مع تذكر الصوم فخرج النسيان اخذا مما تقدم انه لو وضع شيءا بفمه عمدا ثم ابتلعه ناسيا لم يفطر فليتامل اه قوله	1056	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	false	7950072541174101716	228	253	1109	1234	1465	300	قوله ابتلاعه قصدا اي مع تذكر الصوم فخرج النسيان اخذا مما تقدم انه لو وضع شيءا بفمه عمدا ثم ابتلعه ناسيا لم يفطر فليتامل--- قوله	734	4268399779496461861	125	244.0	100	128	97.65625	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1059	true	8796804455170369845	257	286	1299	1433	1502	300	وهذا بخلاف النية لا تصح عند الشك الا ان ظن بقاءه باجتهاد صحيح كما علم مما تقدم في بحث النية وما في حواشيه لان الشك يمنع النية اه قوله	1059	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0737	false	3628639255379768916	28	56	130	261	1370	300	وهذا بخلاف النية لا تصح عند الشك الا ان ظن بقاءه باجتهاد صحيح كما علم مما تقدم في بحث النية وما في حواشيه لان الشك يمنع النية--- قوله	737	4268399779496461861	131	256.0	103	134	97.76119232177734	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1060	true	7900044115698811701	236	282	1127	1317	1412	300	ان في فمه طعاما و---------------------------قوله فلفظه اي اخرجه ورماه من فمه وخرج به ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	1060	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0737	false	3628639255379768916	67	111	311	496	1370	300	و--في فمه طعام فلفظه قال في شرح الروض وخرج بقوله فلفظ------------------------------ه ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	737	4268399779496461861	154	274.5	117	217	70.96774291992188	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1074	true	-2621826131161451382	57	108	290	549	1581	300	المتحيرة اذا خافت علي الولد فلا فدية عليها للشك في وجوب صوم ما افطرته في رمضان عليها باحتمال حيضها اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض فان افطرت اكثر منها-- وجبت الفدية لما زاد-------------------------------- حتي لو افطرت--- رمضان كله لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1074	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0757	false	-4617963155710620820	105	149	554	768	1507	300	المتحيرة------------------- فلا فدية عليها الخ ثم محل ما ذكر في المتحيرة --------------------------اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل--------------------------------- فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه اكثر ما يحتمل قضاءه بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان---- لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	757	4268399779496461861	145	205.5	115	296	48.986488342285156	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1082	true	911192214294749457	81	112	427	577	1532	300	والذي يتجه انها في حق من يتقوي به التقوي وفي حق غيره مخالفتهم وبه يرد قول جمع متقدمين انما يسن لمن يرجو نفعه ولعلهم لم يروا حديث تسحروا ولو بجرعة ماء	1082	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0744	false	-8222741325992482987	154	175	767	874	1468	300	والذي يتجه انها في حق من يتقوي به التقوي ينبغي------ مخالفتهم ---ايضا قول----------------------------------ه ولعلهم لم يروا حديث تسحروا ولو بجرعة ماء	744	4268399779496461861	99	160.0	78	150	66.0	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1083	true	220155492534848313	99	176	484	895	1508	300	علي نحو التمر بقي بين اسنانه وخشي سبقه الي جوفه ولو اشتغل بتنظيف فمه فاتته الجماعة او فضيلة اول الوقت وتكبيرة الاحرام مع الامام فيتجه هنا تقديم الاحرام مع الامام -تاخير الفطر وهذا لا ينافي ان المطلوب من الامام والجماعة تقديم الفطر لكن لو خالفوا وتركوا الافضل مثلا وتعارض في حق الواحد منهم مثلا ما ذكر قدم الاحرام ولا ينافي كراهة الصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه اليه لان التوقان غير لازم هنا وكلامنا عند عدمه اه قوله	1083	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	false	3516567904626785314	0	76	0	409	1553	300	علي نحو التمر بقي بين اسنانه وخشي سبقه الي جوفه ولو اشتغل بتنظيف فمه فاتته الجماعة او فضيلة اول الوقت وتكبيرة الاحرام مع الامام فيتجه هنا تقديم الاحرام مع الامام وتاخير الفطر وهذا لا ينافي ان المطلوب من الامام والجماعة تقديم الفطر لكن لو خالفوا وتركوا الافضل مثلا وتعارض في حق الواحد منهم مثلا ما ذكر قدم الاحرام ولا ينافي كراهة الصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه اليه لان التوقان غير لازم هنا وكلامنا عند عدم---ه قوله	743	4268399779496461861	408	805.0	332	412	99.02912902832031	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1110	true	-6134725915028109733	187	226	924	1089	1450	300	الا ان بني فيه مسطبة او بلطه ووقف ذلك مسجدا لقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه اه وكتب سم قوله او بلطه اي او سمر فيه دكة من خشب او نحو سجادة م ر اه وقوله	1110	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	false	7218303703521159557	88	201	468	992	1474	300	الا ان بني فيه------------------------------------ مسطبة قال في شرح العباب بعد نقل العباب لهذا عن بعضهم وذكر هو ان القمولي اشار الي ان هذا البعض من المتاخرين ما نصه وعلي كل فهو اوجه مما وقع للزركشي من صحة الاعتكاف فيه وان لم تبن فيه مسطبة بل عند التامل لا وجه لما قاله الي ان قال ثم رايت بعضهم قال عقب قول الزركشي المتجه صحته في الارض وان لم تفرش بالبناء تبعا للحيطان والسقف وان جلس علي الارض المحتكرة لان الهواء محيط به اه ملخصا ما قاله عجيب والصواب خلافه لان الاعتكاف انما يصح علي السقف لا تحته اه ق-------------------------وله او بلطه اي او سمر فيه دكة من خشب او نحو سجادة م ر ----قوله	770	4268399779496461861	83	-94.5	60	589	14.091680526733398	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1130	true	5982913360162477568	161	197	764	937	1463	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ----صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر	1130	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	false	7357059428991907494	9	43	40	207	1490	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ان يصوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها---------- فيه نظر	766	4268399779496461861	163	310.0	130	177	92.09039306640625	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1147	true	2581730935993415544	212	292	1098	1482	1522	300	قوله وحج صلي الله عليه وسلم الخ وكذلك اعتمر صلي الله عليه وسلم قبلها عمرا لا يدري عددها واما بعدها فعمرة في رجب كما قاله ابن عمر وان انكرته عاءشة لانه مثبت وثلاثا بل اربعا في ذي القعدة لانه في حجة الوداع كان في اخر امره قارنا وعمرة في شوال كما صح في ابي داود وعمرة في رمضان كما في البيهقي كذا في عبد الروءف قوله حججا لا يدري عددها قال في التحفة وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة	1147	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0783	false	2704550657287198026	38	60	191	307	1520	300	قوله وحج صلي الله عليه و-----------------------------------سلم قبل النبوة و------------------بعدها وقبل الهجرة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ججا لا يدري عددها-------------- وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة	783	4268399779496461861	97	142.0	78	384	25.26041603088379	16	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1148	true	-1831789099560834845	52	78	239	373	1451	300	وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة---- اقول قضية صنيعه ان حجه عليه الصلاة والسلام بعد النبوة قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا	1148	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0783	false	2704550657287198026	53	80	268	406	1520	300	وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة الخ اقول قضية صنيعه ان حجه عليه الصلاة والسلام بعد النبوة قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا	783	4268399779496461861	134	261.5	108	138	97.10144805908203	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1165	true	-435575726638512519	232	261	1157	1287	1473	300	يكون عدلا والا لم تصح ا--نابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبهذا يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجازة او جع-لة وفي	1165	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	false	5886489791373482915	169	198	846	977	1468	300	يكون عدلا والا لم تصح استنابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبه-- يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا	799	4268399779496461861	124	228.0	95	133	93.23308563232422	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1172	true	4290400395233700440	97	218	481	1068	1467	300	فيلزمه تاخيره الي ما بعد طواف الافاضة ولو نزل من عرفة الي مكة قبل نصف الليل هل يسن له طواف القدوم ويجوز له السعي عقبه ام لا اضطراب كلام ابن حجر فيه فجري في التحفة علي انه يسن له طواف القدوم ولا يجوز السعي بعده وعلله بان السعي متي اخر عن الوقوف وجب وقوعه بعد طواف الافاضة وجري في حاشيته علي الايضاح علي سنية القدوم وجواز السعي بعده وعبارتها ومر عن الاذرعي انه يسن لمن دفع من عرفة الي مكة قبل نصف الليل طواف القدوم فعليه يجوز له السعي بعده وقد يفهمه قولهم لو وقف لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقته وهو فرض فلم يجز بعد نفل مع امكانه بعد فرض اه فافهم التعليل بدخول وقته---- جوازه قبله	1172	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0835	false	2232461777061218278	159	223	783	1091	1488	300	فيلزمه تاخيره الي ما بعد طواف الافاضة قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايضاح------------------------------------------ ومر عن الاذرعي انه يسن لمن دفع من عرفة الي مكة قبل نصف الليل طواف القدوم فعليه يجوز له السعي بعده وقد يفهمه قولهم لو وقف لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقته وهو فرض فلم يجز بعد نفل مع امكانه بعد فرض اه فافهم التعليل بدخول وقته الخ جوازه قبله	835	4268399779496461861	295	552.5	233	591	49.91539764404297	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	200	251	1032	1277	1533	300	وما اعترض به من--------- ان المطلوب من المراة ومثلها الخنثي اخفاء شخصها ما امكن وان كانت في خ-----------------------------------------------------لوة يرد بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما اه قوله ان يرقي علي	1174	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0836	false	-1642663305618901991	114	177	558	863	1462	300	وما اعترض به علي الاسنوي ان المطلوب من المراة ومثلها الخنثي اخفاء شخصها ما امكن وان كانت في خلوة الا تري انه لا يسن لها التخوية في الصلاة ولو في خلوة يرد بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وبان قياس ذلك علي --	836	4268399779496461861	223	431.0	177	307	72.63843536376953	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1182	true	2775614657453992105	216	257	1094	1288	1512	300	نعم يعفي عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من ---------------------------------------------------------------------------------نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة-------------------------- ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع اه قال	1182	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	false	7964547153434499904	126	203	636	1049	1534	300	نعم يعفي عما يشق الاحتراز عنه في المطاف ظاهره العفو في المطاف بالشروط المذكورة وان امكنه الطواف في بقية المسجد الخالية عن النجاسة وقد يقال مع هذا الامكان لا يشق الاحتراز فيفوت شرط العفو فليراجع وقد يقال سياتي انه ينبغي كراهة الطواف خارج المطاف لان بعض الاءمة قصر صحة الطواف عليه فينبغي العفو وان امكنه في بقية المسجد احترازا من الكراهة ومراعاة لهذا الخلاف قوله ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع قد تدل	821	4268399779496461861	112	110.0	86	413	27.11864471435547	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1183	true	6079130695128059613	41	71	195	352	1507	300	عن الطهارة حسا او شرعا فبحث الاسنوي منعه كالمت-----------------نجس العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع طوا---ف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك	1183	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	false	7964547153434499904	229	283	1166	1450	1534	300	عن الطهارة الخ و--------بحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة اي فلذا جازت لحرمة الوقت واما الطواف فلا اخر لوقته لكن هذا الفرق مسلم في صورة المتنجس وقطع في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك	821	4268399779496461861	133	239.0	106	292	45.54794692993164	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1209	true	-2557678543927714020	271	300	1439	1596	1596	300	قال الاذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه اذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه او-	1209	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0853	false	5938094180667410826	213	242	1072	1229	1505	300	قال الاذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه اذا كان الرمي يكسرها ويذهب بعض- ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه او	853	4268399779496461861	154	296.0	126	158	97.46835327148438	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1239	true	-5468535433696799838	221	300	1110	1479	1479	300	هل يجوز له الستر او اللبس---------------------------- اذا ظن الضرر قبل وجوده --------------------او لا يجوز---- الا بعد وجوده------------------------ نظما فاجاب كذلك بالجواز وصورة ذلك ما قولكم في محرم يلبي كاشف راس راجيا للرب فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه اجاب رحمه الله ومحرم قبل طرو العذر وجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله-	1239	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	false	-5969621082637955117	176	265	830	1238	1421	300	هل يجوز -----ستر راسه او لبس بقية بدنه قبل وجود الضرر اذا ظن---------- وجوده وان لم يستر او يلبس او لا يجوز ذلك الا بعد وجود الضرر سءل السيوطي عن ذلك نظما واجاب كذلك ومن لفظ السءال--- ما قولكم في محرم يلبي-------------------- فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه ومن لفظ الجواب ومحرم قبل طرو العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله	869	4268399779496461861	293	467.5	226	446	65.695068359375	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1240	true	5761638916194846546	0	22	0	109	1428	300	وهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقلع مبادرا وليعص ان لم ينزع قوله	1240	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	false	-5969621082637955117	265	287	1238	1347	1421	300	فهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقطع مبادرا وليعص ان لم ينزع قوله	869	4268399779496461861	107	212.0	85	109	98.1651382446289	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1251	true	5547935773501112724	227	266	1142	1326	1486	300	ولو اراد استطيان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة ثم قال----------------------------------------------------- وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه بمحل اقام فيه مدة كما افتي به	1251	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0866	false	4113202894685877454	250	300	1203	1439	1439	300	ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة قوله او ما يريد توطنه ولو مكة الخ قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه بمحل اقام فيه مدة كما افتي به-	866	4268399779496461861	175	326.0	138	237	73.83966064453125	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1251	true	5547935773501112724	266	300	1326	1486	1486	300	القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصير الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك-	1251	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0867	false	8939590922549215595	0	34	0	161	1532	300	القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك	867	4268399779496461861	159	312.0	126	161	98.75776672363281	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1265	true	8346234996190574601	93	129	450	635	1519	300	وكتنظيف لمريد احرام او حضور جمعة علي ما بحثه الزركشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينافيه افتاء غير واحد بان الصاءم اذا اراد ان يحرم او يحضر الجمعة لا يسن له التطيب رعاية للصوم فكذا هنا رعاية لشمول المغفرة اولي	1265	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2141	false	-136662039007299132	28	112	149	593	1545	300	وكتنظ-ف لمريد احرام او حضور جمعة علي ما بحثه الزركشي الخ ويحتمل الفرق بين مريد الاحرام فلا تكره له الازالة لانه قد يتصور في الاحرام بالشعر ويحتاج لازالته فتلزمه الفدية ومريد حضور الجمعة فتكره له الازالة لانه لو احتاج للازالة لم يلزمه شء وينبغي ان يلحق بمريد الجمعة الكافر اذا اسلم فانه يسن له ازالة شعر الكفر قوله لكن ينافيه افتاء غير واحد بان الصاءم اذا اراد ان يحرم او يحضر الجمعة لا يسن له التطيب رعاية للصوم فكذا هنا رعاية -شمول المغفرة اولي	2141	4268399779496461861	183	344.0	147	446	41.03139114379883	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1277	true	-1495445261646200256	197	253	1015	1326	1544	300	قوله او يحرم كان خلاف المعتمد في شرح العباب فاءدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بان الشافعي رضي الله عنه نص في الام علي التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الايمان واستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية	1277	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2150	false	7373857408291987133	173	229	872	1183	1526	300	قوله او يحرم كان خلاف المعتمد في شرح العباب فاءدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بان الشافعي رضي الله عنه نص في الام علي التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الايمان واستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية	2150	4268399779496461861	311	622.0	255	311	100.0	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1294	true	7252728300423258828	179	297	879	1482	1497	300	او يحمل علي ما اذا اعادها لا علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انقلبت شفرته فردها حالا انه يحل وايده بعضهم بان النحر عرفا الطعن في الرقبة فيقع في وسط الحلقوم وحينءذ يقطع الناحر جانبا ثم يرجع للاخر فيقطعه اه ببعض تصرف قوله وفي كلام بعضهم خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر قوله انه اي الذابح قوله لنحو اضطرابه الذ--------------------------------ي في عبارة التحفة المارة لنحو اضطرابها بتانيث الضمير العاءد علي اليد فلعل في عبارتنا تحريفا من النساخ قوله فاعادها فورا قال سم ظاهره وان لم يبق حياة مستقرة --اه قوله حل جواب لو قوله وقول بعضهم مبتدا خبره مفرع الخ وقوله لو رفع الخ مق----ول القول قوله مفرع اي مرتب وق------------------------------------------------------------------------------------وله علي -------------عدم الحياة المستقرة عند	1294	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2129	false	7852438654931644965	164	255	794	1264	1495	300	او يحمل علي ما اذا اعادها لا علي الفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله سواء اوجدت الخ فعلم الفرق بين الذبح بالكال والتاني فتامله هذا وسياتي في------ الصفحة الاتية ما ننبه في هامشه علي مخالفته لهذا عند عدم الحياة المستقرة عند شروع الثاني ق---وله فاعادها فورا------- ظاهره وان لم يبق حياة مستقرة ويدل عليه او يصرح به قوله ولا ينافي ذلك قولهم الخ فتامله قوله ومر ان الجنين اي اول الباب ق-------------------وله عند ابتداء القطع اي قطعهما قوله وقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه لحركة مذبوح هذا يدل علي انه لا يكفي وجود الحياة المستقرة عند	2129	4268399779496461861	159	131.5	117	738	21.544715881347656	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1307	true	-7540564879646534224	34	97	156	467	1442	300	فيه التسوية بين السمك والجراد في حل قليه وشيه حيا وفيه نظر والمتجه الحل في السمك فانه حاصل ما اعتمده في الروضة دون الجراد كما يءخذ من تعليل الروضة الحل في السمك بان حياته في البر حياة المذبوح وما في شرح الروض مما هو كالصريح في نقل الحل في الجراد عن الروضة فيه نظر فانه ليس في الروضة كما يعلم بمراجعتها اه وقوله	1307	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2128	false	4382796338059070335	2	64	8	315	1443	300	فيه التسوية بين السمك والجراد في حل قليه وشيه حيا وفيه نظر والمتجه الحل في السمك فانه حاصل ما اعتمده في الروضة دون الجراد كما يءخذ من تعليل الروضة الحل في السمك بان حياته في البر حياة المذبوح وما في شرح الروض مما هو كالصريح في نقل الحل في الجراد عن الروضة فيه نظر فانه ليس في الروضة كما يعلم بمراجعتها ----قوله	2128	4268399779496461861	307	607.5	245	311	98.71382904052734	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1329	true	-6733309561250295743	274	300	1311	1443	1443	300	قوله قبل الاشتداد مفهومه ان فيه الزكاة ان نذر بعد الاشتداد فان اريد الواجب بالنذر حينءذ خمس ما عدا