id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0012	false	-2223124909143749934	272	300	1464	1602	1602	300	المنان من المنة وهي النعمة مطلقا او بقيد كونها ثقيلة مبتداة من غير مقابل يوجبها فنعمته تعالي من محض فضله اذ لا يجب----- عليه لاحد شء خلافا لزعم-	12	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0006	true	-6653140348408886239	149	177	771	908	1530	300	الم-ان من المنة وهي النعمة مطلقا او بقيد كونها ثقيلة مبتداة من غير مقابل يوجبها فنعم-ه تعالي من محض فضله اذ لا يجب لاحد عليه----- شء خلافا لزعم	6	-8418033346356180458	131	233.0	105	144	90.97222137451172	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2399	false	-8037513840976630761	70	129	347	631	1533	300	باب العلم من صحيح البخاري في قصة موسي مع الخضر مع---------- نبينا وعليهما الصلاة والسلام ما يقتضي طلب ذلك ----------------------------حيث سءل موسي عن اعلم الناس فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العل------------م اليه --اي كان يقول الله اعلم وفي القران -ال---عظيم الله اعلم حيث يجعل رسالته ويسن لمن سءل----------------------------------------------- عما لا يعلم ان يقول الله ورسوله اعلم	2399	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0030	true	-7973918968127180541	15	88	73	406	1414	300	باب العلم---------------- في قصة موسي مع الخضر صلي الله علي نبينا وعليهما وسل----------م ما يدل له وهو قوله فيه فعتب الله علي موسي اي حيث سءل----- عن اعلم الناس فقال انا--------------- اذ لم يرد العلم اليه اذ رده اليه صادق بان يقول الله اعلم بل- القران دال له وهو الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقد قال علي كرم الله وجهه وابردها علي كبدي اذا سءلت عما لا اعلم ان اقول ال-------له اعلم	30	-8418033346356180458	190	250.5	145	387	49.09560775756836	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0054	false	-3419670632458246709	258	292	1299	1468	1506	300	كما في مقره اي موضع قراره اي الماء ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها بعد من الماء وان كان من القطران المخالط وقوله وممره اي	54	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0038	true	-5270000233936211679	151	179	743	883	1472	300	وما في مقره----------------------- ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها بعد من الماء وان كان من القطران المخالط------ وممره لو	38	-8418033346356180458	137	253.0	109	169	81.0650863647461	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0056	false	-7544554721486786339	204	225	1089	1189	1555	300	للخبر الصحيح اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اي لم يقبله كما صرحت به رواية لم ينجس وهي صحيحة ايضا	56	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0042	true	-2717808546725559315	242	263	1172	1272	1458	300	للخبر الصحيح اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اي لم يقبله كما صرحت به رواية لم ينجس وهي صحيحة ايضا	42	-8418033346356180458	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0062	false	7056307037925256104	70	108	343	522	1476	300	ومن بلوغهما به ما لو كان النجس او الطهور بحفرة او حوض اخر وفتح بينهما حاجز واتسع بحيث يتحرك ما في كل بتحرك الاخر تحركا عنيفا وان لم تزل كدورة احدهما ومضي زمن يزول فيه تغير لو كان	62	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0046	true	-2241598778151888773	92	130	473	652	1508	300	ومن بلوغهما به ما لو كان النجس او الطاهر بحفرة او حوض اخر وفتح بينهما حاجز واتسع بحيث يتحرك ما في كل بتحرك الاخر تحركا عنيفا وان لم تزل كدورة احدهما ومضي زمن يزول فيه تغير لو كان	46	-8418033346356180458	177	352.0	139	179	98.88268280029297	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0060	false	8527177690597337941	235	265	1174	1319	1500	300	ولا اثر لطرح الحي مطلقا او الميتة التي نشءها منه كما هو ظاهر كلامهما----------- وفرض كلامهما في حي طرح فيما -نشءه منه ثم مات فيه بدليل كلام التهذيب ممنوع اه	60	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0050	true	7396734534438593162	101	133	458	611	1451	300	ولا---- لطرح الحي مطلقا او الميتة التي نشءها منه كما هو ظاهر كلامهما اي من جنسه وفرض كلامهما في حي طرح فيما منشءه منه ثم مات فيه بدليل كلام التهذيب ممنوع اذ	50	-8418033346356180458	140	257.5	111	157	89.1719741821289	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0172	false	-9219485716152741591	213	237	1075	1198	1475	300	والنزاع في الهرة بان ما تاخذه بلسانها قليل لا يطهر فمها يرده انه- تكرر الاخذ به عند شربها فينجذب الي جوانب فمها ويطهر جميعه	172	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0052	true	-7512680917986418893	17	41	83	207	1533	300	والنزاع في الهرة بان ما تاخذه بلسانها قليل لا يطهر فمها يرده انها تكرر الاخذ به عند شربها فينجذب الي جوانب فمها ويطهر جميعه	52	-8418033346356180458	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0113	false	5896721756512313929	230	270	1136	1341	1475	300	من الباسور النابت---------------------------------------------- خارج الدبر وقوله او غيره اي غير دم الباسور كمقعدة المزحور اذا خرجت فلو توضا حال خروجها ثم ادخلها لم ينتقض وان اتكا عليها بقطنة حتي دخلت ولو انفصل علي تلك القطنة شء منها لخروجه حال خروجها	113	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0068	true	-8138512932894783822	235	281	1147	1385	1477	300	من الباسور وهو داخل الدبر لا خارجه وكالباسور نفسه اذا كان ثابتا داخل الدبر فخرج او زاد خروجه و-------------كمقعدة المزحور اذا خرجت فلو توضا حال خروجها ثم ادخلها لم ينتقض وان اتكا عليها بقطنة حتي دخلت ولو انفصل علي تلك القطنة شء منها لخروجه حال خروجها	68	-8418033346356180458	164	291.0	131	251	65.3386459350586	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0123	false	7530150358457242462	62	213	297	1045	1490	300	اي واضح --مشتهي طبعا يقينا لذوات الطباع السليمة ولو صبيا وممسوحا وقوله و------انثي اي واضحة --مشتهاة طبعا يقينا لذوي الطباع السليمة اي ولو كانت صغيرة ايضا قوله ولو بلا شهوة اي ولو كان التلاقي بلا شهوة اي ولو سهوا فانه ينقض قوله وان كان احدهما مكرها اي او خصيا او ممسوحا او كان التلاقي بعضو اشل قوله او ميتا قال في التحفة ----------قال بعضهم او جنيا وانما يتجه ان جوزنا نكاحهم --اه -قوله لكن لا ينقض الخ افاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ان النقض خاص بالحي اللامس قول---------------------------------------------------------------ه والمراد بالبشرة الخ عبارة التحفة والبشرة ظاهر الجلد والحق بها نحو لحم الاسنان واللسان وهو متجه خلافا لابن عجيل اي لا باطن العين فيما يظهر لانه ليس مظنة للذة اللمس بخلاف ما ذكر فانه مظنة لذلك الا تري ان نحو لسان الحليلة يلتذ بمصه وبمسه كما صح عنه صلي الله عليه وسلم في لسان عاءشة رضي الله عنها ولا كذلك باطن العين وبه يرد قول جمع	123	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0071	true	-6484285218926713176	112	300	575	1562	1562	300	ال-واضح المشتهي طبعا يقينا لذوات الطباع السليمة ولو صبيا وممسوحا والمراة اي الانثي ال-واضحة المشتهاة طبعا يقينا لذوي الطباع السليمة------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان احدهما مكرها --------------------------------------------------او ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت قال بعضهم او جنيا وانما يتجه ان جوزنا نكاحهم وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء الماءدة اي لمستم كما قرء به في السبع وبه يندفع تفسيره بجمعهم علي انه خلاف الظاهر وخبر كان صلي الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا ضعيف من طريقيه الوارد منهما وغمزه رجل عاءشة وهو يصلي يحتمل انه بحاءل ووقاءع الاحوال الفعلية يسقطها ذلك واللمس الجس باليد ونقض لانه مظنة الالتذاذ المحرك للشهوة التي لا تليق بحال المتطهر وقيس به اللمس بغيرها ولو زاءدا اشل سهوا بغير شهوة واختص المس الاتي ببطن الكف لان المظنة ثم منحصرة فيه--------------------------------- والبشرة ظاهر الجلد والحق بها نحو لحم الاسنان واللسان وهو متجه خلافا لابن عجيل اي لا باطن العين فيما يظهر لانه ليس مظنة للذة اللمس بخلاف ما ذكر فانه مظنة لذلك الا تري ان نحو لسان الحليلة يلتذ بمصه ولمسه كما صح عنه صلي الله عليه وسلم في لسان عاءشة رضي الله عنها ولا كذلك باطن العين وبه يرد قول جمع-	71	-8418033346356180458	499	831.0	397	1169	42.686058044433594	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0120	false	-6464445929497201081	257	285	1369	1510	1583	300	وخبر من مس ذكره-------- او رفغيه اي بضم الراء وبالفاء والمعجمة اصل فخذيه فليتوضا موضوع وانما هو من قول عروة وحينءذ يسن الوضوء من ذلك خروجا من الخلاف	120	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0075	true	8534351562424165374	143	172	699	848	1506	300	وخبر من مس ذكره فليتوضا او رفغيه اي بضم الراء وبالفاء والمعجمة اصل فخذيه فليتوضا موضوع وانما هو من قول عروة وحينءذ يسن الوضوء من ذلك خروجا من الخلاف	75	-8418033346356180458	141	273.5	113	149	94.63087463378906	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0126	false	-1018983154509712338	250	293	1260	1451	1482	300	وظاهر عطف هذا علي المصحف ان ما يسمي مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد ت----------برك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه فان قصد به دراسة حرم او تبرك لم يحرم وان لم يقصد به شء نظر للقرينة فيما يظهر الخ اه-- قوله	126	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0077	true	6633767740627090352	147	192	703	906	1445	300	وظاهر عطف هذا علي المصحف ان ما يسمي مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه فان قصد به دراسة حرم او تبرك لم يحرم وان لم يقصد به شء نظر للقرينة فيما يظهر وان افهم قوله	77	-8418033346356180458	186	355.0	143	203	91.62561798095703	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0134	false	8055790231327722533	31	126	150	621	1465	300	ويسن القيام له اي للمصحف قال في التحفة صح انه صلي الله عليه وسلم قام للتوراة وكانه لعلمه بعدم تبديلها اه وقال سم ينبغي ولتفسير حيث حرم مسه وحمله اه قوله كالعالم اي كما يسن القيام للعالم وقوله بل اولي اي بل القيام للمصحف اولي من القيام للعالم قوله ويكره حرق ما كتب عليه اي ما كتب القران عليه وعبارة المغني ويكره احراق خشب نقش بالقران الا ان قصد به صيانة القران فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله عنه المصاحف اه قوله فغسله اولي منه اي -	134	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0080	true	-3564138753254721963	142	180	706	900	1476	300	ويسن القيام له كالعالم بل اولي و-------صح انه صلي الله عليه وسلم قام للتوراة وكانه لعلمه بعدم تبديلها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره حرق ما كتب عليه---------------------------------------------------------------- الا لغرض نحو- صيانة ومنه------------------------------------------------------ تحريق عثمان رضي الله عنه للمصاحف والغسل اول-------ي منه علي	80	-8418033346356180458	150	234.5	118	472	31.779661178588867	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0216	false	6306966170507687005	116	153	629	828	1608	300	الوصول لمحل قضاء الحاجة ولو بصحراء ودناءة الموضع فيها قبل قضاء الحاجة تحصل بمجرد قصد قضاءها فيه كالخلاء الجديد قبل ان يقضي فيه احد قال في التحفة وفيما له دهليز طويل يقدمها عند بابه ووصوله لمحل جلوسه	216	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0081	true	-8952832978161765685	244	270	1273	1429	1573	300	الواصل لمحل قضاء الحاجة ولو بصحراء والتعيين----- فيها لغير المعد بالقصد لصيرورته به مستقذرا---- كالخلاء الجديد---------------------------------- وفيما له دهليز طويل يقدمها عند بابه ووصوله لمحل جلوسه	81	-8418033346356180458	113	165.5	91	199	56.78392028808594	17	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0219	false	-6710588262532208056	133	162	649	792	1458	300	وقال في التحفة هو محل اجتماع الناس في الشمس شتاء والظل صيفا والمراد به هنا كل محل يقصد لغرض كمعيشة او مقيل فيكره ذلك ان اجتمعوا لجاءز والا فلا	219	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0086	true	8127965905837325031	148	177	723	863	1457	300	و لا في متحدث وهو محل اجتماع الناس في الشمس شتاء والظل صيفا والمراد--- هنا كل محل يقصد لغرض كمعيشة او مقيل فيكره ذلك ان اجتمعوا لجاءز والا فلا	86	-8418033346356180458	130	244.0	103	143	90.90908813476562	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0222	false	-1462867769788806482	148	216	725	1062	1497	300	الله قبله وقال في التحفة ولا يزيد الرحمن الرحيم وانما قدم التعوذ عليها عند القراءة لانها من جملتها وعن ابن كج انه ان قصد باسم الله القران حرم وهو مبني علي حرمة قراءة القران في الخلاء وهو ضعيف اه وقوله اني اعوذ بك الخ اي اعتصم والتجء بك يا الله في ان تدفع عني شر الشياطين وقوله من الخبث بضم الخاء والباء وتسك---ن جمع خبيث------------------- والخباءث جمع خبيثة	222	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0088	true	-2419465120448511797	0	55	0	283	1503	300	الله اي اتحصن----------- ولا يزيد الرحمن الرحيم وانما قدم التعوذ عليها عند القراءة لانها من جملتها وعن ابن كج انه ان قصد باسم الله القران حرم وهو مبني علي حرمة قراءة القران في الخلاء وهو ضعيف اللهم--- اني اعوذ -------اي اعتصم بك------------------------------------------------ من الخبث بضم -------الباء واسكانها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين والخباءث جمع خبيثة	88	-8418033346356180458	245	427.0	194	359	68.24512481689453	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0215	false	-665199176127092621	225	251	1140	1283	1522	300	وكيفية----------------- في الذكر كما قاله الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر----------------------------------------------------------------------------------- والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا	215	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0093	true	-9060312636226407869	99	143	535	773	1568	300	وكيفية الاستنجاء بالحجر في الذكر قال----- الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر فلو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد ولو مسحه صعودا ضر او نزولا فلا والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا	93	-8418033346356180458	135	237.5	110	243	55.55555725097656	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0223	false	1427651883036064061	192	221	986	1119	1557	300	ولو شك بعد الاستنجاء هل غسل ذكره او هل مسح ثنتين او ثلاثا لم تلزمه اعادته كما لو شك بعد الوضوء او سلام الصلاة في ترك فرض ذكره البغوي	223	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0093	true	-9060312636226407869	230	259	1229	1362	1568	300	ولو شك بعد الاستنجاء هل غسل ذكره او هل مسح ثنتين او ثلاثا لم تلزمه اعادته كما لو شك بعد الوضوء او سلام الصلاة في ترك فرض ذكره البغوي	93	-8418033346356180458	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0069	false	-5833613916388012930	250	289	1279	1479	1532	300	سقط غسل وجهه---- لعلة ولا جبيرة فالاوجه كما في التحفة وجوب قرنها باول مغسول من اليد فان سقطتا ايضا فالراس فالرجل ولا يكتفي بنية التيمم لاستقلاله كما لا تكفي نية الوضوء في محلها عن التيمم لنحو اليد كما هو	69	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0100	true	-629003965965561700	264	300	1297	1478	1478	300	سقط غسل وجهه فقط لعلة ولا جبير----------------------ة وجوب قرنها باول مغسول من اليد فان سقطتا ايضا فالراس فالرجل ولا يكتفي بنية التيمم لاستقلاله كما لا تكفي نية الوضوء في محلها عن التيمم لنحو اليد كما هو-	100	-8418033346356180458	177	333.5	143	204	86.76470947265625	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0069	false	-5833613916388012930	47	110	237	546	1532	300	فلم يتضمن قصده قصد رفع الحدث اه نهاية وقال ع ش وصورة ذلك اي عدم الاكتفاء بالنية المذكورة انه ينوي استباحة ذلك كان يقول نويت استباحة القراءة اما لو نوي الوضوء للقراءة فقال ابن حجر انه اي الوضوء لا يبطل الا اذا نوي التعليق---- اولا بخلاف ما اذا لم ينو-ه الا بعد ذكره الوضوء----- لصحة النية حينءذ فلا يبطلها ما وقع بعد اه	69	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0100	true	-629003965965561700	89	127	419	598	1478	300	فلا يتضمن قصده قصد رفع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحدث نعم ان نوي الوضوء للقراءة لم ---------------------------يبطل الا ان قصد- التعليق بها اولا بخلاف ما -لو لم يقصده الا بعد ذكره الوضوء مثلا لصحة النية حينءذ فلا يبطلها ما وقع بعد او	100	-8418033346356180458	146	231.5	112	319	45.76802444458008	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0078	false	7502254623813990797	123	186	608	908	1494	300	والحق بها اي بعقد الشعر قوله طبوع بوزن تنور وهو بيض القمل قوله حتي منع وصول الماء اليها اي الي اصول الشعر قوله ولم يمكن- ازالته اي نحو الطبوع قوله بانه لا يلحق بها اي بعقد الشعر قوله لكن قال تلميذه شيخنا--------------------------------------------------------------------------- والذي الخ وقال ايضا----- فان امكنه -حلق محله فالذي يتجه ايضا وجوبه ما لم يحصل له به مثلة لا تحتمل عادة	78	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0105	true	-2323963543912990611	148	203	731	1009	1489	300	والحق بها من ابتلي بنحو----- طبوع لصق باصول شعر--------------ه حتي منع وصول الماء اليها----------------------- ولم يمكنه ازالت-------------------------------------------------------ه لكن صرح------- شيخنا بخلافه وانه يتيمم وحمله علي ممكن الازالة غير صحيح لانه لا يصح التيمم حينءذ والذي يتجه العفو للضرورة فان امكنه بحلق محله فالذي يتجه ايضا وجوبه ما لم يحصل له به مثلة لا تحتمل عادة	105	-8418033346356180458	157	222.5	120	382	41.0994758605957	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0087	false	-1821864761888488298	198	248	1021	1259	1546	300	وينبغي ان ينوي بالسواك السنة كالنسل بالجماع ويءخذ منه ان ينبغي بمعني يتحتم حتي لو فعل ما--- تشمله نية ما سن فيه بلا نية السنة لم يثب عليه اه قوله ويبلع ريقه بالنصب عطف علي ينوي اي وينبغي ---------------------------------ان يبلع ريقه اول استياكه اي الا لعذر قوله وان لا يمصه	87	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0113	true	-4066756572144522520	187	239	985	1251	1537	300	وينبغي ان ينوي بالسواك السنة كالنسل بالجماع ويءخذ منه ان ينبغي بمعني يتحتم حتي لو فعل ما لم تشمله نية ما سن فيه بلا نية السنة لم يثب عليه وان يعوده الصبي ليالفه وان يجعل خنصره وابهامه تحته والاصابع الثلاثة الباقية فوقه وان يبلع ريقه اول استياكه--- الا لعذر -----وان لا يمصه	113	-8418033346356180458	183	314.0	145	274	66.78832244873047	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0089	false	-724562188207031990	0	54	0	273	1606	300	ولو اكل بعد الزوال ناسيا مغيرا او نام او انتبه كره ايضا علي الاوجه لانه لا يمنع تغير الصوم ففيه ازالة له ولو ضمنا وايضا فقد وجد مقتض هو التغير ومانع هو الخلوف والمانع مقدم الا ان يقال ان ذلك التغير اذهب تغير الصوم لاضمحلاله فيه وذهابه بالكلية فيسن السواك لذلك كما عليه جمع	89	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0114	true	2458167797605004556	227	280	1137	1407	1525	300	ولو اكل بعد الزوال ناسيا مغيرا او نام و--انتبه كره ايضا علي الاوجه لانه لا يمنع تغير الصوم ففيه ازالة له ولو ضمنا وايضا فقد وجد مقتض هو التغير ومانع هو الخلوف والمانع مقدم الا ان يقال ان ذلك التغير اذهب تغير الصوم لاضمحلاله فيه وذهابه بالكلية ف-سن السواك لذلك كما عليه جمع	114	-8418033346356180458	269	526.5	216	273	98.53479766845703	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1090	false	-4103754322779454809	131	168	697	881	1529	300	في باب الوضوء ولو اكل بعد الزوال ناسيا مغيرا او نام وانتبه كره ايضا علي الاوجه لانه لا يمنع تغير الصوم ففيه ازالة له ولو ضمنا وايضا فقد وجد مقتض هو التغير ومانع هو الخلوف والمانع مقدم	1090	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0114	true	2458167797605004556	224	261	1123	1307	1525	300	من اول النهار ولو اكل بعد الزوال ناسيا مغيرا او نام وانتبه كره ايضا علي الاوجه لانه لا يمنع تغير الصوم ففيه ازالة له ولو ضمنا وايضا فقد وجد مقتض هو التغير ومانع هو الخلوف والمانع مقدم	114	-8418033346356180458	175	341.0	138	184	95.10869598388672	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0082	false	6573933788434420168	86	121	453	646	1569	300	يتلفظ بما نواه قال في التحفة وعليه جريت في شرح الارشاد لتشمله بركة التسمية ويحتمل انه يتلفظ بها قبلها كما يتلفظ بها قبل التحرم ثم ياتي بالبسملة مقارنة للنية القبلية كما ياتي بتكبير التحرم كذلك	82	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0115	true	851418667375702268	223	256	1175	1364	1603	300	يتلفظ بالنية بعد البسمل----ة وعليه جريت في شرح الارشاد لتشمله بركة التسمية ويحتمل انه يتلفظ بها قبلها كما يتلفظ بها قبل التحرم ثم ياتي بالبسملة مقارنة للنية القلبية كما ياتي بتكبير التحرم كذلك	115	-8418033346356180458	171	325.0	140	193	88.60103607177734	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0096	false	8789964630828865696	112	221	543	1087	1476	300	ولو في ماء قليل قال في التحفة وان لم ينو الاغتراف علي المعتمد لما مر انه لا يصير مستعملا بالنسبة لها الا بالفضل كبدن جنب انغمس ناويا في ماء قليل اه قوله اذا حركها مرتين عبارة غيره اذا حركها ثلاثا ويمكن ان يقال مرتين غير المرة الواجبة ثم ان التحريك انما هو في الماء الراكد اما الجاري فيحصل فيه التثليث بمرور ثلاث جريات علي العضو قوله كما استظهره شيخنا عبارته بعد ما نقلته علي قوله ولو في ماء قليل فبحث انه لو ردد ماء الاولي قبل انفصاله عن نحو اليد عليها لا تحسب ثانية فيه نظر وان امكن توجيهه بان القصد منها النظافة والاستظهار فلا بد من ماء جديد	96	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0118	true	-7719155239300530600	123	187	666	978	1541	300	ولو في ماء قليل --------------وان لم ينو الاغتراف علي المعتمد لما مر انه لا يصير مستعملا بالنسبة لها الا بالفصل كبدن جنب انغمس ناويا في ماء قليل وياتي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثليث الغسل ما يوضح ذلك----------------------------------------------------------------------------- فبحث انه لو ردد ماء الاولي قبل انفصاله عن نحو اليد عليها لا تحسب ثانية فيه نظر وان امكن توجيهه بان القصد منها النظافة والاستظهار فلا بد من ماء جديد	118	-8418033346356180458	286	504.5	226	544	52.57352828979492	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0096	false	8789964630828865696	240	276	1176	1364	1476	300	حصول التثليث حصول الواجب اولا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التحفة----- ولو اقتصر علي مسح بعض راسه وثلثه حصلت له سنة التثليث كما شمله المتن وغيره وقولهم لا يحسب تعدد قبل تمام العضو مفروض في عضو يجب استيعابه بالتطهير	96	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0119	true	602016202912969843	38	96	197	492	1553	300	حصول التثليث حصول الواجب اولا ولا يحصل لمن تمم وضوءه ثم اعاده مرتين خلافا لجمع متقدمين لانه لم ينقل مع تباعد غسل الاعضاء وبه فارق ما مر في الفم والانف ولو اقتصر علي مسح بعض راسه وثلثه حصلت له سنة التثليث كما شمله المتن وغيره وقولهم لا يحسب تعدد قبل تمام العضو مفروض في عضو يجب استيعابه بالتطهير	119	-8418033346356180458	181	335.0	145	295	61.35593032836914	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0099	false	-3775374565532102862	136	179	710	905	1535	300	اي ان توضا بنفسه كما هو ظاهر اه تحفة قوله--------------------------------------------- وذلك اي كون التيامن سنة ثابت لانه صلي الله عليه وسلم الخ قول---------------ه وشانه كله اي حاله كله وعطفه علي تطهره من عطف العام علي الخاص قوله اي مما هو من باب التكريم	99	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0121	true	-4343263952787742398	50	86	257	432	1589	300	اي ان توضا بنفسه كما هو ظاهر ولغيره في اليدين بعد الوجه والرجلين بخلاف البقية تطهر معا وذلك------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشانه كله-------------------------------------------------------- اي مما هو من باب التكريم	121	-8418033346356180458	97	143.0	73	255	38.039215087890625	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0100	false	268908635487415459	177	261	908	1364	1560	300	مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا-------------------------------- واذا ثلث فالعبرة في موالاة الاعضاء باخر غسلة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق قوله للاتباع علة لسنية الولاء قوله وخروجا من خلاف من اوجبه وهو الامام مالك واوجبها القديم عندنا ايضا مستدلا بخبر ابي دواد انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء واجابوا عنه بان الخبر ضعيف مرسل	100	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0121	true	-4343263952787742398	205	270	1076	1430	1589	300	مع اعتدال الهواء والمحل---------- والزم-ن والبد-ن ويقدر الممسوح مغسولا للاتباع ومر وجوبها في طهر السلس واذا ثلث فالعبرة بالاخيرة ومتي كان البناء بعد زوال--------------------------------------------------------------------------------- الولاء بفعله لم يشترط استحضاره للنية كما مر-------- واوجبها القديم مطلقا حيث لا عذر ل--------------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة مثل الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------- ان يعيد الوضوء واجابوا عنه بان الخبر ضعيف مرسل	121	-8418033346356180458	231	331.5	184	488	47.33606719970703	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0102	false	6548658185195554711	175	277	835	1328	1445	300	وهو اخذ الماء بنحو خرقة وذلك ل------------------------------------------------------------انه يزيل اثر العبادة فهو خلاف السنة لانه صلي الله عليه وسلم رد منديلا جء به اليه لاجل ذلك عقب الغسل من الجنابة وقوله بلا عذر اما بالعذر كبرد او خشية التصاق نجس به او لتيمم عقبه فلا يسن تركه بل يتاكد فعله اه تحفة وقال الرملي بل يجب اذا خشي وقوع النجس عليه ولا يجد ما يغسله به اه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشهادتان عقبه اي ويسن الشهادتان عقبه اي الوضوء قوله--------------------------------------------- بحيث لا يطول------- فاصل عنه عرفا اي فيما يظهر نظير سنة الوضوء الاتية ثم رايت بعضهم قال ويقول فورا قبل ان يتكلم اه--- ولعله بيان للاكمل	102	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0122	true	-8384048242249147033	90	254	478	1285	1524	300	وهو اخذ الماء بنحو خرقة فلا ايهام في عبارته خلافا لمن زعمه يسن تركه في طهر الحي في الاصح لانه يزيل اثر العبادة فهو خلاف السنة لانه صلي الله عليه وسلم رد منديلا جء به اليه لاجل ذلك عقب الغسل من الجنابة ما لم يحتجه لنحو ---------برد او خشية التصاق نجس به او لتيمم عقبه فلا يسن تركه بل يتاكد فع-------------------------------------------------------------------------------له واختار في شرح مسلم اباحته مطلقا وخبر انه صلي الله عليه وسلم كان له منديل يمسح به وجهه من الوضوء وفي رواية خرقة يتنشف بها صححه الحاكم وضعفه الترمذي وعلي كل ينبغي حمله علي انه لحاجة والاولي عدمه بنحو طرف ثوبه وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك مرة لبيان الجواز ويقف هنا وفي الغسل حامل المنشفة عن يمينه والصاب عن يساره وكانت ام عياش توضءه صلي الله عليه وسلم وهي قاءمة وهو قاعد ويقول بعده اي عقب الوضوء بحيث لا يطول بينهما فاصل---- عرفا--- فيما يظهر نظير سنة الوضوء الاتية ثم رايت بعضهم قال ويقول فورا قبل ان يتكلم انتهي ولعله بيان للاكمل	122	-8418033346356180458	330	560.0	260	902	36.585365295410156	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0136	false	1631366522354763031	235	274	1148	1350	1477	300	بفتح الغين مصدر غسل واسم مصدر لاغتسل وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به وبكسرها اسم لما يغسل به من سدر ونحوه والفتح في المصدر واسمه اشهر من الضم وافصح لغة وقيل عكسه والضم اشهر في كلام الفقهاء	136	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	202	241	1032	1234	1530	300	بفتح الغين مصدر غسل واسم مصدر لاغتسل وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به وبكسرها اسم لما يغسل به من سدر ونحوه والفتح في المصدر واسمه اشهر من الضم وافصح لغة وقيل عكسه والضم اشهر في كلام الفقهاء	132	-8418033346356180458	202	404.0	163	202	100.0	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0153	false	5796530674802939483	43	88	225	452	1493	300	ثم بعد الوضوء سن تعهد معاطفه وهي ما فيه --------انعطاف والتواء كطيات بطن وكابط واذن ويتاكد التعهد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق قال في التحفة وانما لم يجب ذلك حيث ظن وصوله اليها لان التعميم الواجب يكتفي فيه بغلبة الظن	153	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0142	true	-2079988627430373627	218	256	1098	1298	1506	300	ثم بعد الوضوء--- تعهد معاطفه وهي ما فيه التواء وانعطاف كالاذن وطبق البطن والسرة بان يوصل الماء اليها حتي يتيقن انه اصاب جميعها-------------------------------- وانما لم يجب ذلك حيث ظن وصوله اليها لان التعميم الواجب يكتفي فيه بغلبة الظن	142	-8418033346356180458	133	202.5	104	235	56.59574508666992	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0154	false	2882939402259475721	156	249	747	1240	1494	300	وان لم ينقل الخ غاية لحصول التثليث بما ذكر وقوله علي الاوجه اي من اضطراب فيه بين الاسنوي والمتعقبين لكلامه لان كل حركة توجب مماسة ماء لبدنه غير الماء الذي قبله- ولم ينظر لهذه الغيرية المقتضية للانفصال المقتضي للاستعمال لان المدار في الانفصال المقتضي له علي انفصال البدن عنه عرفا وما هنا ليس كذلك وكان الفرق انه يغتفر في حصول سنة التثليث ما لا يغتفر في حصول الاستعمال لانه افساد للماء فلا يكفي فيه الامور الاعتبارية وقد مر فيمن ادخل يده بلا نية اغتراف ان له ان يحركها ثلاثا ويحصل له سنة التثليث	154	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0144	true	1806196148216855935	65	154	360	832	1579	300	وان لم ينقل قدميه الي محل اخر ع-------------------لي الاوجه--- من اضطراب فيه بين الاسنوي والمتعقبين لكلامه لان كل حركة توجب مماسة ماء لبدنه غير الماء الذي قبلها ولم ينظر لهذه الغيرية المقتضية للانفصال المقتضي للاستعمال لان المدار في الانفصال المقتضي له علي انفصال البدن عنه عرفا وما هنا ليس كذلك وكان الفرق انه يغتفر في حصول سنة التثليث ما لا يغتفر في حصول الاستعمال لانه افساد للماء فلا يكفي فيه الامور الاعتبارية وقد مر فيمن ادخل يده بلا نية اغتراف ان له ان يحركها ثلاثا وتحصل له سنة التثليث	144	-8418033346356180458	451	872.0	366	494	91.29554748535156	81	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0156	false	-7552366793294610518	136	206	638	984	1407	300	وال-نفساء قوله غسل فرج ناءب فاعل يسن وقوله ووضوء اي ان وجد الماء والا تيمم وهذا الوضوء كوضوء التجديد والوضوء لنحو القراءة فلا بد فيه من نية معتبرة افاده في التحفة قوله لنوم الخ متعلق بكل من غسل فرج وضوء وقوله وشرب اي و جماع ثان اراده قال في التحفة------ وينبغي ان يلحق بهذه الاربعة ارادة الذكر اخذا من تيممه صلي الله عليه وسلم لرد سلام من سلم عليه جنبا	156	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0146	true	3287277021740544356	164	212	767	995	1433	300	-او نفساء انقطع دمها فرجه ويتوضا------------------- ان وجد الماء والا تيمم ويحصل اصل السنة بغسل الفرج ان اراد نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------و جماع او نوم او اكل او شرب والا كره وينبغي ان يلحق بهذه الاربعة ارادة الذكر اخذا من تيممه صلي الله عليه وسلم لرد سلام من سلم عليه جنبا	146	-8418033346356180458	147	211.5	114	353	41.64305877685547	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0157	false	4869707987937102394	224	268	1049	1259	1401	300	قال بعض الحفاظ وان يخط من يغتسل في فلاة ولم يجد ما يستتر به خطا كالداءرة ثم يسمي الله ويغتسل فيها وان لا يغتسل نصف النهار ولا عند العتمة وان لا يدخل الماء الا بمءزره فان اراد القاءه فبعد ان يستر الماء عورته اه	157	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0146	true	3287277021740544356	70	114	321	530	1433	300	قال بعض الحفاظ وان يخط من يغتسل في فلاة ولم يجد ما يستتر به خطا كالدا-رة ثم يسمي الله ويغتسل فيها وان لا يغتسل نصف النهار ولا عند العتمة وان لا يدخل الماء الا بمءزره فان اراد القاءه فبعد ان يستر الماء عورته اه	146	-8418033346356180458	209	413.0	165	210	99.52381134033203	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0183	false	-3751414050770331922	77	126	362	638	1551	300	قوله او مع غيره اي و----------فرع كل منهما مع غير الاخر----------- ولو كان ادميا تغليبا للنجس وذلك لان الفرع يتبع اخس ابويه في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة وتحريم الاكل وامتناع التضحية وعدم وجوب الزكاة ويتبع اشرفهما في ثلاثة اشياء الدين وايجاب البدل وعقد الجزية------------------------------------- واخفهما في نحو الزكاة والاضحية	183	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0149	true	3925018881576406624	22	69	109	363	1514	300	قتله--- من غير ضرر وفرعهما اي فرع كل منهما مع---- الاخر او مع غيره ولو---- ادميا تغليبا للنجس اذ------ الفرع يتبع اخس ابويه في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة و---------------------------------------------------اشرفهما في------------ الدين وايجاب البدل وعقد الجزية والاب في النسب والام في الحرية والرق واخفهما في نحو الزكاة والاضحية	149	-8418033346356180458	189	299.0	155	334	56.58682632446289	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0185	false	-4450890739474501405	40	187	202	937	1481	300	وقضية ما تقرر من الحكم بتبعية --اخس ابويه ان الادمي المتولد بين ادمي او ادمية ومغلظ له حكم المغلظ في ساءر احكامه وهو واضح في النجاسة ونحوها وبحث طهارته نظرا لصورته بعيد من كلامهم بخلافه في التكليف لان مناطه العقل ولا ينافيه نجاسة عينه للعفو عنها بالنسبة اليه بل والي غيره نظير ما ياتي في الوشم ولو بمغلظ اذا تعذرت ازالته فيدخل المسجد ويماس الناس ولو مع الرطوبة ويءمهم لانه لا تلزمه اعادة الخ اه اذا علمت ذلك فلعل العبارة التي نقلها عن شيخه في غير التحفة من بقية كتبه قوله لو نزا اي علا وقوله كلب او خنزير الخ مثله العكس وهو ما اذا نزي ادمي علي كلبة او خنزيرة قوله كان الولد نجسا قال البجيرمي والمعتمد عند م ر انه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ولا تحل مناكحته رجلا كان او امراة لان في احد اصليه ما لا تحل مناكحته ----------ولو ل------مثله	185	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0149	true	3925018881576406624	69	166	363	857	1514	300	وقضية ما تقرر من الحكم بتبعيته لاخس ابويه ان الادمي المتولد بين ادمي او ادمية ومغلظ له حكم المغلظ في ساءر احكامه وهو واضح في النجاسة ونحوها وبحث طهارته نظرا لصورته بعيد من كلامهم بخلافه في التكليف لان مناطه العقل ولا ينافيه نجاسة عينه للعفو عنها بالنسبة اليه بل والي غيره نظير ما ياتي في الوشم ولو بمغلظ اذا تعذرت ازالته فيدخل المسجد ويماس الناس ولو مع الرطوبة ويءمهم لانه لا تلزمه اعادة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي الي عدم -----حل مناكحته وجزم به غيره -----لان في احد اصليه ما لا يحل رجلا كان او امراة ولو لمن هو مثله	149	-8418033346356180458	439	800.0	353	753	58.300132751464844	79	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0166	false	-8603266393100630479	155	186	776	934	1503	300	من النحل وقيل يخرج من دبرها وعليه فهو مستثني من الروث وقيل يخرج من ثقبتين تحت جناحها وعليه فلا استثناء الا بالنظر الي انه حينءذ كاللبن وهو من غير الماكول نجس	166	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0151	true	3511601960652877321	204	231	1028	1163	1526	300	من ال-قء وقيل----- من دبرها------ فهو مستثني من الروث وقيل----- من ثقبتين تحت جناحها------ فلا استثناء الا بالنظر الي انه حينءذ كاللبن وهو من غير الماكول نجس	151	-8418033346356180458	133	230.0	106	158	84.17721557617188	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0184	false	-7942106364633266251	221	278	1130	1422	1537	300	بان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك اي الذباب وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فيها واتي بواحد من هذه الثلاثة قوله وجزم صاحب العدة والحاوي بنجاسته اي نسج العنكبوت وهذا خلاف المشهور قوله وما يخرج الخ مطعوف علي نسج العنكبوت اي ومثل دود ميتتهما ما يخرج من جلد نحو حية	184	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0152	true	8895213727144685136	29	62	173	337	1544	300	لان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك---------- وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فمها واني بواحد من هذه الثلاثة وافتي بعضهم فيما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من جلد نحو حية	152	-8418033346356180458	144	259.0	114	292	49.315067291259766	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0185	false	-4450890739474501405	3	34	17	171	1481	300	وافتي بعضهم فيما يخرج من جلد نحو حية او عقرب في حياتها بطهارته كالعرق وفيه نظر لبعد تشبيهه بالعرق بل الاقرب انه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي فهو كميتته	185	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0152	true	8895213727144685136	54	85	300	454	1544	300	وافتي بعضهم فيما يخرج من جلد نحو حية او عقرب في حياتها بطهارته كالعرق وفيه نظر لبعد تشبيهه بالعرق بل الاقرب انه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي فهو كميتته	152	-8418033346356180458	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0175	false	-6257489710517567150	51	181	219	883	1463	300	والزباد طاهر قال في التحفة هو لبن ماكول بحري كما في الحاوي ريحه كالمسك وبياضه بياض اللبن فهو طاهر او عرق سنور بري كما هو المعروف المشاهد وهو كذلك عندنا اه قوله ويعفي عن قليل شعره اي الزباد وهذا علي انه عرق سنور بري واما علي انه لبن ماكول بحري فهو طاهر قوله كذا اطلقوه اي العفو عن قليل الشعر وقوله ولم يبينوا الخ بيان للاطلاق قوله ان المراد اي بقليل الشعر المعفو عنه قوله القليل في الماخوذ اي الشعر القليل الكاءن في الزباد الذي يءخذ لاستعماله قوله او في الاناء اي او المراد القليل في اناء الزباد الذي يءخذ ذلك الزباد منه قوله والذي يتجه الاول اي ان المراد القليل في الماخوذ للاستعمال وقوله ان كان اي الزباد جامدا قوله لان العبرة فيه اي في الجامد وقوله بمحل النجاسة	175	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0154	true	-5986811216277412321	72	128	352	652	1499	300	والزباد---------------------- لبن ماكول بحري كما في الحاوي ريحه كالمسك وبياضه بياض اللبن فهو طاهر او عرق سنور بري كما هو المعروف المشاهد وهو كذلك عندنا-------- ويعفي عن قليل شعره كالثلاث---------------------------------------------------------------------- كذا اطلقو-----------------------------ه ولم يبي----------------------نوا ان المراد------------------------------- القليل في الماخوذ للاستعمال------------------------------------------------ او في الان----------------------------اء الماخوذ-------------------- من-----ه والذي يتجه الاول----------------------------------------------- ان كان---------- جامدا----- لان العبرة في-------------------ه بمحل النجاسة	154	-8418033346356180458	277	402.0	221	664	41.71686935424805	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0182	false	7675840413080961863	121	187	632	981	1540	300	بحريف ولو نجسا وهو ما يلذع اللسان بحرافته كقرظ وشب بالموحدة وشث بالمثلثة وذرق طير للخبر الحسن يطهرها اي الميتة الماء والقرظ فلا يكفي بنحو شمس وتراب وملح وان طاب ريحه لانها لا تزيل رطوباته المعفنة لعود العفونة بنفعه في الماء قوله بحيث لا يعود اليه الخ هذه الحيثية للتقييد اي نقاه تنقية كاءنة بحيث لو نقع في الماء بعد اندباغه لا يعود اليه --نتن وال-مراد	182	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0160	true	7642561203229120659	171	207	846	1033	1478	300	بحريف و---------هو ما يلذع اللسان بحرافته كقرظ وشب بالموحدة وشث بالمثلثة وذرق طير للخبر الحسن يطهرها اي الميتة الماء والقرظ وضابط نزعها منه ان يكون بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لو نقع في الماء------------ لم يع-د اليه النتن وهو مراد	160	-8418033346356180458	157	254.0	126	352	44.602272033691406	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0195	false	-7329176516827412870	251	286	1319	1495	1565	300	سواء امزجهما قبل--- صبهما عليه وهو الاولي خروجا من الخلاف ام سبق وضع الماء او التراب وان كان المحل رطبا لانه وارد كالماء وقولهم لا يكفي ذره عليه ولا مسحه او دلكه به المراد بمجرده	195	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0162	true	-7785348150684633415	87	123	451	630	1495	300	سواء امزجهما قبل ثم صبهما عليه وهو الاولي خروجا من الخلاف ام سبق وضع الماء او التراب وان كان المحل رطبا لانه وارد كالماء وقولهم لا يكفي ذره عليه ولا مسحه او دلكه به المراد بمجرده	162	-8418033346356180458	176	346.0	141	179	98.32402038574219	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0188	false	6789112410653238517	2	67	10	324	1501	300	وفارق نحو السكين لبنا عجن بماءع نجس ثم حرق فانه لا يطهر باطنه بالغسل الا اذا دق وصار ترابا او نقع حتي وصل الماء لباطنه بتيسير رده الي التراب وتاثير نقعه فيه بخلاف تلك فان في رد اجزاء بعضها حتي تصير كالتراب مشقة تامة وضياع مال وبعضها لا يءثر فيه النقع وان طال نعم نص الشافعي رضي الله عنه علي العفو عما عجن من الخزف	188	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0163	true	-1216695577531648964	235	300	1131	1443	1443	300	وفارق نحو السكين لبنا عجن بماءع نجس ثم حرق فانه لا يطهر باطنه بالغسل الا اذا دق وصار ترابا او نقع حتي وصل الماء لباطنه بتيس-ر رده الي التراب وتاثير نقعه فيه بخلاف تلك فان في رد اجزاء بعضها حتي تصير كالتراب مشقة تامة وضياع مال وبعضها لا يءثر فيه النقع وان طال نعم نص الشافعي رضي الله عنه علي العفو عما عجن من الخزف-	163	-8418033346356180458	312	614.0	248	314	99.3630599975586	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0111	false	-4766877973936721396	9	31	41	152	1493	300	ويظهر ان محله ان امكن غسل الجرح او اخذت بعض الصحيح او كانت بمحل التيمم وامكن مسح العليل بالتراب والا فلا فاءدة	111	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0181	true	4339633405309297100	95	117	491	602	1487	300	ويظهر ان محله ان امكن غسل الجرح او اخذت بعض الصحيح او كانت بمحل التيمم وامكن مسح العليل بالتراب والا فلا فاءدة	181	-8418033346356180458	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0109	false	3558450387452355656	240	283	1259	1471	1564	300	استدامة هذه النية الي مسح شء من الوجه ف--------------لو عزبت قبل مسح--- منه بطلت لانه المقصود وما قبله وسيلة وان كان ركنا فعلم من كلامهم بطلانه بعزوبها فيما بين النقل المعتد به والمسح وهو كذلك وان نقل جمع عن ابي خلف الطبري الصحة	109	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0188	true	-3156102093628044534	225	271	1136	1362	1494	300	استدامتها ذكرا--- الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل مسح شء منه بطلت لانه المقصود وما قبله وسيلة وان كان ركنا فعلم من كلامهم بطلانه بعزوبها فيما بين النقل المعتد به والمسح وهو كذلك وان نقل جمع عن ابي خلف الطبري الصحة	188	-8418033346356180458	200	370.5	159	229	87.33624267578125	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0234	false	-6306091055739555298	237	274	1211	1389	1524	300	جديد لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وقد صحت فيه احاديث من غير معارض قوله فوقت عشاء من -------------------------------------------------------------------------------مغيب الشفق اي الاحمر لما علمت لا ما بعده من--------- الاصفر والابيض	234	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0228	true	-3920856122285302260	245	293	1230	1486	1515	300	جديد لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وقد صحت فيه احاديث من غير معارض وال-------عشاء يدخل وقتها وهي بكسر العين والمد لغة اسم لاول الظلام وسميت به الصلاة لفعلها حينءذ بمغيب الشفق--- الاحمر لما مر وينبغي ندب تاخيرها لزوال الاصفر والابيض	228	-8418033346356180458	145	236.5	116	266	54.51128005981445	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0038	false	-1588053437433712736	208	246	1196	1385	1682	300	في كون المكتوبات سبع عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع عشرة ساعة غالبا اثنا عشر في النهار ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة --جبرا لما يقع فيها من	38	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0233	true	7007228377645828503	221	258	1175	1361	1624	300	في كون المكتوبات سبع عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع عشرة ساعة غالبا اثنا عشر--- النهار ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة لتجبر --ما يقع فيها من	233	-8418033346356180458	183	348.0	147	191	95.81151580810547	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0236	false	3246928615040621252	240	280	1261	1475	1575	300	كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم وحكمة كون كل من الظهر والعصر-- ار------بعا توفر النشاط عند-هما وحكمة كون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب ثلاثا الاشارة الي انها وتر النهار وحكمة كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء اربعا ------جبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة	236	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0234	true	2280788034758026963	34	132	196	720	1627	300	كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم---------------------- والعصرين اربعا اربعا توفر النشاط عند هما بمعاناة الاسباب وكان حكمة خصوصها تركب الانسان من عناصر اربعة وفيه اخلاط اربعة فجعل لكل من ذلك في حال النشاط ركعة لتصلحه وتعدله وهذا اولي واظهر من قول القفال انما لم يزد عليها لان مجموع احادها عشرة ولا شء من العدد يخرج اصله عنها والمغرب ثلاثا------------ انها وتر النهار كما في الحديث فتعود عليه بركة الوترية ان الله وتر يحب الوتر ولم تكن واحدة لانها تسمي البتيراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة	234	-8418033346356180458	156	226.5	127	558	27.956989288330078	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0241	false	612776934472165854	55	103	290	519	1459	300	ومحل جواز النوم ان غلبه بحيث صار لا تمييز له ولم يمكنه دفعه او غلب علي ظنه انه يستيقظ وقد بقي من الوقت ما يسعها وطهارتها والا حرم ولو قبل دخول الوقت علي ما قاله كثيرون ويءيده ما ياتي من وجوب السعي للجمعة علي بعيد الدار قبل وقتها	241	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0235	true	-6013665882587966762	62	110	326	553	1513	300	ومحل جواز النوم ان غلبه بحيث صار لا تمييز له ولم يمكنه دفعه او غلب علي ظنه انه يستيقظ وقد بقي من الوقت ما يسعها وطهر--ها والا حرم ولو قبل دخول الوقت علي ما قاله كثيرون ويءيده ما ياتي من وجوب السعي للجمعة علي بعيد الدار قبل وقتها	235	-8418033346356180458	226	445.5	178	229	98.68995666503906	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0239	false	1040438136530965883	71	115	382	608	1547	300	باشتغاله باسبابه- عقب دخوله ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ويغتفر له مع ذلك نحو شغل خفيف وكلام قصير واكل لقم توفر خشوعه وتقديم سنة راتبة بل لو قدمها اعني الاسباب قبل الوقت واخر بقدرها من اوله حصل سنة التعجيل علي ما في الذخاءر	239	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0236	true	375464454640967992	22	65	128	351	1534	300	باشتغاله باسبابها عقب دخوله ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ويغتفر له مع ذلك---- شغل خفيف وكلام قصير واكل لقم توفر خشوعه وتقديم سنة راتبة بل لو قدمها اعني الاسباب قبل الوقت واخر بقدرها من اوله حصل سنة التعجيل علي ما في الذخاءر	236	-8418033346356180458	222	432.5	179	227	97.79735565185547	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0237	false	1558269936808153412	176	279	891	1396	1487	300	في الوقت----- ركعة اي كاملة بان فرغ من السجدة الثانية قبل خروج الوقت قوله لا دونها يغني عنه قوله والا فقضاء فالاولي اسقاطه وقوله فالكل اداء اي لخبر-------- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة قوله والا فقضاء اي وان لم يدرك ركعة من الوقت بان ادرك دونها فهي قضاء سواء اخر لعذر ام لا والفرق بينه وبين من ادرك ركعة اشتمال الركعة علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دون الركعة وفي سم ما نصه ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيه--------------------------------ا في الوقت نوي الاداء	237	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0238	true	-13042649517320745	220	295	1094	1469	1494	300	في الوقت منها ركعة--- كاملة بان فرغ من السجدة الثانية فالجميع اداء والا يقع فيه منها ركعة كذلك فقضاء كلها سواء اخر لعذر ام لا----------------- لخبر الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة----------------------------------------------------------------------------------------- والفرق----------------------- اشتمال الركعة علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ولما كان في هذه التبعية ما------------------------------------- فيها كان التحقيق عند الاصوليين ان ما في الوقت ------اداء	238	-8418033346356180458	239	343.5	187	550	43.45454406738281	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0246	false	3536344517717798258	43	100	235	540	1576	300	يجب قضاءها فورا اي بان فاتته لغير عذر قوله لانه معاند للشرع تعليل للحرمة قال في التحف-------------ة وهو مشكل بتكفيرهم من قيل له قص اظفارك فقال لا افعله رغبة عن السنة فاذا اقتضت الرغبة عن السنة التكفير فاولي هذه المعاندة والمراغمة ويجاب بتعين حمل هذا علي ان المراد انه يشبه المراغمة والمعاندة لا انه موجود فيه حقيقتهما	246	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0244	true	-7917178049304524895	200	252	1039	1330	1590	300	يجب قضاءها فورا--------------------------- لانه معاند للشرع وعبر الزركشي وغيره بمراغم للشرع بالكلية وهو مشكل بتكفيرهم من قيل له قص اظفارك فقال لا افعله رغبة عن السنة فاذا اقتضت الرغبة عن السنة التكفير فاولي هذه المعاندة والمراغمة ويجاب بتعين حمل هذا علي ان المراد انه يشبه المراغمة والمعاندة لا انه موجود فيه حقيقتهما	244	-8418033346356180458	256	480.0	208	318	80.50314331054688	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0039	false	378985091047014080	119	184	609	944	1532	300	علي كل مسلم اي ولو فيما مضي فدخل المرتد قوله اي بالغ سواء كان بالسن او بالاحتلام او بالحيض قوله فلا تجب علي كافر تفريع علي المفهوم والمنفي انما هو وجوب المطالبة منا بها في الدنيا فلا ينافي انها تجب عليه وجوب ع----------------------------------قاب عليها في الدار----------------------------------- الاخرة عقابا زاءدا علي عقاب الكفر لانه مخاطب بفروع الشريعة وذلك لتمكنه منها بالاسلام ولنص لم نك من المصلين	39	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0246	true	8939308998308621109	89	145	462	746	1546	300	علي كل مسلم--- ولو فيما مضي فدخل المرتد-------- بالغ عاقل ذكر او انثي او خنثي طاهر لا---------------------- كافر اصلي بالنسبة ل--------------------------لمطالبة---- بها في الدنيا لان الذمي لا يطالب بشء وغيره يطالب بالاسلام او بذل الجزية بل للعقاب عليها كساءر الفروع اي المجمع عليها كما هو ظاهر في الاخرة--------------------------------------------------------- لتمكنه منها بالاسلام ولنص لم نك من المصلين	246	-8418033346356180458	143	148.5	110	404	35.39603805541992	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0246	false	3536344517717798258	133	185	703	971	1576	300	اية ساعة شاء من ليل او نهار ولزيادة فضلها--- فلا يحرم المقيم بها من استكثار الصلاة فيها ولان الطواف صلاة بالنص واتفقوا علي جوازه فالصلاة مثله و----------------------------------------------------------لا يقال ان الخبر السابق مخصوص بسنة الطواف وهي مما سببها متقدم لانا نقول جاء------------------------------------------------------------------------- في رواية صحيحة لا تمنعوا احدا صلي من غير ذكر الطواف	246	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0246	true	8939308998308621109	0	73	0	368	1546	300	اية ساعة شاء من ليل او نهار ولزيادة فضلها ثم فلا يحرم----------- من استكثارها للمقيم به ولان الطواف صلاة بالنص واتفقوا علي جوازه فالصلاة مثله قال المحاملي والاولي عدم الفعل خروجا من خلاف من حرمه انتهي لا يقال هو مخالف للسنة الصحيحة كما عرف----------------------- لانا نقول ليس قوله وصلي صريحا في ارادة ما يشمل سنة الطواف وغيرها وان كان ظاهرا فيه نعم في رواية صحيحة لا تمنعوا احدا صلي من غير ذكر الطواف	246	-8418033346356180458	195	310.0	153	402	48.50746154785156	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0046	false	7081445290306709846	9	107	46	555	1704	300	تعليمه ما يضطر الي معرفته من الامور الضرورية التي يكفر جاحدها ويشترك فيها العام والخاص ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بمكة ودفن بالمدينة كذا اقتصروا عليهما وكان وجهه ان انكار احدهما كفر لكن لا ينحصر الامر فيهما وحينءذ فلا بد ان يذكر له من اوصافه صلي الله عليه وسلم الظاهرة المتواترة ما يميزه ولو بوجه ثم ذينك واما مجرد الحكم بهما قبل تمييزه بوجه فغير مفيد فيجب بيان النبوة والرسالة وان محمدا الذي هو من قريش واسم ابيه كذا واسم امه كذا وبعث ود-----فن بكذا نبي الله ورسوله الي الخلق كافة ويتعين ايضا ذكر لونه	46	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0247	true	-6074002950927411230	201	299	1058	1568	1576	300	تعليمه ما يضطر الي معرفته من الامور الضرورية التي يكفر جاحدها ويشترك فيها العام والخاص ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بمكة ودفن بالمدينة كذا اقتصروا عليهما وكان وجهه ان انكار احدهما كفر لكن لا ينحصر الامر فيهما وحينءذ فلا بد ان يذكر له من اوصافه صلي الله عليه وسلم الظاهرة المتواترة ما يميزه ولو بوجه ثم ذينك واما مجرد الحكم بهما قبل تمييزه بوجه فغير مفيد فيجب بيان النبوة والرسالة وان محمدا الذي هو من قريش واسم ابيه كذا و----امه كذا وبعث بكذا ودفن بكذا نبي الله ورسوله الي الخلق كافة ويتعين ايضا ذكر لونه	247	-8418033346356180458	503	996.5	406	514	97.85992431640625	95	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0044	false	5578508181903732545	104	276	516	1350	1460	300	ويوافق التفسير الثاني خبر ابي دواد انه صلي الله عليه وسلم سءل متي يءمر الصبي بالصلاة فقال اذا عرف يمينه من شماله اي ما يضره مما ينفعه اه ع ش بتصرف قوله اي يجب علي كل من ابويه وان علا اي ولو من جهة الام والوجوب كفاءي فيسقط بفعل احدهما لانه من الامر بالمعروف ولذا خوطبت به الام ولا ولاية لها قوله التهديد اي ان احتيج اليه اه سم قوله غير مبرح بكسر الراء المشددة اي مءلم قال ع ش اي وان كثر خلافا لما نقل عن ابن سريج------------------------------------------- من انه لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من حديث غط جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي اه ولو لم يفد الا المبرح تركهما وفاقا لابن عبد السلام وخلافا لقول البلقيني يفعل غير المبرح كالحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه تحفة قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة التحفة نعم بحث الاذرعي في قن صغير لا يعرف اسلامه انه لا يءمر بها اي وجوبا لاحتمال كفره ولا ينهي عنها لعدم تحقق كفره والاوجه ندب امره ليالفها بعد البلوغ واحتمال كفره انما يمنع الوجوب فقط	44	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0248	true	3174230723818361474	65	229	330	1184	1537	300	ويوافقه-------------- خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم سءل متي يءمر الصبي بالصلاة فقال اذا عرف يمينه من شماله اي ما يضره مما ينفعه وانما لم------------ يجب امر مميز قبل السبع لندرته ويضرب ضربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مبرح---------------------------------------------- وجوبا ممن ذكر عليها اي علي تركها ولو قضاء او ترك شرط من شروطها او شء من الشراءع الظاهرة ---------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يفد الا المبرح تركهما وفاقا لابن عبد السلام وخلافا لقول البلقيني يفعل غير المبرح كالحد والفرق ظاهر وسيذكر الصوم في بابه لعشر اي عقب تمامها لا قبله علي المعتمد للحديث الصحيح مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وفي رواية مروا اولادكم وحكمة ذلك التمرين عليها ليعتادها اذا بلغ واخر الضرب للعشر لانه عقوبة والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كونه حينءذ يقوي ويحتمله غالبا------------------------------------------ نعم بحث الاذرعي في قن صغير لا يعرف اسلامه انه لا يءمر بها اي وجوبا لاحتمال كفره ولا ينهي عنها لعدم تحقق كفره والاوجه ندب امره ليالفها بعد البلوغ واحتمال كفره انما يمنع الوجوب فقط	248	-8418033346356180458	418	549.0	329	1190	35.12604904174805	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0492	false	8420954007846799231	126	147	610	716	1525	300	لءلا يوهمهم دخول وقت صلاة اخري او يشككهم في وقت الاولي لا سيما في الغيم فيحضرون مرة ثانية وفيه مشقة شديدة	492	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0256	true	-2353062204625634403	61	82	309	415	1536	300	لءلا يوهمهم دخول وقت صلاة اخري او يشككهم في وقت الاولي لا سيما في الغيم فيحضرون مرة ثانية وفيه مشقة شديدة	256	-8418033346356180458	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0494	false	1923815229041548849	189	242	1007	1265	1603	300	---اي لا احد احسن قولا ممن دعا الي الله بالتوحيد قوله قالت عاءشة الخ قال في التحفة ولا ينافيه قول ابن عباس هو النبي صلي الله عليه وسلم لانه الاحسن مطلقا وهو الاحسن بعده ولا كون الاية مكية والاذان انما شرع بعد الهجرة في المدينة لانه لا مانع من ان المكي يشير الي	494	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0260	true	-5475433127072676350	258	300	1380	1583	1583	300	تعالي ومن--- احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت--------- قالت عاءشة هم المءذنون ------ولا ينافيه قول ابن عباس هو النبي صلي الله عليه وسلم لانه الاحسن مطلقا وهم الاحسن بعده ولا كون الاية مكي---------------------------------------ة لانه لا مانع من ان المكي يشير الي-	260	-8418033346356180458	181	318.0	142	261	69.3486557006836	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0496	false	7890152959240116382	53	114	263	550	1482	300	ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك اه شرح حجر ولخبر مسلم -------اذا سمعتم-------------------------- المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ويءخذ من قوله فقولوا ان ياتي بكل كلمة عقب فراغه منها واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه	496	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	46	92	262	488	1545	300	ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك ول----------لخبر المتفق عليه اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن------------------------------------------------------------------------------------ واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه	264	-8418033346356180458	186	337.0	147	320	58.125	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0496	false	7890152959240116382	210	255	1031	1260	1482	300	في الجنب والحاءض فانه قال لا يجيبان لخبر كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر ولخبر كان عليه السلام يذكر الله علي كل احيانه الا لجنابة وهما صحيحان ووافقة ولده التاج في الجنب لامكان طهره حالا لا الحاءض لتعذر طهرها مع طول امد حدثها	496	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	173	213	908	1110	1545	300	ان الجنب والحاءض--------- لا يجيبان لخبر كرهت ان اذكر الله ------الا علي طهر ولخبر كان------------ يذكر الله علي كل احيانه الا لجنابة وهما صحيحان ووافقه ولده التاج في الجنب لامكان طهره حالا لا الحاءض لتعذر طهرها مع طول امد حدثها	264	-8418033346356180458	199	369.5	159	229	86.89956665039062	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0499	false	-4107021895108420629	179	205	899	1031	1494	300	وتكره لمن في --صلاة الا الحيعلة او التثويب او صدقت فانه يبطلها ان علم وتعمد ولمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل ان قرب الفصل	499	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	145	171	760	894	1545	300	وتكره لمن في الصلاة الا الحيعلة او التثويب او صدقت فانه يبطلها ان علم وتعمد ولمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل ان قرب الفصل	264	-8418033346356180458	132	258.5	106	134	98.50746154785156	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0500	false	-8884919136098358674	26	104	130	511	1487	300	الا--- حيعلتان فقط وهما حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وعبارة المنهاج الا في حيعلتيه بالتثنية قوله فيحوقل اي اربع مرات في------------------------------------------ الاذان ومرتين في الاقامة وانما سنت الحوقلة لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله ولما في الخبر الصحيح من قال ذلك مخلصا من قلبه دخل الجنة قوله اي يقول فيها قال- في النهاية -يقول	500	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	238	294	1244	1513	1545	300	الا في حيعلتيه---- وهما حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول عقب كل لا حول اي تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة ومنها ما دعوتني اليه الا بالله فجملة ما ياتي به في الاذان اربع وفي- الاقامة ثنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الخبر الصحيح من قال ذلك مخلصا من قلبه دخل الجنة ق--------------لت والا في التثويب فيقول	264	-8418033346356180458	144	167.5	110	428	33.644859313964844	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0247	false	2797887808391294621	189	231	1018	1250	1637	300	وليس من الكعبة الحجر والشاذروان لان ثبوتهما منها ظني وهو لا يكتفي به في القبلة وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل امر اصطلاحي اي وهو سمت البيت وهواءه الي السماء والارض السابعة والمعتبر مسامتتها عرفا لا حقيقة اه تحفة قوله بالصدر	247	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0266	true	-5027177336304691999	145	184	726	947	1532	300	وليس منها----- الحجر والشاذروان لان ثبوتهما منها ظني وهو لا يكتفي به في القبلة وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل امر اصطلاحي اي وهو سمت البيت وهواءه الي السماء والارض السابعة والمعتبر مسامتتها عرفا لا حقيقة وكونها------ بالصدر	266	-8418033346356180458	214	408.0	175	232	92.24137878417969	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0247	false	2797887808391294621	249	287	1357	1556	1637	300	والمراد بالصدر جميع عرض البدن------------------------- فلو استقبل طرفها فخرج شء من العرض----------------------------------- عن محاذاته لم تصح بخلاف استقبال الركن لانه مستقبل بجميع العرض لمجموع الجهتين ومن ثم لو كان اماما امتنع التقدم عليه في كل منهما اه ويجب ------	247	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0267	true	2165130769374503764	75	125	389	654	1511	300	والمراد بالصدر جميع عرض البدن كما بينته في شرح الارشاد فلو استقبل طرفها فخرج شء من العرض بخلاف غيره كطرف اليد خلافا للقونوي عن محاذاته لم تصح بخلاف استقبال الركن لانه مستقبل بجميع العرض لمجموع الجهتين ومن ثم لو كان اماما امتنع التقدم عليه في كل منهما اما العاجز عن	267	-8418033346356180458	192	340.0	156	265	72.45282745361328	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0256	false	-5184054941644884466	43	99	235	534	1599	300	التحفة وتعيينها اما بما اشتهر به كالتراويح والضحي والوتر سواء الواحدة والزاءدة عليها او بالاضافة كعيد الفطر وخسوف القمر وسنة الظهر القبلية وان قدمها او البعدية وكذا كل ما له راتبة قبلية وبعدية ولا نظر الي ان البعدية لم يدخل وقتها كما لا نظر لذلك في العيد اذ الاضحي او الفطر المحترز عنه لم يدخل وقته	256	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0280	true	3301143714017764423	142	198	692	990	1547	300	الصلاة وتعيينها اما بما اشتهر به كالتراويح والضحي والوتر سواء الواحدة والزاءد- عليها او بالاضافة كعيد الفطر وخسوف القمر وسنة الظهر القبلية وان قدمها او البعدية وكذا كل ما له راتبة قبلية وبعدية ولا نظر الي ان البعدية لم يدخل وقتها كما لا نظر لذلك في العيد اذ الاضحي او الفطر المحترز عنه لم يدخل وقته	280	-8418033346356180458	295	582.0	239	299	98.6622085571289	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0260	false	8257187561706800349	247	300	1300	1558	1558	300	قصد المعني اللغوي اذ كل يطلق علي الاخر لغة تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال الله تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم اياها قال في التحفة واخذ البارزي من هذا ان من مكث بمحل عشرين سنة يصلي الصبح لظنه دخول وقته ثم بان خطءه لم يلزمه الا قضاء واحدة لان صلاة كل-	260	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0280	true	3301143714017764423	40	79	203	385	1547	300	قصد المعني اللغوي اذ كل يطلق علي الاخر لغة والا لم يصح لتلاعبه----------------------------------------------------------------------------- واخذ البارزي من هذا ان من مكث بمحل عشرين سنة يصلي الصبح لظنه دخول وقته ثم بان خطءه لم يلزمه الا قضاء واحدة لان صلاة كل	280	-8418033346356180458	163	297.5	127	259	62.934364318847656	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0268	false	-7212965543904144152	80	226	411	1116	1488	300	زيادة واو ساكنة لانه يصير جمع لاه او متحركة بين الكلمتين كمتحركة قبلهما اه قوله وكذا زيادة مد الخ اي وكذا يضر زيادة مد الالف الكاءنة بين اللام والهاء الي حد لا يقول به احد من القراء قال ع ش وغاية مقدار ما نقل عنهم علي ما نقله ابن حجر سبع الفات وتقدر كل------------------------------------------------------------- الف بحركتين وهو علي التقريب اه قوله -------------بين كلمتيه اي التكبير قوله وهي اي الوقفة اليسيرة وقوله سكتة التنفس قال في التحفة وبحث الاذرعي انه لا يضر ما زاد عليها لنحو عي اه قوله ولا ضم الراء اي ولا يضر ضم الراء من اكبر واما ما روي التكبير جزم فلا اصل له وبفرض صحته فمعناه عدم التردد فيه فلا يصح مع التعليق قوله ----------لو كبر مرات المراد بالجمع ما فوق الواحد فيصدق بالاثنين فاكثر قوله ناويا الافتتاح بكل اي بكل مرة قوله دخل فيها اي في الصلاة قوله لا-نه لما دخل بالاولي	268	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0282	true	8078202355228146418	46	133	246	683	1554	300	زيادة واو ساكنة لانه يصير جمع لاه او متحركة بين الكلمتين كمتحركة قبلهما وانما صح والسلام عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما في فتاوي القفال لتقدم ما يمكن العطف عليه ثم لا هنا وكذا كل ما غير المعني كتشديد الباء وزيادة الف بعدها بل ان علم معناه كفر ولا تضر وقفة يسيرة بين كلمتي----------------ه وهي------------------------ سكتة التنفس-------------- وبحث الاذرعي انه لا يضر ما زاد عليها لنحو عي ويسن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل همزة الجلالة بنحو ماموما ولو كبر مرات------------------------------------------------------ ناويا الافتتاح بكل ----------------دخل فيها بالوتر وخرج بالشفع لانه لما دخل بالاولي	282	-8418033346356180458	229	293.0	179	790	28.987340927124023	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0273	false	-1983910981801696334	103	240	542	1207	1506	300	ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدميه اه بجيرمي وقوله عليه متعلق بقادر وضميره يعود علي القيام قوله بنفسه متعلق بقادر ايضا قوله او بغيره اي من معين ولو باجرة فاضلة عما يعتبر------------ في ال-------------------------فطرة او عكازة قوله في فرض متعلق بقيام وخرج به النفل وسيصرح به قوله ولو منذورا اي ولو كان ذلك الفرض منذورا او معادا فيجب فيه القيام قوله ويحصل القيام بنصب فقار ظهره اي--------- لان اسم القيام لا يوجد الا معه فلا يضر اطراق الراس بل يسن قوله التي هي مفاصله اي الظهر قوله ولو باستناد الخ اي يحصل القيام بما ذكر ولو مع استناد المصلي لشء لو زال ذلك الشء المستند اليه لسقط المصلي بخلاف ما لو كان بحيث ي-----رفع قدميه ان شاء فلا يصح لانه لا يسمي- قاءما بل هو معلق نفسه	273	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	238	300	1208	1513	1513	300	ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر خلافا لقول الانوار باربع اصابع فقد صرحوا بالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر في تفريقهما في السجود وشرطه الاعتماد علي قدميه او احدهما كما يعلم مما ياتي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب فقاره وهو مفاصل الظهر لان اسم القيام لا يوجد الا معه ولا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------- استناده لما------ لو زال---------------------- لسقط الا ان ------------كان بحيث يمكنه رفع رجليه--------------- لانه الان غير قاءم- بل--- معلق نفسه-	285	-8418033346356180458	157	135.5	117	717	21.896791458129883	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0276	false	-5312382049024513405	38	66	178	340	1570	300	وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه	276	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	59	87	325	487	1606	300	وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه	289	-8418033346356180458	162	324.0	134	162	100.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0276	false	-5312382049024513405	142	194	744	1001	1570	300	ويجب ان يضع الخ قال في التحفة------------------------------- الا ان يكون داخل الكعبة وهي مسقوفة او باعلاها ما يصح استقباله اي فلا يجب ان يضع ذلك وله في داخلها ---ان يصلي منكبا علي وجهه ولو مع قدرته علي الاستلقاء فيما يظهر لاستواء الكيفيتين في حقه حينءذ وان كان الاستلقاء اولي اه بزيادة قوله -	276	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	219	270	1172	1438	1606	300	ويجب ان يضع تحت راسه نحو مخدة ليستقبل بوجهه القبلة لا السماء الا ان يكون داخل الكعبة وهي مسقوفة او باعلاها ما يصح استقباله و-------------------------في داخلها له ان يصلي منكبا علي وجهه ولو مع قدرته علي الاستلقاء فيما يظهر لاستواء الكيفيتين في حقه حينءذ وان كان الاستلقاء اولي ويظهر ان- قولهم	289	-8418033346356180458	208	359.0	167	292	71.23287963867188	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0276	false	-5312382049024513405	249	291	1297	1523	1570	300	ان اطاق الركوع والسجود اتي بهما والا اوما لهما براسه ويقرب جبهته من الارض ما امكنه ويجعل السجود اخفض قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------ما باجفانه ولا يجب في-----------ه ايماء----- للسجود اخفض بخلافه فيما مر لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف قوله فان عجز	276	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0290	true	-2753006362841401759	15	78	78	412	1589	300	ان اطاق الركوع والسجود اتي بهما والا اوما بهما براسه ويقرب جبهته من الارض ما امكنه ويجعل السجود اخفض وظاهر انه يكفي ادني زيادة علي الايماء بالركوع وان قدر علي اكثر من ذلك خلافا لما توهمه بعض العبارات فان عجز اوما باجفانه ولا يجب هنا علي الاوجه ايماء اخفض للسجود----- بخلافه فيما مر لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف----- فان عجز	290	-8418033346356180458	207	353.0	168	344	60.17441940307617	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0294	false	-5392898928380013923	223	271	1079	1321	1479	300	عنها بالوجه اشارة الي انه------ ينبغي ان يكون كله وجها مقبلا علي ربه-------------- لا يلتفت لغير------ه في جزء- منها اي الصلاة ويجتهد في تحصيل الصدق خوف----------------ا من الكذب في---- هذا المقام وقوله للذي فطر السموات والارض اي ابدعهما علي غير مثال سبق وقوله مسلما اي منقادا الي الاوامر -	294	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0292	true	-7142898050809981199	70	122	334	600	1520	300	عنها بالوجه اشارة الي ان المصلي ينبغي ان يكون كله وجها مقبلا بكليته علي الله تعالي لا يلتفت لغيره بقلبه في لحظة منها وينبغي محاولة------------ الصدق عند التلفظ بذلك حذرا من الكذب في مثل هذا المقام------ للذي فطر السموات والارض اي ابدعهما علي غير مثال سبق حنيفا------ اي ماءلا عن كل الاديان	292	-8418033346356180458	170	244.5	132	290	58.620689392089844	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0283	false	-6785914274567051307	184	210	964	1091	1550	300	والا فقراءته لتلك------- فلا يبني عليها الا ان قصر الفصل ويسجد للسهو فيما اذا تغير المعني بما سها به مثلا لان ما ابطل عمده يسجد لسهوه	283	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0296	true	2796559751054949115	69	96	335	469	1531	300	والا فقراءته لتلك الكلمة فلا يبني عليها الا ان قصر الفصل ويسجد للسهو فيما اذا تغير المعني بما سها به مثلا لان ما ابطل عمده يسجد لسهوه	296	-8418033346356180458	127	246.0	101	134	94.776123046875	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0291	false	2734452793914845214	190	268	944	1327	1497	300	فان جهل الفاتحة كلها بان عجز عنها في الوقت لنحو ضيقة او بلادة او عدم معلم او مصحف ولو عارية او باجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة فسبع ايات ياتي بها الخ اه قوله ولا قراءتها اي ولم يمكنه قراءتها وقوله في نحو مصحف اي كلوح قوله لزمه قراءة سبع ايات اي ان احسنها وذلك لان هذا العدد مراعي فيها بنص قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني------ فراعيناه في بدلها نعم -------------------------تسن ثامنة لتحص-ل السورة	291	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0298	true	205568670180663607	214	276	1111	1421	1542	300	فان جهل الفاتحة كلها بان عجز عنها في الوقت لنحو ضيقه او بلادة او عدم معلم او مصحف ولو عارية او باجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة فسبع ايات ياتي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احسنها----- لان هذا العدد مر-عي فيها بنص قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر فراعيناه في بدلها وان لم يشتمل علي ثناء ودعاء وتسن ثامنة لتحصيل السورة	298	-8418033346356180458	274	495.5	218	415	66.02409362792969	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0292	false	6205849386967266421	65	255	296	1216	1438	300	من الفاتحة -------في محله ويبدل الباقي من القران فان كان اول الفاتحة قدمه علي البدل او الاخر قدم البدل عليه او بينهما قدم من البدل بقدر ما لم يحسنه -----ثم ياتي بما يحسنه من الفاتحة ثم يبدل الباقي وعبارة الروض وشرحه ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر في موضعه فيجب الترتيب بين ما يعرفه منها والبدل حتي يقدم بدل النصف الاول علي الثاني ولو عرف مع الذكر اية من غير--------------------------------------------------------ها اي الفاتحة ولم يعرف شيءا منها اتي بها ثم اتي بالذكر اه قوله وان لم يقدر علي بدل الخ اي فان عجز عن بدل الفاتحة من القران لزمه قراءة-------- سبعة انواع من ذكر ليقوم كل نوع مكان كل اية ولما في صحيح ابن حبان وان ضعف ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع اتعلم القران فعلمني ما يجزيني من القران وفي لفظ الدارقطني ما يجزيني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اشار فيه الي السبعة بذكر خمسة منها ولعله لم يذكر له الاخرين لان الظاهر حفظه للبسملة وشء من الدعاء	292	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0299	true	-1299457900382234238	111	275	576	1359	1473	300	من الفاتحة اتي به في محله وببدل الباقي من القران فان كان الاول------ قدمه علي البدل او الاخر قدم البدل عليه او بينهما قدم من البدل بقدر ما لم يحسنه قبله ثم ياتي بما يحسنه----------- ثم ببدل الباقي فان لم يحسن------------------------------------------------- بدلا كرر ما حفظ--------------------------------------------ه منها بقدرها او------------------------------------------------------ من غيرها اتي به ثم ببدل الباقي من الذكر ان احسنه والا كرر بقدرها ايضا------ ولا عبرة ببعض الاية بلا خلاف ذكره ابن الرفعة لكن نوزع فيه ------------------فان عج---------------ز عن القران اتي بذكر متنوع الي سبعة انواع------- ليقوم كل نوع مكان ---اية ولما في صحيح ابن حبان وان ضعف ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع اتعلم القران فعلمني ما يجزيني من القران وفي لفظ الدارقطني ما يجزيني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اشار فيه الي السبعة بذكر خمسة منها ولعله لم يذكر له الاخرين لان الظاهر حفظه للبسملة وشء من الدعاء	299	-8418033346356180458	611	1029.0	474	996	61.34538269042969	114	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0282	false	-2880316972979821171	0	98	0	515	1549	300	وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العد وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعة واربعون وقد اتفق----- الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين وبعد عين العالمين فالباقي ما ذكره الاسنوي وخالفه شيخنا في شرح البهجة الصغير فقال بعد ذكر انها ماءة وواحد واربعون هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبع-هم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل اه وكانه نظر الي ان الف صراط في الموضعين والالف بعد ضاد الضالين محذوفة رسما لكن هذا قول ضعيف	282	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0300	true	-3997301874962441276	76	174	408	924	1598	300	وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العد وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعة واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين وبعد عين العالمين فالباقي ما ذكره الاسنوي وخالفه شيخنا في شرح البهجة الصغير فقال بعد ذكر انها ماءة -واحد واربعون هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبعتهم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل اه وكانه نظر الي ان---- صراط في الموضعين والالف بعد ضاد الضالين محذوفة رسما لكن هذا قول ضعيف	300	-8418033346356180458	510	996.5	413	521	97.888671875	94	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0301	false	-6599820563353627317	92	135	487	715	1541	300	اي-- في سرية وجهرية لامام ومنفرد كماموم لم يسمع----------------- في غير صلاة فاقد الطهورين اذا كان جنبا او نحوه لحرمتها عليه وصلاة الجنازة لكراهتها فيها وذلك للاخبار ال--------صحيحة في ذلك ولم تجب للحديث الصحيح ام القران عوض من غيرها وليس غيرها عوضا منها	301	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0303	true	7333666617774398523	87	131	480	723	1599	300	ويسن في سرية وجهرية لامام ومنفرد كماموم لم يسمع سورة بعد الفاتحة في غير صلاة فاقد الطهورين من الجنب------------ لحرمتها عليه وصلاة الجنازة لكراهتها فيها وذلك للاخبار الكثيرة الصحيحة في ذلك ولم تجب للحديث الصحيح ام القران عوض من غيرها وليس غيرها عوضا منها	303	-8418033346356180458	208	379.5	169	255	81.5686264038086	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0302	false	-8202672676392394784	85	119	421	590	1506	300	من حيث الاتباع الذي قد يربو ثوابه علي زيادة الحروف نظير صلاة ظهر يوم النحر للحاج بمني دون مسجد مكة في حق من نزل اليه لطواف الافاضة اذ الاتباع ثم يربو علي زيادة المضاعفة	302	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0303	true	7333666617774398523	151	185	824	993	1599	300	من حيث الاتباع الذي قد يربو ثوابه علي زيادة الحروف نظير صلاة ظهر يوم النحر للحاج بمني دون مسجد مكة في حق من نزل اليه لطواف الافاضة اذ الاتباع ثم يربو علي زيادة المضاعفة	303	-8418033346356180458	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0307	false	-1327000983041027702	200	280	1044	1492	1575	300	ضاق الوقت --------اتي بسورتين قصيرتين كما سيذكره وقوله الم تنزيل بضم اللام علي الحكاية ناءب فاعل يسن المقدر قوله وفي مغربها الخ اي ويسن في مغرب--------------------------------- الجمعة------- الكافرون --والاخلاص قوله ويسن قراءتهما اي الكافرون والاخلاص وقوله للمسافر قال في التحفة لحديث فيه وان كان ضعيفا وورد ايضا انه صلي الله عليه وسلم صلي في صبح السفر بالمعوذتين وعليه فيصير المسافر مخيرا بين ما في الحديثين بل قضية كون الحديث الثاني اقوي----- وايثارهم التخفيف للمسافر في ساءر قراءته ان المعوذتين اولي	307	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0306	true	-1423990934500954165	158	230	802	1200	1568	300	ضاق الوقت عنهما فياتي بسورتين قصيرتين------------------------------------- علي الاوجه وقول الفارقي ومن تبعه ببعضهما من تفرد كما اشار اليه الاذرعي اما المسافر فيسن له في صبحه في الجمعة وغيرها الكافرون ثم الاخلاص-------------------------------------------------------------------- لحديث فيه وان كان ضعيفا وورد ايضا انه صلي الله عليه وسلم صلي في صبح السفر بالمعوذتين وعليه فيصير المسافر مخيرا بين ما في الحديثين بل قضية كون الحديث الثاني اقوي سندا وايثارهم التخفيف للمسافر في ساءر قراءته ان المعوذتين اولي	306	-8418033346356180458	285	460.0	232	503	56.660037994384766	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0310	false	-727637747689337530	62	85	313	420	1555	300	فان ترك الم في الاولي اتي بهما في الثانية او قرا هل اتي في الاولي قرا الم في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما	310	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0306	true	-1423990934500954165	110	133	568	675	1568	300	فان ترك الم في الاولي اتي بهما في الثانية او قرا هل اتي في الاولي قرا الم في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما	306	-8418033346356180458	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0271	false	-678852457471383275	262	295	1398	1551	1573	300	كما صح عنه صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة ونقله البخاري عن سبعة عشر صحابيا وغيره عن اضعاف ذلك بل لم يصح عن واحد منهم عدم الرفع ومن ثم اوجبه بعض اصحابنا	271	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0310	true	9165714643066088244	57	90	313	466	1588	300	كما صح عنه صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة ونقله البخاري عن سبعة عشر صحابيا وغيره عن اضعاف ذلك بل لم يصح عن واحد منهم عدم الرفع ومن ثم اوجبه بعض اصحابنا	310	-8418033346356180458	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0342	false	1210021522759895092	278	300	1448	1572	1572	300	ويجب الاعتدال والجلوس بين السجدتين والطمانينة فيهما ولو في النفل كما في التحقيق وغيره فاقتضاء بعض كتبه عدم وجوب ذينك فضلا عن-	342	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0311	true	-8304735558115878703	129	151	711	836	1610	300	ويجب الاعتدال والجلوس بين السجدتين والطمانينة فيهما ولو في النفل كما في التحقيق وغيره فاقتضاء بعض كتبه عدم وجوب ذينك فضلا عن	311	-8418033346356180458	124	243.0	103	125	99.19999694824219	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0321	false	3261735430197339918	71	124	354	627	1502	300	صلي الله عليه وسلم عند البيت والدعاء يستحب في الخواتيم وانما اختص باعتداله لما ------------------------------------صح من اكثر الطرق انه صلي الله عليه وسلم فعله للنازلة بعد الركوع فقسنا عليه هذا وجاء بسند حسن ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يفعلونه بعد الركوع فلو قنت شافعي قبله لم يجزه ويسجد للسهو	321	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0313	true	378259976029795335	36	92	169	459	1526	300	صلي الله عليه وسلم يقنت------------------- في الفجر حتي فارق الدنيا ونقل البيهقي العمل بمقتضاه عن الخلفاء الاربعة وصح من اكثر الطرق انه صلي الله عليه وسلم فعله للنازلة بعد الركوع فقسنا عليه هذا وجاء بسند حسن ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يفعلونه بعد الركوع فلو قنت شافعي قبله لم يجزه ويسجد للسهو	313	-8418033346356180458	221	394.5	175	309	71.52103424072266	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0329	false	-8655533550366339591	110	286	554	1483	1557	300	الوارد عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ الاف--راد ا---------------------ذا كان اماما اما الوارد فيه الافراد كرب اغفر لي وارحمني الخ وكاللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف اذا كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة فلا يكره وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو امام الواو للحال والضمير يعود عليه صلي الله عليه وسلم وقوله بلفظ الافراد متعلق بيرد قوله وهو كثير اي الوارد بالافراد كثير قوله قال بعض الحفاظ ان ادعيته كلها اي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد والمراد غير القنوت بدليل العلة بعده وقد صرح به في بشري الكريم قوله ومن ثم الخ اي ومن اجل ان ادعيته كلها وردت بلفظ الافراد علي ما قاله بعض الحفاظ جري بعضهم علي اختصاص الجمع بالقنوت جمعا بين كلامهم وبين خبر الترمذي المتقدم وفرق هذا البعض بين القنوت وغيره بان كل المصلين مامورون بالدعاء الا في القنوت فان الماموم مامور بالتامين فقط قال الكردي وقد ورد الجمع في القنوت في رواية صحيحة للبيهقي حملت علي الامام اه وفي التحفة ما نصه والذي يتجه ويجتمع به كلامهم والخبر انه حيث اخترع دعوة كر---ه الافراد وهذا هو محمل النهي وحيث اتي بماثورا تبع لفظه	329	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	13	162	60	812	1501	300	الوارد عنه صلي الله عليه وسلم ومن ثم لو اراد احدهما فقط اقتصر علي هذا ولا تتعين كلماته فيجزء عنها اية تضمنت د-----------------------------------------------عاء او شبهه كاخر البقرة بخلاف نحو سورة تبت ولا بد من قصده بها لكراهة القراءة في غير القيام فاحتيج لقصد ذلك حتي يخرج عنها والامام يسن له ان يقنت بلفظ الجمع لصحة الخبر بذلك ولا ياتي في المنفرد فتعين حمله علي الامام للنهي عن تخصيصه نفسه بالدعاء وانه ان فعله فقد خانهم سنده حسن وقضيته ان ساءر الادعية كذلك ويتعين حمله علي ما لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم وه-------------------------------------------------------و امام بلفظ الافراد ----------------وهو كثير بل --------------------------قال بعض الحفاظ ان ادعيته ك------------------------------------------لها بلفظ الافراد ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جري بعضهم علي اختصاص الجمع بالقنوت----------------------------------------- وفرق--------------------------- بان الكل م------امورون بالدعاء الا فيه------ فان الماموم يءم----------ن فقط----------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتجه ويجتمع به كلامهم والخبر انه حيث اخترع دعوة كره له الافراد وهذا هو محمل النهي وحيث اتي بماثور اتبع لفظه	314	-8418033346356180458	320	412.0	255	1261	25.376686096191406	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0328	false	-8964921271509217462	137	218	713	1126	1537	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذ معناها طلب زيادة الرحمة للنبي عليه الصلاة والسلام وهو دعاء قوله فيءمن لها اي للصلاة عليه وقوله علي الاوجه اي المعتمد عند حجر و م ر قال في التحفة وقول الشارح يشارك اي يصلي علي النبي مع الامام وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت	328	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0315	true	4913077255385487227	230	277	1139	1386	1499	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتمد ----------------------------وقول --شارح يشارك---------------------------- وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي ترد بان التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت	315	-8418033346356180458	244	443.0	197	413	59.07990264892578	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0327	false	-6982752044684868111	104	217	529	1121	1528	300	القنوت في ساءر المكتوبات النازلة قال بعضهم وليس المراد به هنا ما مر في الصبح لانه لم يرد في النازلة وانما الوارد الدعاء برفعها فهو المراد هنا قال ولا يجمع بينه وبين الدعاء برفعها لءلا يطول الاعتدال وهو مبطل اه وظاهر المتن وغيره خلاف ذلك بل هو صريح اذ المعرفة اذا اعيدت بلفظها كانت عين الاولي غالبا وقوله وهو مبطل خلاف المنقول فقد قال القاضي لو طول القنوت المشروع زاءدا علي العادة كره وفي البطلان احتمالان وقطع المتولي وغيره بعدمه لان المحل محل الذكر والدعاء ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر هذا فالذي يتجه انه ياتي يقنوت الصبح ثم يختم بسءال رفع تلك النازلة له فان كانت جدبا دعا ببعض ما ورد في ادعية الاستسقاء	327	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0316	true	-5939809590918906314	80	235	374	1176	1506	300	القنوت اي يسن -------------------قال بعضهم وليس المراد به هنا ما مر في الصبح لانه لم يرد في النازلة وانما الوارد الدعاء برفعها فهو المراد هنا قال ولا يجمع بينه وبين الدعاء برفعها لءلا يطول الاعتدال وهو مبطل اه وظاهر المتن وغيره خلاف ذلك بل هو صريح اذ المعرفة اذا اعيدت بلفظها كانت عين الاولي غالبا وقوله وهو مبطل خلاف المنقول فقد قال القاضي لو طول القنوت المشروع زاءدا علي العادة كره وفي البطلان احتمالان وقطع المتولي وغيره بعدمه لان المحل محل الذكر والدعاء وبه مع ما ياتي في القنوت لغير النازلة في فرض او نفل يعلم ان تطويل اعتدال الركعة الاخيرة بذكر او دعاء غير مبطل مطلقا لانه لما عهد في هذا المحل ورود التطويل في الجملة استثني من البطلان بتطويل القصير زاءدا علي قدر المشروع فيه بقدر الفاتحة اذا تقرر هذا فالذي يتجه انه ياتي بقنوت الصبح ثم يختم بسءال رفع تلك النازلة له فان كانت جدبا دعا ببعض ما ورد في ادعية الاستسقاء	316	-8418033346356180458	561	1079.5	452	821	68.33130645751953	105	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0322	false	3326857118369556256	161	218	805	1121	1534	300	اما غير المكتوبات فالجنازة يكره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي تسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم وتبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم تبطل ان اطال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة المقتضي انه لا فرق بين طويله وقصيره	322	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0317	true	-209189623734864068	69	126	403	719	1634	300	اما غير المكتوبات فالجنازة يكره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي تسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم وتبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم تبطل ان اطال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة المقتضي انه لا فرق بين طويلة وقصيرة	317	-8418033346356180458	314	626.0	257	316	99.3670883178711	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0330	false	1300327644760122878	0	82	0	428	1547	300	الاءمة وكرر دون غيره لانه ابلغ في التواضع ولانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا علي استخلاصه اياه ولان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا علي اجابته تعالي لما طلبه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه ذكر ذلك القفال وجعل المصنف السجدتين ركنا واحدا هو ما صححه في البيان والموافق لما ياتي في مبحث التقدم والتاخر انهما ركنان وهو ما صححه في البسيط	330	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0317	true	-209189623734864068	160	242	889	1314	1634	300	الا-مة وكرر دون غيره لانه ابلغ في التواضع ولانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا علي استخلاصه اياه ولان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا علي اجابته تعالي لما طلبه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه ذكر ذلك القفال وجعل المصنف السجدتين ركنا واحدا هو ما صححه في البيان والموافق لم- يات- في مبحث التقدم والتاخر انهما ركنان وهو ما صححه في البسيط	317	-8418033346356180458	425	835.0	343	428	99.29906463623047	79	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0335	false	-9005832577823012652	10	41	58	235	1545	300	ولا يجب التحامل عليها بل يسن كما تصرح به عبارة التحقيق والمجموع والروضة بخلاف الجبهة لانها المقصود الاعظم كما يجب كشفها والايماء بها و--تقريبها من الارض عند تعذر وضعها دون البقية	335	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0319	true	1153520092343902533	42	74	216	395	1495	300	ولا يجب التحامل عليها بل يسن كما تصرح به عبارة التحقيق والمجموع والروضة بخلاف الجبهة لانها المقصود الاعظم كما يجب كشفها والايماء بها او تقريبها من الارض عند تعذر وضعها دون البقية	319	-8418033346356180458	176	345.5	145	179	98.32402038574219	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0352	false	5302251832818481920	84	175	418	875	1504	300	التشهد الاول فيكره الدعاء بعده وكان هو الاولي قال في التحفة----------------------- ويلحق به اي التشهد الاول كل تشهد غير محسوب للماموم بل هذا داخل في الاول لان المراد به غير الاخير -----------------------------------اه قوله فيدعو حينءذ اي حين اذ فرغ والمناسب لما قبله فلا يكره الدعاء بعده حينءذ وتقدم عن سم انه اذا فرغ قبل امامه يسن له الاتيانه بالصلاة علي الال وتوابعها فلا تغفل قوله------------------------------------------------------------ وماثوره افضل اي المنقول عن--- النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لانه صلي الله عليه وسلم هو المحيط باللاءق بكل محل بخلاف غيره قوله	352	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0328	true	4328837224033610796	71	166	344	824	1495	300	التشهد الاول فيكره فيه لبناءه علي التخفيف الا ان فرغه قبل امامه فيدعو حينءذ كما مر ويلحق به---------------- كل تشهد غير محسوب للماموم بل هذا داخل في الاول لان المراد به غير الاخير نظير ما مر في الاخر وقضية المتن وغيره انه لا فرق بين------------------------------------------- الدعاء الاخروي والدنيوي وقال جمع -------------------------------انه بالاول سنة وبالثاني مباح اي ولو بنحو ارزقني امة صفتها كذا خلافا لمن منعه اما الدعاء بمحرم فمبطل لها وماثوره ا-----ي المنقول منه هنا عنه صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لانه صلي الله عليه وسلم--- المحيط باللاءق بكل محل بخلاف غيره ومنه	328	-8418033346356180458	241	327.5	189	578	41.69550323486328	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0354	false	1089426224440344951	85	147	455	766	1542	300	بل الافضل ان ينقص عن ذلك كما في الروضة وغيرها لانه تبع لهما فان ساواهما كره اما الماموم فهو تابع لامامه واما المنفرد فقضية كلام الشيخين انه كالامام لكن اطال المتاخرون في ان المذهب انه يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ومثله امام من مراي محصورين رضوا بالتطويل وظاهر ان محل الخلاف فيمن لم يسن له انتظار نحو داخل	354	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0329	true	2105284968705930957	95	154	454	741	1499	300	بل الافضل ان ينقص عن ذلك كما في الروضة وغيرها لانه تبع لهما فان ساواهما كره اما الماموم فهو تابع لامامه واما المنفرد فقضية كلام الشيخين انه كالامام لكن اطال المتاخرون في ان المذهب انه يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ومثله امام من مر------------------------ وظاهر ان محل الخلاف فيمن لم يسن له انتظار نحو داخل	329	-8418033346356180458	287	559.0	228	311	92.282958984375	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0366	false	-3827439821587020657	175	277	848	1340	1443	300	النية او تكبيرة الاحرام فانه مبطل للصلاة بشرط مضي ركن او طول فصل كما تقدم والفرق هنا تيقن ترك انضم لتجويز ما ذكر وهو اقوي من مجرد الشك في ------------------------------------------النية او التكبيرة وكتب سم ما نصه قوله ولم يشترط هنا طول هذا يفيد البطلان وان تذكر في الحال ان المتروك غيرهما فتلراجع المسالة فان الظاهر ان هذا ممنوع بل يشترط هنا الطول او مضي ركن ايضا وقد ذكرت ما قاله لم ر فانكره اه قوله او انه السلام اي او جوز ان المتروك السلام قوله يسلم اي ولا يسجد لل------------------------------------------------------------------سهو لفوات محله بالسلام الماتي به كما في--------------- التحفة وقوله وان طال الفصل	366	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	165	233	828	1153	1487	300	النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته ولم يشترط هنا طول ولا مضي ركن لان ------------هنا تيقن ترك الضم لتجويز ما ذكر وهو اقوي من مجرد الشك في ذلك وفي تلك الاحوال كلها ما عدا المبطل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسجد للسهو نعم ان كان المتروك السلام اتي به ولو بعد طول الفصل ولا سجود للسهو لفوات محله بالسلام الماتي به فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل	333	-8418033346356180458	144	62.0	107	615	23.414634704589844	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0373	false	-3844420638377675534	151	230	782	1169	1555	300	انه قاءم بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر اي ما يسرونه واخفي منه وقوله يناجيه اي يكلمه ويخاطبه والجملة في محل نصب حال من اسم ان او خبر بعد خبر لها قوله وانه ربما الخ اي استحضاره ان الله سبحانه وتعالي ربما تجلي عليه اي علي من ترك الخشوع بصفة القهر فيعاقبه وي--------------رد عليه صلاته قوله وتدبر قراءة اي وسن تدبر القراءة وقوله اي تامل معانيها اي اجمالا لا تفصيلا كما هو ظاهر لانه يشغله عما هو بصدده	373	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0337	true	-6218528340455581312	139	180	713	920	1543	300	انه----- بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر------------- واخفي---------- يناجي--------------------------------------------------------------------------ه وانه ر-------------------------------------------بما تجلي عليه ب-------------------------القهر لعدم قيامه بحق ربوبيته فرد عليه صلاته و ي------------------سن تدبر القراءة------ اي تامل معانيها اي اجمالا لا تفصيلا كما هو ظاهر لانه يشغله عما هو بصدده	337	-8418033346356180458	179	261.5	143	401	44.638404846191406	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0382	false	-4258018413716053684	8	55	43	280	1489	300	النبوي قال-------------------------- كما اقتضاه اطلاقهم ويءيده ان الخلفاء الراشدين ومن بعدهم كانوا يصلون بمحرابه صلي الله عليه وسلم ولم يعرف عن احد منهم خلاف ما عرف منه فبحث استثناءه فيه نظر وان كان له وجه وجيه لا سيما مع رعاية ان سلوك الادب اولي من امتثال الامر	382	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0339	true	-2659273320869330802	72	123	371	634	1590	300	النبوي علي مشرفه افضل الصلاة والسلام كما اقتضاه اطلاقهم ويءيده ان الخلفاء الراشدين ومن بعدهم كانوا يصلون بمحرابه صلي الله عليه وسلم ولم يعرف عن احد منهم خلاف ما عرف منه فبحث استثناءه فيه نظر وان كان له وجه وجيه لا سيما مع رعاية ان سلوك الادب اولي من امتثال الامر	339	-8418033346356180458	234	453.0	187	263	88.97338104248047	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0048	false	-5346166235419548811	16	40	87	219	1608	300	الصلاة وهي جمع شرط بسكون الراء وهو لغة تعليق امر مستقبل بمثله او الزام الشء والتزامه وبفتحها العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم	48	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	277	300	1453	1580	1580	300	الصلاة---- جمع شرط بسكون الراء وهو لغة تعليق امر مستقبل بمثله او الزام الشء والتزامه وبفتحها العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم-	341	-8418033346356180458	127	242.5	105	132	96.21212005615234	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0211	false	-8740961671492493593	68	100	338	499	1519	300	ويستثني من المكان ذرق الطيور فيعفي عنه فيه ارضه وكذا فراشه علي الاوجه ان كان جافا ولم يتعمد ملامسته ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله الا في الثوب مطلقا علي المعتمد	211	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0347	true	-1363063442262214913	251	283	1224	1384	1472	300	ويستثني من المكان ذرق الطيور فيعفي عنه فيه ارضه وكذا فراشه علي الاوجه ان كان جافا ولم يتعمد ملامسته ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله -لا في الثوب مطلقا علي المعتمد	347	-8418033346356180458	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0209	false	-6656808202516345998	33	77	165	405	1596	300	وخرج بالمتيقن نجاسته مظنونها منه اي طين الشارع ومن نحو ثياب خمار وقصاب وكافر متدين باستعمال النجاسة وساءر ما تغلب النجاسة في نوعه فكل-ه طاهر للاصل نعم يندب غسل ما قرب احتمال نحاسته وقولهم من البدع المذمومة غسل الثوب الجديد محمول علي غير ذلك	209	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0353	true	-3233882475269461674	242	283	1177	1404	1484	300	وخرج بالمتيقن نجاسته مظنونها منه-------------- ومن نحو ثياب خمار وقصاب وكافر متدين باستعمال النجاسة وساءر ما تغلب النجاسة في نوعه فكانه طاهر للاصل نعم يندب غسل ما قرب احتمال نجاسته وقولهم من البدع المذمومة غسل الثوب الجديد محمول علي غير ذلك	353	-8418033346356180458	224	429.5	183	241	92.94606018066406	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0202	false	7324828359417340713	111	151	520	724	1438	300	لان جنس الدم مما يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وانما لم يقولوا بالعفو عن قليل نحو البول--- لغير السلس------- مع ان الابتلاء به اكثر لانه اقذر وله محل مخصوص فسهل الاحتراز عنه بخلاف نحو الدم فيهما	202	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0356	true	3478166020972799585	191	232	936	1142	1470	300	لان جنس الدم---- يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وانما لم يقولوا بالعفو عن قليل نحو البول اي لغير السلس كما مر مع ان الابتلاء به اكثر لانه اقذر وله محل مخصوص فسهل الاحتراز عنه بخلاف ا----لدم فيهما	356	-8418033346356180458	195	365.0	157	214	91.12149810791016	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0204	false	-8577910362960365845	19	72	79	345	1519	300	وتناقض كلام المصنف في دم الفصد والحجامة والمعتمد حمل قوله بعدم العفو علي ما اذا جاوز محله وهو ما ينسب اليه عادة الي الثوب او محل اخر فلا يعفي الا عن قليله لانه بفعله وانما لم ينظر لكونه بفعله عند عدم المجاوزة لان الضرورة هنا اقوي منها في قتل نحو البرغوث وعصر---- البثرة	204	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0356	true	3478166020972799585	43	96	217	482	1470	300	وتناقض----- المصنف في دم الفصد والحجامة والمعتمد حمل قوله بعدم العفو علي ما اذا جاوز محله وهو ما ينسب اليه عادة الي الثوب او محل اخر فلا يعفي الا عن قليله لانه بفعله وانما لم ينظر لكونه بفعله عند عدم المجاوزة لان الضرورة هنا اقوي منها في قتل نحو البرغوث وعصر نحو البثرة	356	-8418033346356180458	261	508.5	209	270	96.66666412353516	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0203	false	-8695275637741837125	36	77	183	399	1428	300	فعلم ان العفو عن قليل دم جميع المنافذ هو المنقول الذي عليه الاصحاب ومحل العفو عن قليل دم الفرجين اذا لم يخرج من معدن النجاسة كالمثانة ومحل الغاءط ولا تضر ملاقاته لمجراها في نحو الدم الخارج من باطن الذكر لانها ضرورية	203	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0357	true	-4057292887017381651	124	165	602	818	1498	300	فعلم ان العفو عن قليل دم جميع المنافذ هو المنقول الذي عليه الاصحاب ومحل العفو عن قليل دم الفرجين اذا لم يخرج من معدن النجاسة كالمثانة ومحل الغاءط ولا تضر ملاقاته لمجراها في نحو الدم الخارج من باطن الذكر لانها ضرورية	357	-8418033346356180458	216	432.0	175	216	100.0	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0205	false	-8169509787236657640	4	54	19	256	1495	300	رعف فيها----- ولم يصبه منه الا القليل لم يقطعها وان كثر نزوله علي منفصل عنه فان كثر ما اصابه لزمه قطعها ولو جمعة خلافا لمن وهم فيه اه تحفة قوله ودام اي رعافه قوله فان رجا الخ اي ففيه تفصيل فان رجا الخ وقوله انقطاعه اي الرعاف قوله والوقت متسع	205	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0357	true	-4057292887017381651	209	245	1052	1225	1498	300	رعف في الصلاة ولم يصبه منه الا القليل لم يقطعها وان كثر نزوله علي منفصل عنه فان كثر ما اصابه لزمه قطعها ولو جمعة خلافا لمن وهم فيه او قبلها---- ودام-------------- فان رجا------------------------------------ انقطاع---------------ه والوقت متسع	357	-8418033346356180458	161	275.5	126	242	66.52892303466797	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0469	false	1269481485860600712	160	203	768	979	1439	300	قبوله قال في التحفة-------------------------- والفرق اي بين نحو الكلام ونحو النجس ان فعل نفسه لا يرجع فيه لغيره وينبغي ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	469	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0358	true	-5823349801233783054	238	281	1174	1382	1485	300	قبوله او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل له كلامهم والفرق----------------------------- ان فعل نفسه لا يرجع فيه لغيره وينبغي ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	358	-8418033346356180458	169	313.0	134	237	71.30801391601562	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0451	false	8868626880560528950	205	234	1013	1150	1485	300	فالذي يظهر العفو عنه ولا قضاء عليه لو شفي نظير ما ياتي فيمن به حكة لا يصبر معها علي عدم الحك اه ومثله في الخطيب والنهاية وقوله العفو عنه	451	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0361	true	3826934817364199799	265	291	1286	1401	1443	300	فالذي يظهر العفو عنه ولا قضاء عليه لو شفي نظير ما ياتي فيمن به حكة لا يصبر معها علي عدم -----------------الحك ب---ل قضية --هذا العفو عنه	361	-8418033346356180458	106	191.5	82	137	77.37226104736328	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0459	false	-6014138935246210032	218	271	1049	1302	1457	300	ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مءنة يجب بذلها في الحج توصله اليه ويحتمل ان ما هنا اضيق لانه واجب فوري اصالة بخلاف الحج وعليه فلا يمنع الوجوب----- الا الامر الضروري لا غير فيلزمه مشي اطاقه وان بعد ولا يكون نحو دين مءجل عذرا له ويكلف بيع نحو قنه الذي لا يضطر اليه	459	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0361	true	3826934817364199799	93	147	464	722	1443	300	ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مءنة يجب بذلها في الحج توصله اليه ويحتمل ان ما هنا اضيق لانه واجب فوري اصالة بخلاف الحج وعليه فلا يمنع الوجوب عليه الا الامر الضروري لا غير فيلزمه مشي اطاقه وان بعد ولا يكون نحو دين مءجل عذرا له ويكلف بيع نحو قنه الذي لا يضطر اليه	361	-8418033346356180458	253	499.0	200	258	98.06201171875	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0461	false	-836551735928616255	27	75	141	378	1527	300	وهو كذلك في-- بعض نسخ شرح الروض ويصرح به كلام شرح- المنهج وظاهر كلام اصل الروضة عدم اشتراط ذلك وبحث في التحفة الجمع بينهما بحمل الثاني علي ان يكون ما اتي به مما يجهله اكثر العوام فيعذر م---------------------------------------------------------------طلقا وال-اول علي ان يكون مما يعرفه اكثرهم فلا يعذر--- الا	461	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0361	true	3826934817364199799	5	63	27	314	1443	300	وهو ما وقع في بعض نسخ شرح الروض لكنه في بعضها وشرح المنهج مصرح باجراء التفصيل فيه ايضا والذي يظهر------------ الجمع------- بحمل ال-اول علي ان يكون ما اتي به مما يجهله اكثر العوام فيعذر مطلقا كما يءخذ مما ياتي في مسالة التنحنح المصرح بها في الروضة وغيرها والثاني علي ان يكون مما يعرفه اكثرهم فلا يعذر به الا	361	-8418033346356180458	150	223.0	115	307	48.85993576049805	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0450	false	3497656658508439879	107	184	533	951	1521	300	فتبطل اي لانه---------- لا ضرورة الي التنح-------نح لاجلها قال في شرح الروض لكن المتجه في المهمات جواز التنحنح للجهر باذكار الانتقال-- عند الحاجة الي اسماع المامومين اه ووافقة ابن حجر في الاستثناء المذكور وخالفه الخطيب و م ر قوله وبحث الزركشي الخ استوجهه في التحفة ونصها والاوجه في صاءم نزلت نخامة لحد الظاهر من فمه واحتاج في اخراجها لنحو حرفين اغتفار ذلك لان قليل الكلام يغتفر فيها اي الصلاة لاعذار لا يغتفر في نظيرها نزول المفطر للجوف	450	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0362	true	3460195491925628195	186	245	909	1234	1504	300	في الاصح لانه لكونه سنة لا ضرورة الي احتمال التنحنح لاجله نعم بحث الاسنوي استثناء ا-----------------------------لجهر باذكار الانتقالات عند الحاجة الي اسماع المامومين اي بان تعذرت متابعتهم له الا به------------------------------------------------------------------------- والاوجه في صاءم نزلت نخامة لحد الظاهر من فمه واحتاج في اخراجها لنحو حرفين اغتفار ذلك لان قليل الكلام يغتفر فيها---------- لاعذار لا يغتفر في نظيرها نزول المفطر للجوف	362	-8418033346356180458	245	408.0	199	437	56.06407165527344	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0314	false	7191966816544190149	15	54	76	277	1552	300	بل قال بعضهم ان التبليغ بدعة منكرة باتفاق الاءمة الاربعة حيث بلغ المامومين صوت الامام لان السنة في حقه حينءذ ان يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدعة منكرة انه مكروه خلافا لمن وهم فيه فاخذ منه انه لا يجوز اه	314	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0363	true	7633532013289070610	38	77	195	396	1516	300	بل قال بعضهم ان التبليغ بدعة منكرة باتفاق الاءمة الاربعة حيث بلغ المامومين صوت الامام لان السنة في حقه حينءذ ان يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدعة منكرة انه مكروه خلافا لمن وهم فيه فاخذ منه انه لا يجوز ان	363	-8418033346356180458	200	399.0	161	201	99.50248718261719	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0464	false	-732238522431764875	217	251	1106	1269	1516	300	التحفة بعد هويه وقبل سجوده او عقب سجود تلاوة او سلام امام في غير محل جلوسه بخلافه قبل الركوع مثلا فانه بمجرده بل بمجرد خروجه عن حد القيام في الفرض تبطل وان لم يقم	464	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0367	true	-5482331971018452515	172	206	868	1031	1468	300	التشهد بعد هويه وقبل سجوده او عقب سجود تلاوة او سلام امام في غير محل جلوسه بخلافه قبل الركوع مثلا فاته بمجرده بل بمجرد خروجه عن حد القيام في الفرض تبطل وان لم يقم	367	-8418033346356180458	159	314.0	125	163	97.54601287841797	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0464	false	-732238522431764875	21	105	109	555	1516	300	ولو لتحصيل توركه او افتراشه اي تبطل بالانحناء المذكور ولو كان صادرا منه لاجل تحصيل الخ وقوله المندوب صفة لكل من توركه او افتراشه وافراد الصفة لكون العطف باو والتورك المندوب يكون في تشهد يعقبه سلام والافتراش المندوب يكون في تشهد لا يعقبه ذلك كما مر قوله لان المبطل الخ علة لبطلانها به اذا كان لتحصيل ما ذكر قال في التحفة ولا ينافي ذلك ما ياتي في الانحناء لقتل نحو الحية لان ذاك لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري وسياتي اغتفار الكثير الضروري ف--اولي هذا	464	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0367	true	-5482331971018452515	23	59	109	310	1468	300	ولو لتحصيل توركه او افتراش-----------------------------------------------------------------ه المندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر لان المبطل لا يغتفر للمندوب--------------------------------------- ولا ينافيه--- ما ياتي في الانحناء لقتل نحو الحية لان ذاك لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري وسياتي اغتفار الكثير الضروري فالاولي هذا	367	-8418033346356180458	176	287.0	142	448	39.28571319580078	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0441	false	-7774406290667632994	236	271	1229	1422	1559	300	والخطوة بفتح الخاء المرة وبضمها ما بين القدمين وقضية تفسير الفتح الاشهر هنا بالمرة وقولهم ان الثاني ليس مرادا هنا حصولها بمجرد نقل الرجل لامام او غيره فاذا نقل الاخري حسبت اخري وهكذا وهو محتمل	441	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0369	true	5946807321472561265	48	83	240	433	1537	300	والخطوة بفتح الخاء المرة وبضمها ما بين القدمين وقضية تفسير الفتح الاشهر هنا بالمرة وقولهم ان الثاني ليس مرادا هنا حصولها بمجرد نقل الرجل لامام او غيره فاذا نقل الاخري حسبت اخري وهكذا وهو محتمل	369	-8418033346356180458	193	386.0	158	193	100.0	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0395	false	-4528582485677222445	259	300	1281	1500	1500	300	واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي المصنف حله ويءيده ما جاء عن ابي امامة وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا يقتلون في المسجد ويدفنون القمل في حصاه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس ويءيده الحديث الصحيح اذا وجد-	395	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0370	true	4555211939694606675	9	50	43	263	1514	300	واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي المصنف حله ويءيده ما جاء عن ابي امامة وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا يتفلون في المسجد ويدفنون القمل في حصاه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس ويءيده الحديث الصحيح اذا وجد	370	-8418033346356180458	217	427.0	177	220	98.63636016845703	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0396	false	-7548823674517334703	0	49	0	245	1488	300	احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد والاول اوجه مدركا لان موتها فيه وايذاءها غير متيقن بل ولا غالب ولا يقال رميها فيه تعذيب لها لانها تعيش بالتراب مع ان فيه مصلحة كدفنها وهي الامن من توقع ايذاءها لو تركت بلا رمي او بلا دفن	396	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0370	true	4555211939694606675	50	99	263	508	1514	300	احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد والاول اوجه مدركا لان موتها فيه وايذاءها غير متيقن بل ولا غالب ولا يقال رميها فيه تعذيب لها لانها تعيش بالتراب مع ان فيه مصلحة كدفنها وهي الامن من توقع ايذاءها لو تركت بلا رمي او بلا دفن	370	-8418033346356180458	245	490.0	196	245	100.0	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0388	false	837576749051187642	271	299	1343	1478	1481	300	الصحيح اذا صلي احدكم الي شء -ستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان	388	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0373	true	6122408481143631520	23	51	115	251	1510	300	الصحيح اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان	373	-8418033346356180458	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0389	false	6391102295462475809	4	118	26	593	1496	300	كالصاءل وان ادي دفعه الي قتله ومحله اذا لم يات بافعال كثيرة----- والا بطلت------ وعليه يحمل قولهم ولا يحل المشي اليه لدفعه لامره صلي الله عليه وسلم بذلك اه وقوله المستوفية للشروط وهي ان يكون طول ارتفاعها ثلثي ذراع وان يكون ما بينه وبين السترة ثلاثة اذرع وان تكون علي الترتيب المتقدم قوله وقد تعدي بمروره لكونه مكلفا هكذا في التحفة واعتمد م ر انه لا فرق بين المكلف وغيره لان هذا من باب دفع الصاءل وهو يدفع مطلقا اه قوله ويحرم المرور اي علي المكلف العالم لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------------------------------------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا-------------------- خيرا له من ان يمر بين يديه	389	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0373	true	6122408481143631520	66	126	331	635	1510	300	كالصاءل ولا ---يدفعه بفع----------------------------ل كثير متوال والا بطلت صلاته وعليه يحمل قولهم ولا يحل المشي اليه لدفعه واما حرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرور عليه حينءذ فللخبر الصحيح--------------------- لو يعلم المار بين يدي المصلي اي المستتر بسترة يعتد بها كما افاده الحديث السابق ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا اي سنة كما في رواية خيرا له من ان يمر بين يديه	373	-8418033346356180458	185	263.5	145	648	28.54938316345215	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0375	false	3427516595190422001	87	123	403	579	1424	300	الاصل قلت يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شء من سنن الصلاة وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب فانه يفيد كراهة الترك كما صرحوا به في غسل الجمعة وغيره	375	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	33	69	173	349	1472	300	الاول قلت يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شء من سنن الصلاة وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب فانه يفيد كراهة الترك كما صرحوا به في غسل الجمعة وغيره	374	-8418033346356180458	175	349.0	139	176	99.43181610107422	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0391	false	1436467848129517699	184	229	944	1168	1507	300	كرهت----- في مخطط للخبر المذكور-- لانه يخل بالخشوع قال في التحفة وزعم عدم التاثر به حماقة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم مع كماله الذي لا يداني لما صلي في خميصة لها اعلام نزعها وقال الهتني اعلام هذه وفي رواية كادت ان تفتنني اعلامها	391	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	221	267	1106	1328	1472	300	كرهت ايضا في مخطط او اليه او عليه لانه يخل بالخشوع ايضا--------- وزعم عدم التاثر به حماقة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم مع كماله الذي لا يداني لما صلي في خميصة لها اعلام نزعها وقال الهتني اعلام هذه وفي رواية كادت ان تفتنني اعلامها	374	-8418033346356180458	198	365.0	156	231	85.71428680419922	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0392	false	-5376614947496196365	238	275	1191	1374	1511	300	او عن يمينه ولو في مسجده صلي الله عليه وسلم علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث بعضهم استثناءه وقد يءيده الاول ان امتثال الامر خير من سلوك الادب علي قول فالنهي اولي لانه يشدد فيه دون الامر	392	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	186	223	940	1122	1504	300	او عن يمينه ولو في مسجده صلي الله عليه وسلم علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث بعضهم استثناءه وقد يءيد- الاول ان امتثال الامر خير من سلوك الادب علي قول فالنهي اولي لانه يشدد فيه دون الامر	376	-8418033346356180458	182	359.0	145	183	99.45355224609375	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0393	false	-1618206006640569373	194	236	932	1146	1445	300	ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول وقضية كلامهم ان الطاءف يراعي ملك اليمين دون الكعبة وهو محتمل نعم ان امكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار فهو الاولي وكذا في مسجده صلي	393	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	258	300	1291	1504	1504	300	ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول وقضية كلامهم ان الطاءف يراعي ملك اليمين دون الكعبة وهو محتمل نعم ان امكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار فهو الاولي وكذا في مسجده صلي-	376	-8418033346356180458	213	421.0	172	214	99.53270721435547	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0393	false	-1618206006640569373	236	291	1146	1403	1445	300	الله عليه وسلم ولو كان علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ما ذكر كما هو ظاهر سواء من بالمسجد وغيره لان البصاق انما يحرم فيه ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه سواء من به وخارجه اذ الملحظ التقدير وهو منتف فيه	393	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	0	55	0	257	1471	300	الله عليه وسلم ولو كان علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ما ذكر كما هو ظاهر سواء من بالمسجد وغيره لان البصاق انما يحرم فيه ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه سواء من به وخارجه اذ الملحظ التقدير وهو منتف فيه	377	-8418033346356180458	257	514.0	202	257	100.0	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0405	false	-5915058789623702289	266	300	1353	1528	1528	300	ولو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح وامكنه ان ياتي به ويلحقه في السجدة الاولي فعله والا فلا وعلي كل يسجد للسهو علي المنقول المعتمد بعد سلام امامه لانه بتركه له لحقه سهوه في اعتقاده-	405	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0381	true	1768857034044207282	17	51	88	263	1566	300	ولو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح وامكنه ان ياتي به ويلحقه في السجدة الاولي فعل- والا فلا وعلي كل يسجد للسهو علي المنقول المعتمد بعد سلام امامه لانه بتركه له لحقه سهوه في اعتقاده	381	-8418033346356180458	174	338.0	141	176	98.86363983154297	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0417	false	7908423907933074460	4	105	18	520	1496	300	عنه لمشقة السفر مع عدم تقصيره وما لو سها فسجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد للسهو اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجود السهو يجبر ما قبله وما بعده وما فيه كما مر لا نفسه كان ظن سهوا فسجد فبان ان لا سهو فيسجد ثانيا لسهوه ب-----------------السجود وقوله لا هو عبارة غيره دون سهوه وهي اولي قوله كتطويل ركن قصير تمثيل لما يبطل عمده وضابط التطويل --------------ان يزيد علي قدر ذكر الاعتدال المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب	417	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	16	106	91	551	1575	300	عنه لمشقة السفر ----وان قص--ر وما لو سها بترك السلام---------------- فانه لا يسجد -لسهوه مع ابطال تعمده ورد بانه ان تركه وفعل منافيا فهو المبطل والا فهو سكوت وهو غير مبطل وان طال وما لو سها بعد سجود ال-----------------------------------------------------------------------------سهو ف-سجد للسهو ساهيا فانه لا يسجد لهذا السجود مع ابطا--------------------------------------------------------------------ل عمده وتط-------ويل الركن القصير بان يزيد علي قدر ذكر الاعتدال المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب	383	-8418033346356180458	291	468.5	232	636	45.75471878051758	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0411	false	-8354915561162077238	65	297	322	1494	1507	300	قيامه وقع لغوا وان القعود لازم له وقوله لو اتم اي المسبوق صلاته ولم يعد للقعود حال كونه جاهلا لغا جميع ما اتي به فيعيده ويسجد للسهو لكونه فعل ما يبطل عمده قوله وفيما اذا لم يفارقه مرتبط بقوله فيلزمه العود للاعتدال وان فارق الامام وهو تقييد له فكانه قال ومحل لزوم العود اليه فيما اذا لم ينو المفارقة اذا لم يتذكر او يعلم وامامه فيما بعد السجدة الاولي والا فلا يعود بل يتابع وياتي بركعة وحاصل مفاد كلامه انه اذا فارق الامام يلزمه العود مطلقا سواء تذكر او علم وامامه في القنوت او في السجدة الاولي او الثانية واذا لم يفارقه يعود اذا كان الامام في القنوت او في السجدة الاولي والا فلا يعود قوله ان تذكر او علم اي ترك القنوت وقوله وامامه في القنوت اي والحال ان امامه في القنوت فالواو للحال قوله فواضح خبر مقدم وقوله انه يعود اليه مبتدا مءخر والجملة جواب ان الشرطية قوله او وهو في السجدة الاولي اي او ان تذكر او علم وامامه في السجدة الاولي قوله عاد للاعتدال جواب ان المقدرة وكان الاخصر والاولي ان يقول فكذلك اي واضح انه يعود اليه وقوله وسجد مع الامام اي لما تقرر من الغاء ما فعله ناسيا او جاهلا قوله او فيما بعدها اي او ان تذكر او علم وامامه فيما بعد السجدة الاولي من الجلوس والثانية قوله فالذي يظهر انه يتابعه الخ قال في التحفة--------------------------------------------------- ولا يمكن هنا من العود للاعتدال لفحش المخالفة حينءذ	411	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0387	true	-3620812011383472760	202	287	962	1382	1447	300	قيامه وقع لغوا ومن ثم------------------ لو اتم جا-----------------------------------------هلا لغا----- ما اتي به فيعيده ويسجد للسهو---------------------------- وفيما اذا لم يفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تذكر او علم-------------------- وامامه في الق-----------------------------نوت------------------ فواضح--------------- انه يعود اليه---------------------------------------- او وهو في السجدة الاولي-------------------------------------------------- عاد للاعتدال اخذا مما تقرر في مسالة المسبوق----------------------------------------------- وسجد مع الامام--- لما تقرر من الغاء ما فعله ناسيا او جاهلا ا-----و فيما بعدها--------------------------------------------------------------------------- فالذي يظهر انه يتابعه وياتي بركعة بعد سلام الامام كما لو علم ترك الفاتحة وقد ركع مع الامام ولا يمكن هنا من العود للاعتدال لفحش المخالفة حينءذ	387	-8418033346356180458	319	388.0	251	1223	26.08340072631836	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0410	false	-8480858858943987608	234	263	1147	1286	1480	300	لم يعد قلت يفرق بان ما نحن فيه المخالفة فيه افحش فلم يعتد بفعله مطلقا بخلاف قيامه قبله وهو في التشهد فلم يلزمه العود الا حيث لم يقم الامام	410	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0388	true	8192752823583059370	0	29	0	139	1499	300	لم يعد قلت يفرق بان ما نحن فيه المخالفة فيه افحش فلم يعتد بفعله مطلقا بخلاف قيامه قبله وهو في التشهد فلم يلزمه العود الا حيث لم يقم الامام	388	-8418033346356180458	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0412	false	6999346569979242228	17	127	86	626	1496	300	قال القاضي ومما لا خلاف فيه الخ اي بناء علي الحمل الاتي في عبارة سم التي سانقلها عنه قوله ظانا حال من فاعل --------------------------------رفع وقوله انه اي الامام قوله واتي اي الماموم وقوله بالثانية اي السجدة الثانية وقوله ظانا ان الامام المقام للاضمار فلو قال انه لكان اولي قوله ثم بان الخ اي ثم تبين للماموم ان الامام في السجدة الاولي قوله لم يحسب له اي للماموم وهو جواب لو وقوله جلوسه ولا سجدته الثانية-------------- اي فيكونان لاغيين قال في التحفة---------------------------------------------- ويوجه الغاء ما اتي به هنا مع انه ليس فيه فحش مخالفة فان فيه فحشا من جهة اخري وهي تقدمه بركن وبعض اخر بخلافه في مسالة الركوع وما قبلها	412	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0388	true	8192752823583059370	140	223	704	1102	1499	300	قال القاضي ومما لا خلاف في---------------------------------------------------------ه قولهم لو رفع راسه من السجدة الاولي قبل امامه ظانا انه رفع------------------------- واتي----------------- بالثانية ظان------------------------ا ان الامام فيها------------------------------------- ثم بان انه في الاولي -----------------------------------------لم يحسب -----------------------------له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الامام اي ف----ان لم يعلم بذلك الا والامام قاءم او جالس اتي بركعة بعد سلام الامام اه ويوجه الغاء ما اتي به هنا مع انه ليس فيه فحش مخالفة بان فيه فحشا من جهة اخري وهي تقدمه بركن وبعض اخر بخلافه في مسالة الركوع وما قبلها	388	-8418033346356180458	253	371.0	197	632	40.031646728515625	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0413	false	-6482424345574671280	13	153	56	745	1482	300	رفع راسه من السجدة الاولي قبل امامه------------- واتيانه بالسجدة--------------------------------------------------------------------- الثانية وامامه في الاولي وقوله -----------الا والامام الخ استثناء من عموم الاحوال اي لم يعلم به في حال من الاحوال الا في حال كون الامام في القيام او في جلوس التشهد قوله اتي بركعة بعد سلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام قال سم فان قلت هلا جاز له المشي علي نظم صلاته لانه معذور بظنه المذكور وقد تخلف بركنين لعدم الاعتداد بما فعله فهو بمنزلة المتخلف نسيانا بركنين وحكمه جواز المشي علي نظم صلاته ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان قلت ليس هذا متخلفا بل هو متقدم بركنين وحكمه عدم الاعتداد له بهما اه قوله وخرج بقولي وتلبس بفرض اي في قوله اولا في المتن ولو نسي بعضا وتلبس بفرض وقوله ما اذا الخ فاعل خرج وقوله لم يتلبس به اي بالفرض قال ع ش بان لم يصر الي القيام اقرب منه الي الركوع	413	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0388	true	8192752823583059370	148	259	741	1288	1499	300	رفع راسه من السجدة الاولي قبل امامه ظانا انه رفع واتي--- بالثانية ظانا ان الامام فيها ثم بان انه في الاولي لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الامام اي فان لم يعلم بذلك الا والامام قاءم او جالس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بركعة بعد سلام الامام اه ويوجه الغاء ما اتي به هنا مع انه ليس فيه فحش مخالفة بان فيه فحشا من جهة اخري وهي تقدمه بركن وبعض اخر بخلافه في مسالة الركوع وما قبلها ولو تذكر الامام او المنفرد التشهد الاول الذي نسيه او علم به وقد تركه جهلا قبل انتصابه بالمعني السابق عاد ندبا للتشهد--------------------------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ان صا--------ر الي القيام اقرب منه الي القعود	388	-8418033346356180458	137	31.5	107	1041	13.160422325134277	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0418	false	-989181052823931273	128	217	615	1075	1485	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع الجلوس بينهما لا-------ربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه	418	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	105	220	536	1121	1504	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته رد ---السجدتين مع الجلوس بينهما صلاته للاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انه-ن صيرنها ستا وخبر ذي اليدين لم يرجع فيه صلي الله عليه وسلم لخبر غيره بل لعلمه كما في رواية علي انهم كانوا عدد التواتر وقد قدمنا الرجوع اليه واشار--- الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فواضح والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ومن ثم سجد وان زال تردده قبل سلامه	391	-8418033346356180458	438	822.0	352	592	73.98648834228516	80	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0428	false	-5894648756819990935	209	270	1003	1300	1432	300	الشك في النية الخ مفهوم قوله غير نية وتكبير تحرم قوله فيءثر علي المعتمد اي فيضر في صحة الصلاة------ لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده فتلزمه الاعادة ما لم يتذكر انه اتي بهما ولو بعد طول الزمان--------- وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا	428	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0394	true	1610219921145485451	10	69	45	329	1423	300	الشك في ال-----------------------نية وتكبيرة الاحرام- فيءثر علي المعتمد خلافا لمن اطال في عدم الفرق لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير الجمعة وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر فيها ----فيه ما لم يغتفر فيها هنا	394	-8418033346356180458	184	288.5	143	312	58.97435760498047	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0423	false	-4649179312301068148	8	117	42	623	1535	300	المتطهر اي لا يتحمل الامام---------------------------- المحدث وذو --خبث --خفي لانه لا قدوة في الحقيق--------------------------------ة وانما اثيب عل------------ي الجماعة خلفهما لوجود صورتها اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل---- المستدعي لقوة الرابطة وقد مر عن المغني نحوه فلا تغفل والخبث الخفي هو النجاسة الحكمية والظاهر هو العينية ولا فرق في ذلك بين الاعمي والبصير قوله بخلاف سهوه بعد سلام الامام محترز قوله خلف امام او قوله حال القدوة ومثل السهو بعد القدوة سهوه قبل القدوة كما اعتمده في التحفة والنهاية والمغني وانما لحقه سهو امامه ولو قبل القدوة- به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي-- الماموم كان --------كان الامام اميا فيتطرق بطلان صلاته الي صلاة	423	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	29	111	145	590	1519	300	المتطهر --كما يتحمل عنه الفاتحة وغيرها ومن ثم لم يحمله المحدث وذو الخبث الخفي لعدم صلاحيته للتحمل ولذلك لو ادركه راكعا لم يدرك الركعة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة------- لوجود صورتها اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل هنا المستدعي لقوة الرابطة وخرج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال القدوة بعدها وسياتي قبلها فلا يتحمله علي المعتمد وا----------------------------------نما لحقه سهو امامه---- قبل اقتداءه به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام لصلاة الماموم دون عكسه فلو ظن سلام-ه فسلم ف--------بان خلافه ا-ي خلاف	395	-8418033346356180458	259	322.5	202	672	38.54166793823242	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0426	false	-146440269633854884	149	241	737	1189	1492	300	وافقه وجوبا في السجود فان تخلف ياتي فيه ما مر قوله----------------------------------------------------------------------------------------- او قبل اقله اي او سجد الامام قبل ان يفرع من اقل تشهده وقوله تابعه الخ في الكردي ما نصه قوله يلزم الماموم متابعته استثني الشارح في الايعاب من ذلك مسالة وهي لو سجد الامام قبل فراغ الماموم الموافق من اقل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لم تلزمه متابعته قال بل لا يجوز كما لا يخفي اه وخالفه في التحفة فقال تابعه وجوبا------------------------------ ثم يتم تشهده---------------------------------- وعليه فهل يعيد السجود رايان قضية الخادم نعم----------------------------------- والذي يتجه انه لا	426	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0398	true	-1298519999984646221	15	81	78	416	1564	300	وافقه وجوبا في السجود فان تخلف تاتي فيه ما مر انفا وندبا فيما يظهر في السلام خلافا لما اقتضاه كلام بعضهم لان للماموم التخلف بعد سلام الامام او قبل اق------------------------------------------------له تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه وجوبا كما اقتضاه كلام الخادم كالبحر ثم يتم تشهده كما لو سجد للتلاوة وهو في الفاتحة وعليه فهل يعيد السجود رايان قضية الخادم نعم ويوجه بانه قياس ما تقرر في المسبوق والذي يتجه انه لا	398	-8418033346356180458	145	214.5	114	640	22.65625	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0402	false	-325286154382069850	199	300	1061	1597	1597	300	----لاءق بالحال اي مناسب لحال الساهي قال في التحفة لكن ان سها لا ان تعمد لان اللاءق حينءذ الاستغفار اه قوله وتجب نية الخ كالاستدراك----------------------------------------- من التشبيه السابق لان مقتضاه عدم وجوبها وهي واجبة علي الامام والمنفرد دون الماموم كما صرح-------------------------------------- به في التحفة ونصها----------------------------------------------------------------------------------- وقضية التشبيه انه لا تجب نية سجود السهو وهو قياس عدم وجوب نية سجدة التلاوة لكن الوجه الفرق فان سببها القراءة المطلوبة في الصلاة فشملتها نيتها ابتداء من هذه الحيثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما سجود السهو فليس سببه مطلوبا فيها وانما هو منهي عنه فلم تشمله نيتها ابتداء فوجبت اي علي الامام والمنفرد دون الماموم كما هو واضح لان-	402	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	138	292	704	1490	1532	300	وهو لاءق بالحال ل-----------------------------------كن ان سها لا ان تعمد لان اللاءق حينءذ الاستغفار ----ولو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي ما مر في السجدة من انه ان نو----------------------------------------ي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به فاخل وتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده ما قررته وقضية التشبيه انه لا تجب نية سجود السهو وهو قياس عدم وجوب نية سجدة التلاوة لكن الوجه الفرق فان سببها القراءة المطلوبة في الصلاة فشملتها نيتها ابتداء من هذه الحيثية وان لم تشملها من حيث قيامها مقام سجدة الصلاة لانها ليست من افعالها المطلوبة فيها من حيث كونها صلاة بل لفروض القراءة فيها التي قد توجد وقد لا بخلاف جلسة الاستراحة واما سجود السهو فليس سببه مطلوبا فيها وانما هو منهي عنه فلم تشمله نيتها ابتداء فوجبت اي علي الامام والمنفرد دون الماموم كما هو واضح لان	399	-8418033346356180458	382	659.5	306	865	44.16184997558594	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0431	false	3077400832465180690	39	160	201	834	1558	300	تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبله وما بعده واعلم ان سجدات التلاوة اربع عشرة سجدة----- سجدتا-ن في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة واحتج لذلك خبر ابي دواد باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله------ عنه قال-------------------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	431	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	148	247	775	1274	1531	300	تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه-- التصريح بعدم وجوبها علي المنبر ولا يقوم الركوع مقامها كذا عبروا به وظاهره جوازه وهو بعيد والقياس حرمته وقول الخطابي يقوم شاذ ولا اقتضاء فيه للجواز عند غيره كما هو ظاهر وهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجديد---------------------------------------------- اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج لما جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه بسند حسن واسلامه انما كان بالمدينة قبيل فتح مكة اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	403	-8418033346356180458	286	313.0	225	828	34.54106140136719	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0433	false	-4738192470850974657	132	212	671	1065	1505	300	الا ان يفارقه وهو فراق بعذر اه ومث--------------------------------------له في النهاية قوله تاخير السجود الي فراغه اي من الصلاة قال في النهاية ومحله اذا قصر الفصل اه قال ع ش اما اذا طال فلا يطلب تاخيره بل يسجد وان ادي الي التشويش المذكور اه وفي التحفة-------- واعترض اي ندب التاخير بما صح انه صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر للتلاوة ويجاب بانه كان يسمعهم الاية فيها احيانا فلعله اسمعهم ايتها مع قلتهم فامن عليهم التشويش او قصد بيان جواز ذلك	433	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0410	true	6002849787800133395	77	150	379	759	1521	300	الا ان يفارقه وهو فراق بعذر ولا يكره لامام قراءة اية سجدة مطلقا لكن يسن له في السرية تا------خير السجود الي فراغه لءلا يشوش علي المامومين بل بحث ند---------------------------------------------ب تاخيره في الجهرية ايضا مع الجوامع العظام لانه يخلط علي المامومين واعترض الاول--------- بما صح انه صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر للتلاوة ويجاب بانه كان يسمعهم الاية فيها احيانا فلعله اسمعهم ايتها مع قلتهم فامن عليهم التشويش او قصد بيان جواز ذلك	410	-8418033346356180458	243	392.5	192	440	55.227272033691406	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	8	81	43	395	1470	300	النهاية ولا يسن له ان يقوم ليكبر من قيام لعدم ثبوت شء فيه اه قال ع ش اي فاذا قام كان مباحا كما يقتضيه قوله لا يسن دون سن ان لا يقوم اه قوله وسجود كسجود الصلاة اي في واجباته ومندوباته لا في عدده فان سجدة التلاوة-------------------------------------------------- واحدة بخلاف سجود الصلاة فانه اثنان قوله وسلام اي----------------------------------- كسلام الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي التحرم قال في التحفة وقضية كلام----هم ان الجلوس للسلام ركن وهو بعيد لانه	435	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0410	true	6002849787800133395	209	300	1069	1521	1521	300	الاحرام ولا يسن له ان يقوم ليكبر من قيام لانه لم يرد ثم كبر للهوي للسجود بلا رفع ليدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقتصر علي تكبيرة بطلت ما لم ينو التحرم فقط نظير ما ياتي ثم سجد واحدة -----كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته ورفع راسه من السجود مكبرا و جلس ثم سلم كسلام الصلاة في واجباته ومندوباته وتكبيرة الاحرام شرط فيها علي الصحيح اي لا بد منها لانها كالنية ركن وكذا السلام لا بد منه فيها في الاظهر قياسا علي التحرم ولا يسن تشهد- وقضية كلام بعضهم ان الجلوس للسلام ركن وهو بعيد لانه-	410	-8418033346356180458	148	165.0	113	566	26.14841079711914	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0503	false	599912587337009546	81	128	406	667	1514	300	وثواب الفرض يفضله اي النفل والمراد يفضله من حيث ذاته فلا ينافيه-------------------------------------------- ان المندوب قد يفضله كما في ابراء المعسر وانظاره وابتداء السلام ورده لان ذلك لعارض وهو---------- اشتمال المندوب علي مصلحة الواجب وزيادة اذ بالابراء زاد الانظار وبالابتداء حصل امن اكثر مما في الجواب قوله وشرع	503	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0414	true	8131482962665198043	227	281	1223	1527	1626	300	وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة كما في حديث صححه ابن خزيمة قال الزركشي والظاهر انه لم يرد بالسبعين الحصر وزعم ان المندوب قد يفضله كاب------راء المعسر وانظاره وابتداء السلام ورده مردود بان سبب الفضل في هذين اشتمال المندوب علي مصلحة الواجب وزيادة اذ بالابراء زال الانظار وبالابتداء حصل امن اكثر مما في الجواب----- وشرع	414	-8418033346356180458	191	307.0	156	315	60.63492202758789	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0515	false	-1617751081602116771	79	242	379	1177	1444	300	واكثره احدي عشر-----ة للخبر المتفق عليه عن عاءشة رضي الله عن----------ها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة و--قيل اكثره ثلاث عشرة للخبر الصحي---------------------------------------------------------------------------------------ح عن ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة لكن حمل ع----------------------------------------------لي انها حسبت----- سنة العشاء قوله فلا يجوز الزيادة الخ------------------------------------ فلو زاد علي الاحدي عشرة بنية الوتر لم يصح الكل في الوصل ولا الاحرام الاخير في الفصل ان علم وتعمد والا صحت نفلا مطلقا اه تحفة قوله وانما يفعل الوتر اوتارا اي ثلاثا فخمسا فسبعا فتسعا فاحدي عشرة ولا حاجة الي ذكر الشارح هذا لانه قد علم من قوله واقله ركعة وقوله قال في المجموع الخ ولعله سري له من عبارة الارشاد وشرحه ونصهما فوتر من ركعة الي احدي عشرة وانما يفعل اوتارا ثلاثا وهي ادني الكمال فخمسا فسبعا فتسعا اه قوله ولم ينو عددا اي بان قال نويت الوتر واطلق قوله صح اي احرامه قوله واقتصر علي ما شاء منه	515	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0419	true	-7670815732633189903	138	268	703	1342	1495	300	واكثره احدي عشرة ركعة للخبر المتفق عليه عن عاءشة وهي اعلم بحاله من غيرها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وادني الكمال ثلاث----- للخبر الصحيح كان صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث الحديث واكمل منه خمس فسبع فتسع وقيل ثلاث عشرة لما صح عن ام سلمة -------------كان- صلي الله عليه وسلم---- يوتر بثلاث عشرة واوله الاولون علي ما فيه بحمله ليوافق ما مر الاصح منه علي انها حسبت منها سنة العشاء ورواية خمس عشرة حسب منها ذلك وافتتاح الوتر وهو ركعتان خفيفتان فلو زاد علي الاحدي عشرة بنية الوتر لم يصح الكل في الوصل ولا الاحرام الاخير في الفصل ان علم وتعمد والا صحت نفلا مطلقا ولو احرم بالوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينو عددا صح------------------------------------------------ واقتصر علي ما شاء منه	419	-8418033346356180458	383	604.0	299	989	38.72598648071289	71	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0517	false	2330306271503759699	53	176	268	911	1544	300	لان احاديثه اكثر كما في المجموع منها الخبر المتفق عليه كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل -ركعتين ويوتر بواحدة ولانه اكثر عملا والمانع له الموجب للوصل مخالف للسنة الصحيحة فلا يراعي خلافه ومن ثم كره بعض اصحابنا الوصل وقال غير واحد منهم انه مفسد للصلاة للنهي الصحيح عن تشبيه صلاة الوتر بالمغرب وحينءذ فلا يمكن وقوع الوتر متفقا علي صحته اصلا اه تحفة قوله بتشهد اي في الاخيرة وقدمه علي ما بعده لانه افضل منه لما فيه من التشبيه بالمغرب وقوله او بتشهدين في الركعتين الاخيرتين اي علي هيءة صلاة المغرب قوله ولا يجوز الوصل با------------------------كثر من تشهدين اي لعدم وروده وكذلك لا يجوز فعل اولهما قبل الاخيرتين	517	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	65	171	330	889	1522	300	لان احاديثه اكثر كما في المجموع منها الخبر المتفق عليه كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل بركعتين ويوتر بواحدة ولانه اكثر عملا والمانع له الموجب للوصل مخالف للسنة الصحيحة فلا يراعي خلافه ومن ثم كره بعض اصحابنا الوصل وقال غير واحد منهم انه مفسد للصلاة للنهي الصحيح عن تشبيه صلاة الوتر بالمغرب وحينءذ فلا يمكن وقوع الوتر متفقا علي صحته اصلا و له الوصل ب--تشهد او تشه--------------------------------------------------------------------------------دين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم والاول افضل ويمتنع اكثر من تشهدين و---------------------------فعل اولهما قبل الاخيرتين	420	-8418033346356180458	472	880.0	383	668	70.65868377685547	83	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0513	false	-426288018175908213	104	126	506	615	1509	300	وبحث بعضهم انه لو اخر القبلية الي ما بعد الفرض جاز له جمعها مع البعدية بسلام واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------- فيه نظر ظاهر لاختلاف النية	513	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	151	206	769	1053	1543	300	وبحث بعضهم انه لو اخر القبلية الي ما بعد الفرض جاز له جمعها مع البعدية بسلام واحد وفرق بين هذا وامتناع نظيره في العيدين بان الصلاة ثم يصير نصفها قضاء ونصفها اداء ولا نظير له وبانها اشبهت الفرض بطلب الجماعة فيها فلا تغير عما ورد فيها كالتراويح وما بحثه اولا فيه نظر ظاهر لاختلاف النية	421	-8418033346356180458	109	206.0	87	284	38.38028335571289	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0521	false	-3890024848447061665	42	88	221	458	1503	300	خرج الوقت يجوز-- قضاءه قبل العشاء كالرواتب البعدية قال في التحفة---- قصرا للتبعية علي الوقت -هو كالتحكم بل هي موجودة خارجة ايضا اذ القضاء يحكي الاداء فالاوجه انه لا يجوز تقديم شء من ذلك علي الفرض في القضاء كالاداء ثم رايت ابن عجيل رجح هذا ايضا	521	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	103	151	525	769	1543	300	خرج الوقت جاز له قضاءه قبل العشاء كالرواتب البعدية علي ما رجحه بعضهم قصرا للتبعية علي الوقت وهو كالتحكم بل هي موجودة خارجه ايضا اذ القضاء يحكي الاداء فالاوجه انه لا يجوز تقديم شء من ذلك علي الفرض في القضاء كالاداء ثم رايت ابن عجيل رجح هذا ايضا	421	-8418033346356180458	221	410.5	175	244	90.57376861572266	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0527	false	7876613868636942965	1	37	3	193	1554	300	كثر وشق كان افضل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اجرك علي قدر نصبك وفي رواية نفقتك لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل العمل الكثير في صورة كالقصر افضل من الاتمام بشروطه	527	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0424	true	6111328015630673046	116	152	611	799	1572	300	كثر وشق كان افضل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اجرك علي قدر نصبك وفي رواية نفقتك لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل العمل الكثير في صور- كالقصر افضل من الاتمام بشر-طه	424	-8418033346356180458	188	366.0	152	190	98.9473648071289	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0534	false	-6993055001222373732	132	161	680	837	1551	300	اما حصول ثوابها فالوجه توقفه علي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وزعم ان الشارع اقام فعل غيرها مقام فعلها فيحصل وان لم تنو بعيد وان قيل--- كلام المجموع يقتضيه	534	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0426	true	9055944898920285628	11	41	57	217	1547	300	اما حصول ثوابها فالوجه توقفه علي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وزعم ان الشارع اقام فعل غيرها مقام فعلها فيحصل وان لم تنو بعيد وان قيل ان كلام المجموع يقتضيه	426	-8418033346356180458	157	308.0	128	160	98.125	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0538	false	1571520572921356780	210	252	1075	1283	1545	300	تنبيه هل يتخير في جلسة التشهد بين كون التسبيح قبله او بعده كهو في القيام او لا يكون الا قبله كما يصرح به كلامهم ويفرق بانه اذا جعل- قبل الفاتحة يمكنه نقل ما في الجلسة الاخيرة بخلافه هنا كل محتمل والاقرب الاول	538	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0429	true	522228590145050081	2	44	10	219	1615	300	تنبيه هل يتخير في جلسة التشهد بين كون التسبيح قبله او بعده كهو في القيام او لا يكون الا قبله كما يصرح به كلامهم ويفرق بانه اذا جعله قبل الفاتحة يمكنه نقل ما في الجلسة الاخيرة بخلافه هنا كل محتمل والاقرب الاول	429	-8418033346356180458	208	411.0	166	209	99.52153015136719	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0557	false	8138669942581274222	40	155	185	768	1474	300	ركعتين وهو افضل كالرباعية وفي كل ثلاث وكل اربع او اكثر لان ذلك معهود في الفراءض في --------------------------------------------------------------------------الجملة فان قلت عهد التشهد عقب الثانية كالصبح وعقب الثلاثية كالمغرب وعقب الرابعة كالعصر واما عقب الخامسة فلم يعهد قلت ذلك مدفوع بقولهم في الجملة وافهم قول الشارح فله ان يتشهد ان له الاقتصار علي تشهد واحد اخر صلاته وهو كذلك لانه لو اقتصر عليه في الفريضة لجاز وهذا التشهد ركن كساءر التشهدات الاخيرة فان اتي بتشهدين قرا السورة فيما قبل التشهد الاول او بتشهد واحد قراها في جميع الركعات وافهم ايضا قوله في كل ركعتين انه لا يجوز له التشهد من غير سلام في كل ركعة وهو كذلك اذ لم يعهد له نظير ا---------------صلا وقوله في كل	557	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	0	41	0	200	1470	300	ركعتين--------- كالرباعية وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا-- لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة بل وفي كل ركعة لحل التطوع بها قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعهد له نظير اصلا وظاهر كلامهم امتناعه في كل	431	-8418033346356180458	99	10.0	76	672	14.732142448425293	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0555	false	8930406719329741265	189	225	911	1105	1476	300	لقوله تعالي الخ اي وللخبر------------ الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ي-----نزل امره	555	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	106	144	537	744	1515	300	-------لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي-------- الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره	432	-8418033346356180458	165	291.5	134	222	74.32432556152344	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0558	false	-1294232200278141132	221	280	1074	1358	1460	300	ان يسلم من كل ركعتين قال في التحفة بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما فيما اذا اطلق او نوي اكثر منهما بشرط تغيير النية لكن في هذه تردد اذ لا يبعد ان يقال بقاءه علي منويه اولي اه قوله م--------------------------ثني مثني اي اثنان اثنان والثاني تاكيد لدفع توهم ارادة اثنين فقط اه ق ل قوله وفي رواية صحيحة والنهار	558	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	191	237	972	1201	1515	300	ان يسلم من كل ركعتين-------------- بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما فيما اذا اطلق او نوي اكثر منهما بشرط تغيير النية لكن في هذه تردد اذ لا يبعد ان يقال بقاءه علي منويه اولي وذلك للخبر المتفق عليه صلاة الليل مثني مثني------------------------------------------------------------------- وفي رواية صحيحة والنهار	432	-8418033346356180458	195	351.5	155	310	62.90322494506836	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0568	false	-8748946121580518364	228	252	1200	1334	1600	300	الشعار بفتح اوله وكسره لغة العلامة والمراد به هنا كما هو ظاهر ظهور اجل علامات الايمان وهي الصلاة بظهور اجل صفاتها الظاهرة وهي الجماعة	568	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0436	true	-3739468876552755886	12	35	67	196	1555	300	الشعار بفتح اوله وكسره لغة العلامة والمراد به هنا كما هو ظاهر -----اجل علامات الايمان وهي الصلاة بظهور اجل صفاتها الظاهرة وهي الجماعة	436	-8418033346356180458	129	252.0	106	134	96.2686538696289	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	269	300	1371	1521	1521	300	لها اي للمراة حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما--- له منع-	569	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	192	221	973	1107	1478	300	لها---------- حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي- ولو في ثياب -رثة او لا تشتهي-- وبها شء من الزينة او------ الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما ان له منع	437	-8418033346356180458	118	190.0	92	154	76.62337493896484	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0570	false	-2310310678361602200	0	27	0	124	1543	300	من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او-هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	570	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	221	249	1107	1230	1478	300	من اك--ل ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	437	-8418033346356180458	120	230.5	93	125	96.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0570	false	-2310310678361602200	84	166	405	834	1543	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابن حبان وصححوه ولما ياتي من ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها قوله وكذا لو كانت الخ اي وكذلك الجماعة في البيت افضل اذا كانت فيه اكثر من الجماعة في المسجد للخبر المتقدم ويستثني من ذلك المساجد الثلاثة فان الجماعة فيها ولو-- قلت افضل بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها قوله علي ما اعتمده الخ راجع لما بعد كذا قوله والاوجه خلافه	570	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	64	97	315	483	1545	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي نعم الجماعة في ------------------------------------المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت----- بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها لكن ------------------------------------------الاوجه خلافه	438	-8418033346356180458	137	223.5	110	431	31.786542892456055	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0577	false	-1934406989338282510	20	51	93	273	1497	300	النفلية في الفرض مبطل قال في التحفة بعده ومن ثم ابطل الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وجوزه الاكثر رعاية لمصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات	577	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	146	173	727	889	1545	300	النفلية وهو----- مبطل عندنا------------- ومن ثم ابطل الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وجوزه الاكثر رعاية لمصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات	438	-8418033346356180458	154	282.0	127	180	85.55555725097656	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0662	false	-5253476055428023152	0	36	0	192	1512	300	به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطلها لسقوط فرضها حينءذ وبما تقرر علم ضعف اختيار السبكي ومن تبعه ان الصلاة خلف هءلاء ومنهم المخالف افضل من الانفراد اه قوله بانها اي الكراهة	662	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	180	216	924	1114	1545	300	به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطلها لسقوط فرضها حينءذ وبما تقرر علم ضعف اختيار السبكي ومن تبعه ان الصلاة خلف هءلاء ومنهم المخالف افضل من الانفراد فان قلت ما-- وجه الكراهة	438	-8418033346356180458	179	341.5	145	192	93.22916412353516	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0578	false	7432979714177159802	275	300	1409	1536	1536	300	اخر فيمن لازم الرياضة في الخلوة حتي صارت طاعاته تتفرق عليه بالاجتماع بانه رجل مغرور اذ ما يحصل له في الجماعة من الفواءد اعظم من-	578	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0439	true	-1408934093801189105	188	212	981	1104	1578	300	----فيمن لازم الرياضة في الخلوة حتي صارت طاع-ته تتفرق عليه بالاجتماع بانه رجل مغرور اذ ما يحصل له في الجماعة من الفواءد اعظم من	439	-8418033346356180458	122	227.5	99	128	95.3125	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0582	false	3382255093581010670	216	295	1101	1508	1535	300	لادراكه معه ما يعتد له به من النية وتكبيرة الاحرام اه قوله فيحصل له الخ تفريع علي كونه ي---------------------------------------------------------------------------------درك الجماعة ما لم يسلم الامام وهذا يغني عنه قوله اولا اي فضيلتها الا -----------------------------------------------------------------------------------ان يقال اتي به للاستدراك بعده وقوله جميع ثوابها وفضلها هما بمعني واحد وهو السبع والعشرون او الخمس والعشرون وقوله لكنه دون فضل الخ اي كيفا لا عددا فلا ينافي ما قبله وفي النهاية ومعني ادراكها حصول------------ اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل بادراك-----ها مع الامام -من	582	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	80	145	404	739	1550	300	لادراكه معه ما يعتد له به من النية وتكبيرة الاحرام وللاتفاق------------------ علي جواز الاقتداء حينءذ فلو لم يحصلها به لابطل الصلاة لانه زيادة بلا فاءدة اما الجمعة فلا تدرك------------------------------------------------------------- الا بركعة كما ياتي وشمل كلامه من ادرك جزءا من اولها ثم فارق بعذر او خرج الامام بنحو حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ادراكها بذلك انه يكتب له اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل بادراك جميعها مع الامام ومن	440	-8418033346356180458	137	73.5	108	589	23.259761810302734	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0585	false	-1844463901024281808	213	250	1104	1294	1565	300	القيام اي لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع----------------- لان حكمه حكم القيام-- ومحل ما ذكر من الوجهين كما في التحفة والنهاية فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وا----ن ادرك -	585	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	0	28	0	155	1550	300	القيام--- لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم --قيامها ومحلهما ا----------------------------------------ن لم يحضر احرام الامام والا-------------- فاتته عليهما ايضا والصحيح ادراك	440	-8418033346356180458	126	187.0	102	214	58.87850570678711	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0589	false	-611968995919588999	251	284	1257	1431	1519	300	الا ان يرضي الجميع بتطويله باللفظ لا بالسكوت---------- وهم محصورون بمسجد غير مطروق لم يطرا غيرهم ولا -تعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر فيندب له التطويل كما	589	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	265	300	1366	1550	1550	300	الا ان يرضي الجميع بتطويله باللفظ لا بالسكوت فيما يظهر وهم محصورون بمسجد غير مطروق لم يطرا غيرهم ولا يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر فيندب له التطويل كما-	440	-8418033346356180458	173	326.5	141	185	93.51351165771484	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0590	false	-405056076078095572	0	64	0	317	1451	300	وسلم احيانا اما اذا انتفي شرط مما ذكر فيكره له التطويل وان اذن ذو الحق السابق في الجماعة لان الاذن فيها لا يستلزم الاذن في التطويل فاحتيج للنص عليه نعم افتي ابن الصلاح فيما اذا لم يرضي واحد او اثنان او نحوهما لعذر بانه يراعي في نحو مرة لا اكثر رعاية لحق الراضين لءلا يفوت حقهم بواحد اي مثلا وفي المجموع انه حسن متعين	590	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0441	true	-4210808241514606152	16	80	89	405	1559	300	وسلم احيانا اما اذا انتفي شرط مما ذكر فيكره له التطويل وان اذن ذو الحق السابق في الجماعة لان الاذن فيها لا يستلزم الاذن في التطويل فاحتيج للنص عليه نعم افتي ابن الصلاح فيما اذا لم يرض- واحد او اثنان او نحوهما لعذر بانه يراعي في نحو مرة لا اكثر رعاية لحق الراضين لءلا يفوت حقهم بواحد اي مثلا وفي المجموع انه حسن متعين	441	-8418033346356180458	316	627.0	252	317	99.68453979492188	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0588	false	-108791573947404553	272	295	1412	1524	1545	300	التحفة فان ميز بعضهم ولو لنحو علم او شرف او ابوة او انتظرهم كلهم لا لله بل للتودد------ كره وقال الفوراني يحرم للتودد	588	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0442	true	3081586275012797876	213	236	1098	1214	1522	300	الادمي فان ميز بعضهم ولو لنحو علم او شرف و--ابوة او انتظرهم كلهم لا لله بل للتودد اليهم كره وقال الفوراني يحرم للتودد	442	-8418033346356180458	105	192.0	83	118	88.98304748535156	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0571	false	378477788164771887	96	151	535	811	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي------------ الصبح ف-----------راي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقد جاء رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد صلاة العصر----- الي المسجد فقال عليه السلام من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	571	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	true	322958216707202240	144	233	747	1209	1537	300	صلي الله عليه وسلم لما سلم من صلاة الصبح بمسجد الخيف راي رجلين لم يصليا---- فسالهما ف--------------------قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وصليتما يصدق بالانفراد والجماعة وخبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف ورد بان ثقة وصله ويجاب بان المصرح بالجواز في الوقتين اصح منه وهو الخبر الاول والخبر الاخر وهو ان رجلا دخل بعد صلاة العصر فقال صلي ال-------له عليه وسلم-- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	445	-8418033346356180458	221	356.0	174	495	44.64646530151367	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0574	false	6970698782025445846	270	300	1403	1571	1571	300	ولو بان فساد الاولي لم تجزءه الثانية علي المنقول المعتمد عند المصنف في رءوس المساءل وكثيرين وقال الغزالي تجزءه وتبعه ابن العماد وتبعه شيخنا في---- منهجه غافلين عن بناء---ه علي-	574	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0449	true	5181212161735866191	177	209	912	1088	1564	300	ولو بان فساد الاولي لم تجزءه الثانية علي المنقول المعتمد عند المصنف في رءوس المساءل وكثيرين وقال الغزالي تجزءه وتبعه ابن العماد وتبعه شيخنا في شرح منهجه غافلين عن بناءه له علي	449	-8418033346356180458	168	318.5	139	176	95.45454406738281	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0575	false	8822276421839405505	0	31	0	153	1571	300	رايه ان الفرض احدهما كذا قيل وفيه نظر بل الوجه البطلان علي القولين اما علي الثاني فواضح لانه صرفها عن ذلك بنية غير الفرض وكذا علي الاول لانه ينوي به غير	575	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0449	true	5181212161735866191	209	240	1088	1241	1564	300	رايه ان الفرض احدهما كذا قيل وفيه نظر بل الوجه البطلان علي القولين اما علي الثاني فواضح لانه صرفها عن ذلك بنية غير الفرض وكذا علي الاول لانه ينوي به غير	449	-8418033346356180458	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0647	false	6467039796052332348	34	97	177	501	1564	300	لتكون نيته------- جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام لانه متل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب عندنا ايضا لعدم جزمه بالنية اه ورد ذلك في التحفة بما حاصله ان كونه متلاعبا عندنا ممنوع اذ غاية امره انه حال النية عالم بمبطل عنده وعلمه به مءثر في جزمه عنده لا عندنا فتامله وايضا فالمدار هنا علي وجود صورة صلاة صحيحة عندنا والا لم يصح الاقتداء بمخالف مطلقا	647	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0456	true	-4716558496919462800	86	197	436	1005	1546	300	لتكون نيته للصلاة جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بانه لم يجزم بالنية ويرد بان هذا لو كان فرض المسالة لم يات ما علل به مقابل الاصح عدم صحتها خلف المفتصد من اعتبار نية الامام لانه متلاعب فلا تقع منه صحيحة فلم يتصور جزم الماموم بالنية فالخلاف انما هو عند علمه حال النية بفصده فان قلت فما وجه صحة الاقتداء به حينءذ وهو متلاعب عندنا كما تقرر قلت------------------------------------------- كونه متلاعبا عندنا ممنوع اذ غاية امره انه حال النية عالم بمبطل عنده وعلمه به مءثر في جزمه عنده لا عندنا فتامله وايضا فالمدار هنا علي وجود صورة صلاة صحيحة عندنا والا لم يصح الاقتداء بمخالف مطلقا	456	-8418033346356180458	267	489.0	215	612	43.6274528503418	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	161	275	815	1403	1509	300	لاستحالة اجتماع كونه تابعا متبوعا وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا قوله ولو احتمالا اي شكا وهو منصوب علي انه خبر لكان محذوفا بتاويله باسم الفاعل اي ولا يصح قدوته بمقتديا ولو كان مريد القدوة شاكا في كونه مقتديا بان تردد في كونه اماما او ماموما كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام قال ح ل فان ظنه احدهما بالاجتهاد عمل باجتهاده واعترض بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها	649	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0457	true	2548157479925460774	261	297	1354	1545	1558	300	لاستحالة اجتماع كونه تابعا متبوعا ولا اثر عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد للاجتهاد فيما يظهر خلافا للزركشي ل----------------------------------------------------------------------------------------ان شرطه-------- ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها	457	-8418033346356180458	149	236.5	119	588	25.34013557434082	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0653	false	8997201011505975972	93	208	474	1031	1475	300	يدغم الخ وقوله في غير محل-ه اي الادغام المفهوم من يدغم وقوله بابدال متعلق بيدغم اي يدغم مع ابدال الحرف المدغم باخر كان يقول المتقيم بابدال السين تاء وادغامها في التاء وخرج به ما اذا كان يدغ--------------م فقط كتشديد لام او كاف مالك فلا يضر ولا يسمي هذا ارت قوله والثغ معطوف علي ارت اي ومن الامي الثغ وهو بالثاء المثلثة وقوله يبدل الخ بيان لمعني الالثغ ولا فرق في الابدال المذكور بين ان يكون مع ادغام او لا فهو اعم مما قبله وقيل هو الذي يبدل من غير ادغام فعليه يكون مغايرا وخرج بقوله يبدل الخ ما اذا لم يبدل حرفا باخر بان كانت لثغته----------------------------------- يسيرة---- لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف	653	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0458	true	-4619433205392056731	202	247	1008	1225	1500	300	يدغم بابدال--- في غير موضعه اي الادغام المفهوم من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغم فلا يضر ادغام فقط كتشديد لام او كاف مالك------------------------------ والثغ ب------------------------------------------المثلثة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل حرفا اي ياتي بغيره بدله كراء بغين وسين بثاء نعم لا تضر لثغة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف	458	-8418033346356180458	135	193.5	104	611	22.094926834106445	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0659	false	-7544835947739764581	204	243	1036	1222	1539	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين---------------------------------------------------------------------- كما رواه البخاري وبالعبد وان كان صبيا لان صلاته معتد بها ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها	659	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	165	214	900	1124	1562	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع نعم البالغ ولو مفضولا او قنا اولي منه للخلاف في صحة الاقتداء به ومن ثم كره كما --في البويطي و-العبد ولو---- صبيا لما صح ان------------------------- عاءشة كان يءمها	460	-8418033346356180458	137	214.0	104	256	53.515625	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0660	false	-1627868800032205220	144	185	790	1004	1588	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وان----------------------------------ما صحت الصلاة خلفهما علي المعتمد لما روي الشيخان ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله عنه وكفي به فاسقا وقوله	660	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0463	true	-3846251813031438497	9	46	50	230	1538	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وفي مرسل صلوا خلف كل بر وفاجر ويعضده ما صح------------------------------------------- ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج------------------------- وكفي به فاسقا وتكره	463	-8418033346356180458	141	235.0	112	248	56.85483932495117	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0604	false	104045091708127699	88	165	434	838	1542	300	ما يصيب الارض من مءخر القدم وقوله وان تقدمت اصابعه اي ان الشرط عدم تقدمه بالعقب فقط سواء تقدمت الاصابع او تاخرت فانه لا يضر ذلك وذلك لان فحش التقدم انما يظهر بالعقب قال في التحفة فلا اثر لتقدم اصابع الماموم مع تاخر عقب-----------ه ولا للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال اه واعتبا--------------ر التقدم	604	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0467	true	1623321348378392135	186	248	982	1304	1569	300	ما يصيب الارض من مءخر القدم ------------دون اصابع الرجل----------------------------------------------------------------------------- لان فحش التقدم انما يظهر به------------------ فلا اثر لتقدم اصابع الماموم مع تاخر عقبه بخلاف عكسه ولا للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال وبه يفرق بين ما هنا وضرر التقدم	467	-8418033346356180458	279	488.5	225	429	65.03496551513672	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0604	false	104045091708127699	193	272	995	1401	1542	300	ومحل ما ذكر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه حتي لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابط-ه فصارت رجلاه معلقتين في الهواء او مما ستين للارض من غير اعتماد بان لم يمكنه غير هذه الهيءة اعتبرت الخشبتان فيما يظهر ويتردد النظر في مصلوب اقتدي بغيره لانه لا اعتماد له علي شء الا ان يقال اعتماده في الحقيقة علي منكبيه لانهما الحاملان له	604	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	22	100	105	511	1558	300	ومحل ما ذكر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه حتي لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت رجلاه معلقتين في الهواء او مما-ستين للارض من غير اعتماد بان لم يمكنه غير هذه الهيءة اعتبرت الخشبتان فيما يظهر ويتردد النظر في مصلوب اقتدي بغيره لانه لا اعتماد له علي شء الا ان يقال اعتماده في الحقيقة علي منكبيه لانهما الحاملان له	468	-8418033346356180458	405	800.0	327	407	99.50859832763672	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0613	false	-6399519815373759809	54	98	256	483	1554	300	ويسن ان لا يزيد الخ فلو زيد------------------ علي ذلك ك--------------------------------------------ره للداخلين ان يصطفوا مع المتاخرين فان فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة اخذا من قول القاضي لو كان بين الامام ومن خلفه اكثر من ثلاثة اذرع فقد ضيعوا حقوقهم فللداخلين الاصطفاف بينهما والا كره لهم	613	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0470	true	-7520768747689994593	77	133	428	717	1594	300	ويسن ان لا يزيد ما بين كل صفين والاول والامام علي ثلاثة اذرع ومتي كان بين صفين اكثر من ثلاثة اذرع كره للداخلين ان يصطفوا مع المتاخرين فان فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة اخذا من قول القاضي لو كان بين الامام ومن خلفه اكثر من ثلاثة اذرع فقد ضيعوا حقوقهم فللداخلين الاصطفاف بينهما والا كره لهم	470	-8418033346356180458	212	392.5	171	289	73.35639953613281	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0614	false	3532499707572287812	73	96	334	439	1521	300	ولو ذهب المبلغ في اثناء --صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	614	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0473	true	3341440128836794180	65	88	331	436	1507	300	ولو ذهب المبلغ في اثناء الصلا-ة لزم-ه نية المفارقة اي ما لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	473	-8418033346356180458	100	181.5	77	107	93.45794677734375	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0618	false	-6375208719309724554	186	252	932	1260	1490	300	وبحث الاسنوي ان هذا في غير شباك بجدار المسجد والا كالمدارس التي بجدار المساجد الثلاثة صحت صلاة الواقف فيها لان جدار المسجد منه والحيلولة فيه لا تضر رده جمع وان انتصر له اخرون بان شرط الابنية في المسجد تنافذ ابوابها علي ما مر فغاية جداره ------ان يكون كبناء فيه فالصواب انه لا بد من وجود باب او خوخة فيه يستطرق منه اليه من غير ان يزور	618	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0476	true	-9002860963474361087	81	148	439	773	1548	300	وبحث الاسنوي ان هذا في غير شباك بجدار المسجد والا كالمدارس التي بجدار المساجد الثلاثة صحت صلاة الواقف فيها لان جدار المسجد منه والحيلولة فيه لا تضر رده جمع وان انتصر له اخرون بان شرط الابنية في المسجد تنافذ ابوابها علي ما مر فغاية جدار المسجد ان يكون كبناء فيه فالصواب انه لا بد من وجود باب او خوخة فيه يستطرق منه اليه من غير ان يزور	476	-8418033346356180458	326	645.5	261	334	97.60478973388672	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0602	false	124299897118943055	123	151	653	798	1569	300	ووقتها اي نية الامامة عند التحرم وما قيل انها لا تصح معه لانه حينءذ غير امام قال الاذرعي غريب ويبطله وجوبها علي الامام في الجمعة عند التحرم قوله	602	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	48	73	251	381	1574	300	وو---------------قتها عند التحرم وما قيل انها لا تصح معه لانه حينءذ غير امام قال الاذرعي غريب ويبطله وجوبها علي الامام في الجمعة عند التحرم والا	484	-8418033346356180458	123	239.0	98	145	84.82758331298828	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0626	false	-6588590528843590239	15	98	73	481	1504	300	فانه لا يضر وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر لانه لم يتخلف عنه بركنين تامين ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان اتي به مع انه لم يتخلف عنه بركنين تامين لان سجود التلاوة لما كان ي-وجد خارج الصلاة كان------ كالفعل الاجنبي ففحشت المخالفة---- بخلاف ما هو من- اجزاء الصلاة فانه لا تفحش المخالفة به الا ان تعدد	626	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0490	true	4887944243482202810	54	122	268	614	1550	300	فان قلت -----علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر وحينءذ---------------------------- يشكل عليه--- ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه قلت الفرق --------------------------ان سجدة التلاوة لما كانت توجد خارج الصلاة ايضا كانت كالفعل الاجنبي ففحشت المخالفة بها بخلاف ادامة بعض اجزاء الصلاة فانه لا يفحش------------ الا ان تعدد	490	-8418033346356180458	294	492.5	233	420	70.0	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0639	false	-4992615962627984513	252	297	1278	1504	1515	300	وهو لم يظن ادرا--ك الفاتحة ولو اخر الغاية عن قوله يكون------------------- كبطء القراءة لكان اولي وعبارة التحفة وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء الافتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به وحينءذ يشكل بما مر في---- تارك الفاتحة متعمدا حيث	639	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0492	true	1186472408080241177	189	236	998	1237	1566	300	ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح مثلا وقد ركع امامه فمعذور كبطء القراءة فحكمه ما مر------------ وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء الافتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به وحينءذ يشكل بما مر في نحو تارك الفاتحة متعمدا الا	492	-8418033346356180458	167	269.5	130	251	66.53386688232422	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0640	false	3700246692240559046	1	61	5	305	1587	300	الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلاف ---ما مر ويشكل ايضا ------------------------------------بما ياتي في المسبوق ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها	640	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0492	true	1186472408080241177	235	300	1233	1566	1566	300	الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر و-----ايضا فالتخلف لاتمام التشهد افحش منه هنا وبما ياتي في المسبوق ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها-	492	-8418033346356180458	293	553.0	236	339	86.43067932128906	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0636	false	4415519504329965779	83	191	430	960	1504	300	وعلي الاول يعني وعلي لزوم قراءة قدر السنة متي ركع قبل وفاء ما لزمه بطلت صلاته ان علم وتعمد كما هو ظاهر والا لم يعتد بما فعله ومتي ركع الامام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره فعبارته مءولة ثم اذا فرغ قبل هوي الامام للسجود وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد--------------------- وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر انه متخلف بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	636	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	61	167	305	825	1522	300	وعلي الاول------------------------------- متي ركع قبل وفاء ما لزمه بطلت صلاته ان علم وتعمد كما هو ظاهر والا لم يعتد بما فعله ومتي ركع الامام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره فعبارته مءولة ثم اذا فرغ قبل هوي الامام للسجود وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وكذا حيث فاته الركوع وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر انه متخلف بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	494	-8418033346356180458	499	980.0	397	551	90.56261444091797	101	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0306	false	-6103699138597933844	158	217	813	1101	1510	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلات-------------------------------------------------------------------ه او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه الاتيان- به في غير محله من غير فحش مخالفة وقيل تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما يسبقه به ويسن مراعاة هذا الخلاف	306	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	228	300	1140	1489	1489	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته كما علم بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه -لاتيانه به في---- محله من غير فحش مخالفة وقيل تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما -سبقه به ويسن مراعاة هذا الخلاف-	496	-8418033346356180458	281	526.5	224	356	78.93258666992188	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0645	false	5758498768012076875	108	219	522	1052	1476	300	لم يضر جواب ان وذلك لاتيانه به في محله من غير فحش مخالفة قوله وقيل تجب الاعادة اي اعادة ما قراه من الفاتحة او التشهد قبل الامام قوله وهو اولي اي اعادته بعد فعل الامام اولي منها مع فعله قال سم كذا قال ر م وهو يفيد سن تاخر جميع تشهد الماموم عن جميع تشهد الامام ولعله خاص بالاخير والا اشكل اذ كيف يطلب التاخير بالاول المقتضي للتخلف عن قيام الامام الخ اه قوله فعليه اي علي القول بوجوب الاعادة قوله ان لم يعده اي ما سبق به من الفاتحة او التشهد قوله بطلت اي لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما سبقه به قوله ويسن مر-عاة هذا الخلاف	645	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	261	300	1304	1489	1489	300	لم يضره ويجزءه----- لاتيانه به في محله من غير فحش مخالفة----- وقيل تجب --------------------------------------------------------------------------اعادته------------------------- م-------------------------------------------------------------------ع -فعل الامام او بعده وهو -------------------------------------الاولي ف------------------------------------------------------------------------------ان لم يعد---------------------------------------ه بطلت--- لان فعله مترتب علي فعله------ فلا يعتد بما سبقه ب-----ه ويسن مراعاة هذا الخلاف-	496	-8418033346356180458	158	189.0	125	531	29.755178451538086	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0645	false	5758498768012076875	225	268	1077	1309	1476	300	التحفة فان قلت لم قدمتم رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير القولي قلت لان هذا الخلاف اقوي والقاعدة اخذا من كلامهم انه اذا تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا كذلك لان حديث فلا تختلفوا عليه يءيده وتكرير القولي لا نعلم له حديثا يءيده	645	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0497	true	5299526680364949030	27	70	130	362	1494	300	السورة فان قلت لم قدمتم رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير القولي قلت لان هذا الخلاف اقوي والقاعدة اخذا من كلامهم انه اذا تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا كذلك لان حديث فلا تختلفوا عليه يءيده وتكرير القولي لا نعلم له حديثا يءيده	497	-8418033346356180458	229	455.0	186	232	98.70689392089844	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0646	false	-684652657308854760	57	158	284	778	1536	300	علم ان امامه الخ---------------------------------------------------- قوله لزمه ان يقراها قال في التحفة وفيه نظر ظاهر الا ان يكون المراد -انه متي اراد البقاء علي متابعته وعلم من نفسه انه بعد ركوعه لا يمكنه قراءتها الا وقد سبقه باكثر من ركنين يتحتم عليه قراءتها معه لانه لو سكت عنها الي ان ركع يكون متخلفا بغير عذره لتقصيره بخلاف نحو منتظر سكتة الامام لانه لم يعلم من حال الامام شيءا فعلم ان محل ندب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه و--لا يري قراءتها	646	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0497	true	5299526680364949030	94	200	486	1003	1494	300	علم ان امامه يقتصر علي الفاتحة لزمه ان يقرا الفاتحة مع قراءته اه وفي قوله لزم-----------------------------ه نظر ظاهر الا ان يكون --مراده انه متي اراد البقاء علي متابعته وعلم من نفسه انه بعد ركوعه لا يمكنه قراءتها الا وقد سبقه باكثر من ركنين يتحتم عليه قراءتها معه لانه لو سكت عنها الي ان ركع يكون متخلفا بغير عذر- لتقصيره بخلاف نحو منتظر سكتة الامام لانه لم يعلم من حال الامام شيءا فعلم ان محل ندب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه او لا يري قراءتها	497	-8418033346356180458	457	851.0	363	549	83.24225616455078	91	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0594	false	-139725817353456236	0	34	0	179	1589	300	تصرفها اليه وقرينة الهوي تصرفها اليه فاحتيج لقصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وبه يرد استشكال الاسنوي له بان قصد الركن لا يشترط لان محله حيث لا صارف وهنا صارف كما علمت	594	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0503	true	-1923471945070746076	210	244	1096	1275	1539	300	تصرفها اليه وقرينة الهوي تصرفها اليه فاحتيج لقصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وبه يرد استشكال الاسنوي له بان قصد الركن لا يشترط لان محله حيث لا صارف وهنا صارف كما علمت	503	-8418033346356180458	179	358.0	145	179	100.0	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0596	false	-5905460240894088262	151	193	792	1014	1537	300	سجدة --تلاوة اما -----هي ف---------------يكبر لها للمتابعة لانها محسوبة له كما قال الاذرعي قال ------------في التحفة بعد نقله كلام الاذرعي-------------------------------------------------------- وفي كون التلاوة محسوبة له نظر ظاهر اذ من الواضح انه انما يفعلها للمتابعة فحينءذ الذي يتجه انه لا يكبر للانتقال اليها	596	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0504	true	4620454693866303715	180	238	900	1204	1512	300	سجدة التلاوة قال الاذرعي فالذي ينقدح انه يكبر---- للمتابعة فانها محسوبة له---- قال واما سجدتا السهو فينقدح في التكبير لهما خلاف من الخلاف في انه يعيدهما اخر صلاته او لا ان قلنا لاكبر والا فلا اه وفي كون التلاوة محسوبة له نظر ظاهر اذ من الواضح انه انما يفعلها للمتابعة فحينءذ الذي يتجه انه لا يكبر للانتقال اليها	504	-8418033346356180458	176	272.0	141	312	56.410255432128906	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0597	false	1789362585201113114	14	81	67	412	1498	300	في الركوع والسجودين قوله وتشهد قال في التحفة واعترض ندب الموافقة في التشهد بان فيه تكرير ركن قولي وفي ابطاله خلاف ويرد بشذوذه او منع جريانه هنا لانه لصورة المتابعة اه قوله ودعاء اي---------- حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الصلاة لا سكوت فيها قوله وكذا صلاة علي الال اي وكذا يوافقه في الصلاة علي الال قوله ولو في تشهد الماموم -لاول	597	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0504	true	4620454693866303715	66	105	336	545	1512	300	في القنوت والتشهد الاول--------------------- واعترض ندب الموافقة في التشهد بان فيه تكرير ركن قولي وفي ابطاله خلاف ويرد بشذوذه او منع جريانه هنا لانه لصورة المتابعة وبه يتجه موافقته في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------حتي علي الال--------------------------------------- ولو في تشهد الماموم الاول	504	-8418033346356180458	170	287.5	136	356	47.7528076171875	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0777	false	7398807414634881292	26	49	138	258	1562	300	تنبيه يقع لكثير من الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل	777	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0509	true	-498834594605378521	277	300	1385	1504	1504	300	تنبيه يقع لكثير من الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل-	509	-8418033346356180458	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0777	false	7398807414634881292	49	101	258	537	1562	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم اليها من مني لانه من جملة مقصدهم فلم تءثر نيتهم الاقامة القصيرة قبله ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	777	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	0	52	0	279	1563	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم اليها من مني لانه من جملة مقصدهم فلم تءثر نيتهم الاقامة القصيرة قبله ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	510	-8418033346356180458	279	558.0	227	279	100.0	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0769	false	3499003238824147676	79	121	392	627	1608	300	واربعون ميلا هاشمية---------------------------- وذلك ل------ان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف----- مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف---------------------------------------- والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان---- ذراع	769	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0511	true	-137664155798351020	146	209	761	1074	1555	300	واربعون ميلا اموية اذ كل خمسة من هذه ستة من تلك وذلك لما صح ان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف لهما مخالف----- ومثله لا يكون الا عن توقيف بل جاء ذلك في حديث مرفوع صححه ابن خزيمة والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو ستة الاف ذراع	511	-8418033346356180458	216	370.5	175	318	67.92453002929688	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0770	false	835984431960560834	226	282	1167	1452	1543	300	تقديما اي في وقت الاولي لغير المتحيرة لان شرطه ظن صحة الاولي كما ياتي وهو منتف فيها والحق بها كل من تلزمه الاعادة وفيه نظر ظاهر لان الاولي مع ذلك صحيحة فلا مانع وكالظهر الجمعة في هذا فيمتنع علي المتحيرة ان تجمع بينها وبين العصر جمع تقديم اه تحفة بزيادة وقوله وتاخيرا اي في وقت الثانية	770	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0521	true	-1035143250274751936	50	94	238	460	1544	300	تقديما--- في وقت الاولي لغير المتحيرة لان شرطه ظن صحة الاولي كما ياتي وهو منتف فيها والحق بها كل من تلزمه الاعادة وفيه نظر ظاهر لان الاولي مع ذلك صحيحة فلا مانع وكالظهر الجمعة في هذا خلافا لمن نازع في---------------------------------------------------------ه وتاخيرا--- في وقت الثانية	521	-8418033346356180458	207	375.0	166	285	72.63157653808594	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0764	false	612471502961822039	0	41	0	204	1498	300	بسفره جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه	764	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0533	true	1118862881220181202	16	57	86	290	1474	300	بسفره جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه	533	-8418033346356180458	204	408.0	163	204	100.0	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0765	false	804609019704477088	0	73	0	363	1478	300	احتاج الي السفر لادراك---- وقوف عرفة او لانقاذ نحو مال او اسير فيجوز له السفر ولو بعد الزوال بل يجب لانقاذ ا--سير او نحوه كقطع الفرض لذلك قوله ان كان غير سفر معصية قيد في عدم الحرمة وسيذكر قريبا محترزه قوله ويكره السفر ليلة الجمعة في فتاوي ابن حجر ما نصه سءل رضي الله عنه هل يكره السفر ليلة الجمعة فاجاب بقوله مقتضي قول الغزالي في الخلاصة من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه	765	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0533	true	1118862881220181202	249	289	1219	1418	1474	300	احتاج الس----فر لادراك نحو وقوف عرفة او لانقاذ نحو مال او اسير جاز----------- ولو بعد الزوال بل يجب لانقاذ الاسير او نحوه كقطع الفرض لذلك--------------------------------------------------------------------- ويكره السفر ليلة الجمعة لما روي بسند ضعيف جدا-------------------------------------------------------------------------------------- من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه	533	-8418033346356180458	169	269.0	133	369	45.79945755004883	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0694	false	6922232588857399965	231	281	1173	1420	1507	300	تنبيه اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر بل الذي يتجه لا لانها الواجب اصالة المخاطب بها يقنيا فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا	694	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	178	228	874	1121	1480	300	تنبيه اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر بل الذي يتجه لا لانها الواجب اصالة المخاطب بها يقينا فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا	534	-8418033346356180458	245	488.0	195	247	99.1902847290039	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0690	false	-4585972088117240305	158	247	829	1247	1488	300	فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها اي عن اقل مجزء من خطبتيها وركعتيها بان لم يبق منه ما يسع ذلك وقوله او شك اي قبل الاحرام وقوله في ذلك اي في ضيق الوقت اي شك هل بقي وقت يسعهما ام لا قوله صلوا ظهرا اي واحرموا بها فلا يصح احرامهم بالجمعة لفوات الوقت ولو علق في صورة الشك فتوي الجمعة ان بقي الوقت والا فالظهر فبان بقاءه صحت نيته ولا يضر هذا التعليق لاستناده الي اصل بقاء الوقت كما لو نوي صوم غد ليلة الثلاثين من رمضان------- ان كان	690	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0535	true	6064401739241167917	193	243	976	1223	1505	300	فلو ضاق الوقت عن------------ها اي عن اقل مجزء من خطبتيها وركعتيها ولو احتمالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر يلزمه الاتمام ولو شك فنواها----------------------------------- ان بقي الوقت والا فالظهر----------- صحت نيته ولم يضر هذا التعليق لاستناده الي اصل بقاء الوقت فهو كنية--------- ليلة --ثلاثي---- رمضان صوم غد ان كان	535	-8418033346356180458	180	251.0	138	425	42.35293960571289	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0694	false	6922232588857399965	7	36	42	192	1507	300	التعدد زاءدا-------- علي الحاجة فتصح السابقات الي ان تنتهي الحاجة ثم تبطل الزاءدات ومن شك--- انه من الاولين او من الاخرين او في ان التعدد لحاجة او-لا لزمته --اعادة	694	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0540	true	159197101092865028	99	130	520	681	1552	300	التعدد فتعددت بزيادة علي الحاجة فتصح السابقات الي ان تنتهي الحاجة ثم تبطل الزاءدات ومن شك في انه من الاولين او--- الاخرين او في ان التعدد لحاجة او لا لزمته الاعادة	540	-8418033346356180458	143	254.0	115	164	87.19512176513672	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0678	false	-6640176542119751412	243	274	1256	1417	1551	300	صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له----------------------------------------------- بخلاف ما هنا فان خروج احد الاربعين قبل سلام الكل -بطل----- صورة العدد قبل السلام فاستحال القول بالصحة هنا قول-ه ولو	678	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0542	true	-5669995551741895550	6	45	31	241	1581	300	صورته----- الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له لما ياتي ان جماعة المحدثين صحيحة حسبانا وثوابا بخلاف ما هنا فان خروج احد الاربعين قبل سلام الكل ابطل وجود صورة العدد قبل السلام فاستحال القول بالصحة هنا وعليه فلو	542	-8418033346356180458	151	261.0	121	215	70.23255920410156	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0682	false	-9129541725303528551	20	110	98	559	1482	300	فلو كانوا قراء الا واحدا منهم فانه امي لم تنعقد بهم الجمعة كما افتي به البغوي لان الجماعة المشروطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وبه يعلم انه لا فرق هنا بين ان يقصر الامي في التعلم وان لا وان الفرق بينهما غير قوي لما تقرر من الارتباط المذكور علي ان المقصر لا يحسب من العدد لانه ان امكنه التعلم قبل خروج الوقت فصلاته باطلة والا فالاعادة لازمة له ومن لزمته لا يحسب من العدد كما مر انفا فلا تصح ارادته هنا	682	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0545	true	5193158954087258724	176	266	894	1354	1535	300	فلو كانوا قراء الا واحد- منهم فانه امي لم تنعقد بهم الجمعة كما افتي به البغوي لان الجماعة المشروطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وبه يعلم انه لا فرق هنا بين ان يقصر الامي في التعلم وان لا وان الفرق بينهما غير قوي لما تقرر من الارتباط المذكور علي ان المقصر لا يحسب من العدد لانه ان امكنه التعلم قبل خروج الوقت فصلاته باطلة والا فالاعادة لازمة له ومن لزمته لا يحسب من العدد كما مر انفا فلا تصح ارادته هنا	545	-8418033346356180458	460	915.0	370	461	99.7830810546875	89	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0697	false	-189343641329832934	62	116	325	593	1532	300	صلي الله عليه وسلم اي لان الخطبة عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي -جعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	697	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0550	true	8997155443884046051	1	39	5	208	1570	300	صلي الله عليه وسلم--- لانها----- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وروي البيهقي خبر ------------------------------------------------------قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	550	-8418033346356180458	180	304.5	144	269	66.91449737548828	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0704	false	-8386042306955542769	0	21	0	109	1532	300	ما لم يقطع نظم الخطبة عرفا وفي التوسط يشترط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال	704	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0552	true	8165385304936699483	239	260	1269	1378	1574	300	ما لم يقطع نظم الخطبة عرفا وفي التوسط يشترط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال	552	-8418033346356180458	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0705	false	-184327163611690907	100	218	533	1161	1565	300	واسماع اربعين اي تسعة وثلاثين وهو لا يشترط اسماعه ولا سماعه لانه وان كان اصم يفهم ما يقول اه ولو حذف لفظ سواه لكان اولي ليكون جاريا علي ما جري عليه شيخه وعليه يكون التفسير تفسير مراد للاربعين ويكون في تعبيره بالاربعين تسمح الجمعة قوله فمن تنعقد بهم الجمعة بيان للاربعين قوله الاركان مفعول ثان لاسماع قوله لا جميع الخطبة اي لا يشترط اسماعهم جميع الخطبة فلو اسر في غير الاركان صحت الخطبة فالاسماع ليس شرطا الا في الاركان ومثله ساءر الشروط فهي انما تعتبر في الاركان خاصة فلو انكشفت عورته او جلس في غير الاركان لم يءثر قوله قال شيخنا عبارته ويعتبر علي الاصح عند الشيخين وغيرهما سماعهم لها بالفعل لا بالقوة فلا تجب الجمعة علي اربعين	705	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0553	true	893636387857824201	246	288	1311	1536	1590	300	واسماع اربعين اي تسعة وثلاثين وهو لا يشترط اسماعه ولا سماعه لانه وان كان اصم يفهم ما يقول كاملين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تنعقد بهم الارك------------------------------------ان------------ لا جميع الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر علي الاصح عند الشيخين وغيرهما سماعهم لها بالفعل لا بالقوة فلا تجب الجمعة علي اربعين	553	-8418033346356180458	215	366.5	173	628	34.23566818237305	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0709	false	-8471349590922930950	198	246	1018	1276	1581	300	وفي الجواهر لو لم يجلس اي الخطيب بين الخطبتين وعبارة شرح العباب ولو وصلهما حسبتا واحدة وهي اولي لصدقها بما اذا خطب قاعدا لعذر ولم يفصل بينهما بسكتة فانها تحسب واحدة قوله وياتي بثالثة اي باعتبار الصورة والا فهي الثانية لان التي كانت ثانية صارت بعضا من الاولي	709	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0553	true	893636387857824201	182	206	975	1104	1590	300	وفي الجواهر لو لم يجلس---------------------------------------------------- حسبتا واحدة فيجلس----------------------------------------------------------------------------- وياتي بثالثة اي باعتبار الصورة والا فهي الثانية لان التي كانت ثانية صارت بعضا من الاولي	553	-8418033346356180458	124	224.5	100	258	48.062015533447266	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	49	101	249	506	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر للندب في واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- بناء علي انه الخطبة---------------------- وان المراد باللغو في خبر	742	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0554	true	-7449531106491337664	84	122	462	658	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة وهو يخطب و------------------------------------------------------------لم ينكر عليه -------------------------------وبه يعلم ان الامر للندب في واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف بناء علي انه الخطبة وبه قال اكثر المفسرين وان المراد باللغو في خبر	554	-8418033346356180458	148	239.0	118	287	51.56794357299805	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0747	false	-301721281291949405	162	208	805	1063	1531	300	التحية بنيتها وهو الاولي او راتبة الجمعة القبلية ان لم يكن صلاها وحينءذ الاولي نية التحية معها فان اراد الاقتصار فالاولي فيما يظهر نية التحية لانها تفوت بفواتها بالكلية اذا لم تنو بخلاف الراتبة القبلية للداخل فان نوي اكثر منهما او صلاة اخري بقدرهما لم تنعقد	747	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0555	true	4073368480142364485	136	181	695	946	1539	300	التحية------- وهو الاولي او راتبة الجمعة القبلية ان لم يكن صلاها وحينءذ الاولي نية التحية معها فان اراد الاقتصار فالاولي فيما يظهر نية التحية لانها تفوت بفواتها بالكلية اذا لم تنو بخلاف الراتبة القبلية للداخل فان نوي اكثر منهما او صلاة اخري بقدرهما لم تنعقد	555	-8418033346356180458	251	494.0	206	258	97.28681945800781	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0748	false	-8389124182387442084	82	251	408	1251	1497	300	كتابة الحفاءظ اخر جمعة من رمضان بدعة منكرة كما قاله القمولي لما فيها من تفويت سماع الخطبة والوقت الشريف فيما لم يحفظ عمن يقتدي به ومن اللفظ المجهول وهو كعسلهون اي وقدم جزم اءمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الاعجمية التي لا يعرف معناها وقول بعضهم انها حية محيطة بالعرش راسها علي ذنبها لا يعول عليه لان مثل ذلك لا مدخل للراي فيه فلا يقبل منه الا ما ثبت عن معصوم علي انها بهذا المعني لا تلاءم ما قبلها في الحفيظة وهو لا الاء الا الاءك يا الله كعسلهون بل هذا اللفظ في غاية الايهام ومن ثم قيل انها اسم صنم ادخلها ملحد علي جهلة العوام وكان بعضهم اراد دفع ذلك الايهام فزاد بعد الجلالة محيط به علمك كعسلهون اي كاحاطة تلك الحية بالعرش وهو غفلة عما تقرر ان هذا لا يقبل فيه الا ما صح عن معصوم واقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخميس في هذه الجمعة عقب صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام او العمر المتروكة وذلك حرام او كفر لوجوه لا تخفي	748	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0556	true	744710840759547154	75	244	371	1211	1495	300	كتابة الحفاءظ اخر جمعة من رمضان بدعة منكرة كما قاله القمولي لما فيها من تفويت سماع الخطبة والوقت الشريف فيما لم يحفظ عمن يقتدي به ومن اللفظ المجهول وهو كعسلهون اي وقد- جزم اءمتنا وغيره- بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الاعجمية التي لا يعرف معناها وقول بعضهم انها حية محيطة بالعرش راسها علي ذنبها لا يعول عليه لان مثل ذلك لا مدخل للراي فيه فلا يقبل منه الا ما ثبت عن معصوم علي انها بهذا المعني لا تلاءم ما قبلها في الحفيظة وهو لا الاء الا الاءك يا الله كعسلهون بل هذا اللفظ في غاية الايهام ومن ثم قيل انها اسم صنم ادخلها ملحد علي جهلة العوام وكان بعضهم اراد دفع ذلك الايهام فزاد بعد الجلالة محيط به علمك كعسهلون اي كاحاطة تلك الحية بالعرش وهو غفلة عما تقرر ان هذا لا يقبل فيه الا ما صح عن معصوم واقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخم-س في هذه الجمعة عقب صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام او العمر المتروكة وذلك حرام او كفر لوجوه لا تخفي	556	-8418033346356180458	838	1659.0	669	843	99.4068832397461	165	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0480	false	19022320537492482	25	60	134	315	1548	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية رضي الله عنه لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل اي الا لحاجة كان توقف حضورهم علي ما بالمناءر	480	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0558	true	1901340617081747774	244	279	1283	1464	1575	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية رضي الله عنه لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل اي الا لحاجة كان توقف حضورهم علي ما بالمناثر	558	-8418033346356180458	180	359.0	145	181	99.44751739501953	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0719	false	2641655963480090899	150	223	816	1176	1598	300	ان ما بين طلوع الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة اجزاء متساوية علي ما في بعض الروايات او خمسة اجزاء علي ما في البعض الاخر ويءيد ما ذكر الخبر الصحيح وهو يوم الجمعة ثنتا عشر- ساعة اذ مقتضاه ان يومها لا يختلف فلتحمل كل ساعة علي مقدار سدس ما بين الفجر والزوال ومن جاء اول ساعة او وسطها او اخرها يشتركون في اصل البدنة مثلا لكنهم يتفاوتون في كمالها وهذا هو المعتمد قال في	719	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0564	true	-2838360045990134778	1	44	8	230	1522	300	ان ما بين الف-----جر وخروج الخطيب ينقسم ستة اجزاء متساوية سواء اطال اليوم ام قص------------------------------------ر ويءيده------ الخبر الصحيح---- يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة------------------------------------------------------------------------------ ومن جاء اول ساعة او وسطها او اخرها يشتركون في اصل البدنة مثلا لكنهم يتفاوتون في كمالها وانما عبر في ----------	564	-8418033346356180458	187	303.0	150	361	51.80055236816406	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0722	false	4908279472331043737	248	282	1273	1451	1533	300	ويلي الابيض ما صبغ قبل نسجه ويكره ما صبغ بعده لانه صلي الله عليه وسلم لم يلبسه كذا ذكره جمع متقدمون واعتمده المتاخرون وفيه نظر فان اطلاق الصحابة للبسه صلي الله عليه وسلم المصبوغ	722	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0565	true	-1874172267581058748	266	300	1318	1495	1495	300	ويلي الابيض ما صبغ قبل نسجه ويكره ما صبغ بعده لانه صلي الله عليه وسلم لم يلبسه كذا ذكره جمع متقدمون واعتمده المتاخرون وفيه نظر فان اطلاق الصحابة للبسه صلي الله عليه وسلم المصبوغ-	565	-8418033346356180458	177	349.0	144	178	99.43820190429688	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0723	false	1455743343889056954	0	49	0	245	1516	300	اتي له بعد غسله بملحفة مصبوغة بالورس فالتحف بها قال راوية قيس بن سعد رضي الله عنهما وكاني انظر اثر الورس علي عكنه وهذا ظاهر في انها مصبوغة بعد النسج بل ياتي قبيل العيد انه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته وهذا صريح فيما ذكرته	723	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0566	true	-4476746577296789037	18	67	83	328	1517	300	اتي له بعد غسله بملحفة مصبوغة بالورس فالتحف بها قال راويه قيس بن سعد رضي الله عنهما وكاني انظر اثر الورس علي عكنه وهذا ظاهر في انها مصبوغة بعد النسج بل ياتي قبيل العيد انه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته وهذا صريح فيما ذكرته	566	-8418033346356180458	244	487.0	195	245	99.59183502197266	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0739	false	1028575424301880596	156	243	794	1239	1531	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عين-ه رمدا --------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ان يبتدء بمسبحة يمينه الخ وقيل يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر قوله والرجلين معطوف ع-------------------------------------------------------------لي اليدين اي والمعتمد في كيفية تقليم الرجلين قوله------------------- وينبغي البدار بغسل محل القلم وذلك لان الحك به قبل الغسل يخشي منه البرص قوله ويسن فعل ذلك اي التزين بما ذكر والاولي ويسن ذلك بحذف لفظ فعل وقوله يوم الخميس او بكرة---- الجمعة اي لورود كل	739	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0567	true	1340218764804476226	200	275	1023	1400	1524	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا قال الحافظ السخاوي هو في كلام غير واحد ولم اجده واثره الحافظ الدمياطي عن بعض مشايخه ونص احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استحبابه اه وكذا مما لم يثبت خبر فرقوها فرق الله همومكم وعلي السنة الناس في ذلك وايامه اشعار منسوبة لبعض الاءمة وكلها زور وكذب وينبغي البدار بغسل محل القلم----- لان الحك به قبله----- يخشي منه البرص و-----يسن فعل ذلك يوم------------------------------------------------------ الخميس او بكرة يوم الجمعة--- لورود كل	567	-8418033346356180458	153	91.5	118	622	24.59807014465332	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0740	false	6482648297913519885	110	198	566	1024	1520	300	السنة الناس في ذلك وايامه اشعار منسوبة لبعض الاءمة وكلها زور وكذب اه وقوله اشعار منها قول بعضهم في قص الاظفار يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن بالثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس غني ياتي لمن سلكه والعلم والحلم زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفوا نسكه قوله وكره المحب الطب-ري نتف الخ ع--بارة ع ش وكره المحب الطبري نتف الانف قال بل يقصه لحديث فيه قيل بل في حديث ان في بقاءه امانا من الجذام	740	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0567	true	1340218764804476226	240	295	1221	1493	1524	300	السنة الناس في ذلك وايامه اشعار منسوبة لبعض الاءمة وكلها زور وكذب وينبغي البدار بغسل محل القلم لان الحك به قبله يخشي منه------------------------- البرص ويسن فعل ذلك يوم------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------خميس او بكرة يوم الجمعة لورود كل وكره المحب الطبري نتف الانف قال بل يقصه لحديث فيه قيل بل في حديث ان في بقاءه امانا من الجذام	567	-8418033346356180458	181	278.5	142	461	39.262474060058594	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0679	false	-8919108790167362685	79	285	422	1458	1546	300	بعد الزوال الصلاة المفروضة يجهر فيها قوله وتمت جمعته اي للخبر الصحيح من ادرك ركعة من الجمعة فليصل------------------- اليها اخري وفي رواية صحيحة من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة قال في التحفة وتحصل الجمعة ايضا بادراك ركعة اولي معه وان فارقه بعدها لما مر ان الجماعة لا تجب الا في الركعة الاولي وبادراك ركعة معه وان لم تكن اولي الامام ولا ثانيته بان قام لزاءده ولو عامدا --------------------------------------------------------------------------اه قوله ان صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعة الامام اي بان كان متطهرا وخرج به ما اذا لم تصح بان محدثا او ذا خبث فلا تتم له جمعته قوله وكذا من اقتدي به اي وكذلك تتم جمعة من اقتدي بالمسبوق بعد انقطاع قدوته في ركوع ركعته الثانية ان صحت جمعته وفي التحفة ما نصه لو اراد اخر ان يقتدي به في ركعته الثانية ليدرك الجمعة جاز كما في البيان عن ابي حامد وجري عليه الريمي وابن كبن وغيرهما قال بعضهم وعليه لو احرم خلف الثاني عند قيامه لثانيته اخر وخلف الثالث اخر وهكذا حصلت الجمعة للكل ونازع بعضهم اولءك بان الذي اقتضاه كلام الشيخين وصرح به غيرهما انه لا يجوز الاقتداء بالمسبوق المذكور اه وفيه نظر وليس هنا فوات العدد في الثانية والا لم تصح للمسبوق نفسه بل العدد موجود حكما لان صلاته كمن اقتدي به وهكذا تابعة للاولي	679	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0570	true	-3112613466995707390	18	241	97	1234	1546	300	بعد سل--ام الامام ركعة جهرا---------------------------- للخبر الصحيح من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اي بضم ففتح فتشديد اليها اخري وفي رواية صحيحة من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلا--------------ة وتحصل الجمعة ايضا بادراك ركعة اولي معه وان فارقه بعدها لما مر ان الجماعة لا تجب الا في الركعة الاولي وبادراك ركعة معه وان لم تكن اولي الامام ولا ثانيته بان قام لزاءدة ولو عامدا كما بينته في شرح الارشاد في مبحث القدوة فقول اصل الروضة سهوا تصوير بدليل انه قاسه علي المحدث وهو تصح الصلاة خلفه وان علم حدث نفسه فجاء جاهل بحاله واقتدي به وادرك الفاتحة ثم استمر معه الي ان يسلم لانه ادرك مع الامام ركعة قبل سلام الامام فهو كمصل ادرك صلاة اصلية جمعة او غيرها خلف-------------------------------------- محدث ويءخذ منه انه لا بد هن--------------ا من زيادة الامام علي الاربعين وفي هذه الاحوال كلها --------------------------------------------------------------------لو اراد اخر ان يقتدي به في ركعته الثانية ليدرك الجمعة جاز كما في البيان عن ابي حامد وجري عليه الريمي وابن كبن وغيرهما قال بعضهم وعليه لو احرم خلف الثاني عند قيامه لثانيته اخر وخلف الثالث اخر وهكذا حصلت الجمعة للكل ونازع بعضهم اولءك بان الذي اقتضاه كلام الشيخين وصرح به غيرهما انه لا يجوز الاقتداء بالمسبوق المذكور اه وفيه نظر وليس هنا فوات العدد في الثانية والا لم تصح للمسبوق نفسه بل العدد موجود حكما لان صلاته كمن اقتدي به وهكذا تابعة للاولي	570	-8418033346356180458	773	1401.0	618	1301	59.41583251953125	143	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0591	false	8556469731978576668	67	93	326	451	1461	300	وفي الجيلي لو ضاق الوقت وهو بارض مغصوبة احرم ماشيا كه-رب من حريق------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر والذي يتجه انه لا تجوز له صلاتها صلاة شدة الخوف ومن	591	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0585	true	3927251787749300242	246	285	1187	1386	1460	300	وفي الجيلي لو ضاق الوقت وهو بارض مغصوبة احرم ماشيا كهارب من حريق ورجحه الغزي بان المنع الشرعي كالحسي وايده بتصريح القاضي به في ستر العورة وفيه نظر والذي يتجه انه لا تجوز له صلاتها صلاة شدة الخوف لما	585	-8418033346356180458	123	230.0	97	199	61.809043884277344	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0400	false	-4384942105870849157	180	214	874	1034	1479	300	ومن ثم صرح بعضهم بان من راي حيوانا محترما يقصده ظالم اي ولا يخشي منه قتالا او نحوه او يغرق لزمه تخليصه وتاخيرها و--ابطالها ان كان فيها او مالا جاز له ذلك وكره له	400	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	5	39	19	178	1483	300	ومن ثم صرح بعضهم بان من راي حيوانا محترما يقصده ظالم اي ولا يخشي منه قتالا او نحوه او يغرق لزمه تخليصه وتاخيرها او ابطالها ان كان فيها او مالا جاز--- ذلك وكره له	586	-8418033346356180458	156	299.5	123	162	96.29629516601562	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0591	false	8556469731978576668	92	128	447	614	1461	300	ومن ثم صرح بعضهم بان من راي حيوانا محترما يقصده ظالم اي ولا يخشي منه قتالا او نحوه او يغرق لزمه تخليصه وتاخيرها او ابطالها ان كان فيها او مالا جاز له ذلك وكره له تركه	591	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	5	40	19	183	1483	300	ومن ثم صرح بعضهم بان من راي حيوانا محترما يقصده ظالم اي ولا يخشي منه قتالا او نحوه او يغرق لزمه تخليصه وتاخيرها او ابطالها ان كان فيها او مالا جاز--- ذلك وكره له تركه	586	-8418033346356180458	164	322.0	129	167	98.2035903930664	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0723	false	1455743343889056954	215	287	1077	1457	1516	300	عقب صلاة شدة الخوف--- اقتداء بالشافعي رضي الله عنه وبعضهم ذكره عقب الجمعة وبعضهم ذكره------------------------------------------------------- في العيد لكل وجهه والمءلف رحمه الله اختار ذكره في باب الجمعة لان المناسبة في ذكره فيه اتم من ذكره في غيره الا انه فاتته الترجمة له ولعله للاختصار قوله بالحرير اي باستعماله ولو بنحو افتراش وتستر وغيرهما مما يعد استعمالا عرفا------------------------------------------------- لا مشية عليه فلا يحرم- لانه لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا ومثله	723	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	181	248	846	1211	1483	300	---------هنا الاكثرون اقتداء بالشافعي رضي الله عنه وكان وجه مناسبته ان المقاتلين كثيرا ما يحتاجون للبس الحرير والنجس للبرد والقتال وذكره جمع في العيد وهو مناسب ايضا يحرم علي الرجل والخنثي استعمال الحرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قزا او غير منسوج اخذ----ا مما ياتي من استثناءهم خيط السبحة وليقة الدواة بفرش لنحو جلوسه او قيامه لا مشيه عليه فيما يظهر لانه لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا وغيره	586	-8418033346356180458	124	140.5	92	488	25.409835815429688	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0729	false	-6665853788990549360	14	95	74	528	1550	300	قال الزركشي عن البيهقي وللشافعي نص بحرمته فيحمل علي ما بعد النسج والاول علي ما قبله وبه تجتمع الاحاديث الدالة علي حله والدالة علي حرمته ويرد بمخالفته لاطلاقهم الصريح في الحرمة مطلقا وله وجه وجيه وهو ان المصبوغ بالعصفر من لباس النساء المخصوص بهن فحرم للتشبه بهن كما ان المزعفر كذلك وانما جري الخلاف في المعصفر دون المزعفر لان الخيلاء والتشبه فيه اكثر منهما في المعص------------------------------------------------------------------------فر واختلف في الورس فالحقه جمع متقدمون بالزعفران واعترض بان قضية كلام الاكثرين حله اه قوله	729	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0591	true	-8914912710655485854	121	216	634	1157	1602	300	قال الزركشي عن البيهقي وللشافعي نص بحرمته فيحمل علي ما بعد النسج والاول علي ما قبله وبه تجتمع الاحاديث الدالة علي حله والدالة علي حرمته ويرد بمخالفته لاطلاقهم الصريح في الحرمة مطلقا وله وجه وجيه وهو ان المصبوغ بالعصفر من لباس النساء المخصوص بهن فحرم للتشبه بهن كما ان المزعفر كذلك وانما جري الخلاف في المعصفر دون المزعفر لان الخيلاء والتشبه فيه اكثر منهما في المعصفر ويءيده ان الزركشي لم يفرق فيه بين ما قبل النسج وبعده كما فرق في المعصفر واختلف في الورس فالحقه جمع متقدمون بالزعفران واعترض بان قضية كلام الاكثرين حل---ه قوله	591	-8418033346356180458	451	893.0	371	526	85.74144744873047	78	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0729	false	-6665853788990549360	129	150	718	819	1550	300	ومع حل لبسه يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن النجس	729	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0593	true	-6300904675652873977	244	265	1247	1348	1520	300	ومع حل لبسه يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن النجس	593	-8418033346356180458	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0730	false	5109527816384925876	27	65	134	323	1491	300	التحفة مع الاصل لا جلد كلب وخنزير وفرع احدهما فلا يحل لبسه لغلظ نجاسته الا لضرورة كفجاة قتال او خوف نحو برد ولم يجد غيره نظير ما مر في الحرير وخرج بلبسه استعماله في غيره كافتراشه فيحل قطعا	730	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0593	true	-6300904675652873977	262	300	1332	1520	1520	300	المسجد عن النجس لا جلد كلب وخنزير وفرع احدهما فلا يحل لبسه لغلظ نجاسته الا لضرورة كفجاة قتال او خوف نحو برد ولم يجد غيره نظير ما مر في الحرير وخرج بلبسه استعماله في غيره كافتراشه فيحل قطعا-	593	-8418033346356180458	179	344.0	142	189	94.70899200439453	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0730	false	5109527816384925876	65	100	323	513	1491	300	كما في الانوار وان قال الزركشي المذهب المنصوص انه لا ينتفع بشء منهما وكذا جلد الميتة غيرهما فيحرم لبسه في حال الاختيار في الاصح لنجاسة عينه مع ما عليه من التعبد باجتناب النجس لاقامة العبادة	730	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0594	true	6414513788821798030	0	35	0	190	1534	300	كما في الانوار وان قال الزركشي المذهب المنصوص انه لا ينتفع بشء منهما وكذا جلد الميتة غيرهما فيحرم لبسه في حال الاختيار في الاصح لنجاسة عينه مع ما عليه من التعبد باجتناب النجس لاقامة العبادة	594	-8418033346356180458	190	380.0	155	190	100.0	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0734	false	4593614842659038529	0	68	0	351	1490	300	وضع كثير منها تساهل كما هو عادة ابن الجوزي هنا والحاكم في التصحيح الا تري الي حديث اعتموا تزدادوا حلما حيث حكم ابن الجوزي بوضعه والحاكم بصحته استرواحا منهما علي عادتهما وتحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها اه قوله وورد في حديث ضعيف الخ قال في التحفة- لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال اه قوله وينبغي ضبط طولها وعرضها	734	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	208	271	1070	1402	1558	300	وضع كثير منها تساهل كما هو عادة ابن الجوزي هنا والحاكم في التصحيح الا تري الي حديث اعتموا تزدادوا حلما حيث حكم ابن الجوزي بوضعه والحاكم بصحته استرواحا منهما علي عادتهما وتحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها و------------في حديث ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال-------- وينبغي ضبط طولها وعرضها	596	-8418033346356180458	308	581.0	249	352	87.5	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0735	false	-5807305995782398407	191	269	941	1331	1482	300	وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما -من تعمم فله الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- بان المراد -من فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد ندبها اه وقوله احاديث صحيحة منها ما روي عن نافع ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم	735	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0597	true	1284850089971124289	211	298	1126	1569	1579	300	وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شء انتهي بان المراد بله فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد ن------------------------------------------دبها وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم	597	-8418033346356180458	324	600.5	256	485	66.80412292480469	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0736	false	5611491158610523122	41	162	211	824	1515	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنية في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بهذا متكررا اه قوله وارسالها اي- العذبة وقوله افضل اي ------------لان حديث الاول اصح وقوله منه اي من ارسالها وقوله علي الايمن اي الجانب الايمن قوله ولا اصل في اختيار الخ اي ولا دليل علي اختيار ارسال العذبة علي الشق الايسر قال في التحفة واما ارسال الصوفية لها -من الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها	736	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0598	true	8978102923814147925	0	91	0	464	1505	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنية في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره به-ا متكررا ثم ------ارسالها بين الكتفين----- افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها	598	-8418033346356180458	437	816.5	349	627	69.69696807861328	81	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	42	68	243	397	1643	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطي-------------------------------------------------------ن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء------------------- علينا مدرا---------را ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في------------ الدعاء	548	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	158	270	841	1423	1591	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي نحو ثلثها الي فراغ الدعاء	624	-8418033346356180458	146	243.0	120	582	25.08591079711914	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0041	false	-4236831586368562337	32	179	152	908	1530	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر هذا ان كان لها وقت جمع والا فيقتل بخروج وقتها كالصبح فانه يقتل فيها بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ان ضاق الوقت ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن وقتها بان نقول له عند ضيق الوقت صل فان-------- صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وظاهر ان المراد بوقت الجمع ف--ي الجمعة ضيق وقتها عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها قوله ان كان كسلا اي يقتل حدا ان كان اخراجه لها كسلا اي تهاونا وتساهلا بها وقوله مع اعتقاد وجوبها سياتي محترزه قوله ان لم يتب اي بان لم يمتثل امر الامام او ناءبه ولم يصل وقوله بعد الاستتابة اي بعد طلب التوبة منه واختلف فيها فقيل انها مندوبة وقيل انها واجبة والمعتمد الاول ويفرق بينه وبين -------------------------------------------------------------------------------المرتد حيث وجبت------------------ استتابته بان تركها فيه يوجب تخليده في النار اجماعا بخلاف هذا	41	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0630	true	3664211633783839219	0	109	0	570	1549	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر وي----------------------------قتل ب------------الصبح بطلو---------------ع الشمس لان الوقتين قد يتحدان فكان شبهة دارءة ل---------------------------------------لقتل ومن ثم لو ذكر عذرا للتاخير لم يقتل وان كان فاسدا كما لو قال صليت وان ظن كذبه----------------------- وظاهر ان المراد بوقت الضرورة في الجمعة ضيق وقتها عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها في حالة بخلاف الظهر فان قلت ينبغي قتله عقب سلام------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام منها قلت شبهة احتمال تبين فساد-----------------------------------------------------------------ها واعادتها فيدركها اوجبت التاخير للياس منها بكل تقدير وهو ما مر ويستتاب فورا ندبا كما صححه في التحقيق وفارق الوجوب في المرتد ومنه الجاحد السابق بان ترك استتابت--------------ه يوجب تخليده في النار اجماعا بخلاف هذا	630	-8418033346356180458	252	262.5	193	863	29.200464248657227	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0793	false	3246832971474428898	177	230	916	1180	1550	300	ويبادر----------- بغسله اي----------- ندبا ان لم يخش من ت--اخير الغسل انفجار للميت والا فوجوبا كما هو ظاهر وذلك لامره صلي الله عليه وسلم بالتعجيل بالميت وعلله بانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود اه تحفة قوله ومتي شك المناسب فان لم يتقين موته قوله وجب تاخيره اي -	793	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0635	true	8132813745827452871	1	48	6	240	1498	300	ويبادر بفتح الدال بغسله اذا تيقن موته ندبا ان لم يخش من التاخير------------------- والا فوجوبا كما هو ظاهر وذلك لامره صلي الله عليه وسلم بالتعجيل بالميت وعلله بانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود------------- ومتي شك في موت-----------------------ه وجب تاخيره الي	635	-8418033346356180458	199	341.5	158	289	68.8581314086914	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0794	false	358454155681832876	70	106	363	565	1504	300	العلامات ل-------------ا تفيد اذا كان شك---------------------------------- وقد قال الاطباء ان كثيرين ممن يموتون بالسكتة ظاهرا يدفنون احياء لانه يعز ادراك الموت الحقيقي بها الا علي افاضل الاطباء وحينءذ فيتعين فيها التاخير الي اليقين بظهور نحو التغير	794	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0635	true	8132813745827452871	54	99	272	521	1498	300	العلامات الكثيرة له انما تفيد حيث لم يكن هناك شك خلافا لما يوهمه كلام شارح وقد قال الاطباء ان كثيرين ممن يموتون بالسكتة ظاهرا يدفنون احياء لانه يعز ادراك الموت الحقيقي بها الا علي افاضل الاطباء وحينءذ فيتعين فيها التاخير الي اليقين بظهور نحو التغير	635	-8418033346356180458	192	351.5	157	249	77.10843658447266	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0794	false	358454155681832876	177	254	917	1273	1504	300	ولو خرج بعده اي الغسل اي وقبل الادراج في الكفن نجس ولو من الفرج وجب ازالته تنظيفا ل----ه فقط لان الفرض قد سقط بما وجد وعليه لا يجب بخروج منيه الطاهر شء وقيل يجب ذلك مع الغسل ان خرج من الفرج القبل او الدبر لانه يتضمن الطهر وطهر الميت غسل كل بدنه وقيل يجب مع ذلك الوضوء كالحي اما ما خرج من غير الفرج او بعد الادراج في الكفن فلا يجب غير ازالته من بدنه وكفنه قطعا	794	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0640	true	6363979468035978023	148	226	780	1140	1540	300	ولو خرج بعده اي الغسل اي وقبل الادراج في الكفن نجس ولو من الفرج وجب ازالته تنظيفا له منه فقط لان الفرض قد سقط بما وجد وعليه لا يجب بخروج منيه الطاهر شء وقيل يجب ذلك مع الغسل ان خرج من الفرج القبل او الدبر لانه يتضمن الطهر وطهر الميت غسل كل بدنه وقيل يجب مع ذلك الوضوء كالحي اما ما خرج من غير الفرج او بعد الادراج في الكفن فلا يجب غير ازالته من بدنه وكفنه قطعا	640	-8418033346356180458	356	705.5	279	360	98.88888549804688	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0797	false	882028787816382801	0	64	0	328	1583	300	لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما افاده الشيخ--------------------------------------------------------- انه يزيل النجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الغسل ولان التيمم لا يصح قبل ازالتها اه نهاية بزيادة وخالفه ابن حجر في ازالة النجاسة فقال ييمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته--------- ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة الاتي في المساءل المنثورة علي ازالة النجس ان امكنت	797	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0641	true	-8813073874007997306	217	267	1062	1324	1495	300	لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر علي ان الاذرعي وغيره اطالوا في الانتصار للمقابل مذهبا ودليلا وقضية المتن ككلامهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ييمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته كما تقرر ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة الاتي في المساءل المنثورة علي ازالة النجس ان امكنت	641	-8418033346356180458	173	303.5	137	394	43.90863037109375	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0797	false	882028787816382801	251	294	1324	1553	1583	300	فلا يرد ان الافقه بباب الغسل اولي من الاقرب والاسن والفقيه ولو اجنبيا اولي من غير فقيه ولو قريبا عكس الصلاة علي ما ياتي فيها لان القصد هنا احسان الغسل والافقه والفقيه اولي به وثم الدعاء ونحو الاسن والاقرب ارق فدعاءه اقرب للاجابة	797	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0642	true	-465494865898714960	18	61	99	328	1573	300	فلا يرد ان الافقه بباب الغسل اولي من الاقرب والاسن والفقيه ولو اجنبيا اولي من غير فقيه ولو قريبا عكس الصلاة علي ما ياتي فيها لان القصد هنا احسان الغسل والافقه والفقيه اولي به وثم الدعاء ونحو الاسن والاقرب ارق فدعاءه اقرب للاجابة	642	-8418033346356180458	229	458.0	186	229	100.0	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0799	false	7115411231485141482	97	127	520	668	1576	300	وقال اخرون يجب ستر جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة لحق الله تعالي كما ياتي عن المجموع ويصرح به قول المهذب ان ساتر العورة فقط لا يسمي كفنا اي	799	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0644	true	7790022177256644396	270	300	1356	1503	1503	300	وقال اخرون يجب ستر جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة لحق الله تعالي كما ياتي عن المجموع ويصرح به قول المهذب ان ساتر العورة فقط لا يسمي كفنا اي-	644	-8418033346356180458	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0804	false	-341875524037327311	49	72	230	332	1436	300	ويحرم في جلد وجد غيره لانه مزر به وكذا الطين والحشيش فان لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما يظهر	804	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0644	true	7790022177256644396	149	172	729	831	1503	300	ويحرم في جلد وجد غيره لانه مزر به وكذا الطين والحشيش فان لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما يظهر	644	-8418033346356180458	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0799	false	7115411231485141482	127	212	668	1120	1576	300	والواجب التكفين فوجب الكل للخروج عن هذا الواجب الذي هو لحق الله تعالي واطال جمع متاخرون في الانتصار له وعلي الاول يءخذ من قول المجموع عن الماوردي وغيره ولو قال الغرماء يكفن بساترها والورثة بسابع كفن في السابع اتفاقا ان الزاءد علي ساترها من السابع حق مءكد للميت لم يسقطه فقدم به علي الغرماء كالورثة فياثمون بمنعه وان لم يكن واجبا في التكفين وهذا مستثني لما تقرر من تاكد امره لقوة الخلاف في وجوبه والا فقد جزم الماوردي بان للغرماء منع ما يصرف في المستحب	799	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0645	true	-3756973925300450342	0	85	0	451	1527	300	والواجب التكفين فوجب الكل للخروج عن هذا الواجب الذي هو لحق الله تعالي واطال جمع متاخرون في الانتصار له وعلي الاول يءخذ من قول المجموع عن الماوردي وغيره -لو قال الغرماء يكفن بساترها والورثة بسابغ كفن في السابغ اتفاقا ان الزاءد علي ساترها من السابغ حق مءكد للميت لم يسقطه فقدم به علي الغرماء كالورثة فياثمون بمنعه وان لم يكن واجبا في التكفين وهذا مستثني لما تقرر من تاكد امره لقوة الخلاف في وجوبه والا فقد جزم الماوردي بان للغرماء منع ما يصرف في المستحب	645	-8418033346356180458	448	888.0	363	452	99.11504364013672	81	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0801	false	-8930620614557747129	107	139	553	702	1515	300	حيث لا دين وكفن من ماله والا وجب الاقتصار علي ثوب ساتر لكل البدن ان طلبه غريم مستغرق او كفن ممن تلزمه نفقته ولم يتبرع بالزاءد او من بيت المال او وقف	801	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0646	true	4544591431970296080	268	300	1366	1514	1514	300	حيث لا دين وكفن من ماله والا وجب الاقتصار علي ثوب ساتر لكل البدن ان طلبه غريم مستغرق او كفن ممن تلزمه نفقته ولم يتبرع بالزاءد او من بيت المال او وقف-	646	-8418033346356180458	148	291.0	117	149	99.328857421875	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0802	false	8652821727828019105	133	198	702	1015	1516	300	معسرا جهزت من اصل تركتها لا من خصوص نصيبه منها كما اقتضاه كلامهم وقال بعضهم بل من نصيبه منها ان ورث لانه صار موسرا به والا فمن اصل تركتها مقدما علي الدين وهو متجه من حيث المعني واذا كفنت منها او من غيرها لم يبق دينا عليه للسقوط عنه باعساره------------------------------ ويظهر ضبط المعسر بمن ليس عنده فاضل عما يترك للمفلس اه تحفة قال سم ويحتمل	802	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0650	true	-8467535328744152256	57	124	288	615	1502	300	اعسر- جهزت من اصل تركتها لا من خصوص نصيبه منها كما اقتضاه كلامهم وقال بعضهم بل من نصيبه منها ان ورث لانه صار موسرا به والا فمن اصل تركتها مقدما علي الدين وهو متجه من حيث المعني واذا كفنت منها او من غيرها لم يبق دينا عليه للسقوط عنه باعساره مع انه امتاع وبه فارق الكفارة ويظهر ضبط المعسر بمن ليس عنده فاضل عما يترك للمفلس--------------- ويحتمل	650	-8418033346356180458	296	568.0	235	343	86.29737854003906	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0788	false	-4835706834850105752	91	221	443	1132	1561	300	هي من خصاءص هذه الامة نظر فيه في التحفة ونصها وفيه ما بينته في شرح العباب ومن جملته الحديث الذي رواه جماعة من طرق تفيد حسنه وصححه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة ولد ادم من بعده وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا وبهذا يتبين ان الغسل والتكفين والصلاة والدفن والسدر والحنوط والكافور والوتر واللحد من الشراءع القديمة وانه لا خصوصية لشرعنا بشء من ذلك فان صح ما يدل علي الخصوصية تعين حمله علي انه بالنسبة لنحو التكبير والكيفية	788	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0653	true	-1916583052665167785	172	297	875	1540	1553	300	هي من خصاءص هذه الامة------------------------ وفيه ما بينته في شرح العباب ومن جملته الحديث الذي رواه جماعة من طرق تفيد حسنه وصححه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة ولد ادم من بعده وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا وبهذا يتبين ان الغسل والتكفين والصلاة والدفن والسدر والحنوط والكافور والوتر واللحد من الشراءع القديمة وانه لا خصوصية لشرعنا بشء من ذلك فان صح ما يدل علي الخصوصية تعين حمله علي انه بالنسبة لنحو التكبير والكيفية	653	-8418033346356180458	665	1318.0	540	689	96.51669311523438	124	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0788	false	-4835706834850105752	0	70	0	342	1561	300	صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدينة لم ار في ذلك تصريحا وظاهر حديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور لما قدم المدينة وكان مات قبل قدومه لها بشهر كما قاله ابن اسح-ق وغيره وما في الاصابة عن الواقدي واقره ان الصلاة ------------لم تكن شرعت يوم موت خديجة رضي الله عنها وموتها بعد النبوة بعشر سنين علي الاصح انها لم تشرع بمكة بل بالمدينة	788	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0654	true	1677961904428170238	28	97	134	475	1518	300	صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدينة لم ار في ذلك تصريحا وظاهر حديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور لما قدم المدينة وكان مات قبل قدومه لها بشهر كما قاله ابن اسحاق وغيره وما في الاصابة عن الواقدي واقره ان الصلاة علي الجنازة لم تكن شرعت يوم موت خديجة-------------- وموتها بعد النبوة بعشر سنين علي الاصح انها لم تشرع بمكة بل بالمدينة	654	-8418033346356180458	328	629.0	261	355	92.39436340332031	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0823	false	1346149264152361760	246	300	1225	1498	1498	300	يجب تعيين الميت الخ ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم ورده في التحفة فقال واستثناء جمع الغاءب فلا بد من تعيينه بالقلب اي باسمه ونسبه والا كان استثناءهم فاسدا يرده تصريح البغوي الذي جزم به الانوار وغيره-	823	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0654	true	1677961904428170238	202	241	1029	1233	1518	300	يجب تعيين الميت ولا معرفته بل يكفي ادني مميز كعلي هذا او من ----------------------------------------------------صلي عليه الامام------------------ واستثناء جمع الغاءب فلا بد من تعيينه بالقلب اي باسمه ونسبه والا كان استثناءهم فاسدا يرده تصريح البغوي الذي جزم به الانوار وغيره	654	-8418033346356180458	158	262.5	128	274	57.66423416137695	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0824	false	-3563809989110562153	0	59	0	286	1534	300	بانه يكفي فيه ان يقول علي من صلي عليه الامام وان لم يعرفه ويءيده بل يصرح به قول جمع واعتمده في المجموع وتبعه اكثر المتاخرين بانه لو صلي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز بل ندب قال في المجموع لان معرفة اعيان الموتي وعددهم ليست شرطا ومن ثم عبر الزركشي بقوله وان لم	824	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0654	true	1677961904428170238	241	300	1233	1518	1518	300	بانه يكفي فيه ان يقول علي من صلي عليه الامام وان لم يعرفه ويءيده بل يصرح به قول جمع واعتمده في المجموع وتبعه اكثر المتاخرين بانه لو صلي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز بل ندب قال في المجموع لان معرفة اعيان الموتي وعددهم ليست شرطا ومن ثم عبر الزركشي بقوله وان لم-	654	-8418033346356180458	285	565.0	227	286	99.65035247802734	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0824	false	-3563809989110562153	250	292	1277	1497	1534	300	اي اتي بخمس تكبيرات -وعبارة التحفة مع الاصل فان خمس او سدس مثلا عمدا ولم يعتقد البطلان لم تبطل صلاته في الاصح وان نوي بتكبيرة الركنية------------------- وذلك لثبوته في صحيح مسلم ولانه ذكر وزيادته ولو ركنا لا تضر كتكرير الفاتحة بقصد الركنية	824	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0655	true	-2191451716799081576	132	175	631	870	1485	300	الثاني اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام اجماعا- فان خمس او سدس مثلا عمدا ولم يعتقد البطلان لم تبطل صلاته في الاصح وان نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع متاخرين وذلك لثبوته في صحيح مسلم ولانه ذكر وزيادته ولو ركنا لا تضر كتكرير الفاتحة بقصد الركنية	655	-8418033346356180458	197	354.0	158	240	82.08333587646484	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0827	false	-3706087162587250019	178	300	915	1569	1569	300	الفاتحة في الاولي وتعينت الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصد بالصلاة الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبلها كما ياتي فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وانضمامها الي واحدة من الثلاث- اشعارا ايضا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها -لسورة افاده في التحفة قوله ويندب ضم السلام الخ عبارة التحفة مع الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب كغيرها بل اولي لبناءها علي التخفيف نعم تسن وظاهر ان كيفية صلاة التشهد السابقة افضل هنا ايضا وانه يندب ضم السلام للصلاة كما افهمه قولهم ثم انما لم يحتج اليه لتقدمه في-	827	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	49	235	248	1222	1588	300	الفاتحة من الص--------------لاة في الثانية والدعاء في الثالثة فمتعين لا يجوز خلو محله عنه ولما كان في الفرق عسر اختار كثيرون الاول وجزم به المصنف نفسه في تبيانه واقتصر له الاذرعي وغيره وقد يفرق بان القصد بالصلاة الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبلها كما ياتي فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وانضمامها الي واحدة من الثلاثة اشعارا ايضا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السو-----------------------------------------------رة الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه الحاكم عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وصححه بعد الثانية اي عقبها فلا تجزء في غيرها لما تقرر من تعينها فيها بخلاف الفاتحة في الاولي فزعم بناء هذا علي تعين الفاتحة في الاولي يرد بما قدمته انفا والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب كغيرها بل اولي لبناءها علي التخفيف نعم تسن وظاهر ان كيفية صلاة التشهد السابقة افضل هنا ايضا وانه يندب ضم السلام للصلاة كما افهمه قولهم ثم انما لم يحتج اليه لتقدمه في	656	-8418033346356180458	574	1093.5	466	1035	55.45893859863281	103	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0828	false	1428920672064518935	0	101	0	528	1548	300	التشهد وهنا لم يتقدم فليسن خروجا من الكراهة ويفارق السورة بانه لا حد لكمالها فلو ندبت لادت الي ترك المبادرة المتاكدة بخلاف هذا اه وقوله ثم اي في مبحث الصلاة علي الال في اركان الصلاة وقوله لتقدمه اي السلام وقوله في التشهد اي في قوله السلام عليك ايها النبي قوله والدعاء بالرفع معطوف علي ضم اي ويندب الدعاء ل-----من ذكر وقوله عقبها اي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله والحمد قبلها بالرفع ايضا عطف علي ضم اي ويندب الحمد قبل الصلاة قوله وسادسها اي السبعة الاركان قوله دعاء لميت اي----------------------------- لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له	828	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	235	290	1222	1536	1588	300	التشهد وهنا لم يتقدم فليسن خروجا من الكراهة ويفارق السورة بانه لا حد لكمالها فلو ندبت لادت الي ترك المبادرة المتاكدة بخلاف هذا ويند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب----- الصلاة----------------------------------- والحمد قبلها ولو عكس ترتيب هذه الثلاثة فانه الاكمل السادس الدعاء ل-------------------------------------لميت بخصوصه باقل ما ينطلق عليه الاسم لانه المقصود------- من الصلاة وما قبله مقدمة له	656	-8418033346356180458	215	335.0	172	562	38.256229400634766	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0828	false	1428920672064518935	178	281	923	1454	1548	300	في التحفة ل---انه وان قطع له بالجنة تزيد مرتبته فيها بالدعاء له كالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ثم رايت الاذرعي قال يستثني غير المكلف فالاشبه عدم الدعاء له وهو عجيب منه ثم رايت الغزي نقله عنه وتعقبه بانه باطل وهو كما قال اه وكتب البجيرمي قوله باطل ان حمل علي اخلاء التكبيرة الثالثة من الدعاء له او لوالديه فهو باطل لان الصلاة تبطل بذلك وان حمل علي انه لا ي---------------تعين الدعاء للصغير بل يجوز ان يدعي له او لوالديه فليس بباطل اه قوله بعد ثالثة متعلق بدعاء اي الدعاء يكون بعد التكبيرة الثالثة قوله---- فلا يجزء اي الدعاء وقوله بعد غيرها اي --	828	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	13	100	67	507	1552	300	في ذلك كغيره لانه وان قطع له بالجنة تزيد مرتبته فيها بالدعاء له كالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- ثم رايت الاذرعي قال يستثني غير المكلف فالاشبه عدم الدعاء له وهو عجيب منه ثم رايت الغزي نقله عنه وتعقبه بانه باطل وهو كما قال وليس قوله اجعله فرطا ا-------------لي اخ----------ره --مغنيا عن الدعاء له لانه دعاء باللازم وهو----------------------------------- لا يكفي لانه اذا لم يكف الدعاء له بالعموم الذي مدلوله كلية محكوم بها علي كل فرد فرد مطابقة فاولي هذا -----------------------ب---------عد الثالثة اي عقبها فلا يجزء ----------------بعد غيرها جزما	657	-8418033346356180458	285	415.0	223	555	51.35135269165039	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0832	false	-4027353126727916342	204	256	1069	1340	1558	300	وظاهر ان المراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم------ ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين ثم رايت شيخنا قال وقوله وزوجا خيرا من زوجة لمن لا زوجة له يصدق بتقديرها له ان لو كانت له وكذا في المزوجة	832	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	247	300	1279	1555	1555	300	وظاهر ان المراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم الطور ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين ثم رايت شيخنا قال وقوله وزوجا خيرا من زوجه لمن لا زوجة له يصدق بتقديرها له ان لو كانت له وكذا في المزوجة-	658	-8418033346356180458	269	524.5	218	277	97.1119155883789	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0830	false	3131007768024293585	205	258	1080	1353	1578	300	فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض وسواء -مات في حياتهما ام بعدهما ام بينهما اه تحفة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلفا وذخرا اي سابقا عليهما مذخرا لهما فشبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مذخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما كما صح	830	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	198	290	1027	1495	1542	300	فرطا لابويه اي سابقا مهي-ا لمصالحهما في الاخرة ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض وسواء امات في حياتهما ام بعدهما ام بينهما خلافا لشارح والظاهر في ولد الزنا ان يقول لامه وفي من اسلم تبعا لاحد اصوله ان يقول لاصله المسلم ويحرم الدعاء باخروي لكافر وكذا من شك في اسلامه ولو من والديه بخلاف من ظن اسلامه ولو بقرينة كالدار هذا هو الذي يتجه من اضطراب في ذلك وسلفا وذخرا بالمعجمة -------------------شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما كما صح	659	-8418033346356180458	232	419.0	185	488	47.540985107421875	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0830	false	3131007768024293585	61	108	328	587	1578	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ اي وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده قوله----------------------------------- ويقول في الطفل اي الذي--- ابواه مسلمان وقوله مع هذا اي الثاني وهو اللهم --------------	830	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	144	197	729	1021	1542	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا------- وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده لان هذا اللفظ صح عنه صلي الله عليه وسلم ويقول في الطفل--- الذي له ابوان مسلمان------ مع هذا--- الثاني في الترتيب الذكري اللهم	659	-8418033346356180458	225	405.0	185	311	72.3472671508789	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0832	false	-4027353126727916342	256	300	1340	1558	1558	300	اذ -قيل انها لزوجها في الدنيا يراد بابدالها زوجا خيرا من زوجها ما يعم ابدال الذوات وابدال الصفات اه وارادة ابدال الذات مع فرض انها لزوجها في الدنيا فيه نظر وكذا قوله اذ -قيل كيف وقد صح الخبر به وهو ان المراة لاخر ازواجها-	832	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	0	44	0	221	1542	300	اذا قيل انها لزوجها في الدنيا يراد بابدالها زوجا خيرا من زوجها ما يعم ابدال الذوات وابدال الصفات اه وارادة ابدال الذات مع فرض انها لزوجها في الدنيا فيه نظر وكذا قوله اذا قيل كيف وقد صح الخبر به وهو ان المراة لاخر ازواجها	659	-8418033346356180458	216	421.0	175	221	97.73755645751953	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0833	false	-3665611966065638876	0	97	0	492	1551	300	روته ام الدرداء لمعاوية لما خطبها بعد موت ابي الدرداء ويءخذ منه انه فيمن مات وهي في عصمته ولم تتزوج بعده فان لم تكن في عصمة احدهم عند موته احتمل القول بانها تخير وانها للثاني ولو مات احدهم وهي في عصمته ثم تزوجت وطلقت ثم ماتت فهل هي للاول او الثاني ظاهر الحديث انها للثاني وقضية المدرك انها للاول وان الحديث محمول علي ما اذا مات الاخر وهي في عصمته وفي حديث رواه جمع لكنه ضعيف المراة منا ربما يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لايهما هي قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا	833	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	44	141	221	713	1542	300	روته ام الدرداء لمعاوية لما خطبها بعد موت ابي الدرداء ويءخذ منه انه فيمن مات وهي في عصمته ولم تتزوج بعده فان لم تكن في عصمة احدهم عند موته احتمل القول بانها تخير وانها للثاني ولو مات احدهم وهي في عصمته ثم تزوجت وطلقت ثم ماتت فهل هي للاول او الثاني ظاهر الحديث انها للثاني وقضية المدرك انها للاول وان الحديث محمول علي ما اذا مات الاخر وهي في عصمته وفي حديث رواه جمع لكنه ضعيف المراة منا ربما يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لايهما هي قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا	659	-8418033346356180458	492	984.0	395	492	100.0	97	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0831	false	-5255806180032729482	188	225	982	1180	1556	300	ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال في التحفة واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب وذلك لورود الامر بالدعاء لابويه بالعافية والرحمة ولا يضر ضعف سنده لانه في الفضاءل اه وقوله اذ	831	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0660	true	-4727848586453591423	61	95	328	510	1562	300	ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره-------------- واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب وذلك لورود الامر بالدعاء لابويه بالعافية والرحمة ولا يضر ضعف سنده لانه في الفضاءل -و يقول في -	660	-8418033346356180458	176	330.5	144	198	88.88888549804688	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0834	false	5982010683776094898	129	163	656	844	1548	300	وخرج بحتي كبر ما لو تخلف بالرابعة حتي سلم لكن قال البارزي تبطل ايضا واقره الاسنوي وغيره لتصريح التعليل المذكور بان الرابعة كركعة ودعوي المهمات ان عدم وجوب ذكر فيها ينفي كونها كركعة ممنوعة	834	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0660	true	-4727848586453591423	198	232	1045	1233	1562	300	وخرج بحتي كبر ما لو تخلف بالرابعة حتي سلم لكن قال البارزي تبطل ايضا واقره الاسنوي وغيره لتصريح التعليل المذكور بان الرابعة كركعة ودعوي المهمات ان عدم وجوب ذكر فيها ينفي كونها كركعة ممنوعة	660	-8418033346356180458	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0834	false	5982010683776094898	209	290	1092	1502	1548	300	المسبوق------ الفاتحة اي كلها او بعضها قوله تابعه اي تابع المسبوق الامام وقوله في تكبيره اي--- في التكبير الذي تلبس به الامام قوله -----------------------------------------------------------------سقطت القراءة عنه اي كلها او بعضها ايضا قال في التحفة وهذا انما ياتي علي تعين الفاتحة عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخيرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل اه وفي سم لو احرم قاصدا تاخير الفاتحة	834	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	137	219	699	1123	1544	300	المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام------------------------------------------ في تكبيرة غيرها اي الاولي لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر في المسبوق في بقية الصلوات-- وهذا انما ياتي علي تعين الفاتحة عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخره-ا الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ---------------	661	-8418033346356180458	248	393.0	197	484	51.23966979980469	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0835	false	1451569605895731362	81	153	390	770	1505	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق قال البجيرمي المراد به من لم يوافق الامام من اول الصلاة اه وقوله ما بقي عليه اي من التكبيرات وقوله مع الاذكار اي اذكار تلك التكبيرات وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار فياتي بها نسقا لان الجنازة ترفع حينءذ قال في التحفة وجوابه اي التعليل انه يسن ابقاءها حتي يتم المقتدون وانه لا يضر رفعها والمشي بها قبل احرام المصلي وبعده وان	835	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	256	300	1299	1544	1544	300	واذا سلم الامام تدارك الم------------------------------------------------------------------------------سبوق باقي التكبيرات ----------باذكارها--------------------- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار فياتي بها نسقا لان الجنازة ترفع حينءذ-------------- وجوابه----------- انه يسن ابقاءها حتي يتم المقتدون وانه لا يضر رفعها والمشي بها قبل احرام المصلي وبعده وان-	661	-8418033346356180458	234	410.5	192	380	61.578948974609375	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0837	false	-2043483736080761135	181	261	946	1349	1534	300	وظاهر انه يكره ويسن كل ما مر لهما اي للصلاة وللقدرة مما يتاتي مجيءه هنا ايضا نعم بحث بعضهم انه يسن هنا النظر للجنازة وبعضهم النظر لمحل السجود ولو فرض اخذا من بحث البلقيني ذلك في الاعمي والمصلي في ظلمة وهذا هو الاوجه وذلك لانها صلاة اه قوله تقدم طهره ناءب فاعل شرط وذلك لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم اي ولان الصلاة علي الميت كصلاة نفسه وقول ابن جرير كالشعبي تصح بلا طهارة رد بانه خارق للاجماع	837	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0662	true	-1530652843848157876	32	91	153	448	1524	300	وظاهر انه يكره ويسن كل ما مر لهما------------------ مما يتاتي مجيءه هنا ايضا نعم بحث بعضهم انه يسن هنا النظر للجنازة وبعضهم النظر لمحل السجود -لو فرض اخذا من بحث البلقيني ذلك في الاعمي والمصلي في ظلمة وهذا هو الاوجه وذلك لانها صلاة و-------تقدم طهر-------------------------------------------------------------------------------- الميت كما ياتي-- وقول ابن جرير كالشعبي تصح بلا طهارة رد بانه خارق للاجماع	662	-8418033346356180458	287	526.5	229	403	71.21588134765625	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0845	false	-8257307886265113782	57	85	287	423	1511	300	وكون صلاة الصبي تقع نفلا لا يءثر لانه قد يجزء عن الفرض كما لو بلغ فيها او بعدها في الوقت ولحصول المقصود بصلاته مع رجاء القبول فيها اكثر	845	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0662	true	-1530652843848157876	210	235	1070	1194	1524	300	وكون صلاة الصبي---- نفلا لا يءثر لانه قد يجزء عن الفرض كما لو بلغ-------- بعدها في الوقت ولحصول المقصود بصلاته مع رجاء القبول فيها اكثر	662	-8418033346356180458	124	233.0	99	136	91.17646789550781	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0842	false	7573757016137933075	45	121	214	574	1452	300	البلد عرفا بان يكون فوق حد القرب كما يءخذ من ضبط القرب الاتي قوله اخذا من قول الزركشي الخ قال في النهاية وعبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس اه وقوله القريب منه اي السور قال في التحفة ويءخذ من كلام الاسنوي ضبط القرب هنا بما يجب الطلب منه في التيمم وهو متجه ان اريد به حد الغوث لا القرب	842	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0664	true	503058455360797489	47	95	239	472	1458	300	البلد----- بان يكون بمحل بعيد عن البلد بحيث لا ينسب اليها عرفا--- اخذا من قول الزركشي عن صاحب الوافي واقره ----------ان خارج السور ---------------------------------------------------------------------------------------------القريب منه كداخله---------------- ويءخذ من كلام الاسنوي ضبط القرب هنا بما يجب الطلب منه في التيمم وهو متجه ان اريد به حد الغوث لا القرب	664	-8418033346356180458	168	263.0	130	360	46.66666793823242	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0836	false	-1916313370319212235	223	295	1066	1434	1464	300	الاقرب فالاقرب منه- فيقدم ابو الام فالخال فالعم للام نعم الاخ للام يقدم علي الخال ويتاخر عن ابي الام ويوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع---- اثنان في درجة كابنين او اخوين او ابني عم وليس احدهما اخا لام وكل اهل للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه لان القصد----------------------------------------- الدعاء ودعاء الاسن اقرب للاجابة	836	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0667	true	-7602469102163693139	110	266	580	1364	1531	300	الاقرب فالاقرب ايضا فيقدم ابو الام فالخال فالعم للام نعم الاخ للام يقدم علي الخال ويتاخر عن ابي الام ويوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة ويتبع ذلك كله وان اوصي بخلافه لانها حق الولي كالارث ولا ينافيه ما مر انها من حقوق الميت لان الولي يخلفه فيها قهرا عليه فلم يملك اسقاطها وما ورد مما يخالفه محمول علي ان الولي اجاز الوصية كما هو الاولي جبرا لخاطر الميت ولا مدخل للزوج هنا اي حيث وجد من مر كما بحث بخلاف نحو الغسل والدفن ولو اجتمعا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين او ابني عم وليس احدهما اخا لام وكل اهل للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص بخلاف ما مر في بقية الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب للاجابة	667	-8418033346356180458	360	664.5	288	784	45.918365478515625	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0846	false	-3354903267701204143	39	147	183	750	1547	300	صلاة واحدة اي برضا اولياءهم اتحدوا او اختلفوا وذلك لان------------------- ام كلثوم بنت سيدنا علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وفي القول جماعة من كبار الصحابة رضي الله عنهم فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلي ابن عمر رضي الله عنهما علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل----- الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة ولان الغرض من الصلاة الدعاء والجمع فيه ممكن واذا حضرت الجناءز دفعة واحدة-------------------------------------------- واتحد --نوعهم وفضلهم اقرع بين الاولياء ان تنازعوا فيمن يقرب للامام والا قدم من قدموه	846	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0668	true	7918329602730569579	213	292	1117	1521	1556	300	صلاة واحدة--- برضا اولياءهم اتحدوا ام اختلفوا كما صح عن جمع من الصحابة في ام كلثوم بنت عل--------------------------ي وولدها وقد قدم--------------------------------------------------------------------------------------- عليها الي جهة الاما-م رضي الله عنهم ان---- هذا هو السنة---------------------------------------------------- وصلي ابن عمر ---------------علي تسع جناءز رجال ونساء وقدم اليه الرجال-------------------------------------- ولان الغرض منها----- الدعاء والجمع فيه ممكن واذا جمعوا وحضروا معا ويظهر ان العبرة في المعية وضدها بمحل الصلاة لا غير واتحد النوع والفضل-- اقرع بين الاولياء ان تنازعوا فيمن يقرب للامام والا قدم من قدموه	668	-8418033346356180458	270	362.5	211	637	42.38618469238281	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0847	false	3616443637399963089	190	223	965	1138	1547	300	فتحرم الصلاة عليهم اي وان قلنا انهم من اهل الجنة-------------------------- لانهم مع ذلك يعاملون في احكام الدنيا من الارث وغيره معاملة الكفار والصلاة من احكام الدنيا خلافا لمن وهم فيه ويظهر حل الدعاء	847	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0669	true	3643275743837700778	264	300	1328	1519	1519	300	فتحرم الصلاة عليهم--- وان كانوا ----من اهل الجنة سواء اوصفوا الاسلام ام لا لانهم مع ذلك يعاملون في احكام الدنيا من الارث وغيره معاملة الكفار والصلاة من احكام الدنيا خلافا لمن وهم فيه ويظهر حل الدعاء-	669	-8418033346356180458	160	291.5	131	199	80.40200805664062	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0807	false	-4517800421425461391	221	255	1084	1267	1504	300	بيوت تحت الارض وقد قطع ابن الصلاح والسبكي وغيرهما بحرمة الدفن فيها مع ما فيها من اختلاط الرجال بالنساء وادخال ميت علي ميت قبل بلاء الاول ومنعها للسبع واضح وعدمه للراءحة مشاهد اه قوله	807	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0675	true	8507879990603544017	210	243	1094	1274	1595	300	بيوت تحت الارض وقد قطع ابن الصلاح والسبكي وغيرهما بحرمة الدفن فيها مع ما فيها من اختلاط الرجال بالنساء وادخال ميت علي ميت قبل بلاء الاول ومنعها للسبع واضح وعدمه للراءحة مشاهد فقول ---	675	-8418033346356180458	175	346.5	143	183	95.62841796875	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0809	false	-409081659156366589	212	300	1082	1513	1513	300	ويسد فتح ال-----------لحد بلبن بان يبني به ثم يسد ما بينه من الفرج بنحو كسر لبن اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في صيانة الميت عن النبش ومنع التراب والهوام وكاللبن في ذلك غيره واثره لانه الماثور كما تقرر وظاهر صنيع المتن ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فتجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح غير واحد لكن بحث غير واحد وجوب السد عليه كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها-	809	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0678	true	9111652840675525770	163	252	845	1283	1517	300	ويسد فتح بفتح فسكون اللحد بلبن بان يبني به ثم يسد ما بينه من الفرج بنحو كسر لبن اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في صيانة الميت عن النبش ومنع التراب والهوام وكاللبن في ذلك غيره واثره لانه الماثور كما تقرر وظاهر صنيع المتن ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فتجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح غير واحد لكن بحث غير واحد وجوب السد -----كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها	678	-8418033346356180458	424	830.0	338	443	95.7110595703125	85	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0812	false	-1922196816168167270	0	47	0	241	1506	300	من تسنيمه لما صح من القاسم بن محمد ان عمته عاءشة رضي الله عنهم كشفت له عن قبره صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ورواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد	812	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0679	true	2966963210769465201	195	242	976	1217	1494	300	من تسنيمه لما صح عن القاسم بن محمد ان عمته عاءشة رضي الله عنهم كشفت له عن قبره صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ورواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد	679	-8418033346356180458	240	479.0	193	241	99.5850601196289	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0810	false	-5541159544442078300	173	209	854	1030	1475	300	ولا كراهة ك-ان كثر الموتي وعسر افراد كل---- بقبر او لم يوجد الا كفن و--------------------------------------------------------------احد لانه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب ويقدم اقراهما للقبلة ويجعل بينهما حاجز تراب	810	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0680	true	-7289290994698892944	94	144	451	694	1462	300	الا لضرورة بان كثر الموتي وعسر افراد كل ميت بقبر او لم يوجد الا كفن واحد فلا كراهة ولا حرمة حينءذ في دفن اثنين فاكثر مطلقا في قبر واحد لانه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب ويقدم اقرءهما للقبلة ويجعل بينهما حاجز تراب	680	-8418033346356180458	167	319.5	132	243	68.72428131103516	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0811	false	7046944854856874623	110	138	529	661	1489	300	او بعده نحاه ودفن الاخر فان ضاق بان لم يمكن دفنه الا عليه فظاهر قولهم نحاه حرمة الدفن هنا حيث لا حاجة -ليس ببعيد لان الايذاء هنا اشد	811	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0680	true	-7289290994698892944	66	94	318	451	1462	300	او بعده نحاه ودفن الاخر فان ضاق بان لم يمكن دفنه الا عليه فظاهر قولهم نحاه حرمة الدفن هنا حيث لا حاجة وليس ببعيد لان الايذاء هنا اشد	680	-8418033346356180458	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0839	false	5622002698712147300	150	183	759	929	1534	300	جعل الصفوف ثلاثة قوله-------------- من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي استحق المغفرة والمراد قد غفر له بالفعل كما في رواية قال في التحفة والمقصود منع النقص عن الثلاثة لا الزيادة عليها	839	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	83	110	414	552	1494	300	جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر للخبر الصحيح من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي------------------------- غفر له------- كما في رواية --------------والمقصود منع النقص عن الثلاثة لا الزيادة عليها	694	-8418033346356180458	115	183.5	90	184	62.5	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0841	false	-7776525205656998	9	35	40	169	1519	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع انه يسن تاخيرها عليه الي بعد الدفن	841	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	204	230	1016	1145	1494	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع انه يسن تاخيرها عليه الي بعد الدفن	694	-8418033346356180458	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0839	false	5622002698712147300	272	300	1383	1534	1534	300	ولا تءخر اي ولا يندب التاخير لزيادة مصلين اي كثرتهم وان نازع فيه السبكي واختار- وتبعه الاذرعي والزركشي وغيرهما انه اذا لم يخش تغيره ينبغي انتظار ماءة او-	839	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0695	true	1221032961355068875	2	30	12	164	1561	300	ولا تءخر اي -لا يندب التاخير لزيادة مصلين اي كثرتهم وان نازع فيه السبكي واختاره وتبعه الاذرعي والزركشي وغيرهما انه اذا لم يخش تغيره ينبغي انتظار ماءة او	695	-8418033346356180458	150	285.0	123	153	98.03921508789062	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0815	false	-3340606865190329163	138	193	636	903	1480	300	نفس القبر اي او بناء--------------------- نح---------و قبة علي القبر كتحويط عليه وبناء المسجد او دار قال في التحفة وهل من البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق راس كل منها براس الاخر بجص محكم او لا لانه لا يسمي بناء عرفا والذي يتجه الاول لان العلة السابقة من التابيد موجودة	815	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0699	true	-808277552046223759	155	213	772	1049	1503	300	نفس القبر لغير حاجة مما مر كما هو ظاهر او نحو تحويط او قبة----------------- عليه خلافا لمن زعم ان المراد الثاني--- وهل من البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق راس كل منها براس الاخر بجص محكم او لا لانه لا يسمي بناء عرفا والذي يتجه الاول لان العلة السابقة من التابيد موجودة	699	-8418033346356180458	212	371.0	166	297	71.3804702758789	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0816	false	6700735735976867900	6	114	20	569	1459	300	اصلها ومسب-------------لها بان جهل ذلك قوله او موقوفة معطوف علي مسبلة------------------------------- واعترض بان الموقوفة هي المسبلة وعكسه ويرد بان تعريفها اي المسبلة يدخل مواتا اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا لا موقوفا والعطف من عطف الخاص علي العام قوله حرم جواب الشرط قال سم لا يبعد ان مثل البناء ما لو جعل عليه دارة خشب كمقصورة لوجود العلة ايضا فليتامل اه قوله وهدم جوبا اي والهادم له الحاكم اي يجب علي الحاكم هدمه دون الاحاد وقال ابن حجر ويبنغي ان لكل احد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للامام اه بجيرمي قوله لانه يتابد اي لان البناء يستمر بعد بلاء-- الميت فيحرم الناس تلك البقعة	816	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0699	true	-808277552046223759	225	284	1106	1426	1503	300	اصلها ومسبلها ام لا ومثلها با------------لاولي موقوفة بل هذه اولي لحرمة البناء فيها قطعا قال الاسنوي واعترض بان الموقوفة هي المسبلة وعكسه ويرد بان تعريفها----------- يدخل مواتا اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا لا موقوفا فصح ما ذكره هدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوبا لحرمته كما في المجموع لما فيه من التضييق مع ان البناء---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتابد-------------------- بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة	699	-8418033346356180458	188	241.0	150	595	31.596637725830078	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0863	false	-4625698616406188245	47	172	244	881	1532	300	صلي الله عليه وسلم زيارة--------- ساءر قبور الانبياء والعلماء والاولياء فتسن لها وفي التحفة ما نصه قال الاذرعي ان صح اي ما قاله بعضهم فاقاربها اولي بالصلة من الصالحين اه وظاهره انه لا يرتضيه لكن ارتضاه غير واحد بل جزموا به والحق في ذلك ان يفصل بين ان تذهب لمشهد كذهابها للمسجد فيشترط هنا ما مر ثم من كونها عجوز- ليست متزينة بطيب ولا حلي ولا ثوب زينة كما في الجماعة بل اولي وان تذهب في نحو هودج مما يستر شخصها عن الاجانب فيسن لها ولو شابة اذ لا خشية فتنة هنا ويفرق بين نحو العلماء والاقارب بان القصد اظهار تعظيم نحو العلماء باحياء مشاهدهم وايضا فزوارهم يعود عليهم منهم مدد اخروي لا ينكره الا المحرومون بخلاف الاكابر فاندفع قول الاذرعي ان صح الخ اه --	863	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0701	true	-930649363196507138	60	176	312	912	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال بعضهم وكذا ساء-----ر الانبياء والعلماء والاولياء ---------------------------قال الاذرعي ان صح----------------- فاقاربها اولي بالصلة من الصالحين اه وظاهره انه لا يرتضيه لكن ارتضاه غير واحد بل جزموا به والحق في ذلك ان يفصل بين ان تذهب لمشهد كذهابها للمسجد فيشترط هنا ما مر ثم من كونها عجوزا ليست متزينة بطيب ولا حلي ولا ثوب زينة كما في الجماعة بل اولي وان تذهب في نحو هودج مما يستر شخصها عن الاجانب فيسن لها ولو شابة اذ لا خشية فتنة هنا ويفرق بين نحو العلماء والاقارب بان القصد اظهار تعظيم نحو العلماء باحياء مشاهدهم وايضا فزوارهم يعود عليهم منهم مدد اخروي لا ينكره الا المحرومون بخلاف الاقارب فاندفع قول الاذرعي ان صح الي اخره	701	-8418033346356180458	577	1097.5	464	649	88.906005859375	106	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0818	false	-7007189573635749203	114	252	549	1196	1430	300	وان تغير وان غرم الورثة مثله او قيمته قوله كان دفن في ثوب الخ تمثيل لنبشه لاجل مال الغير قوله ان طلب المالك اي ذلكالثوب او الارض فالمفعول محذوف ويكره له ذلك كما نقل عن النص ويسن في حقه الترك قوله ووجد ما يكفن او يدفن فيه اي ووجد ثوب يكفن فيه غير الثوب المغصوب او ارض يدفن فيها غير الارض المغصوبة قوله والا لم يجز او وان لم يطلب المالك ذلك ولم يوجد ما يكفن فيه او يدفن فيه غير ذلك الثوب او الارض المغصوبين لم يجز النبش قال ع ش وعدم طلب المالك ذلك شامل لما لو سكت عن الطلب ولم يصرح بالمسامحة فيحرم اخراجه اه بالمعني قوله او سقط فيه معطوف علي دفن اي وكان سقط ف---ي القبر وقوله متمول قال في التحفة ولو من