قدر الزكاة ففيه انه وان كان الخمس-	1329	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	false	5516131659099548865	24	50	105	238	1494	300	قوله قبل الاشتداد مفهومه ان فيه الزكاة ان نذر بعد الاشتداد فان اريد الواجب بالنذر حينءذ خمس ما عدا قدر الزكاة ففيه انه وان كان الخمس	2197	4268399779496461861	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1330	true	7158319272216206015	0	42	0	219	1523	300	حينءذ اي خمس الجملة قد اخرجت زكاته فالمنذور ليس خمسا اخرجت زكاته وان اريد ان المنذور حينءذ خمس المجموع لكن يسقط منه قدر زكاته ففيه ان النذر لا يتعلق بالزكاة لانها ملك غير الناذر فلا تصدق الزكاة في الخمس المنذور اه قوله	1330	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	false	5516131659099548865	50	91	238	454	1494	300	حينءذ اي خمس الجملة قد اخرجت زكاته فالمنذور ليس خمسا اخرجت زكاته وان اريد ان المنذور حينءذ خمس المجموع لكن يسقط منه قدر زكاته ففيه ان النذر لا يتعلق بالزكاة لانها ملك غير الناذر فلا تصدق الزكاة في الخمس المنذور--- قوله	2197	4268399779496461861	216	426.0	175	219	98.63013458251953	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1332	true	6650718530274048730	99	147	482	723	1539	300	الكعب-ة في سبيل الله المراد بسبيل الله فيه انفاقه في مصالحها اه وكتب سم ما نصه قوله المراد بسبيل الله الخ هذا خلاف المتبادر جدا من سبيل الله وايضا فقومها لا يكرهون انفاق كنزها في مصالحها اه قوله ولو نذر شيءا للكعبة الخ--------- في الروض وشرحه وان نذر	1332	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2204	false	107966317747683867	259	296	1311	1506	1522	300	الكفاية في -ذلك قوله المراد بسبيل الله فيه انفاقه في مصالحه---------------------------------------------- هذا خلاف المتبادر جدا من سبيل الله وايضا فقومها لا يكرهون انفاق كنزها في مصالحها--- قوله بالنسبة لغير الحرم خرج الحرم قال في ال------روض ولو نذر	2204	4268399779496461861	154	229.5	120	251	61.35457992553711	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1344	true	2147574352863777982	227	259	1203	1380	1606	300	هل الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا به وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار اه قوله	1344	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	false	-3802351406784160315	105	135	508	679	1492	300	هل الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا--- وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار--- قوله	904	4268399779496461861	171	330.0	141	177	96.61016845703125	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1345	true	7872969388897201146	83	124	400	594	1477	300	قوله وهنا لا احتمال ان اراد ان عدم الاحتمال بسبب قوله بكذا فليكن جعلته لك بكذا كذلك وان اراد انه بدونه ابطله قولهم في الوصية انه لو اقتصر علي هو له فاقرار الا ان يقول من مالي فيكون وصية اه قوله	1345	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	false	-3802351406784160315	249	289	1250	1441	1492	300	قوله وهنا لا احتمال ان اراد ان عدم الاحتمال بسبب قوله بكذا فليكن جعلته لك بكذا كذلك وان اراد انه بدونه ابطله قولهم في الوصية انه لو اقتصر علي هو له فاقرار الا ان يقول من مالي فيكون وصية--- قوله	904	4268399779496461861	191	376.0	151	194	98.45360565185547	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1347	true	-3547312375562830744	43	113	221	561	1518	300	اه قوله فعلي --الاول اي عدم الانعقاد وقوله المقبوض بها اي بالمعطاة وقوله كالمقبوض بالبيع الفاسد اي فيجب علي كل ان يرد ما اخذه علي الاخر ان بقي او بدله ان تلف قال سم فهو اذا كان باقيا علي ملك صاحبه فان كان زكويا فعليه زكاته لكن لا يلزم اخراجها الا ان عاد اليه او تيسر اخذه وان كان تالفا فبدله دين لصاحبه علي الاخر فحكمه كساءر الديون في الزكاة	1347	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	false	-3802351406784160315	138	197	699	994	1492	300	---------علي هذا قال في الروض وشرح-------ه المقبوض بها------------------ كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه----------- ان بقي وبب-دله ان تلف انتهي- فهو اذا كان باقيا علي ملك صاحبه فان كان زكويا فعليه زكاته لكن لا يلزم اخراجها الا ان عاد اليه او تيسر اخذه وان كان تالفا فبدله دين لصاحبه علي الاخر فحكمه كساءر الديون في الزكاة	904	4268399779496461861	245	434.0	193	342	71.6374282836914	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1350	true	8192570664457607365	241	288	1251	1470	1526	300	اه--- والعبرة في التخلل في الغاءب بما يقع منه عقب علمه------------------------ او ظنه بوقوع البيع له اه نهاية قال ع ش اما الحاضر فلا يضر تكلمه قبل علم الغاءب اه قوله وان قل اي اللفظ المتخلل فانه يضر وهو شامل للحرف المفهم وهو متجه لانه كلمة ولغير	1350	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0906	false	4271469949092681006	266	300	1354	1522	1522	300	الاتي والعبرة في التخلل في الغاءب الخ يفيد اعتبار عدم التخلل في الغاءب عند علم او ظن --وقوع البيع وهو متج------------------------------------------------------ه قوله -ان لا يتخلل لفظ-------------------- شامل للحرف المفهم وهو متجه لانه كلمة ولغير-	906	4268399779496461861	108	136.5	84	246	43.90243911743164	16	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1350	true	8192570664457607365	188	250	977	1294	1526	300	من المطلوب جوابه وقال سم وكذا من الاخر علي الاوجه وفاقا لشيخنا الشهاب الرملي ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا اه والعبرة في التخلل في الغاءب بما يقع منه	1350	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0907	false	-6939597844148338851	71	128	386	679	1543	300	من المطلوب جوابه-------- وكذا من الاخر علي الاوجه وفاقا لشيخنا الشهاب الرملي ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا قوله ف----------------ي الغاءب بما يقع منه	907	4268399779496461861	287	556.0	231	317	90.5362777709961	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1352	true	8134670149955053569	257	292	1322	1492	1520	300	يصح العقد من مكره قال سم قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والاصح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح لقصده اه وقوله بغير	1352	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	false	4091235555720911089	89	121	445	602	1499	300	يصح --عقد--- مكره -------قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والاصح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح لقصده اه -قوله وليس	909	4268399779496461861	154	285.5	122	170	90.5882339477539	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1360	true	5220004006958215874	179	239	956	1246	1560	300	فرع سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صج وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا اه--- ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة اه قوله	1360	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	false	3469646795037552382	31	90	151	441	1437	300	فرع سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة--- قوله	928	4268399779496461861	285	556.0	226	293	97.26962280273438	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1377	true	-6549150971755743797	206	231	1062	1187	1534	300	في شرح الروض وعبارته اما لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة فيجوز اتفاقا قاله السبكي وغيره اه	1377	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1059	false	1989155191834743845	267	291	1362	1479	1524	300	في شرح الروض-------- اما لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة فيجوز اتفاقا قاله السبكي وغيره اه	1059	4268399779496461861	117	225.5	93	125	93.5999984741211	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1386	true	5841008411333955141	0	38	0	180	1523	300	سفر يحصل معه تضرر والا كنحو فرسخ لحاجة فينبغي ان لا يمتنع ثم ما ذكره من حرمة التفريق بالسفر مع الرق علي ما تقرر مسلم واما قوله بين زوجة حرة وولدها اي بالسفر ايضا فهو ممنوع اه قوله	1386	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0956	false	4843372646485129335	141	178	685	859	1471	300	سفر يحصل معه تضرر والا كنحو فرسخ لحاجة فينبغي ان لا يمتنع ثم ما ذكره من حرمة التفريق بالسفر مع الرق علي ما تقرر مسلم واما قوله بين زوجة حرة الخ--- اي بالسفر ايضا فهو ممنوع--- قوله	956	4268399779496461861	171	327.0	134	180	95.0	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1388	true	-343173195883810112	48	69	212	313	1498	300	ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهل يحرم---- نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية	1388	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	false	9141664081392955230	278	300	1395	1499	1499	300	ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية-	953	4268399779496461861	100	188.5	80	105	95.23809814453125	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1390	true	-1272481732785170186	214	262	1070	1321	1511	300	تنبيه لو اشتراه في وقت الغلاء ليبيعه ببلد اخر سعرها اغلي ينبغي ا--لا يكون من الاحتكار المحرم لان سعر البلد الاخر الاغلي غلوه متحقق في الحال فلم يمسكه ليحصل الغلو لوجوده في الحال والتاخير انما هو من ضرورة النقل اليه فهو بمنزلة ما لو باعه عقب شراءه باغلي	1390	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0955	false	-427681830834830999	130	179	637	889	1503	300	تنبيه لو اشتراه في وقت الغلاء ليبيعه ببلد اخر سعرها اغلي ينبغي ان لا يكون من الاحتكار المحرم لان سعر البلد الاخر الاغلي غلو- متحقق في الحال فلم يمسكه ليحصل الغلو لوجوده في الحال والتاخير انما هو من ضرورة النقل اليه فهو بمنزلة ما لو باعه عقب شراءه باغلي	955	4268399779496461861	250	489.5	202	253	98.8142318725586	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1412	true	-8745629902139432975	128	163	639	803	1488	300	الي الحاكم بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا ح-كم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم	1412	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	false	-7238901517182502992	76	111	376	541	1466	300	الي الحاكم بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم	989	4268399779496461861	164	323.0	129	165	99.39393615722656	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1421	true	-2658356989622434528	3	37	14	196	1518	300	فراغه من امتعة غير المشتري------------------ في المنقول حتي لو كان المبيع ظرفا كاناء وزنبيل مشغول بامتعة غير المشتري لم يكف نقله قبل تفريغه فيه نظر ولا يبعد الجريان وان كان نقل المنقول استيلاء حقيقيا	1421	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1011	false	6825922559603209012	82	120	437	637	1583	300	فراغه من امتعة غير المشتري هل يجري هذا الشرط في المنقول حتي لو كان المبيع ظرفا كاناء وزنبيل مشغول بامتعة غير المشتري لم يكف نقله قبل تفريغه فيه نظر ولا يبعد الجريان وان كان نقل المنقول استيلاء حقيقيا	1011	4268399779496461861	182	350.5	148	200	91.0	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1421	true	-2658356989622434528	176	257	911	1307	1518	300	ولو تبعا لتحويل منقول اخر هو بعض المبيع كما لو اشتري عبدا وثوبا هو حامله فاذا امره بالانتقال بالثوب حصل قبضهما -----اه قوله---------- من محله اي المنقول اي المحل الذي فيه ذلك المنقول وقوله الي محل اخر اي لا يختص به الباءع كشارع او دار للمشتري او يختص به لكن كان النقل اليه باذنه فيكون حينءذ معيرا له قو----------------------------------------------------------------------له مع تفريغ السفينة اي من ------------------------الامتعة التي لغير المشتري ومثل السفينة- كل منقول فلا بد من تفريغه كما مر عن سم قوله	1421	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	false	4575883389867117249	91	165	455	832	1477	300	ولو تبعا لتحويل منقول اخر هو بعض المبيع كما لو اشتري عبدا وثوبا هو حاصله فاذا امره بالانتقال بالثوب حصل قبضهما فليتامل قوله وان اشتري مع محله ظاهره انه يحصل قبض محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ بالتخلية ولو قبل فراغه منه ويوجه بانه متاع المشتري وهو لا يشترط الفراغ منه م ر قوله مع تفريغ السفينة اي مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة التي لغير المشتري ومثلها في ذلك كل منقول -لا بد من تفريغه م ر قوله ---------	1012	4268399779496461861	215	320.5	169	506	42.49011993408203	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1423	true	-9217815614195951340	117	175	574	845	1465	300	بمثله وراس مال سلم فلا يجوز الاستبدال عنه اذا لم يوجد قبض المعقود عليه في المجلس الخ اه قوله بيع بمثله الجملة صفة لربوي اي ربوي موصوف بانه بيع ربوي مثله وقوله من جنسه حال من مثله اي حال كون ذلك المثل من جنس الربوي قال سم لم يذكر هذا القيد في شرح الارشاد ولا في شرح الروض	1423	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1008	false	8873973672469684062	0	36	0	171	1477	300	بمثله وراس مال سلم فلا يجوز الاستبدال عنه اذا لم يوجد قبض المعقود عليه في المجلس الخ اه قوله---- بمثله ا--------ي بربوي ق----------------------------------وله من جنسه ------------------------------------------------------لم يذكر هذا القيد في شرح الارشاد ولا في شرح الروض	1008	4268399779496461861	168	297.0	132	271	61.992618560791016	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1428	true	-5153162227331063630	200	225	1043	1167	1563	300	قوله قصد دوامه---- خرج يابس لم يقصد دوامه ففي دخوله وجهان قال في شرح العباب كما لو كان فيها اوتاد وقضيته دخولها لكن الوجه خلافه	1428	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1029	false	-4192287332019045113	90	116	479	607	1573	300	قوله قصد دوامه الخ خرج يابس لم يقصد دوامه ففي دخوله وجهان قال في شرح العباب كما لو كان فيها اوتاد وقضيته دخولها لكن الوجه خلافه	1029	4268399779496461861	124	241.5	99	128	96.875	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1429	true	656883487735653268	116	152	596	777	1529	300	اذا قلنا لا تدخل ثياب العبد حتي ساتر عورته فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي--- المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير ساتر العورة كما تقرر في باب العارية	1429	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	false	-7003794535363504109	220	257	1134	1318	1526	300	اذا قلنا لا تدخل ثياب العبد حتي ساتر عورته فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير ساتر العورة كما تقرر في باب العارية	1030	4268399779496461861	181	356.0	145	184	98.36956787109375	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1438	true	-8152908518740584055	87	164	445	820	1519	300	قوله كان ادعي الخ تمثيل للاخلال بشرط قوله رءيته اي المبيع قوله وانكرها اي الرءية ويعلم من كلامه ان الاختلاف في اصل الرءية وان القول قول مثبتها من باءع او مشتر قال سم قال م ر بخلاف ما لو اختلفا في كيفية الرءية فالقول قول الراءي لانه اعلم بها اي كان ادعي انه راه من وراء زجاج وقال الاخر بل رايته بلا حيلولة زجاج فالقول قول مدعي الرءية من وراء زجاج كما افتي به فليراجع ففيه نظر	1438	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1048	false	3815642089687166020	92	157	470	788	1556	300	قوله كان ادعي احدهما--------------------- رءيت---------------ه وانكرها الاخر فعلم انهما لو اختلفا---------- في---- الرءية كان القول قول مثبتها من باءع او مشتر -------قال م ر بخلاف ما لو اختلفا في كيفية الرءية فالقول قول الراءي لانه اعلم بها اي كان ادعي انه راه من وراء زجاج وقال الاخر بل رايته بلا حيلولة زجاج فالقول قول مدعي الرءية من وراء زجاج كما افتي به فليراجع ففيه نظر	1048	4268399779496461861	289	530.0	228	375	77.06666564941406	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1459	true	2711792959158612396	157	188	779	927	1462	300	انتفع به بما شءت لكن قال سم سياتي في العارية ان المعتمد في انتفع به بما شءت انه يتقيد بالمعتاد في مثله فقياسه انه يتقيد هنا بما يعتاد رهن مثله عليه	1459	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	false	-566875432314199303	11	38	54	188	1524	300	انتفع به بما شءت----------- سياتي في العارية ان المعتمد في انتفع بما ---شءت انه يتقيد بالمعتاد في مثله فقياسه انه يتقيد هنا بما يعتاد رهن مثله عليه	1078	4268399779496461861	131	252.0	105	148	88.51351165771484	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1460	true	-7505707209121668518	16	55	77	256	1504	300	قوله فلو تلف اي المعار في في يد الراهن قال سم هو شامل لما قبل الرهن ولما بعد انفكاكه وعبارة العراقي في شرح البهجة اما لو تلف في يد الراهن قبل الرهن او بعده فانه يجب عليه ضمانه اه	1460	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	false	-566875432314199303	56	89	287	443	1524	300	قوله فلو تلف------------- في يد الراهن---------- شامل لما قبل الرهن ولما بعد انفكاكه وعبارة العراقي في شرح البهجة اما لو تلف في يد الراهن قبل الرهن او بعده فانه يجب عليه ضمانه اه	1078	4268399779496461861	156	291.5	123	179	87.15084075927734	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1465	true	3409052568790558794	201	248	1041	1305	1582	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فتامل اه قوله حكم صحيحها اي	1465	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1091	false	-880111014889620042	243	288	1226	1482	1534	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلاف ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتق-يد في غاية الصحة والاحتياج اليه فتامل--- قوله مضمون----ا اي	1091	4268399779496461861	251	479.5	206	264	95.07575988769531	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1468	true	-5423068168318967573	54	145	268	702	1489	300	الرهن اي لعدم تاقيته وفي النهاية والاوجه فساده ايضا قال ع ش ووجه الفساد ان مثل هذا اذا وقع يكون مرادا به الشرط اه قوله لانه اي الرهن وقوله لم يشترط فيه اي عقد الرهن شيءا قال سم لك ان تقول كيف يقا---ل لم يشرط فيه شء ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني ل---ه اه قوله وله	1468	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1092	false	-1043959895723703456	85	156	439	775	1485	300	الرهن اي كما بحثه السبكي-------- والاوجه فساده ايضا م ر قوله---------------------------------------------------------- لان---------------ه لم يش-رط فيه شء---------------------- لك ان تقول كيف يقال لم لم يشرط فيه شء ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني لها ه بر قوله لان	1092	4268399779496461861	301	533.5	235	440	68.40908813476562	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1476	true	-7215823865492043332	61	120	321	622	1530	300	المرتهن قوله--------------------------- صدق راهن بيمينه جواب لو وفي سم ما نصه في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويلزم الراهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما اه -اعتمده م ر هذا الاحتمال اه قوله	1476	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1101	false	-287959965937320076	33	89	172	468	1598	300	المرتهن ذكره في المهذب وغيره قول المصنف صدق----- بيمينه---------------------- في شرح العباب قال الزركشي -الكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويلزم الر-هن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما اه واعتمد- م ر هذا الاحتمال--- قوله	1101	4268399779496461861	265	468.5	214	329	80.54711151123047	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1484	true	5278275276454288180	37	91	177	448	1564	300	فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب------------------ لانها----- من عين ما---------------له اكتسبت صفة اخري فاشبه صيرورة الودي نخلا اه ابن حجر قال سم وقياسه علي الودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات--------------------------------------- فانها للمفلس اه قوله ولو بلا قاض اي	1484	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	false	-8370951282068988359	16	72	72	362	1483	300	فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب انتهي قال في شرحه لانها حدثت من عين ماله او هي عين ماله اكتسبت صفة اخري فاشبهت ال----------------------------------------------ودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات بصيرورتها نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب فانها لل------------مفلس كما قال في	1120	4268399779496461861	202	351.5	162	348	58.04597854614258	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1489	true	-4822116789065000538	32	173	155	827	1443	300	يشكل عليه قصة حبان بن منقذ -انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقال لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه صلي- الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يسيرا ولو سلم فمن اين ان غبنه ---------كان عند بلوغه فلعله عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا وهل كان الغبن فاحشا او يسيرا فليتامل اه قوله	1489	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1128	false	-559345336555851060	85	226	446	1125	1490	300	يشكل عليه قصة حبان بن منقذ وانه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فق-ل لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يسيرا ولو سلم فمن اين ان كونه كان يغبن كان عند بلوغه فلعله عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا وهل كان الغبن فاحشا او يسيرا فليتامل--- قوله	1128	4268399779496461861	654	1267.0	516	683	95.7540283203125	132	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1510	true	-6206781953652701243	43	99	224	505	1492	300	ابراء الضامن من ال--عارض ابراء الاصيل من الذاتي اه وقال سم------ يمكن رد ما قاله الزركشي مع تسليم اتحاد الدين لان معني ابراتك من الدين اسقطت تعلقه بك ولا يلزم من سقوط تعلقه- به سقوطه من اصله وانما سقط عن الضامن بابراء الاصيل لان تعلقه به تابع لتعلقه بالاص-ل فاذا سقط الاصل سقط تابعه اه قوله	1510	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	false	-4877269148989260402	205	261	1021	1307	1502	300	ابرا- الضامن من الدين لم يبرا- الاصيل قوله من تعدده الاعتباري بل يمكن رد ما قاله الزركشي مع تسليم اتحاد الدين لان معني ابراتك من الدين اسقطت تعلقه بك ولا يلزم من سقوط تعليقه به سقوطه من اصله وانما سقط عن الضامن بابراء الاصيل لان تعلقه به تابع لتعلقه بالاصيل فاذا سقط الاصل سقط تابع---ه قوله	1179	4268399779496461861	249	453.0	198	291	85.56700897216797	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1515	true	8791527334266834400	171	213	870	1077	1501	300	المسالة------------ انه اقام البينة ثم صالح ويبقي ما لو صالح ثم اقامها وفي شرح العباب ولو اقيمت بينة بعد الصلح علي الانكار بانه ملك وقته فهل يلحق بالاقرار قال الجوهري يلحق به بل اولي لانه يمكن الطعن فيها لا فيه اه قوله	1515	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1138	false	-7232015413181821737	198	243	1022	1241	1538	300	المسالة كما هو صريح انه اقام البينة ثم صالح ويبقي ما لو صالح ثم اقامها وفي شرح العباب ولو اقيمت بينة بعد الصلح علي الانكار بانه ملك وقته فهل يلحق بالاقرار قال الجوجري يلحق به بل اولي لانه يمكن الطعن فيها لا فيه اه قوله	1138	4268399779496461861	206	400.5	164	219	94.06392669677734	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	157	182	765	905	1510	300	بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا	1521	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1195	false	2720550257232126831	271	296	1382	1522	1540	300	بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا	1195	4268399779496461861	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	79	298	384	1501	1510	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها --وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة اه قوله وكذا لو قالت له الخ اي وكذا رجح في الروضة في باب النكا--------------ح صحة الاذن فيما لو قالت لوليها وهي في نكاج او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت بان يطلقها زوجها وتنقضي عدتها في الصورة الاولي او تنقضي العدة في الثانية فقط وفي النهاية افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذا الابضاع يحتاط لها فوق غيرها -----اه قوله ولو علق ذلك الخ اي ولو علق الولي ذلك اي توكيل التزويج بان قال اذا طلقت بنتي او انقضت عدتها فقد وكلتك في تزويجها فسدت الوكالة ونفذ التزويج للاذن قال سم كذا في شرح الروض لكن اطال ابن العماد في توقيف الح------------------كام في بيان عدم النفوذ اذا فس----------د التوكيل	1521	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	3	140	17	721	1499	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية فان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ- الابضاع يحتاط لها فوق غيرها شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ التزويج للاذن قد بالغ------------------------- ابن العماد في توقيف الحكام علي غوامض الاحكام في تخطءة من قال بصحة النكاح عند فساد التوكيل	1196	4268399779496461861	559	977.0	447	1166	47.941680908203125	99	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	185	212	922	1076	1510	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1521	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	false	-2440239521363076077	205	233	1023	1186	1514	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1621	4268399779496461861	148	273.0	122	166	89.15662384033203	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1526	true	-7730686410924345409	116	150	577	747	1575	300	الروض ولو علقها بشرط فسدت ونفذ تصرف صادف الاذن قال في شرحه وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قاله الزركشي اه قوله	1526	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1201	false	1377320854093447288	256	290	1273	1443	1487	300	الروض ولو علقها بشرط فسدت ونفذ تصرف صادف الاذن قال في شرحه وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قاله الزركشي اه قوله	1201	4268399779496461861	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1532	true	-1477483503822202168	255	282	1271	1404	1495	300	قوله او حدث في زمن الخيار عبارته في شرح الارشاد هنا خيار المجلس او خيار الشرط ولو للمشتري وحده اه--- وفيما ذكره من المبالغة نظر لا يخفي	1532	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1204	false	1986708169976792981	121	148	608	744	1508	300	قوله او حدث في زمن الخيار عبارته في شرح الارشاد هنا خيار المجلس او خيار الشرط ولو للمشتري وحده انتهي وفيما ذكره من المبالغة نظر لا يخفي	1204	4268399779496461861	132	257.0	105	136	97.05882263183594	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1545	true	-1294694831766237369	3	74	10	371	1453	300	فرع لو سكر الوكيل ينبغي ان يقال ان تعدي بسكره لم ينعزل والا انعز-ل اخذا من قولهم واللفظ للروض ويصح توكيل ا--كران بمحرم ----اه قال في شرحه كساءر تصرفاته بخلاف السكران بمباح كدواء فانه كالمجنون اه وكلامهما في الوكيل لا في الموكل كما هو صريح سياقهما علي انه لو كان في الموكل كان الاخذ بحاله كما لا يخفي اه قوله حصلا اي الموت والجنون قوله--- لاحدهما اي الوكيل ---او الموكل قوله	1545	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1217	false	-7115333725753115261	156	223	778	1118	1522	300	فرع لو سكر الوكيل ينبغي ان يقال ان تعدي بسكره لم ينعزل وال--انعزال اخذا من قولهم واللفظ للروض ويصح توكيل السكران بمحرم قال اه قال في شرحه كساءر تصرفاته بخلاف السكران بمباح كدواء فانه كالمجنون اه وكلامهما في الوكيل لا في الموكل كما هو صريح سياقهما علي انه لو كان في الموكل كان الاخذ بحاله كما لا ------------------------------يخفي قوله او رقه كما في --وكيل ايجاب النكاح قوله	1217	4268399779496461861	312	569.0	248	374	83.4224624633789	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1554	true	-5083813869273966376	112	153	567	776	1512	300	فلا يشبه ذينك لكن قد يشكل عليه قوله بعد قريبا وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك والعامل كالموكل والوكيل وقول البهجة عقد القراض يشبه التوكيلا الخ الا ان يقال المراد لا-يشبه ذينك في هذا الحكم او من كل الوجوه بل من بعضها افاده سم قوله	1554	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1326	false	-4217948430583265870	167	219	780	1049	1420	300	فلا يشبه ذينك---- قد يشكل ----بقولهم واللفظ للروض وشرحه وهما اي عاقدا القراض لكون القراض توكيلا وتوكلا بعوض كالوكيل والموكل في انه يشترط اهلية التوكيل في المالك الخ-------------------- وقول البهجة عقد القراض يشبه التوكيلا الخ الا ان ي-------راد لا يشبه ذينك في هذا الحكم او من كل الوجوه بل من بعضها--------- قوله	1326	4268399779496461861	146	216.5	115	313	46.64536666870117	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1565	true	-184302904868533732	98	146	485	707	1448	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف فينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه بتصرف قوله لم يكف عن الاذن فيه اي في التصرف	1565	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1187	false	-2291039087393158892	17	61	88	294	1571	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي--------- قوله لم يكف عن الاذن------- في التصرف	1187	4268399779496461861	205	392.0	161	222	92.34233856201172	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1581	true	-2402679529712095971	206	263	1022	1301	1496	300	قوله ومع ذكره في القلب حالتها اي القراءة وهو معطوف علي بحضرة المستاجر وهو يفيد انه لا بد من اجتماع المستاجر وذكره في القلب ولا يكفي مجرد كون القراءة بحضرة من ذكر وقد يقال قياس ما تقدم في القراءة عند القبر خلافه فان كان قوله ومع ذكره الخ وجها مستقلا ليس من تتمة ما قبله فلا اشكال	1581	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1365	false	1247907854039678736	138	181	699	905	1514	300	قوله ومع ذكره في القلب حالتها اي القراءة ظاهره-------------------------------- انه -----------------------------------------لا يكفي مجرد كون القراءة بحضرة من ذكر وقد يقال قياس ما تقدم في القراءة عند القبر خلافه فان كان قوله ومع ذكره الخ وجها مستقلا ليس من تتمة ما قبله فلا اشكال	1365	4268399779496461861	201	372.0	158	279	72.04301452636719	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1588	true	-8510791313093320813	207	251	1055	1281	1536	300	قوله ولو استعمل العين الخ هذا محترز قوله ما لم يستعملها قال سم خرج باستعمالها مجرد بقاء الامتعة فيها فلا اجرة كما قدمته وكذا مجرد بقاء البناء والغراس فيها وقد شرط الابقاء بعد المدة او اطلق فلا اجرة كما قدمته عن الروض اه وقوله	1588	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	false	-984097465853256263	212	251	1072	1279	1519	300	قوله ولو استعمل العين بعد المدة لزمه اجرة المثل--------------- خرج باستعمالها مجرد بقاء الامتعة فيها فلا اجرة كما قدمته وكذا مجرد بقاء البناء والغراس فيها وقد شرط الابقاء بعد المدة او اطلق فلا اجرة كما قدمته عن الروض ----قوله	1378	4268399779496461861	184	337.0	148	226	81.41593170166016	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1590	true	-8533908318697857850	39	60	204	304	1484	300	جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل	1590	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1379	false	-1675046857829474053	0	21	0	100	1439	300	جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل	1379	4268399779496461861	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1591	true	-6251903432075680192	92	140	464	703	1500	300	قوله وكان استاجره ليرعي دابته عطف علي قوله كان ترك المكتري قال سم ظاهره ولو ذمة ففي الضمان نظر اه وقوله فيضمنها كل منهما اي من الاجير الاول والاجير الثاني وقوله والقرار علي من تلفت ب--يده اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م ر قوله	1591	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1380	false	4568468828851865441	82	113	427	574	1478	300	قوله -كان استاجره ليرعي دابته الخ-------------------------------- ظاهره ولو ذمة ففي الضمان نظر قو-------------------------------------------------------------له والقرار علي من تلفت في يده اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م ر قوله	1380	4268399779496461861	139	241.0	109	241	57.67634963989258	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1600	true	-1646673434947483448	0	28	0	157	1504	300	قاله المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي اه--- وظاهر كلام الاصحاب الاول وطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه	1600	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1377	false	-5596730878164374256	231	259	1167	1325	1504	300	قال- المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر كلام الاصحاب الاول فطريقه ان- اراد النوم فيه ان يشرطه	1377	4268399779496461861	152	285.0	124	160	95.0	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1601	true	1388203260562915269	0	25	0	126	1463	300	استءجاره صحيح او لا ان كان الاول فقد يشكل الحكم الذي ذكره وان كان الثاني فقد يقيد الرجوع بثمن الادوية بالجهل بحاله م ر فليحرر	1601	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1369	false	8155975057056917276	9	34	40	165	1489	300	استءجاره صحيح او لا ان كان الاول -قد يشكل الحكم الذي ذكره وان كان الثاني فقد يقيد الرجوع بثمن الادوية بالجهل بحاله م ر فليحرر	1369	4268399779496461861	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1608	true	7902166596725805971	3	32	14	159	1606	300	اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه اه ----قوله	1608	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	false	6420410029195454611	0	29	0	149	1426	300	اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه انتهي وقوله	1338	4268399779496461861	143	277.5	115	149	95.97315216064453	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1611	true	-2538347408371828210	200	237	1039	1213	1520	300	ثوب توقفت صحة الصلاة عليه بان لم يوجد غيره ومحل كون اعارته واجبة حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يجب-- بذله له بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره اه تحفة بتصرف قوله وما	1611	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0270	false	-3461723021211278475	224	253	1118	1253	1500	300	ثوب توقفت صحة الصلاة عليه اي ------------------------------------حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذ---له بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال الخ-- قوله فلا	270	4268399779496461861	116	186.0	89	176	65.90908813476562	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1611	true	-2538347408371828210	269	300	1368	1520	1520	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعاف--ه اذا اراد-	1611	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	false	6020487485668520593	145	177	725	883	1491	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد	1259	4268399779496461861	148	277.0	118	158	93.67088317871094	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1612	true	6404415154662058781	0	23	0	119	1554	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان- تعين ------وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة اه قوله	1612	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	false	6020487485668520593	177	200	883	1006	1491	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة--- قوله	1259	4268399779496461861	115	210.5	93	126	91.26984405517578	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	213	263	1110	1394	1589	300	كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحك-------------------م الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب اه سلطان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه قوله	1614	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1264	false	-6085996879434497550	115	188	544	937	1497	300	كان ل---ها عوض فان اعتيد ---الاكل منه لم- يضمنه بل يلزمه اجرة مثله بحكم الاجارة الفاسدة والا--------------------- ضمنه بحك------------م الغصب ثم قال وحيث قلنا بضمانه توقف علي استعماله والا كان امانة وان كان بلا عوض كما صرح به الرافعي اه وهو حاصل ما في الروض وشرحه وشرح البهجة وغيرهما فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة--- قوله	1264	4268399779496461861	210	339.0	171	436	48.165138244628906	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1617	true	2646750853722646067	86	128	447	630	1474	300	قوله ويءخذ من ذلك الخ كذا في شرح الرملي وفيه نظر والوجه الضمان لان اليد يد ضمان ثم رايت م ر توقف فيه بعد ان كان وافقه ثم ضرب علي قوله وحيث لم تصح العارية فجرت الي هنا من شرحه اه قوله	1617	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1261	false	-2857703578669098845	206	247	1031	1205	1519	300	قوله ويءخذ من ذلك الخ كذا--- شرح م ر--- وفيه نظر والوجه الضمان لان اليد يد ضمان ثم رايت م ر توقف فيه بعد ان كان وافقه ثم ضرب علي قوله وحيث لم تصح العارية فجرت الي هنا من شرح---ه قوله	1261	4268399779496461861	172	324.0	132	183	93.98907470703125	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1624	true	-3954161019331644751	195	239	960	1177	1463	300	وظاهر هذه العبارة- المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت عارية صار لها حكم المستاجرة	1624	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1269	false	8575616539123231879	12	56	59	277	1520	300	وظاهر هذه العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت عارية صار لها حكم المستاجرة	1269	4268399779496461861	216	426.0	172	218	99.08256530761719	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1638	true	7776803016780716360	195	235	940	1143	1441	300	الروض فرع حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح فلا فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالزقاق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات اه	1638	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	false	-1708154557223006291	216	256	1023	1224	1434	300	الروض فرع حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح فلا فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالز--ق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات اه	1278	4268399779496461861	201	396.5	161	203	99.01477813720703	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1647	true	6868530889552829300	25	138	119	655	1438	300	قوله فهو اي الجهاز ملك لها اي مءاخذة باقراره قو----له والا فهو عارية اي وان لم يقل هذا جهاز بنتي فهو عارية عندها وفي ع ش قال سم كذك يكون عارية فيما يظهر اذا قال جهزت ابنتي بهذا اذ ليس هذا صيغة اقرار بملك م ر اه والفرق بين هذه ومسالة القاضي اي التي نقلها المءلف ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك فكان ما ذكره في مسالة القاضي اقرارا بالملك بخلاف ما هنا اه قوله ويصدق بيمينه اي فيما اذا تنازعا في القول المذكور بان ادعت انه قال هذا جهاز بنتي وانكر هو ذلك فيصدق بيمينه في انه ما قال ذلك قوله وكخلع الملوك عطف علي قوله السابق كما لو كانت ضمنية	1647	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	false	-4192132367452364729	57	97	289	473	1471	300	قوله فهو---------- ملك لها اي مءاخذة باقراره م ر قوله والا فهو عارية كذل----------------------------------------------------------ك يكون عارية فيما يظهر اذا قال جهزت ابنتي بهذا اذ ليس هذا صيغة اقرار بملك م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكخلع الملوك عطف علي------------ كما لو كانت ضمنية	1439	4268399779496461861	173	296.5	135	540	32.03703689575195	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1649	true	4905323426382214053	235	293	1207	1481	1518	300	القبول منه قال سم هل يشترط الوضع بين يديه كما في البيع ثم رايت في تجريد المزجد ما نصه في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به ولو اهدي الي صبي ووضعه بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه اه وهو يفيد ملك البالغ بالوضع بين يديه وقد جعلوا ذلك قبضا في البيع	1649	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	false	-4192132367452364729	133	190	648	917	1471	300	القبض من ذاك----- هل يشترط الوضع بين يديه كما في البيع ثم رايت في تجريد المزجد ما نصه في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به ولو اهدي الي صبي ووضعه بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه اه وهو يفيد ملك البالغ بالوضع بين يديه وقد جعلوا ذلك قبضا في البيع	1439	4268399779496461861	261	513.0	206	274	95.25547790527344	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1652	true	2579386149747887063	246	300	1209	1453	1453	300	قوله ولم يعلم المبيح الجميع اي جميع----------------------------------------------------- ما في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قوله لم تحصل الاباحة اي فيمتنع عليه اخذ شء مما لم يعلمه المبيح قال في التحفة وهذا لا ينافي ما مر من صحة الاباحة بالمجهول لان هذا مجهول من كل وجه بخلاف ذاك اه وكتب سم ما نصه في كونه كذلك وكون ما مر-	1652	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1441	false	-5189341673890692923	114	192	551	955	1466	300	قوله ولم يعلم المبيح الجميع الخ انظره مع قوله السابق وهي تصح بمجهول ثم رايت ما ياتي وفيه ما فيه قوله موافق لكلام القفال الخ قد يقال لا موافقة لواحد منهما لاختلاف المسالتين لان مسالتهما مصورة بمن التبعيضية المصرحة بكون المباح هو البعض دون الكل بخلاف مسالته وايضا فكلام كل واحد منهما صالح لارادة اقتصار الاباحة علي الموجود بل هو قياس ما ذكره في الانوار قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا مجهول من كل وجه---------------------------- في كونه كذلك وكون ما مر	1441	4268399779496461861	90	144.5	70	548	16.423357009887695	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1678	true	-5735686942499959028	31	82	134	364	1471	300	حنيفة ان كان يقول ببيعه اي الاستبدال به وان شرط الواقف عدمه اه قال سم اي لان عمر رضي الله عنه شرط عدم البيع فهو انما يدل علي عدم البيع عند شرطه لا عند عدمه ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يقال انما شرط عمر ذلك ليبين عدم جواز بيع الوقف فليتامل اه قوله	1678	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1410	false	3594720756633080968	0	66	0	306	1429	300	حنيفة ان كان يقول ببيعه