التركة وان قل وتغير الميت ما لم يسامح مالكه ايضا	818	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0703	true	558252289980922381	75	141	366	683	1484	300	وان تغير وان غرم الورثة مثله او قيمته ما لم يسامح المالك نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن ثم ------------------------------------------غير ذلك الثوب او الارض فلا لانه يءخذ من مالكه قهرا وليس الحرير كالمغصوب لبناء حق الله تعالي علي -------------المسامحة ودفنه في مسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا علي الاوجه او وقع فيه اي القبر مال---------------------- ولو من التركة وان قل وتغير الميت ما لم يسامح مالكه ايضا	703	-8418033346356180458	154	175.0	117	650	23.69230842590332	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0869	false	2185468041784142885	187	217	1038	1205	1641	300	تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم للخبر الصحيح اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم ويلح عليهم في الاكل ندبا لانهم قد يتركونه حياء او لفرط جزع---------------------------------- ويحرم تهيء-ه للناءحات	869	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0704	true	7763906813256032989	258	295	1335	1537	1562	300	تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم للخبر الصحيح اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم ويلح عليهم في الاكل ندبا لانهم قد يتركونه حياء او لفرط جزع ولا باس بالقسم ان علم انهم يبرونه ويحرم تهيءته للناءحات	704	-8418033346356180458	167	320.0	137	202	82.67326354980469	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0866	false	-352397848463280574	89	146	454	723	1520	300	اه قوله فاءدة الاولي ان يقول فواءد بصيغة الجمع قوله امن من عذاب القبر وفتنته قال في التحفة واخذ منه انه لا يسءل وانما يتجه ذلك ان صح عنه صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اذ مثله لا يقال من قبل الراي ومن ثم قال شيخنا يسال من مات برمضان او ليلة الجمعة لعموم الادلة الصحيحة	866	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0705	true	1047331840816435086	241	296	1259	1511	1529	300	به ايضا فاءدة ---ورد ان من مات يوم الجمعة او ليلتها امن من عذاب القبر وفتنته-------------- واخذ منه انه لا يسال وانما يتجه ذلك ان صح عنه صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اذ مثله لا يقال من قبل الراي ومن ثم قال شيخنا يسال من مات برمضان او ليلة الجمعة لعموم الادلة الصحيحة	705	-8418033346356180458	218	397.5	167	269	81.0408935546875	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0869	false	2185468041784142885	217	282	1205	1542	1641	300	لانه اعانة علي معصية وما اعتيد من جعل اهل الميت طعاما ليدعوا الناس اليه بدعة مكروهة كاجابتهم لذلك لما صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بامر الحزن ومن ثم كره -اجتماع اهل الميت ليقصدوا بالعزاء----------- بل ينبغي ان ينصرفوا في حواءجهم فمن صادفهم عزاهم	869	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0705	true	1047331840816435086	7	71	38	374	1529	300	لانه اعانة علي معصية وما اعتيد من جعل اهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة كاجابتهم لذلك لما صح عن جرير------------- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بامر الحزن ومن ثم كره لاجتماع اهل الميت ليقصدوا بالعزاء قال الاءمة بل ينبغي ان ينصرفوا في حواءجهم فمن صادفهم عزاهم	705	-8418033346356180458	323	619.0	261	349	92.55014038085938	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0911	false	-9030021628222476958	2	135	9	693	1548	300	ست واربعين ---اي وتجب في ست واربعين وقوله حقه بكسر الحاء ويجزء عنها بنتا لبون قوله وفي احدي وستين اي وتجب في احدي وستين من الابل وقوله جذعة بفتحتين ما قبل الثني ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد قوله سميت اي الناقة التي تجزء عن الاحدي والستين وقوله بذلك اي بالجذعة قوله وفي ست وسبعين بنتا لبون وهذا تعبدي لا بالحساب والا فمقتضي الحساب ان يجب في اثنين وسبعين بنتا لبون لان بنت اللبون وجبت في ست وثلاثين فلو اعتبر الحساب لوجب في اثنتين وسبعين بنتا لبون قوله في احدي وتسعين حقتان اي تعبدا لا بالحساب كما في الذي قبله والا بان اعتبر الحساب لما وجبت الحقتان الا في اثنتين وتسعين ومثله يقال فيما بعد قوله وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون فان نقصت الواحدة--------- لم يحسب سوي الحقتين	911	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	247	300	1277	1533	1533	300	ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين -----------------حقة ويجزء عنها بنتا لبون ----و في احدي وستين------------------------------------- جذعة ويجزء ع---------------------نها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في --------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وتسعين حقتان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون فان نقصت الواحدة او بعضها لم يج-ب سوي الحقتين-	707	-8418033346356180458	214	306.5	170	696	30.74712562561035	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0909	false	-9004449816617909010	229	289	1163	1476	1526	300	ويشترط كما صححه في المجموع خلافا لما قد يقتضي تصحيحه كلام الروضة واصلها صحة الشاة وكمالها وان كانت الابل مريضة او معيبة لان الواجب هنا في الذمة فلم يعتبر فيه صفة المخرج عنه بخلافه فيما ياتي بعد الفصل فان لم يجد صحيحة فرق قيمتها دراهم كمن فقد بنت المخاض مثلا فلم يجدها ولا ابن لبون ولا بالثمن فيفرق قيمتها للضرورة	909	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	141	201	716	1029	1494	300	ويشترط كما صححه في المجموع خلافا لما قد يقتضي تصحيحه كلام الروضة واصلها صحة الشاة وكمالها وان كانت الابل مريضة او معيبة لان الواجب هنا في الذمة فلم يعتبر فيه صفة المخرج عنه بخلافه فيما ياتي بعد الفصل فان لم يجد صحيحة فرق قيمتها دراهم كمن فقد بنت المخاض مثلا فلم يجدها ولا ابن لبون ولا بالثمن فيفرق قيمتها للضرورة	709	-8418033346356180458	313	626.0	253	313	100.0	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	253	287	1260	1442	1508	300	اكثر ما يتصور من الوقص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	912	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	12	46	60	242	1549	300	اكثر ما يتصور من الوقص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	717	-8418033346356180458	182	364.0	148	182	100.0	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0902	false	976217398641985754	128	237	627	1182	1489	300	وان يزرعه مالكه او ناءبه فلا زكاة فيما انزرع بنفسه او زرعه غيره بغير اذنه كنظيره في سوم الماشية انتهت قال في التحفة بعد ان ساق العبارة المذكورة وضعفها وفي الروضة واصلها ما حاصله ان ما تناثر من حب مملوك بنحو ريح او طير زكي وجري عليه شراح التنبيه وغيرهم فقالوا ما نبت من زرع مملوك بنفسه زكي وعليه يفرق بين هذا والماشية بان لها نوع اختيار فاحتيج لصارف عنه وهو قصد اسامتها بخلافه هنا وايضا فنبات القوت بنفسه نادر فالحق بالغالب ولا كذلك في سوم الماشية فاحتيج لقصد مخصص ويظهر ان يلحق بالمملوك ما حمله سيل الي ارضه مما يعرض عنه فنبت وقصد تملكه بعد النبت او قبله	902	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	70	170	374	875	1531	300	وان يزرعه مالكه او ناءبه فلا زكاة فيما انزرع بنفسه او زرعه غيره بغير اذنه كنظيره في سوم النعم اه------------------------------------------------------ وفي الروضة واصلها ما حاصله ان ما تناثر من حب مملوك بنحو ريح او طير زكي وجري عليه شراح التنبيه وغيرهم فقالوا ما نبت من زرع مملوك بنفسه زكي وعليه يفرق بين هذا والماشية بان لها نوع اختيار فاحتيج لصارف عنه وهو قصد اسامتها بخلافه هنا وايضا فنبات القوت بنفسه نادر فالحق بالغالب ولا كذلك في سوم الماشية فاحتيج لقصد مخصص ويظهر ان يلحق بالمملوك ما حمله سيل الي ارضه مما يعرض عنه فنبت وقصد تملكه بعد النبت او قبله	730	-8418033346356180458	495	958.5	396	555	89.1891860961914	98	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0904	false	5930208422494022803	255	291	1277	1464	1502	300	وافتي بعضهم في موقوف علي امام المسجد او المدرس بانه يلزمه زكاته كالمعين وفيه نظر ظاهر بل الوجه خلافه لان المقصود بذلك الجهة دون شخص معين كما يدل عليه كلامهم في الوقف اه وقوله- لان المقصود	904	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	210	245	1072	1257	1531	300	وافتي بعضهم في موقوف علي امام المسجد او المدرس بانه يلزمه زكاته كالمعين وفيه نظر ظاهر بل الوجه خلافه لان المقصود بذلك الجهة دون شخص معين كما يدل عليه كلامهم في الوقف--- وبعضهم بان الموقوف	730	-8418033346356180458	177	336.0	142	188	94.14893341064453	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0906	false	8636653290428521522	135	245	703	1264	1532	300	المجموع وعبارة التحفة لو اجر الخراجية فالخراج علي المالك ولا يحل لمءجر ارض اخذ اجرتها من حبها قبل اداء زكاته فان فعل لم يملك قدر الزكاة فيءخذ منه عشر ما بيده او نصفه كما لو اشتري زكوبا لم تخرج زكاته ولو اخذ الامام او ناءبه كال----------------------قاضي الخراج علي انه بدل من العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد او التقليد والاصح اجزاءه او ظلما لم يجز عنها وان نواها المالك وعلم الامام بذلك وقول بعضهم يحتمل الاجزاء يرد بان الفرض انه قاصد الظلم وهذا صارف عنها وقولهم يجوز دفعها لمن لا يعلم انها زكاة لان العبرة بنية المالك محله عند عدم الصارف من الاخذ اما معه كان قصد بالاخذ جهة اخري فلا	906	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0731	true	348775603410919949	166	278	888	1457	1567	300	المجموع --------------لو اجر الخراجية فالخراج علي المالك ولا يحل لمءجر ارض اخذ اجرتها من حبها قبل اداء زكاته فان فعل لم يملك قدر الزكاة فيءخذ منه عشر ما بيده او نصفه كما لو اشتري زكويا لم تخرج زكاته ولو اخذ الامام او ناءبه كالقاضي بشرطه الاتي اخر الباب الخراج علي انه بدل عن العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد او التقليد والاصح اجزاءه او ظلما لم يجز عنها وان نواها المالك وعلم الامام بذلك وقول بعضهم يحتمل الاجزاء يرد بان الفرض انه قاصد الظلم وهذا صارف عنها وقولهم يجوز دفعها لمن لم يعلم انها زكاة لان العبرة بنية المالك محله عند عدم الصارف من الاخذ اما معه كان قصد بالاخذ جهة اخري فلا	731	-8418033346356180458	540	1061.5	432	583	92.62435913085938	103	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0906	false	8636653290428521522	245	273	1264	1396	1532	300	وبهذا يعلم ان المكس لا يجزء عن الزكاة الا ان اخذه الامام او ناءبه علي انه بدل عنها باجتهاد او تقليد صحيح لا مطلقا خلافا لمن وهم فيه	906	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0732	true	-1733435188643474081	3	31	15	147	1541	300	وبهذا يعلم ان المكس لا يجزء عن الزكاة الا ان اخذه الامام او ناءبه علي انه بدل عنها باجتهاد او تقليد صحيح لا مطلقا خلافا لمن وهم فيه	732	-8418033346356180458	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0903	false	4335364723862181434	118	160	594	795	1505	300	يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	903	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	213	255	1125	1326	1555	300	يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	736	-8418033346356180458	201	402.0	159	201	100.0	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0903	false	4335364723862181434	246	273	1223	1366	1505	300	وق-ع حصاد-هما في عام اي بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	903	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0737	true	7321285178670073377	244	270	1247	1389	1541	300	وقوع حصاديهما في سنة--- بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	737	-8418033346356180458	137	255.0	111	145	94.48275756835938	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0904	false	5930208422494022803	10	83	45	421	1502	300	صلاح الثمر ولو في --بعض--------------------ه لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله بلح او حصرم والمراد ببدو الصلاح بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة وفي غير المتلون كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه واذا اشتد الحب ولو في البعض ايضا لانه حينءذ قوت وقبله بقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع وجوبها بما ذكر لا يجب الاخراج الا بعد التصفية والجفاف فيما يجف بل لا يجزء قبلهما	904	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0740	true	6327874151804750912	173	281	874	1429	1527	300	صلاح الثمر ولو في البعض وياتي ضابطه في البيع لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله بلح او حصرم واشتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحب ولو في البعض ايضا لانه حينءذ قوت وقبله بقل قال اصله فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده فالزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه لان السبب انما وجد في ملكه وحذفه للعلم به من حيث تعليقه الوجوب بما ذكره ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ومءنة نحو الجداد والتجفيف والحصاد والتصفية وساءر المءن من خالص ماله وكثير يخرجون ذلك من الثمر او الحب ثم يزكون الباقي وهو خطا عظيم ومع وجوبها بما ذكر لا يجب الاخراج الا بعد التصفية والجفاف فيما يجف بل لا يجزء قبلهما	740	-8418033346356180458	200	352.5	159	727	27.510316848754883	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0877	false	-153456018690448649	244	290	1259	1497	1555	300	بوزن مكة للخبر الصحيح المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة قوله فلو نقص الخ تفريع علي قوله تحديدا قوله فلا زكاة اي واجبة فيه وقوله للشك اي في النصاب قوله والمثقال هو لم يتغير جاهلية و---اسلاما قوله----------------- متوسطة اي معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	877	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	138	165	712	863	1640	300	بوزن مكة للخبر الصحيح المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة----------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقال و--لم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنتان وسبعون حبة شعير متوسط----------ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	748	-8418033346356180458	126	191.0	103	258	48.83720779418945	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	88	163	457	866	1608	300	والمثقال -لم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	879	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	148	223	771	1181	1640	300	والمثقال ولم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	748	-8418033346356180458	409	813.0	334	410	99.75609588623047	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0891	false	-5189928066315960113	220	300	1129	1564	1564	300	وال في الخاتم للجنس فيصدق بقوله في الروضة واصلها لو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز وظاهره جواز الاتخاذ لا اللبس واعتمده المحب الطبري لكن صوب الاسنوي جواز اتخاذ خاتمين فاكثر ليلبسها كلها معا ونقله عن الدرامي وغيره ومنع الصيدلاني ان يتخذ في كل يد زوجا وقضيته حل زوج بيد وفرد باخري وبه صرح الخوارزمي والذي يتجه اعتماده كلام الروضة الظاهرة في حرمة التعدد مطلقا لان الاصل في الفضة التحريم علي الرجل الا ما صح الاذن-	891	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0753	true	-61047398165537389	211	291	1046	1480	1519	300	وال في الخاتم للجنس فيصدق بقوله في الروضة واصلها لو اتخذ ل-رجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز وظاهره جواز الاتخاذ لا اللبس واعتمده المحب الطبري لكن صوب الاسنوي جواز اتخاذ خاتمين واكثر ليلبسها كلها معا ونقله عن الدارمي وغيره ومنع الصيدلاني ان يتخذ في كل يد زوجا وقضيته حل زوج بيد وفرد باخري وبه صرح الخوارزمي والذي يتجه اعتماده كلام الروضة الظاهر- في حرمة التعدد مطلقا لان الاصل في الفضة التحريم علي الرجل الا ما صح الاذن	753	-8418033346356180458	429	842.0	350	436	98.39449310302734	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0892	false	4442723073025596110	170	196	870	1003	1554	300	والتحلية جعل عين النقد في محال متفرقة مع الاحكام حتي تصير كالجزء ولا ----مكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه الاتي------------ انه حرام	892	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0754	true	-7859664494994491184	226	254	1227	1376	1592	300	والتحلية فعل عين النقد في محال متفرقة مع الاحكام حتي تصير كالجزء منها ولامكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام	754	-8418033346356180458	125	232.0	100	149	83.89261627197266	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0892	false	4442723073025596110	9	30	40	150	1554	300	المحب علل بذلك وهو ظاهر جلي علي ان التعدد صار شعارا للحمقاء والنساء فليحرم من هذه الجهة حتي عند الدارمي وغيره	892	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0754	true	-7859664494994491184	0	21	0	110	1592	300	المحب علل بذلك وهو ظاهر جلي علي ان التعدد صار شعارا للحمقاء والنساء فليحرم من هذه الجهة حتي عند الدارمي وغيره	754	-8418033346356180458	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0893	false	8964881108828764254	227	282	1165	1442	1534	300	ان سيفه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كان عليه ذهب وفضة وقوله ضعفه ابن القطان الخ عبارة التحفة وخبر ان سيفه صلي الله عليه وسلم الخ يحتمل انه تمويه يسير بغير فعله صلي الله عليه وسلم قبل ملكه له ووقاءع الاحوال الفعلية تسقط بمثل هذا علي ان تحسين الترمذي له معارض بتضعيف ابن القطان	893	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0754	true	-7859664494994491184	186	226	1025	1227	1592	300	ان سيفه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كان عليه ذهب وفضة--------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه تمويه يسير بغير فعله صلي الله عليه وسلم قبل ملكه له ووقاءع الاحوال الفعلية تسقط بمثل هذا علي ان تحسين الترمذي له معارض بتضعيف ابن القطان	754	-8418033346356180458	202	392.0	162	277	72.92418670654297	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0896	false	4919471068857479224	207	275	1062	1408	1526	300	في الحل ال---------مثقوبة قال في التحفة بعده علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي وبه رد الاسنوي وغيره ما في الروضة وغيرها من التحريم بل زعم الاسنوي انه غلط لكنه غلط فيه ومما يءيد غلطه قوله تجب زكاتها لبقاء نقديتها لانها لم تخرج بالثقب عنها اه والوجه انه لا زكاة فيها لما تقرر انها من جملة الحلي الا ان قيل بكراهتها وهو القياس لقوة الخلاف في تحريمها	896	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0755	true	-4407396373101352664	187	253	933	1269	1515	300	في القلادة قطعا او مثقوبة------------------- علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي وبه رد الاسنوي وغيره ما في الروضة وغيرها من التحريم بل زعم الاسنوي انه غلط لكنه غلط فيه ومما يءيد غلطه قوله تجب زكاتها لبقاء نقديتها لانها لم تخرج بالثقب عنها اه والوجه انه لا زكاة فيها لما تقرر انها من جملة الحلي الا ان قيل بكراهتها وهو القياس لقوة الخلاف في تحريمها	755	-8418033346356180458	323	622.5	260	355	90.98591613769531	62	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0897	false	-2051643576825090021	92	141	457	713	1541	300	وزن---- مجموع فرديته اي لا احداهما فقط خلافا لمن وهم فيه قوله ماءتا--------- مثقال قال في التحفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرتض الاذرعي التقييد بالماءتين بل اعتبر العادة فقد تزيد وقد تنقص وبحث غيره ان السرف في خلخال الفضة ان يبلغ الفي مثقال وهو بعيد بل ينبغي الاكتفاء فيه بماءتي مثقال كالذهب	897	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0756	true	835405477730464548	102	195	505	989	1546	300	وزنه اي مجموع فردتيه--- لا احداهما فقط خلافا لمن وهم في-----ه ماءتا دينار اي مثقال ومن عبر بماءة اراد كل فردة منه علي حيالها لكنه يوهم ان هذا شرط وليس كذلك بل المدار علي الماءتين وان تفاوت وزن الفردتين ولا يكفي نقص نحو المثقالين عن الماءتين كما يفهمه التعليل الاتي وحيث وجد السرف الاتي وجبت زكاة جميعه لا قدر السرف فقط ولم يرتض الاذرعي التقييد بالماءتين بل اعتبر العادة فقد تزيد وقد تنقص وبحث غيره ان السرف في خلخال الفضة ان يبلغ الفي مثقال وهو بعيد بل ينبغي الاكتفاء فيه بماءتي مثقال كالذهب	756	-8418033346356180458	235	410.0	189	492	47.76422882080078	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0894	false	8262077800394409533	185	219	993	1169	1580	300	بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يتاتي اكرامها الا بذلك فكان مضطرا ال----يه بخلاف---- غيرها فانه يمكن --اكرام---ه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	894	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	125	161	657	841	1565	300	بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يتاتي اكرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غيرها----- يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	757	-8418033346356180458	171	311.0	138	189	90.47618865966797	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0895	false	-2038432333308185645	29	78	146	378	1539	300	بذهب او فضة وسواء حصل منه شء بالعرض علي النار ام لا فان قلت لم حرم بالنسبة للمصحف ونحو غلافه مع ان العلة في جواز التحلية الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما في- من اضاعة المال وان حصل منه شء	895	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	73	108	404	571	1565	300	بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال----------- فان قلت--------------------------------------- العل----------------ة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء	757	-8418033346356180458	144	235.0	110	233	61.802574157714844	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0884	false	6592599292008272449	41	175	204	867	1526	300	قوله- ويصير عرض التجارة اي كله او بعضه ان عينه والا لم يءثر علي الاوجه اه حجر وفي المغني قال الماوردي ولو نوي ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما المنع اه وقوله للقنية بكسر القاف وضمها---------------------------------------------------------------------------------- الحبس للانتفاع قال ع ش ويصدق في دعواه ذلك وان دلت القرينة-------------------------------------- علي خلاف ما ادعاه اه وفي التحفة---------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي القنية لاستعمال المحرم كلبس الحرير فهل تءثر هذه النية قال المتولي فيه وجهان اصلهما ان من عزم علي معصية واصر هل ياثم او لا اه والظاهر ان مراده باصر صمم لان التصميم هو الذي اختلف في انه هل يوجب الاثم او لا والذي عليه المحققون انه يوجبه ومع ذلك الذي يتجه ترجيح---ه انه لا اثر لنيته هنا وان اثرت ثم	884	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0764	true	-8088098066640163461	114	245	587	1266	1557	300	حولها ويصير عرض التجارة--- كله او بعضه ان عينه والا لم يءثر علي الاوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للقنية بنيتها اي القنية فينقطع الحول بمجرد نيتها بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بنية التجارة لان القنية الحبس للانتفاع -------------------والنية محصلة له والتجارة التقليب بقصد الارباح والنية لا تحصله علي ان الاقتناء هو الاصل فكفي ادني صارف اليه كما ان المسافر يصير مقيما بالنية عند جمع والمقيم لا يصير مسافرا بها اتفاقا تنبيه لو نوي القنية لاستعمال المحرم كلبس الحرير فهل تءثر هذه النية قال المتولي فيه وجهان اصلهما ان من عزم علي معصية واصر هل ياثم او لا اه والظاهر ان مراده باصر صمم لان التصميم هو الذي اختلف في انه هل يوجب الاثم او لا والذي عليه المحققون انه يوجبه ومع ذلك الذي يتجه ترجيحه له انه لا اثر لنيته هنا وان اثرت ثم	764	-8418033346356180458	402	707.5	317	881	45.629966735839844	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0888	false	8829474322107691000	50	148	256	747	1538	300	الحول ولذ--لك قال ابن سريج بشر الصيارفة ان--- لا زكاة عليهم قوله ----ولو للتجارة اي ولو كانت المبادلة اي المعاوضة بقصد التجارة فانه لا زكاة عليه قال في التحفة لان التجارة في النقدين ضعيفة نادرة بالنسبة لغيرهما والزكاة الواجبة زكاة عين فغلبت واثر فيها انقطاع الحول اه وقوله بما في يده هو وما قبله متعلقان ببادل قوله من النقد بيان لما وقوله غيره مفعول بادل اي بادل شخصا غيره وقوله من جنسه اي كذهب بذهب او فضة بفضة وقوله او غيره اي غير جنسه بان لا يكون كذلك كذهب بفضة او عكسه قوله وكذا لا زكاة علي وارث	888	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0764	true	-8088098066640163461	51	103	251	527	1557	300	الحول فاذا تم حول الخمس-ين زكي الماءتين تنبيه لا زكاة علي صيرفي بادل ولو للتجارة في اثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه او غيره---------------------- لان التجارة في النقدين ضعيفة نادرة بالنسبة لغيرهما والزكاة الواجبة زكاة عين فغلبت واثر فيها انقطاع الحول بخلاف العروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا زكاة علي وارث	764	-8418033346356180458	179	239.5	142	500	35.79999923706055	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	176	203	862	979	1468	300	لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي	883	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	273	300	1347	1463	1463	300	لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي-	766	-8418033346356180458	116	227.0	90	117	99.14530181884766	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	203	281	979	1382	1468	300	الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به ع-رضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة لان الربح متميز فاعتبر بنفسه------------------------------------------------------------------------------- فعلم انه لو نض بغير جنس المال فكبيع عرض بعرض فيضم الربح للاصل وكذا لو كان راس المال دون نصاب ثم نض بنصاب وامسكه ت-مام حول الشراء	883	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	0	93	0	483	1520	300	الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلثم-اءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة لان الربح متميز فاعتبر بنفسه ولكونه غير جزء من الاصل فارق النتاج مع الامهات ولهذا رد الغاصب النتاج لا الربح فعلم انه لو نض بغير جنس المال فكبيع عرض بعرض فيضم الربح للاصل وكذا لو كان راس المال دون نصاب ثم نض بنصاب وامسكه لتمام حول الشراء	767	-8418033346356180458	397	777.0	320	484	82.02479553222656	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0914	false	-1143345935300374398	16	128	79	663	1491	300	التحفة ونقل ابن المنذر الاجماع علي وجوبها ومخالفة ابن اللبان فيه غلط صريح كما في الروضة قوله قال وكيع هو شيخ الامام الشافعي رضي الله عنه ومن كلام الشافعي رضي الله عنه شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدي لعاصي قوله زكاة الفطر لشهر رمضان اي بالنسبة لشهر رمضان قوله كسجدة السهو للصلاة اي بالنسبة للصلاة قوله ت-------------------جبر الخ بيان لوجه الشبه فالجامع بينهما مطلق الجبر وقوله نقص الصوم اي بالنسبة لمن يصوم قوله ويءيده اي يءيد جبرها لنقص الصوم الذي قال به وكيع ما صلح الخ ويءيده ايضا خبر ان صوم رم---------------------------------------------------------ضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر	914	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0770	true	1109013065123592718	171	227	882	1192	1536	300	الهجرة ونقل ابن المنذر الاجماع علي وجوبها ومخالفة ابن اللبان فيه غلط صريح كما في الروضة -----قال وكيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الفطر لشهر رمضان--------------------------- كسجدة السهو للصلاة----------------------- تجبر نقص الصوم كما يجبر ا--------لسجود------------------------------------- نقص ---------------------------------------------------------------------------------الصل---اة ويءيده ---الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب شهر رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر	770	-8418033346356180458	217	334.0	175	660	32.878787994384766	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0929	false	-7655145933311884263	68	180	342	923	1519	300	تنبيه ظاهر قولهم هنا كغيبة مال ان غيبته مطلقا لا تمنع وجوبها وفيه نظر كافتاء بعضهم انها تمنعه مطلقا اخذا مما في المجموع ان زكاة الفطر اذا عجز عنها وقت الوجوب لا تثبت في الذمة----------------------------------------------- والذي يتجه في ذلك تفصيل يجتمع به اطراف كلامهم وهو ان الغيبة ان كانت لدون مرحلتين لزمته لانه حينءذ كالحاضر لكن لا يلزمه الاقتراض بل له التاخير الي حضور المال وعلي هذا يحمل قولهم كغيبة مال او لمرحلتين فان قلنا بما رجحه جمع متاخرون انه يمنع اخذ الزكاة لانه غني كان كالقسم الاول او بما عليه الشيخان انه كالمعدوم فياخذها لم تلزمه الفطرة لانه وقت وجوبها فقير معدم ولا نظر لقدرته علي الاقتراض لمشقته كما صرحوا به	929	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0772	true	8635575313206975842	59	181	306	934	1561	300	تنبيه ظاهر قولهم هنا كغيبة مال ان غيبته مطلقا لا تمنع وجوبها وفيه نظر كافتاء بعضهم انها تمنعه مطلقا اخذا مما في المجموع ان زكاة الفطر اذا عجز عنها وقت الوجوب لا تثبت في الذمة اذ ادعاء ان الغيبة من جملة العجز هو محل النزاع والذي يتجه في ذلك تفصيل يجتمع به اطراف كلامهم وهو ان الغيبة ان كانت لدون مرحلتين لزمته لانه حينءذ كالحاضر لكن لا يلزمه الاقتراض بل له التاخير الي حضور المال وعلي هذا يحمل قولهم كغيبة مال او لمرحلتين فان قلنا بما رجحه جمع متاخرون انه يمنع اخذ الزكاة لانه غني كان كالقسم الاول او بما عليه الشيخان انه كالمعدوم فياخذها لم تلزمه الفطرة لانه وقت وجوبها فقير معدم ولا نظر لقدرته علي الاقتراض لمشقته كما صرحوا به	772	-8418033346356180458	581	1150.0	469	628	92.51592254638672	112	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0914	false	-1143345935300374398	218	239	1088	1187	1491	300	يلزمه من الفطرة عن نفسه قسطه بقدر ما فيه من الحرية وان كانت----------------------------------------- مهاياة----- لزمت من وقع زمن الوجوب في نوبته	914	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0773	true	6999624383280969937	98	128	516	661	1513	300	يلزمه من الفطرة عن نفسه قسطه بقدر ما فيه من الحرية وباقيها عنه علي مالك الباقي كالنفقة هذا ان لم تكن مهاياة والا لزمت من وقع زمن الوجوب في نوبته	773	-8418033346356180458	92	161.5	72	145	63.44827651977539	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0920	false	-8696153617705397104	260	300	1250	1441	1441	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان لزمه نفقتهم لما مر ويظهر في قن سبي ولم يعلم اسلامه سابيه انه لا فطرة عنه في حال صغره وكذا بعد بلوغه ان لم يسلم عملا بالاصل بخلاف من في-	920	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0774	true	2988130747706127772	178	218	896	1086	1529	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان لزمه نفقتهم لما مر ويظهر في قن سبي ولم يعلم اسلام- سابيه انه لا فطرة عنه في حال صغره وكذا بعد بلوغه ان لم يسلم عملا بالاصل -خلاف من في	774	-8418033346356180458	189	363.0	150	192	98.4375	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0931	false	5912796006293835860	89	143	466	749	1579	300	زكاة المال حيث ان الدين لا يمنعها وزكاة الفطر حيث ان الدين يمنعها علي المعتمد عند ابن حجر وشيخ الاسلام كما مر ان الاولي متعلقة بعين المال فلم يص-ح الدين مانعا لها لقوتها بخلاف الثانية فانها طهرة للبدن والدين يقتضي حبسه بعد الموت ولا شك ان رعاية المخلص عن الحبس مقدمة علي رعاية المطهر	931	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0774	true	2988130747706127772	4	40	18	207	1529	300	زكاة المال---- ان الدين لا يمنعها بتعلقها------------------------------------------------------------------------------------- بعينه----- فلم يصلح الدين مانعا لها لقوتها بخلاف هذه اذ الفطرة طهرة للبدن والدين يقتضي حبسه بعد الموت ولا شك ان رعاية المخلص عن الحبس مقدمة علي رعاية المطر -	774	-8418033346356180458	166	276.5	133	284	58.45070266723633	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0927	false	2164086151893664277	219	300	1120	1517	1517	300	وقوله لا تجب الا اذا عاد اي المءدي عنه الي بلد المءدي كزكاة المال الغاءب واجاب صاحب الراي الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر قوله وفي قول الخ المناسب لما قبله ان يقول ومنها انه الخ قوله لا شء اي يجب مدة غيابه لان الاصل براءة الذمة نعم يلزمه اذا عاد الاخراج لما مضي كذا قبل تفريعا علي الثالث وفيه نظر لانه يلزمه عليه اتحاده مع الثاني الا ان يقال ظاهر كلامهم بل صريحه-	927	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0776	true	1301690298176291671	197	256	1050	1337	1562	300	وقيل- لا يجب الا اذا عاد----------------------------- كزكاة المال الغاءب وفرق------------ الاول بان التاخير انما جاز ثم-- للنماء وهو غير معتبر هنا--------------- وفي قول------------------------------------------------ لا شء ---يجب مدة غيابه لان الاصل براءة الذمة نعم يلزمه اذا عاد الاخراج لما مضي كذا قيل تفريعا علي الثالث وفيه نظر لانه يلزم- عليه اتحاده مع الثاني الا ان يقال ظاهر كلامهم بل صريحه	776	-8418033346356180458	274	465.5	216	398	68.84422302246094	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0928	false	-4354545729068735366	0	44	0	226	1489	300	انها علي الثاني وجبت وانما جاز له التاخير الي عوده رفقا به لاحتمال موته فعليه لو اخرجها عنه في غيبته اجزاه لو عاد واما علي الثالث فلا يخاطب بالوجوب اصلا ما دام غاءبا فلا يجزء الاخراج حينءذ فان عاد خوطب بالوجوب الان للحال ولما	928	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0776	true	1301690298176291671	256	300	1337	1562	1562	300	انها علي الثاني وجبت وانما جاز له التاخير الي عوده رفقا به لاحتمال موته فعليه لو اخرجها عنه في غيبته اجزاه لو عاد واما علي الثالث فلا يخاطب بالوجوب اصلا ما دام غاءبا فلا يجزء الاخراج حينءذ فان عاد خوطب بالوجوب الان للحال ولما-	776	-8418033346356180458	225	445.0	182	226	99.55752563476562	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0927	false	2164086151893664277	99	213	497	1091	1517	300	واستشكل وجوبها حالا بانها تجب لفقراء بلد المءدي عنه وذلك متعذر وتردد الاسنوي وغيره بين استثناءها اي من اعتبار فقراء بلد المءدي عنه واخراجها في اخر بلد عهد وصوله اليه لان الاصل بقاءها فيها واعطاءها للقاضي لان له نقلها وتفرقتها اي ما لم يفوض قبضها لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال---------------------------------------------------ذي يتجه في ذلك انه يدفع البر للقاضي ليخرجه في اي محال ولايته شاء وتعين البر لاجزاءه هنا علي كل تقدير لما ياتي انه يجزء عن غيره وغيره لا يجزء عنه فان تحقق خروجه اي المءدي عنه عن محل ولاية القاضي فالامام فان تحقق خروجه عن محل ولايته ايضا بان تعدد المتغلبون ولم ينفذ في كل قطر الا امر المتغلب فيه فالذي يظهر انه يتعين الاستثناء للضرورة حينءذ	927	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0777	true	-6663515507590459636	44	175	223	916	1532	300	واستشكل وجوبها حالا بانها تجب لفقراء بلد العبد----- وذلك متعذر وتردد الاسنوي وغيره بين استثناءها---------------------------------- واخراجها في اخر---- عهد وصوله اليه لان الاصل بقاءه- فيها واعطاءها للقاضي لان له نقلها وتفرقتها اي ما لم يفوض قبضها لغيره وعين الغزي الاستثناء وابطل الاخير بان شرطه ان يكون العبد في محل ولايته ولم يتحققه ويرد بتحقق كونه في ولايته والاصل عدم خروجه منها اذ الكلام في قاض كذلك وحينءذ فالذي يتجه في ذلك انه يدفع البر للقاضي ليخرجه في اي محال ولايته شاء وتعين البر لاجزاءه هنا علي كل تقدير لما ياتي انه يجزء عن غيره وغيره لا يجزء عنه فان تحقق خروج--------------ه عن محل ولاية القاضي فالامام فان تحقق خروجه عن محل ولايته ايضا بان تعدد المتغلبون ولم ينفذ في كل قطر ال--امر المتغلب فيه فالذي يظهر انه يتعين الاستثناء للضرورة حينءذ	777	-8418033346356180458	532	999.5	431	753	70.6507339477539	93	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0930	false	4020514332248704671	166	194	835	974	1505	300	وجد بعض الواجب عليه--- قدم نفسه لخبر الشيخين ابدا بنفسك ثم بمن تعول وخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك	930	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0777	true	-6663515507590459636	230	259	1181	1323	1532	300	وجد بعض صاع او الصيعان قدم نفسه لخبر الشيخين ابدا بنفسك ثم بمن تعول وخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك	777	-8418033346356180458	130	245.0	102	142	91.5492935180664	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0928	false	-4354545729068735366	201	248	1022	1244	1489	300	والذي يوافق كلامهم انه يلزمه اخراج السليم من غالب قوت اقرب المحال اليهم وقد صرحوا بان ما لا يجزء لا فرق بين ان يقتاتوه وان لا ولا نظر الي ما هو من جنس ما يقتات وغيره كالمخيض لان قيام مانع الاجزاء به صيره كانه من غير الجنس	928	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0782	true	8055112416125277521	57	104	281	503	1478	300	والذي يوافق كلامهم انه يلزمه اخراج السليم من غالب قوت اقرب المحال اليهم وقد صرحوا بان ما لا يجزء لا فرق بين ان يقتاتوه وان لا ولا نظر الي ما هو من جنس ما يقتات وغيره كالمخيض لان قيام مانع الاجزاء به صيره كانه من غير الجنس	782	-8418033346356180458	222	444.0	175	222	100.0	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0875	false	7860479503838858413	144	166	747	862	1575	300	لقول الصديق رضي الله عنه في كتابه هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	875	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0784	true	-4524967644456732934	69	91	370	485	1496	300	لقول الصديق رضي الله عنه في كتابه هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	784	-8418033346356180458	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0936	false	8168681071420599806	3	79	12	377	1473	300	يجب دفعها اي الزكاة وقوله الا بعد تمكن اي من المال المغصوب او الضال وقوله بعوده اليه تصوير للتمكن ومثل العود اذا كان له به بينة او يعلمه القاضي او يقدر هو علي خلاصه كما مر في تصوير التمكن من الدين واذا تمكن بما ذكر----------- يزكي للاحوال الماضية بشرط ان لا--------------- ينقص النصاب بما يجب اخراجه فاذا كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول	936	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0786	true	2447646688575002499	162	227	868	1182	1546	300	يجب دفعها اي الزكاة حتي يتمكن م------------ن المال بان يكو---------------------------------------------------------ن له به بينة او يعلمه القاضي او يقدر هو علي خلاصه ولا حاءل ومن عليه-------- الدين موسرا به او يعود اليه فحينءذ يزكي للاحوال الماضية ان كانت الماشية ساءمة ولم ينقص النصاب بما يجب اخراجه فاذا كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول	786	-8418033346356180458	230	380.0	177	391	58.82352828979492	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0934	false	-4725699680017005553	57	111	303	567	1503	300	الرملي والدين ان كان--------- ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليها فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان--------------------------------------------------- ال--------سوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال نام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان	934	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	14	65	72	319	1480	300	التمكن والدين ان كان معشرا او ماشية لا -لتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه- فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان علتها في المعشر الزهو في ملكه ولم يوجد وفي الماشية السوم ولا سوم في-------------ما في الذمة-------------------------------------------------------------------- بخلاف النقد-- فان	788	-8418033346356180458	173	275.0	136	332	52.10843276977539	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0935	false	-7092998671049481308	3	28	19	133	1489	300	وقضية كلام جمع ان من القدرة ما لو تيسر له الظفر بقدره من غير ضرر وهو متجه وان قيل ان المتبادر من كلامهما خلافه اه	935	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	188	213	923	1037	1480	300	وقضية كلام جمع ان من القدرة ما لو تيسر له الظفر بقدره من غير ضرر وهو متجه وان قيل ان المتبادر من كلامهما خلافه او	788	-8418033346356180458	113	225.0	88	114	99.12281036376953	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0940	false	-4405855397490312304	103	130	520	650	1560	300	وخرج بتركة اجتماع ذلك علي حي ضاق ماله فان لم يحجر عليه قدمت الزكاة جزما والا قدم حق الادمي جزما ما لم تتعلق هي بالعين فتقدم مطلقا	940	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	167	194	873	1003	1554	300	وخرج بتركة اجتماع ذلك علي حي ضاق ماله فان لم يحجر عليه قدمت الزكاة جزما والا قدم حق الادمي جزما ما لم تتعلق هي بالعين فتقدم مطلقا	790	-8418033346356180458	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0936	false	8168681071420599806	133	194	637	951	1473	300	اصدقها نصاب ساءمة معينة اي او بعضه ووجدت خلطة معتبرة وخرج بالمعينة التي في الذ--------------------------------------------------------------------------------------مة فلا زكاة فيها لانه يشترط في الساءمة قصد السوم ولا سوم فيما في الذمة بخلاف صداق النقد تجب فيه الزكاة وان كان في الذمة لعدم السوم فيه قال في التحفة نعم المعشر كالساءمة------------------------ فاذا اصدقها شجرا او زرعا معينا فان وقع الزهو في ملكها لزمتها زكاته	936	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0791	true	507680942870844586	63	123	311	615	1519	300	اصدقها نصاب ساءمة معينا--- او بعضه ووجدت خلطة معتبرة لزمها زكاته اذا قصدت سومه و تم حول من الاصداق وان لم يقع وطء ولا قبض لانها ملكته بالعقد ملكا تاما اما غير الساءمة---------------------------------------------- فلا فرق فيه بين المعين وغيره----------------------------------------------------------------------- نعم المعشر كالساءمة كما علم من كلامه السابق فاذا اصدقها شجرا او زرعا معينا فان وقع الزهو في ملكها لزمتها زكاته	791	-8418033346356180458	150	226.0	120	424	35.377357482910156	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0950	false	5130295201617545095	203	229	1090	1219	1565	300	وله اذا جاز له التفرقة بنفسه التوكيل فيها لرشيد وكذا لنحو كافر ومميز وسفيه ان عين له المدفوع له وافهم قوله له ان صرفه بنفسه افضل	950	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0794	true	-8442679207494588732	168	194	851	980	1529	300	وله اذا جاز له التفرقة بنفسه التوكيل فيها لرشيد وكذا لنحو كافر ومميز وسفيه ان عين له المدفوع له وافهم قوله له ان صرفه بنفسه افضل	794	-8418033346356180458	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0942	false	-7472430633243829249	155	225	781	1120	1492	300	ولا يكفي هذا فرض مالي مثله في عدم الاكتفاء هذا صدقة مالي قوله لصدقة الخ اي شمول هذا فرض مالي ل-------لكفارة والنذر قال في التحفة قيل هذا ظاهر ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة--- ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب تعيين المال الخ يعني لا يجب تعيين المال المزكي ف----ي النية	942	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	68	135	356	704	1470	300	ولا يكفي هذا فرض م-----------------------------------------------------------------------الي لصدقه بالكفارة والنذر وغيرهما------ قيل هذا ظاهر ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة اه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة فلا يكفي هذا صدقة مالي في الاصح لصدقها بصدقة التطوع وبغير المال كالتحميد والتسبيح كما في الحديث ولا يجب تعيين الما----------------------------ل المخرج عنه في النية	795	-8418033346356180458	216	351.5	170	453	47.6821174621582	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0943	false	-285126197914082005	2	38	9	179	1439	300	المال الذي يريد ان يخرج عنه وذلك كان ----كان عنده خمس ابل واربعون شاة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين اجزا وان ردد فقال هذه او تلك فلو تلف احدهما او بان تلفه جعلها عن الباقي	943	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	130	164	678	841	1470	300	المال الم-----------خرج عنه في النية فلو كان عنده خمس ابل واربعون شاة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين اجزا وان ردد فقال هذه او تلك فلو تلف احدهما او بان تلفه جعلها عن الباقي	795	-8418033346356180458	150	277.5	118	174	86.20689392089844	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0944	false	7479042092735907580	212	300	1015	1424	1424	300	ولو ادي عن مال مورثه بفرض موته وارثه له ووجوب الزكاة فيه فبان كذلك لم يجزءه للتردد في النية مع ان الاصل عدم الوجوب عند الاخراج واخذ منه بعضهم ان من شك في زكاة في ذمته فاخرج عنها ان كانت والا فمعجل عن زكاة تجارته مثلا لم يجزءه عما في ذمته بان له الحال او لا ولا عن تجارته لتردده في النية وله الاسترداد ان علم القابض الحال والا فلا كما يعلم مما ياتي وقضية ما مر في وضوء الاحتياط ان من شك ان في ذمته زكاة فاخرجها-	944	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	210	298	1051	1461	1470	300	ولو ادي عن مال مورثه بفرض موته وارثه له ووجوب الزكاة فيه فبان كذلك لم يجزءه للتردد في النية مع ان الاصل عدم الوجوب عند الاخراج واخذ منه بعضهم ان من شك في زكاة في ذمته فاخرج عنها ان كانت والا فمعجل عن زكاة تجارته مثلا لم يجزءه عما في ذمته بان له الحال او لا ولا عن تجارته لتردده في النية وله الاسترداد ان علم القابض الحال والا فلا كما يعلم مما ياتي وقضية ما مر في وضوء الاحتياط ان من شك ان في ذمته زكاة فاخرجها	795	-8418033346356180458	409	813.0	322	410	99.75609588623047	88	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0946	false	-7614529579540210646	276	300	1434	1566	1566	300	ولو افرز قدرها بنيتها لم يتعين لها الا بقبض المستحق لها باذن المالك سواء زكاة المال والبدن وانما تعينت الشاة المعينة للتضحية لانه لا-	946	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0796	true	-3935138415227710690	213	237	1078	1211	1509	300	ولو افرز قدرها بنيتها لم يتعين لها الا بقبض المستحق لها باذن المالك سواء زكاة المال والبدن وانما تعينت الشاة المعينة للتضحية لانه لا	796	-8418033346356180458	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0947	false	-2253648773107615351	0	63	0	299	1452	300	حق للفقراء ثم في غيرها وهنا حق المستحقين شاءع في المال لانهم شركاء بقدرها فلم ينقطع حقهم الا بقبض معتبر وبه يرد جزم بعضهم بانه لو افرز قدرها بنيتها كفي اخذ المستحق لها من غير ان يدفعها اليه المالك ومما يرده ايضا قولهم لو قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له	947	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0796	true	-3935138415227710690	237	300	1211	1509	1509	300	حق للفقراء ثم في غيرها وهنا حق المستحقين شاءع في المال لانهم شركاء بقدرها فلم ينقطع حقهم الا بقبض معتبر وبه يرد جزم بعضهم بانه لو افرز قدرها بنيتها كفي اخذ المستحق لها من غير ان يدفعها اليه المالك ومما يرده ايضا قولهم لو قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له-	796	-8418033346356180458	298	591.0	236	299	99.6655502319336	62	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0947	false	-2253648773107615351	63	95	299	467	1452	300	في اخذها فقولهم ثم الخ----- صريح في انه لا يكفي استبداده بقبضها ويوجه بان للمالك بعد النية والعزل ان يعطي من شاء ويحرم من شاء وتجويز استبداد المستحق يقطع هذه الولاية فامتنع	947	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	0	33	0	173	1536	300	في اخذها فقولهم ثم الي اخره صريح في انه لا يكفي استبداده بقبضها ويوجه بان للمالك بعد النية والعزل ان يعطي من شاء ويحرم من شاء وتجويز استبداد المستحق يقطع هذه الولاية فامتنع	797	-8418033346356180458	167	326.0	135	173	96.53179168701172	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0945	false	-1548783959399417666	231	300	1191	1547	1547	300	اي السلطان تكفي عن نية الممتنع باطنا لانه لما قهر قام غيره مقامه في التفرقة فكذا في وجوب النية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي شارح الارشاد الكمال الرداد- فيمن يعطي الامام او ناءبه المكس بنية الزكاة فقال لا يجزء ذلك ابدا ولا يبرا عن الزكاة بل هي واجبة بحالها لان الامام انما ياخذ ذلك منهم في مقابلة قيامه بسد الثغور وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينسب-	945	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0798	true	-5983077981445790208	0	103	0	539	1546	300	اي السلطان تكفي عن نية الممتنع باطنا لانه لما قهر قام غيره مقامه في التفرقة فكذا في وجوب النية وفي الاكتفاء بها كولي المحجور نعم لو نوي عند الاخذ منه قهرا كفي وبرء باطنا وظاهرا وتسميته ممتنعا باعتبار ما كان لزوال امتناعه بنيته اما ظاهرا بمعني انه لا يطالب بها ثانيا فيكفي جزما تنبيه افتي شارح الارشاد الكمال الرد اذ فيمن يعطي الامام او ناءبه المكس بنية الزكاة فقال لا يجزء ذلك ابدا ولا يبرا عن الزكاة بل هي واجبة بحالها لان الامام انما ياخذ ذلك منهم في مقابلة قيامه بسد الثغور وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينسب	798	-8418033346356180458	350	668.0	283	539	64.93506622314453	67	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0954	false	7608698789166692777	5	78	30	404	1548	300	ولا تعجيلها لعامين اي ولا يجوز تعجيلها لهما -----------------لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان كالتعجيل قبل كمال النصاب ورواية انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة	954	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	53	129	292	680	1575	300	ولا تعج---ل لعامين فاكثر في الاصح وان نازع فيه الاسنوي واطال لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان كالتعجيل قبل كمال النصاب ورواية انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة	800	-8418033346356180458	346	663.0	278	391	88.49105072021484	67	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0954	false	7608698789166692777	279	300	1447	1548	1548	300	والاصح انه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط اي ولم يرد علي ذلك استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كالاجرة-	954	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0803	true	-45741841550294999	14	35	60	162	1536	300	والاصح انه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط اي ولم يزد علي ذلك استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كالاجرة	803	-8418033346356180458	100	194.0	80	102	98.03921508789062	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0937	false	-553063005436485446	78	157	416	822	1530	300	كما يقسم المال المشترك قهرا --اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق اه وعبارة التحفة وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفق- بالمالك وتوسعه عليه لكونها وجبت مواساة فعلي هذا ان كان الواجب من غير الجنس كشاة في خمس ابل ملك المستحقون منها بقدر----- الشاة وان كان من الجنس كشاة من اربعين فهل الواجب شاءع اي ربع عشر كل شاة ام شاة منها مبهمة وجهان الاصح الاول	937	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0806	true	-2398378876891157693	148	212	742	1073	1520	300	كما يقسم المال المشترك قهرا عند الامتناع م-----------ن القسمة وانما جاز-------------------------------------------------------------------- الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسعة عليه لكونها وجبت مواساة فعلي هذا ان كان الواجب من غير الجنس كشاة في خمس ابل ملك المستحقون منها بقدر قيمة الشاة وان كان من الجنس كشاة من اربعين فهل الواجب شاءع اي ربع عشر كل---- ام شاة منها مبهمة وجهان الاصح الاول	806	-8418033346356180458	315	594.0	254	414	76.08695983886719	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0950	false	5130295201617545095	118	159	634	837	1565	300	ولكل من الشريكين اخراج زكاة المشترك بغير اذن الاخر وقضيته بل صريحه ان نية احدهما تغني عن الا----خر ولا ينافيه قول الرافعي كل حق يحتاج لنية لا ينوب فيه احد الا باذن لان محله في غير الخليطين لاذن الشرع فيه اه	950	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0810	true	4374827807492643305	136	177	698	902	1559	300	ولكل من الشريكين اخراج زكاة المشترك بغير اذن الاخر وقضيته بل صريحه ان نية احدهما تغني عن نية الاخر ولا ينافيه قول الرافعي كل حق يحتاج لنية لا ينوب فيه احد الا باذن لان محله في غير الخليطين لاذن الشرع فيه ---	810	-8418033346356180458	197	387.5	157	207	95.16908264160156	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1019	false	6479283938542803473	84	182	416	938	1606	300	الخبر المتواتر برءيته ولو من كفار لافادته العلم الضروري وظن دخوله بالاجتهاد كما ياتي او بالامارة الظاهرة الدالة التي لا تتخلف عادة كرءية القناديل المعلقة بالمناءر ومخالفة جمع في هذه غير صحيحة لانها اقوي من الاجتهاد المصرح فيه بوجوب العمل به لا قول منجم وهو من يعتمد النجم وحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره ولا يجوز لاحد تقليدهما نعم لهما العمل بعلمه-ا ولكن لا يجزءهما عن رمضان كما صححه في المجموع وان اطال جمع في رده ولا برءية النبي صلي الله عليه وسلم في النوم قاءلا غدا من رمضان لبعد ضبط الراءي لا للشك في الرءية	1019	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0812	true	-4786578048408981581	31	129	162	685	1516	300	الخبر المتواتر برءيته ولو من كفار لافادته العلم الضروري وظن دخوله بالاجتهاد كما ياتي او بالامارة الظاهرة الدالة التي لا تتخلف عادة كرءية القناديل المعلقة بالمناءر ومخالفة جمع في هذه غير صحيحة لانها اقوي من الاجتهاد المصرح فيه بوجوب العمل به لا قول منجم وهو من يعتمد النجم وحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره ولا يجوز لاحد تقليدهما نعم لهما العمل بعلمهما ولكن لا يجزءهما عن رمضان كما صححه في المجموع وان اطال جمع في رده ولا برءية النبي صلي الله عليه وسلم في النوم قاءلا غدا من رمضان لبعد ضبط الراءي لا للشك في الرءية	812	-8418033346356180458	522	1039.0	424	523	99.80879211425781	97	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1017	false	6168437921906748725	59	87	324	468	1509	300	ومحل ثبوته بعدل انما هو في الصوم وتوابعه كالتراويح والاعتكاف دون نحو طلاق----- علق به نعم ان تعلق بالراءي عومل به وكذا ان تاخر التعليق عن ثبوته بعدل	1017	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0813	true	-7782142090112084592	247	276	1208	1357	1483	300	ومحل ثبوته بعدل انما هو في الصوم وتوابعه كالتراويح والاعتكاف دون نحو طلاق واجل علق به نعم ان تعلق بالراءي عومل به وكذا ان تاخر التعليق عن ثبوته بعدل	813	-8418033346356180458	144	281.0	116	149	96.64429473876953	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1023	false	7379056200809993810	0	229	0	1147	1520	300	لزم الخ انه بمجرد رءيته ببلد يلزم كل بلد قريبة منه الصوم او الفطر لكن من الواضح انه -لو لم يثبت بالبلد الذي اشيعت رءيته فيها لا يثبت في القريبة منه الا بالنسبة لمن صدق المخبر وانه ان ثبت فيها ثبت في القريبة لكن لا بد من طريق يعلم بها اهل البلد القريبة ذلك فان كان ثبت بنحو حكم فلا بد من اثنين يشهدان عند حاكم القريبة بالحكم ولا يكفي واحد وان كان المحكوم به يكفي فيه الواحد لان المقصود اثباته الحكم بالصوم لا الصوم او بنحو استفاضة فلا بد من اثنين ايضا لذلك فان لم يكن بالبلد من يسمع الشهادة او امتنع لم يثبت عندهم الا بالنسبة لمن صدق المخبر بان اهل تلك البلد ثبت عندهم ذلك اه قوله لزم حكمه الضمير يعود علي ثبوت المفهو------------------------------------------------م من ------------------------ثبت اي لزم حكم ثبوت الرءية في بلد البلد القريب الخ ويصح رجوع الضمير للبلد لكن بتقدير مضاف اي حكم اهل البلد اي الحكم الحاصل علي اهل البلد بسبب ثبوت الرءية منها وذلك الحكم هو الصوم وقوله البلد القريب بالنصب مفعول لزم وانما لزمها ذلك لان البلدتين صارتا كبلدة واحدة قوله-------------------- دون البعيد اي لما رواه-- مسلم عن كريب قال رايت الهلال----- بالشام------------------------------------------------ ثم قدمت المدينة فقال--------------- ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- فقلت اولا تكتفي برءية معاوية	1023	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0815	true	-4354151906221911860	92	299	491	1516	1520	300	لزم الخ انه بمجرد رءيته ببلد يلزم كل بلد قريبة منه الصوم او الفطر لكن من الواضح انه اذا لم يثبت بالبلد الذي اشيعت رءيته فيها لا يثبت في القريبة منه الا بالنسبة لمن صدق المخبر وانه ان ثبت فيها ثبت في القريبة لكن لا بد من طريق يعلم بها اهل القر------يبة ذلك فان كان ثبت بنحو حكم فلا بد من اثنين يشهدان عند حاكم القريبة بالحكم ولا يكفي واحد وان كان المحكوم به يكفي فيه الواحد لان المقصود اثباته الحكم بالصوم لا الصوم او بنحو استفاضة فلا بد من اثنين ايضا لذلك فان لم يكن بالبلد من يسمع الشهادة او امتنع لم يثبت عندهم الا بالنسبة لمن صدق المخبر بان اهل تلك البلد ثبت عندهم ذلك فعلم انه لو وجدت شروط الشهادة علي الشهادة فشهد اثنان علي شهادة الراءي ولو واحدا كفي ان كان ثم من يسمعها والا فكما مر ثم رايت في المجموع وغيره تكفي الشهادة هنا من اثنين---------------------------------------------------------------------------- علي شها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة واحد اه وهو يءيد ما ذكرته اخرا دون البعيد في الاصح لخبر مسلم عن كريب استهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة فراه الناس فصام معاوية ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فاخبرت ابن عباس بذلك ف--------------------------------------------------------------------------------قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية	815	-8418033346356180458	738	1262.5	578	1311	56.29290771484375	142	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1024	false	-2444176461550208568	0	38	0	214	1553	300	الي -تحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه ورد با----------------------------------------ن الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والعروض اي عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء وتحكيم المنجمين انما يضر في الاصول دون التوابع كما هنا	1024	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0816	true	-918109295525671325	30	70	163	398	1633	300	الي وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع وا--------لعروض --فكان اعتبارهم ----------اولي وتحكيم المنجمين انما يضر في الاصول دون التوابع كما هنا	816	-8418033346356180458	177	309.0	145	255	69.4117660522461	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1025	false	2104545327269622796	12	240	61	1198	1491	300	علي انه يلزم من الرءية الخ اي كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فانه يلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه قوله من غير عكس وهو انه لا يلزم من رءيته في البلد الغربي رءيته في البل-د الشرقي----- وعلي هذا---- حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته فيها قوله اذ الليل الخ علة الملازمة وقوله قبل اي قبل دخوله في البلاد الغربية قوله وقضية كلامهم اي السبكي ومن تبعه وهو انه يلزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي قوله انه اي الهلال والمصدر المءول من ان واسمها وخبرها خبر قضية وقوله في شرقي اي بلد شرقي وقوله لزم كل غربي اي كل اهل بلد غربي وقوله بالنسبة اليه اي الي الشرقي الذي رءي الهلال فيه وقوله العمل فاعل لزم قوله وان اختلفت المطالع قال في التحفة بعده وفيه منافاة -لظاهر كلامهم ويوجه كلامهم بان اللازم انما هو الوجود لا الرءية اذ قد يمنع منها مانع والمدار عليها لا علي الوجود اه وقوله بان اللازم اي لرءيته في البلد الشرقي انما هو الوجود --اي وجود الهلال وفي ع ش ما نصه فرع ما حكم تعلم اختلاف المطالع-------- يتج----ه ان يكون كتعلم ادلة القبلة حتي يكون فرض عين في السفر وفرض كفاية في الحضر وفاقا لمر سم ع----------------------لي منهج والتعبير بالسفر والحضر جر-------------------ي علي الغالب اه تتمة لو---------------------------------------------------------------- اثبت مخالف الهلال مع اختلاف المطالع لزمنا العمل بمقتضي اثباته	1025	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0816	true	-918109295525671325	143	286	800	1566	1633	300	علي انه يلزم من الرءية في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي------------------------------------------------------ من غير------------------------- عكس اذ ال--------ليل يدخل في البلاد الشرقية قبل وعلي ذلك حمل حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة ل----لمدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيت------------------------------------------------------------------------------ه انه متي رءي---------------------------------------------------- في شرقي ------------------لزم ك-------------------ل غربي------ بالنسبة الي----------------------------------------ه العمل بتلك الرءية-- وان اختلفت المطالع------------------- وفيه منافاة الظاهر كلامهم ويوجه كلامهم بان اللازم انما هو الوجود لا الرءية اذ قد يمنع منها مانع والمدار عليها لا علي الو-------------------------------------------------------------جود ووقع تردد لهءلاء وغيرهم فيما لو دل الحساب علي كذب الشاهد بالرءية والذي يتجه منه ان الحساب ان اتفق اهله علي ان مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة والا فلا وهذا اولي من اطلاق السبكي الغاء الشهادة اذا دل الحساب القطعي علي استحالة الرءية واطلاق غيره قبولها واطال كل لما قاله بما في بعضه نظر للمتامل تنبيه اثبت مخالف الهلال مع اختلاف المطالع لزمنا العمل بمقتضي اثباته	816	-8418033346356180458	403	448.5	316	1267	31.807418823242188	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1030	false	-1375397214367913347	260	285	1291	1396	1473	300	شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم تصح -اي النية والثانية انه------------------------------------------------- لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا فانها تصح	1030	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0818	true	-4192828443464570896	247	283	1242	1397	1480	300	شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح لان الاصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا لان الاصل	818	-8418033346356180458	84	120.5	61	155	54.19355010986328	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1033	false	8161655113054924235	31	109	140	527	1498	300	فان عين واخطا لم يجزء قوله فلو نوي الصوم الخ تفريع علي مفهوم اشتراط التعيين وقوله لم يكف اي ما نواه لعدم التعيين لانه في الاولي يحتمل رمضان وغيره وفي الثانية يحتمل القضاء والاداء قال في التحفة نعم لو تيقن ان عليه صوم يوم وشك اهو قضاء او نذر او كفارة اجزاه نية الصوم الواجب وان كان مترددا للضرورة ولم يلزمه الكل كمن شك في واحدة من الخمس لان الاصل بقاء وجوب كل منها وهنا الاصل براءة الذمة	1033	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	20	76	93	366	1469	300	فان عين واخطا لم يجزء او النذر---------------------------------------------------------------------------------- لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين كالمكتوب--------------------------------ة نعم لو تيقن ان عليه صوم يوم وشك اهو قضاء او نذر او كفارة اجزاه نية الصوم الواجب وان كان مترددا للضرورة ولم يلزمه الكل كمن شك في واحدة من الخمس لان الاصل بقاء وجوب كل منها وهنا الاصل براءة الذمة	820	-8418033346356180458	227	404.0	177	387	58.65633010864258	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1037	false	6554499938514613058	257	281	1247	1370	1456	300	واحتيج لاضافة رمضان الي ما بعده لان قطعه عنها يصير هذه السنة محتملا لكونه ظرفا لنويت فلا يبقي له معني فتامله فانه مما يخفي	1037	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	18	42	94	217	1493	300	واحتيج لاضافة رمضان الي ما بعده لان قطعه عنها يصير هذه السنة محتملا لكونه ظرفا لنويت فلا يبقي له معني فتامله فانه مما يخفي	821	-8418033346356180458	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1038	false	389860462317469400	126	191	655	988	1564	300	وبحث الاذرعي انه اي مريد الصوم قوله لو كان عليه مثل الاداء اي صوم مثل الصوم الذي يريد اداءه قوله كقضاء رمضان تمثيل للمثل الذي عليه وقوله قبله اي قبل رمضان الذي يريد اداءه قوله لزمه التعرض للاداء اي للتمييز بين الاداء والقضاء قال في التحفة وهو مبني علي الضعيف الذي اختاره في نظيره من الصلاة انه يجب نية الاداء حينءذ اه وقوله او تعيين	1038	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	242	276	1210	1388	1493	300	وبحث الاذرعي ان-------------------ه لو كان عليه مثل الاداء-------------------------------------- كقضاء رمضان---------------------------- قب----------------------------------له لزمه التعرض للاداء وتعي--------ين السن-----------------------ة وهو مبني علي الضعيف الذي اختاره في نظيره من الصلاة انه تجب نية الاداء حينءذ ولو نوي ليلة -----	821	-8418033346356180458	159	237.0	128	333	47.74774932861328	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1043	false	-7784975178552652318	43	103	198	477	1463	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل وان غلبه القي فلا باس اه قوله بان تقيا منكسا اي مطاطءا راسه حتي صار اعلاه اسفله وهو تصوير لعدم عود شء منه الي جوفه قوله او عاد بغير اختياره اي بغير قصده قوله فهو مفطر لعينه اي استدعاء القء مفطر لعينه اي لذاته لا لرجوع شء الي الجوف	1043	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	254	281	1247	1378	1469	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوف----------------------------------ه بان تقيا منكسا بطل صومه بناء علي الاصح ان الاستقاءة مفطرة لنفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لرجوع شء الي الجوف	824	-8418033346356180458	86	133.5	67	279	30.824373245239258	17	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1045	false	5747135402692086537	0	33	0	178	1518	300	موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخل كل ما قبله ومنه المعجمة	1045	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0825	true	766490809265106627	90	123	425	603	1459	300	موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخل كل ما قبله ومنه المعجمة	825	-8418033346356180458	178	356.0	145	178	100.0	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1050	false	-711638902676040209	151	191	769	961	1455	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح فاه عمدا حتي دخل جوفه لم يفطر	1050	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	189	286	925	1401	1465	300	وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة لم يفطر لكن كثيرا ما يسعي الانسان في اخراج ذبابة وصلت لحد الباطن وهو خطا لانه حينءذ قء مفطر نعم ان خشي منها ضررا يبيح التيمم لم يبعد جواز اخراجها ووجوب القضاء او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عنه من شانه ان يعسر فخفف--------- فيه كدم البراغيث وقضيته انه لا فرق بين غبار الطريق الطاهر والنجس وفيه نظر لان النجس لا يعسر علي الصاءم تجنبه ولا بين قليله وكثيره وهو كذلك لان الغرض انه لم يتعمده فان تعمده بان فتح فاه عمدا حتي دخل----- لم يفطر	827	-8418033346356180458	114	154.0	88	500	22.799999237060547	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1089	false	3707709591582612089	222	264	1153	1368	1563	300	الاكتحال خلاف الاولي فقط فلا يضر وان وجد لون الكحل في نحو نخامته و-طعمه--------- بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام وروي البيهقي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع	1089	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	126	165	612	808	1465	300	الاكتحال------------------------ وان وجد لونه----- في نحو نخامته و طعمه اي الكحل بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام وروي البيهقي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع	827	-8418033346356180458	185	336.0	149	225	82.22222137451172	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1048	false	-2679248942518902781	143	192	707	951	1513	300	وعلي المسامحة---- فهل يجب غسل--- ما عليها اي المقعدة من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريقه----------------------- لان ما عليها لم يفار-ق معدته كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر- غسلها والا تعين الثاني	1048	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0828	true	5280931603805142538	149	201	771	1035	1515	300	وعلي المسامحة بها فهل يجب غسلها عما عليها----------- من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريق الاتي بعلته الجارية هنا لان ما عليها لم يقارنه معدنه كل مح-مل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضره غسلها والا تعين الثاني	828	-8418033346356180458	227	396.5	181	276	82.24637603759766	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1053	false	8811564353910135755	0	39	0	181	1449	300	علي ما مر في مقعدة المبسور ثم رايت بعضهم بحثه واستدل له بادلة وهي رفع الحرج عن الامة والقياس علي العفو عما مر في شروط الصلاة ثم قال فمتي ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد فصومه صحيح	1053	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	64	102	333	510	1482	300	علي ما مر في مقعدة المبسور ثم رايت بعضهم بحثه واستدل له بادلة---- رفع الحرج عن الامة والقياس علي العفو عما مر في شروط الصلاة ثم قال فمتي ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد فصومه صحيح	829	-8418033346356180458	177	347.5	139	181	97.79005432128906	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1049	false	467601722709788248	223	265	1105	1316	1493	300	وليس من لازم ذلك اي الجهل بما ذكر عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمه الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة اه وقوله وب-----------كونه مفطرا	1049	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	255	296	1276	1481	1502	300	وليس من لازم ذلك----------------- عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا	830	-8418033346356180458	182	340.5	146	222	81.98197937011719	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1059	false	8796804455170369845	42	105	211	517	1502	300	بالغروب اي عن مشاهدة قال في التحف------------------------------------------------------ة وقول البحر لا يجوز بخبر العدل كهلال شوال ردوه بما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطروا بانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان ويفرق بينه وبين هلال شوال بان ذاك فيه رفع سبب الصوم من اصله فاحتيط له بخلاف هذا	1059	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	212	285	1092	1448	1517	300	بالغروب--- عن مشاهدة نظير ما مر في اول رمضان و بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوقت الصلاة وقول البحر لا يجوز بخبر العدل كهلال شوال ردوه بما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطر و-بانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان ويفرق بينه وبين هلال شوال بان ذاك فيه رفع سبب الصوم من اصله فاحتيط له بخلاف هذا	832	-8418033346356180458	289	547.0	230	360	80.27777862548828	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1060	false	7900044115698811701	39	156	201	761	1412	300	وحكي في البحر وجهين فيما لو اخبره عدل بطلوع الفجر هل يلزمه الامساك بناء علي قبول الواحد في هلال رمضان وقضيته ترجيح اللزوم وهو متجه اه قوله وكذا فاسق ظن صدقه اي وكذا يعتمد خبر فاسق في طلوع الفجر اذا ظن صدقه قياسا علي ما مر في رءية الهلال قوله-- ولو اكل------- باجتهاد اولا اي قبل الفجر في ظنه وقوله او اخرا اي بعد الغروب كذلك كذا في التحفة وقوله فبان ا-------نه اكل نهارا اي فبعد ذلك ظهر له انه غلط في اجتهاده وان اكله وقع نهارا قوله بطل صومه اي بان بطلانه وقوله اذ لا عبرة الخ علة للبطلان وعبارة النهاية والمغني لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه قوله فان لم يبن شء	1060	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0833	true	8192618525614492114	13	86	64	404	1401	300	وحكي في البحر وجهين فيما لو اخبره عدل بطلوع الفجر هل يلزمه الامساك بناء علي قبول الواحد في هلال رمضان وقضيته ترجيح اللزوم وهو متجه وقياس------------------------------------------------------------------------------- ما مر ان فاسقا ظن صدقه كذلك ولو اكل او شرب باجتهاد اولا اي قبل الفجر في ظن------ه او اخرا اي بعد الغروب كذلك ف بعد ذلك -----------بان الغلط وانه اكل نهارا-------------------------------------------------------------- بطل صومه اي بان بطلان------ه اذ لا ع-------------------------------------------------------------------برة بالظن البين خطء-----ه فان لم يبن شء	833	-8418033346356180458	291	483.5	227	576	50.52083206176758	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1061	false	4744252044382526019	4	86	19	399	1462	300	الاصل ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر وبالاولي اذا جعله في فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلع منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شء باختياره فانه يفطر اه فقوله باختياره يقتضي انه اذا سبق الي جوفه لا يفطر لانه بغير اختياره قوله قبل ان ينزل قال في التحفة--------- او بعد ان نزل منه لكن بغير اختياره اه	1061	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0833	true	8192618525614492114	170	196	784	903	1401	300	الامر ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان ينزل منه شء لجوفه بعد الفجر او بعد ان نزل منه لكن بغير اختياره او	833	-8418033346356180458	96	161.5	72	389	24.67866325378418	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1061	false	4744252044382526019	228	292	1092	1422	1462	300	قال في التحفة لانه لما منع الانعقاد بمكثه كان بمنزلة المفسد له بالجماع فان قلت ينافي هذا عدم وجوب الكفارة فيما لو احرم مجامعا مع انه منع الانعقاد ايضا قلت يفرق بان وجوب الكفارة هنا اقوي منها ثم كما يعلم من كلامهم في البابين وايضا فالتحلل الاول لما اثر فيها النقص مع بقاء العبادة فلان يءثر فيها عدم الانعقاد عدم الوجوب من باب اولي	1061	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	49	110	256	572	1518	300	--------------لانه لما منع الانعقاد بمكثه كان بمنزلة المفسد له بالجماع فان قلت ينافي هذا عدم وجوب الكفارة فيما لو احرم مجامعا مع انه منع الانعقاد ايضا قلت يفرق بان وجوب الكفارة هنا اقوي منها ثم كما يعلم من كلامهم في البابين وايضا فالتحلل الاول لما اثر فيها النقص مع بقاء العبادة فلان يءثر فيها عدم الانعقاد عدم الوجوب من باب اولي	834	-8418033346356180458	316	620.5	255	330	95.75757598876953	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1083	false	220155492534848313	36	63	196	313	1508	300	لما صح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	1083	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0837	true	7642672770074642578	87	114	431	548	1492	300	لما صح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	837	-8418033346356180458	117	234.0	90	117	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1084	false	5043584059978768169	154	234	794	1194	1551	300	فلو تعارض التعجيل علي الماء والتاخير علي التمر قدم الاول فيما يظهر لان مصلحة التعجيل فيها رخصة تعود علي الناس اشير اليها في لا يزال الناس الي اخره ولا كذلك التمر اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الماء افضل قال في التحفة بعده لكن قد يعارضه حكم المجموع بشذوذ قول القاضي الاولي في زماننا الفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة اه الا ان يجاب بان سبب شذوذه ما بينه غيره ان ماء النهر كالدجلة ليس ابعد عن الشبهة	1084	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0837	true	7642672770074642578	142	294	688	1463	1492	300	فلو تعارض التعجيل علي الماء والتاخير علي التمر قدم الاول فيما يظهر لان مصلحة التعجيل فيها ح-صة تعود علي الناس اشير اليها في لا يزال الناس الي اخره ولا كذلك التمر وفي خبر سنده حسن احب عبادي الي اعجلهم فطرا فماء للخبر الصحيح اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر زاد الشافعي في روايته فانه بركة فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور واخذ منه ابن المنذر وغيره وجوب الفطر علي التمر والتثليث الذي افاده المتن في التمر والخبر في الكل شرط لكمال السنة لا لاصلها كالترتيب المذكور فيحصل اصلها باي شء وجد من الثلاثة فيما يظهر ويظهر ايضا في تمر قويت شبهته وماء خفت او عدمت شبهته ان الماء افضل------------------- لكن قد يعارضه حكم المجموع بشذوذ قول القاضي الاولي في زماننا الفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة اه الا ان يجاب بان سبب شذوذ- ما بينه غيره ان ماء النهر كالدجلة ليس ابعد عن الشبهة	837	-8418033346356180458	371	697.0	296	796	46.60803985595703	71	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1084	false	5043584059978768169	45	111	233	570	1551	300	وقول المحب الطبري يسن له الفطر علي ماء زمزم ولو جمع بينه وبين التمر فحسن مردود بان اوله فيه مخالفة للنص المذكور واخره فيه استدراك زيادة علي السنة الواردة وهما ممتنعان الا بدليل ويرد ايضا بانه صلي الله عليه وسلم صام بمكة عام الفتح اياما من رمضان ولم ينقل عنه في ذلك ما يخالف عادته المستقرة من تقديم التمر فدل علي عمله بها حينءذ والا لنقل	1084	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0838	true	6375602129549406243	74	140	389	726	1557	300	وقول المحب الطبري يسن له الفطر علي ماء زمزم ولو جمع بينه وبين التمر فحسن مردود بان اوله فيه مخالفة للنص المذكور واخره فيه استدراك زيادة علي السنة الواردة وهما ممتنعان الا بدليل ويرد ايضا بانه صلي الله عليه وسلم صام بمكة عام الفتح اياما من رمضان ولم ينقل عنه في ذلك ما يخالف عادته المستقرة من تقديم التمر فدل علي عمله بها حينءذ والا لنقل	838	-8418033346356180458	337	674.0	271	337	100.0	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1082	false	911192214294749457	72	128	379	648	1532	300	التقوي او مخالفة اهل الكتاب وجهان قال في التحفة والذي يتجه انها في حق من يتقوي به التقوي وفي حق غيره مخالفتهم وبه يرد قول جمع متقدمين انما يسن لمن يرجو نفعه ولعلهم لم يروا حديث تسحروا ولو بجرعة ماء فان من الواضح انه لم يذكر هذه الغاية للنفع بل لبيان اقل مجزء نفع او لا	1082	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0839	true	-3589234568829325122	59	111	299	553	1501	300	التقوي او مخالفة اهل الكتاب وجهان-------------- والذي يتجه انها في حق من يتقوي به التقوي وفي حق غيره مخالفتهم وبه يرد قول جمع متقدمين انما يسن لمن يرجو نفعه ولعلهم لم يروا حديث تسحروا ولو بجرعة ماء فان من الواضح انه لم يذكر هذه الغاية للنفع بل لبيان اقل مجزء نفع او-لا	839	-8418033346356180458	254	491.5	202	269	94.42378997802734	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1085	false	-2268143740803000754	156	218	771	1084	1495	300	اللهم لك صمت قدم الجار والمجرور افادة لكمال الاخلاص اي صمت لا لغرض ولا لاحد غيرك بل خالصا لوجهك الكريم قوله وعلي رزقك افطرت اي وافطرت علي رزقك الواصل الي من فضلك لا بحولي وقوتي قال الكردي وتسن زيادة وبك امنت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت وفي الايعاب ورد انه صلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم كان يقول يا واسع الفضل اغفر لي	1085	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	10	76	44	365	1486	300	اللهم لك---- قدم--------------- افادة لكمال الاخلاص اي---- لا لغرض ولا لاحد غيرك صمت -----------------------وعلي رزقك اي---------------------- الواصل الي من فضلك لا بحولي وقوتي افطرت للاتباع ولا يضر ارساله لانه ---------------------------------في الفضاءل علي انه وصل في رواية وروي ابو داود ذهب الظما وفي شرح الروض اللهم ذهب الظما ولم ارها في ابي داود وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وغيره------- يا واسع الفضل اغفر لي	841	-8418033346356180458	145	180.5	110	429	33.79953384399414	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1027	false	1176335825609487506	260	300	1305	1511	1511	300	علي حاءض و---نفساء اي ولا يجب عليهما قال في التحفة ووجوب القضاء عليهما انما هو بامر جديد وقيل وجب عليهما ثم سقط وعليهما ينويان القضاء لا الاداء علي الاول خلافا لابن الرفعة لانه فعل خارج وقته المقدر له شرعا الا-	1027	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0842	true	-1414118274030819523	132	170	686	886	1574	300	ولا حاءضا او نفساء لانهما لا يطيقانه شرعا--------- ووجوب القضاء عليهما انما هو -امر جديد وقيل وجب عليهما ثم سقط وعليهما ينويان القضاء لا الاداء علي الاول خلافا لابن الرفعة لانه فعل خارج وقته المقدر له شرعا الا	842	-8418033346356180458	173	307.0	139	210	82.38095092773438	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1028	false	3272943615174179532	0	38	0	201	1537	300	تري ان من استغرق نومه الوقت ينوي القضاء وان لم يخاطب بالاداء وبما تقرر علم ان من عبر بوجوبه علي نحو حاءض ومغمي عليه وسكران مراده وجوب انعقاد سبب لي-رتب عليهم القضاء لا وجوب التكليف لعدم صلاحيتهم للخطاب	1028	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0842	true	-1414118274030819523	170	208	886	1088	1574	300	تري ان من استغرق نومه الوقت ينوي القضاء وان لم يخاطب بالاداء وبما تقرر علم ان من عبر بوجوبه علي نحو حاءض ومغمي عليه وسكران مراده وجوب انعقاد سبب ليترتب عليهم القضاء لا وجوب التكليف لعدم صلاحيتهم للخطاب	842	-8418033346356180458	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1062	false	-2558654974171902415	155	182	765	898	1476	300	وان تعدي بسببه لانه لا ينسب اليه ثم ان اطبق مرضه فواضح والا فان وجد المرض المعتبر قبيل الفجر لم تلزمه النية والا لزمته واذا نوي وعاد	1062	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0843	true	2869969650458867455	56	83	304	437	1501	300	وان تعدي بسببه لانه لا ينسب اليه ثم ان اطبق مرضه فواضح والا فان وجد المرض المعتبر قبيل الفجر لم تلزمه النية والا لزمته واذا نوي وعاد	843	-8418033346356180458	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1064	false	8117149263426249481	117	205	612	1058	1498	300	تركه لنحو حصاد او بناء لنفسه او لغيره تبرعا او باجرة وان لم ينحصر الامر فيه ا--ه قوله اي ونحوهم كارباب الصناءع الشاقة وفي الكردي ما نصه و-----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه يلحق ب-------------------------------------------------------الحصادين في ذلك ساءر ارباب الصناءع الشاقة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الاجير الغني وغيره والمتبرع نعم الذي يتجه تقييد ذلك بما اذا احتيج لفعل تلك الصنعة بان خيف من تركها نهارا فوات ماله وقع عرفا وفي التحفة لو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه علي فطره فظاهر ان له الفطر لكن بقدر الضرورة	1064	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0843	true	2869969650458867455	96	176	499	888	1501	300	تركه لنحو حصاد او بناء لنفسه او لغيره تبرعا او باجرة وان لم ينحصر الامر فيه اخذا مما ياتي -----------------------------في المرضعة خاف علي المال ان صام وتعذر العمل ليلا او لم يغنه فيءدي لتلفه او نقصه نقصا لا يتغابن به هذا هو الظاهر من كلامهم وسياتي في انقاذ المحترم ما يءيده خلافا لمن اطلق في نحو الحصاد المنع ولمن اطلق الجواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه علي فطره فظاهر ان له الفطر لكن بقدر الضرورة	843	-8418033346356180458	189	303.0	151	592	31.925676345825195	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1066	false	-8884024776077040773	40	163	192	822	1475	300	الشك هنا هو------------------ يوم ثلاثي- شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح اه بالمعني قوله لوجوب امساكه علة لوجوب قضاءه علي الفور قوله ونظر فيه اي ----------------في التعليل المذكور ودفع التنظير المذكور بان التقصير هنا اظهر لان------ له حيلة في ادراك------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال غالبا ولا حيلة له في دفع النسيان ابدا وعبارة----------------------------------------------------------- التحفة وا--------------------------------------------------------------------------------------نما خالفنا ذلك في ناسي النية لان عذره اعم واظهر من نسبته للتقصير فكفي في عقوبته وجوب القضاء عليه فحسب اه قوله ويجب امساك اي مع القضاء قوله اي رمضان فقط وانما اخت--------------ص رمضان بذلك لحرمته ولان وجوب الصوم فيه بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره قوله دون نحو نذر و--قضاء اي فلا يجب الامساك فيهما لانتفاء شرف الوقت عنهما ولذا لم تجب في افسادهما كفارة	1066	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	37	185	186	935	1462	300	الشك فاولي من لم ياكل وهو هنا يوم ثلاثين شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ثم ثبت كونه من رمضان لتبين وجوب------------ه عليه وانه انما اكل لجهله به وبه فارق ما مر في المساف--------------------------------------------------ر لانه يباح له الاكل مع العلم بكونه من رمضان وهنا يلزمه القضاء علي الفور وان نازع فيه جمع لانهم مقصرون بعدم الاطلاع علي الهلال مع رءية غيرهم- له فهو كنسبتهم ناسي النية لتقصير حتي يلزمه القضاء بل اولي وما ذكرته من وجوب الفور مع عدم التحدث هو ما دل عليه كلام المجموع وغيره بل تعليل الاصحاب وجوب الفورية بوجوب الامساك صريح فيه وانما خالفنا ذلك في ناسي النية لان عذره اعم واظهر من نسبته للتقصير فكفي في عقوبته وجوب القضاء عليه فحسب ويثاب مامور بالامساك عليه وان لم يكن في صوم شرعي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان----------------------------------------------------------------- بخلاف ال---------------------نذر والقضاء------------------------- لانتفاء شرف الوقت عنهما ولذا لم تجب في افسادهما كفارة	846	-8418033346356180458	284	333.5	219	923	30.769229888916016	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1078	false	2445658727407541487	157	184	795	934	1512	300	ويءخذ مما مر في الفطرة ان المراد هنا بالبلد التي يعتبر غالب قوتها المحل الذي هو به عند اول مخاطبته بالقضاء اه قوله وكذا صوم النذر والكفارة	1078	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0847	true	-1907627860662489112	168	192	816	943	1450	300	ويءخذ مما مر في الفطرة ان المراد هنا بالبلد التي يعتبر غالب قوتها المحل الذي هو به عند اول مخاطبته بالقضاء-------- وكذا---- النذر والكفارة	847	-8418033346356180458	127	239.0	103	139	91.36690521240234	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1079	false	-2032359565531531081	11	66	51	352	1541	300	وقد ثبت من غير معارض وبه يندفع الاعتراض علي المصنف بانه كان ينبغي له اختياره من جهة الدليل فان المذهب هو الجديد وفي الروضة المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهو الصواب بل ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف اه	1079	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0848	true	-3376607540053648741	0	55	0	301	1480	300	وقد ثبت من غير معارض وبه يندفع الاعتراض علي المصنف بانه كان ينبغي له اختياره من جهة الدليل فان المذهب هو الجديد وفي الروضة المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهو الصواب بل ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف اه	848	-8418033346356180458	301	602.0	246	301	100.0	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1073	false	-5131106561418238561	0	175	0	898	1523	300	في ذمته لكنه صحح في المجموع سقوطها عنه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع والا لزمت الفدية للقادر فعلمنا ان السبب انما هو عجزه المقتضي لفطره وهو ليس من فعله فاتضح ما في المجموع فتامله اه وصحح الرملي والخطيب خلافه وهو انه لا يشترط يساره حينءذ فتجب الفدية عندهما علي الفقير قالا وفاءدة الوجوب عليه انها تستقر في ذمته قوله بلا قضاء الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لمد اي مد كاءن من غير قضاء قوله وان قدر عليه بعد غاية لعدم وجوب القضاء اي لا يجب عليه القضاء وان قدر علي الصوم بعد الفطر فان قيل ما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاحجاج عنه بالنيابة اجي----ب بان المعذور هنا مخاطب بالمد-- ابتداء كما سياتي قريبا فاجزا -عنه و---المعضوب مخاطب بالحج وانما جاز- له الانابة للضرورة وقد بان عدمها	1073	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	188	300	954	1527	1527	300	في ذمته لكنه صحح في المجموع سقوطها عنه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع والا لزمت الفدية للقادر فعلمنا ان السبب انما هو عجزه المقتضي لفطره وهو ليس من فعله فاتضح ما في المجموع فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امله ولو قدر----- بعد عل----------------------------------------------------ي الصوم لم---------------------------------------------- يلزمه قضاء كما قاله الاكثرون وفارق نظيره الاتي في المعضوب بانه -------هنا مخاطب بالفدية ابتداء---------------- فاجزات عنه وثم المعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها-	849	-8418033346356180458	507	906.0	406	909	55.775577545166016	90	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1074	false	-2621826131161451382	188	219	993	1155	1581	300	عما اذا- افطرتا خوفا علي انفسهما ان يحصل لهما من الصوم مبيح تيمم فانه يجب عليهما القضاء بلا فدية كالمريض المرجو البرء وان انضم لذلك الخوف علي الولد لانه واقع تبعا	1074	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0850	true	537811328240623291	9	38	51	199	1562	300	-مرض فان افطرتا خوفا علي -نفسهما ان يحصل لهما من الصوم مبيح تيمم وجب------------ القضاء بلا فدية كالمريض المرجو البرء وان انضم لذلك الخوف علي الولد لانه و-قع تبعا	850	-8418033346356180458	140	250.0	112	163	85.88957214355469	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1076	false	-511986019124873831	30	58	137	284	1479	300	ومراده الجهل بحرمة التاخير وان كان مخالطا للعلماء لخفاء ذلك لا بالفدية فلا يعذر بجهله بها نظير ما مر فيما لو علم حرمة نحو التنحنح وجهل البطلان وفي --	1076	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0852	true	3256688542353245186	223	251	1088	1237	1488	300	ومراده الجهل بحرمة التاخير وان كان مخالطا للعلماء لخفاء ذلك لا بالفدية فلا يعذر بجهله بها نظير ما مر فيما لو علم حرمة نحو التنحنح وجهل البطلان وافهم	852	-8418033346356180458	144	282.5	117	149	96.64429473876953	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	193	292	906	1413	1454	300	صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قال تصدق بهذا ------------------------------فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال فاطعمه اهلك وقوله بعرق هو بفتحتين مكتل نسج من خوص النخل وقوله فاطعمه اهلك يحتمل انه تصدق النبي صلي الله عليه وسلم به ع------------------------------------------------------------ليه اي مع بقاء الكفارة في ذمته ويحتمل ا----------------نه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان المكفر المتطوع يجوز له صرفها لممون المكفر عنه وبهذا اخذ اصحابنا فقالوا يجوز للمتطوع بالتكفير عن الغير صرفها لممون المكفر عنه	1069	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	84	171	431	882	1502	300	صلي الله عليه وسلم للمجامع بعد ان اخبره بعجزه فجاز له قدر الكفارة فاعطاه له فقال------------- يا رسول ا-------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا اطعمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك يحتمل انه تصدق------------------------- به عليه او ملكه اياه ليكفر به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان المكفر المتطوع يجوز له صرفها لممون المكفر عنه وبهذا اخذ اصحابنا فقالوا يجوز للمتطوع بالتكفير عن الغير صرف-- لممون المكفر عنه	857	-8418033346356180458	287	479.5	231	613	46.81892395019531	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1132	false	1648501029065323013	4	31	26	195	1605	300	اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو رفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة	1132	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	84	111	415	584	1553	300	اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو رفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة	858	-8418033346356180458	169	338.0	142	169	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1131	false	2798128114942793280	41	75	231	414	1593	300	التحفة وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظ-لمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر	1131	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0859	true	619794007138790296	266	300	1402	1585	1585	300	الذنوب وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظالمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر-	859	-8418033346356180458	178	342.0	145	184	96.73912811279297	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1128	false	-1284659894639102167	184	288	915	1416	1482	300	صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فالحاصل ان كل مرة بسنة اه سم بزيادة وفي البجيرمي وهذا يقتضي ان المراد بالدهر العمر وبه قال ع ش لكن كلام الشارح الاتي يدل علي ان المراد به السنة اه قوله كصيام الدهر اي فرضا والا لم يكن لخصوصية ست ش-وال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لان الحسنة بعشرة امثالها والحاصل------ ان من صامها مع رمضان كل سنة تك-ن كصيام الدهر فرضا بلا مضاعفة ومن صام ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة كما ان -صوم ثلاثة من كل شهر تحصله	1128	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0860	true	-8260188339576688668	85	178	427	877	1499	300	صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في خبر قل هو الله احد الاخلاص تعدل ثلث القران واشباهه والمراد ثواب الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا لم يكن لخصوصية ستة شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك الا بذلك وحاصله ان من صامها مع رمضان كل سنة تكون كصيام الدهر فرضا بلا مضاعفة ومن صام ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة كما ان يصوم ثلاثة من كل شهر تحصله	860	-8418033346356180458	296	410.5	232	624	47.43589782714844	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1131	false	2798128114942793280	75	113	414	604	1593	300	تنبيه من الواضح ان من قال اولها السابع ينبغي ان يقال اذا تم الشهر يسن صوم الاخر خروجا من خلاف الثاني ومن قال الثامن يسن له صوم السابع احتياطا فنتج سن صوم الاربعة الاخيرة اذا تم الشهر عليهما	1131	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0860	true	-8260188339576688668	0	37	0	187	1499	300	تنبيه من الواضح ان من قال اولها السابع ينبغي ان يقوم اذا تم الشهر يسن صوم الاخر خروجا من خلاف الثاني ومن قال الثامن يسن صو---م السابع احتياطا فنتج سن صوم الاربعة الاخيرة اذا تم الشهر عليهما	860	-8418033346356180458	183	362.0	146	190	96.31578826904297	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1133	false	-4672697696989058155	97	144	514	749	1537	300	الدهر غير العيدين وايام التشريق------ لمن خاف به ضررا او فوت حق ولو مندوبا وي------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صا-----------------------------م الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها	1133	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	true	-5500140148490405555	229	297	1123	1453	1469	300	الدهر غير العيد و-------التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ولو مندوبا كما رجحه الاسنوي اخذا من كراهة قيام كل الليل لهذا المعني وذلك لخبر الصحيحين لا صام من صام الابد ومستحب لغيره لخبرها من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وصح من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين----------------------------- اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها	861	-8418033346356180458	151	249.5	118	366	41.256832122802734	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1107	false	5092629742854583061	166	220	869	1174	1552	300	وحكمة ابهامها في العشر احياء جميع لياليه وهي من خصاءصنا وباقية الي يوم القيامة والتي يفرق فيها كل امر حكيم وشذ واغرب من زعمها ليلة النصف من شعبان وعلامتها انها معتدلة وان الشمس تطلع صبيحتها وليس لها كثير شعاع لعظيم انوار الملاءكة الصاعدين والنازلين فيها وفاءدة ذلك معرفة يومها اذ يسن الاجتهاد فيه كليلتها	1107	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0864	true	9014991767610142949	86	140	457	762	1560	300	وحكمة ابهامها في العشر احياء جميع لياليه وهي من خصاءصنا وباقية الي يوم القيامة والتي يفرق فيها كل امر حكيم وشذ واغرب من زعمها ليلة النصف من شعبان وعلامتها انها معتدلة وان الشمس تطلع صبيحتها وليس لها كثير شعاع لعظيم انوار الملاءكة الصاعدين والنازلين فيها وفاءدة ذلك معرفة يومها اذ يسن الاجتهاد فيه كليلتها	864	-8418033346356180458	305	610.0	251	305	100.0	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1110	false	-6134725915028109733	180	206	893	1014	1450	300	اما ما ارضه محتكرة فلا يصح فيه الا ان بني فيه مسطبة او بلطه ووقف ذلك مسجدا لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه	1110	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0864	true	9014991767610142949	231	257	1207	1328	1560	300	اما ما ارضه محتكرة فلا يصح فيه الا ان بني فيه مسطبة او بلطه ووقف ذلك مسجدا لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه	864	-8418033346356180458	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1112	false	-7124001729100808245	82	166	403	839	1535	300	لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط التتابع في مدته منذورا كان او مندوبا كان قال في الاول لله علي ان اعتكف شهرا متتابعا وفي الثاني نويت الاعتكاف شهرا متتابعا ثم خرج لعذر لا يقطع التتابع ك----------------------قضاء ح--اجة و--حيض لا تخلو المدة عنه غالبا ثم عاد اليه لم ينقطع اعتكافه فلا يلزمه استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فان اخر------ ذاكرا عالما مختارا انقطع --تتابعه وتعذر البناء علي ما مضي وان خرج لعذر	1112	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	113	197	592	1036	1559	300	لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف لتعذر البناء وقيل لا يستانف مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه ولو نذر مدة متتابعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لعذر لا يقطع التتابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا---------------------- لم يجب-------------------- استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة لل----عود عقب زوال العذر فان اخر عالما ذاكر------ا مختارا انقطع التتابع- وتعذر البناء وقيل -------ان خرج لغير	869	-8418033346356180458	219	176.0	175	637	34.379905700683594	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1116	false	6352880771546324457	247	292	1232	1456	1494	300	-شرط -ناذر الاعتكاف متتابع----ا الخروج من المسجد لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف صح الشرط ثم --------------------------------------------------ان عين شيءا لم يتجاوزه والا جاز له الخروج لكل عرض ولو دنيونا مباحا كلقاء --امير بخلاف ما اذا شرط الخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج لا لعارض كان قال الا ان يبدو لي	1116	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	89	190	445	942	1502	300	ذكر الناذر ال--------تتابع وشرط الخروج لع----------ارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف صح الشرط في الاظهر لانه انما لزم بالتزامه فوجب ان يكون بحسبه فان عين شيءا لم يتجاوزه والا خر----------ج لكل غرض ولو دنيويا مباحا كلقاء الامير لا لنحو نزهة ويوجه بانها لا تسمي غرضا مقصودا في مثل ذلك عرفا فلا ينافي ما مر في السفر انها غرض مقصود اما لو شرط الخروج لمحرم كشرب خمر او لمناف كجماع فيبطل نذره نعم لو كان المنافي لا يقطع التتابع كحيض لا تخلو عنه مدة الاعتكاف غالبا صح شرط الخروج له واما لو شرط الخروج لا لعارض كان قال الا ان يبدو لي	872	-8418033346356180458	164	261.0	128	525	31.238094329833984	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1147	false	2581730935993415544	213	300	1103	1522	1522	300	وحج صلي الله عليه وسلم الخ وكذلك اعتمر صلي الله عليه وسلم قبلها عمرا لا يدري عددها واما بعدها فعمرة في رجب كما قاله ابن عمر وان انكرته عاءشة لانه مثبت وثلاثا بل اربعا في ذي القعدة لانه في حجة الوداع كان في اخر امره قارنا وعمرة في شوال كما صح في ابي داود وعمرة في رمضان كما في البيهقي كذا في عبد الروءف قوله حججا لا يدري عددها قال في التحفة وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار-	1147	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	117	146	617	769	1519	300	وحج صلي الله عليه و-----------------------------------سلم قبل النبوة و------------------بعدها وقبل الهجرة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ججا لا يدري عددها-------------- وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار	876	-8418033346356180458	132	207.0	107	420	31.428571701049805	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1148	false	-1831789099560834845	0	45	0	212	1451	300	ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير	1148	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	146	191	769	981	1519	300	ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير	876	-8418033346356180458	212	424.0	167	212	100.0	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1153	false	660556938847754758	73	119	404	617	1513	300	ولا يغني عنها الحج اي لا يقوم مقام العمرة الحج لان كلا اصل قصد منه ما لم يقصد من الاخر الا تري ان لها مواقيت غير مواقيت الحج وزمنا غير زمن الحج وحينءذ فلا يشكل باجزاء الغسل عن الوضوء لان كل ما قصد به الوضوء موجود	1153	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	260	300	1335	1519	1519	300	ولا يغني عنها ا----------------------------لحج لان كلا اصل قصد منه ما لم يقصد من الاخر الا تري ان لها مواقيت غير مواقيت الحج وزمنا غير زمن الحج وحينءذ فلا يشكل باجزاء الغسل عن الوضوء لان كل ما قصد به الوضوء موجود-	876	-8418033346356180458	184	360.0	145	213	86.38497924804688	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1156	false	7581549915861545252	201	249	1043	1267	1536	300	لم يكن له ببلده اهل------------------ وعشيرة ومحل هذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في التحفة----------------------------------------------------------------- فيمن له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا---------------------------- فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا تعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستطيان بمكة او قر بها	1156	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0882	true	2302771405790473917	34	154	174	782	1474	300	لم يكن له ببلده اهل هم ممن تجب نفقتهم وعشيرة هي بمعني او لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط ذلك وهم اقاربه مطلقا لم تشترط في حقه نفقة عبر بها بعد تعبيره بمءنة ليبين ان المراد منهما واحد هو مفهوم المءنة الاعم فاندفع اعتراضه بان التعبير بالنفقة قاصر الاياب اي قدرته علي مءنة من الزاد والراحلة لاستواء كل البلاد اليه حينءذ وردوه بما في الغربة من الوحشة ومشقة فراق الوطن المالوف بالطبع ويءخذ من ذلك ان الكلام فيمن له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا ويظهر ضبطه بما مر في الجمعة فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا تعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قر-بها	882	-8418033346356180458	209	354.0	163	609	34.31855392456055	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1159	false	2287940150607778899	17	114	90	619	1558	300	وظاهر تعبيرهم بغلبة السلامة انه لو اعتيد في ذلك الزمن الذي يسافر فيه انه يغرق فيه تسعة ويسلم عشرة لزم ركوبه ويءيده الحاقهم الاستواء بغلبة الهلاك ولا يخلو عن بعد فلو قيل المعتبر العرف فلا يكتفي بتفاوت الواحد ونحوه لم يبعد ويءيده ما ياتي في الفرار عن الصف وعليه فالمراد الاستواء العرفي ايضا لا الحقيقي وخرج بالبحر الانهار العظيمة كجيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم وقول الاذرعي محله اذا كان يقطعها عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر مردود بان البر فيها قريب اي غالبا فيسهل الخروج اليه	1159	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0888	true	-1403815993398593534	82	179	405	930	1567	300	وظاهر تعبيرهم بغلبة السلامة انه لو اعتيد في ذلك الزمن الذي يسافر فيه انه يغرق فيه تسعة ويسلم عشرة لزم ركوبه ويءيده الحاقهم الاستواء بغلبة الهلاك ولا يخلو عن بعد فلو قيل المعتبر العرف فلا يكتفي بتفاوت الواحد ونحوه لم يبعد ويءيده ما ياتي في الفرار عن الصف وعليه فالمراد الاستواء العرفي ايضا لا الحقيقي وخرج به---- الانهار العظيمة كجيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم وقول الاذرعي محله اذا كان يقطعها عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر مردود بان البر فيها قريب اي غالبا فيسهل الخروج اليه	888	-8418033346356180458	524	1040.5	427	529	99.05481719970703	96	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1159	false	2287940150607778899	217	300	1141	1558	1558	300	ان يخرج معها محرم اي بنسب او رضاع او مصاهرة ولو فاسقا لانه مع فسقه يغار عليها من مواقع الريب و-------------------------------------------------------------قول-------------ه او زوج اي--------------------- ولو فاسقا لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق بهما جمع عبدها الثقة ا---ذا كانت هي ثقة ايضا والاجنبي الممسوح الذي لم يبق فيه شهوة للنساء قوله----------------------- او نسوة ثقاة بان بلغن وجمعن -----------------------صفات -العدالة قال في التحفة ويتجه الاكتفاء بالمراهقات بقيده السابق وبمحارم فسقهن بغير نحو زنا او قيادة ونحو ذلك ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن نازع جمع في اشتراط ثلاث المصرح به كلامهما-	1159	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0889	true	1954143177983247978	109	288	555	1483	1553	300	ان يخرج معها زوج ولو فاس---------------------------قا لانه مع فسقه يغار عليها من مواقع الريب وبه يعلم ان من علم منه انه لا غيرة له كما هو شان بعض من لا خلاق لهم لا يكتفي به او محرم بنسب او رضاع او مصاهرة ولو فاسقا ايضا بالتفصيل المذكور في الزوج فيما يظهر فيهما ويكفي علي الاوجه مراهق واعمي لهما حذق يمنع الريبة واشترط البلوغ في النسوة علي ما ياتي احتياطا ولانهن مطموع فيهن وكونه في قافلتها وان لم يكن معها لكن بشرط قربه بحيث تمتنع الريبة بوجوده والحق بهما جمع عبدها الثقة اي اذا كانت هي ثقة ايضا والاجنبي الممسوح ان كانا ثقتين ايضا لحل نظرهما لها وخلوتهما بها كما ياتي او نسوة بضم اوله وكسره ثلاث فاكثر ثقات اي بالغات متصفات بالعدالة ولو اماء----- ويتجه الاكتفاء بالمراهقات بقيده السابق وبمحارم فسقهن بغير نحو زنا او قيادة ونحو ذلك لحرمة سفرها وحدها وان قصر وكانت في قافلة عظيمة كما صرحت به الاحاديث الصحيحة لخوف استمالتها وخديعتها وهو منتف بمصاحبتها لمن ذكر حتي النسوة لانهن اذا كثرن وكن ثقات انقطعت الاطماع عنهن لكن نازع جمع في اشتراط ثلاث المصرح به كلامهما	889	-8418033346356180458	303	453.5	240	960	31.5625	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1160	false	2042155192347160590	160	184	818	933	1533	300	انما هو للوجوب اما الجواز فلها ان تخرج------------------ مع امراة واحدة ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ايضا ان تخرج--- وحدها اذا تيقنت الامن علي نفسها كما في ----	1160	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0890	true	-5517818022846065021	21	68	121	349	1503	300	انما هو للوجوب اما الجواز فلها ان تخرج لاداء فرض الاسلام مع امرا------ة ثقة كما في مواضع من المجموع فهما مسالتان كما يصرح به كلامه في شرح مسلم خلافا لمن توهم تناقض كلامه ولها ايضا ان تخرج له وحدها اذا تيقنت الامن علي نفسها هذا كله في	890	-8418033346356180458	104	166.5	82	234	44.44444274902344	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1163	false	5521171139242038556	75	215	350	1016	1439	300	ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا حق الله فالله احق بالوفاء شبه الحج بالدين وامر بقضاءه فدل علي وجوبه وقوله عن ميت اي غير مرتد اما هو فلا تصح الانابة عنه وهو معلوم من تعبيره بترك--ته اذا المرتد لا تركة له موروثة ---------------------عنه لتبين زوال ملكه بالردة وقوله عليه نسك اي في ذمته نسك واجب حج او عمرة ولو قضاء او نذرا وذلك بان مات بعد استقرار النسك عليه ولم يءده وخرج بذلك ما اذا مات قبل ان يستقر عليه فلا يقضي من تركته لك-----ن للوارث والاجنبي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج والاحجاج عنه ع------------------لي المعتمد نظر- الي وقوع حجة الاسلام عنه وان لم يكن مخاطبا بها في حياته وخرج ايضا------------------------------------------------------------------- النفل فلا يجوز التنفل عنه بالحج او العميرة الا ان اوصي به	1163	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	73	198	374	988	1477	300	ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا--- الله فالله احق بالوفاء شبه الحج بالدين وامر بقضاءه فدل علي وجوبه وخرج------------------------------------------------------------------- بتركه ما اذا لم يخلف-- تركة فلا يلزم احدا الحج ولا الاحجاج عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكنه يسن للوارث وللاجنبي وان لم ياذن له الوارث ويفرق بينه وبين توقف الصوم عنه علي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم ولكل الحج والاحجاج عمن لم يستطع في حياته علي المعتمد نظرا الي وقوع حجة الاسلام عنه وان لم يكن مخاطبا بها في حياته ولا ينافيه المتن لان قوله وفي ذمته قيد للوجوب وليس كلامنا فيه وبقوله في ذمته النفل فلا يجوز حجه عنه-------------------- الا ان اوصي به	892	-8418033346356180458	339	549.5	265	898	37.75055694580078	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1164	false	4254559005819644173	98	209	479	1033	1494	300	ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع بالمال وهي كالاستطاعة----------- بالنفس ولخبر الصحيحين ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم والمراد ---بالافاقي هنا من كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر فلو كان المعضوب دون مرحلتين او كان بمكة لزمه ان يحج بنفسه لانه لا يتعذر عليه الركوب فيما مر من محمل فمحفة فسرير ولا نظر للمشقة عليه لاحتمالها في حد القرب وان كانت تبيح التيمم فان عجز عن ذلك حج عنه بعد موته من تركته كما في	1164	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0893	true	4275014574831785702	63	141	304	687	1478	300	ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع اذ ---------الاستطاعة بالمال كهي بالنفس ولخبر الصحيحين----------------------------------- ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الودا-ع هذا ان كان بينه وبين مكة مسافة القصر والا لم تجز له الانابة مطلقا بل يكلفه---------------- بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز------- حج عنه بعد موته من تركته هذا ما	893	-8418033346356180458	305	513.0	241	568	53.697181701660156	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1198	false	-9055873796620181972	171	194	879	1006	1558	300	ذو الحليفة تصغير الحلفة بفتح اوله واحدة الحلفاء نبات معروف وقوله المسماة ببء------ر علي قال في التحفة لزعم العامة انه قاتل الجن فيها	1198	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0898	true	6680002994948447218	216	240	1111	1242	1561	300	ذو الحليفة تصغير الحلفة بفتح اوله واحدة الحلفاء نبات معروف وهو-- المسمي الان بابيار علي كرم الله وجهه لزعم العامة انه قاتل الجن فيها	898	-8418033346356180458	106	184.5	85	133	79.69924926757812	17	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1201	false	698074006666768958	115	166	607	876	1553	300	لا يقال المواقيت متف-رقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته	1201	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	244	295	1211	1480	1506	300	لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته -لميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته	900	-8418033346356180458	266	523.0	215	270	98.51851654052734	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1203	false	7257950973436048846	59	120	281	599	1497	300	وساوي الجاهل والناسي غيرهما في ذلك لان المامور به يستوي في وجوب تداركه المعذور وغيره نعم استشكل ما ذكر---- في الناسي للاحرام بانه يستحيل ان يكون حينءذ مريدا للنسك واجيب بان يستمر قصده الي حين المجاوزة فيسهو حينءذ وفيه نظر لان العبرة في لزوم الدم وعدمه بحاله عند اخر جزء من الميقات وحينءذ ف--سهوه ان طرا عند ذلك الجزء فلا دم	1203	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0903	true	3534415527101803206	238	300	1183	1505	1505	300	وساوي الجاهل والناسي غيرهما في ذلك لان المامور به يستوي في وجوب تداركه المعذور وغيره نعم استشكل ما اذا قيل في الناسي للاحرام بانه يستحيل ان يكون حينءذ مريدا للنسك واجيب بان يستمر قصده الي حين المجاوزة فبسهو حينءذ وفيه نظر لان العبرة في لزوم الدم وعدمه بحاله عند اخر جزء من الميقات وحينءذ فالسهو- ان طرا عند ذلك الجزء فلا دم-	903	-8418033346356180458	312	598.0	252	324	96.29629516601562	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1200	false	8250759735279293822	223	277	1146	1423	1541	300	خرج اليه---- بعد احرامه وقبل الشروع في شء من اعمالها فلا دم وكذا لا اثم ان كان وقت الاحرام عازما علي هذا الخروج والا اثم فقط قوله وافضله الجعرانة اي افضل بقاع الحل الجعرانة اي لاعتمار--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------ منها بنفسه ولحكاية--------------------------------------------------- الاذرعي عن الجندي في فضاءل مكة انه اعتمر منها ثلثماءة نبي	1200	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0906	true	-781741532022499390	62	130	318	668	1538	300	خرج الي الحل بعد احرامه وقبل الشروع في طوافها سقط الدم اي لم يجب علي المذهب نظير ما مر فيمن جاوز الميقات وعاد الي---------------ه و------------------افضل بقاع الحل لمريد ا-----لاعتمار الجعرانة باسكان العين وتخفيف الراء علي الافصح لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر منها ليلا ثم اصبح كباءت رجوعه من حنين سنة ثمان فتح مكة متفق عليه وحكي الاذرعي عن الجندي في فضاءل مكة انه اعتمر منها ثلثماءة نبي	906	-8418033346356180458	150	188.0	118	388	38.659793853759766	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	262	300	1444	1636	1636	300	تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الواجب فالمندوب اولي قال في التحف---------------------ة ولو وجد من الماء بعض ما يكفيه فالذي يتجه انه ان كان ببدنه تغير ازاله به والا فان-	1211	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0910	true	2085242274605098239	108	149	549	763	1530	300	تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الواجب فالمندوب اولي وياتي هذا في جميع الاغسال المسنونة ولو وجد من الماء بعض ما يكفيه فالذي يتجه انه ان كان ببدنه تغير ازاله به والا فان	910	-8418033346356180458	180	337.5	145	214	84.11215209960938	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1212	false	4025549347447860375	0	173	0	866	1501	300	كفي الوضوء توضا به والا غسل--- بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه وقوله لاحرام متعلق بكل من غسل فتيمم ويسن ما ذكر من الغسل والتيمم له لك احد في كل حال ولو لنحو حاءض وان ارادته قبل الميقات ويكره تركه وغير المميز يغسله وليه وينوي عنه قوله ودخول مكة معطوف علي احرام اي ولدخول مكة وعبارة التحفة مع الاصل ولدخول الحرم ثم لدخول مكة ولو حلالا للاتباع نعم قال الماوردي لو خرج منها فاحرم بالعمرة من نحو التنعيم واغتسل منه لاحرامه لم يسن له الغسل لدخولها بخلاف نحو الحديبيه اي مما يغلب فيه التغير واخذ منه انه لو احرم من نحو التنعيم بالحج لكونه لم يخطر له الا حينءذ او مقيما ثم بل وان اخر احرامه تعديا واغتسل لاحرامه لا يغتسل لدخوله- ويءخذ منه انه لو اغتسل لدخول الحرم او لنحو استسقاء بمحل قريب منها لا يغتسل لدخولها ايضا ويتجه ان هذا التفضيل انما هو عند عدم وجود تغير والا سن مطلقا	1212	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0910	true	2085242274605098239	149	276	763	1399	1530	300	كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنه ولدخول الحرم ثم لدخول مكة ولو حلالا للاتباع نعم قال الماوردي لو خرج منها فاحرم بالعمرة من نحو التنعيم واغتسل منه لاحرامه لم يسن له الغسل لدخولها بخلاف نحو الحديبية اي مما يغلب فيه التغير واخذ منه انه لو احرم من نحو التنعيم بالحج لكونه لم يخطر له الا حينءذ او مقيما ثم بل وان اخر احرامه تعديا واغتسل لاحرامه لا يغتسل لدخولها ويءخذ منه انه لو اغتسل لدخول الحرم او لنحو استسقاء بمحل قريب منها لا يغتسل لدخولها ايضا ويتجه ان هذا التفصيل انما هو عند عدم وجود تغير والا سن مطلقا	910	-8418033346356180458	627	1238.0	501	870	72.06896209716797	122	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1213	false	-2675973226112334318	86	233	465	1203	1560	300	الاصح قياسا علي البدن قال في التحفة لكن المعتمد ما في المجموع انه لا يندب تط-يبه جزما للخلاف القوي في حرمته ومنه يءخذ انه مكروه كما هو قياس كلامهم في مساءل صرحوا فيها بالكراهة لاجل الخلاف في الحرمة ثم رايت القاضي ابا الطيب وغيره صرحوا بالكراهة اه قوله ولو بما له جرم غاية لسنية التطيب اي يسن ولو بما له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب بعد الاحرام ثم لبسه لزمته الفدية كما لو ابتدا لبس مطيب قوله قبيلة ظرف متعلق بتطيب وخرج به التطيب بعده فانه يضر كما سيذكره وقوله اي الاحرام تفسير للضمير قوله وبعد الغسل معطوف علي قبيله اي ويسن قبل الاحرام او بعد الغسل لتدوم راءحة الطيب بخلافه قبله فانها تذهب به قوله لا يضر استدامته اي الطيب في البدن والثوب لما روي--- عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب ---------في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم	1213	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0911	true	-4845980143058486798	177	254	917	1306	1519	300	الاصح ---------كالبدن --------------لكن المعتمد ما في المجموع انه لا يندب تطييبه جزما للخلاف القوي في حرمته ومنه يءخذ انه مكروه كما هو قياس كلامهم في مساءل صرحوا فيها بالكراهة لاجل الخلاف في الحرمة ثم رايت القاضي ابا الطيب وغيره صرحوا بالكراهة ولا باس اي لا حرمة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدامته في ثوب او بدن بعد الاحرام لخبر مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيض المسك اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم	911	-8418033346356180458	326	566.0	259	751	43.40878677368164	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1278	false	-8203763920937851942	161	191	834	984	1562	300	والخنثي كالرجل ويسن لغير المحرمة----- ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها	1278	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0912	true	-6853510387452076329	117	148	609	764	1582	300	والخنثي كالرجل ويسن لغير المحرمة ايضا ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها	912	-8418033346356180458	150	293.0	120	155	96.7741928100586	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1216	false	1550845345081208167	122	179	643	936	1591	300	تنبيه ظاهر المتن ان المراد بتلبيته ما ارادها فلو ارادها مرات كثيرة لم تسن له الصلاة ثم الدعاء الا بعد فراغ الكل وهو ظاهر بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فينبغي ان لا يحصل الا بان يصلي ثم يدعو عقب كل ثلاث مرات فياتي بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء ثم بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء وهكذا	1216	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0915	true	-5169014903318027230	139	196	709	1000	1556	300	تنبيه ظاهر المتن ان المراد بتلبيته ما ارادها فلو ارادها مرات كثيرة لم تسن له الصلاة ثم الدعاء الا بعد فراغ الكل وهو ظاهر بالنسبة لاصل السنة واما ك--لها فينبغي ان لا يحصل الا بان يصلي ثم يدعو عقب كل ثلاث مرات فياتي بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء ثم بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء وهكذا	915	-8418033346356180458	291	576.5	234	293	99.3174057006836	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1182	false	2775614657453992105	216	255	1094	1281	1512	300	نعم يعفي------------------- عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع	1182	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0921	true	5978775877138465501	69	111	363	569	1516	300	نعم يعفي ايام الموسم وغيرها عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع	921	-8418033346356180458	187	365.0	148	206	90.77669525146484	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1183	false	6079130695128059613	84	208	418	1043	1507	300	ولو عجز عن الستر طاف عاريا ولو للركن اذ لا اعادة عليه او عن الطهارة حسا او شرعا ففيه اضطراب حررته في الحاشية وحاصل المعتمد منه انه يجوز لمن عزم علي الرحيل ان يطوف ولو للركن وان اتسع وقته لمشقة مصابرة الاحرام بالتيمم ويتحلل به واذا جاء مكة لزمه اعادته ولا يلزمه عند فعله تجرد ولا غيره فان مات وجب الاحجاج عنه بشرطه ولا يجوز طواف الركن ولا غيره لفاقد الطهورين بل الاوجه ان- يسقط عنه طواف الوادع ولو طرا حيضها قبل طواف الركن ولم يمكنها التخلف لنحو فقد نفقة او خوف علي نفسها رحلت ان شاءت ثم اذا وصلت لمحل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة تتحلل كالمحصر ويبقي الطواف في ذمتها و---------------------------------------------------------------الاحوط لها ان تقلد من يري براءة ذمتها بطوافها قبل رحيلها	1183	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0921	true	5978775877138465501	158	295	805	1494	1516	300	ولو عجز عن الستر طاف عاريا ولو للركن اذ لا اعادة عليه او عن الطهارة حسا او شرعا ففيه اضطراب حررته في الحاشية وحاصل المعتمد منه انه يجوز لمن عزم علي الرحيل ان يطوف ولو للركن وان اتسع وقته لمشقة مصابرة الاحرام بالتيمم ويتحلل به واذا جاء مكة لزمه اعادته ولا يلزمه عند فعله تجرد ولا غيره فان مات وجب الاحجاج عنه بشرطه ولا يجوز طواف الركن ولا غيره لفاقد الطهورين بل الاوجه انه يسقط عنه طواف الوداع ولو طرا حيضها قبل طواف الركن ولم يمكنها التخلف لنحو فقد نفقة او خوف علي نفسها رحلت ان شاءت ثم اذا وصلت لمحل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة تتحلل كالمحصر ويبقي الطواف في ذمتها فياتي فيه ما تقرر وفي هذه المسالة مزيد بسط بينته في الحاشية وان الاحوط لها ان تقلد من يري براءة ذمتها بطوافها قبل رحيلها	921	-8418033346356180458	622	1215.0	498	689	90.27576446533203	122	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1186	false	7821870830846352113	50	81	283	432	1581	300	تنبيه يظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه ما تحته من الشق الايسر لم يكف اه ثم ان ما ذكر من اشتراط	1186	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0923	true	7699707103722153965	116	145	582	731	1491	300	تنبيه يظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه ما تحته من الشق الايسر لم يكف وافهم المتن انه لو استقبل	923	-8418033346356180458	132	247.0	103	149	88.59060668945312	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1188	false	4174184603970649724	123	151	610	758	1495	300	-هو بكسر الحاء ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة----------------------------------------------------------- ويسمي ايضا حطيما لكن الاشهر ان------ه ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم	1188	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0924	true	3244319761331403936	129	169	672	880	1520	300	وهو بكسر ا-وله ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة كان زريبة لغنم اسماعيل صلي الله عليه وسلم وروي انه دفن فيه ويسمي----- حطيما لكن الاشهر ان الحطيم ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم	924	-8418033346356180458	138	235.5	111	214	64.4859848022461	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1189	false	5354261590258546109	157	269	781	1330	1482	300	سبعا يقينا-- فلو شك في العدد اخذ بالاقل كالصلاة ان كان الشك في الاثناء فان كان بعد الفراغ لم يءثر ومثله ما لو شك بعده في شرط من الشروط كالطهارة فانه لا يءثر ولو اخبره عدل علي خلاف ما يعتقده فان كان بالنقص سن الاخذ به ان لم ي----------------------------------ورثه الخبر ترددا والا وجب الاخذ وفارق الصلاة بانها تبطل ب-الزيادة وان كان بالتمام لم يجز الاخذ به الا ان بلغوا عدد التواتر قوله ولو في الوقت المكروه هذه الغاية للتعميم ولكن لا محل لها هنا اذ لا علاقة بينها وبين العدد حتي يعمم بها فيه فكان المناسب ان يذكر مسالة مستقلة كما صنع شيخه وعبارته ولا يكره في الوقت المنهي عن الصلاة فيه	1189	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0925	true	7675956878386489877	226	275	1141	1393	1520	300	سبعا للاتباع فلو شك في العدد اخذ بالاقل كالصلاة نعم يسن هنا الاحتياط -----------------------------------------------------------------------------------------لو اخبر ب--------خلاف ما في ظنه ولا يلزم-----------------ه ان ياخذ بخبر ناقص عما في اعتقاده الا ان اورثه الخبر ترددا وانما امتنع نظيره ثم لبطل----انها بتقدير الزيادة بخلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره في الوقت المنهي عن الصلاة فيه	925	-8418033346356180458	137	151.0	106	586	23.37883949279785	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1191	false	7722484618929551531	128	189	669	954	1543	300	ثم قبل ما استلم به فان عجز عن استلامه اشار اليه بيده او بشء فيها ثم قبل ما اشار به ولا يشير بالفم الي التقبيل ولا يزاحم للتقبيل بل تحرم المزاحمة له وللاستلام ان اذي غيره او تاذي به لقوله صلي الله عليه وسلم------- يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة والا فهلل وكبر	1191	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0927	true	-1177281986488974879	180	228	895	1116	1485	300	ثم قبل ما استلم به من ---------------------------يده او غيرها للاتباع رواه مسلم وروي الشافعي واحمد رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه------------------------ ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة والا فهلل وكبر	927	-8418033346356180458	138	185.5	104	292	47.26027297973633	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1192	false	-6744112608295430407	195	224	1002	1166	1562	300	ركن الحجر----------------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي------------------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1192	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	203	245	1035	1259	1538	300	ركن الحجر بنحو التقبيل لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	928	-8418033346356180458	113	152.5	91	231	48.917747497558594	16	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1171	false	-4442802293569314235	165	214	820	1082	1546	300	والصلاة افضل من الحج والمشتمل علي الافضل افضل وهذا معتمد الرملي واستوجهه شيخ الاسلام وقال ابن حجر في التحفة الوقوف افضل علي---- الاوجه لخبر الحج عرفة اي معظمه كما قالوه ولتوقف صحة الحج عليه ولانه جاء فيه من حقاءق القرب وعموم المغفرة وسعة الاحسان ما لم يرد في الطواف	1171	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0936	true	-3173433760616750052	120	162	627	848	1545	300	بالعمرة افضل منه بالطوا-----ف علي ال---------------معتمد اذا استوي زمانهما كما مر و-------------------------الوقوف افضل منه علي الاوجه لخبر الحج عرفة اي معظمه كما قالوه ولتوقف صحة الحج عليه ولانه جاء فيه من حقاءق القرب وعموم المغفرة وسعة الاحسان ما لم يرد في الطواف	936	-8418033346356180458	181	300.0	146	266	68.04511260986328	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	108	153	535	769	1581	300	ورفع اليدين في الدعاء كما في الخصال ومنه مع تشبيههم الطواف بالصلاة في كثير من واجباته وسننه الظاهر -في انه يسن ويكره فيه كل ما يتصور من سنن الصلاة ومكروهاتها يءخذ ان السنة في يدي الطاءف ان دعا رفعهما والا فجعلهما تحت صدره بكيفيتهما ثم	1190	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0936	true	-3173433760616750052	12	57	62	297	1545	300	ورفع اليدين في الدعاء كما في الخصال ومنه مع تشبيههم الطواف بالصلاة في كثير من واجباته وسننه الظاهرة في انه يسن ويكره فيه كل ما يتصور من سنن الصلاة ومكروهاتها يءخذ ان السنة في يدي الطاءف ان دعا رفعهما والا فجعلهما تحت صدره بكيفيتهما ثم	936	-8418033346356180458	233	463.0	189	235	99.14893341064453	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1196	false	-1611884445983913248	14	99	79	509	1525	300	الطواف بعد صلاة الصبح افضل او الجلوس ------الي طلوع الشمس مع الاشتغال بالذكر افضل فقال كثيرون منهم الشهاب الرملي ان الطواف افضل وقال اخرون ان الجلوس افضل واستصوبه ابن حجر مءيدا له بانه صح ان من صلي الصبح ثم قعد يذكر الله تعالي الي ان تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كان له اجر------------------------------------------------------------------ حجة وعمرة تامتين ولم يرد في---------- الاحاديث الصحيحة في الطواف ما يقارب ذلك وبان بعض الاءمة كره الطواف بعد صلاة الصبح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	1196	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0936	true	-3173433760616750052	60	119	313	617	1545	300	الطواف بعد ال-----صبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان هذا الثاني افضل لانه صح في الاخبار ان لفاعله ثواب حجة وعمرة تامتين ولم يرد في الطواف في الاحاديث الصحيحة---------- ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد ال-----صبح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	936	-8418033346356180458	203	344.5	162	512	39.6484375	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1172	false	4290400395233700440	247	287	1211	1406	1467	300	يقع- بعد احد هذين الطوافين القدوم او الركن وذلك لانه الوارد عنه صلي الله عليه وسلم بل حكي فيه الاجماع فلا يجوز بعد طواف نفل كان احرم من بمكة بحج منها ثم تنفل بطواف واراد السعي بعده كما في المجموع	1172	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0939	true	9175259983697098532	74	111	366	540	1453	300	يسعي بعد طواف ركن او --------قدوم-------------- لانه الوارد عنه صلي الله عليه وسلم بل حكي فيه الاجماع فلا يجوز بعد طواف نفل كان احرم من بمكة بحج منها ثم تنفل بطواف واراد السعي بعده كما في المجموع	939	-8418033346356180458	163	294.0	128	196	83.16326904296875	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1174	false	2162293246987650156	147	180	759	936	1533	300	الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا	1174	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0940	true	5021658389471591789	177	210	899	1074	1514	300	المراة والخنثي فلا يسن لهما --رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا	940	-8418033346356180458	171	332.5	138	177	96.61016845703125	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1220	false	-1350504488308964369	35	110	181	530	1549	300	الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	1220	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0945	true	1651498993660844347	21	65	127	321	1564	300	الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستغفري خبر -----------------------------------من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	945	-8418033346356180458	187	327.0	144	349	53.581661224365234	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1180	false	323232016338056618	202	248	1027	1279	1535	300	ولان بقية الروايات يم-ن ردها اليه بحمل التمتع علي معناه اللغوي وهو الانتفاع والقران علي انه باعتبار الاخر لانه صلي الله عليه وسلم اختار الافراد اولا ثم ادخل عليه العمرة خصوصية له للحاجة الي بيان جوازها في هذا المجمع العظيم وان سبق بيانها منه قبل متعددا	1180	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0971	true	-8181869749780153008	111	157	555	807	1562	300	ولان بقية الروايات يمكن ردها اليه بحمل التمتع علي معناه اللغوي وهو الانتفاع والقران علي انه باعتبار الاخر لانه صلي الله عليه وسلم اختار الافراد اولا ثم ادخل عليه العمرة خصوصية له للحاجة الي بيان جوازها في هذا ال-جمع العظيم وان سبق بيانها منه قبل متعددا	971	-8418033346356180458	251	492.0	205	253	99.20948791503906	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1181	false	2225716622121851002	31	216	149	1079	1519	300	لان المتمتع ياتي بعملين كاملين وانما ربح احد الميقاتين فقط بخلاف القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من المتمتع والقارن دم اما الاول فبالاجماع- لربحه الميقات اذ لو احرم بالحج اولا من ميقات بلده لاحتاج بعده الي ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من مكة بل يحرم بالحج منها قال في التحفة وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر وا--------------------------------------------------------------ما الثاني فلما صح انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات ولانه وجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي قوله ان لم يكن اي كل من المتمتع والقارن وهو شرط لوجوب الدم اي يشترط في وجوب الدم عليهما ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وذلك لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده لمن------- اي علي من لم يكن اهله------- اي وطنه حاضري المسجد الحرام	1181	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0972	true	-6325591567598886834	78	243	391	1231	1527	300	لان المتمتع ياتي بعملين كاملين وانما ربح احد الميقاتين فقط بخلاف القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي نسخ ثم القران ولا اشكال فيها لان بعده مرتبتين اخريين كل منهما من بعض تلك الاوجه وفي قول افضلها التمتع وهو مذهب الحنابلة واطالوا في الانتصار له وفي قول القران افضل وهو مذهب الحنفية واختاره جمع من اكابر الاصحاب وعلي------ المتمتع-------- دم --------------اجماعا لربحه الميقات اذ لو احرم بالحج اولا من ميقات بلده لاحتاج بعده الا ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من مكة بل يحرم بالحج منها-------------- وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر والدم هنا وحيث اطلق شاة او سبع بدنة او بقرة مما يجزء اضحية بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون- من حاضري المسجد الحرام----- لقوله تعالي----------- ذلك البقرة----------------------------- اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده لمن البقرة اي علي من لم يكن اهله البقرة اي وطنه حاضري المسجد الحرام	972	-8418033346356180458	544	790.0	434	1215	44.77366256713867	99	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1182	false	2775614657453992105	71	93	358	465	1512	300	من مكة لان المسجد الحرام في الاية غير مراد به حقيقته اتفاقا وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم	1182	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0973	true	8298026179536393032	41	63	210	316	1472	300	من مكة لان المسجد الحرام في الاية غير مراد به حقيقة- اتفاقا وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم	973	-8418033346356180458	105	204.0	83	107	98.13084411621094	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1228	false	7682319361075911661	145	199	750	1040	1571	300	في التحفة وحكمة تحريم ذلك اي الانواع ان فيها ترفها وهو اي المحرم اشعث اغبر كما في الحديث فلم يناسبه الترفه وايضا فالقصد تذكره ذهابه الي الموقف متجردا متشعثا ليقبل علي الله بكليته ولا يشتغل بغيره والحاصل ان القصد من الحج تجرد الظاهر ليتوصل به لتجرد الباطن ومن الصوم العكس كما هو واضح فتامله	1228	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0977	true	1682664173675793131	89	139	468	734	1513	300	في ذلك--- وحكمة تحريم ذلك----------- ان فيها ترفها وهو---------- اشعث اغبر كما في الحديث فلم يناسبه الترفه وايضا فالقصد تذكره ذهابه الي الموقف متجردا متشعثا ليقبل علي الله بكليته ولا يشتغل بغيره والحاصل ان القصد من الحج تجرد الظاهر ليتوصل به لتجرد الباطن ومن الصوم العكس كما هو واضح فتامله	977	-8418033346356180458	264	502.0	214	290	91.03448486328125	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1237	false	-5168755880513380761	0	87	0	463	1480	300	الطيب بندب ابتداء هذا قبل الاحرام بخلاف ذاك ومن ثم كان التلبيد بما له جرم كالطيب في حل استدامته لانه مندوب مثله افاده في التحفة قوله من مخيط بيان لما وهو بفتح الميم وبالخاء المعجمة اي شء فيه خياطة وقوله او غيره اي غير المخيط قوله كقلنسوة تمثيل للمخيط وهي بفتح القاف واللام وضم السين مشتق من قلس الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غطاه وستره والنون زاءدة وهي المسماة بالقاووق افاده الشرقاوي وقوله وخرقة تمثيل لغير المخيط ومثلها عصابة عريضة ومرهم وطين وح--ناء ثخينات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يعد ساترا	1237	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0977	true	1682664173675793131	146	247	779	1278	1513	300	الطيب بندب ابتداء هذا قبل الاحرام بخلاف ذاك ومن ثم كان التلبيد بما له جرم كالطيب في حل استدامته لانه مندوب مثله بعض را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل وان قل ومنه البياض المحاذي لا الطيب علي الاذن كما مر بما يعد هنا ساترا عرفا وان حكي البشرة كثوب رقيق لانه يعد ساترا هنا بخلاف الصلاة ولو غير -----------------------------------------------------------------------------------------مخيط ك------عصابة عريضة------ وطين او جناء ثخين للنهي الصحيح عن تغطية راس المحرم الميت ورواية مسلم الناهية عن ستر وجهه ايضا قال البيهقي وهم من بعض الرواة وغيره انها محمولة علي ما لا بد من كشفه من الوجه ليتحقق كشف جميع الراس اما ما لا يعد ساترا	977	-8418033346356180458	171	162.5	136	775	22.064516067504883	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1234	false	5977359757583431848	90	112	475	581	1535	300	وظاهر قوله شعر انه لا بد من ثلاث- ويتجه الاكتفاء بدونها ان كان مما يقصد به التزيين لان هذا هو مناط التحريم	1234	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0983	true	110629708551422100	213	235	1104	1211	1535	300	وظاهر قوله شعر انه لا بد من ثلاثة ويتجه الاكتفاء بدونها ان كان مما يقصد به التزيين لان هذا هو مناط التحريم	983	-8418033346356180458	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1234	false	5977359757583431848	264	300	1352	1535	1535	300	بنتف او احراق او غيرهما من ساءر وجوه الازالة حتي بنحو شرب دواء مزيل مع العلم والتعمد فيما يظهر وذلك لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم------- اي شيءا من شعرها والحق به شعر بقية البدن والظفر بجامع-	1234	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0984	true	1173212130438660135	34	71	155	345	1471	300	بنتف او احراق او غيرهما من ساءر وجوه الازالة حتي -نحو شرب دواء مزيل مع العلم والتعمد فيما يظهر وذلك لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم البقرة اي شيءا من شعرها والحق به شعر بقية البدن والظفر بجامع	984	-8418033346356180458	182	346.0	147	191	95.28795623779297	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1236	false	-8706911886647979266	0	29	0	160	1533	300	ازالة نحو شعر العين كما تقرر والا نحو لبس السراويل او الخف المقطوع-------- احتياطا لستر العورة ووقاية الرجل من نحو النجاسة وكل محظور بالاحرام فيه الفدية الا عقد النكاح	1236	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0986	true	-2133857164049429066	264	294	1327	1493	1527	300	ازالة نحو شعر العين كما تقرر والا نحو لبس السراويل و--الخف المقطوع فيما مر احتياطا لستر العورة ووقاية الرجل من نحو النجاسة وكل محظور بالاحرام فيه الفدية الا عقد النكاح	986	-8418033346356180458	157	299.0	129	168	93.45237731933594	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1254	false	-6104081600031923201	189	250	1025	1336	1578	300	في فاسده اي النسك لافتاء جمع من الصحابة رضي الله عنهم به ومعني المضي فيما ذكر انه-------- ياتي بجميع ما يعتبر فيه قبل الوطء- ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فلو ارتكب-- محظورا لزمته الفدية قوله و--قضاء معطوف علي بدنه اي ويجب قضاء ما افسده والمراد القضاء اللغوي اي اعادته ثانيا والا فهو اداء لان النسك علي التراخي فهو لا اخر لوقته	1254	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms0988	true	8824018105820765055	42	94	212	466	1531	300	في فاسده--------- لافتاء جمع من الصحابة رضي الله عنهم به ولا يعرف لهم مخالف فياتي بما كان ياتي به---------------- قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فلو فعل فيه محظورا لزمته --فدي----ته والقضاء لذلك فان---------------------- افسده لم يقضه بل الاول اذ المقضي واحد ووصف ذلك بالقضاء مع -ان النسك---------------- لا اخر لوقته	988	-8418033346356180458	155	175.0	119	324	47.839508056640625	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1347	false	-3547312375562830744	1	46	9	234	1518	300	-----------فيه بيعا وعبارة التحفة------ واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في محقر كرغيف والاستجرار من بياع باطل اتفاقا اي الا ان قدر الثمن في كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه بناء علي جواز المعاطاة اه قوله فعلي	1347	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1012	true	374265200318275421	26	73	136	370	1505	300	وهي ان يتراضيا بثمن ولو مع السكوت منهما واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في محقر كرغيف والاستجرار من بياع باطل اتفاقا اي الا ان قدر الثمن في كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه بناء علي جواز المعاطاة وعلي --------	1012	-8418033346356180458	198	373.0	156	242	81.81818389892578	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1345	false	7872969388897201146	204	291	983	1434	1477	300	وليس منها اي الكناية ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة ثم قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انعقد بها اي الكناية مع النية في الاصح مع احتمالها اي لغير البيع قياسا علي نحو الاجارة والخلع وذكر الثمن او نيته بتقدير الاطلاع عليها منه يغلب علي الظن ارادة البيع فلا يكون المتاخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه	1345	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1014	true	-4830531964557371064	162	278	809	1416	1514	300	وليس منها----------- ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة وانما كان لفظ الرقبي والعمري كناية بل صريحا عند بعضهم لانه يرادف الهبة لكنه ينحط عنها بايهامه المحذور المشعر به لفظه بخلاف الاباحة بكذا لا يشترط ذكره بل تكفي نيته علي ما فيه مما بينته في شرح الارشاد وانما انعقد بها -----------مع النية في الاصح مع احتمالها-------------- قياسا علي نحو الاجارة والخلع وذكر الثمن او نيته بتقدير الاطلاع عليها منه يغلب علي الظن ارادة البيع فلا يكون المتاخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه	1014	-8418033346356180458	407	749.0	329	643	63.29704666137695	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1359	false	-6010944982670688740	191	282	966	1431	1523	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في --تغيره فالقول قول المشتري بيمينه وتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق اي الباءع فيما -لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع اه تحفة وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما لا يغلب تغيره الي وقت العقد اي في المعقود عليه الذي لا يغلب تغيره الي وقت العقد وهو صادق بما يغلب عدم تغيره كارض وحديد ونحاس وانية وبما يحتمل التغير وعدمه ------سواء كالحيوان	1359	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	64	149	306	756	1510	300	متغيرا عما راه عليه تخير فان اختلفا في التغير-------- صدق المشتري------- وتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الب---اءع فيما اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه لاتفاقهم------ا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع دون ما يظن انه يتغير غالبا لطول مدة او لعروض امر اخر كالاطعمة التي يسرع فسادها لانه لا وثوق حينءذ ببقاءه حال العقد علي اوصافه المرءية قيل تنافي كلامه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كالحيوان	1036	-8418033346356180458	278	467.5	222	610	45.573768615722656	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1359	false	-6010944982670688740	82	111	404	562	1523	300	لان الملحظ في اشتراط الرءية الاحاطة بما لم تحط به العبارة من دقيق الاوصاف التي يقصر التعبير عن تحقيقها وايصالها للذهن ومن ثم ورد ليس الخبر كالعيان بكسر العين	1359	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1040	true	-1870001835880248675	133	162	686	844	1518	300	لان الملحظ في اشتراط الرءية الاحاطة بما لم تحط به العبارة من دقيق الاوصاف التي يقصر التعبير عن تحقيقها وايصالها للذهن ومن ثم ورد ليس الخبر كالعيان بكسر العين	1040	-8418033346356180458	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	260	298	1329	1532	1541	300	لاشتراط المقابضة في الخبر ومن لازمها الحلول غالبا فمتي اقترن باحدهما تاجيل ولو -لحظة فحل وهما في المجلس لم يصح اه تحفة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------تقابض معطوف علي حلول والمراد القبض الحقيقي فلا يكفي نحو حوالة وان حصل معها قبض	1364	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1042	true	-2068159887727825327	203	253	1068	1343	1588	300	لاشتراط المقابضة في الخبر ومن لازمها الحلول غالبا فمتي اقترن باحدهما تاجيل ولو للحظة فحل وهما في المجلس لم يصح والمماثلة مع العلم بها وكان فيها خلاف لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انقرض وصار الاجماع علي خلافه والتقابض يعني------------------ القبض الحقيقي فلا يكفي نحو حوالة نعم يكفي هنا قبض	1042	-8418033346356180458	159	265.0	127	293	54.266212463378906	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	44	88	208	422	1541	300	بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر من الشروط وحاصل ذلك ان العوضين ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان------ لم يشترط شء من تلك الثلاثة	1364	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1042	true	-2068159887727825327	48	89	233	433	1588	300	بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر ثم-------------------- العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة	1042	-8418033346356180458	191	359.5	151	220	86.81818389892578	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1369	false	2703163455595268455	216	251	1133	1301	1545	300	هنا لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر بيع دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه	1369	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	266	300	1383	1546	1546	300	----لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر بيع دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه-	1052	-8418033346356180458	163	314.5	130	168	97.02381134033203	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1392	false	8498322616539541753	241	267	1173	1304	1466	300	او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل --سلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن	1392	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	0	26	0	133	1542	300	او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن	1069	-8418033346356180458	131	256.5	105	133	98.4962387084961	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1389	false	-9032642594292415410	155	184	772	912	1467	300	فان قلت هو هنا عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع قلت ممنوع لان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه	1389	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1070	true	1887434140439360979	254	283	1276	1416	1508	300	فان قلت هو هنا عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع قلت ممنوع لان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه	1070	-8418033346356180458	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1396	false	9022984185383126912	235	260	1222	1346	1539	300	وذلك لخبر البيهقي البيعان بالخيار حتي يفترقا من مكانهما وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا باع قام فمشي هنيهة ثم رجع	1396	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1084	true	1241412132560161104	10	35	48	172	1512	300	وذلك لخبر البيهقي البيعان بالخيار حتي يتفرقا من مكانهما وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا باع قام فمشي هنيهة ثم رجع	1084	-8418033346356180458	122	242.0	97	124	98.38710021972656	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1398	false	-6059598284592649253	223	289	1164	1502	1558	300	يثبت فيه خ-يار المجلس الا فيما سيذكره اجماعا ولما صح ان بعض الانصار ------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخدع في البيوع فارشده صلي الله عليه وسلم الي انه يقول عند البيع لا خلابة واعلمه انه اذا قال ذلك كان له خيار ثلاث ليال ومعني لا خلابة وهي بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة لا غبن ولا خديعة و------اشتهرت في الشرع لاشتراط الخيار ثلاثة ايام فان ذكرت وعلما معناها ثبت ثلاثا والا فلا	1398	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1086	true	7557714430877594476	106	184	557	964	1577	300	يثبت فيها خيار المجلس---------------- اجماعا ولما صح ان بعض الانصار وهو حبان بفتح اوله وبالموحدة ابن منقد او منقذ بالمعجمة والده روايتان جزم بكل جماعة وهما صحابيان كان يخدع في البيوع فارشده صلي الله عليه وسلم الي انه يقول عند البيع لا خلابة واعلمه انه اذا قال ذلك كان له خيار ثلاث ليال ومعناها------- وهي بكسر------ المعجمة وبالموحدة لا غبن ولا خديعة ومن ثم اشتهرت في الشرع لاشتراط الخيار ثلاثا----- فان ذكرت وعلما معناها ثبت ثلاثا والا فلا	1086	-8418033346356180458	298	547.5	240	441	67.57369995117188	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1405	false	1586467750318959297	225	296	1134	1484	1502	300	بف--راش ان اعتاده اي عرفا فلا يكفي مرة ل----------انه كثيرا ما يعرض --مرة بل ---مرتين ومرات ثم يزول ومثل الفراش غيره كما لو كان يسيل بوله وهو ماش فانه يثبت به الخيار بالطريق الاولي لانه يدل علي ضعف المثانة ومثل ذلك خروج دود القرح المعروف ومحل ثبوت الخيار به ان وجد البول في يد المشتري ايضا والا فلا لتبين ان العيب زال وليس هو من الاوصاف الخبيثة التي يرجع اليها الطبع	1405	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1093	true	-8474948410382131425	253	298	1265	1488	1496	300	بالفراش ان اعتاده اي عرفا فلا يكفي مرة فيما يظهر لانه كثيرا ما يعرض المرة بل والمرتين------ ثم يزول وبلغ سبع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل--------------ه ان وجد البول في يد المشتري ايضا والا فلا لتبين ان العيب زال وليس هو من الاوصاف الخبيثة التي يرجع اليها الطبع	1093	-8418033346356180458	193	324.0	151	367	52.58855438232422	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1406	false	2076099745093484731	105	244	504	1161	1430	300	بهما الخيار قوله ومن عيوب الرقيق الخ وهي لا تكاد تنحصر كما افاده تعبيره بمن قوله كونه تماما الخ اي او قاذفا او تمتاما واعلم انهم عبروا في بعض العيوب بصيغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة ولم يعبروا في بعضها بذلك قال في التحفة فيحتمل الفرق ويحتمل ان الكل-------------- علي حد سواء --وانه لا بد ان يكون كل من ذلك يصير كالطبع له ---بان يعتاده عرفا نظير ما مر اه بالمعني قوله ----------------------------------------------------------------------------------------او اكلا لطين اي او مخدر قوله لنحو خمر اي من كل مسكر قال الزركشي وينبغي ان يقيد بالمسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم اه مغني قوله ما لم يتب عنها قيد في جميع ما قبله اي هذه المذكورات النميمة وما بعدها من العيوب ما لم يتب منها فان تاب منها فلا يثبت بها الخيار قال في التحفة وظاهر انه لا يكتفي في توبته بقول الباءع اه	1406	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1094	true	-6175527377763432156	109	237	529	1119	1408	300	بهقا فبان برصا-- ومن عيوب الرقيق---- وهي لا تكاد تنحصر-------------------------- كونه نماما ----------------او تمتاما مثلا او قاذفا او تاركا للصلاة او اصم او اقرع او ابله او ارت او ابيض الشعر لدون اربعين سنة ويظهر انه لا بد من بياض قدر يسمي في العرف شيبا منقصا او شتاما او كذابا وعبروا هنا بالمبالغة --------لا في نحو قاذفا--------------- فيحتمل الفرق ويحتمل ان الكل السابق والاتي علي حد سواء في انه لا بد ان يكون كل من ذلك صا-ر كالطبع له اي بان يعتاده عرفا نظير ما مر لكن يشكل عليه بحث الزركشي ان ترك صلاة واحدة يقتل بها عيب الا ان يجاب بان هذا صيره مهدرا وهو اقبح العيوب او اكلا لطين--- او مخدر او شاربا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكر ما لم يتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر انه لا يكتفي في توبته بقول الباءع او	1094	-8418033346356180458	258	344.0	196	900	28.66666603088379	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1404	false	7072192334753449017	33	65	175	335	1495	300	يبينوا حكم المقارن للقبض------------------------------- والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1404	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1097	true	-9085047438315273093	55	94	278	469	1470	300	يبينوا حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1097	-8418033346356180458	160	305.0	128	191	83.7696304321289	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1415	false	3784895722616528508	5	95	25	459	1494	300	موجودا عند العقد فقط قوله لم يعلمه الباءع خرج ب--------------ه ما اذا علمه فلا يبرا منه لتقصيره بكتمه اذ هو تدليس ياثم به قوله لا عن عيب باطن في غير الحيوان اي لا يبرا عن عيب باطن فيه وفارق الحيوان غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقمه فقلما ينفك عن عيب ظاهر او خفي فاحتاج الباءع لهذا الشرط ليثق بلزوم البيع فيما يعذر فيه بخلاف غير الحيوان ف------------------الغالب عليه عدم التغير فلذلك لم يبرا من عيبه------- مطلقا وقوله لا ظاهر فيه اي ولا يبرا عن عيب ظاهر في الحيوان مطلقا	1415	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	53	120	252	584	1470	300	موجود حال- العقد ---------لم يعلمه الباءع دون غيره كما دل عليه ما صح من قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكرو--------------------------------------------------------ه وفارق الحيوان غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقمه فقلما ينفك عن عيب ظاهر او خفي فاحتاج الباءع لهذا الشرط ليثق بلزوم البيع فيما يعذر فيه فمن ثم لم يبرا عن عيب غيره مطلقا لان الغالب----- عدم --تغيره ولا عن--------- عيبه الظاهر مطلقا -----------------------------------------------------------	1099	-8418033346356180458	202	287.5	160	473	42.70613098144531	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1409	false	-2509694780312275764	192	228	976	1154	1521	300	الفوري قوله فوري اي اجماعا ومحله في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	1409	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	202	235	973	1137	1430	300	الفور-------------- اجماعا ومحله في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	1103	-8418033346356180458	164	316.5	131	178	92.13483428955078	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1413	false	-7525179197369961344	91	142	439	682	1472	300	ترك الاستعمال ركوب ما عسر سوقه وقوده فلا يضر قوله---- فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه كقوله اسقني او اغلق الباب وان لم يطع-ه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاد- اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض اه	1413	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	203	253	1048	1297	1527	300	ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد الاطلاع علي العيب فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله اسقني او اغلق الباب وان لم يطعمه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاده اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض او	1106	-8418033346356180458	204	360.0	160	249	81.9277114868164	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1416	false	4201596610830389696	226	272	1131	1366	1486	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا ويظهر	1416	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	254	300	1288	1522	1522	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا ويظهر-	1111	-8418033346356180458	234	463.0	189	235	99.57447052001953	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1416	false	4201596610830389696	108	225	553	1124	1486	300	لا يعرف القديم الا به وقوله بيض اي لنحو نعام كما في التحفة ولعله سقط هنا من الناسخ فلو اشتري بيض نعام علي ان فيه فرخا فكسره اي ثقبه فوجد خاليا من الفرخ رده بالعيب القديم وخرج به بيض غير النعام كبيض الدجاج اذا وجده بعد كسره مذرا فان البيع يبطل فيه لوروده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن فلا يتصور فيه رد بخلاف الاول فان قشره متق----------------------وم فهو يثبت فيه الرد فان لم يرده فلا شء له وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها ومثله ----------------كل ما ماكوله في جوفه كالرمان وقوله مدود اي بعضه واحترز بالبعض عما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------دود كله فانه يوجب فساد البيع لانه غير متقوم فيرجع المشتري بكل ثمنه قال في	1416	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	2	113	8	556	1522	300	لا يعرف القديم الا به ككسر بيض---- لنحو نعام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح اذ غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر تارة وبالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره لتوقف علم عيبه عليه اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود كله فانه يوجب فساد البيع لانه غير متقوم فيرجع المشتري بكل ثمنه وعلي --	1111	-8418033346356180458	189	267.0	149	832	22.716346740722656	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1417	false	7822166765592617033	66	115	369	625	1612	300	المتصلة ومثله --كبر الشجرة قوله وتعلم الصنعة اي والقران قوله ولو باجرة اي ولو كان التعلم باجرة وعبارة التحفة ولو بمعلم باجرة كما اقتضاه اطلاقهم هنا لكنهم في الفلس قيدوه بصنعة بلا تعلم فيحتمل ان يقال به هنا بجامع ان المشتري غرم مالا في كل منهما فلا يفوت عليه	1417	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1114	true	1274871424258157313	181	217	916	1105	1517	300	المتصلة كالسمن وكبر الشجرة----- وتعلم الصنع----------------------------------------------------------------ة ولو بمعلم باجرة كما اقتضاه اطلاقهم هنا لكنهم في الفلس قيدوه بصنعة بلا معلم فيحتمل ان يقال به هنا بجامع ان المشتري غرم مالا في كل منهما فلا يفوت عليه	1114	-8418033346356180458	180	331.5	145	258	69.76744079589844	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1419	false	737087121780142997	150	197	744	986	1505	300	ال-بيع قوله بنحو بيع اجماعا في الطعام ولحديث حكيم بن حزام باسناد حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحفة قوله كهبة الخ تمثل لنحو البيع قوله فيما لم يقبض متعلق بتصرف ومثله المقبوض ان-- كان الخيار للباءع او لهما	1419	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	174	243	900	1259	1548	300	المبيع قبل قبضه----- اجماعا في الطعام ولحديث حكيم بن حزام بسن--د حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه كما مر وقيل اجتماع ضمانين علي شء واحد اذ لو صح لضمنه المشتري ايضا للثاني قبل قبضه فيكون مضمونا له وعليه وخرج بالمبيع زواءده الحادثة بعد العقد فيصح بيعها لعدم ضمانها كما مر ويمتنع ال------------------------------------------------------------تصرف بعد القبض ايضا اذا كان الخيار للباءع او لهما	1125	-8418033346356180458	153	144.5	122	426	35.91549301147461	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1423	false	-9217815614195951340	214	256	1025	1250	1465	300	والثمن النقد ان وجد--- احد الطرفين والا فما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم الاوجه فيما لو باع قنه مثلا بدراهم سلما انه لا يصح الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها فليقيد بذلك اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن	1423	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	232	276	1168	1394	1518	300	والثمن النقد ان وجد في احد الطرفين والا فما اتصلت به الباء والا من مقابله نعم الاوجه --ما لو باع قنة مثلا بدراهم سلما انه لا يصح الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها فليقيد بذلك اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن	1128	-8418033346356180458	220	425.5	178	228	96.49122619628906	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1423	false	-9217815614195951340	3	28	18	140	1465	300	اي ولو---- قبض المبيع لكن بعد لزوم العقد لا قبله قال في التحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الاستبدال لفظ يدل عليه صريحا--- او كناية مع النية كاخذته عنه	1423	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	152	232	764	1168	1518	300	---ولو قبل قبض المبيع لكن بعد لزوم العقد لا قبله للحديث الصحيح فيه وقيس بما فيه غيره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق وعوض خلع وفارقت المثمن بانه تقصد عينه ونحو الثمن تقصد ماليته ولا يصح هنا وفيما ياتي استبدال مءجل عن حال ويصح عكسه وكان صاحب المءجل عجله فعلم جواز الاستبدال بدين حال ملتزم الان لا بدين ثابت له قبل والا كان بيع دين بدين وشرط الاستبدال لفظ يدل عليه صريحا اي او كناية مع النية كاخذته عنه	1128	-8418033346356180458	110	176.5	87	407	27.027027130126953	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1425	false	4306223525095265329	21	69	107	352	1505	300	ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم استقراره فانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم يستبدل عنه	1425	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	59	107	293	538	1518	300	ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم استقراره فانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم يستبدل عنه	1128	-8418033346356180458	245	490.0	197	245	100.0	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1422	false	2831537409023819352	14	49	72	239	1480	300	بين يدي المشتري وقوله لا اريده اي المنقول المبيع وفي التحفة ما نصه نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها	1422	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1134	true	616930609527632877	101	133	497	648	1472	300	بين يد- المشتري بق---------يده السابق اول الباب قبض وان نها------ه نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها	1134	-8418033346356180458	130	220.5	102	167	77.84431457519531	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1427	false	-5303527089824727627	223	300	1108	1514	1514	300	له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وشجرة--------- وعروق يابسين اه نهاية قوله وب----------------------------------------------------------ناء ا-----ي ويدخل بناء وهذا هو المذهب لثباته وقيل لا يدخل قال ع ش ويدخل ايضا الابار----------------------------------------- والسواقي المثبتة عليها اه قوله فيهما متعلق بمحذوف صفة للثلاثة قبله وضميره يعود علي البستان والقرية قوله لا مزارع حولهما اي لا يدخل المزارع الكاءنة حول البستان والقرية اي من خارج السور وعبارة التحفة مع الاصل لا المزارع الخارجة عن السور والمتصلة به فلا تدخل-	1427	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1154	true	6699675686537745438	178	243	897	1254	1543	300	له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وغصن خلاف وشجر وعروق يابسين والحيطان لدخولها في مسماه وكذا الجدار المستهدم لامكان البناء عليه وكذا البناء الذي فيه يدخل علي--------- المذهب لثباته و------ يدخل في بيع القرية----- الابنية لتبعها لها وساحات ومزارع يحيط بها السور والسور نفسه والابنية المتصلة به وشجر وساحات في وسطها علي الاوج----------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المزارع الخارجة عن السور والمتصلة به فلا تدخل	1154	-8418033346356180458	151	182.0	119	520	29.038461685180664	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1433	false	2103602813319435274	60	169	286	839	1501	300	الحديث الصحيح اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا اي يترك كل ما يدعيه وذلك انما يكون بالفسخ واو هنا بمعني الا-------------------------------------------- وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك قوله ولو اختلف متعاقدان قال في الروض وشرحه لا في زمن الخيار اي خيار الشرط او المجلس فلا يتحالفان لامكان الفسخ بالخيار كذا قاله القاضي واجاب عنه الامام بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان ينكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق اه قوله ولو وكيلين اي او قنين اذن لهما سيداهما------------ او وليين او مختلفين بان كان احدهما ---	1433	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1173	true	-2734296003812709334	171	258	866	1304	1522	300	الحديث الصحيح اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا اي يترك كل ما يدعيه وذلك انما يكون بالفسخ واو هنا بمعني الا وتقدير لام الجزم بعيد من السياق كما هو ظاهر وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وياتي خبر اليمين علي المدعي عليه الماخوذ م---------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------- التحالف اذا اتفقا اي العاقدان -------------------------------------------------------------ولو وكيلين--- او قنين اذن لهما سيداهما كما هو ظاهر او وليين او مختلفين وياتي ان وارثيهما	1173	-8418033346356180458	304	528.5	241	612	49.67320251464844	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1437	false	6133738069142221503	245	300	1231	1530	1530	300	المتصلة والمنفصلة -------------------------------استشكل رد المنفصلة في صورة الهبة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة قال في التحفة واجاب عنه الزركشي بان دعوي الهبة واثباتها لا يستلزم الملك لتوقفه علي القبض بالاذن ولم يوجد وفيه نظر لتاتي ذلك فيما-	1437	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	165	206	848	1081	1557	300	المتصلة والمنفصلة فان فاتت غرمها لانه لا ملك له واستشكلت-- المنفصلة ب----------------اتفاقهما علي حدوثها بملكه وقد يثبت الفرع دون الاصل-------------------------------------------------------------------------------- واجاب عنه الزركشي بان دعوي الهبة واثباتها لا يستلزم الملك لتوقفه علي القبض بالاذن ولم يوجد وفيه نظر لتاتي ذلك فيما	1180	-8418033346356180458	170	268.0	142	331	51.35951614379883	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1439	false	1462220250669676506	69	137	358	678	1477	300	وقوع الصلح- علي الانكار هو الغالب قال في التحفة ------اي مع قوة الخلاف فيه وزيادة شيوعه ووقوعه وبه يندفع ايراد صور الغالب فيها وقوع المفسد المدعي ومع ذلك صدقوا مدعي الصحة فيها اه قوله ومن وهب الخ عبارة التحفة ويءخذ من ذلك ان من وهب الخ اه وقوله من ذلك اي من انه اذا ادعي نحو صبا امكن او جنونا او حجر وعرف له ذلك فيصدق قوله الا	1439	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	223	274	1164	1416	1545	300	وقوع صلحهما علي --انكار فيصدق بيمينه ايضا لانه الغالب اي مع قوة الخلاف فيه وزيادة شيوعه ووقوعه وبه يندفع ايراد صور الغالب فيها وقوع المفسد المدعي ومع ذلك صدقوا مدعي الصحة فيها وما لو زعم----------------------------------------------------------------------- انه عقد وبه- نحو صبا امكن او جنون- او حجر وعرف له ذلك فيصدق فيما عدا	1181	-8418033346356180458	197	319.0	153	327	60.24464797973633	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1439	false	1462220250669676506	136	221	674	1078	1477	300	الا ان علم له غيبة قبل الهبة الخ قال في التحفة----- وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به اه قوله وادعوا استمرارها اي الغيبة وقوله اليها اي الي الهبة قوله و---------يصدق منكر اصل نحو البيع في العبارة حذف يعلم من عبارة التحفة ونصها بعد كلام وما لو ادعت ان نكاحها بلا ولي ولا شهود فتصدق بيمينها لان ذلك انكار لاصل العقد ومن ثم يصدق منكر اصل نحو البيع	1439	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	13	85	62	412	1525	300	الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به ---------------------وما لو اشتري نحو مغصوب وقال كنت اظن القدرة فبان عجزي فيصدق بيمينه لاعتضاده بالغصب----------------------------------------------- وما لو ادعت ان نكاحها بلا ولي ولا شهود فتصدق بيمينها لان ذلك انكار لاصل العقد ومن ثم يصدق منكر اصل نحو البيع	1182	-8418033346356180458	258	448.5	199	418	61.72248840332031	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1439	false	1462220250669676506	234	280	1133	1370	1477	300	المبيع في الذمة ولو مسلما فيه بان قبض المشتري -ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم اتي بمعيب------ فقال الباءع -ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيصدق المشتري ولو مسلما بيمينه اي المق----------بوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع ولو مسلما اليه حتي يوجد قبض صحيح	1439	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	213	259	1061	1299	1525	300	ال-بيع في الذمة و والسلم----- بان قبض المشتري او المسلم- المءدي عما في الذمة ثم اتي بمعيب ليرده فقال الباءع او المسلم ا-ليه ليس هذا المقبوض -يصدق المشتري و المسلم- بيمينه في الاصح انه المقبوض -----لاصل بقاء شغل ذمة الباءع و-المسلم ا-ليه حتي يوجد قبض صحيح	1182	-8418033346356180458	199	319.0	162	255	78.03921508789062	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1375	false	-6493253172880429350	147	184	714	898	1458	300	نعم لو نوي بلفظ السلم البيع فهل يكون كناية---- كما اقتضته قاعدة ما كان صريحا في بابه كان كناي-------------------------------------ة في غيره او لا لان موضوعه ينافي التعيين فلم يصح استعماله فيه------------------------------- كل محتمل والثاني اقرب الي كلامهم	1375	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1193	true	6403064991868023452	218	270	1092	1347	1495	300	نعم لو نوي بلفظ السلم البيع فهل يكون كناية فيه كما اقتضته قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فجاز كونه كناية في غيره او-لا لان موضوعه ينافي التعيين فلم يصح استعماله فيه وما في القاعدة محله في غير ذلك كل محتمل والثاني اقرب الي كلامهم	1193	-8418033346356180458	179	323.5	143	256	69.921875	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1375	false	-6493253172880429350	268	299	1301	1456	1458	300	فعلي الاول اي انه بيع يجب تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين لا قبضه ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني	1375	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1194	true	1837608728771354426	16	44	92	236	1526	300	فعلي الاول----------- يجب تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين لا قبضه ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني	1194	-8418033346356180458	144	278.0	116	155	92.90322875976562	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1377	false	-6549150971755743797	237	265	1219	1368	1534	300	امتنع في نحو بطيخة او بيضة واحدة لاحتياجه الي ذكر جرمها مع وزنها وذلك لعزة وجوده نعم ان اراد الوزن التقريبي اتجه صحته في الصورتين لانتفاء عزة الوجود	1377	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1199	true	1663104994329953484	0	28	0	149	1496	300	امتنع في نحو بطيخة او بيضة واحدة لاحتياجه الي ذكر حجمها مع وزنها وذلك لعزة وجوده نعم ان اراد الوزن التقريبي اتجه صحته في الصورتين لانتفاء عزة الوجود	1199	-8418033346356180458	147	292.0	119	149	98.65771484375	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1443	false	-7058246917930904252	254	284	1250	1381	1456	300	او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية كخذه فقط اي ان سبقه اقرضني والا فهو كناية قرض او بيع او هبة اه	1443	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1213	true	-4147819599887336777	151	181	782	913	1493	300	او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية كخذه فقط اي ان سبقه اقرضني والا فهو كناية قرض او بيع او هبة او	1213	-8418033346356180458	130	259.0	100	131	99.23664093017578	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1444	false	-4049789766983333968	105	217	508	1064	1484	300	ملكتكه علي ان ترد بدله وقال الاخذ قلت ملكتك---------------------------------------------------ه فقط----------------------------------------------------------------------- ولم تذكر علي ان ترد بدله فانه يصدق الاخذ في عدم الذكر لانه الاصل اي ويكون هبة قوله والصيغة الخ علة ثانية لتصديق الاخذ وقوله فيما ادعاه اي الاخذ وهو انه لم يذكر لفظ البدل قوله------------ ولو قال لمضطر الخ دفع بهذا ما يرد علي تصديق الاخذ في الصورة السابقة من انه لم لم يصدق المضطر ايضا في دعواه انه اطعمه اباحة لا قرضا وصدق المطعم المالك وحاصل الدفع ان ذلك لاجل حمل الناس علي هذه المكرمة وعبارة التحفة وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا الخ وهي اولي قوله حملا للناس علي هذه المكرمة اي الخصلة الحميدة التي بها احياء النفوس	1444	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1213	true	-4147819599887336777	146	212	759	1072	1493	300	ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية كخذه فقط اي ان سبقه اقرضني والا فهو كناية قرض او بيع او هبة او اقتصر علي ملكتكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي-----نو البدل فهبة والا فكناية ولو اختلف---------------------------------------------------------------------------------------ا في ذكر البدل صدق الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صدق مطعم مضطر انه قرض ح-----------------------ملا للناس علي هذه المكرمة------------------ التي بها احياء النفوس	1213	-8418033346356180458	130	131.5	99	690	18.840579986572266	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1444	false	-4049789766983333968	257	284	1262	1407	1484	300	ومن ثم اشترط فيه شروط البيع السابقة في العاقدين والصيغة كما هو ظاهر حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل بخمسماءة او بالعكس لم يصح	1444	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1214	true	7942032160784952520	237	264	1184	1328	1517	300	ومن ثم اشترط فيه شروط البيع السابقة في العاقدين والصيغة كما هو ظاهر حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل -خمسماءة او بالعكس لم يصح	1214	-8418033346356180458	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1446	false	660786355511952821	26	85	136	429	1497	300	وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا قال في النهاية وما اعترض به الغزي من -انه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا غير صحيح بل هو السهو لانهم اجروا خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اه قوله وانما يجوز القرض	1446	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	38	85	197	440	1498	300	وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا و------------------اعترض--- الغزي له بانه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا------------ هو السهو لاجراءهم--- خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اما--------------- القرض	1215	-8418033346356180458	231	401.5	184	294	78.57142639160156	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1447	false	-4231547056603653489	211	237	1111	1227	1516	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو الخ---------------------------- او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكان- قرضا	1447	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	184	215	913	1052	1498	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه------ لا قوله وهو الي اخره نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا	1215	-8418033346356180458	109	190.5	84	145	75.17241668701172	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1446	false	660786355511952821	175	244	905	1228	1497	300	يسلم فيه اي في نوعه فما صح-------- السلم فيه صح اقراضه وما ----------------------------------------------------------------------------------------لا فلا وذلك لان ما لا ينضبط او يندر وجوده ويتعذر او يتعسر --------------رد مثله وترك المصنف شرط المقترض------------------------------------------ وهو الرشد والاختيار قوله حيوان وغيره بيان لما يسلم فيه قوله ولو نقدا مغشوشا غاية فيما يسلم فيه ا ي كل ما يسلم فيه ولو نقدا مغشوشا لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وان جهل قدر غشه	1446	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1216	true	8119314655886581003	66	143	354	740	1547	300	يسلم فيه اي في نوعه فلا يرد امتناع السلم في المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي ويجوز قرض كف من نحو دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط حل اقراض النقد المغشوش وهو ما اعتمده جمع متاخرون خلافا للروياني----------------------------------------------------------------------------------------- لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وان جهل قدر غشه	1216	-8418033346356180458	113	101.0	86	475	23.789474487304688	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1448	false	-1890821866737589233	235	300	1210	1524	1524	300	والذي يتجه في النقوط المعتاد في الافراح انه هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو او وارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل الاول علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما لم يعتد قال لاختلافه باحوال-	1448	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1218	true	7156713969896597894	107	172	530	845	1485	300	والذي يتجه في النقوط المعتاد في الافراح انه هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو او وارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل الاول علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما لم يعتد قال لاختلافه باحوال	1218	-8418033346356180458	314	623.0	250	315	99.68254089355469	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1449	false	-835819713636887447	123	212	614	1053	1482	300	ووقع لبعضهم انه افتي في اخ انفق علي اخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم اراد الرجوع عليه بانه يرجع اخذا من القول بالرجوع في مسالة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له اما اولا فلان ماخذ الرجوع ثم اطراد العادة به عندهم ولا عادة في مسالتنا فضلا عن اطرادها بذلك واما ثانيا فلان الاءمة جزموا في مساءل بما يفيد عدم الرجوع منها من ادي واجبا عن غيره كدينه بلا اذنه صح ولا رجوع له عليه بلا خلاف والنفقة علي ممون الاخ واجبة عليه فكان اداءها عنه كاداء دينه	1449	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1218	true	7156713969896597894	191	279	950	1386	1485	300	ووقع لبعضهم انه افتي في اخ انفق علي اخيه الشريد وعياله