الخ------------------------------------------ اي لان عمر رضي الله عنه شرط عدم البيع فهو انما يدل علي عدم البيع عند شرطه لا عند عدمه بل قد يقال يدل علي جواز البيع عند عدم الشرط نظرا الي انه لولا جواز البيع عند عدم الشرط لما احتاج رضي الله عنه الي الشرط فليتامل وقد يقال انما شرط عمر ذلك ليبين عدم جواز بيع الوقف فليتامل--- قوله	1410	4268399779496461861	180	302.5	139	351	51.28205108642578	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1684	true	2222911012201697195	11	79	51	382	1511	300	قوله---- بخلاف ما لو اذن في الاعتكاف اي بخلاف ما لو بني علي هيءة مسجد واذن في الاعتكاف فيه فانه يصير مسجدا بذلك قال في التحفة ويوجه ما فيه بان الاعتكاف يستلزم المسجدية بخلاف نحو الصلاة اه وكتب سم ما نصه المتجه ان مجرد الاذن في الاعتكاف فيه ليس انشاء لوقفه مسجدا بل متضمن للاعتراف بذلك فلا يصير مسجدا في نفس الامر بمجرد ذلك م ر اه قوله	1684	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1416	false	-4762066709292737150	27	63	155	329	1493	300	قوله قيل بخلاف ما لو-------------------------------------------------- اذن في الاعتكاف فيه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتجه ان مجرد الاذن في الاعتكاف فيه ليس انشاء لوقفه مسجدا بل متضمن للاعتراف بذلك فلا يصير مسجدا في نفس الامر بمجرد ذلك م ر--- قوله	1416	4268399779496461861	166	268.5	132	335	49.55223846435547	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1688	true	4544084287102601526	69	93	343	466	1509	300	قوله او علي ان يطعم المساكين ريعه كيف يصدق هنا المعين حتي يحتاج الي اخراجه بامكان تمليكه بدليل جعله في حيز التفريع اه----------- قوله	1688	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1412	false	-4334944182978722190	228	254	1127	1261	1458	300	قوله او علي ان يطعم المساكين ريعه كيف يصدق هنا المعين حتي يحتاج الي اخراجه بامكان تمليكه بدليل جعله في حيز التفريع الذي في المتن قوله	1412	4268399779496461861	122	233.0	98	134	91.0447769165039	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1693	true	5045101051185882201	250	284	1294	1466	1541	300	بطل حقه قال العراقي في النكت اي من الوقف كما صححوه وقال الماوردي من العلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط اه قوله	1693	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1417	false	656347678429896427	68	102	333	505	1469	300	بطل حقه قال العراقي في النكت اي من الوقف كما صححوه وقال الماوردي من الغلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط اه قوله	1417	4268399779496461861	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1695	true	8880968642296677182	18	51	97	274	1548	300	ولو وقف عليهم- وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1695	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	false	-1664102324403477044	86	116	422	584	1500	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1419	4268399779496461861	161	305.0	131	178	90.4494400024414	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1701	true	-2497643866020850032	50	116	238	612	1565	300	فتاوي السيوطي------- المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	1701	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	false	7218303703521159557	2	68	7	379	1474	300	فتاوي السيوطي ما نصه المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	770	4268399779496461861	365	719.0	301	381	95.80052185058594	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1701	true	-2497643866020850032	49	164	235	873	1565	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	1701	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	false	-1124752327985949309	157	272	741	1379	1508	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	1418	4268399779496461861	638	1276.0	523	638	100.0	115	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1713	true	-990643410424186088	2	92	7	445	1501	300	فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك اه وظاهره انه اذا فعل هذا الطريق استحق ما ت-ناوله في الايام التي عطلها وظاهر ما نقله الشارح عن ابن عبد السلام وعن المصنف خلاف ذلك فليحرر اه قوله	1713	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1426	false	-3014502156288646640	154	243	774	1210	1483	300	فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك اه وظاهره انه اذا فعل هذا الطريق استحق ما يتناوله في الايام التي عطلها وظاهر ما نقله الشارح عن ابن عبد السلام وعن المصنف خلاف ذلك فليحرر--- قوله	1426	4268399779496461861	434	859.0	345	439	98.86104583740234	88	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1719	true	2193502675252832731	44	76	185	346	1480	300	الجلوس فيه ما دام غاءب-----------------------------------ا لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال قال م ر وكذا حال جلوسه لغير الاقراء والافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا اه----- قوله	1719	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1401	false	4188641505384047083	254	292	1298	1491	1532	300	الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال-------- وكذا حال جلوسه لغير الاقراء والافتاء فيها يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا شرح م ر قوله	1401	4268399779496461861	137	227.5	111	201	68.1592025756836	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1721	true	-7060133076722813141	116	164	548	758	1412	300	فيحرم علي شخص غيره عالم ببقاء الحق لمن سبق الجلوس في محله ان كان بغير اذنه او ظن رضاه قال سم وينبغي ان المراد الجلوس علي وجه منعه منه اذا جاء اما اذا جلس علي ----وجه اذا جاء له قام--- عنه فلا وجه لمنعه من ذلك اه قوله	1721	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	false	-1423980151526519575	235	273	1129	1294	1410	300	فيحرم علي غير ال---ع--------------الم-- به الجلوس الخ كذا شرح م ر--------------------------- وينبغي ان المراد الجلوس علي وجه منعه منه اذا جاء اما اذا جلس علي وجه انه اذا جاء--- قام له عنه فلا وجه لمنعه من ذلك--- قوله	1402	4268399779496461861	134	201.0	102	217	61.75115203857422	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1722	true	4456747833636444606	167	271	881	1402	1550	300	ينو قدرا بطل حقه بمفارقته والا لم يبطل بذلك بل يبقي حقه الي الاتيان بما قصده وان خرج لحاحة وعاد اه وكتب ع ش اقول وقد يمنع الاخذ بان المسجد شرط للاعتكاف بخلاف القراءة الا ان يقال الاعتكاف كما يصح في المحل الذي فارقه يصح في غيره فبقاع المسجد بالنسبة للاعتكاف مستوية اه قوله والا اي بان نوي مدة لم يبطل حقه بخروج------------------------------------------------------------------------------ه وعبارة الروض وشرحه ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف عاد لموضعه والمراد انه احق به والظاهر ان خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك وان نوي اعتكافا مطلقا فهو احق بموضعه ما لم يخرج من المسجد	1722	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1403	false	1745610165165117613	0	56	0	272	1419	300	ينو قدرا بطل حقه بمفارقته والا لم يبطل بذلك بل يبقي حقه الي الاتيان بما قصده وان خرج لحاجة وعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا--------------- لم يبطل حقه بخروجه اثناءها لحاجة زاد م ر في شرحه كما لو خرج لغيرها ناسيا كما بحثه شيخ الاسلام اه وعبارة الروضة وينبغي ان يقال له الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموضعه ما لم يخرج من المسجد	1403	4268399779496461861	166	268.0	132	599	27.712854385375977	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1724	true	-4554915590995829675	79	135	416	699	1564	300	قوله فان تعذر الانتفاع به اي مع بقاء عينه وقوله الا باستهلاكه اي الا بزوال عينه فلا يتعذر الانتفاع به وفي سم ما نصه لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الفرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانا نقول هي منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها	1724	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1430	false	317964690586984200	255	294	1272	1484	1514	300	قوله فان تعذر الانتفاع بها ا---------------------لا باستهلاكها انقطع الخ------------------------------------------- لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الغرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانها------- منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها	1430	4268399779496461861	196	343.5	159	283	69.25794982910156	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1724	true	-4554915590995829675	191	287	979	1500	1564	300	يذكر في شرح الروض ------------الانقطاع بل اقتصر---- علي صيرورته ملكا واستشكل ذلك مع عدم بطلان الوقف ونص عبارته مع المتن والا بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي ونقله الاصل عن اختيار المتولي وغيره لكن اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور علي ان -عوده ملكا مع القول بانه لا يبطل الوقف مشكل	1724	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1431	false	6143556556419073202	2	70	9	355	1524	300	يذكر في شرح الروض في هذا الشق الانقطاع بل اقتصر فيه علي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب لكن قوله بعد تقرير هذا الشق والذي قبله ما نصه -------------------------------------------------------------------لكن اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور علي ان دعواه ملكا مع القول بانه لا يبطل------ مشكل	1431	4268399779496461861	283	472.0	227	538	52.602230072021484	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1728	true	112269933108724506	22	176	118	896	1499	300	قوله الا اذا تعذر جنسه اي فانه يعمر به غير الجنس قوله والذي يتجه ترجيحه الخ في سم ما نصه الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي انه ان توقع عوده حفظ والا صرفه لاقرب المساجد والا فللاقرب الي الواقف والا فللفقراء والمساكين او مصالح المسلمين وحمل اختلافهم علي ذلك اه--- واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما قال في الروض وان وقفها اي الدار علي المسجد صح ولو لم يبين المصرف وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويصرف -في مصالحه اه--- وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل اه وقوله وقف المنهدم اي في الموقوف علي المسجد المنهدم قال في التحفة اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه فيشتري له بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته	1728	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1432	false	-4625718307547355021	99	232	493	1170	1510	300	قوله الا الاتي اخذا مما مر في نقضه فتامله قو-------له والذي يتجه ترجيحه الخ------------- الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي انه ان توقع عوده حفظ والا صرفه لاقرب المساجد والا فللاقرب الي الواقف والا فللفقراء والمساكين او مصالح المسلمين وحمل اختلافهم علي ذلك انتهي واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما قال في الروض وان وقفها اي الدار علي المسجد صح ولو لم يبين المصرف وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويحمل علي مصالحه انتهي وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل ----قوله--------------------------------------------------------------------------- فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه الخ كذا شرح م ر قول---------ه بخلاف الموقوف علي عمارته	1432	4268399779496461861	613	1131.5	491	785	78.08917236328125	114	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1734	true	-6705028715990921836	80	247	410	1242	1502	300	في بيان النظر علي الوقف وشروط الناظر قوله نظرا له مفعول شرط اي شرط في صيغة الوقف النظر لنفسه او لغيره قوله اتبع اي شرطه اي عمل به وذلك لخبر البيهقي المسلمون عند شروطهم ولما روي ان سيدنا عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعله لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها قوله كساءر شروطه اي الواقف فانها تتبع ويعمل بها كما تقدم---------------- ذلك قوله وقبول مبتدا خبره الجار والمجرور اي وقبول الناظر الذي شرط الواقف له النظر كاءن كقبول الوكيل اي في انه لا يشترط فيه التلفظ بل عدم الرد فقط وعبارة الروض وشرحه ولقبوله اي المشروط له النظر حكم قبول الوكيل بجامع اشتراكهما في التصرف وفي جواز الامتناع منهما بعد قبولهما ولا يشترط قبوله لفظا اه قال سم وظاهر ان من لم يش-رط له النظر بل فوضه اليه الواقف حيث كان له النظر او الحاكم حكم قو-له كقبول الوكيل ايضا وانما خص من شرط له النظر لءلا يتوهم انه كالموقوف عليه المعين كما اشار له بقوله بعد لا الموقوف عليه ا-ه قوله	1734	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1433	false	-1076980258411974919	104	192	575	1003	1514	300	في بيان النظر علي ال---------------------------------------------------------وقف الخ قوله فلا ينافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الخ كذا شرح م ر قوله وقبول من شرط له الن--------------------------ظر الخ في----------------------------------------------------------------------------------------- الروض------ ولقبوله اي المشروط له النظر حكم قبول الوكيل انتهي قوله وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل علي الاوجه لا الموقوف عليه الخ---------------- وظاهر ان من لم يشترط له النظر بل فوضه اليه الواقف حيث كان له النظر و--الحاكم حكم قبوله كقبول الوكيل ايضا وانما خص من شرط له النظر لءلا يتوهم انه كالموقوف عليه المعين كما اشار--- بقوله---- لا الموقوف عليه الخ قوله	1433	4268399779496461861	301	434.0	237	851	35.37015151977539	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1737	true	-3346449505626940574	243	283	1277	1457	1535	300	الروض وشرحه وللناظر من غلة الوقف ما شرطه الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد ذلك باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء له اه فان لم يشرط له	1737	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1434	false	-7199672402894682292	52	90	237	410	1455	300	الروض وشرحه وللناظر من غلة الوقف ما شرطه الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد ذلك باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء ل---ه فان ----شرط له	1434	4268399779496461861	173	333.5	135	180	96.11111450195312	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1744	true	1667861047334323302	0	25	0	116	1505	300	الامر كذلك علي انه يكفي في التعليل ان الشاهد قد يظن كفاية دون الخمسة عشر لانا نقول منهم من ذهب الي انه اكثر من خمسة	1744	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1226	false	-1271491853310708679	275	300	1369	1484	1484	300	الامر كذلك علي انه يكفي في التعليل ان الشاهد قد يظن كفاية دون الخمسة عشر لانا نقول منهم من ذهب الي انه اكثر من خمسة-	1226	4268399779496461861	115	225.0	91	116	99.13793182373047	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1765	true	-3304875555025062677	169	208	853	1050	1514	300	يقال القربة الصادرة من الموصي ليست الا الوصية وهي- في حياته والواقع بعد موته انما هو اثر ذلك ----وهو وصول الموصي به للموصي له او ----------------اعتاق العبد وهذا الاثر ليس فعل الموصي لانا نقول انما نسب ذلك------------------------------------ اليه لتسببه	1765	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1509	false	399252214563073879	91	134	457	685	1523	300	يقال القربة الصادرة من الموصي ليس- الا الايصاء وهو في حياته والواقع بعد موته انما هو اثر الايصاء وهو وصول الموصي به للموصي له وقد يجاب بان نحو الاعت-------------------------اق الموصي بايقاعه بعد الموت واعطاء زيد بعد موته الموصي به فموته ينسب اليه لتسببه	1509	4268399779496461861	134	217.0	107	254	52.75590515136719	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1767	true	-5335109834706860468	250	282	1270	1439	1536	300	الزيادة علي الثلث قال سم فلا يقال فلتبطل الوصية حينءذ لان الوصية بالمك--------------------------------روه هنا وقعت تابعة للوصية بالاصل التي هي غير مكروهة بل مطلوبة ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره	1767	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	false	7662059838512813347	143	177	740	928	1569	300	الزيادة عليه -------------لا يقال فلتبطل الوصية حينءذ لان الوصية بالمكروه باطلة لانا نقول الوصية بالمكروه هنا وقعت تابعة للوصية بالاصل التي هي غير مكروهة بل مطلوبة ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره	1518	4268399779496461861	154	292.0	126	201	76.61691284179688	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1778	true	4004160881985394248	130	240	636	1188	1500	300	لكل وارث يخرج به البعض كما لو كان له ثلاثة بنين فاوصي لواحد منهم معين بثلث ماله فتصح الوصية لكن تتوقف علي اجازة الباقين فان اجازها قاسمه-ا في الثلثين الباقيين كما هو ظاهر اه سم وقوله بقدر حصته اي مشاعا وقوله كنصف او ثلث كان مات عن اخت وام فالاولي لها النصف والثانية لها الثلث فلو وقف داره عليهما بقدر حصتهما صح ذلك قوله ولا ياثم بذلك اي بالوصية المذكورة قال في التحفة لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد اه قوله وبعين معطوف علي بقدر حصته اي والوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته قال سم فخرج بعض الورثة لكن حكمه كالكل بالاولي اه وفي --	1778	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1516	false	6946516267729466231	102	155	517	785	1534	300	لكل وارث يخرج به البعض كما لو كان له ثلاثة بنين فاوصي لواحد منهم معين بثلث ماله فتصح الوصية لكن تتوقف علي اجازة الباقين فان اجازها قاسمهما في الثلثين الباقيين كما هو ظاهر -------قوله في المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعين اي---------------------------- لكل وارث بعين هي قدر حصته------- فخرج بعض الورثة لكن حكمه كالكل بالاولي قوله ولو	1516	4268399779496461861	248	442.5	198	555	44.68468475341797	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1782	true	3428910741644970291	148	186	713	900	1470	300	في فتاوي السيوطي رجل له مساطير علي غرماء من عشرين سنة واكثر واقل واوصي ان من انكر شيءا مما عليه او ادعي وفاءه يحلف ويترك فهل يعمل بذلك والحال ان في الورثة اطفالا الجواب نعم يعمل به خصوصا	1782	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	false	741030548095983123	262	300	1273	1459	1459	300	في فتاوي السيوطي رجل له مساطير علي غرماء من عشرين سنة واكثر واقل واوصي ان من انكر شيءا مما عليه او ادعي وفاءه يحلف ويترك فهل يعمل بذلك والحال ان في الورثة اطفالا الجواب نعم يعمل به خصوصا-	1524	4268399779496461861	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1784	true	6693312950017180834	194	244	988	1230	1503	300	نعم يلزم الولي القبول او الرد فورا بحسب المصلحة فان امتنع مما اقتضته المصلحة عنادا انعزل او متاولا قام القاضي مقامه اه وقال سم حاصل ما في شرح البهجة وغيره عن الرافعي وهو المعتمد عند م ر فيما لو اوصي لصبي او وهب له فلم يقبل الولي ان للصبي اذا	1784	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	false	3941074300798604985	268	300	1310	1454	1454	300	نعم يلزم الولي القبول او الرد الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل ما في شرح البهجة وغيره عن الرافعي وهو المعتم----د م ر فيما لو اوصي لصبي او وهب له فلم يقبل الولي ان للصبي اذا-	1525	4268399779496461861	141	256.0	110	242	58.264461517333984	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1791	true	6849864881532743604	88	143	459	740	1540	300	والطاعون اي زمنهما------------- فتصرف الناس---- كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع -----في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد ب------------ه اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر وعدم الفرق اقرب وعموم النهي يشمل التحريم مطلقا اه وقوله وعدم الفرق	1791	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	false	741030548095983123	34	87	170	450	1459	300	والطاعون اي زمنهما اي من المخوف فتصرف الناس فيه كلهم---- محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بمن---- وقع لموت في امثاله واستحسن--------ه الاذرعي وهل يقيد بتسليم اعتماده اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء و--الخروج منها لغير حاجة او يفرق محل نظر وعدم الفرق اقرب اه كلام الشارح ثم -----------------قوله وعدم الفرق	1524	4268399779496461861	220	352.5	177	315	69.84127044677734	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1797	true	-7519726247611118198	13	135	63	702	1527	300	الذي لا يتجه غيره ان هذا-------- جري علي الغالب من ان للدار جوانب اربعا وان ملاصق كل جانب دار واحدة فلو كانت الدار مثمنة مثلا ولاصق كل ثمن دار- اعتبر اربعون من كل ثمن ولو لم يلاصق الا داران فقط بان اتسعت مسافة الملاصق فعمت احدي الدارين جهتين من جهاتها الاربع والاخري الجهتين الباقيتين اعتبر اربعون من احد- الملاصقتين واربعون اخري من الملاصقة الاخري فتكون الجملة ثمانين ---------------------فقط كما ذكر لكن لو لاصق كل دار من هاتين الدارين دور كثيرة بان اتسعت مسافة الدارين وضاقت مسافة ملاصقهما من الدور فهل يعتبر مع كل واحدة من الدارين تسعة وثلاثون علي الامتداد من كل ملاصقة لها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر الا تسعة وثلاثون فقط مما بعد كل من المتبعتين علي الامتداد فيه نظر والمتجه الاول	1797	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1532	false	1300064673760234489	0	155	0	837	1592	300	الذي لا يتجه غيره ان هذا كالحديث جري علي الغالب من ان للدار جوانب اربعا وان ملاصق كل جانب دار واحدة فلو كانت الدار مثمنة مثلا ولاصق كل ثمن دارا اعتبر اربعون من كل ثمن ولو لم يلاصق الا دارين فقط بان اتسعت مسافة الملاصق فعمت احدي الدارين جهتين من جهاتها الاربع والاخري الجهتين الباقيتين اعتبر اربعون من احدي الملاصقتين واربعون اخري من الملاصقة الاخري فتكون الجملة ثمانين فقط فلو لاصقها داران فقط كما ذكر لكن لاصق--- كل دار من هاتين الدارين دور كثيرة بان اتسعت مسافة الدارين وضاقت مسافة ملاصقهما من الدور فهل يعتبر مع كل واحدة من الدارين تسعة وثلاثون علي الامتداد من كل ملاصقة لها حتي لو لاصق كل واحدة منها داران اعتبر كل واحدة منهما الي تسعة وثلاثين وحتي يكون مجموع الجيران حينءذ ماءة وثمانية وخمسين وكان كل واحدة من المتسعتين الملاصقتين بمنزلة دارين اولا يعتبر الا تسعة وثلاثون فقط مما بعد كل من المتسعتين علي الامتداد فيه نظر والمتجه الاول	1532	4268399779496461861	628	1216.5	508	840	74.76190185546875	112	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1797	true	-7519726247611118198	254	284	1297	1441	1527	300	قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء تحمل الوصية عليها اه----- قوله	1797	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1533	false	7022881995716384052	47	77	230	379	1469	300	قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء تحمل الوصية عليها فليتامل قوله	1533	4268399779496461861	142	275.0	112	149	95.30201721191406	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1814	true	5615327954958290007	17	100	84	494	1500	300	والحاصل انه اذا نوي ثواب قراءة له او دعا عقبها بحصول ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي بقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استاجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره علم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه م	1814	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1542	false	-3672951044403721605	105	188	509	921	1491	300	فالحاصل انه اذا نوي ثواب قراءة له او دعا عقبها بحصول ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد-ما بعد الاول من توابعه م	1542	4268399779496461861	405	790.5	323	414	97.82608795166016	78	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1896	true	5575561884320948020	71	155	349	763	1477	300	غير المشترك وغير المبعض وغير المكاتب قال سم اما هم فلا يجوز -------------------------------نظر واحد منهم اياها كما لا يجوز نظرها لواحد منهم كما صرح به------- في شرح الارشاد وصرح فيه ايضا بان سيد المشتركة والمبعضة يجوز نظره الي ما عدا ما بين سرتها وركبتها وقد يفرق بان نظر الرجل اقوي لان التمتع له بالاصالة فجاز له من النظر ما لم يجز للمراة ولق-ة جانبه جاز النظر اليه تبعا وفي شرح الروض وسياتي انه يباح نظر الرجل الي مكاتبته اه--- فانظر عكسه اه بتصرف وقوله	1896	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1589	false	5296343161474091368	56	134	256	655	1489	300	غير المشترك وال----مبعض وغير المكاتب-------------- فلا يجوز نظرها لواحد من هذه الثلاثة ولا نظر واحد منهم اياها -----------------------------كما صرح به الشارح في شرح الارشاد وصرح فيه ايضا بان سيد المشتركة والمبعضة يجوز نظره الي ما عدا ما بين سرتها وركبتها وقد يفرق بان نظر الرجل اقوي لان التمتع له بالاصالة فجاز له من النظر ما لم يجز للمراة ولقوة جانبه جاز النظر اليه تبعا وفي شرح الروض وسياتي انه مباح نظر الرجل الي مكاتبته انتهي فانظر عكسه ----------قوله	1589	4268399779496461861	353	638.5	282	456	77.41227722167969	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1926	true	971071552474590807	195	252	966	1274	1504	300	لا بد من ذكر النكاح فيقع معمولا لفعلت وهو غير منتظم سواء اريد بالنكاح الايجاب او العقد ا-----------------------------------------------------ه قول--------------------------------ه نكاحها مفعول لكل من قبلت ورضيت والمراد به انكاح--ها ليطابق الجواب ولاستحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني النكاح اذ هو المركب من الايجاب والقبول اه تحفة وكتب سم قال الزركشي نعم صرح جماعة من اللغويين ان النكاح مصدر كالانكاح وعليه فيخرج كلام	1926	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1597	false	-6733189774494922564	207	300	1062	1539	1539	300	لا بد من ذكر النكاح فيقع معمولا لفعلت وهو غير منتظم----- اريد بالنكاح الايجاب او العقد وقد يقتضي هذا امتناع فعلت البيع والكلام فيه فليتامل فيه قوله كما يظهر بالتامل كان مراده ان النكاح بمعني ال-----------------------------انكاح وهو ليس فعلا له لكن يرد ان البيع بمعني التمليك ليس فعلا له ويحتمل ان مراده انه لا بد من ذكر النكاح في القبول وليس فعلا له بخلاف البيع لا يجب ذكره فيحمل قوله فيه فعلت علي معني فعل القبول قوله بمعني ا-نكاحها---------------------------------------------- قال الزركشي نعم صرح جماعة من اللغويين ان النكاح مصدر كالانكاح وعليه فيخرج كلام-	1597	4268399779496461861	192	266.0	159	559	34.347049713134766	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1935	true	-8247176242710110229	14	102	76	548	1660	300	وقد ينازع فيه بان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها كلها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم ويعلم الفرق بين هذا ووهبتك او اعمرتك مدة حياتك بان المدار ثم علي صحة الحديث به فهو الي التعبد اقرب علي انه يكفي طلب مزيد الاحتياط هنا فارقا بينه وبين غيره اه ومثله في النهاية ونصها وبحث البلقيني صحته عند توقيته بمدة عمره او عمرها لانه تصريح بمقتضي الواقع ممنوع فقد صرح بالاصحاب في البيع بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي	1935	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	false	7416425784638195561	53	76	241	358	1456	300	وقد ينازع فيه بان الموت لا يرفع اثار النكاح ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب صرحوا--- بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي	1601	4268399779496461861	109	178.0	86	472	23.093219757080078	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1976	true	6072127617009168136	197	300	996	1503	1503	300	نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال و------------------------------------------القاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه هنا ما مر في عقده بمستورين ان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر اه وفي النهاية وما افتي به البلقيني كابن عبد السلام مبني علي ان تصرف الحاكم حكم والصحيح خلافه اه----- قوله-	1976	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	false	1871038904200110530	198	238	1010	1207	1501	300	نعم افتي البلقيني كابن عبد الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الخ نقل هذا في شرح الروض عنهما بعد ان نقل عن فتوي القاضي والبغوي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما افتي به البلقيني كابن عبد السلام مبني علي ان تصرف الحاكم حكم والصحيح خلافه شرح م ر قوله	1605	4268399779496461861	128	145.0	104	555	23.06306266784668	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1977	true	434575887779401288	210	262	1026	1297	1516	300	رجلان انها اذنت له فزوجها ثم قالا كذبنا في الاخبار فان قالت المراة كنت اذنت صح النكاح او انكرت صدقت بيمينها وعلي الزوج البينة باذنها ولو ارسلت رسولا بالاذن الي ابن عمها فلم ياته الرسول واتاه من سمع من الرسول واخبره فزوجها صح النكاح لان هذا اخبار لا شهادة قاله في الانوار	1977	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1606	false	4110126799869917304	0	52	0	271	1446	300	رجلان انها اذنت له فزوجها ثم قالا كذبنا في الاخبار فان قالت المراة كنت اذنت صح النكاح او انكرت صدقت بيمينها وعلي الزوج البينة باذنها ولو ارسلت رسولا بالاذن الي ابن عمها فلم ياته الرسول واتاه من سمع من الرسول واخبره فزوجها صح النكاح لان هذا اخبار لا شهادة قاله في الانوار	1606	4268399779496461861	271	542.0	219	271	100.0	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1978	true	-1843093012578584666	265	300	1352	1550	1550	300	قوله او من عرف الخ------------- كان معناه انه شوهد منهما اسباب العدالة من ملازمة الواجبات والطاعات واجتناب المحرمات بخلاف المذكور عن النص فانه صادق بمجهولين لم يعرف حالهما ولا شوهد منهما اسباب العدالة وبهذا يتضح-	1978	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	false	-1336609875230807208	155	191	785	997	1531	300	قوله او من عرف ظاهرهما بالعدالة كان معناه انه شوهد منهما اسباب العدالة من ملازمة الواجبات والطاعات واجتناب المحرمات بخلاف المذكور عن النص فانه صادق بمجهولين لم يعرف حالهما ولا شوهد منهما اسباب العدالة وبهذا يتضح	1603	4268399779496461861	195	377.0	161	212	91.98113250732422	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1988	true	246092819477393529	87	114	466	595	1523	300	بناته------ ابكارا هل يجبرهن لانه اب--------------- او ----لا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر الي الاول اه قوله لان	1988	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	false	685145152108412247	269	300	1313	1458	1458	300	بناته لو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر ل----لاول--- قوله ان--	1614	4268399779496461861	117	191.0	93	154	75.97402954101562	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1989	true	8653482652888213454	76	188	382	964	1518	300	----العبارة حكم عليهم بانهم ليسوا اولاد حل اه قوله ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا اي لان الشرط عدم الفسق لا العدالة التي هي ملكة تمنع من اقتراف الذنوب الخ كما تقدم وفي سم ما نصه قوله زوج حالا قال الزركشي فبين العدالة والفسق واسطة ومثل بهذا و--بالصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق فقال ليسا بفاسقين لعدم صدور مفسق ولا عدلين لعدم حصول الملكة وقال لا تحصل عدالة الكافر الا بعد الاختبار قال الاستاذ في كنزه وفي ذلك نظر ظاهر ومنابذة لاطلاقهم فالصواب ان الصبي اذا بلغ رشيدا والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق يوصفان بالعدالة اه--- وما قاله الاستاذ لا ينبغي العدول عنه اه قوله	1989	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1615	false	4936478857700895443	5	93	19	491	1524	300	اي والا قد----م عليه لتقدم الخاص علي الامام ق--وله ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قال الزركشي فبين العدالة والفسق واسطة ومثل بهذا او بالصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق فقال ليسا بفاسقين لعدم صدور مفسق ولا عدلين لعدم حصول الملكة وقال لا تحصل عدالة الكافر الا بعد الاختبار قال الاستاذ في كنزه وفي ذلك نظر ظاهر ومنابذة لاطلاقهم فالصواب ان الصبي اذا بلغ رشيدا والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق يوصفان بالعدالة انتهي وما قاله الاستاذ لا ينبغي العدول عن---ه قوله	1615	4268399779496461861	434	831.5	354	591	73.43485260009766	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms1990	true	6224509174990398130	152	185	769	932	1564	300	قوله وان تقطع الجنون ليس المراد انه لا ولاية له حتي في زمن الافاقة بل معناه انه الابعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الافاقة واما هو في زمن افاقته فيصح تزويجه	1990	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	false	685145152108412247	25	58	117	279	1458	300	قوله وان تقطع الجنون ليس المراد انه لا ولاية له حتي في زمن الافاقة بل معناه ان- الابعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الافاقة واما هو في زمن افاقته فيصح تزويجه	1614	4268399779496461861	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2009	true	8155169773498200765	236	284	1253	1477	1556	300	قوله وتصدق المراة في دعوي غيبة الولي قال سم اي بلا يمين ثم قال في الروض وشرحه وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان اه--- والاوجه الوجوب في الصورتين م ر اه قوله	2009	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	false	-1483598680776399612	88	128	428	622	1511	300	قوله وتصدق ف------------ي غيبة وليها الخ ------------------قال في الروض وشرحه وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان انتهي والاوجه الوجوب في الصورتين م ر--- قوله	1618	4268399779496461861	182	320.5	142	227	80.17620849609375	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2017	true	-5306849001956593692	164	238	793	1160	1483	300	الحد -لا المهر قوله لزمه جواب لو وقوله ------------مهر المثل اي مهر مثل بكر ان كانت بكرا وان لم يجب ارش البكارة اخذا من قوله في الروض وشرحه في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر فان كان ب-كرا فمه----ر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافة في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح الخ اه سم قوله	2017	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	false	5687079954924438151	203	279	1012	1392	1490	300	الحل وجب المهر وان لم تعتقده هي ايضا قوله في المتن مهر المثل اي مهر مثل بكر ان كانت بكرا وان لم يجب ارش البكارة اخذا من قوله في الروض وشرحه في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر فان كانت بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح الخ -----وقوله	1607	4268399779496461861	331	624.0	265	385	85.97402954101562	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2020	true	-3381560392862100311	120	277	595	1418	1537	300	والفرق---------- انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص اه قوله ويجوز ------------------------------------------------لمجبر وهو الاب الخ ظاهره وان نهته عنه لانه لما جاز له تزويجها بغير اذنها لم يءثر نهيها اه سم قوله توكيل معين خرج المبهم كان يقول وكلت احدكما فلا يصح توكيله وقوله صح تزوجه الجملة صفة لمعين اي معين موصوف بكونه يصح ان يتزوج هو بنفسه وقيد به لما تقدم في باب الوكالة من ان شرط الوكيل صحة مباشرته ما وكل فيه وخرج به نحو الصبي والمجنون فلا يصح توكيلهما في النكاح لعدم صحة المباشرة منهما لانفسهما قوله في تزويج موليته متعلق بتوكيل اي توكيله في تزويج موليته قوله بغير اذنها اي كما يزوجها بغير اذنها نعم يسن للوكيل استءذانها ويكفي سكوتها تحفة وقال سم ولو وكل بغير اذنها ثم صارت ثيبا قبل العقد فيتجه بطلان التوكيل وامتناع تزويج الوكيل لخروج الولي عن اهلية التوكيل بغير اذنها ويحتمل خلافه فليراجع اه وقوله	2020	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	false	-1483598680776399612	177	256	868	1298	1511	300	والفرق علي الاول انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص--- قوله التصريح هو مبتدا مءخر وخبره قوله ففيه قوله في المتن وللمجبر التوكيل----- ظاهره وان نهته عنه لانه لما جاز له تزويجها بغير اذنها لم يءثر نهيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق------------------------------------------------------------وله بغير اذنها -----------------------------------------------------------------------------لو وكل بغير اذنها ثم صارت ثيبا قبل العقد فيتجه بطلان التوكيل وامتناع تزويج الوكيل لخروج الولي عن اهلية التوكيل بغير اذنها ويحتمل خلافه فليراجع ----قوله	1618	4268399779496461861	359	628.5	292	881	40.749149322509766	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2022	true	-2865072476652505215	1	79	3	384	1506	300	قوله ويجوز التوكيل لغيره ----دخل في الغي-------ر القاضي فله التوكيل قاله سم ثم قال وبه يتضح ما اجبت به في حادثة بزبيد وهي ان قاضي بلدة صغيرة عارف- بلغة العرب وبالعلوم الشرعية ولاه من له ذلك شرعا ولم ياذن له في الاستخلاف وجاءه امراة ورجل غريبان واذنت له المراة ان يزوجها بهذا الرجل ولم يكن لها ولي خاص في البلدة ولا في اعمالها فهل للقاضي ان يفوض امر العقد الي غيره ام ليس له ذلك واذا قلتم بانه	2022	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1619	false	1153119552650836795	224	300	1082	1455	1455	300	قوله --فله التوكيل في الاصح يدخل في --غير المجبر القاضي فله التوكي---------------ل وبه يتضح ما اجبت به في حادثة بزبيد وهي ان قاضي بلدة صغيرة عارفا بلغة العرب وبالعلوم الشرعية ولاه من له ذلك شرعا ولم ياذن له في الاستخلاف وجاءه امراة ورجل غريبان واذنت له المراة ان يزوجها بهذا الرجل ولم يكن لها ولي خاص في البلدة ولا في اعمالها فهل للقاضي ان يفوض امر العقد الي غيره ام ليس له ذلك واذا قلتم بانه-	1619	4268399779496461861	352	655.5	280	393	89.56742858886719	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2022	true	-2865072476652505215	79	171	384	849	1506	300	يفوض هل يكون من قبيل الاستخلاف واذا قلتم لا فهل هو من قبيل التوكيل فاجبت بان العقد صحيح وان ذلك من قبيل التوكيل اخذا من هذا الكلام وعبارة الروض ولغير المجبر التوكيل بعد الاذن له في النكاح ا---ه ثم بلغني ان الزبيديين والمصريين اجابوا بعدم الصحة اذ ليس له الاستخلاف ثم بلغني ان علامتهم الشمس الرملي رجع الي الجواب بالصحة عند قدومه مكة للحج ونقل لي صورة جوابه وهو ما نصه نعم العقد المذكور صحيح حيث كان الزوج كفءا اذ للولي سواء كان خاصا ام عاما التوكيل حيث لم تنهه عن ذلك	2022	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1620	false	456912973008485758	0	92	0	468	1510	300	يفوض هل يكون من قبيل الاستخلاف واذا قلتم لا فهل هو من قبيل التوكيل فاجبت بان العقد صحيح وان ذلك من قبيل التوكيل اخذا من هذا الكلام وعبارة الروض ولغير المجبر التوكيل بعد الاذن له في النكاح انتهي ثم بلغني ان الزبيديين والمصريين اجابوا بعدم الصحة اذ ليس له الاستخلاف ثم بلغني ان علامتهم الشمس الرملي رجع الي الجواب بالصحة عند قدومه مكة للحج ونقل لي صورة جوابه وهو ما نصه نعم العقد المذكور صحيح حيث كان الزوج كفءا اذ للولي سواء كان خاصا ام عاما التوكيل حيث لم تنهه عن ذلك	1620	4268399779496461861	464	921.0	372	468	99.14530181884766	91	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2022	true	-2865072476652505215	268	296	1358	1493	1506	300	وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الا لحاجة اه وقال سم وهذا تصريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها	2022	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1620	false	456912973008485758	243	267	1246	1363	1510	300	وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الخ ------------------هذا تصريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها	1620	4268399779496461861	116	219.0	92	135	85.9259262084961	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	0	23	0	127	1530	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي--- في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2026	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	57	79	296	414	1499	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية ف-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1196	4268399779496461861	111	198.0	90	130	85.38461303710938	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	0	29	0	161	1530	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي ف---ي الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة اه ومثله في التحفة و--------------------------قوله بالولاية	2026	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	false	-2440239521363076077	210	244	1059	1234	1514	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة شرح م ر ------------قوله خطا اي لانه لا يصح النكاح بالولاية	1621	4268399779496461861	134	236.5	110	190	70.52631378173828	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2032	true	-3573348194036432878	170	195	895	1014	1571	300	المنهج ونصها مع الاصل ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنوه وسفه ولو انثي باذن ذي السفه	2032	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1635	false	-7718153914440815069	33	58	168	285	1522	300	المنهج وشرحه ما نصه-- ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السفه	1635	4268399779496461861	108	204.5	83	119	90.75630187988281	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2036	true	-6417593959590344678	64	174	324	867	1519	300	النسب حرا كان او عبدا وقضيته مع ما مر من ان بعض الخصال لا ينجبر ببعض انه لا يزوجها اذا كان عربية من عجمي ولو حرا بخلاف قول اصله ويزوجها من رقيق ودنء النسب فانه يقتضي انه يزوجها منه------------------------------- فينافي قوله-- فيما مر والامة العربية بالحر العجمي اي ولا يزوج الامة العربية بالحر العجمي علي هذا الخلاف اي الخلاف في انجبار بعض الخصال ببعض----- كذا قاله الاسنوي فعدول المصنف عن عبارة اصله الي ما قاله لذلك وا---------------------------------------------لحق ما في الاص-ل ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويجه لها ممن ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها	2036	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1634	false	3156384225617978296	6	95	30	477	1513	300	النسب كذا عبر الشيخان وقضيته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يزوجها اذا كانت عربية من عجمي قال الاسنوي فينافي قولهما فيما مر والامة العربية بالحر الع---------------------------------------جمي علي هذا الخلاف اي الخلاف في انجبار بعض الخصال ببعض ونظر لما قاله صاحب الروض فعبر بما يفيد انه لا يزوجها اذا كانت عربية من