سنين وهو ساكت ثم اراد الرجوع عليه بانه يرجع اخذا من القول بالرجوع في مسالة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له اما اولا فلان ماخذ الرجوع ثم اطراد العادة به عندهم ولا عادة في مسالتنا فضلا عن اطرادها بذلك واما ثانيا فلان الاءمة جزموا في مساءل بما يفيد عدم الرجوع منها--- ادي واجبا عن غيره كدينه بلا اذنه صح ولا رجوع له عليه بلا خلاف والنفقة علي ممون الاخ واجبة عليه فكان اداءها عنه كاداء دينه	1218	-8418033346356180458	434	860.0	346	439	98.86104583740234	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1450	false	4019963924031822116	139	212	656	1008	1433	300	المثل- ولو كان نقدا ابطل- السلطان المعاملة به قوله لانه اقرب الي حقه تعليل لوجوب رد المثل اي يجب ذلك لان المثل اقرب الي حق المقرض قوله ورد المثل صورة معطوف علي رد اي ويجب رد المثل في الصورة وان كان ليس مثله حقيقة وذلك لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا اي وهو الثني من الابل ورد رباعيا اي وهو ما دخل في السنة السابعة وقال ان خياركم احسنكم قضاء	1450	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1218	true	7156713969896597894	33	79	151	387	1485	300	المثلي ولو---- نقدا ابطله السلطان----------------- لانه اقرب الي حقه وفي المتقوم وياتي ضابطهما في الغصب يرد المثل--------------------------------------------------------------------- الصوري---------------------------- لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا اي وهو الثني من الابل ورد رباعيا اي وهو ما دخل في السنة السابعة وقال ان خياركم احسنكم قضاء	1218	-8418033346356180458	192	318.0	152	354	54.23728942871094	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1458	false	-7510070957521924154	68	128	352	666	1517	300	وقبضه يكون بقبض الجميع كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ويجوز رهنه علي الشريك وعلي غيره----------- ولا يحتاج لاذن الشريك الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن كونه بيده جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم عدلا يكون في يده لهما و-------------------------------------------------------------------------لو اقتسم------------------------------------------------------------------ا فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	1458	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	155	232	787	1173	1523	300	وقبضه----- بقبض الجميع------------------------------------------------------------------------- علي الوجه الذي مر في قبض المبيع ولا يحتاج لاذن الشريك الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن كونه بيده جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم عدلا يكون في يده لهما فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة بلا اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها قسمة صحيحة برضا المرتهن بها او لكونها افرازا او لحكم حاكم يراها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	1224	-8418033346356180458	221	381.5	177	464	47.629310607910156	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1458	false	-7510070957521924154	136	203	704	1021	1517	300	عبدك عني علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه اه تحفة ونهاية قال ع ش يشير بهذا الي انه لا يشترط كون المرهون ملكا للراهن بل يصح ولو معارا اه واعلم ان عقد العارية بعد الرهن------------------------------------- في قول انه عارية اي باق علي حكمها وفي قول ----------------------------------انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان الانتفاع---- انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية	1458	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	214	272	1141	1429	1561	300	عبدك ----علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وهو اي------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما يوهمه بعض العبارات في قول---- عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية	1227	-8418033346356180458	203	347.0	160	392	51.78571319580078	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1460	false	-7505707209121668518	58	206	269	1010	1504	300	الراهن وقوله لانه مستعير اي والعارية مضمونة وقوله الان اي اذا كان المعار في يده قوله او في يد المرتهن اي او تلف في يد المرتهن قوله فلا ضمان عليهما اي علي الراهن والمرتهن ومحله ما لم يقصرا فان قصرا ضمنا وقوله اذ المرتهن امين علة لعدم تضمين المرتهن وقوله ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن علة لعدم تضمين الراهن اه ع ش قوله نعم ان رهن فاسدا اي بان فقد شرط من الشروط السابقة وقوله ضمن بالتسليم اي ضمن الراهن بتسليم المعار للمرتهن قال في التحفة بعده اي لان المالك لم ياذن--- فيه ولانه مستعير وهو ضامن ما دام لم يقبضه عن جهة رهن صحيح ولم يوجد ويلزم من ضمانه تضمين المرتهن لترتب يده علي يد ضامنه ويرجع عليه ان لم يعلم الفساد وكونها مستعارة وافتي بعضهم بعدم ضمانه محتجا بانه اذا بطل الخصوص وهو التوثقة هنا لا يبطل العموم وهو اذن المالك بوضعها تحت يد المرتهن	1460	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1228	true	6770478147404561204	123	215	581	1043	1468	300	الراهن ضمن-- لانه مستعير------------------------- الان اتفاقا----------------------- او في يد المرتهن----------------------------- فلا ضمان عليهما------------------------------------------------------------- اذ المرتهن امين و-----------------------------لم يسقط الحق عن ذمة الراهن---------------------------------- نعم ان رهن فاسدا ---------------------------------------ضمن بالتسليم علي ما قاله غير واحد------------------------------------- لان المالك لم ياذن له فيه ولانه مستعير وهو ضامن ما دا---م يقبضه عن جهة رهن صحيح ولم يوجد ويلزم من ضمانه تضمين المرتهن لترتب يده علي يد ضامنه ويرجع عليه ان لم يعلم الفساد وكونها مستعارة وافتي بعضهم بعدم ضمانه محتجا بانه اذا بطل الخصوص وهو التوثقة هنا لا يبطل العموم وهو اذن المالك بوضعها تحت يد المرتهن	1228	-8418033346356180458	434	740.5	346	744	58.33333206176758	77	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1460	false	-7505707209121668518	227	264	1120	1335	1504	300	تنبيه الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا للبلقيني حيث تردد	1460	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	97	130	456	640	1527	300	تنبيه الغز شارح--------------- فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن وهذا الذي جزم به احتمال------------ للبلقيني---- تردد	1229	-8418033346356180458	159	271.5	129	215	73.9534912109375	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1469	false	205005951286894047	155	207	792	1070	1521	300	مما يراه الحاكم كالتعزير قوله فان اصر اي الراهن اي دا-----م علي الامتناع ولم ينفع اجبار الحاكم وفي التحفة ما نصه و------------------------------------------قضية المتن وغيره---- ان القاضي لا يتولي البيع الا بعد الاصرار علي الاباء وليس مراد- اخذا من قولهم في التفليس انه بالامتناع من الوفاء يخير القاضي بين توليه للبيع واكراهه عليه	1469	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1242	true	1117210186438062577	22	75	112	388	1496	300	بما يراه من حبس او غير------ه فان اصر علي اباءه باعه الحاكم علي------------------------------------------------ه وقضي الدين من ثمنه دفعا لضرر المرتهن تنبيه قضية المتن وغيره هنا ان القاضي لا يتولي البيع الا بعد الاصرار علي الاباء وليس مرادا اخذا من قولهم في التفليس انه بالامتناع من الوفاء يخير القاضي بين توليه للبيع واكراهه عليه	1242	-8418033346356180458	198	336.5	158	330	60.0	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	243	288	1267	1491	1557	300	الشركة فانه----------------- لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها--------------------------------------------------------- وما لو رهن او اجر نحو غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر ف-لمالك تضمينه وان كان القرار علي الراهن او المءجر مع ان صحيح الرهن والاجارة لا ضمان فيه	1466	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1246	true	285693753974225248	237	289	1239	1499	1549	300	الشركة فان عمل الشريكين فيها لا يض------من الا------------------------------- مع فسادها ونوزع في استثناءها بما مر اولا ويرد بنظير ما رددت به ذاك وما لو رهن او اجر نحو غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي الراهن و--المءجل مع ان صحيح الرهن والاجارة لا ضمان فيه	1246	-8418033346356180458	181	311.5	144	299	60.535118103027344	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	0	31	0	193	1557	300	الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا اي مقابلا---------------------- بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض والمساقاة والاجارة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	1466	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1246	true	285693753974225248	28	63	153	368	1549	300	الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا اي مقابلا فاندفع تنظير شارح فيه بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض والمساقاة والاجارة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	1246	-8418033346356180458	193	374.0	162	215	89.76744079589844	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1477	false	6583878662145356737	57	175	256	820	1472	300	اعلم بقصده وكيفية اداءه يءخذ انه لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وذلك لانه مءد وهو اعلم بقصده والظاهر انه يقال هنا ايضا اذا لم ينو شيءا حال الاداء ثم بعده نوي انه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وق------------------ع عنه قوله ثم ان لم ينو الخ مرتبط بالمسالة الاولي اعني قوله من عليه الفان اي ثم ان لم ينو الدافع الذي عليه الفان وباحدهما رهن او كفيل بالالف التي دفعها شيءا اي لم يلاحظ حال الدافع انها عن الف الرهن او غيرها قوله جعله اي ما اداه عما شاء منهما اي من الف الرهن او الكفيل او الالف الثانية التي فيها رهن ولا كفيل فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	1477	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	33	125	172	610	1482	300	اعرف بقصده وكيفية اداءه ومن ثم-- لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكو--------------------------------ن الداءن بحيث يجبر علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وواضح ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي -----------وان لم ينو ح--------------الة الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا جعل------------------------------------------------------------------ه عما شاء منهما --لان التعيين اليه ولم يوجد حالة الدفع -------------------------------------------------------------فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	1259	-8418033346356180458	166	194.0	126	729	22.770919799804688	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1478	false	-8200632075551766375	161	236	807	1172	1495	300	الذي يتيسر الاداء منه--------- حالا بان يكون علي ملء مقر او عليه به بينة بخلاف نحو منفعة ومغصوب وغاءب ودين ليس كذلك فلا تعتبر الزيادة ------عليها لانها بمنزلة العدم قال في التحفة وافهم قوله علي ماله انه اذا لم يكن له مال لا حجر عليه وبحث الرافعي الحجر عليه منعا له من التصرف فيما عساه ان يحدث مردود بان الاصح ان الحجر انما هو علي ماله دون نفسه وما يحدث انما يدخل تبعا لا استقلالا	1478	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1270	true	6880728440976273526	63	135	300	652	1500	300	الذي يتيسر الاداء منه ولو دينا حالا ع---------لي ملء مقر او عليه به بينة بخلاف نحو منفعة ومغصوب وغاءب ودين ليس كذلك فلا تعتبر --زيادة الدين عليها لانها بمنزلة العدم-------------- وافهم قوله علي ماله انه اذا لم يكن له مال لا حجر عليه وبحث الرافعي الحجر عليه منعا له من التصرف فيما عساه ي---حدث مردود بان الاصح ان الحجر انما هو علي ماله دون نفسه وما يحدث انما يدخل تبعا لا استقلالا	1270	-8418033346356180458	335	625.5	266	380	88.15789794921875	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1478	false	-8200632075551766375	0	30	0	147	1495	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع مال------ه في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم-------- الا ذلك	1478	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1270	true	6880728440976273526	2	33	8	157	1500	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في-- ماله وباعه في دين--------ه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم-- صلي الله عليه وسلم ليس لكم اي الان الا ذلك	1270	-8418033346356180458	130	223.5	102	161	80.7453384399414	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1481	false	-4631143298745804422	157	206	780	1025	1497	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال----------- كشراء او قرض----------- فعليه البينة ب-----------اعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1481	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1286	true	3379203784054713869	7	55	40	286	1491	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا---------- فان لزمه الدين في معاملة مال يغلب بقاءه كشراء او قرض وادعي تلفه فعليه البينة بالتلف او الاعسار- في الصورتين---------------------------- لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1286	-8418033346356180458	200	329.5	159	285	70.1754379272461	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	172	224	884	1140	1507	300	مني لاية---------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الح--------------------------------------------------لم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم اي من انزال المني وقيل مطلقا والمراد به هنا--- خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره قال في التحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بخروجه ما لو احس بانتقاله من صلبه فامسك ذكره فرجع فلا يحكم ببلوغه كما لا غسل	1486	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1303	true	-1433289981569692401	128	214	661	1081	1550	300	مني من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور مع خبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم وكني-------------------------------- به هنا عن خروج المني ول------و يقظة بجماع او غيره ويشترط تحققه فلو اتت زوجة صبي بلغ تسع سنين بولد للامكان لحقه لان النسب يكتفي فيه بمجرد الامكان ولم يحكم ببلوغه لانه لا بد من تحقق خروج المني وخرج لخروجه ما لو احس بانتقاله من صلبه فامسك ذكره فرجع فلا يحكم ببلوغه كما لا غسل	1303	-8418033346356180458	195	317.0	152	458	42.576419830322266	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1487	false	2352791345363889372	226	275	1095	1343	1474	300	وخرج بها نبات نحو اللحية فليس بلوغا كما صرح به في الشرح الصغير في الابط والحق به اللحية والشارب بالاولي فان البغوي الحق الابط بالعانة دونهما وفي كل ذلك نظر بل الشعر الخشن من ذلك كالعانة في ذلك واولي الا ان يقال ان الاقتصار عليهما امر تعبدي اه--- قوله	1487	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1304	true	4709284803354420650	51	100	249	499	1543	300	وخرج بها نبات نحو اللحية فليس بلوغا كما صرح به في الشرح الصغير في الابط والحق به اللحية والشارب بالاولي فان البغوي الحق الابط بالعانة دونهما وفي كل ذلك نظر بل الشعر الخشن من ذلك كالعانة في ذلك واولي الا ان يقال ان الاقتصار عليه-ا امر تعبدي وافهم قوله	1304	-8418033346356180458	245	477.0	196	251	97.60955810546875	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1490	false	-8502561855741005516	0	24	0	146	1576	300	بان الاول الجهل بمواقع الحقوق والثاني الجهل بمقاديرها وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ويوافقه قول غيره حقيقة السرف م---ا يقتضي حمدا عاجلا ولا اجرا اجلا	1490	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1306	true	4252735931917001980	8	33	46	195	1624	300	بان الاول الجهل بمواقع الحقوق والثاني الجهل بمقاديرها وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ويوافقه قول غيره حقيقة السرف ما لا يقتضي حمدا عاجلا ولا اجرا اجلا	1306	-8418033346356180458	146	286.0	122	149	97.98657989501953	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1495	false	4543568263941784758	0	56	0	265	1454	300	عند فقد الولي الخاص هو الاب فابوه وان علا قال في التحفة-------------------------------------------------------------------------- وقضيته ان له اي للعدل منهم ذلك ولو مع وجود قاض وهو متجه ان خيف منه عليه بل في هذه الحالة للعصبة وصلحاء بلده بل عليهم كما هو ظاهر تولي ساءر التصرفات في ماله بالغبطة بان يتفقوا علي مرضي منهم يتولي ذلك ولو باجرة	1495	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1314	true	622390350716820470	64	128	325	647	1584	300	عند فقد الولي الخاص--- الانفاق من مال المحجور في تاديبه وتعليمه لانه قليل فسومح به ذكره في المجموع في الصبي ومثله المجنون والسفيه وقضيته ان له ذلك --------------ولو مع وجود قاض وهو متجه ان خيف منه عليه بل في هذه الحالة للعصبة وصلحاء بلده بل عليهم كما هو ظاهر تولي ساءر التصرفات في ماله بالغبطة بان يتفقوا علي مرضي منهم يتولي ذلك ولو باجرة	1314	-8418033346356180458	223	403.0	174	339	65.78170776367188	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1490	false	-8502561855741005516	228	266	1194	1384	1576	300	وخرج بالصبي الجنين فلا ولاية لهءلاء علي ماله ما دام مجتنا اي بالنسبة للتصرف فيه لا لحفظه ولا ينافيه ما ياتي من صحة الايصاء عليه ولو مستقلا لان المراد كما هو ظاهر انه اذا ولد بان صحة الايصاء	1490	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1315	true	8007389804412945908	188	226	981	1171	1521	300	وخرج بالصبي الجنين فلا ولاية لهءلاء علي ماله ما دام مجتنا اي بالنسبة للتصرف فيه لا لحفظه ولا ينافيه ما ياتي من صحة الايصاء عليه ولو مستقلا لان المراد كما هو ظاهر انه اذا ولد بان صحة الايصاء	1315	-8418033346356180458	190	380.0	152	190	100.0	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1491	false	1905282877300760644	125	155	639	798	1537	300	والعبرة بقاضي بلد المولي اي وطنه وان سافر عنه بقصد الرجوع اليه كما هو ظاهر في التصرف والاستنماء وبقاضي بلد ماله في حفظه وتعهده ونحو بيعه واجارته عند خوف هلاكه	1491	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1315	true	8007389804412945908	158	188	822	981	1521	300	والعبرة بقاضي بلد المولي اي وطنه وان سافر عنه بقصد الرجوع اليه كما هو ظاهر في التصرف والاستنماء وبقاضي بلد ماله في حفظه وتعهده ونحو بيعه واجارته عند خوف هلاكه	1315	-8418033346356180458	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1492	false	3216129292579919017	31	159	159	759	1461	300	النفقة اه وقوله ------ان امكنه اي------------------------------- الاستنماء المذكور قول--------------------------ه وله السفر به اي للولي السفر بمال المولي وقوله في طريق امن لمقصد امن خرج بذلك ما لو كان الطريق او المقصد الذي يقصده مخوفا فانه يمتنع عليه السفر به وكتب ع ش ما نصه قوله في زمن امن مفهومه انه لو احتمل تلفه في السفر امتنع وفي سم علي المنهج فيه تردد فليراجع والاقرب المفهوم المذكور حيث قوي جانب الخوف اه قوله برا لا بحرا اي له السفر به في البر لا في البحر وان غلبت السلامة فيه لانه مظنة عدمها قال ع ش ظاهره ولو تعين طريقا وهو كذلك حيث لم تدع ضرورة الي السفر به وقال في التحفة نعم ان كان الخوف في السفر ولو بحرا اقل منه في البلد ولم يجد من يقترضه سافر به	1492	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1316	true	457044315590187601	28	77	144	383	1447	300	النفقة والزكاة والمءن ان امكنه لا المبالغة فيه وقال العراقيون ان الاستنماء كذلك مندوب ولا يلزمه ان يقدمه علي نفسه وله السفر به--------------------------------- في طريق امن لمقصد امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برا لا بحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان الخوف في السفر ولو بحرا اقل منه في البلد ولم يجد من يقترضه سافر به	1316	-8418033346356180458	154	223.5	119	663	23.227752685546875	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1493	false	-8656777821827114567	0	48	0	234	1495	300	له غيره ولم يجد مقرضا او راي المصلحة في عدم القرض او لكونه بغير بلده ويحتاج لكثرة مءنة لمن يتوجه لايجاره وقبض غلته ويظهر ضبط هذه الكثرة بان تستغرق اجرة العقار او قريبا منها بحيث لا يبقي منها الا ما-لا وقع له عرفا اه تحفة وقوله او غبطة	1493	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1317	true	8820635694596869643	248	294	1295	1516	1542	300	له غيره ولم يجد مقرضا او راي المصلحة في عدم القرض او لكونه بغير بلده ويحتاج لكثرة مءنة لمن يتوجه لايجاره وقبض غلته ويظهر ضبط هذه الكثرة بان تستغرق اجرة العقار او قريبا منها بحيث لا يبقي منها الا ما لا وقع له عرفا-------------- او غبطة	1317	-8418033346356180458	220	426.0	175	235	93.61701965332031	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1494	false	4488920229099839993	16	150	81	762	1515	300	يسار المشتري وعدالته---------------------- وزيادة علي النقد تليق بالنسيءة وقصر الاجل عرفا اه تحفة وقوله لمصلحة اي كربح وخوف من نهب قوله وعليه ان يرتهن الخ اي ويجب علي الولي ان يرتهن بالثمن رهنا واقيا ويستثني من ذلك ما لو باع مال ولده من نفسه نسيءة لانه امين في حق ولده ويجب عليه ايضا ان يشهد علي البيع قوله ان لم يكن المشتري موسرا مفهومه انه ان كان موسرا لا يجب عليه الارتهان وهذا هو ما قاله الامام واقتضاه كلام الشيخين ولم يرتضه في التحفة ونصها بعد كلام ولا تغني عنه اي الارتهان ملاءة المشتري لانه قد يتلف احتياطا للمحجور فان ترك واحد- مما ذكر اي الاشهاد والارتهان بطل البيع الا اذا ترك الرهن والمشتري موسر علي ما قاله الامام واقتضاه كلامهما وقال السبكي لا استثناء وضمن نعم ان باعه لمضطر لا رهن معه جاز	1494	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1319	true	6338437212485814342	1	70	6	376	1540	300	يسار المشتري وعدالته ومن لازمها عدم مماطلة وزيادة علي النقد تليق بالنسيءة وقصر الاجل عرفا واشهد وجوبا علي البيع وارتهن وجوبا ايضا به اي---------------------------------------------- بالثمن رهنا وافيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تغني عنه------------ ملاءة المشتري لانه قد يتلف احتياطا للمحجور فان ترك واحدا مما ذكر--------------------- بطل البيع الا اذا ترك الرهن والمشتري موسر علي ما قاله الامام واقتضاه كلامهما وقال السبكي لا استثناء وضمن نعم ان باعه لمضطر لا رهن معه جاز	1319	-8418033346356180458	306	525.0	248	704	43.46590805053711	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1493	false	-8656777821827114567	104	145	507	714	1495	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح علي بعض دين المولي الخ قال في التحفة بعد ذكر الافتاء المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر اذ لا بد في صحة الصلح من الاقرار اللهم الا ان يفرض خشية ضياع البعض ولو مع الاقرار ويتعين الصلح لتخليص الباقي	1493	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1320	true	-7746383683069500409	109	176	542	866	1502	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح علي بعض دين ال-ولي اذا تعين ذلك طريقا لتخليص ذلك البعض كما ان له ان يلزمه دفع بعض ماله لسلامة باقيه قوله ان لا يقال كذا بخط الشيخ رحمه الله ولعل القلم سها بلا والله اعلم اه مصححه وفيه نظر اذ لا بد في صحة الصلح من الاقرار اللهم الا ان يفرض خشية ضياع البعض ولو مع الاقرار ويتعين الصلح لتخليص الباقي	1320	-8418033346356180458	169	293.5	133	325	52.0	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1495	false	4543568263941784758	65	154	300	746	1454	300	ادعي الولد عليهما بعد بلوغه او افاقته او رشده بان تصرفكما من غير---------------------------------------------------------------- مصلحة وادعيا انه بمصلحة فيصدقان----------- باليمين لانهما لا يتهمان لوفور شفقتهما قوله وقاض بلا يمين اي ويصدق قاض من غير يمين قوله ان كان اي القاضي قوله لا وصي وقيم وحاكم وفاسق اي لا يصدقون في ان تصرفهم لمصلحة قوله حيث لا بينة اي تشهد بمدعاهم فان وجدت فهم المصدقون قوله لانهم قد الخ اي لا يصدقون لانهم قد يتهمون قوله ومن ثم اي ومن اجل التعليل المذكور يءخذ انه لو كانت الام وصية كانت كالاولين	1495	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1320	true	-7746383683069500409	230	289	1140	1442	1502	300	ادعي الولد -------بعد بلوغه او افاقته او رشده او بعد زوال تبذيره علي الاب والجد بيعا مثلا لعقار او غيره او اخذ شفعة او تركها بلا مصلحة ولا بينة كما باصله وحذفه لظهوره صدقا باليمين لانهما لا يتهمان لوفور شفقتهما وان ادعاه علي ال----------------------------------------------------------وصي والامين صدق هو بيمين----------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما------------------------- قد يتهمان -----ومن ثم------------------------------------ لو كانت الام وصية كانت كالاولين	1320	-8418033346356180458	154	193.5	121	521	29.55854034423828	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1495	false	4543568263941784758	182	300	889	1454	1454	300	ليس ل-ولي الخ اي يحرم عليه ذلك قول-ه ان كان اي الولي وقوله مطلقا اي سواء -------انقطع بسببه عن كسبه ام لا قوله فان كان فقيرا الخ مقابل قوله غنيا قوله اخذ قدر نفقته قال في التحفة ورجح المصنف انه ياخذ الاقل منها ومن اجرة مثله اه قوله واذا ايسر اي الولي وقوله لم يلزمه بدل ما اخذه اي لم يلزمه ان يدفع لموليه بدل ما اخذه من ماله قوله هذا اي ما ذكر من التفصيل بين الفقير المنقطع عن كسبه والغني وقوله في وصي و--امين اي وقيم قوله سوا------------------------ء الصحيح وغيره في بعض نسخ الخط سواء الموسر الصحيح وغيره لكن الموافق للتحفة الاول وقال فيها واعترض بانه ان كان مكتسبا لا تجب نفقته ويرد بان المعتمد انه-	1495	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1321	true	-1992287648102976535	137	206	697	1029	1500	300	ليس للولي اخذ شء -------من مال موليه ان كان غنيا---------- مطلقا فان كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسب--------------------------------------------------ه اخذ قدر نفقته عند الرافعي-- ورجح المصنف انه ياخذ الاقل منها ومن اجرة مث--------له واذا ايسر لم يل---------------زمه بدل ما اخذه قال الاسنوي---------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------- في وصي او امين اما اب او جد فياخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغيره---------------------------------------------------------------------------- واعترض بانه ان كان مكتسبا لا تجب نفقته ويرد بان المعتمد انه	1321	-8418033346356180458	240	321.5	183	601	39.93344497680664	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1496	false	2784251242723119225	0	128	0	616	1477	300	لا يكلف الكسب فان فرض انه اكتسب ما لا يكفيه لزم فرعه تمام كفايته وحينءذ فغاية الاصل هنا انه اكتسب دون كفايته فيلزم الولد تمامها فاتجه ان له اخذ كفاية- البعض في مقابلة عمله والبعض لقرابته اه قوله ف---------يما ذكر اي في التفصيل المذكور قوله اي مثلا اي ان فك الاسير ليس بقيد بل مثله اصلاح ثغر او حفر بءر او تربية يتيم قوله فله اي لمن جمع مالا لما ذكر وهذا بيان لمن ذكر وقوله ان كان فقيرا اي وانقطع بسببه عن كسبه وقوله الاكل منه قال في التحفة بعده كذا قيل والوجه ان يقال فله اقل الامرين اي السابقين اه قوله وللاب والجد استخدام محجوره الخ اي من غير -اجرة قال في التحفة وله -------------------------------------------اعارته لذلك ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه دينا او دنيا وان	1496	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1321	true	-1992287648102976535	206	300	1029	1500	1500	300	لا يكلف الكسب فان فرض انه اكتسب مال-ا يكفيه لزم فرعه تمام كفايته وحينءذ فغاية الاصل هنا انه اكتسب دون كفايته فيلزم الولد تمامها فاتجه ان له اخذ كفايته البعض في مقابلة عمله والبعض لقرابته وقيس بولي اليتيم فيما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جمع مالا لفك اسر اي مثلا ف------------له ان كان فقيرا------------------------------ الاكل من-------------------ه كذا قيل والوجه ان يقال فله اقل الامرين-------------------- وللاب والجد استخدام محجوره فيما لا يقابل باجرة ولا يضربه علي ذلك علي الاوجه خلافا لمن جزم بان له ضربه عليه واعارته لذلك ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه دينا او دنيا وان-	1321	-8418033346356180458	366	593.5	290	670	54.62686538696289	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1496	false	2784251242723119225	128	246	616	1213	1477	300	قوبل باجرة كما يعلم مما ياتي اول العارية اه وقو------------------------------------------------------------------له فيما لا يقابل باجرة قضيته انه لو استخدمه فيما يقابل بها لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة برءت ذمته اه بجيرمي قوله ولا يضر به علي ذلك اي علي الاستخدام قوله وافتي النووي بانه لو استخدم اي الجد من الام المعلوم من المقام وقوله لزمه اجرته الي بلوغه -رشده قال في التحفة اي لانه ليس من اهل التبرع بمنافعه المقابلة بالعوض اه قوله وان لم يكرهه اي علي الاستخدام وهو غاية للزوم الاجرة قوله ولا يجب اجرة الرشيد اي في مقابلة الاستخدام وقوله الا ان اكره اي عليه فان لم يكره فلا اجرة قوله ويجري هذا اي	1496	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1322	true	-8469239320613011889	0	67	0	332	1501	300	قوبل باجرة كما يعلم مما ياتي اول العارية وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو محتمل ان علم ان له فيها مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي المصنف بانه لو استخدم ابن بنت-------------------------------ه لزمه اجرته الي بلوغه ورشده وان لم يكرهه---- لانه ليس من اهل التبرع بمنافعه المقابلة بالعوض ومن ثم لم ت-----------------------------------------------------------جب اجرة الرشيد----------------------------- الا ان اكر----------------------------------ه ويجري هذا في	1322	-8418033346356180458	193	260.0	150	664	29.066265106201172	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1514	false	-1456798839052531810	163	228	758	1093	1466	300	علي بعض-------------------ها فهبة منها ل--لباقي لذي-- اليد------ فتثبت فيه احكامها ---------من اذن في قبض ومضي امكانه فيصح بلفظ الصلح كصالحتك من الدار علي بعضها كما يصح بلفظ الهبة بان يقول وهبتك نصفها وصالحتك علي نصفها ولا يصح بلفظ البيع بان يقول بعتك نصفها وصالحتك علي نصفها لعدم الثمن لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه والشء ببعضه وهو محال	1514	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1325	true	-2381792402690332123	1	54	8	279	1500	300	علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت فيه احكامها اي الهبة من اذن في قبض ومضي امكانه بعد تقدم صيغة هبة لما ترك وقبول-------------------------------------------------------------------ها ولا يصح بلفظ البيع له----------------------------------- لعدم الثمن لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه والشء ببعضه وهو محال	1325	-8418033346356180458	192	299.0	152	373	51.47452926635742	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1517	false	-1964527855319416666	43	74	229	399	1636	300	دكه وهي المسطبة العالية والمراد هنا مطلق المسطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في التحفة ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالكبش الا ان اضطر اليه لخلل بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير اه	1517	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1333	true	-3592300598769281449	218	268	1086	1358	1517	300	دكة -هي المسطبة العالية والمراد هنا مطلق المسطبة ولو بفناء داره كما صرح به البندنيجي لان المارة قد تزدحم فتتعثر بها ولان محلها يشتبه بالاملاك عند طول المدة قال بعضهم---- ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالكبش الا ان اضطر اليه لخلل بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير اه	1333	-8418033346356180458	159	285.0	129	277	57.40072250366211	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1497	false	-3225818147135571764	161	294	810	1523	1556	300	بفتح الحاء وحكي كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا عقد يقتضي تحول دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي هذا الانتقال نفسه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الشيخين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء--- بالهمز فليتبع--- بتشديد التاء او سكونها وتفسره رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل وقوله مطل الغني ظلم اي اطالة المدافعة فسق قال في التحفة ويءخذ منه ان المطل كبيرة لانه جعله ظلما فهو كالغصب فيفسق بمرة منه قال- السبكي مخالفا للمصنف في اشتراط- تكرره نقلا عن مقتضي مذهبنا وايده غيره بتفسير الازهري للمطل بانه اطالة المدافعة اي فالمرة لا تسمي مطلا ويخدشه اي يضعفه حكاية المصنف اختلاف المالكية هل يفسق بمرة منه او لا فاقتضي اتفاقهم علي انه لا يشترط في تسميته مطلا تكرره والا لم ي-ات اختلافهم وقد يءيد هذا تفسير القاموس له بانه	1497	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1348	true	7520451628872625069	179	300	915	1565	1565	300	بفتح الحاء وحكي كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا عقد يقتضي تحول دين من ذمة الي ذمة وقد يطلق علي هذا الانتقال نفسه واصل-----ها قبل الاجماع خبر الشيخين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء اي بالهمز فليتبع اي بتشديد التاء او سكونها وتفسره رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل-------------------------------------------------------- ويءخذ منه ان الظ-ل كبيرة لانه جعله ظلما فهو كالغصب فيفسق بمرة منه قاله السبكي مخالفا للمصنف في اشتراطه تكرره نقلا عن مقتضي مذهبنا وايده غيره بتفسير الازهري للمطل بانه اطالة المدافعة اي فالمرة لا تسمي مطلا ويخدش---------ه حكاية المصنف اختلاف المالكية هل يفسق بمرة منه او لا فاقتضي اتفاقهم علي انه لا يشترط في تسميته مطلا تكرره والا لم يتات اختلافهم وقد يءيد هذا تفسير القاموس له بانه-	1348	-8418033346356180458	637	1212.5	519	722	88.2271499633789	110	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1500	false	8029339924540658153	185	246	915	1235	1505	300	تسمع منه دعوي الابراء ولا تقبل منه بينته الا ان صرح بانه قبل الحوالة بخلاف ما لو اطلق ومن ثم افتي بعضهم بانه لو اقام بينة بالحوالة فاقام المحال عليه بينة بابراء المحيل له لم تسمع بينة الابراء اي وليس هذا من تعارض البينتين لما تقرر ان دعوي الابراء المطلق والبينة الشاهدة به فاسدان فوجب العمل ببينة الحوالة لانها لم تعارض	1500	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1354	true	3522042136269144207	0	61	0	320	1555	300	تسمع منه دعوي الابراء ولا تقبل منه بينته الا ان صرح بانه قبل الحوالة بخلاف ما لو اطلق ومن ثم افتي بعضهم بانه لو اقام بينة بالحوالة فاقام المحال عليه بينة بابراء المحيل له لم تسمع بينة الابراء اي وليس هذا من تعارض البينتين لما تقرر ان دعوي الابراء المطلق والبينة الشاهدة به فاسدان فوجب العمل ببينة الحوالة لانها لم تعارض	1354	-8418033346356180458	320	640.0	259	320	100.0	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1502	false	8906806087030519468	11	39	51	202	1629	300	وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة ينعزل فيمتنع قبضه فان كان قد قبض برء الدافع له لانه وكيل او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق	1502	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1356	true	2990415159323344023	113	141	573	724	1568	300	وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فيمتنع قبضه فان كان قد قبض برء الدافع له لانه وكيل او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق	1356	-8418033346356180458	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1502	false	8906806087030519468	116	183	638	1020	1629	300	لغة الالتزام وشرعا ي---قال لالتزام --دين او بدن او عين ويقال ل-------------لعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خ-ص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل والاصل فيه حديث العارية مءداة اي مردودة والزعيم غارم والدين مقضي وحديث انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1502	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1357	true	2843272181548700475	237	299	1174	1540	1545	300	لغة الالتزام وشرعا يطلق علي التزام الدين والبدن والعين الاتي كل منها وعلي العقد ال---محصل ل--ذلك ويسمي --ملتزم -ذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خصص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل واصله قبل الاجماع الخبر الصحيح الز----------عيم غارم و-----------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1357	-8418033346356180458	298	500.0	245	401	74.31421661376953	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1666	false	-6166361683870496461	37	73	179	362	1521	300	ذكره الرافعي في التحفة بعده لكن في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه فليخص به كلام الرافعي اه قوله ت--------------صدق الصغيرة الخ ظاهره انها تصدق بيمينها في	1666	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	148	181	747	924	1548	300	ذكره الرافعي--------------- لكن في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثة قبل وفي الجواهر نحوه فليخص به كلام الرافعي وفيها ايضا عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا----- بيمينها في	1367	-8418033346356180458	142	246.0	114	197	72.08121490478516	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1666	false	-6166361683870496461	140	240	716	1213	1521	300	المزوجة اجبارا اي بالاجبار لها من ابيها او جدها وقوله بيمينها متعلق بتصدق وكذلك قوله في جهلها بمهرها قوله و-----كذا ال-كبيرة الخ اي وكذا تصدق الكبيرة المزوجة اجبارا وقوله ان دل الحال علي جهلها اي ان دلت القرينة علي جهلها به ككونها لم تستاذن قوله----------------------------------------------------------------------------------- وطريق الابراء من المجهول اي الحيلة في صحة الابراء من المجهول قوله ان يبرءه اي يبرء الداءن مدينة وقوله مما يعلم الخ اي من قدر يعلم المبرء انه لا ينقص عن الدين الذي له كان يبرءه من الف وهو يعلم ان دينه لا يزيد عليها بل شك هل----- يبلغها او ينقص عنها قوله ولو ابرا	1666	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	177	241	898	1240	1548	300	المزوجة اجبارا--------------------------------------- بيمينها----------------------- في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا التكبير-------------------------ة المجبرة ا-------------ن دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار قال المتولي ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء اه وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول----------------------------------------- ان يبرء---------------------------ه مما يعلم-------------------------- انه لا ينقص عن الدين كالف------------------------------------------------------ شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها واذا لم تبلغ -	1367	-8418033346356180458	179	170.5	140	591	30.287647247314453	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1506	false	-8654539433266951660	146	232	751	1154	1496	300	سلمت نفسي عن جهة الكفيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي مجرد حضوره من غير ان يقول ما تقدم كما في التحفة ونصها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا اي فيما اذا حضر بنفسه لا فيما قبله اي فيما اذا حضره الكفيل ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه فاشترط لفظ يدل بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج الي لفظ ونظيره ان التخلية في القبض لا بد فيها من لفظ يدل عليها بخلاف الوضع بين يدي المشتري كما مر نعم ان احضره بغير محل التسليم فلا بد من لفظ يدل	1506	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	174	300	901	1520	1520	300	سلمت نفسي عن جهة الكفيل وكذا في غير محل التسليم او زمنه حيث لا غرض له في الامتناع فيشهد انه سلم نفسه عن كفالة فلان ويبرا الكفيل كذا اطلقه الماوردي والاوجه اخذا مما قبله انه لا يكفي -------اشهاده الا ان فقد الحاكم اما الصبي والمجنون فلا عبرة بقولهما الا ان رضي به المكفول له علي الاوجه وتسليم اجنبي باذن الكفيل كتسليمه وبدون اذنه لغو الا ان قبل المكفول له تنبيه ظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا---------------------- لا فيما قبله------------------------ ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه فاشترط لفظ يدل بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج ل---لفظ ونظيره ان التخلية في القبض لا بد فيها من لفظ يدل عليها بخلاف الوضع بين يدي المشتري كما مر نعم ان احضره بغير محل التسليم فلا بد من لفظ يدل-	1372	-8418033346356180458	306	510.0	241	676	45.266273498535156	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1507	false	-7995521909045750618	85	179	433	884	1456	300	فان غاب اي المكفول من بدن او عين وقوله لزمه اي الكفيل احضاره او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من دار الحرب ومن فوق مسافة القصر ولو في بحر غلبت السلامة فيه فيما يظهر وما يغرمه الكفيل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة السفر في هذه الحالة في مال نفسه --ولو كان المكفول ببدنه يحتاج لمءن السفر ولا شء معه اتجه -ان ياتي فيه ما لو كان المكفول محبوسا بحق وقد ذكر صاحب البيان وغيره فيه انه اي الكفيل يلزمه قضاءه اي الدين اي فيقال هن-------------------------ا يلزمه مءن السفر ثم --------------------------------------------------------------------------------انه -------------------------------------------------------------------------يمهل مدة ذهاب واياب عادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره	1507	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1373	true	4351823401250222095	21	222	100	1098	1487	300	فان ---غاب المكفول من بدن او عين لم يلزم الك------فيل احضاره ان جهل مكانه لعذره ويصدق في جهله بيمينه والا بان عرف مكانه فيلزمه عند امن الطريق ولم يكن ثم من يمنعه منه عادة ويظهر انه لا يكتفي في هذين بقوله احضاره ولو من دار الحرب ومن فوق مسافة القصر ولو في بحر غلبت السلامة فيه فيما يظهر وان حبس بحق فيلزمه قضاء ما عليه من دين ذكره صاحب البيان وغيره وفيه نظر ظاهر الا ان يراد انه مع حبسه بحق في غير محل التسليم يلزم باحضاره ويحبس ما لم يتسبب في تخليصه ولو ببذل ما عليه ومءنة السفر-------------- في مال الكفيل ولو كان المكفول ببدنه يحتاج لمءن السفر ولا شء معه فيظهر ان ياتي فيه ما مر ف-------------------------------------------------------------------------------ي الدين المحبوس عليه تنبيه من الواضح انه انما يلزم---- بالسفر للاحضار ويمكن منه ان وثق الحاكم منه بذلك وثوقا ظاهرا لا يتخلف عادة والا فالذي يظهر انه يلزم حينءذ بكفيل كذلك فان تعذر حبس حتي يزن المال قرضا او يياس من احضاره ويمهل مدة ذهاب واياب عادة لانه الممكن وبحث الاسنوي امهاله مع ذلك اي في السفر الطويل ثلاثة ايام كاملة مدة اقامة المسافرين والاذرعي امهاله لانتظار رفقة يامن بهم وانقطاع نحو مطر وثلج ووحل مءذ فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره	1373	-8418033346356180458	286	431.0	224	1104	25.905797958374023	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1508	false	6177030875252286173	202	276	988	1367	1496	300	الي الانشاء اي الي انشاء عقد الالتزام قوله انعقد اي الضمان به قوله كما بحثه ابن الرفعة واعتمده السبكي قال في التحفة بعد---------------------------------------------------ه وبحث الاذرعي ان العامي اذا قال قصدت به التزام ضمان او كفالة لزمه وهو اوجه مما قبله ويءيده ما ياتي انه لو قال داري لزيد كان لغوا الا ان قصد بالاضافة كونها معروفة به مثلا فيكون اقراره وقد يقال البحثان متقاربان فان الظاهر ان ابن الرفعة لا يريد ان القرينة تلحقه	1508	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1377	true	-8616397685554469259	226	300	1078	1456	1456	300	الي الانشاء انعقد------------------------------------------------- كما بحثه ابن الرفعة واي--ده السبكي بكلام للماوردي وغيره وهو انه لو قال ان سلم مالي اعتقت عبدي انعقد نذره وبحث الاذرعي ان العامي اذا قال قصدت به التزام ضمان او كفالة لزمه وهو اوجه مما قبله ويءيده ما ياتي انه لو قال داري لزيد كان لغوا الا ان قصد بالاضافة كونها معروفة به مثلا فيكون اقرارا وقد يقال البحثان متقاربان فان الظاهر ان ابن الرفعة لا يريد ان القرينة تلحقه-	1377	-8418033346356180458	305	560.5	245	430	70.93022918701172	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1508	false	6177030875252286173	276	300	1367	1496	1496	300	بالصريح بل تجعله كناية فحينءذ ان نوي لزمه والا فلا لكنه يشترط شيءين القرينة والنية من العامي وغيره والاذرعي لا يشترط الا النية من-	1508	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1378	true	-6066290422013653397	0	24	0	130	1544	300	بالصريح بل تجعله كناية فحينءذ ان نوي لزمه والا فلا لكنه يشترط شيءين القرينة والنية من العامي وغيره والاذرعي لا يشترط الا النية من	1378	-8418033346356180458	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1509	false	-4603453302554963101	149	250	756	1300	1544	300	مطالبة الضامن ------------------------------------والاصيل------------------------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن ف---للخبر السابق الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه قال في التحفة ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغري-هما معا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلنا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله او لا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع	1509	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	138	232	714	1228	1586	300	مطالبة الضامن وضامنه وهكذا وان كان بالدين رهن واف والاصيل اجتماعا وانفرادا وتوزيعا بان يطالب كل------------------------------------------------ا ببعض الدين لبقاء الدين علي الاصيل وللخبر السابق الزعيم غارم---------------------------------------------- ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله او-لا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع	1379	-8418033346356180458	418	770.5	341	609	68.6371078491211	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1510	false	-6206781953652701243	0	58	0	297	1492	300	فيكون كابراءه من الضمان وهو متجه خلافا للزركشي وقوله ان الدين واحد تعدد محله فيبرا الاصيل بذلك يرده ما مر في التحقيق من التعدد- الاعتباري فهو علي الضا---من غيره علي الاصيل باعتبار ان ذاك عارض له اللزوم وهذا اصلي فيه فلم يلزم من ابراء الضامن من العارض ابراء الاصيل من الذاتي ---اه وقال سم يمكن رد ما قاله	1510	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1380	true	-8504134196007049283	194	250	1008	1302	1542	300	فيكون كابراءه من الضمان وهو متجه خلافا للزركشي وقوله ان الدين واحد تعدد محله فيبرا الاصيل بذلك يرده ما مر في التحقيق من --تعدده الاعتباري فهو علي الضامن من غيره علي الاصيل باعتبار ان ذاك عارض له اللزوم وهذا اصلي فيه فلم يلزم من ابراء الضامن من العارض ابراء الاصيل من الذاتي تنبيه اقال المضمون له --------	1380	-8418033346356180458	278	522.0	223	304	91.4473648071289	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1511	false	-4850411603845677315	202	237	970	1154	1481	300	الاول قال والقياس علي الرهن واضح وعلي--------- البيع غير واضح لتعذر شراء كل--- بالف فتعين تنصيفه بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال رايت شيخنا اعتمد ما اعتمدته قال وبه افتيت وعلله بان الضمان وثيقه لا تقصد فيه التجزءة	1511	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1380	true	-8504134196007049283	7	87	34	464	1542	300	الاول----------ين علي الرهن واضح والاخيرين علي البيع غير واضح لتعذر شراء كل له بالف فتعين تنصيفه بينهما واذا اتضح قياس الاولين اتضح ما قالوه ولا نسلم ظهور اللفظ فيما ادعياه والا لبطل ما ذكروه في الرهن وانما تقسط الضمان في الق متاعك في البحر وانا وركاب السفينة ضامنون لانه ليس ضمانا حقيقة بل استدعاء اتلاف مال لمصلحة فاقتضت التوزيع لءلا ينفر الناس عنها ثم---- رايت شيخنا اعتمد ما اعتمدته قال وبه افتيت وعلله بان الضمان وثيقة لا تقصد فيه التجزءة	1380	-8418033346356180458	165	293.0	133	444	37.16216278076172	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1510	false	-6206781953652701243	142	194	722	992	1492	300	الحلول في حقه واما الاخر الحي فلا يحل عليه لعدم وجوده في حقه ولانه ينتفع بالاجل واذا مات الاصيل وله تركة فللضامن مطالبة المستحق بان ياخذ منها او يبرءه لاحتمال تلفها فلا يجد مرجعا اذا غرم واذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الضامن و---اخذ المستحق ماله من تركته لا ترجع ورثته علي الاصيل الا بعد الحلول	1510	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	0	85	0	406	1488	300	الحلول في حقه دون- الاخر------------------ لعدم وجوده في حقه وعند مو-------------------ت الاصيل وله تركة -للضامن مطالبة المستحق بان ياخذ منها او يبرءه لاحتمال تلفها فلا يجد مرجعا اذا غرم وقضيته انه لو ضمن بغير الاذن لم يكن له ذلك اذ لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان وعند موت الضامن اذا اخذ المستحق ماله من تركته لا ترجع ورثته علي الاصيل الا بعد الحلول	1381	-8418033346356180458	215	375.0	172	445	48.314605712890625	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1511	false	-4850411603845677315	0	34	0	172	1481	300	التعجيز والقدر الذي سومح به يبقي علي الاصيل الا ان يقصد الداءن مسامحته به ايضا اه وفيه نظر ظاهر لانه لم يسامح هنا بقدر وانما اخذه بدلا عن الكل فالوجه ابراء- الاصيل منه ايضا	1511	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	69	103	329	501	1486	300	التعجيز والقدر الذي سومح به يبقي علي الاصيل الا ان يقصد الداءن مسامحته به ايضا اه وفيه نظر ظاهر لانه لم يسامح هنا بقدر وانما اخذه بدلا عن الكل فالوجه -براءة الاصيل منه ايضا	1382	-8418033346356180458	171	332.0	137	173	98.84393310546875	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2300	false	-2586468442528936612	123	173	598	838	1462	300	قال السبكي في تكملة شرح المهذب عن الامام متي ادي المدين بغير قصد شء حالة الدفع لم يكن شيءا ولم يملكه المدفوع اليه بل لا بد من قصد الاداء عن جهة الدين وكثير من الفقهاء يغلط في هذا ويقول اداء الدين لا تجب فيه النية اه وجري عليه الزركشي وغيره	2300	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1383	true	1295081016309680086	57	107	277	517	1449	300	قال السبكي في تكملة شرح المهذب عن الامام متي ادي المدين بغير قصد شء حالة الدفع لم يكن شيءا ولم يملكه المدفوع اليه بل لا بد من قصد الاداء عن جهة الدين وكثير من الفقهاء يغلط في هذا ويقول اداء الدين لا تجب فيه النية اه وجري عليه الزركشي وغيره	1383	-8418033346356180458	240	480.0	190	240	100.0	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1566	false	-1050533447998001053	0	65	0	309	1511	300	فسكون الموحدة اي يجعله بضاعة يدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو متبرعا لانه لم يرض بغير يده اه تحفة قوله بغير اذنه متعلق بكل من يسافر ومن يبضع وان كان ظاهر عبارته تعلقه بالثاني فقط اي لا يسافر بغير اذنه ولا يبضعه بغير اذنه فان كان باذنه صح ولا ضمان لكن ----------مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر------ بل لا بد من النص عليه	1566	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	193	234	932	1126	1469	300	فسكون الموحدة اي يجعله بضاعة يدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو متبرعا لانه لم يرض بغير يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان فعل ضمن ايضا غير اذنه قيد في الكل وبمجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر الملح بل لا بد من النص عليه	1390	-8418033346356180458	157	274.5	120	325	48.30769348144531	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1566	false	-1050533447998001053	114	292	541	1472	1511	300	والربح والخسران ---بقدر المالين اي باعتبار القيمة لا الاجزاء --------------------------------فلو خلط قفيزا بماءة وقفيزا بخمسين فهي اثلاث لصاحب الاول ثلثان ولصاحب الثاني ثلث قوله فان شرطا خلافه اي خلاف ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسران مع تفاوت المالين او شرطا تساوي المالين مع التفاوت في الربح والخسران وقوله فسد العقد اي لمخالفة ذلك موضوعها قوله فلكل علي الاخر اجرة عمله له اي واذا فسد العقد يكون لكل علي الاخر اجرة عمله بحسب ماله فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها وقد يقع التقاص ان استويا في المال والعمل قال في التحفة نعم ان تساويا مالا وتفاوتا عملا وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسدة اه قوله ونفذ التصرف-- منهما اي من الشر--يكين وقوله مع ذلك اي مع فساد العقد اي ويكون الربح والخسران علي قدر المالين	1566	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	40	155	182	780	1493	300	والربح والخسران علي قدر المالين--- باعتبار القيمة لا الاجزاء تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما فكان عليهما---- فان شرطا خلافه اي----- ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسر-- مع تفاضل المالين او عكس-------------------------------------------------ه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع التقاص---------------------------------------- نعم ان تساويا مالا وتفاوتا عملا وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وت-------نفذ التصرفات منهما للاذن والربح بين----------------هما في هذا---- اي-------------------ضا علي قدر المالين	1391	-8418033346356180458	387	505.0	302	970	39.896907806396484	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1567	false	7249759163698869456	79	256	413	1292	1505	300	اشتري الشريك شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر------------------- لانه اعرف بقصده قال في التحفة نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اه قوله لا في قوله اقتسمنا الخ اي لا يصدق في ذلك لان الاصل عدم القسمة قال في التحفة وانما قبل قوله في الرد مع ان الاصل عدمه لان من شان الامين قبول قوله فيه توسعة عليه اه قوله شاركه الاخر اي لاتحاد الجهة وهي الارث قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع شريكان عبدهما اي-- او وكل احدهما الاخر فباعه قوله لم يشارك------ه الاخر فرق في التحفة بين هذه والتي قبلها -----------------------------------------------------------------بان المشترك بنحو الشراء يتاتي فيه تعدد الصفقة المقتضي لتعدد العقد وترتب الملك فكان كل من الشريكين فيه كالمستقل ولان حقه لا يتوقف وجوده علي وجود غيره فاذا قبض قدر حصته او بعضها فاز به بخلاف نحو الارث فانه حق يثبت في الورثة دفعة واحدة من غير ان يتصور فيه ترتب ولا توقف فكان جميعه كالحق الذي لا يمكن تبعيضه فلم يختص قابض شء منه به	1567	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1392	true	3783652543429161275	2	188	9	967	1539	300	اشتري الشريك----- وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصده-------------- نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين فرع افتي المصنف كابن الصلاح فيمن غصب نحو نقد او بر وخلطه بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يتميز بان له افراز قدر المغصوب ويحل له التصرف في الباقي وياتي لذلك تتمة قبيل الاضحية ولو باعا------ عبدهما صفقة او وكل احدهما الاخر فباعه -----لم يشارك احدهما الاخر فيما قبضه فان قلت ينافي ذلك قولهم في مشترك بنحو ارث انه يشاركه فيه لاتحاد الحق قلت لا ينافيه ويفرق بان المشترك بنحو الشراء يتاتي فيه تعدد الصفقة المقتضي لتعدد العقد وترتب الملك فكان كل من الشريكين فيه كالمستقل ولان حقه--- يتوقف وجوده علي وجود غيره فاذا قبض قدر حصته او بعضها فاز به بخلاف نحو الارث فانه حق يثبت ل---لورثة دفعة واحدة من غير ان يتصور فيه ترتب ولا توقف فكان جميعه كالحق الذي لا يمكن تبعيضه فلم يختص قابض شء منه به	1392	-8418033346356180458	594	879.0	475	1212	49.0098991394043	107	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1518	false	8957682619124479600	6	99	36	503	1492	300	داعية اليها ولهذا- ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي محرم وقد تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وقد تجب ان توقف--------------- عليه--------------------ا دفع ضرر الموكل كتوكيل المضطر في شراء طعام قد عجز عنه وقد تتصور فيها الاباحة كما اذا لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل اياها من غير غرض------------ واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته ما وكل -----------فيه بملك------------ او و------------------------------------لاية والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي فلا يصح توكيل	1518	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	93	167	497	873	1566	300	ماس-ة اليها ومن ثم ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وايجابها ان لم يرد به حظ نفسه ل-----------------------------------------------------توقف القبول المندوب عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة و-----------------------------------------------------------------------------في الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة -شرط الم---وكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه رشيدا او ولاية لكونه ابا في نكاح او مال او غيره في مال- فلا يصح توكيل --------------------------------------------------------------	1393	-8418033346356180458	169	193.0	133	574	29.442508697509766	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1521	false	5935669886910017614	0	136	0	648	1510	300	وكل الولي من يزوج موليته اذا طلقت او اذا انقضت عدتها وذلك لعدم ولايته عليها حين التوكيل وقوله اذا طلقت اي وانقضت عدتها كما هو ظاهر وقوله هنا اي في باب الوكالة قوله لكن رجح في الروضة في النكاح اي في باب النكاح الصحة اي صحة الوكالة ونصها فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة اه قوله وكذا لو قالت له الخ اي وكذا رجح في الروضة في باب النكاح صحة الاذن فيما لو قالت لوليها وهي في نكاج او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت	1521	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1398	true	8796921711549544067	203	240	996	1168	1473	300	وكل------ من يزوج موليته ------------اذا انقضت عدتها او طلقت علي ما قالا---------------------------------------------------------------ه هنا واعتمده الاسنوي------- لكن رجح في الروضة في النك-----------------اح الصحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال------------------------------------------------------------------ت ل----ه وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت	1398	-8418033346356180458	136	199.0	104	648	20.987653732299805	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1524	false	-6506325153090023464	194	297	1009	1503	1513	300	لفظ يشعر -----الخ ومثل اللفظ كتابة او اشارة اخرس مفهمة -----------------------------------------------------------------------------------------------وقوله الذي يصح مباشرته الموكل فيه هذا شرط للموكل كما تقدم وقوله في التصرف متعلق برضا اي يشعر برضا الموكل في تصرف الوكيل في الموكل فيه قوله قال السبكي الخ عبارة التحفة قبل ذلك وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت كل من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد فيها بهذا الاذن لفساده نعم بحث السبكي صحة ذلك فيما لا يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت كل من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه قال ويءخذ من هذا---- قول من لا ولي لها	1524	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	29	119	133	552	1429	300	لفظ صريح او كناية ومثله----- كتابة او اشارة اخرس مفهمة يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضت اليك او انبتك او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كساءر العقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت كل من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد فيها بهذا الاذن لفساده نعم بحث السبكي صحة ذلك فيما لا يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت كل من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه قال ويءخذ من هذا صحة قول من لا ولي لها	1404	-8418033346356180458	308	449.0	239	598	51.5050163269043	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1528	false	4900147905802769150	260	290	1271	1436	1497	300	بنقد البلد------------- والمراد بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا الدلالة القرينة العرفية عليه فان تعدد لزمه بالاغلب فان تساويا فبالانفع والا تخير او باع بهما	1528	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1408	true	4414816823871256119	142	174	686	863	1471	300	بنقد البلد الماذون فيها والمراد بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا -لدلالة القرينة العرفية عليه فان تعدد لزمه بالاغلب فان استويا فبالانفع والا تخير او باع بهما	1408	-8418033346356180458	162	306.0	132	178	91.01123809814453	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1528	false	4900147905802769150	199	246	987	1207	1497	300	اي باجل ولو باكثر من ثمن المثل لان المعتاد غالبا الحلول مع الخطر في النسيءة اه نهاية قال ع ش ويظهر انه لو وكله وقت نهب جاز له البيع نسيءة--------- اذا حفظ--- عن النهب وكذا لو وكله وقت الامن ثم عرض النهب لان القرينة قاضية قطعا برضاه	1528	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1409	true	8388790011911026083	32	73	159	358	1514	300	--------ولو ب--------ثمن المثل لان المعتاد غالبا الحلول مع الخطر في النسيءة----------------- ويظهر انه لو وكله وقت نهب جاز له البيع نسيءة لمن ياتي اذا حفظ به عن النهب وكذا لو وكله وقت الامن ثم عرض النهب لان القرينة قاضية قطعا برضاه	1409	-8418033346356180458	187	329.0	149	232	80.60344696044922	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1529	false	775939368682422843	168	229	812	1149	1528	300	قال ابن ابي الدم العشرة ان -سومح بها في الماءة---- يتسامح بالماءة في الالف---- فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير في الجواهر والرقيق ونحوهما محل نظر وهو محمول علي--- عرف زمنه اذ ---الاوجه اعتبار العرف المطرد في كل ناحية	1529	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1409	true	8388790011911026083	152	214	744	1086	1514	300	قال ابن ابي الدم العشرة ان تسومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف قال فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير في الجواهر والرقيق ونحوهما فيه نظر ولعل ذلك باعتبار عرف زمنه والا فالاوجه انه يعتبر---------- في كل ناحية	1409	-8418033346356180458	301	548.5	245	352	85.51136016845703	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1536	false	-5269117305430673767	3	44	11	234	1479	300	الاذرعي عدم الضمان بما اذا كان المرسل مع------ه اهلا للتسليم--- بان يكون رشيدا قوله قال شيخنا الخ عبارته وكان وجه اغتفار ذلك في عياله والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته اعتياد استنابتهم في مثل ذلك بخلاف غيرهم اه وقوله	1536	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	74	106	348	528	1483	300	الاذرعي -----------------------المرسل معه بكونه اهلا للتسليم اي بان يكون رشيدا-------------------------- وكان وجه اغتفار ذلك في عياله والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته اعتياد استنابتهم في مثل ذلك بخلاف غيرهم ومثله ---	1414	-8418033346356180458	165	292.5	136	232	71.12068939208984	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1536	false	-5269117305430673767	147	246	746	1239	1479	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل عن موكل---------ه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل حاله او اعتقد خلاف حاله امتنع التوكيل اه فقول الشارح وقضية التعليل يعني به قوله لان التفويض الخ وانما كان مقتضي التعليل ما ذكره لانه يشعر بعلم الموكل بحاله فتدبر وقوله امتناع التوكيل اي توكيل الوكيل وقوله عند جهل الموكل بحاله وهو انه لا يتاتي منه مباشرة الموكل فيه بنفسه بان كان معتقدا انه يتاتي منه ذلك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا له اي للوكيل وقوله -------لم يجز له ان يوكل	1536	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	149	278	738	1368	1483	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل----- او اعتقد خلاف حاله امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في ق---------------------------------------------------------وله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي عادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر ثم رايت مجليا زيف الوجه القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود واعتمد مقابله القريب مما ذكرته ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر لم يجز له ان يوكل	1414	-8418033346356180458	207	315.5	161	848	24.410377502441406	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1538	false	-6468085799434120278	4	77	15	370	1419	300	توكيل غير الامين علي الاوجه عند حجر وعند م ر خلافه وعبارته ومقتضي كلام المصنف عدم توكيل غير الامين وان قال له وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق --------ما لو قالت لوليها زوجني ممن شءت حيث جاز له تزويجها من غير --كفء------------- بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي منه ذلك وثم مجرد صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء اصلح	1538	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	211	274	1088	1406	1543	300	توكيله---------- علي الاوجه ايضا وقضية اطلاق المتن انه لا يوكل غير الا-------------------------مين وان قال له وكل من شءت وقال ا----------لسبكي الاوجه خلافه كما لو قالت------- زوجني ممن شءت يجوز------ تزويجها --لغير الكفء وفرق الاذرعي بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي منه ذلك وثم وجود صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء اصلح	1415	-8418033346356180458	240	389.5	188	378	63.492061614990234	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1538	false	-6468085799434120278	167	257	783	1223	1419	300	ما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قوله لو------------------------------------------------------- قال اي الموكل لوكيله وقوله لشخص معين هو كما في التحفة---------------- حكاية للفظ الموكل بالمعني فان الموكل لا يقول ذلك بل يقول بع لزي------------د مثلا ومثله يقال فيما عطف عليه قوله لم يبع من غيره اي لا يجوز ان يبيع الوكيل علي غير المعين وان رغب بزيادة عن ثمن المثل الذي دفعه المعين لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع البيع لدافعها ووجه تعيينه انه قد يكون للموكل غرض في تخصيصه كطيب ماله بل وان لم يكن له غرض اصلا عملا باذنه	1538	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1416	true	2059310557173784382	81	150	398	734	1460	300	ما يجب علي الوكيل عند التقييد له بغير الاجل ومخالفته للماذون وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به قال بع-------------------- لشخص معين هو اعني قوله معين هنا وفيما بعده حكاية للفظ الموكل بالمعني فان الموكل لا يقول ذلك بل من فلان وهذا واضح فايراد ------مثله علي المصنف هو التساهل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------عين ل-----------------------------------------------------------انه قد يكون له ----غرض في تخصيصه كطيب ماله بل وان لم يكن له غرض اصلا عملا باذنه	1416	-8418033346356180458	182	242.0	139	523	34.79923629760742	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1539	false	-2123422181964019566	272	299	1312	1451	1456	300	في التحفة والفرق بينه اي الطلاق وبين العتق بانه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب بخلاف الطلاق ممنوع بل قد يكون له غرض ظاهر في طلاقها في وقت	1539	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1417	true	-1283007599948080205	9	34	40	169	1495	300	في الطلاق والفرق بينه---------- وبين العتق بانه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب بخلاف الطلاق ممنوع بل قد يكون له غرض ظاهر في طلاقها في وقت	1417	-8418033346356180458	125	236.5	100	139	89.92805480957031	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1544	false	-4569029317495923868	102	201	503	1013	1517	300	الوكالة او ابطلتها او ازلتها قال في التحفة ظاهره انعزال الحاضر بمجرد هذا اللفظ وان لم ينوه به ولا ذكر ما يدل عليه وان الغاءب في ذلك كالحاضر وعليه فلو تعدد له وكلاء ولم ينو احدهم فهل ينعزل الكل لان حذف المعمول يفيد العموم او يلغو لايهامه للنظر في ذلك مجال والذي يتجه في حاضر او غاءب ليس له وكيل غيره انعزاله بمجرد هذا اللفظ وتكون ال للعهد الذهني الموجب لعدم الغاء اللفظ وانه في التعدد ولا نية ينعزل الكل كالقرينة حذف المعمول ولان الصريح حيث امكن استعماله في معناه المطابق له خارجا لا يجوز الغاءه اه قوله وينعزل ---------	1544	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1424	true	6746723288000322261	92	187	470	960	1532	300	الوكالة او ابطلتها------------------------ ظاهره انعزال الحاضر بمجرد هذا اللفظ وان لم ينوه به ولا ذكر ما يدل عليه وان الغاءب في ذلك كالحاضر وعليه فلو تعدد له وكلاء ولم ينو احدهم فهل ينعزل الكل لان حذف المعمول يفيد العموم او يلغو لابهامه للنظر في ذلك مجال والذي يتجه في حاضر او غاءب ليس له وكيل غيره انعزاله بمجرد هذا اللفظ وتكون ال للعهد الذهني الموجب لعدم الغاء اللفظ وانه في التعدد ولا نية ينعزل الكل --لقرينة حذف المعمول ولان الصريح حيث امكن استعماله في معناه المطابق له خارج---ا يجوز الغاءه او اخرجتك منها انعزل في	1424	-8418033346356180458	468	899.0	376	519	90.17340850830078	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	110	164	569	842	1488	300	الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله اه اي فيقال هنا ايضا اذا اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله ويصدق لان الاصل عدمه ل---ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله	1546	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1424	true	6746723288000322261	255	300	1308	1532	1532	300	الرجعة علي------- انقضاء العدة ف-------------------------اذا اتفقا علي وقت العزل وقا-------ل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله------ لان الاصل عدمه الي ما بعده او------ علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله-	1424	-8418033346356180458	216	373.0	173	276	78.26087188720703	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1545	false	-1294694831766237369	121	238	601	1147	1453	300	فلو عاد لملكه لم تعد الوكالة اه قوله او منفعته معطوف علي ملك اي او زوال منفعة ما وكل فيه وقوله كان باع او وقف تمثيل لزوال الملك وقوله او اجر تمثيل لزوال المنفعة وقوله او رهن هو وما بعده لا يصلحان مثالا لزوال الملك ولا لزوال المنفعة اذ المرهون او المزوجة لم يزل ملك الموكل عنهما ولا يمنع من الانتفاع بهما ولو قال كما في شرح المنهج ومثله ما لو رهن او زوج لكان اولي وعبارة النهاية ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق --عتقه بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل ل----------ان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك	1545	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1427	true	-3956342319329669912	26	65	115	284	1533	300	فلو عاد لملكه لم تعد الوكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض او ا---------------وصي او دبر او علق العتق- بصفة اخري------------------------ او كاتب انعزل لان الغالب ان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك	1427	-8418033346356180458	153	263.5	117	558	27.419355392456055	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1543	false	8017806150973223963	134	208	686	1069	1556	300	فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته- لفلان بهذا والمال له او قال بعد---- الشراء ب--عين مال الم--------------وكل اشتريته لف--------------لان والمال له وصدقه الباءع فيما ذ-----------------------------------------كره فالبيع باطل------------ لانه ثبت بالتسمية او التصديق ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان كذبه الباءع بان قال له انما اشتريته لنفسك والمال لك او سكت عن---- المال	1543	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	88	263	425	1328	1499	300	فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين -الخالي عن تسميته الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت حجة في الاولي بانه سماه كما ذكره فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية او التصديق ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل ومحله كما قاله البلقيني ان لم يصدقه الباءع علي انه وكيل بعشرين والا فهي باعترافه ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي وخرج بقوله بعين مال الموكل ما لو اشتري في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء وان كذبه الباءع بان قال--- انما اشتريت -لنفسك والمال لك او سكت عن ذكر المال	1429	-8418033346356180458	373	677.0	302	908	41.07929611206055	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1543	false	8017806150973223963	208	243	1069	1247	1556	300	حلف علي نفي العلم بالوكالة و------------------------------وقع الشراء للوكي--------------------------------------------------ل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكذا ان --------------------------سماه وكذبه الباءع ف------------ي الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه قوله	1543	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1430	true	-7172905949918904909	70	162	368	841	1564	300	----علي نفي العلم الذي اطلقوه و اذا حلف الباءع كما ذكرناه وقع الشراء للوكيل ظاهرا فيسلم الثمن المعين للباءع ويغرم بدله للموكل وكذا-------------- ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل بان نواه وقال بعده اشتريت له وكذبه الباءع فيحلف كما مر ويقع شراءها للوكيل ظاهرا فان صدقه بطل وزعم شارح ان ظاهر المتن وغيره وقوع العقد للوكيل صرح بالسفارة او لا صدقه الباءع او لا رده الاذرعي بانه غير سديد وكذا ان سماه في العقد والشراء في الذمة وكذبه الباءع في الاصح اي في الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه وحلف	1430	-8418033346356180458	138	191.0	109	491	28.105905532836914	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1547	false	-5603882500157608513	108	170	503	813	1412	300	علي ما قاله بعضهم قال في التحفة بعده اخذا مما ياتي في اذن المءجر للمستاجر في الصرف في العمارة واذن القاضي للمالك في هرب عامل المساقاة والجمال ومما لو اختلع زوجته بالف واذن لها في انفاقه علي ولدها ومما نقله الاذرعي عن الماوردي وغيره عن ابن سريج انه لو وكل مدينه في شراء كذا من جملة دينه صح وبرء الوكيل مما دفعه	1547	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	212	269	1048	1334	1484	300	علي ما قاله بعضهم------------------- اخذا مما ياتي في اذن المءجر للمستاجر في الصرف في العمارة واذن القاضي للمالك في هرب عامل المساقاة والجمال ومما لو اختلع زوجته و-----اذن لها في انفاقه علي ولدها ومما نقله الاذرعي عن الماوردي وغيره عن ابن سريج انه لو وكل مدينه في شراء كذا من جملة دينه صح وبرء الوكيل مما دفعه	1436	-8418033346356180458	285	555.0	228	310	91.93548583984375	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1547	false	-5603882500157608513	173	198	825	938	1412	300	ولك ان تقول هذا كله لا دلالة فيه لما قاله ذلك--- البعض لان القابض في مسالتنا ليس اهلا للقبض اذ اليتيم صغير لا اب له	1547	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1437	true	1274018278257917324	68	94	340	456	1470	300	ولك ان تقول هذا كله لا دلالة فيه لما قاله ذلك في البعض لان القابض في مسالتنا ليس اهلا للقبض اذ اليتيم صغير لا اب له	1437	-8418033346356180458	113	220.0	88	116	97.4137954711914	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1745	false	-2478760465531075556	84	164	399	781	1455	300	لانه مجرد خبر لا يقتضي لزوم شء للمخبر اه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء--------------------------------- مما ياتي كعندي او علي فيه ان هذا ذكره متقدما ايضا كما----------------- انه ذكره متاخر--ا بقوله علي او في ذمتي الخ فالاخصر والاو---------لي ان يقول ان يضم اليه لفظ عندي او علي او نحوهما كفي ذمتي ومعي قوله وقوله علي او في ذمتي للدين اي ياتي بهما للاقرار بالدين لانه المتبادر منهما عرفا فان ادعي ارادته العين قبل في علي فقط لامكانه اي علي حفظها قوله ومعي او عندي	1745	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1446	true	6436510302061281620	4	94	18	452	1489	300	لانه مجرد خبر لا يقتضي لزوم شء للمخبر ولهذا التفصيل ذكر كونه صيغة ولم يذكر اللزوم به نعم ان وصل به ما يخرجه عن الاقرار كله علي كذا بعد موتي او ان فعل كذا لم يلزمه شء كما بحثه الاذرعي والثانية ماخوذة مما ياتي في نحو ان شاء الله-------------------------- انه ليس من تعقيب الاقرار بما يرفعه وقوله علي وفي هي بمعني او كالتي بعدها ذمتي كل علي انفرادها----------------------------------------------------------------------------- للدين الملتزم في الذمة----------- لانه المتبادر منه-- عرفا فان----- اراد-- العين قبل في علي فقط لامكانه اي علي حفظها ومعي ولدي --وعندي	1446	-8418033346356180458	167	189.5	128	559	29.87477684020996	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1747	false	-3482002738300198219	30	90	169	477	1509	300	اليس لي عليك الف------------------------------- وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا- جاء عن ابن عباس ---------------في اية الست بربكم-- لو قالوا نعم لكفروا ورد-- هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبني-ة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية و----علم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا	1747	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	201	270	979	1317	1467	300	اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه اذ هي ----------------------لغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ومن ثم جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست الاعراف لو قالوا نعم -كفروا وردوا هذا الوجه بان الاقارير ونحوها محمولة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وبه يعلم انه لا ---فرق بين النحوي وغيره خلافا	1448	-8418033346356180458	258	421.5	204	364	70.87911987304688	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1747	false	-3482002738300198219	96	197	508	991	1509	300	ولو قال اي المدعي وقوله اقض الالف الذي لي عليك اي اد ال---الف التي استحقها في ذمتك قوله او اخبرت الخ اي او قال اخبرت ان لي عليك الفا والفعل يقرا بصيغة المجهول قوله فقال اي المدعي عليه جوابا لقول المدعي ما مر وقوله نعم او امهلني اي -------او اقضي غدا كما في المنهاج قال في التحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ظاهر كلامهم او صريحه انه لا يشترط نحو ضمير او خطاب في اقضي او امهلني ويشكل عليه اشتراطه في ابراتني وابرءني او انا مقر ومن ثم قال الاسنوي في اقضي لا بد من نحو ضمير لاحتماله للمذكور وغيره علي السواء اه قوله او	1747	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	214	466	1028	1501	300	ولو قال---------------- اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف ------او اخب--------------------رت ان لي عليك الفا------------------------------- فقال--------------------------------------------- نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح حيث لا استهزاء اخذا مما مر لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا تنبيه ظاهر كلامهم او صريحه انه لا يشترط نحو ضمير او خطاب في اقضي او امهلني ويشكل عليه اشتراطه في ابراتني وابرءني او انا مقر ومن ثم قال الاسنوي في اقضي لا بد من نحو ضمير لاحتماله للمذكور وغيره علي السواء اه -ولك ان	1449	-8418033346356180458	305	520.0	235	681	44.787078857421875	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1752	false	606377423009794823	18	80	88	375	1453	300	اي او قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو قوله لم يصح اي لما مر في قوله داري او ثوبي لزيد من الاضافة تقتضي الملك وقوله الا ان قال واسمي في الكتاب عارية اي فانه يصح ويحمل حينءذ قوله لي علي التجوز وان المراد الذي باسمي قال في النهاية عقب قوله الا ان قال الخ وكذا يصح ان اراد الاقرار فيما يظهر	1752	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	229	252	1119	1226	1461	300	ايضا او-- الدين الذي لي علي زيد لعمرو----- لم يصح الا ان -----------------------------------------------------------------قال واسمي في الكتاب عارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- ان اراد الاقرار فيما يظهر	1451	-8418033346356180458	98	159.0	77	287	34.14634323120117	15	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1761	false	-7697645471964719597	112	141	539	667	1435	300	ولو اقر بالف ثم اقر له بالف ولو في يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه لا يلزم من تعدد الخبر تعدد المخبر عنه	1761	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	200	229	1016	1144	1477	300	ولو اقر بالف ثم اقر له بالف ولو في يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه لا يلزم من تعدد الخبر تعدد المخبر عنه	1465	-8418033346356180458	128	256.0	99	128	100.0	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1761	false	-7697645471964719597	106	182	517	876	1435	300	انه ذكر بعض ما اقر به ولو اقر بالف ثم اقر له بالف ولو في يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه لا يلزم من تعدد الخبر تعدد المخبر عنه ولو وصفه-ا بصفتين كالف---------------- صحاح والف--------- مكسرة------- او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري لزم القدران لتعذر اتحادهما حينءذ ومثل ذلك ما لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة فيلزم---ه القدر-ان	1761	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1466	true	7260846838070392961	0	47	0	221	1431	300	انه ذكر بعض ما اقر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري ا---------------------------------------------و قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة --لزما اي القدر ان	1466	-8418033346356180458	174	279.5	135	396	43.93939208984375	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	113	145	556	694	1495	300	ليس له علي شء الا عشرة -لزمه عشرة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة	1763	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	66	95	355	478	1552	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة و----في ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان --عشرة -لا خمسة خ---------مسة فكانه قال ليس له علي خمسة	1471	-8418033346356180458	112	186.0	83	139	80.5755386352539	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1762	false	4373234856181645558	8	63	31	291	1348	300	لاحتمال ما قاله اي من ادعاء الاداء قال في التحفة بعده فلا تناقض قوله كما لو قال لا بينة لي ثم اتي ببينة تسمع اي فانها تقبل قال في التحفة عقبه وفيه اي في القياس علي ما ذكر نظر والفرق ظاهر اذ كثيرا ما يكون للانسان بينة ولا يعلم بها فلا ينسب لتقصير بخلاف مسالتنا	1762	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	145	178	748	908	1508	300	لاحتمال ما قال--------------------------------------ه فلا تناقض----- كما لو قال لا بينة لي ثم اتي ببينة تسمع--------------------------------- وفيه------------------------ نظر والفرق ظاهر اذ كثيرا ما يكون للانسان بينة ولا يعلم بها فلا ينسب لتقصير بخلاف مسالتنا	1472	-8418033346356180458	160	280.0	127	260	61.53845977783203	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1610	false	3776522586348247408	106	251	592	1392	1661	300	قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه و-----------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية فقال بل عارية مضمونة ق--------------------------------ال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة ال--ثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر وقد تباح كالاعارة لغني كان استعار من له ثوب مستغن به من صاحب ثياب ثوبا وقولهم ما كان اصله الاستحباب لا تعتريه الاباحة امر اغلبي واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصغية وشرط المعير صحة تبرعه	1610	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	116	271	589	1396	1538	300	قبل الاجماع ويمنعون الماعون الماعون قال-------------- جمهور المفسرين هو ------------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارت--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فرسا ل---------ابي طلحة فركبه متفق عليه وادرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا------ بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سننه قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية و-------------------------------------------------قد تجب كاعارة نحو ثوب لدفع مءذ كحر ومصحف او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال والظاهر من حيث الفقه وجوب اعارة كل ما فيه احياء مهجة محترمة لا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول------ يخشي موته وكاعارة ما كتب صاحب كتاب الحديث بنفسه او ماذونه فيه سماع غيره او روايته لينسخه منه كما صوبه المصنف وغيره وتحرم كما ياتي مع بيان انها فاسدة و----------------تكره كاعارة --------مسلم ل--كافر كما يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة -شرط المعير ----------	1481	-8418033346356180458	339	451.5	270	1133	29.920564651489258	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1611	false	-2538347408371828210	189	232	983	1190	1520	300	توقفت صحة الصلاة عليه اي علي الثوب والجملة صفة الثوب اي ثوب توقفت صحة الصلاة عليه بان لم يوجد غيره ومحل كون اعارته واجبة حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يجب-- بذله له بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره	1611	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	183	206	944	1054	1538	300	توقفت صحة الصلاة عليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذ---له بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره	1481	-8418033346356180458	106	186.5	83	209	50.71770477294922	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1618	false	5705447965779217313	78	134	366	640	1505	300	كذا في الجواهر قال في التحفة بعده ونظير غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ- الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك علي م----ا لم يعلم انه رسول اه وكتب سم ما نصه قوله فليحمل ذلك الخ اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف غاية	1618	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1482	true	1257459286686520829	124	167	617	835	1517	300	كذا في الجواهر ونظ--------------------ر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذا الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك علي ما اذا لم يعلم انه رسول وملكه المنفعة وان يم-----------لك الرقبة--------------- لان الاعارة انما ترد علي المنفعة واخذ ---------------	1482	-8418033346356180458	164	257.0	127	279	58.7813606262207	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1613	false	5870226501976084500	105	132	512	631	1451	300	لمستحقه فلا يسمي عارية او لمن لا حق له فيه لم يجز لان الامام فيه كالولي في مال موليه وهو لا يجوز له اعارة شء منه مطلقا	1613	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1483	true	3787595654781023073	0	27	0	118	1449	300	لمستحقه فلا يسمي عارية او لمن لا حق له فيه لم يجز لان الامام فيه كالولي في مال -وليه وهو لا يجوز له اعارة شء منه مطلقا	1483	-8418033346356180458	118	231.0	91	119	99.15966033935547	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1617	false	2646750853722646067	54	81	281	429	1474	300	ويءخذ من ذلك انها مع اختلال شرط او شروط مما ذكروه تكون فاسدة مضمونة بخلاف الباطلة قبل استعمالها والمستعير اهل للتبرع وهي التي اختل فيها بعض الاركان	1617	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1484	true	-746584226466460754	155	182	789	937	1573	300	ويءخذ من ذلك انها مع اختلال شرط او شروط مما ذكروه تكون فاسدة مضمونة بخلاف الباطلة قبل استعمالها والمستعير اهل للتبرع وهي التي اختل فيها بعض الاركان	1484	-8418033346356180458	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1614	false	-5163826878292594371	108	167	573	869	1589	300	وقد تحصل بلا لفظ ضمنا كان فرش له ثوبا ليجلس عليه كما جري عليه المتولي واقتضي كلامهما اعتماده وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في حلب دابته واللبن للحالب فهي مدة الحلب عارية تحت يده وكان سلمه الباءع المبيع في ظرف فهو عارية وكان اكل الهدية من ظرفها المعتاد اكلها منه وقبل اكلها هو امانة وكذا ان كانت الهدية عوضا اه وفي	1614	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1487	true	-4241135470061876597	16	119	84	606	1519	300	وقد تحصل بلا لفظ ضمنا كان فرش له ثوبا ليجلس عليه كما جري عليه المتولي واقتضي كلامهما اعتماده قيل والاوجه انه اباحة فلا يضمن الا بالتعدي اه ويءيد الاول ما ياتي فيمن اركب منقطعا دابته من غير سءال وتخيل فرق بينهما بعيد وفي انه لا يشترط في ضمان العارية كونها بيد المستعير وخرج بله جلوسه علي مفروش للعموم فهو اباحة حتي عند المتولي وكان اذن له في حلب دابته واللبن للحالب فهي مدة الحلب عارية تحت يده وكان سلمه الباءع المبيع في ظرف فهو عارية وكان اكل الهدية من ظرفها المعتاد اكلها منه وقبل اكلها هو امانة وكذا ان كانت------- عوضا كما في	1487	-8418033346356180458	283	546.0	226	529	53.49716567993164	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1620	false	-2012133379960277946	183	219	935	1113	1544	300	فاسدة---- لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط	1620	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	33	69	151	327	1529	300	فاسدة ضمن لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال ل--انه فعل ما ليس له---- والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط	1490	-8418033346356180458	168	316.5	134	182	92.30769348144531	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1629	false	-5012133798507332102	160	195	757	936	1421	300	فرع قال العبادي وغيره واعتمدوه في كتاب مستعار -اي فيه خطا لا يصلح- الا المصحف فيجب ويوافقه افتاء القاضي بانه لا يجوز رد الغلط في كتاب الغير وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم والا رده	1629	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	265	300	1349	1529	1529	300	فرع قال العبادي وغيره واعتمدوه في كتاب مستعار راي فيه خطا لا يصلحه الا المصحف فيجب ويوافقه افتاء القاضي بانه لا يجوز رد الغلط في كتاب الغير وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم والا رده-	1490	-8418033346356180458	178	341.0	144	181	98.34254455566406	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1629	false	-5012133798507332102	195	285	936	1363	1421	300	وكتب الوقف اولي وغيره بما اذا تحقق ذلك دون ما ظنه فليكتب لعله كذا ورد بان كتابه لعله انما هي عند الشك في اللفظ لا الحكم والذي يتجه ان المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خطه لرداءته وان الوقف يجب اصلاحه وان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا وانما يجوز في ملك الكاتب	1629	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	0	90	0	423	1498	300	وكتب الوقف اولي وغيره بما اذا تحقق ذلك دون ما ظنه فليكتب لعله كذا ورد بان كتابة لعله انما هي عند الشك في اللفظ لا الحكم والذي يتجه ان المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شء-- مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خطه لرداءته وان الوقف يجب اصلاحه -ان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا ا-نما يجوز في ملك الكاتب	1491	-8418033346356180458	420	824.5	330	427	98.36065673828125	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1625	false	8946908996131107336	87	163	453	837	1499	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد	1625	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	20	96	93	477	1529	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتحديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد	1492	-8418033346356180458	383	765.0	307	384	99.73958587646484	75	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1632	false	28144127439837045	0	30	0	145	1494	300	بالحياء كان له حكم الغ-صب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا اي الجماعة من الناس فدفعه اليه لباعث الحياء---- لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1632	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1503	true	1283394796149593271	58	84	323	449	1558	300	بالحياء---- له حكم الغاصب وقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا-------------------- فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1503	-8418033346356180458	120	212.0	95	150	80.