عجمي ولو حرا وذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الحق ما قالاه قال ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزوج----ها ممن ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها	1634	4268399779496461861	287	459.5	226	627	45.77352523803711	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2085	true	-1240132611907099675	219	274	1110	1386	1516	300	بتعدده-- كما قاله الدميري اي يحصل بكل مرة فضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود فالافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	2085	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	false	6786925294035581282	209	264	1028	1306	1472	300	بالتكرير كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	1690	4268399779496461861	267	525.0	212	278	96.04316711425781	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2102	true	6767321489850545080	241	300	1202	1512	1512	300	بعضهم اغنياء فخصص الفقراء--- لما ذكر فالوجه عدم الوجوب حينءذ لان هذا التخصيص موغر للصدور كما لا يخفي ولو كانوا كلهم اغنياء فخصص بعضهم لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب ايضا ولعله لا يشمله قولهم ان لا يخص الاغنياء بناء علي ان المتبادر منه تخصيصهم بالنسبة للفقراء نعم لو خصص فقراء جيرانه او اهل حرفته او بعضهم لعدم كفاية-	2102	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1707	false	1264948993047015592	0	59	0	311	1533	300	بعضهم اغنياء فخصص الفقراء لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب حينءذ لان هذا التخصيص موغر للصدور كما لا يخفي ولو كانوا كلهم اغنياء فخصص بعضهم--- لما ذكر فالوجه عدم الوجوب ايضا ولعله لا يشمله قولهم ان لا يخص الاغنياء بناء علي ان المتبادر منه تخصيصهم بالنسبة للفقراء نعم لو خصص فقراء جيرانه او اهل حرفته او بعضهم لعدم كفاية	1707	4268399779496461861	307	597.0	250	314	97.77069854736328	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2110	true	-9112565585790217372	82	109	390	529	1523	300	قوله من ذلك يشمل المخدة لكن التردد فيها هنا الذي افاده قوله وهو محتمل الخ لا يوافق جزمه فيها بالحرمة بقوله السابق وسادة منصوبة الخ اه قوله	2110	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	false	-4183877604703149220	114	140	589	725	1506	300	قوله من ذلك يشمل المخدة لكن التردد فيها هنا الذي افاده قوله وهو محتمل الخ لا يوافق جزمه فيها بالحرمة بقوله السابق وسادة منصوبة الخ--- قوله	1709	4268399779496461861	136	266.0	110	139	97.84172821044922	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2112	true	3398466358744514176	104	201	606	1098	1614	300	فاءدة في فتاوي الحافظ السيوطي في باب الوليمة سءل عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا قال والجواب عندي ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك من البدع الحسنة التي -----عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف	2112	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1703	false	-6482604655548393580	50	148	270	767	1516	300	فاءدة في فتاوي الحافظ السيوطي في باب الوليمة سءل عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا قال والجواب عندي ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف	1703	4268399779496461861	492	977.0	395	497	98.99396514892578	96	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2114	true	-4293772885205780401	90	121	451	608	1549	300	اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمد- فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا	2114	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1704	false	-5359259480382766884	239	270	1188	1346	1501	300	اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور لاحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا	1704	4268399779496461861	156	306.0	125	158	98.73417663574219	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2126	true	5507945906072300007	124	193	592	910	1500	300	وخرج بله وقوعه فيه اتفاقا فانه لا يملكه بل يكون اولي به فيحرم علي غيره اخذه الا ان ظن رضاه او سقط من ثوبه وان لم ينفضه واذا حرم لم يملكه اخذه كاخذ فرخ طير عشش بملك الغير او سمك دخل مع الماء حوضه او ثلج وقع في ملكه وانما ملك المحيي ما تحجره الغير لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك الغير بخلاف هذه الصور اه	2126	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1711	false	-633669598135166183	36	104	166	479	1485	300	وخرج---- وقوعه فيه اتفاقا فانه لا يملكه بل يكون اولي به فيحرم علي غيره اخذه الا ان ظن رضاه او سقط من ثوبه وان لم ينفضه واذا حرم لم يملك ا-خذه كاخذ فرخ طير عشش بملك الغير او سمك دخل مع الماء حوضه او ثلج وقع في ملكه وانما ملك المحيي ما تحجره الغير لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك الغير بخلاف هذه الصور اه	1711	4268399779496461861	311	614.5	244	318	97.79874420166016	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2131	true	247265341356391698	185	232	926	1137	1475	300	ذلك اه وقوله فهذا القدر اي ما من شانه الخ وقوله مطلقا قال ابن قاسم-------------- ظاهره سواء وصله بما زاد او لا فاذا طال فوق هذا القدر قضي ما زاد عليه دونه واذا لم يقض هذا القدر في الاصل ففي التابع بالاولي كما لا يخفي اه قوله	2131	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1716	false	-2403541064592180508	160	208	824	1045	1499	300	فليتامل قوله فهذا القدر اي ما من شانه الخ -قوله مطلقا فيه نظر اذا طال قوله مطلقا ظاهره سواء وصله بما زاد او لا فاذا طال فوق هذا القدر قضي ما زاد عليه دونه واذا لم يقض هذا القدر في الاصل ففي التابع بالاولي كما لا يخفي--- قوله	1716	4268399779496461861	191	345.0	147	225	84.88888549804688	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2135	true	-3743654052532000799	0	53	0	262	1473	300	ما كثر السءال فيه ان من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم -ما عمت--- البلوي بمخالفته ومعلوم ان الكلام عند عدم الرضا قوله	2135	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	false	7312442664786540696	12	65	57	319	1537	300	ما كثر السءال فيه ان من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث فاذا بات احد----اهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي بمخالفته ومعلوم ان الكلام عند عدم الرضا قوله	1718	4268399779496461861	256	498.5	204	266	96.2406005859375	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2148	true	374971499633697799	58	135	294	674	1507	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه ل---------------------------------------------انه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه اه قال سم اي ولان شرط الاكراه عجز المكره عن الدفع وهذا منتف اذ يمكنها الدفع بالحاكم الا ان يفرض ذلك عند عجزها عن دفعه بالحاكم اه قوله اولا بقصد ذلك اي او منعها نحو النفقة لا بقصد ان تختلع منه بمال وقوله باءنا اي لانه ليس باكراه قال في التحفة وكان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية	2148	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1724	false	8547671867141158674	0	69	0	342	1466	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه والخلاف في ذلك قريب من الخلاف في بيع المصادر لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه شرح م ر اقول ولان شرط الاكراه عجز المكره عن الدفع وهذا منتف اذ يمكنها الدفع بالحاكم الا ان يفرض ذلك عند عجزها عن دفعه بالحاكم--- قوله وان تحقق زناها كذا م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------- وكان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية	1724	4268399779496461861	259	436.5	208	425	60.94117736816406	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2150	true	3073637722264137002	90	211	436	1056	1483	300	الاصح قال في التحفة لاطراد العرف بجريانه بمال ف------رجع عند الاطلاق ل---مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق جزما وانما الخلاف هل يجب عوض او لا وانتصر له جمع محققون وقالوا انه طريقة الاكثيرين----------------------- والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كناية اه وقوله عند عدم ذكر المال اي وعدم نيته كما في النهاية ونصها والاوجه لو جري معها وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك اي ذكر المال ونيته ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جواب-------ها ونوي وقع رجعيا والا فلا اه ونقل سم العبارة المذكورة وكتب عليها ما نصه وقوله والاوج-------------------------------ه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل مع الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق اه وقوله -بانت اي	2150	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	false	2148579630813481311	8	168	43	801	1431	300	المثل قال في شرحه-- لاطراد العرف بجريان الخلع بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل ثم قال ومحله اذا كان الخلع مع الزوجة فان كان مع اجنبي فلا-------- يجب مهر بل تطلق مجانا وكذا لو خالع معه بخمر او مغصوب او حر او ميتة كما سياتي اه قوله والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال ينبغ------------------------------ي وعدم نيته قوله وجمع جمع بحمل المتن الخ كذا شرح م ر ووافق في الروض المنهاج حيث قال الخ قوله وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وفيه نظر لا يخفي هذا والاوجه انه ان صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ون-------------------وي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر التماس جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا شرح م ر وقوله بانت اي بالعوض المصرح به والمنوي ان توافقا فيه كما هو ظاهر وقوله والاوجه انه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل في الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق--- وقوله وقبلت اي	1734	4268399779496461861	337	490.0	258	820	41.09756088256836	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2190	true	8715620354735495366	243	291	1246	1479	1533	300	فرع -لو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما ياتي في تالق بالتاء لان الدال والطاء ايضا متقاربان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع فقد النية اه قوله وقع به اي باللفظ ---	2190	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1757	false	6829399952633388055	90	137	440	672	1523	300	فرع ولو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما----- في تالق بالتاء لان الدال والطاء ايضا متقاربان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع فقد النية فرع ولو قال انت طالق بالقاف	1757	4268399779496461861	207	390.0	164	237	87.3417739868164	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2191	true	-3168267512889092641	152	300	755	1485	1485	300	تالق ناويا به الطلاق هل يقع به طلاق قال فاجبت الذي عندي انه ان نوي به الطلاق وقع سواء كان عاميا او فقهيا ولا يقال انه بمنزلة ما لو قال انت تالق فانه لا يقع به شء لان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ فابدلت التاء طاء في قولهم طرت يده وترت اي سقطت وضرب يده بالسيف فاطرها واترها اي قطعها وابدلت التاء طاء في نحو مصطفي ومضطر ثم ايد الوقوع من المنقول بمسالة ما اذا اشتهر اللفظ للطلاق كالحلال علي قال ولا يظن احد اختصاصه بلفظ الحلال علي حرام ونحوه فانما ذكر هذه علي سبيل التمثيل فالضابط لفظ يشتهر في بلد او فريق استعماله في الطلاق وهذا اللفظ اشتهر في السنة العوام استعماله فيه فهو كناية في حقهم عند النووي وصريح عند الرافعي واما في حق غيرهم من الفقهاء وعوام بلد لم يشتهر عندهم ذلك في لسانهم فكناية-	2191	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1756	false	6940431442615871946	0	148	0	729	1453	300	تالق ناويا به الطلاق هل يقع به طلاق قال فاجبت الذي عندي انه ان نوي به الطلاق وقع سواء كان عاميا او فقيها ولا يقال انه بمنزلة ما لو قال انت ثالق فانه لا يقع به شء لان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ فابدلت التاء طاء في قولهم طرت يده وترت اي سقطت وضرب يده بالسيف فاطرها واترها اي قطعها وابدلت التاء طاء في نحو مصطفي ومضطر ثم ايد الوقوع من المنقول بمسالة ما اذا اشتهر --لفظ للطلاق كالحلال علي قال ولا يظن احد اختصاصه بلفظ الحلال علي حرام ونحوه فانما ذكر هذه علي سبيل التمثيل فالضابط لفظ يشتهر في بلد او فريق استعماله في الطلاق وهذا اللفظ اشتهر في السنة العوام استعماله فيه فهو كناية في حقهم عند النووي وصريح عند الرافعي واما في حق غيرهم من الفقهاء وعوام بلد لم يشتهر عندهم ذلك في لسانهم فكناية	1756	4268399779496461861	725	1436.5	578	731	99.17920684814453	144	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2192	true	6261534786398199606	0	32	0	149	1502	300	ولا ياتي قوله بانه صريح قال واما من قال ان تالقا من التلاق وهو معني غير الطلاق فكلامه اشد سقوطا من ان يتعرض لرده فان التلاق لا يبني منه وصف علي فاعل	2192	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1756	false	6940431442615871946	148	180	729	878	1453	300	ولا ياتي قوله بانه صريح قال واما من قال ان تالقا من التلاق وهو معني غير الطلاق فكلامه اشد سقوطا من ان يتعرض لرده فان التلاق لا يبني منه وصف علي فاعل	1756	4268399779496461861	149	298.0	117	149	100.0	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2193	true	-8917783760052086627	8	43	37	206	1547	300	قوله قصد لفظه الخ قد يقال المراد بهذا الشرط عدم الصارف لا حقيقة القصد فلا دليل فيه لما ذكره ولا وجه للايقاع عليه بالكناية ما لم يقر بانه نوي وهو مراد ابن الرفعة اه قوله	2193	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	false	46551372828584240	44	78	226	392	1453	300	قوله قصد لفظه الخ قد يقال المراد بهذا الشرط عدم الصارف لا حقيقة القصد فلا دليل فيه لما ذكره ولا وجه للايقاع عليه بالكناية ما لم يقر بانه نوي وهو مراد ابن الرفعة--- قوله	1752	4268399779496461861	166	326.0	132	169	98.224853515625	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2206	true	-7802606305957707239	200	242	1009	1225	1484	300	قوله والذي يتجه في الفرق--- الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لا-خفاء ان معني كونه نوي اياما انه نوي الاعتكاف في تلك الايام والاعتكاف في تلك الايام غير خارج عن حقيقة الاعتكاف كعدم خروج العدد عن حقيقة الطلاق فليتامل اه قوله	2206	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1771	false	6518538488805128217	118	161	594	811	1482	300	قوله والذي يتجه في الفرق ان الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لا خفاء ان معني كونه نوي اياما انه نوي الاعتكاف في تلك الايام والاعتكاف في تلك الايام غير خارج عن حقيقة الاعتكاف كعدم خروج العدد عن حقيقة الطلاق فليتامل--- قوله	1771	4268399779496461861	213	409.0	172	220	96.81818389892578	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2222	true	-3858090077762508518	189	264	940	1316	1502	300	كما تقدم في الصداق قول نافي الوطء قوله ولو قالت لم انكح-------- الخ عبارة- شرح الروض ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله التزوج بها بغير تحليل قال- في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها وقد يقال ابطلت حق الله تعالي وهو التحليل ا---------ه قوله	2222	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1645	false	3034698595692502013	74	152	369	763	1525	300	كما تقدم قوله فرجعت اي اختها قوله ان لمطلقها قبول قوله بلا يمين الخ قال في شرح الروض ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او -ثنتين فله التزوج بها بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها وقد يقال ابطلت حق الله تعالي وهو التحليل انتهي وانظر قوله	1645	4268399779496461861	328	603.5	260	395	83.03797149658203	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2222	true	-3858090077762508518	50	87	252	433	1502	300	كذبها وعبارة---- الروض وشرحه وله اي للاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزو-جها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزو-جها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه	2222	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1645	false	3034698595692502013	2	41	9	196	1525	300	كذبها الخ قال في الروض وشرحه وله اي للاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزويجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزويجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه	1645	4268399779496461861	175	327.5	138	187	93.5828857421875	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2231	true	-7847988455589025476	98	129	525	675	1538	300	في الزواجر من الكباءر وطء الرجعية قبل ارتجاعها من معتقد تحريمه ثم قال وعد-- هذا كبيرة اذا صدر من معتقد تحريمه غير بعيد الي اخر ما اطال--- في بيانه اه قوله	2231	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1824	false	1737754070150168700	34	65	192	344	1557	300	في الزواجر من الكباءر وطء الرجعية قبل ارتجاعها من معتقد تحريمه ثم قال وعندي هذا كبيرة اذا صدر من معتقد تحريمه غير بعيد الي اخر ما اطال به في بيان---ه قوله	1824	4268399779496461861	146	273.5	116	155	94.19355010986328	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2269	true	-7850765694722953640	60	167	298	852	1502	300	علي غير القوابل---------------------------------------------- اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر ا-----خذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن فيها صورة خفية ولكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي اه وقوله فليكتف بقابلة اي بالنسبة للباطن اما بالنسبة للظاهر فلا بد من اربع قوابل بشرط عدالتهن كما في ساءر الشهادات	2269	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1873	false	640080241292259364	33	75	176	384	1447	300	علي غير القوابل هلا قال علي غير اهل الخبرة لانه المناسب لقوله اخبر بها------------ اهل الخبرة الخ قوله--------------------------- وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا الخ فظ-----------------------------------------------------------------------------------اهر انه لا بد من شهادة------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوابل ولا بد من---------------- عدالتهن كما في ساءر الشهادات	1873	4268399779496461861	132	164.0	102	605	21.81818199157715	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2286	true	6503742688237623291	98	152	504	771	1500	300	الروض وشرحه فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا	2286	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1893	false	-1054051214637278178	246	300	1278	1543	1543	300	الروض وشرحه فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تح-ل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا-	1893	4268399779496461861	265	520.0	212	267	99.25093841552734	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2289	true	-7973589114252353033	247	293	1231	1470	1503	300	قوله--------- ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قد يشمل الاستمتاع بنحو شعرها وظفرها بمس او نظر بشهوة او بجزءها المنفصل وهو غير بعيد ما لم يوجد نقل بخلافه--------------------------------------------------- فرع وقع السءال استطرادا عن النظر لاجل الشراء هل يجوز اذا كان- بشهوة كما في نظر الخطبة او يفرق فيه نظر	2289	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1894	false	-8646761479442861778	233	290	1156	1454	1499	300	قوله في المتن ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قد يشمل الاستمتاع بنحو شعرها وظفرها بمس او نظر بشهوة و--بجزءها المنفصل وهو غير بعيد ما لم يوجد نقل بخلافه ويسن الاستمتاع بالقبلة ولو في غير الفم كما هو ظاهر فرع وقع السءال استطرادا عن النظر لاجل الشراء هل يجوز اذا كانت بشهوة كما في نظر الخطبة او يفرق فيه نظر	1894	4268399779496461861	236	442.5	191	300	78.66666412353516	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2300	true	-2586468442528936612	245	276	1194	1345	1462	300	قوله وعليه دفع حب الخ قال في شرح الروض بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها	2300	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	false	5943030048296122856	4	34	22	170	1475	300	قوله ان ي--دفع اليها- قال في شرح الروض بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها	1909	4268399779496461861	140	263.0	111	151	92.7152328491211	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2304	true	6646106945850727480	260	300	1315	1517	1517	300	قوله ان اكلت قدر الكفاية والا رجعت بالتفاوت هل المراد التفاوت بين ما اكلته وكفايتها او بينه وبين الواجب شرعا فيه نظر ويتجه الثاني اذ الواجب شرعا هو اللازم له دون ما زاد عليه الي حد الكفاية اذا كانت اكثر-	2304	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	false	4051180114822372287	110	150	571	766	1471	300	قوله او اضافها كذا م ر قوله------- بالتفاوت هل المراد التفاوت بين ما اكلته وكفايتها او بينه وبين الواجب شرعا فيه نظر ويتجه الثاني اذ الواجب شرعا هو اللازم له دون ما زاد عليه الي حد الكفاية اذ- كانت اكثر	1910	4268399779496461861	176	323.5	141	203	86.69950866699219	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2307	true	-1998311020987674258	45	89	217	432	1494	300	حتي الفواكه فيكفي عن الادم علي ما اقتضاه كلامهما اه وكتب سم قوله فيكفي عن الادم---- المتجه انه يجب وانه المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله وانها ان اغنت عن الادم بان تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب	2307	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	false	-2414954671997896115	72	106	334	499	1460	300	حتي الفواكه فيكفي عن الا-----------------------------------------------------دم الخ المتجه انه يجب وان- المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله وانها ان اغنت عن الادم بان تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب	1911	4268399779496461861	161	308.0	128	219	73.51598358154297	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	181	218	871	1062	1464	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد ---اه قوله لتوقف الحياة علة -لوجوب ماء الشرب وقوله عليه اي -ماء ال-شرب قوله	2309	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	false	-2414954671997896115	7	72	37	334	1460	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج م ر ش قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف م ر ش قوله انه يقدر كذا م ر قوله وانه امتاع الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد م ر ش قوله ويلزم من عدمه اي الوجو----------ب وقوله --به اي بمضي الزمان قوله	1911	4268399779496461861	154	233.5	120	309	49.83818817138672	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	120	170	589	872	1567	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها تلك المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذلك لو كانوا يعتادون ما يبقي سنة----- كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه قوله	2311	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1917	false	8552548899093817993	208	261	1001	1301	1494	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة مادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون ما تبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه قوله	1917	4268399779496461861	275	529.0	225	300	91.66666412353516	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2317	true	-7869364653816179967	23	54	127	275	1544	300	قوله و----سواك قال سم هو ظاهر ان احتيج اليه لتنظيف الفم لتغير لونه او ريحه اما لو لم يحتج اليه لذلك بان لم يكن فيه تغير مطلقا وانما احتاجت لمجرد التعبد	2317	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1912	false	1908245600430971854	269	300	1326	1475	1475	300	قوله ان السواك كذلك-- هو ظاهر ان احتيج اليه لتنظيف الفم لتغير لونه او ريحه اما لو لم يحتج اليه لذلك بان لم يكن فيه تغير مطلقا وانما احتاجت لمجرد التعبد-	1912	4268399779496461861	141	261.0	112	152	92.7631607055664	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2320	true	-4633946889582933136	176	277	891	1407	1515	300	يسقط بمستاجر ولا مستعار قال في الروض وشرحه فلو لبست المستعار وتلف------------------ فضمانه يلزم الزوج لا------------نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله بالدفع اي للحرة او لسيد الامة وقيد في شرح الروض الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع المذكور بشرط قصد اداء ما لزمه كساءر الديون ومثله في النهاية وعليه لو وضعها بين يديها من غير قصد شء لا يعتد به وفي سم خلافه ونصه قوله وتملكه بمجرد الدفع ولا يتقيد--- بشرط قصد الدفع عما لزمه بل يكفي عن القصد المذكور الوضع بين يديها مع التمكن من الاخذ اه قوله	2320	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1916	false	-6713606610931212075	143	293	727	1519	1551	300	تسقط بمستاجر و---مستعار------------------- فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج قال في شرحه لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه قوله ومنها الفرش تناول ما دام نفعه للفرش ظاهر فلا حاجة الي تكلف ادخالها في الكسوة مع عدم تبادرها منها بل يتبادر عدم كونها منها ولا وجه لايرادها مع ظهور تناول الممثل له لها قوله بجامع الاستهلاك يتامل وعبارة------------- الروضة وكل ما يستهلك يجب تمليكه وكذا الكسوة والفرش والالة اه قوله بجامع الاستهلاك واستقلالها باخذه يتامل ما معني استهلاك نحو الظروف وما معني الاستقلال بالاخذ مع انه يشترط دفع الزوج بق------صد اداء ما ------------------------------------عليه وقد اوردت ذلك علي م ر التابع له في ذلك فلم يجب بمقنع قوله ----------تملكه بمجرد الدفع ولا يتقيد اي بشرط قصد الدفع عما لزمه بل يكفي عن القصد المذكور الوضع بين يديها مع التمكن من الاخذ ولو ----	1916	4268399779496461861	325	518.0	262	883	36.80634307861328	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2327	true	-8364413364442478259	124	158	656	830	1558	300	للمخدومة علي المعتمد قال سم والاوجه كما افاده الشيخ اي شيخ الاسلام وجوب الخف والرداء للمخد-مة ايضا فانها تحتاج للخروج الي حمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا م ر ش اه قوله	2327	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1915	false	4140560479259398354	66	95	317	470	1501	300	المخدومة------------------- والاوجه كما افاده الشيخ اي شيخ الاسلام وجوب الخف والرداء للمخدومة ايضا فانها تحتاج للخروج الي حمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا م ر ش--- قوله	1915	4268399779496461861	151	276.0	122	175	86.28571319580078	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2332	true	-7151259922317749839	227	300	1095	1468	1468	300	اليوم كله وذلك الفصل كله قال سم بق---------------ي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال للاذرعي فيه تردد واحتمالات يراجع ويحرر الترجيح وقال ايضا بقي الم---------سكن فانظر ما يسقط منه بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعته بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه-	2332	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	false	7821766319262881052	213	290	1087	1477	1532	300	اليوم ------او الفصل قوله اذ لو نشزت اثناء الخ بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال للاذرعي فيه تردد واحتمالات يراجع ويحرر الترجيح قوله سقطت نفقته الخ بقي السكن فانظر ما يسقط منه بالنشوز هل سكن- ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت- بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه	1920	4268399779496461861	338	626.5	269	398	84.92462158203125	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2334	true	35660241758451911	11	40	52	210	1473	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به	2334	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1921	false	5963771366800426691	143	170	665	812	1422	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده شيخنا الشهاب الرم---لي ويءخذ منه بالاولي --------حبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به	1921	4268399779496461861	131	239.0	106	158	82.91139221191406	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2339	true	-1561240230174369751	104	220	541	1115	1534	300	عن البلد قال سم خرج خروجها في غيبته في البلد فهو نشوز ------------اه قال ع ش وينبغي ان مثل غيبته عن---------------------- البلد خروجها مع حضوره حيث اقتضي العرف رضاء بمثل ذلك ومن ذلك ما لو جرت عادته بانه اذا خرج لا يرجع الا اخر النهار مثلا فلها الخروج ونحوها اذا كانت ترجع الي بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك اه وقوله ع ش موافق لما اخذه الاذرعي من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله الخ قوله لزيارة او عيادة مضافان لما بعدهما فيقران من غير تنوين وعبارة المنهاج لزيارة ونحوها وكتب سم قوله ونحوها منه موت ابيها وشهود جنازته فما نقله الزركشي عن الحموي شارح التنبيه مقيد بحضوره اه وقوله ف-ما	2339	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1922	false	-3511074537547499635	125	178	593	859	1457	300	عن البلد -------خرج خروجها عن غيبته في البلد فهو نشوز ولو خرجت باذنه لم تسقط نفقتها او اجرت نفسها اجارة عين باذنه لشغل في البلد سقطت نفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ق----------------------------------وله-------------------------------------------------------------------- علي الاوجه كذا م ر قوله في المتن ونح---------------------------------------------------------------------------------------وها منه موت ابيها وشهود جنازته فما نقله الزركشي عن الحموي شارح التنبيه مقيد بحضور----- قوله فيما	1922	4268399779496461861	171	224.0	133	609	28.07881736755371	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2349	true	322308772940872499	35	218	181	1124	1538	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيح واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرق للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه اه قوله	2349	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	false	7821766319262881052	0	183	0	943	1532	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيح واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه اه قوله	1920	4268399779496461861	942	1883.0	759	943	99.89395904541016	182	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2353	true	-40117986730064919	194	266	1005	1390	1564	300	رضا بالاعسار وقب--------------------------------------------ل الرفع لم تستحق الفسخ الان لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها الفسخ وقوله فوري قال في شرح الروض وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال بان الامهال هنا هو اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه قال سم وما قاله الاذرعي هو الوجه وا----لفورية انما تعتبر بعد الامهال --------اه- قوله	2353	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1927	false	5560272755099036195	214	285	1008	1371	1447	300	فسخ بالاعسار قبل الفرض اه قوله عقب الرفع قضيته انه لا قول قبل الرفع ق---------------------------------------------------------------------وله فوري قال في شرح الروض وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال بان الامهال هنا--- اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه------- وما قاله الاذرعي هو الوجه وعلي الفورية انما تعتبر بعد الامهال كما هو ظاهر قوله	1927	4268399779496461861	298	534.5	240	442	67.42081451416016	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2372	true	5474809983551718422	69	131	341	644	1490	300	قوله ولو اعسر سيد المستولدة اي منه وقوله------------ عن نفقتها متعلق باعسر قوله قال ابو زيد اجبر الخ وقال في النهاية اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا	2372	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1930	false	-1082382998495293174	247	300	1217	1475	1475	300	قوله ولو اعسر سيد --مستولدة الخ ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر ------------------------------------------------------علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا-	1930	4268399779496461861	230	433.0	183	315	73.01587677001953	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2385	true	3790857494548654238	20	68	98	344	1488	300	وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ما اذا لم يفترقا منه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه اه قوله ---------------------------------------------------------كان عنده من اختاره منهما	2385	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1939	false	1706180635553618036	214	273	1000	1298	1433	300	وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ما اذا لم يفترقا منه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالح---ه قوله ان افترق ابواه اي وان لم يفترقا فهو عندهما قوله في المتن كان عند -من اختار- منهما	1939	4268399779496461861	240	454.0	194	303	79.20792388916016	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2386	true	8499623169313255913	101	199	491	983	1474	300	شرح البهجة واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها حجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ف----------------------------------------------------ان ابي تعين ان يبعثها الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخله ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه انتهت قوله	2386	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	false	-7607988063162230106	3	112	19	563	1471	300	شرح البهجة واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها حجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا يطيل المكث في بيته وعدم منعها -لدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها اي الي مسكن الام بدليل قوله ويكون ذلك برضا زوج الام فان ابي تعين ان يبعثها الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجه وهي داخله ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه انتهي قوله	1941	4268399779496461861	487	942.0	389	545	89.35779571533203	92	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2397	true	-992450197599749476	260	300	1270	1465	1465	300	والزيادة علي العمار-----------ة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي------ ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو-	2397	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	false	-2756046078133395878	201	244	1000	1212	1486	300	والزيادة ف-ي العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي رواية ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو	1950	4268399779496461861	193	361.5	154	213	90.6103286743164	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2398	true	4224250448182324235	0	25	0	110	1416	300	عليه وبال يوم القيامة الا ما اي الا ما لا بد منه اي ما لم ينفق بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم	2398	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	false	-2756046078133395878	244	266	1212	1312	1486	300	عليه وبال يوم القيامة الا ----------ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم	1950	4268399779496461861	97	188.0	75	110	88.18181610107422	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2399	true	-8037513840976630761	142	207	696	1005	1533	300	ولده او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2399	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	false	-4146062584834696596	0	62	0	295	1501	300	ولده او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الل-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم -لا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	1951	4268399779496461861	294	572.5	232	309	95.1456298828125	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2410	true	-8787963921742067243	32	120	148	580	1462	300	في طعامه اي الم--------------ميز وخرج به --------------------------ما لو دسه في طعام نفسه فاكل منه من يعتاد الدخول له وقتله فانه هدر وقوله الغالب اكله منه اي الذي يغلب اكل المميز من ذلك الطعام قال سم هذا القيد وقع في المنهاج وغيره من كتب الشيخين ولم يذكره الاكثرون وهو تقييد لمحل الخلاف المذكور حتي يتاتي القول بوجوب القصاص والا فدية شبه العمد واجبة مطلقا سواء كان الغالب اكله منه او لا خلافا لما ذكره كثير من الشراح من اهداره اذا لم يكن الغالب اكله منه نبه علي ذلك شيخنا	2410	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1957	false	-3602734722507693223	225	300	1129	1504	1504	300	في طعام شخص مميز اخرج غير المميز ولم يبين حكمه فهل هو وجوب القصاص كما لو ضيفه قو------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن الغالب اكله منه------ هذا القيد وقع في المنهاج وغيره من كتب الشيخين ولم يذكره الاكثرون وهو تقييد لمحل الخلاف المذكور حتي يتاتي القول بوجوب القصاص والا فدية شبه العمد واجبة مطلقا سواء كان الغالب اكله منه او لا خلافا لما ذكره كثير من الشراح من اهداره اذا لم يكن الغالب اكله منه نبه علي ذلك شيخنا-	1957	4268399779496461861	298	535.0	239	472	63.13559341430664	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2436	true	5496808214378683851	150	195	743	964	1510	300	نقد البلد اي محل الفقد الواجب تحصيلها منه وفي سم ما نصه هل المراد بالمحل المذكور بلده او اقرب البلاد اليه حيث فرض فقدها منهما بعد وجودها فيهما وقد يءيد الاول ان بلده هي الاصل ولا معني لاعتبار غيرها مع ----وجود شء فيه اه قوله	2436	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1997	false	8533128390551095009	153	192	762	960	1520	300	نقد--------- محل النقد الواجب تحصيلها من--------------ه هل المراد بالمحل المذكور بلده او اقرب البلاد اليه حيث فرض فقدها منهما بعد وجودها فيهما وقد يءيد الاول ان بلده هي الاصل ولا معني لاعتبار غيرها مع عدم وجود شء في---ه قول -	1997	4268399779496461861	192	352.5	155	225	85.33333587646484	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	185	211	981	1121	1549	300	---فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقي- امته----- لتسقط ولدها ما دام علقة و--مضغة وبالغ الحنفية فقال-- يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو	2446	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1584	false	3707600252968813799	271	300	1420	1572	1572	300	ثم فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو-	1584	4268399779496461861	138	241.0	113	153	90.19607543945312	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2468	true	244280788120159244	23	87	109	430	1505	300	هذا النص فيه تصريح بان- لا يشترط عطف احدي الشهادتين علي الاخري ويوافقه قولهم لو اذن كافر غير عيسوي حكم باسلامه بالشهادتين مع ان الاذان لا عطف علي شهادتيه اه قوله ويءخذ من تكريره اي الامام الشافعي رضي الله عنه وقوله لفظ اشهد مفعول تكرير وقوله انه ناءب فاعل يءخذ وقوله لا بد منه اي من التكرير قال سم ينبغي ان يغني عنه العطف	2468	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2047	false	177989403880388198	156	198	773	982	1502	300	هذا النص فيه تصريح بانه لا يشترط عطف احدي الشهادتين علي الاخري ويوافقه قولهم لو اذن كافر غير عيسوي حكم باسلامه بالشهادتين مع ان الاذان لا عطف ف-ي شهادتيه ق-----------------------------------------------------------------------------------وله انه--------------------- لا بد منه اي من --تكريره------ ينبغي ان يغني عنه العطف	2047	4268399779496461861	205	364.0	163	322	63.66459655761719	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2476	true	-2545011547004652239	114	153	548	752	1461	300	في شرح مسلم لجعله من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي مع وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينتفي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه قوله	2476	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	false	-2859590382520210059	89	124	446	635	1531	300	في شرح مسلم------ من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي--- وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينبغي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي------ قوله	2051	4268399779496461861	169	312.0	136	204	82.8431396484375	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2479	true	8377001069983021346	110	164	554	842	1538	300	ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب--------------------------- لم يصدق لبعد الجهل بذلك قاله الاذرعي لان الجهل مع ذلك النسب ولم يظهر- لنا كذبه فالظاهر تصديقه او تحريم--------------ها برضاع فقولان------------ اظهرهما كما قاله الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة لا معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت	2479	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	false	-2859590382520210059	242	300	1226	1531	1531	300	ادعي الجهل بتحريمها------- بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم ان ------------جهل مع ذلك النسب ولم يتبين لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقولان قال الاذرعي اظهرهما تصدي-----------------قه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها لكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت-	2051	4268399779496461861	225	387.0	180	342	65.78947448730469	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2517	true	-1442202527326987286	208	251	1104	1323	1563	300	السرقة باليمين المردودة قوله وقب--------ل رجوع-------- مقر بالنسبة -لقطع قال سم ولو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	2517	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	false	585417163531096202	203	247	1008	1236	1477	300	السرقة ايضا فليتامل---- قوله والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة الخ فرعان ----لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	2064	4268399779496461861	186	315.0	147	236	78.81356048583984	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2537	true	946231222807315615	17	64	86	344	1499	300	وان اندفع المولج في اجنبية بدون القتل قال سم كلام الشيخين--------- مصرح بخلاف هذا وعبارة العباب كالروض واصله فان اندفع بغير القتل فقتله فالقود ان لم يكن محصنا اه--- ولهذا قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد خلاف ما قاله الماوردي والروياني وانه يجب الترتيب حتي في الفاحشة اه	2537	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2077	