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1632	false	28144127439837045	155	196	742	948	1494	300	وان لم يدخلها قوله وكركو------------------------ب دابة -غيره اي من غير اذنه وان كان مالكها حاضرا وسيرها بخلاف ما لو وضع عليها متاعا من غير اذنه بحضوره فسيرها المالك فانه يضمن المتاع ولا يضمن مالكه الدابة اذ لا استيلاء منه عليها اه	1632	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1503	true	1283394796149593271	151	196	807	1025	1558	300	وان لم يفعله وما لا فلا وان فعله فتفطن له فلو ركب دابة لغيره -----بغير اذنه وان كان هو المسير ل------ها بخلاف ما لو وضع عليها متاعا --بغير اذنه بحضوره فسيرها المالك فانه يضمن المتاع ولا يضمن مالكه الدابة اذ لا استيلاء منه عليها او	1503	-8418033346356180458	165	281.5	131	231	71.42857360839844	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1633	false	-6990588905371501109	204	273	1022	1379	1518	300	لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته----- بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه قال في شرح الروض واورد الاسنوي عليه القمح المختلط بالشعير -------------------فانه لا يجوز السلم -------------------------------فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخر---------------------------------------------ج القدر المح------قق منهما ويجاب بان ايجاب رد----------------------------------------------------------------- مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1633	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1514	true	-8120771028543111421	16	130	83	651	1509	300	لان المانع من ثبوته ف---ي الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته فيها بالتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد-------- عليه خل التم-------------ر فانه متقوم مع حصره باحدهما وصحة السلم فيه ويرد بمنع حصره بذلك لان ما فيه من الماء صيره مجهولا وبر اختلط بشعير مثلي مع عدم صحة السلم فيه فيجب اخراج القدر المحقق من كل منهما كذا قاله الاسنوي وتبعه جمع لكن قال الاذرعي انه عجيب ومن ثم قال الزركشي وقد يمتنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بقدر كل منهما وهذا هو الاوجه بل كلامهم مصرح به حيث شرطوا في المثلي صحة السلم فيه فعليه لا ايراد علي ان ايجاب رد المثل لا يستلزم كونه مثليا كما ----يج-ب رد مثل المتقوم في القرض	1514	-8418033346356180458	167	197.5	131	695	24.028776168823242	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1635	false	-7723905669196341542	0	78	0	411	1516	300	ثم اجتمع ب-محل لا قيمة للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف الثاني ان لا يكون لنقله من مح---------------ل المطالبة------------------------------------------------------------------------- الي محل الغصب--------------------------------------------------------------------------------- مءنة فان كان لنقله من ذلك غرمه قيمته بمحل التلف الثالث ان لا يتراضيا علي القيمة الرابع ان لا يصير المثلي متقوما او مثليا اخر والاول كجع------ل الدقيق خبزا والثاني كجعل السمسم شيرجا فان صار كذلك فان كان الذي صار اليه المثلي------------------------- اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي--------- ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية	1635	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	93	203	480	1037	1524	300	ثم اجتمعا بمحل لا قيمة للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا ينظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ فيما لا مءنة-------- لنقله والا-- غرمه قيمته بمحل التلف ولو صار الم------------------------------------------ثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا و------------السمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية	1515	-8418033346356180458	245	344.5	197	621	39.45249557495117	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1635	false	-7723905669196341542	132	194	684	981	1516	300	او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن --مثله قوله فيضمن باقصي قيم اي قيم المكان الذي حل--------------------------------------------------------------------- به المثلي وقول-------------ه من ------غصب الي فقد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين غصب الي حين فقد للمثل وفي التحفة ما نصه هل المعتبر قيمة المثل او المغصوب وجهان رجح السبكي وغيره الاول قالوا لانه الواجب وان كان المغصوب هو الاصل	1635	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	8	122	36	602	1511	300	او شرعا كان لم يوجد المثل فيما ذكر الا----------- باكثر من ثمن المثل فالقيمة هي الواجبة لانه الان كما لا مثل له والاصح فيما اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في تلك المدة لانه ما من حالة الا وهو مطالب برده فيها اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فيجب الاكثر من --الغصب ال------------------ي التلف تنبي--ه هل المعتبر قيمة المثل او المغصوب وجهان رجح السبكي وغيره الاول قالوا لانه الواجب وان كان المغصوب هو الاصل	1516	-8418033346356180458	181	224.5	139	599	30.21702766418457	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1636	false	8320621466433878522	145	238	685	1139	1454	300	مءنة له بل هو داخل فيه لانه بعد التحمل يصدق عليه انه لا مءنة له ولا ينافيه قوله-- لو تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل ولا قول السبكي والقمولي كالبغوي لو قال له الغاصب خذه وخذ مءنة حمله لم يجبر اما الاول فلان علي الغاصب ضررا في اخذ المثل ومءنة النقل منه واما الثاني فلان علي المالك ضررا في تكليفه حمله الي بلده وان اعطاه الغاصب مءنة واما صورتنا فلا ضرر فيها علي واحد منهما لان المالك اذا رضي باخذ المثل ودفع مءنة حمله لم يكن علي الغاصب ضرر بوجه	1636	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1518	true	-458597504283060302	0	93	0	456	1527	300	مءنة له بل هو داخل فيه لانه بعد التحمل يصدق عليه انه لا مءنة له ولا ينافيه قولهما لو تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل ولا قول السبكي والقمولي كالبغوي لو قال له الغاصب خذه وخذ مءنة حمله لم يجبر اما الاول فلان علي الغاصب ضررا في اخذ المثل ومءنة النقل منه واما الثاني فلان علي المالك ضررا في تكليفه حمله الي بلده وان اعطاه الغاصب مءنة واما صورتنا فلا ضرر فيها علي واحد منهما لان المالك اذا رضي باخذ المثل ودفع مءنة حمله لم يكن علي الغاصب ضرر بوجه	1518	-8418033346356180458	454	902.5	361	456	99.5614013671875	92	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1637	false	7122503560648063470	50	146	228	733	1542	300	والا اي بان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المالك اخذا مما تقرر او خاف الطريق وقوله فباقصي قيم المكان اي فيضمنه باقصي قيم المكان الذي حل به المثلي وعبارة المنهاج والا فلا مطالبة بالمثل------------------------------------------------------ بل يغرمه قيمة بلد التلف قال في التحفة سواء ك-انت بلد الغصب ام لا هذا ان كانت اكثر قيمة من المحال التي وصل اليها المغصوب والا فقيمة الاقصي من سافر البقاع التي حل بها المغصوب وذلك لان تعذر الرجوع للمثل كفقده والقيمة هنا للفيصولة فاذا غرمها ثم احتمعا في بلد المغصوب لم يكن للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب استردادها وبذل المثل	1637	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1518	true	-458597504283060302	149	235	745	1199	1527	300	والا--- بان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المالك اخذا مما تقرر او خاف الطريق----------------------------------------------------------------------------------------- فلا مطالبة بالمثل ولا للغاصب ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف-------------- سواء اكانت بلد الغصب ام لا هذا ان كانت اكثر قيمة من المحال التي وصل اليها المغصوب والا فقيمة الاقصي من ساءر البقاع التي حل بها المغصوب وذلك لان تعذر الرجوع للمثل كفقده والقيمة هنا للفيصولة فاذا غرمها ثم اجتمعا في بلد المغصوب لم يكن للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب استردادها وبذل المثل	1518	-8418033346356180458	396	749.0	320	560	70.71428680419922	70	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1640	false	-2063182875855595384	162	193	839	996	1552	300	فيملكه الغاصب قال في التحفة ان قبل التملك والا كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله اي التراب ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل لانه اضمحل	1640	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1534	true	7641126812704304620	9	35	44	177	1537	300	فيملكه الغاصب-------------- ان قبل التملك والا كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله---------- ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل لانه اضمحل	1534	-8418033346356180458	133	245.0	107	157	84.71337890625	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1639	false	-8731318670304055619	245	276	1224	1396	1519	300	وخرج بخلط او اختلط عنده الاختلاط حيث لا تعدي كان انثال بر علي مثله فيشترط مالكاهما بحبسهما فان استويا قيمة فبقدر كيلهما فان اختلفا قيمة بيعا وقسم الثمن بينهما بحسب قيمتهما	1639	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1535	true	2354267298733308086	37	68	183	355	1534	300	وخرج بخلط او اختلط عنده الاختلاط حيث لا تعدي كان انثال بر علي مثله فيشترك مالكاهما بحسبهما فان استويا قيمة فبقدر كيلهما فان اختلفا قيمة بيعا وقسم الثمن بينهما بحسب قيمتهما	1535	-8418033346356180458	169	335.0	138	172	98.25581359863281	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	109	258	572	1348	1549	300	الشفعة وهي باسكان الفاء وحكي ضمها---- لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ بها كان جاهلية --------------------------------------------------وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا ---------------------------------------والاصل فيها ----------------------------خبر البخاري قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة بالمشترك الذي لم تقع فيه القسمة بالفعل مع كونه يقبلها----- لان الاصل في النفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز	1568	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	41	173	224	930	1553	300	الشفعة---- باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ-------- جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملك بعوض------ لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها---------------------- كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ----------------------------------------------------------------------------------- قهرا جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقوله لم يقسم ظاهر في ا-----------------------------------------------------------------نه يقبل القسمة لان الاصل في النفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز	1540	-8418033346356180458	496	813.5	401	906	54.74613571166992	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1569	false	-6460540899874541638	184	248	934	1259	1523	300	سبب ملك الماخوذ منه وان تقدم ملكه علي ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه لزيد بشرط الخيار للباءع او لهما فباع الاخر نصيبه لعمرو في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وهو زيد ان لم يشفع باءعه علي المشتري الثاني وهو عمرو لتقدم سبب ملك- الاول عن سبب ملك الثاني فلو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما علي الاخر	1569	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	32	102	159	506	1485	300	سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك -----------الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه----- بشرط الخيار له------------ فباع الاخر نصيبه------ في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول-------- ان لم يشفع باءعه---------------------------- لتقدم سبب ملكه عل-----ي سبب ملك الثاني و----------------------------------لا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	1545	-8418033346356180458	197	278.0	157	458	43.013099670410156	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1555	false	-2394018682870589016	79	140	389	690	1489	300	وكونه------- بالجزءية شرط اخر وخرج بالاول ما لو لم يعلم اصلا كان قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا وخرج بالثاني ما اذا علم لكن بالجزءية كان قال قارضتك علي ان لك عشرة او ثمانية مثلا وسيصرح بمحترز الثاني قوله كنصف وثلث تمثيل للجزءية قوله صح مناصفة اي علي الاصح------------------------------------------------ اذ المتبادر من ذلك عرفا المناصفة كما لو قال	1555	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	152	198	757	978	1480	300	وكونه معلوما بالجزءية ف----------------------لو لم يعلم اصلا كان قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد لما فيه من الغرر او علي ان الربح بيننا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا بيني وبين فلان اذ المتبادر من ذلك عرفا المناصفة ---ولو قال	1562	-8418033346356180458	125	176.0	97	356	35.11235809326172	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1554	false	-5083813869273966376	64	187	330	958	1512	300	وقيل يكفي في صيغة الامر اي فيما اذا صدر من رب المال صيغة الامر وقوله القبول بالفعل فاعل يكفي والباء فيه للتصوير اي القبول المصور بالفعل اي فعل ما امر به من غير لفظ وقوله كما في الوكالة اي والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين كما تقدم فلا يشبه ذينك لكن قد يشكل عليه قوله بعد قريبا وشرط------ المالك والعا---------------------------------------مل كالموكل والوكيل وقول البهجة عقد القراض يشبه التوكيلا الخ الا ان يقال المراد لايشبه ذينك في هذا الحكم او من كل الوجوه بل من بعضها افاده سم قوله كالموكل والوكيل اي لان القراض توكيل وتوكل بعوض فيشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل فلا يصح اذا كان احدهما محجورا عليه او عبدا اذن له في التجارة او كان الع------------امل اعمي	1554	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	66	119	329	615	1479	300	وقيل يكفي في صيغة الامر كخذ هذه واتجر فيها الق--------------------------بول بالفعل ---------------------------------------------------------------------------------------كما في الوكالة--- والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين ف---------لا يشبه ذينك-------------------------------- وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل كالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي----------------------------------ل فلا يصح اذا كان احدهما محجورا----- او عبدا اذن له في التجارة او المالك مفلسا او العامل اعمي	1563	-8418033346356180458	200	296.0	159	685	29.197080612182617	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1556	false	-3214180195657200639	142	214	694	1031	1450	300	العامل له اجرة المثل ان لم يشرط الربح كله للمالك وان لم ي----------------------------------------------------علم الفساد وانه لا اجرة له ولو قدم هذا---------------------------------------------------------------------------------- علي قوله ومن القراض الفاسد لكان انسب وقوله ان شرط يقرا بالبناء للمجهول قوله لانه لم يطمع في شء اي فهو راض بالعمل مجانا قال في التحفة نعم ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله لذلك استحق اجرة المثل فيما يظهر	1556	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	43	133	231	629	1472	300	للعامل--- اجرة --مثل عمله----------------------- وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له نعم ان علم الفساد وانه لا اجرة له فلا شء له كما هو ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق علي المالك شيءا الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لا-------نه لم يطمع في شء نعم-------------------------------------- ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله بذلك استحق اجرة المثل فيما يظهر	1565	-8418033346356180458	188	259.0	141	471	39.91507339477539	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1557	false	-4970194093102296818	198	300	959	1446	1446	300	قوله ولا يسافر بالمال بلا اذن اي-------------------------------- لان فيه خطرا وتعريضا للتلف قال في المغني نعم لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة فالظاهر كما قال الاذرعي انه يجوز ل-ه السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا الي غير محل اقامته اه قوله فيضمن به اي فيضمن العامل بالسفر اي يكون في ضمانه ولو تلف بعد ذلك بلا تقصير كما تقدم قوله ومع ذلك اي ومع ما ذكر من الضمان والاثم بسبب السفر القراض باق بحاله اي لا ينفسخ سواء سا-فر بعين المال او العروض التي اشتراها به-------------------------------------------------------------------- ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو-	1557	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	180	233	871	1143	1456	300	اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قرب السفر وانتفي الخوف والمءنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السفر مظنة الخطر في-------------------------------------------------------------------------ضمن به وياثم --------------------------------------------------------------------------ومع ذلك القر------------------------------------------اض باق بحاله------------ سواء اسافر بعين المال او العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ولم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو	1567	-8418033346356180458	141	186.0	110	590	23.898305892944336	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1558	false	-4257760659982428548	0	43	0	200	1405	300	اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او -قل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح قوله اما بالاذن فيجوز اي السفر به قوله لكن لا يجوز ركوب في البحر اي المالح ومثل----------------------------------------------ه-------- الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر	1558	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	233	282	1143	1375	1456	300	اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح----- اما بالاذن فيجوز نعم لا يستفيد--------------- ركوب--- البحر الا بالنص عليه او الاذن في بلد لا يسلك اليها الا فيه والحق به الاذرعي الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر	1567	-8418033346356180458	153	246.5	119	255	60.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1560	false	2314323640965282628	160	220	784	1062	1446	300	ولو قال اي العامل وقوله ربحت كذا اي قدرا معينا كالف وقوله ثم قال غلطت في الحساب او كذبت اي ان القدر الذي اخبرتكم باني ربحته وقع مني غلطا او كذبت فيه فانا ما ربحت القدر المذكور وقوله لم يقبل اي قوله ان غلطت او كذبت قال في التحفة بعده نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ---اه قوله	1560	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	93	124	480	621	1469	300	ولو قال ر----------------بحت كذا------------------------- ثم قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله	1572	-8418033346356180458	94	126.0	69	281	33.45195770263672	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1561	false	8881567520876933905	76	197	373	965	1510	300	اشتريت هذا لي بدليل المحترز قوله لا-------نه اعلم بقصده اي بقصد نفسه اي وهو مامون قوله وعليه اي علي ما قاله الامام من انه اذا اشتراه بعين مال القراض----- يقع للقراض وقول-----------------------------------------------ه فتسمع بينة المالك اي فيما اذا اختلفا فيما حصل الشراء به هل هو مال القراض او مال العامل قال في التحفة لما تقرر انه مع الشراء بالعين لا ينظر الي قصده وهو احد وجهين في الر-فعي من غير ترجيح ورجح جمع متقدمون مقابله لانه قد يشتري به لنفسه متعديا فلا يصح البيع وقد يجمع بحمل ما قاله الامام علي ما اذا نوي نفسه ولم ي-فسخ القراض ومقابله علي ما اذا فسخ وحينءذ فالذي يتجه سماع بينة المالك ثم يسال العامل فان قال فسخت حكم بفساد الشراء والا فلا اه	1561	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	132	239	655	1189	1469	300	اشتريت هذا للقراض او لي والعقد في الذمة لانه اعلم بقصده اما لو كان الشراء----------------------------------------------------------- بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع بينة الم------------------------الك انه اشتراه ب--------مال القراض---------------------------- لما تقرر انه مع الشراء بالعين لا ينظر الي قصده وهو احد وجهين في الرافعي من غير ترجيح ورجح جمع متقدمون مقابله لانه قد يشتري به لنفسه متعديا فلا يصح البيع وقد يجمع بحمل ما قاله الامام علي ما اذا نوي نفسه ولم ينفسخ القراض ومقابله علي ما اذا فسخ وحينءذ فالذي يتجه سماع بينة المالك ثم يسال العامل فان قال فسخت حكم بفساد الشراء والا فلا او	1572	-8418033346356180458	424	747.5	337	653	64.93108367919922	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1559	false	7507368084679622970	75	295	355	1487	1509	300	اخذوا ما لا يمكنهم القيام به -----------------------------------------------------فتلف ضمنوه قوله ولو ادعي المالك بعد التلف انه قرض اي ليلزم الاخذ بدله وخرج ببعد التلف ما لو ادعي المالك عليه ذلك قبله فيصدق هو لان العامل يدعي عليه الاذن في التصرف وحصته من الربح والاصل عدمهما قوله والعامل انه قراض اي وادعي العامل انه قراض لءلا يلزمه بدله قوله حلف العامل اي صدق العامل بيمينه وكان الاولي التعبير به وهو جواب لو قوله لان الاصل علة لتصديق العامل بيمينه قوله خلافا لما رجحه الزركشي وغيره من تصديق المالك جري علي هذا في النهاية ولفظها ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله خلافا للبغوي وابن الصلاح اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته ------مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط الخ اه قال في التحفة وجمع بعضهم بحمل الاول اي تصديق العامل علي ما اذا كان التلف قبل التصرف لانهما حينءذ اتفقا علي الاذن واختلف- في شغل الذمة والاصل براءتها وحمل الثاني اي تصديق المالك علي ما اذا كان بعد التصرف لان الاصل في التصرف في مالك الغير انه يضمن ما لم يتحقق خلافه والاصل عدمه	1559	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1573	true	-5350020270036998113	66	157	310	788	1559	300	اخذ-- ما-لا يمكنه- القيام به فتلف بعضه ضمنه لانه فرط باخذه وطرد في الوكيل والوديع وال---------وصي ولو ادعي المالك بعد التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انه قر-ض --------والعامل انه قراض--------------------- حلف العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -----------------------------------------------افتي به اب-------------------------------ن ال----------------------------------------------------------------صلاح كالبغوي لان الاصل عدم---------------------------------------------------------------------- الضمان وخالفهما الزركشي فرجح تصديق المالك وتبعه غير واحد------------- وجمع بعضهم بحمل الاو----------------ل علي ما اذا كان التلف قبل التصرف لانهما حينءذ اتفقا علي الاذن واختلفا في شغل الذمة والاصل براءتها وحمل ال----------------ثاني علي ما اذا كان بعد التصرف لان الاصل في التصرف في مال- الغير انه يضمن ما لم يتحقق خلافه والاصل عدمه	1573	-8418033346356180458	357	522.0	283	1192	29.949665069580078	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1607	false	7739550121237902451	3	61	11	327	1620	300	--وعنب اي للنص علي النخل والحق به العنب بجامع وجوب الزكاة وامكان الخرص وغيرهما--------------------------------------------------- ليس منصوصا عليه ولا في معناه فلم تجز المساقاة عليه الا تبعا لهما فتجوز فيه وعبارة م ر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة اه وعليه	1607	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1575	true	4999690816600399560	150	235	836	1311	1657	300	والعنب--- للنص ف-ي النخل والحق به العنب بجامع وجوب الزكاة وامكان الخرص وتجويز صاحب الخصال لها علي فحول النخل مقصودة منظر فيه بانه ليس---------------- في معن---------ي المنصوص- عليه وبانه بناه علي اختياره للقديم في قوله وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة لقوله في الخبر السابق من ثمر او زرع ولعموم الحاجة واختير والجديد المنع لانها رخصة فتختص بموردها وعليه يمتنع في المقل كما صححه المصنف وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت---------------------------- وشرط بعضهم------- تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة--- وعليه	1575	-8418033346356180458	196	285.0	157	543	36.09576416015625	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1593	false	8127214003257331320	37	88	210	485	1558	300	فرع اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل الزاءد به قيمتها وقد صرحوا بان لنحو القصار حبس الثوب لرهنه- باجرته حتي يستوفيها	1593	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	181	232	950	1226	1578	300	فرع اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل الزاءد به قيمتها وقد صرحوا بان لنحو القصار حبس الثوب لرهنها باجرته حتي يستوفيها	1578	-8418033346356180458	275	545.0	224	276	99.63768005371094	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1571	false	-4871739089219450008	181	281	978	1503	1611	300	---للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي لان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيها ان الحاج-----------ة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم وغير ذلك فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها ثلاثة اجمالا ستة تفصيلا عاقد مكر ومكتر ومعقود عليه اجرة ومنفعة وصيغة ايجاب وقبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في العاقدين ما مر في الباءع والمشتري من الرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم يصح استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين --مع الكراهة لكن لا يمكن من استخدامه مطلقا لانه لا يجوز خدمه المسلم للكافر ابدا ويصح ايجار سفي-----ه لما لا يقصد من عمله كالحج	1571	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1586	true	-7738295526364310623	181	266	970	1433	1586	300	استءجاره صلي الله عليه وسلم هو والصدي---ق دليلا في ا-لهجرة وامره----------- صلي الله عليه وسلم بالمءاجرة و-----الحاجة بل الضرورة داعية اليها------------------------------------------------------------------------- واركانها صيغة واج---------------------------------------------رة ومنفعة وعاقد ولكونه الاصل بدا به فقال شرطهما اي المءجر والمستاجر الدال عليهما لفظ الاجارة كباءع ومشتر لانها صنف من البيع فاشترط في عاقدها ما يشترط في --عاقده مما مر ك---------------------الرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم يصح استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين لكنها مكروهة ومن ثم اجبر فيها علي ايجاره لمسلم وا-------------------------------------يجار سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج	1586	-8418033346356180458	228	264.5	179	661	34.49319076538086	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1573	false	-5306195240547472503	114	194	574	985	1534	300	ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه فلا يبقي سنة مثلا قال ف-----------ي التحفة--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر مرهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ومثله في النهاية ونازع في ذلك سم فليراجع وقوله بكذا اي بعشرة مثلا وافهم كلامه انه لا بد من التاقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ ولا يشترط--------------------- ان يقول من الان	1573	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1587	true	-5806778175366459035	102	242	540	1273	1580	300	ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه بل لمقدر نحو انتفع به سنة ونظيره في التقدير علي القول به في الاية قوله تعالي فاماته الله ماءة عام البقرة اي والبثه ماءة عام فان قلت يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا بكذا وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا وفي دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة فيقول المخاطب متصلا قبلت او استاجرت او اكتريت ومن الكناية اسكن داري شهرا بكذا او جعلت لك منفعتها سنة بكذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس مفهمة-------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه انه لا بد من التاقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ ولا يشترط عندهما وان نوزعا فيه ان يقول من الان	1587	-8418033346356180458	320	412.0	255	801	39.9500617980957	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1580	false	6517192659874192556	44	68	221	342	1526	300	فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها اه	1580	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1602	true	659857661823967943	106	130	528	648	1505	300	فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيه- قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها اه	1602	-8418033346356180458	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1578	false	-1692144592414070124	104	140	574	756	1547	300	لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه ولا يستحق الاجير شيءا وان عمل طامعا كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاعله وان عمل طامعا	1578	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1608	true	791858435603228564	82	115	415	585	1571	300	لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه ولا يستحق الاجير شيءا وان عمل طامعا ل------------قولهم كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاعله وان عمل طامعا	1608	-8418033346356180458	169	326.5	136	182	92.85713958740234	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1578	false	-1692144592414070124	258	297	1316	1531	1547	300	فيجوز الاستءجار له سواء كان حجا او عمرة------------- ويتبعهما صلاة ركعتي نحو الطواف لوقوعهما عن المستاجر ومثله تفرقه زكاة وكفارة وذبح وتفرقه اضحية وهدي وصوم عن ميت فيجوز الاستءجار لها-- وان توقفت علي النية لما فيها من شاءبة المال	1578	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1608	true	791858435603228564	230	271	1208	1432	1571	300	فيجوز الاستءجار لهما ولاحدهما عن ميت او معضوب كما مر ويتبعهما صلاة ركعتي نحو الطواف لوقوعهما عن المستاجر و-----تفرقة زكاة وكفارة وذبح وتفرقة اضحية وهدي وصوم عن ميت وساءر ما يقبل النيابة وان توقف- علي النية لما فيها من شاءبة المال	1608	-8418033346356180458	169	287.5	137	230	73.47826385498047	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1583	false	1128121663466331606	26	82	126	394	1524	300	اعتيد في الدعاء بعد القراءة من اجعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعة -من المتاخرين بل حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء له بما فيه زيادة تعظيمه	1583	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1609	true	-4027197525640191758	215	270	1104	1366	1508	300	اعتيد في الدعاء بعدها------ من -جعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين بل حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء له بما فيه زيادة تعظيمه	1609	-8418033346356180458	258	498.5	204	269	95.91078186035156	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1580	false	6517192659874192556	152	187	784	968	1526	300	استءجر لها--- فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا لان القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان	1580	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1610	true	2156089992931270470	92	127	470	656	1558	300	استءجر لقراءة فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا لان القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءة- بل علي قصده في سورة النسيان	1610	-8418033346356180458	179	343.0	144	187	95.721923828125	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1584	false	-4119962609522003520	1	38	3	218	1651	300	الحضانة الصغري وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها ف-----------هي المعقود عليه- واللبن تابع اذا بالاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة ويشترط لصحة---------------------------------------------- ذلك تعيين مدة الرضاع ومحله من- بيت-------------ه او بيت المرضعة	1584	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	93	146	492	777	1608	300	الحضانة الصغري وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها ومن ثم كانت هي المعقود عليها واللبن تابع اذ --الاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة وانما صحت له مع نفيها توسعة فيه لمزيد الحاجة اليه ويجب في ذلك تعيين مدة الرضاع ومحله اهو بيته لانه احفظ له او بيت المرضعة	1611	-8418033346356180458	199	341.0	164	287	69.33798217773438	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1600	false	-1646673434947483448	120	233	617	1183	1504	300	اقتضي كلامهم وصرح به بعضهم ان الطبيب الماهر اي بان كان خطءه نادرا وان لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر لانا نجد بعض الاطباء استفاد من طول التجربة والعلاج ما قل به خطءه جدا وبعضهم لعدم ذلك ما كثر به خطءه فتعين الضبط بما ذكرته لو شرطت له الي اخر ما ذكره الشارح قوله واعطي ثمن الادوية اي زيادة علي الاجرة قوله فعالجه بها اي فعالج الطبيب المريض بالادوية التي اخذ ثمنها وقوله فلم يبرا اي المريض بمعالجة الطبيب قوله استحق المسمي اي الاجرة التي سميت في العقد قوله ان صحت الاجارة كان قدرت بزمان معلوم ع ش قوله والا فاجرة المثل اي وان لم تصح استحق اجرة المثل قوله الرجوع عليه	1600	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1612	true	4431287499438326611	158	227	795	1142	1507	300	اقتضي كلامهم وصرح به بعضهم ان الطبيب الماهر اي بان كان خطءه نادرا وان لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر لانا نجد بعض الاطباء استفاد من طول التجربة والعلاج ما قل به خطءه جدا وبعضهم لعدم ذلك ما كثر به خطءه فتعين الضبط بما ذكرته لو شرطت له اجرة----------------------- واعطي ثمن الادوية ف-------------------------عالجه بها----------------------------------------------------- فلم يبرا است------------------------------حق المسمي---------------------------------- ان صحت الاجارة------------------------------ والا فاجرة المثل وليس للعليل------------------------ الرجوع عليه	1612	-8418033346356180458	330	581.0	262	566	58.30388641357422	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1584	false	-4119962609522003520	145	221	856	1241	1651	300	يعني يتعين لدفع الخيار الاتي وليس المراد انه ياثم بذلك لو تركه كما سيبينه وقوله تسليم مفتاح دار اي تسليم مفتاح ضبة دار اي مع الدار وقوله لمكتر اي مستاجر--------------- وهو متعلق بتسليم ويده علي المفتاح يد امانة----- فاذا تلف بتقصيره ضمنه او عدمه فلا قوله ولو ضاع اي المفتاح وقوله وجب علي المكري تجديده اي ولو ضاع من المكتري بتقصيره لكن عليه القيمة في هذه الحالة فان ابي لم يجبر ولم ياثم لكن يتخير المكتري	1584	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1613	true	-41045936859221465	8	48	41	258	1522	300	يعني يتعين لدفع الخيار الاتي علي- المكر----------------------------------------------------------ي تسليم مفتاح ضبة---------- الدار معها الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو--------------------------------- امانة بيده فاذا تلف بتقصيره ضمنه او عدمه فلا وفيهما يلزم المك--------------------------ري تجديده------------------------------------------------------------ فان ابي لم يجبر ولم ياثم لكن يتخير المكتري	1613	-8418033346356180458	159	220.0	127	405	39.25925827026367	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1588	false	-8510791313093320813	37	205	180	1047	1536	300	لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار ا--------------------------------و الحانوت بعد تفريغة لزمته الاجرة فيما يظه------ر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر الخ اه قوله قال شيخنا في شرح المنهاج عبارته بعد عبا---------رة البغوي التي ذكرها الشارح قال وقد رايت الشيخ القفال قال لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها عن مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف الحانوت لانه في حب-ه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح اه وما قاله في الدابة واضح وفي الحانوت والدار من توقف التخلية فيهما علي عدم غلقه لبابهما فيه نظر ولا نسلم له ما علل به لان التسليم لهما هنا يحصل وان لم يدفع المءجر له مفتاحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ما ذكره البغوي في مسالة الغيبة متجه لان التقصير حينءذ من الغاءب لان غلقه مع غيبته مانع للمالك من فتحه لاحتمال ان له اي للغاءب فيه شيءا	1588	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1622	true	3939635525493251244	46	272	259	1400	1555	300	لا يلزمه------- اعلام المءجر بتفريغ العين-------------------- بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو -----طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تفري----------------------غه وان لا لكن قال البغوي----- لو استاجر حانوت شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني ------قال وقد رايت الشيخ القفال قال لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها عن مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح اه وما قاله في الدابة واضح وفي الحانوت والدار من توقف التخلية فيهما علي عدم غلقه لبابهما فيه نظر ولا نسلم له ما علل به لان التسليم لهما هنا يحصل وان لم يدفع المءجر له مفتاحهما كما يصرح به قولهم لو لم يسلمه له تخير في الفسخ المستلزم انه اذا مضت مدة قبل الفسخ استقرت عليه اجرتها ومما يصرح بذلك ايضا جزم الانوار بان مجرد غلق باب دار لا يكون غصبا لها فالذي يتجه خلاف ما قاله القفال لان التقصير من المالك بعدم وضعه ليده عقب المدة واما غلق المستاجر فهو محسن به لصونه له بذلك عن مفسد نعم ما ذكره البغوي في مسالة الغيبة متجه لان التقصير حينءذ من الغاءب لان غلقه مع غيبته مانع للمالك من فتحه لاحتمال ان له ----------فيه شيءا	1622	-8418033346356180458	697	1250.5	557	1216	57.3190803527832	124	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1681	false	-71181207669918379	118	163	612	857	1505	300	ومما يتخير به ايضا ما لو استاجر محلا لدوابه فوقفه المءجر مسجدا فيمتنع عليه تنجيسه وكل مقذر له من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة------------------------------------------------------------------------------------------------ وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة	1681	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1632	true	4952560811097054854	181	244	892	1233	1523	300	ومما يتخير به ايضا ما لو استاجر محلا لدوابه فوقفه المءجر مسجدا فيمتنع عليه تنجيسه وكل مقذر له من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة اي ان كانت المنفعة المستاجر لها تجوز فيه والا كاستءجاره لوضع نجس به تعين ابداله بمثله من الطاهر وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة	1632	-8418033346356180458	245	478.0	200	341	71.84750366210938	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1592	false	4243827275420142625	238	279	1193	1408	1515	300	ومر اواءل المبيع قبل قبضه ان للمستاجر حبس ما استءجر عليه للعمل فيه ثم لاستيفاء اجرته ومحله -------------------------------ما اذا لم يتعدد---- والا كاستاجرتك لكتابة كذا كل كراس بكذا فليس له حبس كراس علي اجرة اخر لان الكراريس حينءذ بمنزلة اعيان مختلفة	1592	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	123	172	611	860	1475	300	ومر اواءل ال-بيع قبل قبضه ان للمستاجر حبس ما استءجر عليه للعمل فيه ثم لاستيفاء اجرته ومحله كما يعلم مما مر في تعدد الصفقة ما اذا لم يتعدد هنا والا كاستاجرتك لكتابة كذا كل كراس بكذا فليس له حبس كراس علي اجرة اخر لان الكراريس حينءذ بمنزلة اعيان مختلفة	1640	-8418033346356180458	214	404.5	173	250	85.5999984741211	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1718	false	6296695025766052205	159	213	792	1049	1477	300	اي محل جلوسه ----------ولو بلا عذر وبه فارق مسالة الصلاة الاتية قوله ليعود اليه قال في التحفة والحق به ما لو فارقه بلا قصد عود و---عدمه اه وخرج بذلك ما لو فارقه لا ليعود اليه فانه يبطل حقه بمفارقته قوله ولم تط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مفارقته اي ولو لعذر وان ترك فيه نحو متاعه وقوله بحيث انقطع	1718	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	74	141	379	686	1488	300	اي محل جلوسه الذي الفه ولو بلا---------------------------------- عذر ليعود اليه-------------- والحق به ما لو فارقه بلا قصد عود ولا عدمه لم----------------------------------------- يبطل حقه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ويجري هذا في السوق الذي يقام في كل شهر مرة مثلا ولغيره الجلوس في مقعده مدة غيبته ولو لمعاملة الا ان تطول مفارقته و---لو لعذر وان ترك فيه---- متاع------ه بحيث ينقطع	1652	-8418033346356180458	130	170.5	99	409	31.784841537475586	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1675	false	-6061283760486066674	155	245	828	1288	1550	300	تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن ولما سمعها ابو طلحة رضي الله عنه رغب ف--ي وقف بيرحاء وكانت احب امواله اليه وهي حديث---ة مشهورة ماخوذة من البراح وهو الارض الظاهرة واستشكل هذا بان الذي في حديث ابي طلحة---- وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله تعالي عز وجل وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيءين احدهما انها كناية فتتوقف علي العلم بانه نوي الوقف بها لكن قد يقال سياق الحديث دال علي انه نواه بها ثانيهما وهو العمدة انهم شرطوا في الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله لله	1675	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	210	294	1060	1489	1518	300	تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران ولما سمعها ابو طلحة رضي الله عنه بادر الي وقف احب ا-------------مواله اليه بيرحاء حديقة مشهورة كذا قالوه وهو مشكل فا----------------------------ن الذي في حديثه في الصحيحين وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة -له تعالي------- وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيءين احدهما انها كناية فيتوقف علي العلم بانه نوي الوقف بها لكن قد يقال سياق الحديث دال علي انه نواه بها ثانيهما وهو العمدة انهم شرطوا في الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله لله	1663	-8418033346356180458	367	665.5	292	478	76.77824401855469	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1678	false	-5735686942499959028	233	298	1138	1462	1471	300	منفعة لا يستاجر لها كالة --لهو وطعام وقوله غالبا قال في شرح الروض احترز به عن الرياحين ونحوها فانه لا يصح وقفها كما سياتي مع انها تستاجر لان استءجارها نادر لا غالب اه وقوله الرياحين اي المحصودة لا المزروعة كما سياتي واحترز به ايضا عن فحل الضراب فانه يصح وقفه له وان لم تجز اجارته له اذ يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة	1678	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1665	true	8083050177922959240	100	126	498	622	1513	300	منفعة لا يستاجر لها كالة اللهو و-------------------------------------------------------------طعام نعم يصح وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل للضراب----------------- وان لم تجز اجارته له اذ يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة	1665	-8418033346356180458	114	182.0	89	326	34.96932601928711	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1681	false	-71181207669918379	91	113	475	586	1505	300	ومر في مبحث خيار الاجارة انه يتصور لنا مسجد تملك منفعته ويمتنع نحو اعتكاف وصلاة فيه من غير اذن مالك المنفعة اه	1681	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1666	true	-8027557415469421803	128	150	640	751	1541	300	ومر في مبحث خيار الاجارة انه يتصور لنا مسجد تملك منفعته ويمتنع نحو اعتكاف وصلاة فيه من غير اذن مالك المنفعة لا	1666	-8418033346356180458	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1687	false	-9160505497087118742	199	294	944	1409	1441	300	يصح الوقف ع-----------لي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من سيولد له لانقطاع اوله والوقف المنقطع الاول باطل لتعذر الصرف اليه حالا ومن بعده فرعه ولو لم يذكر بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------الاول مصرفا فهو باطل بالاولي لانه منقطع الاول والاخر كما سياتي قوله او علي فقراء اولاده اي او قال وقفت هذا علي فقراء اولادي قوله ولا فقير فيهم اي والحال-- انه لا--- فقير في اولاده موجود حال الوقف-------- فان كان ف----------يهم فقير صح وصرف للحادث------------------- فقره----------- لصحته علي المعدوم تبعا كما سياتي ومثله ما لو وقف علي اول------اده وليس عنده الا ولد	1687	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	128	237	662	1184	1489	300	يصح الوقف علي معدود كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره او قبر ابيه وان علم وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره---------------------------------------------------------------------------------- بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي وكان الفرق ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم ت-------------------بعا كوقفته علي -ولدي ثم علي ول-د ولدي ولا ولد	1668	-8418033346356180458	168	56.5	123	752	22.340425491333008	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1688	false	4544084287102601526	70	246	348	1243	1509	300	او علي ان يطعم المساكين ريعه كيف يصدق هنا المعين حتي يحتاج الي اخراجه بامكان تمليكه بدليل جعله في حيز التفريع اه قوله بخلاف قبر ابيه الميت اي بخلاف ما لو وقف علي ان يطعم المساكين ريعه علي------------ قبر ابيه الميت فانه يصح وذلك لعدم انقطاع الاول لبيان المصرف او لا قوله وافتي ابن الصلاح بانه اي الواقف قوله علي قبره اي قبر نفسه قوله بعد موته متعلق اما بيقرا فتكون هذه الصورة الوقف فيها منجز والا عطاء معلق علي القراء ببعد الموت او بوقف فيكون الوقف فيها معلقا ببعد الموت وحينءذ فيكون ما افتي به ابن الصلاح عين الصورتين اللتين سيذكرهما الشارح بقوله بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من يقرا علي قبري الخ فتنبه قوله فمات ولم يعرف له قبر اي والحال انه لم يعرف قبره فان عرف له قبر لم يبطل كما سيذكره الشارح وقوله بطل اي الوقف قال في التحفة وكان الفرق اي بين مسالة الاطعام ومسالة القراءة ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفته ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه	1688	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	148	207	755	1043	1489	300	او علي ان يطعم المساكين ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه علي راس قبره او قبر ابيه وان علم------------------------------------------------------ وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يقرا علي قبره بعد موت------ه فمات ولم يعرف له قبر-------------------------------------------------------------------------- بطل انتهي----------------- وكان الفرق------------------------------------ ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفته ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه	1668	-8418033346356180458	252	378.5	198	907	27.783903121948242	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1690	false	-7150627782134965622	48	106	222	514	1476	300	وليس بصحيح وكانه توهمه من قول عثمان رضي الله عنه في وقف --بءر رومة بالمدينة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل علي سبيل الاخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها ثم رايت بعضهم جزم بان شرط نحو ذلك يبطل الوقف	1690	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1670	true	5893697860322451354	159	217	823	1117	1511	300	وليس بصحيح وكانه توهمه من قول عثمان رضي الله عنه في وقفه لبءر رومة بالمدينة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل علي سبيل الاخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها ثم رايت بعضهم جزم بان شرط نحو ذلك يبطل الوقف	1670	-8418033346356180458	291	575.5	234	294	98.9795913696289	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1691	false	8248232384959616399	135	156	651	773	1536	300	فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي وللخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والاصح لغيره قال السبكي وهو اقرب لبعده عن قصد الجهة	1691	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	180	201	890	1012	1504	300	فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والاصح لغيره قال السبكي وهو اقرب لبعده عن قصد الجهة	1671	-8418033346356180458	121	241.0	100	122	99.18032836914062	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1692	false	1031385243077753697	129	235	678	1210	1510	300	علي ذكور اولادهم------------ حرمان اناثهم من الموقوف قوله------------- ببطلان الوقف حينءذ اي حين اذ قصدوا حرمان اناثهم قوله قال شيخنا كالطنبداوي فيه نظر ظاهر اي في بطلان الوقف نظر ظاهر وعبارة شيخه وفيه نظر ظاهر بل الاوجه الصحة اما اولا فلا نسلم ان قصد الحرمان معصية كيف وقد اتفق اءمتنا كاكثر العلماء علي ان تخصيص بعض الاولاد بماله كله او بعضه هبة او وقفا او غيرهما لا حرمة فيه ولو لغير عذر وهذا صريح في ان قصد الحرمان لا يحرم لانه لازم للتخصيص من غير عذر وقد صرحوا بحله كما علمت واما ثانيا فبتسليم حرمته هي معصية خارجة عن ذات الوقف كشراء عنب بقصد عصره خمرا	1692	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	210	300	1071	1519	1519	300	علي ذكور اولادهم قاصدين بذلك حرمان اناثهم وقد تكرر من غير واحد الافتاء ببطلان الوقف حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر ظاهر بل ال-وجه الصحة اما اولا فلا نسلم ان قصد الحرمان معصية كيف وقد اتفق اءمتنا كاكثر العلماء علي ان تخصيص بعض الاولاد بماله كله او بعضه هبة او وقفا او غيرهما لا حرمة فيه ولو لغير عذر وهذا صريح في ان قصد الحرمان لا يحرم لانه لازم للتخصيص من غير عذر وقد صرحوا بحله كما علمت واما ثانيا فبتسليم حرمته هي معصية خارجة عن ذات الوقف كشراء عنب بقصد عصره خمرا-	1672	-8418033346356180458	408	765.0	326	557	73.24954986572266	79	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1768	false	-8941951746250020279	91	163	440	802	1466	300	فرع يقع لكثيرين انهم يقفون اموالهم في صحتهم علي ذكور اولادهم قاصدين بذلك حرمان اناثهم وقد تكرر من غير واحد الافتاء ببطلان الوقف حينءذ وفيه نظر ظاهر بل الوجه الصحة اما اولا فلم نسلم ان قصد الحرمان معصية كيف وقد اتفق اءمتنا كاكثر العلماء علي ان تخصيص بعض الاولاد بماله كله او بعضه هبة او وقفا او غيرهما لا حرمة فيه ولو لغير عذر وهذا صريح في ان قصد الحرمان لا يحرم	1768	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	202	274	1027	1389	1519	300	فرع يقع لكثيرين انهم يقفون اموالهم في صحتهم علي ذكور اولادهم قاصدين بذلك حرمان اناثهم وقد تكرر من غير واحد الافتاء ببطلان الوقف حينءذ وفيه نظر ظاهر بل الوجه الصحة اما اولا فلا نسلم ان قصد الحرمان معصية كيف وقد اتفق اءمتنا كاكثر العلماء علي ان تخصيص بعض الاولاد بماله كله او بعضه هبة او وقفا او غيرهما لا حرمة فيه ولو لغير عذر وهذا صريح في ان قصد الحرمان لا يحرم	1672	-8418033346356180458	361	721.0	289	362	99.7237548828125	71	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1684	false	2222911012201697195	0	46	0	225	1511	300	هيءة-------- مقبرة واذن في----------------- الدفن فانه لا يخرج بذلك عن ملكه قوله بخلاف ما لو اذن في الاعتكاف اي بخلاف ما لو بني علي هيءة مسجد واذن في الاعتكاف فيه فانه يصير -----مسجدا بذلك قال في التحفة ويوجه--- ما فيه بان الاعتكاف يستلزم المسجدية بخلاف نحو	1684	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1673	true	3706100792434528913	261	300	1379	1571	1571	300	هيءة مسجد او مقبرة واذن في اقامة الصلوات او الدفن فيه لم- يخرج بذلك عن ملكه قيل- بخلاف ما لو اذن في الاعت--------------------------------------------------كاف فيه فانه يصير بذلك مسجدا انتهي------------- ويوجه مع ما فيه بان الاعتكاف يستلزم المسجدية بخلاف نحو-	1673	-8418033346356180458	148	232.0	118	258	57.364341735839844	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1683	false	4281259997196155377	92	121	464	604	1459	300	وقول الروياني لو عمر الخ يمكن حمله علي ما -----------------------------------------------------------------اذا لم يبن بقصد المسجد والقول بخلافه علي ما اذا بني بقصد ذلك و----------------------------------------في كلام البغوي ما يرد كلام الروياني	1683	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	125	175	653	891	1536	300	بقول الروياني لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء انتهي وقد يجاب بحمل هذا علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والاول------- علي ما اذا بني بقصد ذلك وسياتي في مبحث النظر ما يءيد ذلك ثم رايت في كلام البغوي ما يرد كلام الروياني	1674	-8418033346356180458	111	197.0	88	245	45.306121826171875	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1684	false	2222911012201697195	209	276	1046	1397	1511	300	والحق الاسنو---------------------ي بالمسجد في ذلك نحو المدارس والربط والبلقيني اخذ- منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة الخ اه ومثله في النهاية ومغني الخطيب وكتب ع ش قوله في ذلك اي انه يصير وقفا بنفس البناء اه قوله فيصير كذلك اي وقفا بمجرد بناءه قوله وضعفه بعضهم اي ضعف ما قاله الشيخ وفي التحفة واعترض بعضهم ما قاله الشيخ بانه قرعه علي طريقة ضعيفة اه قوله -	1684	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	211	264	1069	1360	1536	300	والحق الاسنوي اخذا من كلام الرافعي بالمسجد في ذلك نحو المدارس والربط والبلقيني اخذا منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا-------------------------- فيصير كذلك-------- بمجرد بناءه------------------------------------------------- واعترض بعضهم ما قاله الشيخ بانه فرعه علي طريقة ضعيفة قال ولده	1674	-8418033346356180458	198	309.5	161	374	52.94117736816406	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1682	false	6338577313106697958	82	136	392	667	1473	300	لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف ونحوه قوله--------------- ووقف---------------------------------------ته للصلاة الخ اي واذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصلاة فهو صريح في مطلق الوقفية -قوله و------كناية في خصوص المسجدية فلا بد من نيتها فان نوي المسجدية صار مسجدا والا صار وقفا علي الصلاة فقط وان لم يكن مسجدا كالمدرسة	1682	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	60	108	291	538	1515	300	لان المسجد لا يكون الا وقفا فان نوي به ا-------لوقف او زاد لله صار مسجدا قطعا ووقفته للاعتكاف صريح في المسجدية كما هو ظاهر وللصلاة صريح-------------------------------------------------- في مطلق الوقفية وقوله للصلاة كناية في----- المسج----------------دية فان نواها------- صار مسجدا والا صار وقفا علي الصلاة---- وان لم يكن مسجدا كالمدرسة	1676	-8418033346356180458	157	227.0	125	336	46.72618865966797	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1693	false	5045101051185882201	20	108	103	550	1541	300	ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي قال في التحفة بعده وانتصر له جمع بانه الذي عليه الاكثرون واعتمدوه بل قال المتولي محل الخلاف ان قلنا انه ملك للموقوف عليه اما اذا قلنا انه لله تعالي فهو كالاعتاق واعترض بان الاعتاق لا يرتد بالرد ولا يبطله الشرط الفاسد ويرد بان التشبيه به في حكم لا يقتضي لحوقه به في غيره قوله وقيل يشترط من المعين القبول اي فورا كالبيع وعليه -----لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم ردهم وان كان الاصح انهم يتلقونهم عن الواقف	1693	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	146	217	726	1084	1515	300	ونقله في شرح الوسيط عن النص------------------------- وانتصر له جمع بانه الذي عليه الاكثرون واعتمد-ه بل قال المتولي محل الخلاف ان قلنا انه ملك للموقوف عليه اما اذا قلنا انه لله تعالي فهو كالاعتاق واعترض بان الاعتاق لا يرتد بالرد ولا يبطله الشرط الفاسد ويرد بان التشبيه به في حكم لا يقتضي لحوقه به في غيره------------------------------------------------ وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول------------------ وان كان الاصح انهم يتلقون م--ن الواقف	1676	-8418033346356180458	346	634.0	278	452	76.54867553710938	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1694	false	-4975248260302291116	115	141	556	689	1490	300	لان القصد من الوقف دوام الاجر للواقف فلم يملك الوارث رده اد لا ضرر عليه فيه و-لانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1694	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	253	280	1273	1407	1515	300	لان القصد من الوقف دوام الاجر للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه و لانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1676	-8418033346356180458	132	258.0	106	134	98.50746154785156	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1693	false	5045101051185882201	210	245	1102	1275	1541	300	الموقوف عليه المعين البطن الاول او من بعده جميعهم او بعضهم اه تحفة وقوله بطل حقه اي---------------------------------------------------------------- من الوقف---------------------------------------------------------------------- وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد البطن الاول بطل ال-وقف او من بعده ف-منقطع الوسط	1693	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1677	true	-3454590400829368393	89	150	428	729	1510	300	الموقوف عليه المعين البطن الاول او من بعده جميعهم او بعضهم ا--------لوقف بطل حقه منه شرطنا القبول ام لا كالوصية نعم لو وقف علي وارثه الحاءز ما يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما مر وانتصر جمع لقول البغوي لا يرتد به كالعتق وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد البطن الاول بطل عليهما او من بعده فكمنقطع الوسط	1677	-8418033346356180458	153	236.5	120	309	49.514564514160156	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1694	false	-4975248260302291116	187	233	945	1161	1490	300	الجهة العامة وجهة التحرير اي فلو وقف علي نحو مسجد لم يشترط فيه القبول قال في التحفة ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولا يشترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما وهب له	1694	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1677	true	-3454590400829368393	49	87	237	421	1510	300	الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما-------------------------------- ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولا يشترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما وهب له	1677	-8418033346356180458	160	303.0	126	216	74.0740737915039	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2747	false	-468047694161776825	102	126	517	639	1543	300	ولو رد الموقوف عليه المعين بطل ب--------------------------------------------حقه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد البطن الاول بطل عليهما او من بعده فكمنقطع الوسط	2747	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1677	true	-3454590400829368393	87	150	421	729	1510	300	ولو رد الموقوف عليه المعين البطن الاول او من بعده جميعهم او بعضهم الوقف بطل حقه منه شرطنا القبول ام لا كالوصية نعم لو وقف علي وارثه الحاءز ما يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما مر وانتصر جمع لقول البغوي لا يرتد به كالعتق وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد البطن الاول بطل عليهما او من بعده فكمنقطع الوسط	1677	-8418033346356180458	117	213.0	94	308	37.98701477050781	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1696	false	5351996201844910263	11	74	54	395	1600	300	قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فيقدم ابن البنت علي ابن العم ويستوفي الع------م والخ------------ال لاستواءهما درجة قال في المغني فان قيل الزكاة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا لا يتعين صرفها------------------------------------------------------ ولا الصرف منها--------------- -----------------------------------------------------------------الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاق---------------------------ارب مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة----------------------- اري ان تجعلها في الاقربين	1696	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	92	181	456	920	1540	300	قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال----------------------------------------------------------------------------- لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان والمعتبر الفقراء دون الاغنياء منهم ولا يفضل نحو الذكر علي الاوجه الي الواقف بنفسه او بوكيله عن نفسه يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الشارع عليهم في جن--س الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة لما اراد ان يقف بيرحاء اري ان تجعلها في الاقربين	1678	-8418033346356180458	173	240.5	135	543	31.860036849975586	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1686	false	-3206234712176485039	39	205	196	1040	1520	300	نعم يصح تعليقه بالموت كاذا مت فداري وقف علي كذا او فقد وقفتها اذ المعني فاعلموا اني قد وقفتها بخلاف اذا مت وقفتها والفرق ان الاول انشاء تعليق والثاني تعليق انشاء وهو باطل لانه وعد محض ذكره السبكي اه قوله قال الشيخان وكانه وصية اي وكان المعلق بالموت وصية اي في حكمها وفي الرشيدي ما نصه قال الشارح في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اه قوله لقول القفال الخ تعليل لكونه في حكم الوصية اي وانما كان في حكمها لقول القفال انه لو عرضها اي الدار المعلق وقفها علي الموت للبيع كان عرضه المذكور رجوعا عن الوقف المذكور كالوصية فانه لو عرض الموصي ما اوصي به للبيع كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر حيث كان العرض فيه ليس رجوعا بل لا بد من البيع بالفعل بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون ال----عرض عليه	1686	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1680	true	-984404281944308185	71	143	333	699	1499	300	نعم ت----عليقه بالموت كاذا مت فداري وقف علي كذا او فقد وقفتها اذ المعني فاعلموا اني قد وقفتها بخلاف اذا مت وقفتها والفرق ان الاول انشاء تعليق والثاني تعليق انشاء وهو باطل لانه وعد محض ذكره السبكي واذا ع-------------------------------------لق بالموت كان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية ومن ثم------------------------------- لو عرضه -----------------------علي ا------لبيع ------------------------------------------------------------------------------------كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر----------------------------------------------------- بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون نحو العرض عليه	1680	-8418033346356180458	341	594.0	274	848	40.21226501464844	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1701	false	-2497643866020850032	195	292	1032	1534	1565	300	في غير حالة الضرورة متعلق باتبع وسيذكر محترزه قوله كساءر شروطه اي الواقف فانه يجب اتباعها قوله وذلك الخ اي اتباع شرط الواقف ثابت لما فيه من وجوه المصلحة العاءدة علي الواقف وعبارة النهاية من وجود بالدال بدل الهاء قوله اما ما خالف اي اما الشرط الذي يخالف الشرع قوله-------------------------------- فلا يصح اي الشرط المذكور قال في التحفة كما افتي به البلقيني وعلله بانه مخالف للكتاب والسنة والاجماع اي من الحض علي التزوج وذم العزوبة ويءخذ من قوله لا يصح المستلزم لعدم صحة الوقف عدم صحته ايضا فيما لو وقف كافر علي اولاده الا من يسلم منهم	1701	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1681	true	-5190053168508201890	52	121	252	600	1542	300	في غير حالة الضرورة شرط--------------------------ه كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع------------ وذلك----------------------------- لما فيه من وجوه المصلحة ----------------------------------------------------------------اما ما------------------------ خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة اي مثلا فلا يصح------------------------------- كما افتي به البلقيني وعلله بانه مخالف للكتاب والسنة والاجماع اي من الحض علي التزوج وذم العزوبة ويءخذ من قوله لا يصح المستلزم لعدم صحة الوقف عدم صحته ايضا فيما لو وقف كافر علي اولاده الا من يسلم منهم	1681	-8418033346356180458	290	483.5	231	534	54.3071174621582	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1717	false	-6125167049389120806	200	245	1049	1281	1573	300	و-الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية ----------------------------------------------اختص بهم فلا يصلي ولا يعتكف فيه غيرهم------------------------------ وبحث بعضهم ان من شغله بمتاعه لزمه اجرته لهم وفيه نظر اذ الذي ملكوه هو ان ينتفعوا به لا المنفعة كما هو واضح فالاوجه صرفها لمصالح الموقوف	1717	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1682	true	7290924650282374833	204	265	1019	1327	1499	300	و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية وزاد ان انقرضوا فللمسلمين مثلا او لم يزد شيءا اختص بهم فلا يصلي ولا يعتكف ب-ه غيرهم رعاية لغرضه وان كره هذا الشرط وبحث بعضهم ان من شغله بمتاعه لزمه اجرته لهم وفيه نظر اذ الذي ملكوه هو ان ينتفعوا به لا المنفعة كما هو واضح فالاوجه صرفها لمصالح الموقوف	1682	-8418033346356180458	230	427.0	185	309	74.43365478515625	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0105	false	-6264564066715118951	249	279	1255	1412	1529	300	الوقف ان--ه حيث اجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرط الواقف قال-------------------------------------------- ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة---------- غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب	105	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1685	true	-3988163193181126702	168	209	873	1086	1557	300	الاول تنبيه حيث اجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرطه ثم ما كان اقرب الي مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة علي الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب	1685	-8418033346356180458	144	248.0	115	213	67.60563659667969	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1705	false	-7102041528866173583	207	233	1053	1185	1517	300	وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الان في شء فيعمل به--------------------------- لان الظاهر وجوده في زمن الواقف وانما يقرب العمل به حيث انتفي كل من الاولين	1705	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1685	true	-3988163193181126702	209	239	1086	1245	1557	300	وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الان في شء فيعمل به اي عملا بالاستصحاب المقلوب لان الظاهر وجوده في زمن الواقف وانما يقرب العمل به حيث انتفي كل من الاولين	1685	-8418033346356180458	132	246.0	106	159	83.01886749267578	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1706	false	-1219693230078882677	110	157	526	765	1546	300	ما وقف للفطر به في رمضان وجهل مراد الواقف ولا عرف له يصرف لصوامه في المسجد ولو قبل الغروب ولو اغنياء وارقاء ولا يجوز الخروج به منه وللناظر التفضيل والتخصيص اه--- والوجه انه لا يتقيد بمن في المسجد لان القصد حيازة فضل الافطار وهو لا يتقيد بمحل	1706	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1686	true	62325608443992063	78	125	399	641	1541	300	ما وقف للفطر به في رمضان وجهل مراد الواقف ولا عرف له يصرف لصوامه في المسجد ولو قبل الغروب ولو اغنياء وارقاء ولا يجوز الخروج به منه وللناظر التفضيل والتخصيص انتهي والوجه انه لا يتقيد بمن في المسجد لان القصد حيازة فضل الافطار وهو لا يتقيد بمحل	1686	-8418033346356180458	238	469.0	191	242	98.34710693359375	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1709	false	4397136684604030692	90	247	431	1179	1406	300	ولو قال الواقف وقفت كذا ليتصدق بغلته في رمضان او عاشوراء وقوله ففات اي مضي المذكور من رمضان او عاشوراء ولم يتصدق فيه وقوله تصدق بعده اي بعد ذلك الفاءت وهو ما بعد شهر رمضان او بعد يوم عاشوراء قوله ولا ينتظر مثله اي ولا ينتظر مجء رمضان اخر مثله او عاشوراء مثله من السنة الاتية ويتصدق فيه قوله نعم ان قال الخ اي نعم ان قيد الواقف التصدق فيما ذكر بقوله فطرا لصوامه انتظر مجء المثل عملا بشرط الواقف قوله بانه اي الواقف وهو متعلق بافتي قوله لو قال علي من يقرا علي قبر ابي اي لو قال وقفت هذا علي من يقرا علي قبر ابي كل جمعة يس قوله بانه الخ متعلق بافتي وفيه انه يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد وهو لا يجوز ويمكن ان يقال ان الباء الاولي بمعني في فلا اتحاد قوله ان حد القراءة بمدة معينة اي خصها بمدة معينة كسنة قوله او عين لكل سنة غلة	1709	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1694	true	6955733447570143392	118	163	589	800	1488	300	ولو قال---------------- ليتصدق بغلته في رمضان او عاشوراء------ ففات------------------------------------------------------- تصدق بعد---------------------------------------------------------------ه ولا ينتظر مث--------------------------------------------------------------------------------له نعم ان قال----------------------------------------------- فطرا لصوامه انتظره وافتي غير واحد بان-----------------------------------------------ه لو قال علي من يقرا علي قبر -------------------------------------------ابي كل جمعة يس----ن بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان حد القراءة بمدة معينة و-------------------------------عين لكل سنة غلة	1694	-8418033346356180458	189	254.5	148	748	25.267379760742188	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1710	false	-3857361108120953868	18	210	83	1018	1460	300	ووجه بطلانها فيما ذكر انها لا تنفذ الا في الثلث ومعرفة مساواة هذه الوصية له وعدمها اي المساواة متعذرة اه تحفة قوله وانما يتجه الحاق الوقف بالوصية اي في البطلان قوله ان علق اي الوقف بالموت قوله لانه اي الوقف وقوله حينءذ اي حين اذ علق بالموت قوله واما الوقف الذي ليس كالوصية وهو غير المعلق بالموت قوله فالذي يتجه صحته اي الوقف قال في التحفة وعجبت توهم ان هذه الصورة كالوصية اه قوله اذ لا الخ علة لاتجاه صحته وقوله عليه اي علي الوقف اي علي صحته قوله لان الناظر الخ علة لعدم ترتب محذور علي صحته وقوله من يقرا كذلك اي كل جمعة يس قوله استحق اي القارء وقوله ما شرط اي له قوله ما دام يقرا متعلق باستحق اي استحق ذلك مدة دوام قراءته قوله فاذا مات مثلا اي او غاب قوله قرر الناظر غيره اي غير القارء الاول الذي مات او غاب قوله وهكذا اي اذا مات الثاني ايضا قرر غيره فالمدار علي حصول القراءة علي القبر من اي شخص كان قوله ولو قال الواقف وقفت هذا علي فلان ليعمل كذا اي ليتعلم او يقرا او نحوهما قوله احتمل ان يكون اي قوله ليعمل كذا وقوله شرطا للاستحقاق	1710	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1694	true	6955733447570143392	192	266	948	1323	1488	300	ووجه بطلانها فيما ذكر انها لا تنفذ الا في الثلث ومعرفة مساواة هذه الوصية له وعدمها------------ متعذرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوقف الذي ليس كالوصية--------------------------- فالذي يتجه صحت----------------------------------------------------------------ه اذ لا يترتب-------------------- عليه محذور بوجه------------------- لان الناظر اذا قرر------------------------------- من يقرا ك-------------------ذلك استحق---------------- ما شرط----------- ما دام يقرا----------------------------------------------- فاذا مات مثلا ---------------قرر الناظر غير-----------------------------------------ه وهكذا وعجيب توهم ان هذه الصورة كالوصية----------------------------------------------------- ولو قال الواقف وقفت هذا علي فلان ليعمل كذا قال ابن الصلاح------------------ احتمل ان يكون------------------------ شرطا للاستحقاق	1694	-8418033346356180458	311	396.5	243	935	33.26203155517578	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1717	false	-6125167049389120806	2	67	11	339	1573	300	ان الملك في رقبة الموقوف اي ذاته وهذا كالمقابل لما في المتن فكانه قال واما ملك الرقبة الخ قوله ينتقل الي الله تعالي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للواقف وفي قول يكون له كما هو مذهب الامام مالك---- ولا للموقوف عليه وفي قول يكون له كالصدقة كما هو مذهب الامام احمد ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو مثل التحرير نصا كالمسجد والمقبرة و----الرباط	1717	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1695	true	4746206690221448615	156	276	805	1449	1584	300	ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة------------------------------------------------------ ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فجميع الموجودات ملك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق وانما يثبت بشاهد ويمين دون بقية حقوق الله تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي وظاهر اطلاقهم ثبوته بالشاهد واليمين واختلافهم في الثابت بالاستفاضة هل تثبت بها شروطه او ثبوت شروطه ايضا في الاول وقد يفرق بانه اقوي من الاستفاضة وان كان في كل خلاف فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه عن فواءده ولا للموقوف عليه وقيل يملك-----ه كالصدقة و----------------------------الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو ------تحرير نص -كالمسجد والمقبرة وكذا الربط -	1695	-8418033346356180458	177	257.5	143	739	23.95128631591797	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1715	false	-3585071859043170103	94	183	455	883	1491	300	وبغيره اي باجارة او اعا-------رة ان كان له النظر والا لم يتعاط ذلك الي-------- الناظر او ناءبه قوله ما لم يخالف شرط الواقف اي ان محل كونه يتصرف فيه كما ذكر اذا لم يخالف تصرفه شرط الواقف والا فليس له ذلك فاذا وقف داره علي ان يسكنها معلم الصبيان او الموقوف عليهم او علي ان يعطي اجرتها فيمتنع----------- في الاولي غير سكناه وما نقل عن الامام النووي انه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ اسكنها غيره اختيار له و--لعله لم يثبت عنده ان الواقف نص علي سكني الشيخ	1715	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1696	true	7116772915467194096	2	76	15	384	1522	300	وبغيره ب------------اعارة واجارة ان كان له النظر والا لم يتعاط نحو الاجارة الا الناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك ومحله ان لم يشترط ما يخالف ذلك ومنه---------------------------------------------------------- وقف داره علي ان يسكنها معلم الصبيان او الموقوف عليهم او علي ان يعطي اجرتها فيمتنع غير سكناها في الاولي---------- وما نقل عن المصنف------- انه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ اسكنها غيره اختيار له او لعله لم يثبت عنده ان الواقف نص علي سكني الشيخ	1696	-8418033346356180458	284	469.0	221	456	62.28070068359375	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1725	false	5400274854506989261	121	253	606	1291	1534	300	بيع حصر المسجد الخ قال في التحفة اي------------------------------------------------- لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لانها صارت كالمعدومة اه قوله بان ذهب جمالها ونفعها اي مع بقاء عينها وهو تصوير لبلاءها قوله وكانت المصلحة اي للوقف وقوله في بيعها اي الحصر قوله وكذا جذوعه الخ اي ومثل الحصر الجذوع فيجوز بيعها اذا انكسرت وجذع النخلة ما بين اصل-----------------------------------------------ها الذي في الارض وراسها كما في تفسير الخطيب وقوله المنكسرة اي او المشرفة علي الانكسار وزاد في متن المنهاج ولم تصلح الا للاحراق قال في التحفة وخرج بقوله ولم تصلح الخ ما اذا امكن ان يتخذ منه نحو الواح فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتي لو امكن استعماله بادراجه في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر	1725	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	168	280	863	1464	1568	300	بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لانها صارت كالمعدومة ويصرف ثمنها لمصالح المسجد ان لم يكن شراء حصير او------------------------------------------------------------------------------ --------------------------جذوع به واطال جمع في الانتصار للمقابل انها تبقي ابدا نقلا ومعني والخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف المملوكة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما---------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله ولم تصلح الخ ما اذا امكن ان يتخذ منه نحو الواح فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتي لو امكن استعماله بادراجه في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر	1702	-8418033346356180458	351	552.5	277	781	44.9423828125	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1728	false	112269933108724506	156	184	791	933	1499	300	اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه فيشتري له بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن قرب	1728	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1703	true	-2409705967750811808	161	189	782	924	1507	300	اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه فيشتري له بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن قرب	1703	-8418033346356180458	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1731	false	-272203955839490953	4	61	25	288	1515	300	وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	1731	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1704	true	-8636913204603065219	90	147	480	743	1596	300	وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	1704	-8418033346356180458	263	526.0	206	263	100.0	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1714	false	9198689757366292682	107	135	577	731	1540	300	كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه سوي --ناظره الخاص او العام واذا كان لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فللموقوف عليه استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	1714	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1705	true	-5384622181832415193	39	65	226	365	1496	300	كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه الا الناظر- الخاص او العام او------ لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فل----------ه استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	1705	-8418033346356180458	132	234.5	106	156	84.61538696289062	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1738	false	-2024604360333500543	82	129	397	655	1535	300	----النهاية وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة ل--------------------انه لم يجعل------ للمتاخر نظر الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره ب--غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1738	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1707	true	8591888127630521436	126	177	645	919	1544	300	علي الغير-- وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم -----عند السبكي و--لمن بعد غير الاهل بشرط الواقف عند ---ابن الرفعة ووجه السبكي ما قاله بانه لم يجعل النظر للمتاخر---- الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره في غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1707	-8418033346356180458	225	380.5	183	290	77.5862045288086	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2645	false	-3950353601021433172	183	207	924	1055	1488	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك---------امامة واذان وتصوف وتدريس وطب---------- ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2645	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	129	154	656	801	1542	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة وال----------تدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1710	-8418033346356180458	111	174.0	90	156	71.15384674072266	15	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1735	false	3843231417510638176	2	51	12	240	1510	300	-----حالة الوقف قال في التحفة بان يقول وقفت هذا مدرسة بشرط ان فلانا ناظرها او مدرسها وان نازع فيه الاسنوي فليس له كغيره عزله من غير سبب يخل بنظره لانه لا نظر له بعد شرطه لغيره ومن ثم لو عزل المشروط له نفسه لم ينصب له بدله الا الحاكم	1735	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1711	true	6368800122430291532	82	128	400	615	1510	300	مثلا حال- الوقف-------------- بان يقول وقفت هذه مدرسة بشرط ان فلانا ناظرها او مدرسها وان نازع فيه الاسنوي فليس له كغيره عزله من غير سبب يخل بنظره لانه لا نظر له بعد شرطه لغيره ومن ثم لو عزل المشروط له نفسه لم ينصب--- بدله الا الحاكم	1711	-8418033346356180458	209	395.0	164	233	89.69956970214844	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1642	false	-7532413373105379578	168	191	845	978	1555	300	وخرج بالتمليك العارية والضيافة فانها اباحة والملك انما يحصل بالازدراد والوقف فانه تمليك منفعة لا عين كذا قيل والوجه انه لا تمليك فيه	1642	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1713	true	-2852591406457733002	277	300	1468	1600	1600	300	فخرج بالتمليك العارية والضيافة فانها اباحة والملك انما يحصل بالازدراد والوقف فانه تمليك منفعة لا عين كذا قيل والوجه انه لا تمليك فيه-	1713	-8418033346356180458	131	256.0	109	133	98.4962387084961	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1645	false	-2670797855555766742	146	254	705	1248	1469	300	وهبة ولي غيره ان يقبلها الحاكم اي وحيث اشترطا في هبة ولي غير الاصل قبول الهبة من الحكم او ناءبه فهبة مجرور معطوف علي هبة الاصل وهو مضاف الي ما بعده وولي يقرا بالتنوين وغيره بدل منه والضمير فيه يعود علي الاصل والمصدر المءول من ان ويقبلها منصوب مفعول لاشترطا مقدر قوله ونقلوا عن العبادي الخ هذا تاييد للاعتراض اي نقل المعترضون عن العبادي واقروه انه اي الاصل لو غرس اشجارا وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اق------------------------------------------------------------------------رارا له قال ع ش اي ولا يكون تمليكا للابن وفي التحفة--------- والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس لا يجدي لان صيرورته في يده بغير لفظ	1645	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1715	true	-1474703787816694988	231	300	1180	1516	1516	300	وهبة ولي غيره ان يقبلها الحا--------------------------------------------------------كم او ناءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقلوا عن العب---------------------------------------------------ادي واقروه انه--------- لو غرس اشجارا وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه اقرار ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له انتهي والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس لا يجدي لان صيرورته في يده بغير لفظ-	1715	-8418033346356180458	213	377.5	170	624	34.13461685180664	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1646	false	-4978517714963244412	143	265	670	1261	1416	300	ثم رايت الاذرعي قال انه لا يتمشي علي قواعد المذهب والسبكي والاذرعي وغيرهما ضعفوا قول الخوارزمي وغيره ان الباس الخ ثم را----------------------يت اخرين نقلوا عن القفال نفسه انه لو جهز الخ قوله ان الباس الاب الخ هو عين التزيين المار بل اخص منه فلذلك ساقه تاييدا للاعتراض كما علمت قوله ونقل الخ تاييد ايضا للاعتراض كما يشير اليه قوله وهذا صريح الخ قوله انه اي الاصل لو جهز بنته اي بعثها الي بيت زوجها مع امتعة وقوله بلا تمليك اي من غير ان يصدر منه صيغة تمليك قوله يصدق اي الاصل وهو جواب لو قوله في انه الخ متعلق بيصدق وقوله ان ادعته اي التمليك قوله وهذا صريح الخ اي ما نقله جماعة من القفال نفسه صريح في رد ما سبق منه	1646	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1716	true	-4118277933382083178	16	68	75	344	1519	300	ثم رايت الاذرعي قال انه لا يتمشي علي قواعد المذهب والسبكي والاذرعي وغيرهما ضعفوا قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه ورايت اخرين نقلوا عن القفال نفسه انه لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهز بنته ب-------------------------امتعة------ بلا تمليك-------------------------------------- يصدق بيمين-------------------ه في انه لم يملكها ------------ان ا----------------دعته وهذا ص-----------------------------------------ريح في رد ما سبق عنه	1716	-8418033346356180458	223	339.0	177	613	36.37846755981445	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1642	false	-7532413373105379578	248	285	1274	1472	1555	300	المنافع يجوز بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما لا تصح لانها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية و--------------------------------------------------------------------------ثانيهما تصح لانها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه--------- ابن الرفعة والسبكي	1642	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	66	112	333	594	1574	300	المنافع يصح- بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما ا--------نها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما كما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ثانيهما ا-----نها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة و------رجحه جمع منهم ابن الرفعة والسبكي	1718	-8418033346356180458	174	302.5	142	281	61.92170715332031	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1652	false	2579386149747887063	175	289	858	1412	1453	300	اي ما في الدار او الكرم قو---له دون بيعه وحمله واطعامه لغيره اي لانه اباحة وهي خاصة بما ياكله هو قوله علي الموجود اي علي اكل العنب الموجود وقوله اي عندها اي الاباحة قوله في الدار او الكرم متعلق بالموجود قوله ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اي من عنب وغيره قوله اكلا واستعمالا منصوبان علي التمييز المحول عن المضاف اي ابحت لك اكل جميع ما في داري واستعماله قوله ولم يعلم المبيح الجميع اي جميع ما في الدار قوله لم تحصل الاباحة اي فيمتنع عليه اخذ شء مما لم يعلمه المبيح قال في التحفة