false	-5136177718838989858	129	172	616	857	1525	300	وان اندفع----------------- بدونه------------ كلام الشيخين وغير هما مصرح بخلاف هذا وعبارة العباب كالروض واصله فان اندفع بغير القتل فقتله فالقود ان لم يكن محصنا انتهي ولهذا قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد خلاف ما قاله الماوردي والروياني وانه يجب الترتيب حتي في الفاحشة اه	2077	4268399779496461861	227	413.5	186	270	84.0740737915039	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2565	true	-774918131114242533	127	240	619	1164	1469	300	وعليك وعليه السلام فالفصل بعليك غير مضر لانه ليس باجنبي او هو مستثني كما عبر به بعضهم قوله وحيث زالت الفورية اي في الرد اي لم يحصل رد فورا والانسب بما قبله ان يقول وحيث لم يحصل الاتصال وقوله فلا قضاء اي فلا يقضي الرد بل يفوت عليه وياثم بذلك قال سم ويءيد عدم القضاء او يصرح به قول الاذكار------- فصل قال الامام ابو محمد القاضي حسين والامام ابو الحسن الواحدي وغيرهما ويشترط ان يكون الجواب علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بترك الرد اه فقوله لم يعد جوابا---------- وكان اثما الخ------ يقتضي ذلك اذ لو كان يقضي لم يقل بترك الرد كان يقول بتاخير الرد اه قوله	2565	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2095	false	-5807197157928082016	171	258	868	1310	1523	300	وعليك وعليه السلام وعبارة شرح الروض فيقول وعليه وعليك السلام اه قو----------------------له وحيث زالت الفورية ----------------------------------------------------------------------------------فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني -------------------يءيد عدم القضاء او يصرح به قول الاذكار ما نصه فصل قال الامام ابو محمد القاضي حسين والامام ابو الحسن الواحدي وغيرهما ويشترط ان يكون الجواب علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بترك الرد اه فقوله لم يعد جوابا وكذا قوله وكان اثما بترك الرد يقتضي ذلك اذ لو كان يقضي لم يقل بترك الرد كان يقول بتاخير الرد--- قوله	2095	4268399779496461861	345	584.0	273	568	60.739437103271484	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2604	true	2518897483530947213	25	103	127	492	1479	300	قوله ولو اقترض حربي من حربي اي ا---------------و كان ل---ه علي----ه دين معاوضة كصداق قوله او غيره بالجر معطوف علي حربي المجرور بمن اي او اقترض حربي من غير الحربي من مسلم او ذمي او معاهد او مستامن قوله او اشتري اي الحربي وقوله منه اي حربي اخر قوله ثم اسلما اي الحربيان معا او مرتبا او اعطيا الجزية او اخذا امانا وعبارة المنهج ثم عصم احدهما--- باسلام او امان مع الاخر او دونه اه قوله لم يسقط	2604	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2105	false	-7109201465133231153	252	281	1241	1377	1476	300	قوله ولو اقترض حربي من حربي الخ عبارة المنهج ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عصم احدهما اي باسلام او امان مع الاخر او دون--------ه لم يسقط	2105	4268399779496461861	107	163.0	83	390	27.435897827148438	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2609	true	6599643951543627132	226	287	1166	1476	1536	300	بع--------------د الهدنة فانه يعتق عليه لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض قال في الروض وشرحه ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها ثم اسلم عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء اه قوله	2609	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2124	false	6867318529751559848	213	269	1034	1323	1463	300	بعد الهجرة او قبل الهدنة ------عتق او بعدهما الخ عبارة----------------------------- الروض وشرحه ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها ثم اسلم عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء اه قوله	2124	4268399779496461861	255	483.5	205	324	78.70370483398438	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2620	true	5324619704299584752	43	103	213	508	1489	300	قوله ويحرم طلبه اي القضاء قال في------------ الروض وشرحه وان كان هناك قاض فان كان غير مستحق--- للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام--- وان كان مفضولا فان فعل -اي عزل- وول---ي غيره نفذ للضرورة ------------اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل مال- لذلك والظاهر انه بدونه كذلك اه--- قوله	2620	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2209	false	9065453923975337909	87	151	412	729	1490	300	قوله وينفذ العزل وان اثم به العازل الخ عبارة الروض فان ------كان هناك قاض-------- غير مستحق اي للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا--- فطلب عزله حرام اي وان كان مفضولا فان فعله اي عزله وولي اي غيره نفذ للضرورة قال في شرحه اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل مالا لذلك والظاهر انه بدونه كذلك انتهي قوله	2209	4268399779496461861	249	419.5	199	334	74.55089569091797	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2637	true	-7706970069564341597	256	300	1371	1580	1580	300	في الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي-	2637	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2211	false	-2703293974958536247	122	166	627	837	1527	300	في الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي	2211	4268399779496461861	209	413.0	166	210	99.52381134033203	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2638	true	3926804865030745580	0	24	0	124	1562	300	المفتيان جوابا وصفة ولا نص قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع ---قدم من اعتقده اعلم او اورع ويقدم الاعلم علي الاورع	2638	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2211	false	-2703293974958536247	166	191	837	964	1527	300	المفتيان جوابا وصفة ولا نص قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع اي قدم من اعتقده اعلم او اورع ويقدم الاعلم علي الاورع	2211	4268399779496461861	124	242.0	100	127	97.6377944946289	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	172	223	862	1128	1488	300	مع اثم------ المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان قال في النهاية وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وط-ب ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك اه و--قوله	2645	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	false	6759318741918342893	41	93	203	463	1443	300	مع الاثم علي المولي والمتولي ينفذ العز------------ل في الاصح ---هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونحوها فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك ش م ر قوله	2217	4268399779496461861	232	415.0	185	275	84.36363983154297	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2670	true	6445637859638866392	237	261	1198	1320	1518	300	اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس	2670	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms1228	false	4928755448252482069	24	48	126	246	1480	300	اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه --قضي فيه بعلمه وان كان اقراره سر الخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس	1228	4268399779496461861	118	228.5	95	122	96.7213134765625	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2698	true	-1251299426252075749	163	196	860	1032	1582	300	قوله وشرطهما اي المدعي والمدعي عليه وقوله تكليف قال سم--------------- انظره------------------------ مع قوله في اول باب القضاء علي الغاءب--------------- والقياس سماعها علي ميت وصغير ومع قول المتن ويجريان في دعوي علي صبي ومجنون	2698	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2274	false	-1317634932948987409	149	192	749	974	1506	300	قوله وشرطه ان يكون معينا معصوما قد تسمع دعوي الحربي قوله وشرطه ما ذكر انظره بالنسبة لاشتراط التكليف مع قوله في اول باب القضاء علي الغاءب في الاحتجاج له والقياس سماعها علي ميت وصغير ثم- قول المتن ويجريان في دعوي علي صبي ومجنون	2274	4268399779496461861	131	211.0	105	226	57.964603424072266	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2700	true	-68705559569291500	242	270	1255	1383	1526	300	وقال ابن عبد السلام في اخر قواعده -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود ولاسيما اذا عجز عن اثباته اه وقوله ينبغي ان لا	2700	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	104	132	497	626	1460	300	وقال ابن عبد السلام في اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته اه وقوله استيفاءه لا	2270	4268399779496461861	117	218.0	90	129	90.69767761230469	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2700	true	-68705559569291500	20	53	114	289	1526	300	لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعيتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان صادقا فليراجع اه قوله	2700	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	46	78	208	379	1460	300	لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجع-تها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان صادقا فليراجع--- قوله	2270	4268399779496461861	171	331.0	139	175	97.71428680419922	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2709	true	1153254029007389855	0	26	0	129	1525	300	عبر في المنهج وشرحه بقوله ومتي ادعي نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصف---------------ة اه ولم يتعرض لاعتبار ذكر القيمة قوله	2709	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	false	-344332686161234410	37	66	192	336	1463	300	عبر في المنهج وشرحه بقوله ومتي ادعي نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصفة تءثر في القيمة اه ولم يتعرض لاعتبار ذكر القيمة قوله	2275	4268399779496461861	129	249.0	103	144	89.58333587646484	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2717	true	-4303930358014542920	152	238	765	1172	1451	300	قوله----- انا حر اصالة اي لا يضرب علي الرق اصلا وفي سم وقع السءال عما لو كانت امه رقيقة وقال انا حر الاصل فهل يقبل قوله بيمينه ايضا لاحتمال حرية الاصل مع ذلك بنحو وطء شبهة يقتضي الحرية او لا بد من بينة لان الولد يتبع امه في الرق فالاصل في ولد الرقيقة هو الرق وفيه نظر ولعل الاوجه الثاني وبه افتي م ر متكررا ويءيده تعليلهم بموافقة الاصل وهو الحرية اذ لا يقال في ولد الرقيقة ان الاصل فيه الحرية اه قوله ولم يكن اي	2717	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2278	false	6988389620712611333	119	198	578	957	1457	300	قوله فقال انا حر في الاصل----------------------------- وقع السءال عما لو كانت امه رقيقة وقال انا حر الاصل فهل يقبل قوله بيمينه ايضا لاحتمال حرية الاصل مع ذلك بنحو وطء شبهة يقتضي الحرية او لا بد من بينة لان الولد يتبع امه في الرق فالاصل في ولد الرقيقة هو الرق -فيه نظر ولعل الاوجه الثاني وبه افتي م ر متكررا ويءيده تعليلهم بموافقة الاصل وهو الحرية اذ لا يقال في ولد الرقيقة ان الاصل فيه الحرية ق---وله ولم يكن قد	2278	4268399779496461861	363	693.0	286	412	88.10679626464844	72	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2727	true	1305500860099993944	31	88	150	457	1500	300	المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان- قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف-------- كما ذهب اليه الغزالي----------- وكذا في الاول-ين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شر-----------------ح المنهج هنا وهم منشءة انتقال النظر من حالة الي حالة عميرة سم وعبارة شرح الروض ف--------------------------يحلف المدعي	2727	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2280	false	4966853635230125148	76	138	402	737	1522	300	المردودة تفيده لانتزاع العين في المساءل كلها---------------------------------- نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف والمسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني صاحب شرح المنهج هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة اه ولم يزد في شر--ح الروض علي قوله بعد المساءل كلها ويحلف المدعي	2280	4268399779496461861	248	419.0	201	371	66.84635925292969	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2734	true	-3413764132703208561	0	56	0	301	1556	300	واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي اه ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحب- ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم	2734	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2289	false	94261876078777021	156	212	784	1086	1521	300	واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي اه ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط لذلك ليسهل نقض الحكم	2289	4268399779496461861	300	594.0	244	302	99.3377456665039	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2740	true	-5620927547820659468	221	259	1076	1271	1504	300	وان لم يثبت انها بيد الزوج حال التعويض----------------- بقيت العين بيد من هي بيده الان قال في النهاية كذا قيل والاوجه تقد-م بينتها اي الزوجة مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا اه--- قوله	2740	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	false	-6180665348034580640	47	83	220	397	1523	300	فان ----ثبت انها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها والا بقيت ------بيد من هي بيده الان------------------- قيل والاوجه تقديم بينتها---------- مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا ش م ر قوله	2291	4268399779496461861	153	247.5	123	216	70.83333587646484	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2756	true	-1810426813175626587	251	300	1236	1483	1483	300	ابن العماد-------------------------------- يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة-	2756	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	false	7348875588867046700	90	146	433	713	1494	300	ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة	2254	4268399779496461861	247	477.0	199	280	88.21428680419922	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2799	true	3551232137133085236	246	274	1297	1452	1567	300	وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد اه وعبارة الروض وشرحه--- ويستغفر--- الله------ من الحسد وهو ان يتمني زوال نعمة غيره ويسر ببليته وعبارة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد	2799	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2252	false	8099944117154603578	259	287	1340	1482	1543	300	وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد لم يزد في الروض علي قوله ويستغفر اي الله تعالي من الحسد اه قال في شرحه وعبار-------------------------ة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد	2252	4268399779496461861	100	159.0	79	167	59.88024139404297	14	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2804	true	5670208750839389822	181	207	902	1030	1491	300	والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه واما--------------------- افتاء --شيخنا بان من لم يعرف بعض اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	2804	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2248	false	5397829432135277454	47	76	214	359	1499	300	والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه الخ اي والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ-- بان من لم يعرف---- اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	2248	4268399779496461861	118	204.0	93	151	78.14569854736328	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2810	true	-4727356846867213945	159	248	766	1217	1513	300	اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل--- يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور اه وقوله كما مال الخ صرح به البجيرمي فقال قال حجر يجوز العقد عليها مع عدم رءيتها ومعرفتها باسمها ونسبها بان يشهدا علي وقوع العقد بين الزوجين اه وقوله اسما ونسبا اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستفيض---------------- انها فلانة بنت فلان	2810	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	false	-3816825596412261441	7	94	38	468	1486	300	اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشرت اليه في النكاح ميله فيه الي خلاف ما هنا فراجعه قوله فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز كان صورة ذلك في الاسم والنسب ان يستفيض عنده وهي منتقبة انها فلانة بنت فلان	2261	4268399779496461861	292	537.5	233	575	50.78260803222656	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2822	true	-1968894340259674694	12	177	58	872	1458	300	قوله وفي وجوب تسمية قاض الاضافة من اضافة المصدر الي مفعوله بعد حذف الفاعل اي وفي وجوب تسمية الفرع اصلا قاضيا عند قاض اخر او محكم وعبارة المغني تنبيه شمل اطلاق المصنف ما لو كان الاصل قاضيا كما لو قال اشهدني قاض من قضاة مصر او القاضي الذي بها ولم يسمه الخ اه وقوله شهد اي الفرع وقوله عليه اي القاضي والمراد علي شهادته كما هو الفرض قوله وجهان مبتدا خبره الجار والمجرور قبله وفيه انه لا معني لكون الوجهين في الوجوب فلا بد من تقدير الواو مع ما عطفت اي وفي وجوبها وعدمه وجهان قال سم---------- عبارة القوت بخلاف ما لو قال اشهدني قاض من قضاة بغداد او القاضي الذي ببغداد ولم يسمه وليس بها قاض سواه علي نفسه في مجلس حكمه بكذا فهل تسمع فيه وجهان والفرق ان القاضي عدل بالنسبة الي كل احد بخلاف شاهد الاصل فانه قد يكون عند فرعه عدلا والحاكم يعرفه بالفسق فلا بد من تعيينه لينظر في امره وعدالته والصواب في وقتنا تعيين القاضي لما لا يخفي اه	2822	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2266	false	-2647619413227882115	126	204	621	1010	1492	300	قوله وفي وجوب تسمية قاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وجهان وصوب الاذرعي الخ عبارة القوت بخلاف ما لو قال اشهدني قاض من قضاة بغداد او القاضي الذي ببغداد ولم يسمه وليس بها قاض سواه علي نفسه في مجلس حكمه بكذا -هل تسمع فيه وجهان والفرق ان القاضي عدل بالنسبة الي كل احد بخلاف شاهد الاصل فانه قد يكون عند فرعه عدلا والحاكم يعرفه بالفسق فلا بد من تعيينه لينظر في امره وعدالته والصواب في وقتنا تعيين القاضي لم---ا يخفي اه	2266	4268399779496461861	371	688.0	295	824	45.02427291870117	72	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2834	true	4844208366397758390	157	204	775	1005	1486	300	-لا تنعقد يمينه ولو--------------- شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين--------- ان قصد الحلف بكل او اطلق وكذا لو قصد الحلف بالمجموع-------------------------- لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به فالمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به كذا في سم قوله	2834	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2165	false	7219475429770674355	236	288	1185	1452	1504	300	فلا تنعقد بمخلوق كنبي وملك الخ فرع شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق ----فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به---------- قوله	2165	4268399779496461861	204	339.5	162	281	72.59786224365234	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2856	true	-1255197505847956646	249	272	1312	1424	1540	300	قام الاجماع علي ان العتق بالقول قربة سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فليس قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	2856	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	false	4607918911964232276	104	125	537	639	1563	300	قام الاجماع علي ان العتق من القربات- سواء المنجز والمعلق واما تعليقه ف---------ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	2324	4268399779496461861	92	166.0	72	112	82.14286041259766	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000179-ara1.ms2870	true	1441308450682244503	97	215	502	1119	1523	300	قوله لا يثبت للولد حكم التدبير اي لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد وفي سم ما نصه قال في شرح الارشاد وقيل يلحقه التدبير ونقله في الشرح الصغير عن ترجيح الاكثرين وبه قال الاءمة الثلاثة وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي والاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله فلو كانت حاملا الخ مفرع علي مفهوم قوله ولدت وعبارة التحفة وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما اه قال سم حاصل المسالة انها اذا كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووقت الموت دون الاخر او فيهما معا تبعها الولد والا فلا	2870	-274147226946092694	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	false	-6486762574751145927	64	152	332	795	1500	300	قوله لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------قال في شرح الارشاد وقيل يلحقه التدبير ونقله في الشرح الصغير عن ترجيح الاكثرين وبه قال الاءمة الثلاثة وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي والاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه ق---------------------------------------وله------------------- وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت السيد الخ------------------- حاصل المسالة انها اذا كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووقت الموت دون الاخر او فيهما معا تبعها الولد والا فلا	2308	4268399779496461861	452	846.0	365	617	73.25769805908203	84	JK000179-ara1	Shamela0009059BK3-ara1