وهذ--------------------------------ا لا ينافي ما مر من صحة الاباحة بالمجهول لان هذا مجهول من كل وجه بخلاف ذاك	1652	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	true	-3839270285591743722	191	264	929	1294	1482	300	او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة عل--------------------------ي الموجود -------------------------------اي ع----------------ندها في الدار --والكرم-------------------- ولو قال ابحت لك جميع ما في داري--------------------- اكلا واستعمالا----------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المبيح الجميع------------------------- لم تحصل الاباحة اه وبعض ما ذكره في فتاوي البغوي وقوله وتقتصر الخ موافق لكلام القفال لا العبادي وما ذكره اخرا لا ينافي ما مر من صحة الاباحة بالمجهول لان هذا مجهول من كل وجه بخلاف ذاك	1719	-8418033346356180458	236	342.0	183	589	40.06791305541992	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1656	false	2740438661088532866	257	300	1284	1495	1495	300	ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي من تردد له في ذلك ولا احتمال بتصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله وهو قريب ثم رايت ان هذا هو المنقول كما ذكرته في شرح-	1656	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	240	283	1205	1417	1507	300	ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي من تردد له في ذلك وله احتمال بتصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله وهو قريب ثم رايت ان هذا هو المنقول كما ذكرته في شرح	1721	-8418033346356180458	210	414.0	168	212	99.05660247802734	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1667	false	-8047988328870633358	51	85	250	420	1553	300	لخبر البخاري اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يشهد -علي عطية لبعض اولاده لا تشهدني علي جور لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	1667	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1722	true	-6878604814692354150	198	232	1062	1232	1557	300	-خبر البخاري اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يشهده علي عطية لبعض اولاده لا تشهدني علي جور لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	1722	-8418033346356180458	168	333.0	135	171	98.24561309814453	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1668	false	-8310254821466825184	81	211	423	1059	1515	300	فان فضل كره خلافا لبعضهم نعم في الروضة فان -----------فضل فالاولي ان يفضل الام الخ ثم قال-------------------------- وقضيته عدم الكراهة اذ لا يقال في بعض جزءيات المكروه انه اولي من بعض اه وسياق عبارة الشارح يفيد انه اذ اراد ان يفضل مع ارتكابه للكراهة او للحرمة علي القولين فليفضل الام مع انه ليس كذلك فكان الاولي له ان يسلك ما سلكه شيخه ليسلم من ذلك فتنبه قوله فان فضل اي اراد ذلك وقوله في الاصل اي في اصوله وهذا ليس في عبارة التحفة فهو من زيادته فكان الاولي ان اي التفسيرية قوله بل في شرح مسلم الاضراب انتقالي قوله الاجماع علي تفضيلها في البر قال في التحفة وانما فضل عليها في الارث لما ياتي ان ملحظه العصوبة والعاصب اقوي من غيره وما هنا ملحظه الرحم وهي فيه اقوي لانها احوج	1668	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1723	true	5261168007698371120	106	180	529	893	1514	300	فان فضل كره خلافا لبعضهم نعم في الروضة عن الدارمي فان فضل فالاولي ان يفضل الام واقره لما في الحديث ان لها ثلثي البر وقضيته عدم الكراهة اذ لا يقال في بعض جزءيات المكروه انه اولي من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل في شرح مسلم عن المحاسبي--------- الاجماع علي تفضيلها في البر علي الاب----- وانما فضل عليها في الارث لما ياتي ان ملحظه العصوبة والعاصب اقوي من غيره وما هنا ملحظه الرحم وهي فيه اقوي لانها احوج	1723	-8418033346356180458	296	528.0	233	673	43.98217010498047	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1327	false	-5236790842440932448	185	226	875	1093	1466	300	امتناعه اي الرجوع في صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بكلام الروضة وغيرها	1327	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	244	283	1218	1426	1508	300	امتناعه---------- في صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بكلام الروضة وغيرها	1724	-8418033346356180458	208	406.5	169	218	95.412841796875	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1662	false	4695419548887773223	269	300	1405	1559	1559	300	كان كان الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته-	1662	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	179	210	901	1056	1508	300	كان كان الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته	1724	-8418033346356180458	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1663	false	2596431605348436526	0	73	0	370	1451	300	ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة او دين بل ندبه ان كان الولد غنيا عنه ووجوبه في العاصي ان تعين طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية والبلقيني امتناعه في صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بكلام الروضة وغيرها	1663	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	210	283	1056	1426	1508	300	ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة او دين بل ندبه ان كان الولد غنيا عنه ووجوبه في العاصي ان تعين طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية والبلقيني امتناعه في صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بكلام الروضة وغيرها	1724	-8418033346356180458	370	740.0	297	370	100.0	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1659	false	7436009479527034066	272	295	1368	1491	1515	300	الرجوع------------------------------------- وان كان الخيار باقيا للولد كما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث الاذرعي جوازه ان كان البيع من ابيه الواهب وخياره باق وهو ظاهر	1659	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1725	true	-443841975808963309	197	227	1011	1171	1526	300	الرجوع ببيعه كله وكذا بعضه بالنسبة لما باعه وان كان الخيار باقيا للولد كما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث الاذرعي جوازه ان كان البيع من ابيه الواهب وخياره باق وهو ظاهر	1725	-8418033346356180458	123	234.0	100	160	76.875	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1673	false	1427497641723166492	30	144	134	675	1400	300	لءلا ينقض ما فعله بل اهدي اليه لا لما ذكر حل قبوله وقوله ------ان تعين عليه تخليصه بان لم يكن هناك من يخلصه الا هو وهذا مبني علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان في- كلفة قوله---------------------------------- ولو قال اي شخص لاخر قوله خذ هذا اي الدرهم او الدينار قوله تعين اي الشراء المامور به وقوله ما لم يرد اي بقوله واشتر كذا وقوله التبسط اي التوسع وعدم تعيين ما امره بشراءه وقوله او تدل قرينة حاله الاضافة للبيان وقوله عليه اي علي التبسط قال في التحفة لان القرينة هنا محكمة---- ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة عليه ت---عين له	1673	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	98	179	500	871	1458	300	لءلا ينقض ما فعله لم يحل له----------------- قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء عل-------------------------------------ي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال----------------- خذ هذا واشتر لك به كذا تعين------------------------------------- ما لم يرد الت-------------------------بسط اي--------------------------------------- او تدل قرينة حا---------------------له عليه كما مر--------------------- لان القرينة---- محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له	1731	-8418033346356180458	269	390.0	207	589	45.67062759399414	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2663	false	-8232034531078670907	1	31	6	149	1442	300	وحيث دلت قرينة ان ما يعطاه انما هو للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته	2663	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	243	273	1171	1314	1458	300	وحيث دلت قرينة ان ما يعطاه انما هو للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته	1731	-8418033346356180458	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1875	false	-8133582272777482628	241	268	1203	1337	1484	300	ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام------------------------- وعلل ذلك بان التعريف انما يراد للتملك وهو قد وقع قبل الاكل واستقر به بدله في الذمة	1875	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1739	true	137959419310751052	42	74	208	367	1511	300	ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وسياتي عنه نظيره بما فيه وعلل ذلك بان التعريف انما يراد للتملك وهو قد وقع قبل الاكل واستقر به بدله في الذمة	1739	-8418033346356180458	134	259.0	107	159	84.27672576904297	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1876	false	-4870499087437249863	91	134	442	648	1453	300	اي الحقير------- دينار وقيل هو درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما اي الشيخين انه لا يتقدر بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا اه قوله زمنا ظرف متعلق بيعرف وقوله يظن ان فاقده	1876	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1746	true	7196624953968976	91	128	468	641	1493	300	ان الحقير قيل هو دينار وقيل--- درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما----------- انه لا يتقدر بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا ---------------------يعرف سنة ل-----ان فاقده	1746	-8418033346356180458	158	263.0	124	213	74.17840576171875	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1877	false	-6247799783428588883	65	126	330	643	1511	300	ويجوز اخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه او بمن تحل له كالفقير معترض بان الظاهر اغتفار ذلك كما جري عليه السلف والخلف وبحث غيره تقييده بما ليس فيه حق بمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بان ذلك انما يظهر في نحو الكسرة مما قد يقصد وسبقت اليد عليه بخلاف السنابل	1877	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1747	true	-4195292028148539402	5	66	24	337	1525	300	ويجوز اخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه او بمن تحل له كالفقير معترض بان الظاهر اغتفار ذلك كما جري عليه السلف والخلف وبحث غيره تقييده بما ليس فيه حق لمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بان ذلك انما يظهر في نحو الكسرة مما قد يقصد وسبقت اليد عليه بخلاف السنابل	1747	-8418033346356180458	312	623.0	251	313	99.68051147460938	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1821	false	6921963923114136408	194	247	1057	1304	1550	300	ولو فقد----- الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام اي ----------لما صح انه صلي الله عليه وسلم لما استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير -رفع راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل -قال ها انا ذا قال لا ميراث لهما	1821	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	246	300	1313	1572	1572	300	ولو فقدوا اي الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام الاتي بيانهم لما صح انه صلي الله عليه وسلم---- استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير فرفع راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل فقال ها انا ذا قال لا ميراث لهما-	1783	-8418033346356180458	240	443.0	190	264	90.90908813476562	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1835	false	-7903984091438692105	143	230	701	1140	1521	300	وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الثاني حجب نقصان وقد تقدم في ضمن بيان الفروض كحجب الزوج بالفرع من النصف الي الربع وحجب الام به من الثلث الي السدس ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وهذا هو المراد هنا وحجب بالوصف كان قام به مانع من الموانع المتقدمة ولا يدخل الحجب المراد هنا علي الابوي------------ن والزوجين وولد الصلب ويدخل علي من عداهم وبيان ذلك ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابن ي-----------حجب----ه الابن ------------------------------------------------او ابن ابن اقرب منه	1835	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	146	244	727	1213	1494	300	وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول حجب حرمان وهو اما------ بالشخص او -الاستغراق و----هو المراد هنا او ---الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم من الارث حرمانا احد اجماعا لان كلا منهم يدلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ابن ابن اقرب منه	1789	-8418033346356180458	182	201.0	141	629	28.934816360473633	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1837	false	590634185239392043	97	182	463	863	1440	300	---اي وان سفل وقوله بابن ابا---------------- كان----------- او عما وقوله-------- او ابن ابن الخ بالجر عطف علي ابن اي ويحجب ولد ابن بابن ابن اقرب منه كابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن فالثاني يحجب بالاول لانه اقرب منه درجة وكما يحجب ابن الابن بمن ذكر يحجب باصحاب فروض مستغرقة كما اذ اجتمع مع ابوين وبنتين قوله ويحجب جد باب اي بذ-----كر متوسط بينه وبين الميت------------- لان كل من ادلي للميت بواسطة حجبته الا اولاد الام وخرج بذكر من ادلي بانثي فانه لا يرث اصلا	1837	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	222	300	1112	1494	1494	300	الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ابن ا------------------------------------------------بن اقرب منه كابن اب----ن وابن ابن ابن ابن ابن ولولا قولي وان سفل لم ينتظم استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا ------اصحاب فروض مستغرقة ك---------------ابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط بينه وبين الميت اجماعا كالاب لان كل من ادلي للميت بواسطة حجبته الا اولاد الام وخرج بذكر من ادلي بانثي فانه لا يرث اصلا-	1789	-8418033346356180458	225	306.0	175	456	49.342105865478516	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1838	false	-286921182373756529	27	286	150	1417	1495	300	الاب والابن وعبارة ال---------منهاج ويحجب الاخ -لاب -----بهءلاء اه قال في التحفة لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي وقوله وباخ لابوين معطوف علي بهما اي ويحجب الاخ لاب ايضا باخ لابوين وذلك لانه اقوي واقرب منه --قوله ---وباخت لابوين الخ معطوف علي بهما اي ويحجب اخ لاب ايضا باخت لابوين معها بنت لما تقدم من انها تعصب بالبنت وانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق فتحجب الاخ لاب وقوله كما سياتي صوابه كما تقدم اي في قوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع بنت او بنت ابن اخا لاب قوله ويحجب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لام باب الخ------------------------------------ للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم فدسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام------- بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا فافهم تفسيرها بما ذكر انه ان خلف ولدا او والدا فلا يرثه اخوه لامه بل يسقط وقوله وفرع وارث بالجر عطف علي اب اي ويحجب بفرع وارث للميت وقوله وان نزل اي الفرع كابن ابن ابن الابن وقوله ذكرا كان اي الفرع وقوله او غيره اي غير ذكر من انثي وخنثي والحاصل ان ولد الام يحجب بستة بالابن وابن الابن والبنت وبنت الابن والاب والجد قوله ويحجب ابن اخ لابوين باب اي لانه اقرب منه وقوله وجد اي وان علا قال في التحفة لانه اقوي منه وقيل يقاسم اي ابن الاخ ابا الجد لاستواء درجت-هما كالاخ مع الجد و-رد بان هذا خارج عن القياس ف---------لا يقاس عليه اه وقوله وابن وابنه واي ويحجب ابن اخ لابوين بابن وابنه لانهما اقرب منه واقوي وقوله واخ لابوين او لاب اي ويحجب ابن اخ لابوين باخ لابوين او لاب لانه اقرب منه---------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويحجب ابن اخ لاب بهءلاء -------------------------------	1838	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	11	226	55	1121	1465	300	الاب والابن و--ابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ للاب يحجبه هءلاء لا-----------------نهم حجبوا الشقيق فهو ا--------------------------------------------------------ولي واخ لابوين----- لانه اقوي واقرب منه ويحجبه ايضا اخت لابوي----------------------------------------------------ن معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجب باقرب منه فربما يرد علي تعبيره المذكور ولا يشمله قوله الاتي وكل عصبة تحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا نعم اجاب ابن الرفعة بان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل ولو انثي للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ف-سر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ال-------------------------------------------------اخ لابوين يحجبه ستة اب-------------- وجد ---وان علا لانه ا--------------قوي منه وقيل يقاسم------------ ابا الجد لاستواء درجتيهما كالاخ مع الجد ويرد بان هذا خارج عن القياس كما ياتي فلا يقاس علي---------ه وابن وابن---------------------------------------------------------------ه واخ----------------------------------------- لابوين --ولاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا ليرفع ايهام التكرر المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله والاب هذا معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقرب منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة و-----ابن اخ لاب لانهم اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء	1790	-8418033346356180458	425	570.5	332	1832	23.19869041442871	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1837	false	590634185239392043	224	272	1061	1295	1440	300	-------------------وجدة الخ اي وتحجب جدة لاب باب لادلاءها به خلافا لجمع ذهبوا الي عدم حجبه لها لحديث فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره ------------اه نهاية قوله وام بالجر عطف علي اب اي وتحجب------ جدة لاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام ايضا وقوله بالاجماع اي ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث	1837	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	67	173	356	856	1438	300	كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها ال--------اب لادلاءها به --وقال جمع مجتهدون لا يحجب-----ها لحديث فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره وقد ترث وابن ابنها او ابن بنتها حي من ابنه في صورة هي ان تكون جدة من جهتين بان يموت ابنها او بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت عمته او خالته وله منها ولد فيموت هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك اباه وجدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او وام ام ابيه فترثه من جهة كونه ابن بنت بنتها لا من جهة كونه ابن ابن ابنها او ابن ابن بنتها والام --------------اجماعا-- ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث	1791	-8418033346356180458	126	163.0	100	531	23.72881317138672	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1836	false	2231830512868704761	147	290	717	1456	1517	300	الاب كا-م ام ----اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال في الرحبية وان تكن قربي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م حجبت -----ا-------------------------------------------------------م اب----- بعدي وسدسا سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب -------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العلم منصوصان لا تسقط بالبعدي علي الصحيح واتفق الجل علي التصحيح والاخت من الجهات كلها كالاخ منها فيحجبها من يحجبه فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن كالاخ لابوين والاخت لاب بهءلاء واخ لابوين كالاخ لاب والاخت لام باب وجد وفرع وارث كالاخ لام نعم الشقيقة او التي لاب لا يحجبها فروض مستغرقة بل يفرض لها وفتعول المسالة كما اذا ماتت امراة عن زوج وام واختين لام واخت شقيقة او لاب فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاختين للام الثلث اثنان فتعول المسالة الي تسعة بفرض الاخت الشقيقة او لاب وهو النصف ثلاثة والاخت التي لاب لها السدس مع الشقيقة بخلاف	1836	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	11	142	59	717	1514	300	الاب والجدات كفرعها والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ا--لام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام لقوة قرابتها بتيقنها ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه كام ام ابي الاب وام ابي ابي الاب والقربي من جهة اباءه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي جهة امهاته كام ام ام الاب علي الاظهر اخذا برواية اهل المدينة عن زيد لانهم لكونهم اهل بلده اعرف بمرويه من غيرهم وال------اخت من الجهات كلها كالاخ منها فيحجبها من يحجبه بتفصيله السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الشقيقة او التي لاب لا يحجبها فروض مستغرقة حيث فرض لها والتي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لها السدس مع الشقيقة والاخ	1792	-8418033346356180458	244	305.5	188	1007	24.23038673400879	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1837	false	590634185239392043	25	59	128	279	1440	300	شرط الحجب في كل ما مر الارث فمن لم يرث لمانع قام --به لا يحجب غيره ومثله من لم يرث لكونه محجوبا فانه لا يحجب غيره حرمانا او- نقصانا-------------- الا في صور كالاخوة مع	1837	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	273	300	1394	1514	1514	300	شرط الحجب في كل ما مر الارث فمن لا يرث لمانع مما ياتي لا يحجب غ-----------------------------------------------يره حرمانا ولا نقصانا او يحجب فكذلك الا في صور كالاخوة مع-	1792	-8418033346356180458	95	152.5	72	168	56.5476188659668	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1837	false	590634185239392043	59	94	279	450	1440	300	الاب يحجبون به ويردون الام من الثلث الي السدس وولدي الام مع الجد يحجبان به ويردانها الي السدس ففي زوج وشقيقة وام واخ لاب لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس	1837	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	0	34	0	168	1612	300	الاب يحجبون به ويردون الام من الثلث الي السدس وولديها م---ع الجد يحجبان به ويردانها الي السدس ففي زوج وشقيقة وام واخ لاب لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس	1793	-8418033346356180458	165	327.0	132	171	96.49122619628906	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1847	false	4903229164836028328	0	25	0	147	1444	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغيرها-- وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج	1847	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	82	108	463	612	1612	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج	1793	-8418033346356180458	145	282.5	120	149	97.31543731689453	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1844	false	-2438277154360820270	218	249	1157	1319	1578	300	وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي الا-------------- ان اخا المعتق-------------- وابن اخيه----- يقدمان علي جده هنا	1844	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	135	173	686	881	1495	300	وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت المعتق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده هنا	1800	-8418033346356180458	157	280.5	126	195	80.5128173828125	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1845	false	6556208153268461632	172	251	869	1257	1519	300	الجد عنهما بل يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ وقوله عن الاخ متعلق بيءخر وانما اخر الجد عنه لان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك انه في النسب كذلك لكن صد عنه الاجماع اه تحفة وقوله وابنه بالجر عطف علي الاخ وضميره يعود عليه وانما اخر الجد عنه ايضا لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن علي --------الاب ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه مع ابي جده فيقدم عمه او ابن عمه	1845	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	175	234	891	1182	1495	300	الجد--------- يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ اما في الاول ف-------------------------------لان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك انه في النسب كذلك لكن صد عنه الاجماع واما في الثانية ف---------------------------------------------------------------لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه و--ابي جده فيقدم عمه او ابن عمه	1800	-8418033346356180458	251	437.5	199	396	63.38383865356445	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1841	false	-1420261821422927105	69	169	376	851	1515	300	وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض ثلاث حالات الاكثر من سدس جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال او ثلث الباقي او المقاسمة------------------------------------------------------------------------ فالسدس خير له في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وزوج وام و-جد فيفرض له سدس ويزاد في العول فاصل مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال الي ثلاثة عشر ثم يزاد في العول للجد اثنان وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج وجد فيفرض له وتعال وقد ي--------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام وجد---------------- فيفوز به الجد وتسقط	1841	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	163	300	839	1496	1496	300	وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض----------- الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو فقد ذو الفرض اخذ ثلث المال ----------------والمقاسمة ما مر من تنزيله منزلة الاخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن ام جدة زوجة زوج فالسدس خير له في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي------- في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة------- في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين----- وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول -------اذ هي من اثني عشر وعالت لثلاثة عشر فيزاد له الي -خمسة عشر وقد ي----------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج---- فيفرض له ويعال اذ هي من اثني عشر يفضل واحد يزاد له عليه اخر فتعال بثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط-	1802	-8418033346356180458	341	511.0	267	744	45.83333206176758	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1841	false	-1420261821422927105	169	215	851	1083	1515	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة اشقاء واخو-ة لاب فالحكم فيه------- ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد الاشقاء------ عليه الاخوة للاب في القسمة ف--يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حق-ه فان كان في الاشقاء------ ذكر	1841	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	0	79	0	384	1465	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة------ واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب فرض وخير الثلاثة مع ذي فرض كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور اول الفصل ومن ثم عطف ثم باو وهنا بالواو ويعد اولاد الابوين عليه اولاد ال-اب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	1803	-8418033346356180458	193	319.5	151	391	49.36061477661133	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1842	false	-7192604911364489552	14	69	58	340	1490	300	والجد مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه-------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الاكدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف اذ لا مسقط لها ولا معصب-------------------------- فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد والاخت اثنا عشر----------- اثلاثا له الثلثان ------------------------------------------------------------------------------------------------	1842	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	70	220	354	1114	1530	300	والجد مع اخ--وات كاخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن واما هو فقد يفرض له وتعال كما مر لانه صاحب فرض فرجع اليه عند الضرورة الا في الاكدرية قيل نسبة لاكدر الذي ساله عنها عبد الملك فاخطا او للذي القاها علي ابن مسعود او زوج الميتة او بلدها او لاكدرة وهي الميتة وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاعه بعضه منها وقيل لانها كدرت عليه مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصف-ها من ستة الي تسعة ثم يقسم الج----------------------------------د والاخت نصيبيهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان لا ينقسم عليهما فتضرب ثلاثة في تسعة للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وقسم الثلثان	1804	-8418033346356180458	217	337.5	170	805	26.95652198791504	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1848	false	-3099184035726944841	42	127	227	732	1622	300	وحاصل الاصول سبعة---- اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهي مخارج الفروض فالاثنان مخرج النصف والثلاثة مخرج الثلث والثلثين والاربعة مخرج الربع والستة مخرج السدس والثمانية--- مخرج الثمن والاثنا عشر مخرج السدس والربع او الثلث والربع والاربعة والعشرون مخرج السدس والثمن وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام لان فيها سدسا وثلث الباقي وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان فيها ربعا----- وسدسا صحيحين وثلث	1848	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	135	208	702	1082	1566	300	------الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان------ الفروض القر----------------------------------------------------------------------------------------انية لا يخرج حسابها عن هذه-------------------------------------------------------------------------- وزاد ------متاخرو الاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان -----------------------------------------------------------------------ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان اقل عدد له ربع وسدس- صحيحان وثلث	1819	-8418033346356180458	192	258.5	154	632	30.37974739074707	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1855	false	8037179054548963394	34	177	172	939	1576	300	وفق احدهما في الاخر يقال فيه ما تقدم فالاربعة والعش--------------------------------رون حاصل مضروب وفق احد المخرجين في الاخر وذلك لان بين الثمانية والستة توافقا بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر يبلغ اربعة وعشرين وهذا اخر عدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول المساءل وحاصلها سبعة اث---------------------------------------------------------------------نان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه هي المتفق عليها واما المختلف فيه فثمانية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان الا------------------------------------------------------------------ في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي----------- خيرا له والراجح انهما اصلان لا تصحيحان وذلك لان ثلث الباقي فرض مضموم لفرض اخر او لفرضين فيجب اعتباره واقل عدد يخرج منه السدس وثلث الباقي صحيحا ثمانية عشر كما في ام وجد وخمسة اخوة لغير ام فللام ثلاثة وهي السدس وللجد ثلث الباقي خمسة ولكل اخ اثنان من العشرة الباقية واقل عدد يخرج منه السدس والربع وثلث الباقي صحيحا ------------ستة وثلاثون وذلك كما في ام وزوجة و----جد وسبعة اخوة لغير ام	1855	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	63	200	341	1046	1566	300	وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من -------------------------------------------------------------------------ضرب نصف احدهما في كامل الاخر -وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج----- سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ل----------------------------------------------------------------------ان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد متاخرو الاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ثمانية عشر كجد وام------ وخمسة اخوة لغير ام لان -------------------------------------------------------------------------اقل عدد له سدس صحيح---------- وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين ك---------------زوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام	1819	-8418033346356180458	273	308.0	214	1093	24.977127075195312	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1848	false	-3099184035726944841	133	180	766	986	1622	300	الستة تعول الي سبعة كزوج واختين لغير ام وا---------------------------------------------لي ثمانية كه---------------------------------------------------------------------------------------------م وام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كهم واخ لام و---------الي عشرة كهم واخ اخر لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و-----------------الي خمسة عشر كهم واخ لام والي س-----بعة عشر كهم واخ اخر لام	1848	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	147	286	726	1425	1498	300	الستة----- الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل سدسها ونقص من كل سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس فطلب المباهلة المذكورة في الاية وفيه ما مر انفا والي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم و---اخر لام له السدس وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة والجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس وسبعة عشر كهم و---اخر لام	1820	-8418033346356180458	200	269.5	157	710	28.16901397705078	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1850	false	2124305098039392347	42	179	215	934	1590	300	وسمي بذلك لكون القصد منه سلامة الحاصل لكل وارث من الكسر وهو ناشء عن التاصيل غالبا وقد يتحدان كما في مسالة زوج وابوين التي هي احدي الغراوين وبيان ذلك انك اذا عرفت اصل----- المسالة فان انقسمت السهام----------------------------------------- فذاك واضح------------- وان انكسرت السهام علي صنف فقابل -----سهامه--------- بعدده فاما ان يتباينا او يتوافقا فان تباينا فاضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت ومنه تصح ---------كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة فيضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمان---------------------------------------------------------------ية ومنها تصح وان توافقا فاضرب وفق عدد---- الصنف في المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهما بالنصف فتضرب اثنين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة------------ تبلغ ---------ستة ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين فقابل سهام كل صنف------ بعدده ايضا فان توافقا رد عدد رءوس ال----------------------------------------------------------------------------صنف الموافق------------- الي---- وف------------------قه وان تباينا فا--------------------------ترك عدد كل فريق بحاله ثم	1850	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	78	271	421	1429	1572	300	فيما بعد ولكون القصد ب-ه سلامة الحاصل لكل م-----ن الكسر سمي تصحيحا-------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت اصلها اي المسالة و---انقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاثة بنين فذاك واضح غني عن العمل وان انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت سهامه المنكسرة بعدده فان تبا-----ينا اي السهام والرءوس ضرب عد------ده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة -يضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكزوج وخمس اخوات لهن اربعة لا تصح بضرب عددهن في سبعة ومنها تصح وان توافقا --ضرب وفق عدده اي الصنف فيها------ بعولها ان كان -فما بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهم- بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده----- فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسه الي جزء وفقه والا يتوافقا كذلك بان تباينا في كل من القسمين او احداهما ترك عدد كل فريق بحاله في	1822	-8418033346356180458	503	726.5	399	1130	44.513275146484375	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1766	false	1201358805510469355	42	167	204	848	1507	300	بعد الموت وزاد شيخ الاسلام وغيره في التعريف ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة لان كلا منهما ليس بوصية وان التحقا بها حكما---------- من حيث الاعتبار من الثلث بدليل انهما لا يتوقفان علي القبول ولا يقبلان الرجوع بالقول وان قبلا الرجوع بالفعل كبيع ونحوه ولو كانا من قبيل الوصية لصح الرجوع عنهما بالقول قوله وهي سنة مءكدة اجماعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تباح كالوصية للاغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة وقد تجب كما اذا نذرها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده وقد ----------------------------------------------------------تحرم كما اذا غلب علي ظنه ان الموصي له يصرف الموصي به في معصية وكما اذا قصد حرمان ورثته بالزاءد علي الثلث وقد تكره كما اذا لم يقصد حرمان ورثته بال--زاءد علي	1766	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	103	266	549	1331	1500	300	بعد الموت ل----------------------------------يس بتدبير ولا تعليق عتق بصف------------------------ة وان التحقا بها حكما كتبرع نجز في مرض الموت او ما الحق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف شرعا الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وقد تباح كما ياتي-------------------------------------------------------- وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وتجب وان لم يقع به نحو مرض علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن ياتي قبيل قوله وطلق حامل ما يصرح بتقييد الوجوب بالمخوف ونحوه بحضرة من يثبت الحق به ان ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده ولا يكتفي بعلم الورثة او ضياع نحو اطفاله لما ياتي في الايصاء وتحرم لمن عرف م--------نه انه متي كان له شء في تركة افسدها وتكره بالزيادة عل----------------------ي الثلث ان ل--------------م يقصد حرمان ورثته والا حرمت علي	1826	-8418033346356180458	236	289.0	181	1084	21.771217346191406	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1769	false	-2564066575561485368	16	98	85	479	1562	300	وفي قول تصح من صبي مميز اي لانها لا تزيل الملك حالا ويجاب بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال اه تحفة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهة حل متعلق بوصية وهو شروع في بيان الموصي له وافاد بالاضافة اشتراط عدم معصية في الوصية له اذا كان جهة ومثلها م--------------------------------ا اذا كان --غير جهة وان كان ظاهر صنيعه يوهم خلافه فيتشرط فيه عدم المعصي---------ة ايضا وشرط فيه ايضا كونه موجودا معينا اهلا للملك حين الوصية فلا تصح لكافر بنحو مسلم او مصحف	1769	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	174	282	846	1356	1457	300	وفي قول تصح من صبي مميز ---لانها لا تزيل الملك حالا ويجاب بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال ولا رقيق كله عندها ولو مكاتبا لم ياذن له سيده لعدم ملكه او اهليته وقيل ان عتق بعدها ثم مات صحت منه ويرد بنظير ما مر في المميز اما المبعض فتصح بما ملكه ببعضه الحر الا بالعتق كما قاله جمع لانه ليس من اهل الولاء واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون--------------------------------------------- معصية ولا مكروها اي لذاته لا لعارض كما يعلم مما ياتي في النذر فيهما وكذا اذا اوصي لغير جهة يشترط -----------------------------------عدم المعصية والكراهة ايضا ومن ثم بطلت-------------------------------------------------- لكافر بنحو مسلم او مصحف	1827	-8418033346356180458	177	232.5	136	643	27.5272159576416	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1775	false	-6490228284617527579	113	167	554	832	1492	300	ان جعل المعدوم تبعا للموجود اي في الوصية وقوله كان اوصي الخ تمثيل لجعل المعدوم تبعا له قوله--------- صحت اي الوصية قال في التحفة كما هو قياس الوقف الا ان يفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء ثم رايت بعضهم اعتمد القياس وايده	1775	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1829	true	4733860109226589599	30	78	145	398	1552	300	ان جعل المعدوم تبعا للموجود------------------- كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا--------------- كما هو قياس الوقف الا ان يفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء ثم رايت بعضهم اعتمد القياس وايده	1829	-8418033346356180458	202	348.0	161	287	70.3832778930664	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1770	false	-1261140624763295527	146	216	786	1158	1598	300	الكعبة و---بقية الحرم قوله وقيل في الاولي هي الوصية للكعبة وقوله لمساكين مكة اي يصرف لهم قوله قال شيخنا عبارته ويظهر اخذا مما تقرر اي من صحة الوصية للضريح النبوي وللكعبة ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجريان صحتها كالوقف لضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي اه قوله صحة	1770	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	7	63	44	343	1534	300	الكعبة دون بقية الحرم----- وقيل في الاول------------------------ لمساكين مكة وللحرم يدخل فيها مصالحهما-------- ويظهر اخذا مما تقرر--------------------------------------- ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف لضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم اما	1835	-8418033346356180458	264	456.0	210	375	70.4000015258789	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1777	false	3523580116607650661	203	233	986	1132	1451	300	اخذ الوصية اي الموصي به ولم يشارك بقية الورثة الابن قال في التحفة بعده ويوجه بانه لم يحصل له من مال الميت شء تميز به حتي يحتاج لاجازة بقية الورثة	1777	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	247	273	1273	1399	1534	300	اخذ الوصية------------- ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل ل-------ه ويوجه بانه لم يحصل له من مال الميت شء تميز به حتي يحتاج لاجازة بقية الورثة	1835	-8418033346356180458	116	211.5	92	146	79.45205688476562	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1778	false	4004160881985394248	195	279	959	1400	1500	300	ياثم بذلك اي بالوصية المذكورة قال في التحفة لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد اه قوله وبعين معطوف علي بقدر حصته اي والوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته قال سم فخرج بعض الورثة لكن حكمه كالكل بالاولي اه وفي المغني والدين كالعين فيما ذكر كما بحثه بعضهم اه قوله صحيحة خبر المبتدا المقدر وقوله ان اجازا اي اجاز كل منهما صاحبه وانما توقفت صحتها علي الاجازة--------- لاختلاف الاغراض في الاعيان قوله-------------------------- ولو اوصي للفقراء بشء لم يجز للوصي	1778	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	96	146	487	751	1512	300	ياثم بذلك---------------------------------- لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد-------- وب---------------------------------------------عين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد------------------------------------------------------ صحيحة وتفتقر ا--------------------------------------------------------------------لي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض ب--الاعيان ولذا صحت ببيع عين من ماله لزيد ولو -وصي للفقراء بشء لم يجز للوصي	1837	-8418033346356180458	171	216.5	136	476	35.92436981201172	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1779	false	1223964534453291696	11	108	57	528	1467	300	كما نص عليه ف---------------------ي الام اي حيث قال في قول الموصي ثلث مالي لفلان يضعه حيث يراه الله تعالي اي او حيث يراه هو انه لا ياحذ منه لنفسه شيءا ولا يعطي منه وارثا للميث لانه انما يجوز له ما كان يجوز للميث بل يصرفه في القرب التي ينتفع بها الميت وليس له حبسه عنده ولا ايداعه لغيره ولا يبقي منه في يده شيءا يمكنه ان يخرجه ساعة من نهار وفقراء اقاربه اولي ثم احفاده ثم جيرانه والاشد تعففا وفقرا اولي اه ملخصا وكانه اراد باحفاده محارمه من الرضاع لينتظم الترتيب اه تحفة قوله وانما تصح الوصية	1779	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	154	251	790	1266	1512	300	كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام ---حيث قال في قول الموصي ثلث مالي لفلان يضعه حيث يراه الله تعالي اي او حيث يراه هو انه لا ياخذ منه لنفسه شيءا ولا يعطي منه وارثا للميت لانه انما يجوز له ما كان يجوز للميت بل يصرفه في القرب التي ينتفع بها الميت وليس له حبسه عنده ولا ايداعه لغيره ولا يبقي منه في يده شيءا يمكنه ان يخرجه ساعة من نهار وفقراء اقاربه اولي ثم احفاده ثم جيرانه والاشد تعففا وفقرا اولي اه ملخصا وكانه اراد باحفاده محارمه من الرضاع لينتظم الترتيب------------- وانما اخذ الواقف	1837	-8418033346356180458	445	857.0	352	492	90.44715118408203	85	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1768	false	-8941951746250020279	4	82	22	397	1466	300	ان لا يوصي باكثر من ---------------------------------------------------------------------------ثلث------------ ومن ثم صرح جمع بكراهة الزيادة عليه واما تصريح اخرين بحرمتها فهو ضعيف وان قصد بذلك حرمان ورثته كما علم مما قدمته في شرح قوله في الوقف كعمارة الكناءس فباطل وايضا فهو لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر قصده	1768	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1841	true	-1665846322251541161	200	295	977	1439	1465	300	ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله بل الاحسن ان ينقص منه شيءا لانه صلي الله عليه وسلم استكثره فقال الثلث والثلث كثير ومن ثم صرح جمع بكراهة الزيادة عليه واما تصريح اخرين بحرمتها فهو ضعيف وان قصد بذلك حرمان ورثته كما علم مما قدمته في شرح قوله في الوقف كعمارة الكناءس فباطل وايضا فهو لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر قصده	1841	-8418033346356180458	375	741.0	297	462	81.16883087158203	77	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1788	false	408716830773074748	200	282	1058	1469	1564	300	الهبة وتجديد وقبول وقبض ولا -----------------------تنفذ من المفلس ويترتب علي ذلك ايضا ان الزواءد الحاصلة بعد الموت تكون للموصي له علي الاول لا للوارث وعلي الثاني بالعكس ويترتب عليهما انه لا بد من معرفة الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة ان كانت الوصية بمشاع لا معين فلو جهل احدهما لم يصح كالابراء من المجهول ومن ثم لو اجاز وقال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعني لم يقبل	1788	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	217	271	1086	1340	1477	300	--هبة وتجديد -قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفذ من المفلس------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------عليهما---- لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه مع--------------- التركة ان كانت بم-------شاع لا معين------------------------------------------ ومن ثم لو اجاز وقال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	1842	-8418033346356180458	210	333.5	164	434	48.3870964050293	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1794	false	-6312374161848395216	136	218	663	1063	1465	300	نجز في مرضه اي الموت ثم ان الموجود في النسخ الواو من قوله وتبرع من المتن وقوله تبرع اي كوقف من الشرح وهو لا يصح فاما ان يكون كله من المتن كما في المنهج او كله من الشرح ويكون دخولا علي المتن قوله كوقف الخ اي وعتق لغير مستولدته اما لها فهو من راس المال كما سيذكره وكعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	1794	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1843	true	245570064235552777	270	300	1324	1481	1481	300	نجز في مرضه اي الموت كوقف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه----- اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم-	1843	-8418033346356180458	150	271.5	122	400	37.5	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1795	false	-4310944425548827227	71	176	352	873	1489	300	وهبة في صحة واقباض في مرض باتفاق المتهب والوارث والا حلف المتهب لان العين في يده الخ قوله هل الهبة اي المقبوضة بدليل ما بعده وقوله في الصحة اي وقعت في حال الصحة وهذه دعوي المتهب لاجل حسبانها من راس المال وقوله او في المرض اي او وقعت في حال المرض وهذه دعوي الوارث لاجل حسبانها من الثلث قوله وصدق المتهب اي في انها وقعت الهبة في حال الصحة قوله لان العين في يده اي المتهب وهو تعليل لتصديق المتهب قال في التحفة ومثله في النهاية وقضيته انها لو كانت بيد الوارث وادعي المتهب انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث	1795	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	12	46	58	229	1542	300	وهبة في صحة واقباض في مرض باتفاق المتهب والوارث والا حلف المتهب لان العين في ي--------------------------------------------ده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته انها لو كانت بيد الوارث وادعي------- انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث	1844	-8418033346356180458	171	301.5	137	521	32.82149887084961	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1796	false	-213046629611775644	105	202	492	977	1498	300	الوارث انه مات- في مرض التبرع- وقال المتبرع عليه --انه --شفي من مرضه الذي تبرع فيه ومات من مرض اخر او فجاة ففيه تفصيل فان كان المرض الذي تبرع فيه مخوفا صدق الوارث والا فالثاني قوله او فجاة عطف علي قوله من مرض اخر قوله والا فالاخر اي وان لم يكن مخوفا صدق المتبرع عليه وذلك لان غير المخوف بمنزلة الصحة قوله ولو اختلفا اي الوارث والمتبرع عليه وعبارة التحفة عقب قوله والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	1796	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	81	125	407	630	1542	300	المورث---- موته من مرض --تبرعه و----المتبرع عليه شفاءه وموته من مرض ا---------------------------خر او فجاة----------- فان-------------------- كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	1844	-8418033346356180458	200	321.5	157	491	40.73319625854492	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1789	false	6972192539909519942	66	100	343	518	1514	300	لم يذكر حد المخوف لطول الاختلاف فيه بين الفقهاء فقيل هو كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا يتطاول بصاحبه	1789	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1849	true	-2807057633944053387	268	300	1371	1536	1536	300	لم يذكر حده------ لطول الاختلاف فيه بين الفقهاء فقيل كل--- ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا يتطاول بصاحبه-	1849	-8418033346356180458	162	308.5	131	175	92.57142639160156	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1789	false	6972192539909519942	100	150	518	770	1514	300	معه الحياة وقالا عن الامام واقراه ولا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرقعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	1789	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	0	50	0	252	1585	300	معه الحياة وقالا عن الامام واقراه ولا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	1850	-8418033346356180458	251	501.0	201	252	99.6031723022461	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1791	false	6849864881532743604	87	134	451	689	1540	300	كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع ------في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد ب---------------ه اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر وعدم الفرق اقرب	1791	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1852	true	5964402870190205256	91	136	441	686	1587	300	والوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بمن---- وقع الموت في امثاله واستحسن--------ه الاذرعي وهل يقيد به بتسليم اعتماده اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء و--الخروج منها لغير حاجة او يفرق محل نظر وعدم الفرق اقرب	1852	-8418033346356180458	215	384.0	173	259	83.01158142089844	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1779	false	1223964534453291696	150	261	733	1259	1467	300	او ادفعوا اليه كذا قوله وان --------لم يقل من مالي غاية في صحة الوصية باعطوه كذا اي تصح الوصية بقوله اعطوه كذا وان لم يضف اليه من مالي قوله او وهبته الخ معطوف علي اعطوه كذا ومثله حبوته او ملكته---- او تصدقت عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اي هذا المال مثلا له اي لزيد مثلا قوله بعد موتي في الاربعة اي هو قيد في الالفاظ الاربعة اعني قوله اعطوه كذا الخ ومثل قو-له بعد موتي قوله بعد عيني او ان قضي الله علي واراد الموت قوله--------- وذلك لان اضافة كل منها الخ اي وانما صحت بهذه الالفاظ المذكورة مع انها ليست من مادة الوصية لان اضافة كل منها للموت صيرتها بمعني الوصية	1779	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	176	258	878	1255	1459	300	او ادفعوا اليه كذا او اعطوه كذا وان لم يقل من مالي علي المعتمد----------------------------------------------------------------------------- او وهبته او--------------------------- حبوته او ملكته كذا او تصدقت عليه بكذا بعد موتي او نحوه الاتي راجع لما بعد اوصيت ولم يبال بايهام رجوعه له اتكالا علي ما عرف من سياقه ان اوصيت وما اشتق منه موضوعة لذلك او جعلته له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هو له بعد موتي او --بعد عيني او ان قضي الله علي واراد الموت والا فهما لغو وذلك لان اضافة كل من-------------------------------------------------------------------------------------ها للموت صيرتها بمعني الوصية	1853	-8418033346356180458	186	298.0	143	688	27.034883499145508	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	92	217	465	1086	1537	300	وخرج بالطلق نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض------------------ قال في الروض وشرحه ويمتد خوفه اي الطلق الي انفصا---------------------------------------------------------ل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص او الي زوال ما حصل بالولادة فيما لو انف-------------------------------------------------------------صلت اي المشيمة و--------------------حصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم اه قوله وان تكررت ولادتها غاية المقدر اي هو من المخوف وان تكررت ولادة صاحبة الطلق قوله لعظم خطره اي الطلق وهو علة لذلك المقدر المار انفا قوله ومن ثم اي من اجل عظم خظره كان موتها من الطلق يعد شهادة قوله وبقاء مشيمة معطوف علي طلق اي وكبقاء مشيمة وهي المسماة بالخلاص الي الوضع فاذا انفصلت زال الخوف ما لم يبق بعده جرح او ضربان شديد او ورم والا فلا- يزول الخوف الا	1790	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	5	92	23	454	1459	300	وخرج به---- نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قال الخبراء ان هذا المرض غير مخوف لكن يتولد منه مخوف لا نادرا كان كالمخوف وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة او مضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت--- المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورم والا فحتي يزول الركن ----	1853	-8418033346356180458	194	268.0	153	778	24.935731887817383	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1781	false	-8446141079292263913	3	295	12	1386	1408	300	وان لم تعلم نيته لواحد منهم--ا بطل اللفظ المذكور قوله او علي ثلث مالي للفقراء اي او لو اقتصر علي قوله ثلث مالي للفقراء والمناسب حذف هذا ايضا لانه لم يذكر في كلامه سابقا مقيدا حتي يصح قوله فان اقتصر عليه اي ذكره من غير تقييد بقوله بعد موتي ولعله سري له من عبارة شيخه ايضا قوله لم يكن اقرارا ----------------اي للفقراء بثلث ماله قال في التحف----------------------------ة فان قلت لم لم يكن اقرارا بنذر سابق قلت لان قوله مالي الصريح في بقاءه كله علي ملكه ينفي ذلك وان امكن تاويله اذ لا الزام بالشك ومن ثم لو قال ثلث هذا المال للفقراء لم يبعد حمله علي ذلك ليصح لان كلام المكلف متي امكن حمله علي وجه صحيح من غير مانع فيه لذلك حمل عليه اه قوله ولا وصية اي ولم يكن وصية اي لانه ليس من الفاظها الصريحة ولا الكناية قوله ولا وصية للفقراء اي صريحة قوله قال شيخنا ويظهر انه كناية وصية مثله في النهاية قوله او علي هو له اي او لو اقتصر علي قوله هو اي العبد مثلا له وقوله فاقرار اي لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه اي طريقا في استعماله في موضوعه فلا يحمل علي انه كناية وصية ومثله ما لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان وقوعه كذلك لا يفيد في صرفه عن كونه صدقة او وقفا قوله فان زاد من مالي اي بان قال هو له من مالي قوله فكناية وصية اي----------- لاحتمال الوصية والهبة الناجزة فافتقر للنية ف----------------------------------------لو مات ولم تعلم نيته بطلت لان الاصل عدمها قال في التحفة والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح جمع متاخرون بصحة قوله اي الداءن وهو حينءذ وصية لانه علقه بالموت قوله -------------ولا يقبل قوله اي	1781	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1854	true	-56002269112478036	30	298	146	1424	1430	300	فان علمت ن---يته ل-احدهما والا بطل او -------------------علي ثلث مالي للفقراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن اقرارا ولا وصية وقيل وصية للفقراء ويظهر اخذا مما ياتي في هو له من مالي انه كناية وصية فان قلت لم لم يكن اقرارا بنذر سابق قلت لان قوله مالي الصريح في بقاءه كله علي ملكه ينفي ذلك وان امكن تاويله اذ لا الزام بالشك ومن ثم لو قال ثلث هذا المال للفقراء لم يبعد حمله علي ذلك ليصح لان كلام المكلف متي امكن حمله علي وجه صحيح من غير مانع فيه لذلك حمل عليه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هو ل--------------------------------------------------ه فاقرار ل---انه من صراءحه ووجد نفاذا في موض-------------------------------وعه فلا يجعل-------- كناية وصية وكذ----ا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان مثل ذ---لك لا يفيد خلافا لابي ثور والمزني الا ان يقو--------------------------ل هو له من مالي ------فيكون وصية اي كناية فيها لاحتماله لها-- والهبة الناجزة فافتقر للنية وبه يرد ترجيح السبكي انه صريح وعلي الاول لو مات ولم تعلم نيته بطل -لان الاصل عدمها --------------والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما مر وتنعقد بالكناية وهي ما احتمل الوصية وغيرها كقوله عينت هذا له او عبدي هذا له كالبيع بل اولي وفي قوله هذا صدقة بعد موتي علي فلان مثلا لكناية ليست في الوصية لان هذا صريح فيها بل في قوله صدقة لاحتماله الملك والوقف فان جهل ما اراد به بطل ما لم يءمر الوارث بالحلف انه لا يعلم ارادته فينكل فيحلف المدعي انه اراد الملك او الوقف ويعمل به حينءذ وصرح جمع متاخرون بصحة قوله لمدينه ان مت فاعط فلانا ديني الذي عليك او ففرقه علي الفقراء ولا يقبل قوله في	1854	-8418033346356180458	706	1110.5	549	1811	38.983985900878906	131	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1782	false	3428910741644970291	96	144	455	699	1470	300	وفي الاشراف لو قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات قال الجرجاني هذا اقرار بمجهول وتعيينه للورثة اه وقوله اقرار بمجهول قال في التحفة فيه نظر لان قوله يدعيه تبرء منه ولان امره لغيره بتصديقه لا يقتضي انه هو مصدقه فلو قيل انه وصية ايضا لم يبعد اه	1782	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	184	229	881	1114	1484	300	وفي الاشراف لو قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات قال الجرجاني هذا اقرار بمجهول وتعيينه للورثة وسكت عليه الزركشي وغيره و-----------فيه نظر لان قوله يدعيه تبرء منه ولان امره لغيره بتصديقه لا يقتضي انه هو مصدقه فلو قيل انه وصية ايضا لم يبعد او	1855	-8418033346356180458	209	391.5	168	244	85.6557388305664	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1783	false	801465823062616159	216	289	1103	1501	1561	300	قال الزركشي -ظاهر كلامهم ان المراد القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهداية اه وسبقه اليه القمولي فقال في الرهن يكفي التصرف بالرهن ونحوه وكلاهما ضعيف والفرق بين هذا والهداية ونحو الوكيل واضح اذ النقل للاكرام الذي استلزمته الهدية عادة يقتضي عدم الاحتياج للفظ في القبول ولا كذلك هنا ونحو الوكالة لا يقتضي تملك شء فلا يشبه ما هنا وانما يشبهه اي ما هنا الهبة وهي لا بد فيها من القبول لفظا	1783	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1856	true	-3389211837255191623	204	274	1054	1441	1574	300	قال الزركشي وظاهر كلامهم ان المراد القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهد-ية اه وسبقه اليه القمولي فقال في الرهن يكفي التصرف بالرهن ونحوه وكلاهما ضعيف والفرق بين هذا والهد-ية ونحو الوكيل واضح اذ النقل للاكرام الذي استلزمته الهدية عادة يقتضي عدم الاحتياج للفظ في القبول ولا كذلك هنا ونحو الوكالة لا يقتضي تملك شء فلا يشبه ما هنا وانما يشبهه---------- الهبة وهي لا بد فيها من القبول لفظا	1856	-8418033346356180458	386	748.0	316	399	96.74185180664062	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1784	false	6693312950017180834	2	92	10	482	1503	300	غير المحصور--- كالعلويين فلا يش----------ترط القبول منهم فيما اذا اوصي لهم قوله ان تاهل اي ان كان اهلا للقبول قوله----------------- والا فنحو وليه اي وان لم يتاهل بان كان صبيا او مجنونا فالمعتبر قبول نحو وليه كسيده او ناظر المسجد علي الاوجه بخلاف نحو الخيل المسبلة بالثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كانت الوصية للمعين بالعتق كاعتقوا هذا بعد موتي سواء -قال عني ام لا لم يشترط قبوله لان فيه حق- مءكدا لله تعالي فكان كالجهة العامة وكذا المدبر بخلاف اوصيت له برقبته لاقتضاء هذه الصف-ة القبول	1784	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1856	true	-3389211837255191623	35	111	197	603	1574	300	------محصور لا كالعلوية لانهم كالفقراء اشترط القبول من------------------------ه ان تاهل وان --كان الملك لغيره كما مر في الوصية للقن والا فمن و-ليه او ------------------------------------------------------------سيده او ناظر المسجد علي الاوجه بخلاف نحو الخيل المسبلة بالثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كانت الوصية للمعين بالعتق كاعتقوا هذا بعد موتي سواء اقال عني ام لا لم يشترط قبوله لان فيه حقا مءكدا لله------ فكان كالجهة العامة وكذا المدبر بخلاف اوصيت له برقبته لاقتضاء هذه الصيغة القبول	1856	-8418033346356180458	341	586.5	276	505	67.52474975585938	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1785	false	-4851325275044001284	247	299	1240	1497	1501	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس باعتاق بموت الموصي ام بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قيل بان انه ملك بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت	1785	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1858	true	-1794709160780865515	100	148	498	741	1535	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس باعتاق بموت الموصي او بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك بالموت والا------- يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لتعذر------- جعله للميت	1858	-8418033346356180458	237	452.0	189	257	92.2178955078125	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1786	false	672924725558536841	9	84	40	455	1547	300	الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين --وقفه وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين	1786	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1858	true	-1794709160780865515	152	243	764	1255	1535	300	الوصية و----------للموصي له والا لما صح رده------- فتعين الوقف و-عليها اي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا لا قلاقة فيه لان تعريف ثمرة جنسي فساوي التنكير في كسب ووقع حينءذ حصلا صفة لهما من غير اشكال فيه بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين	1858	-8418033346356180458	391	733.5	321	513	76.21832275390625	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1797	false	-7519726247611118198	183	213	937	1081	1527	300	ويقسم المال علي عدد الدور ثم ما خص كل دار علي عدد سكانها اي يحق عند الموت فيما يظهر فيهما----------------------------------------- سواء في ذلك المسلم والغني والحر والمكلف وضدهم اه قوله -	1797	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1869	true	-288177832193325525	19	58	88	274	1479	300	ويقسم المال علي عدد الدور ثم ما خص كل دار علي عدد سكانها اي بحق عند الموت فيما يظهر فيهما وان كانوا كلهم في مءنة واحدة كما هو ظاهر سواء في ذلك المسلم والغني والحر والمكلف وضدهم كما شمله	1869	-8418033346356180458	135	256.0	107	186	72.58064270019531	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1798	false	-2692080004219342319	117	215	591	1086	1499	300	وما اريد بها اي بالاية من الاحكام نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث اه تحفة قوله وفقيه معطوف علي محدث اي ويصرف الموصي به ايضا الفقيه وقوله يعرف الاحكام الشرعية نصا واستنباطا هذا بيان لضابط الفقيه المبحوث عنه في فن اصول الفقه وهو المجتهد وهذا ليس مرادا هنا اي في الوصية بل المراد به ما افاده الشارح بقوله بعد والمراد به الخ وقوله من حصل شيءا من الفقه الخ المراد من ----------عرف من كل باب من ابواب الفقه طرفا صالحا يهتدي به الي	1798	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1869	true	-288177832193325525	246	300	1208	1479	1479	300	وما اريد بها--------------------- نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علم يعرف به حال الراوي قوة وضدها---------------------------------------------- والمروي صحة وضدها وعلل ذلك ولا عبرة بمجرد الحفظ والسماع وفقه بان يعرف من كل باب--------------- طرفا صالحا يهتدي به الي-	1869	-8418033346356180458	185	253.0	144	505	36.633663177490234	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1800	false	-5289133608386741690	242	274	1212	1376	1518	300	واستشكلت صحة الوصية بانها معصي-------------------ة ويجاب بان الضار ذكر المعصية لا ما قد يستلزمها او يقارنها كما هنا ومن ثم ينبغي بل يتعين بطلانها لو قال لمن يعبد الوثن او يسب الصحابة	1800	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1870	true	3183596424893808469	255	291	1325	1508	1555	300	واستشكلت صحة الوصية بانها معصية وهي في الجهة مبطلة ويجاب بان الضار ذكر المعصية لا ما قد يستلزمها او يقارنها كما هنا ومن ثم ينبغي بل يتعين بطلانها لو قال لمن يعبد الوثن او يسب الصحابة	1870	-8418033346356180458	164	322.0	132	183	89.61748504638672	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1810	false	-6064254724650081551	113	237	572	1165	1483	300	وهما مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ------ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة اه قوله ومعني نفعه اي الميت بالصدقة وقوله انه يصير كانه تصدق قال في التحفة واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع عن المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة اه قول-----------------ه وواسع فضل الله	1810	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	21	141	105	682	1469	300	وهما مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة-------- ومعني نفعه--------- بالصدقة ا------نه يصير كانه تصدق-------------- واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله ا-نه يقع عن المص-دق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله	1889	-8418033346356180458	546	1026.0	431	616	88.63636016845703	108	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1581	false	-2402679529712095971	136	186	686	930	1496	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفع-ه واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من	1581	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1890	true	9084942882541492951	215	264	1106	1344	1507	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك-- صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه ولك رده بان -	1890	-8418033346356180458	220	417.5	175	245	89.7959213256836	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1813	false	5916737276710854335	161	296	846	1522	1542	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه علي ان جماعات من العلماء ذهبوا الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها اه فانت تراه لفق بين العبارتين فكان الاولي الاقتصار علي احدهما فتنبه قوله فقال اي السبكي والذي دل عليه الخبر اي خبر الملدوغ وقوله ان بعض القران مثله كله بالاولي قوله وبين ذلك اي بين السبكي ذلك اي دلالة الخبر بالاستنباط علي ما ذكر فقال اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك صلي الله عليه وسلم بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه ولك رده بان الكلام ليس في مطلق النفع بل في حصول ثوابها له وهذا لا يدل عليه حديث الملدوغ اه تحفة قوله و----------------------------------------------حمل جمع عدم الوصول	1813	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1890	true	9084942882541492951	215	298	1106	1499	1507	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك صلي الله عليه وسلم بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه ولك رده بان الكلام ليس في مطلق النفع بل في حصول ثوابها له وهذا لا يدل عليه حديث الملدوغ لما قرره هو ان الشرع لم يجعل له تصرفا فيه بنية ولا بجعل نعم حمل جمع عدم الوصول	1890	-8418033346356180458	333	624.5	264	722	46.121883392333984	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1814	false	5615327954958290007	208	300	1021	1500	1500	300	الوصول علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت الي اخر ما ذكره المءلف-------------------------- اما الحاضر ففيه خلاف منشءه الخلاف في ان الاستءجار للقراءة علي القبر يحمل علي ماذا فالذي اختاره في الروضة انه كالحاضر في شمول الروضة النازلة عند القراءة له وقيل محملها ان يعقبها بالدعاء له وقيل ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت وحمل الرافعي علي هذا الاخير الذي دخل عليه عمل الناس وفي الاذكار انه الاختيار قول الشالوشي ان قرا ثم جعل الثواب للميت لحقه وانت خبير ان هذا كالثاني صريح في ان مجرد نية وصول الثواب للميت لا يفيد-	1814	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	7	105	33	538	1557	300	المذهب علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو القارء ثواب قراءته له او نواه ولم يدع له اما الحاضر ففيه خلاف منشءه الخلاف في ان الاستءجار للقراءة علي القبر يحمل علي ماذا فالذي اختاره في الروضة انه كالحاضر في شمول الرحمة النازلة عند القراءة له وقيل محملها ان يعقبها بالدعاء له وقيل ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت وحمل الرافعي علي هذا الاخير الذي دل- عليه عمل الناس وفي الاذكار انه الاختيار قول الشالوسي ان قرا ثم جعل الثواب للميت لحقه وانت خبير ان هذا كالثاني صريح في ان مجرد نية وصول الثواب للميت لا يفيد	1891	-8418033346356180458	451	864.0	362	506	89.13043212890625	83	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1815	false	-799693089859646533	0	40	0	204	1533	300	ولو في الحاضر ولا ينافيه ما ذكره الاول وهو انه كالحاضر لان كون- مثله فيما ذكر انما يفيده مجرد نفع لا حصول ثواب القراءة الذي الكلام فيه وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها	1815	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	105	142	538	727	1557	300	ولو في الحاضر ولا ينافيه ما ذكره الاول---------------- لان كونه مثله فيما ذكر انما يفيده مجرد نفع لا حصول ثواب القراءة الذي الكلام فيه وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها	1891	-8418033346356180458	188	362.0	151	205	91.70731353759766	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1815	false	-799693089859646533	153	291	768	1489	1533	300	تناله بركة القراءة قال في التحفة بعده لا المستمع لان الاستماع يستلزم القصد فهو عمل وهو منقطع بالموت ----------------------اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح الخ عبارة المغني وقال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا لفلان فيجعله دعاء ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا-------------------------------------------------------------- لانه اذا نفع- الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بماله اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري---- في ساءر الاعمال وكان الشيخ ---------------------------------------------برهان الدين الفزاري ينكر قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه كما لو قال خصصتك بهذه الدراهم لا يصح ان تقول وهي عاملة للمسلمين قال الزركشي و---الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب قد يتفاوت فاعلاه ما خص زيدا مثلا وادناه ما كان عاما- والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	1815	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	149	296	765	1536	1557	300	يناله بركة القراءة كال-حي الحاضر----- لا المستمع لان الاستماع يستلزم القصد فهو عمل وهو منقطع بالموت وسماع الموتي هو الحق وان قيل لا يلزم من السلام عليهم سماعهم لان القصد به الدعاء بالسلامة لهم من الافات كما في السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن الص---------------------------------لاح وينب------------------------------------------------------------------------------------------غي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء -----بما ليس للداعي فما ---------له اولي و------------------------يجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرها------ن الفزاري -----قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اه ثم رايت--------------------------------------------------------- الزركشي قال الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب--- يتفاوت فاعلاه ما خصه--------- وادناه ما عمه وغيره والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	1891	-8418033346356180458	431	683.0	345	1018	42.33791732788086	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1802	false	859078863565378644	37	78	201	397	1530	300	الرجوع عن الوصية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها اه قال في التحفة اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجز- في مرضه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام	1802	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1892	true	4368993842742095357	173	202	839	977	1468	300	الرجوع عن الوصية له الرجوع عن الو--------صي---------------------------------------------------ة اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام	1892	-8418033346356180458	122	223.0	95	197	61.928932189941406	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1803	false	6931619538867812624	83	139	427	717	1559	300	ويفرق بينه وبين ما لو اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو فانه يشرك بينهما لاحتمال نسيانه للاولي بان الثاني هنا لما ساوي الاول في كونه موصي له وطارءا استحقاقه لم يمكن ضمه اليه صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا اذ لا مرجح بخلاف الوارث فانه مغاير له واستحقاقه اصلي فكان ضمه اليه رافعا لقوته	1803	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1893	true	-884115505395331813	0	56	0	290	1507	300	ويفرق بينه وبين ما لو اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو فانه يشرك بينهما لاحتمال نسيانه للاولي بان الثاني هنا لما ساوي الاول في كونه موصي له وطارءا استحقاقه لم يمكن ضمه اليه صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا اذ لا مرجح بخلاف الوارث فانه مغاير له واستحقاقه اصلي فكان ضمه اليه رافعا لقوته	1893	-8418033346356180458	290	580.0	234	290	100.0	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1806	false	-1530993921828520791	45	73	208	349	1570	300	لو اوصي بثلث ماله الا كتبه ثم-------- اوصي--- بثلث ماله ولم يستثن شيءا حيث عمل بالاولي هناك وعمل بالثانية هنا ب------------------------------انها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحة في مناقضة الاولي وان قلنا	1806	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1893	true	-884115505395331813	218	300	1085	1507	1507	300	لو اوصي بثلث ماله الا كتبه ثم بعد مدة اوصي له بثلث ماله ولم يستثن----- هل يعمل بالاولي او------- بالثانية فاجبت بان الذي يظهر العمل بالاولي لانها نص في اخراج الكتب والثانية محتملة انه ترك الاستثناء فيها لتصريحه به في الاولي وانه تركه ابطالا له والنص مقدم علي المحتمل وايضا فقاعدة حمل المطلق علي المقيد تقدم المقيد او تاخر تصرح بذلك ويفرق بينه وبين ما ياتي فيما لو اوصي له بماءة ثم بخمسين بان الثانية ثم صريحة في مناقضة الاولي وان قلنا-	1893	-8418033346356180458	114	155.5	91	435	26.20689582824707	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1806	false	-1530993921828520791	73	162	349	856	1570	300	ان مفهوم العدد ليس بحجة لان محله حيث لا قرينة كما هو معلوم من محله وهنا القرينة المناقضة فعمل بالثانية لانها المتيقنة بخلاف الثانية هناك فانها ليست صريحة في مناقضة الاولي بل هي محتملة لان يراد فيها ما اريد في الاولي من الاستثناء ومحتملة لابطال ما اريد في الاولي فلم يعمل هناك بالثانية بل عمل بالاولي المتيقنة بعكس ما هنا------------------------------------- ولا يتاتي هنا اعتبارهم احتمال نسيان الاولي --------لانهم انما اعتبروه في الوصية لاثنين فقالوا فيها بالتشريك بخلاف الوصيتين لواحد فان الثان-----ية مبطلة للاولي فاحتيط لها باشتراط تحقق مناقضتها للاولي	1806	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1894	true	3689387062215020922	0	63	0	362	1553	300	ان مفهوم العدد ليس بحجة لان محله حيث لا قرينة كما هو معلوم من محله وهنا القرينة المناقضة فعمل بالثانية لانها المتيقنة فهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس مسالتنا لان المتيقن فيها هو الاولي كما تقرر ولا يتاتي هنا اعتبارهم------- نسيان الاولي فيما مر لانهم انما اعتبروه في الوصية لاثنين فقالوا فيها بالتشريك بخلاف الوصيتين لواحد فان الثانية وصية مبطلة للاولي فاحتيط لها باشتراط تحقق مناقضتها للاولي	1894	-8418033346356180458	303	556.5	251	557	54.398563385009766	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1804	false	4571624599965952052	180	225	938	1163	1514	300	اوصي بصاع منها----------------------------- باجود منها ل-------------------------------انه احدث بالخلط زيادة لم يرض -تسليمها ولا يمكن بدونها بخلاف ما لو خلطها بمثلها فلا يحصل الرجوع به لانه لم يحدث تعييب- اذ لا فرق بين المثلين وكذا لو خلطها باردا منها في الاصح قياسا علي تعييب الموصي به	1804	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1895	true	-5335554770680496416	230	279	1142	1389	1490	300	اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها هو او ماذونه باجود منها خلطا لا يمكن معه التمييز فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها او ----------------مثلها فلا قطعا ل----------انه لم يحدث تغييرا اذ لا فرق بين المثلين وكذ---------ا بارد-----ا في الاصح قياسا علي تعييب الموصي به	1895	-8418033346356180458	172	264.0	136	287	59.93031311035156	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1782	false	3428910741644970291	26	54	111	240	1470	300	اعترف ان عنده مالا لفلان الميت وادعي انه قال له هذا لفلان او انت وصيي في صرفه في كذا فانه لا يصدق الا ببينة كما رجحه الغزي وغيره	1782	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1913	true	-7343828145224493550	147	174	720	843	1460	300	اعترف ان عنده مالا لفلان الميت وزعم- انه قال له هذا لفلان او انت وصيي في صرفه في كذا لم----- يصدق الا ببينة كما رجحه الغزي وغيره	1913	-8418033346356180458	118	225.0	91	129	91.47286987304688	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1859	false	-3479405819673475381	66	148	317	751	1517	300	لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من ودع يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة فهي حقيقة فيهما----------------------------------------- ثم عقدها في الحقيقة توكيل من جهة المودع وتوكل من جهة الوديع في حفظ مال او اختصاص كنجس منتفع به فخرجت اللقطة والامانة الشرعية كان طير نحو ريح شيءا اليه او الي محله وعلم به------------------------------- واركانها بمعني العقد-- اربعة وديعة بمعني العين المودوعة وشرط فيها-------------------- كونه- محترمة	1859	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1914	true	9005718212933806211	201	299	988	1514	1518	300	لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من ودع يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة فهي حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة ثم عقدها في الحقيقة توكيل من جهة المودع وتوكل من جهة الوديع في حفظ مال او اختصاص كنجس منتفع به فخرجت اللقطة والامانة الشرعية كان طير نحو ريح شيءا اليه او الي محله وعلم به والحاجة بل الضرورة داعية اليها واركانها بمعني الايداع اربعة وديعة ومودع ووديع وصيغ---ة وشرط الوديعة كما علم مما تقرر كونها محترمة	1914	-8418033346356180458	413	767.5	331	529	78.07183074951172	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1863	false	7259261373663073204	247	300	1244	1526	1526	300	ايضا بترك دفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة--- من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو ظاهر-	1863	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1927	true	2006823479142218509	178	232	887	1170	1506	300	ان لا ي---دفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو ظاهر	1927	-8418033346356180458	273	529.0	223	286	95.45454406738281	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1864	false	3475141921301762310	98	144	496	713	1481	300	الاصل وكذا عليه لبسها لنفسه ان لاق به عند حاجتها ------------------------------------بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قال-ه الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه	1864	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1930	true	4656398510516732447	162	232	795	1140	1470	300	الدود وكذا----- لبسها---------------- عند حاجتها اليه ولو في نحو نوم توقف الدفع عليه بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب---- ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كذا اطلقه الاذرعي بحثا فيحتمل تقييد وجوب الملاحظة بغير الثقة نظير ما مر انه نهاه ويحتمل الفرق بان ما هنا استعمال فاحتيط له وهو الاقرب فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه	1930	-8418033346356180458	185	308.0	145	370	50.0	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1867	false	-7764896365400946293	46	88	221	416	1495	300	وخرج بقوله الدراهم اخذ بعضها كدرهم فيضمنه فقط ما لم يفض ختما او يكسر قفلا فان رده لم يزل ضمانه حتي لو تلف الكل ضمن درهما او النصف ضمن نصف درهم ولا يضمن الباقي بخلطه به لم وان--- يتميز بخلاف رد بدله	1867	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1937	true	-5140775064568462050	116	158	581	776	1482	300	وخرج بقوله الدراهم اخذ بعضها كدرهم فيضمنه فقط ما لم يفض ختما او يكسر قفلا فان رده لم يزل ضمانه حتي لو تلف الكل ضمن درهما او النصف ضمن نصف درهم ولا يضمن الباقي بخلطه به--- وان لم يتميز بخلاف رد بدله	1937	-8418033346356180458	192	372.0	151	198	96.96969604492188	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1867	false	-7764896365400946293	205	275	1007	1368	1495	300	ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف--- انها تلفت بغير تفريط منه قوله او بسبب خفي اي او ادعي تلفها بسبب خفي وقوله كسرقة تمثيل للسبب الخفي ومثلها الغضب----------------------------------------------------------------- اذا ادعي وقوعه في خلوة والا طولب ب--بينة عليه كما في النهاية قوله او بظ------------------اهر اي او ادعي تلفها بسبب ظاهر وقوله كحريق تمثيل للسبب الظاهر وقوله عرف دون عمومه اي للبقعة التي الوديعة فيها وانما صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه	1867	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	55	129	277	659	1508	300	ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السب---------------------------------------ب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل وان ذكر ظاهرا كحريق وموت وبحث حمله علي ما اذا ادعي وقوعه بحضرة جمع فان عرف بالبينة او الاستفاضة الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان ---------عرف دون عمومه واحتمل سلامته-------------------ا صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه	1940	-8418033346356180458	158	146.5	120	449	35.189308166503906	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0990	false	-8790707213870079328	21	118	115	629	1512	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والفء مصدر فاء اذا رجع ثم استعملا في المال الماخوذ من الكفار والمشهور تغايرهما كما هو صريح كلام الشارح وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترق---------ا كالفقير والمسكين والاصل فيهما اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	990	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	182	247	911	1245	1506	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي- الربح -------------------------------------------------------------والمشهور تغايرهما كما دل عليه ال------عطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ايضا ولا عكس فهي اخص وقيل هما كالفقير والمسكين---------------------------------------------------------------------- ولم يحلا لغيرنا----------------- بل كانت تاتيهم----------------------------- نار من السماء تحرق ما جمعوه------ وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان ال---------------نصرة ليست الا به--- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	1942	-8418033346356180458	210	255.5	165	542	38.74538803100586	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0996	false	5178012453941219920	91	153	506	829	1639	300	وهذا السهم كان له------------------- ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون -قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه احدي وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين التي له للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته اه --------	996	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	135	201	781	1128	1607	300	وهذا السهم كان له صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون وقالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه احدي وعشرين من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين التي له للمصالح قيل وجوبا و----ندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته ويءيد حصره	1945	-8418033346356180458	315	598.0	255	351	89.74359130859375	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0997	false	-1038292892793885300	137	275	704	1410	1549	300	فاءدة منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وسهم للهاشمي والمطلبي اي لبني هاشم ولبني المطلب اي وبناتهم دون غيرهم من ابناء عبد مناف وذلك لانه وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني ---------------عبد شمس و-------------------------------نوفل مجيبا عن ذلك لما سالوه ان يعطيهم بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته------------------- جاهلية ولا اسلاما	997	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	68	274	359	1426	1565	300	فاءدة منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام وافتي المصنف بان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم من وصل له شء قسمته عليه وعلي الباقين بنسبة اموالهم وما ذكره الغزالي اوجه مما ذكره ابن عبد السلام اذ كلامهم الاتي في الظفر يرده ولا يعارضه هذا الافتاء لان اعيان الاموال يحتاط لها ما لا يحتاط لمجرد تعلق الحقوق يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور والثاني بنو ه---------------------------------------اشم و بنو المطلب المسلمون لانه صلي الله عليه وسلم---------------- وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومن ذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك-------------------- بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما	1946	-8418033346356180458	599	912.5	481	1142	52.451839447021484	115	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2608	false	-2771532709455941907	80	167	364	812	1461	300	فاءدة منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الغزالي اوجه مما ذكره ابن عبد السلام اه	2608	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	68	187	359	967	1565	300	فاءدة منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام وافتي المصنف بان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم من وصل له شء قسمته عليه وعلي الباقين بنسبة اموالهم وما ذكره الغزالي اوجه مما ذكره ابن عبد السلام اذ	1946	-8418033346356180458	447	887.0	360	608	73.51973724365234	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0998	false	-3209516756016383988	96	137	547	738	1626	300	لا اب له وان كان له جد ولو لم يكن من اولاد المرتزقة ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال مثلا واما فاقد الام فيقال له منقطع	998	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1947	true	4285543165046299582	241	282	1262	1452	1552	300	لا اب له وان كان له جد ولو لم يكن من اولاد المرتزقة ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال مثلا -اما فاقد الام فيقال له منقطع	1947	-8418033346356180458	190	375.0	149	191	99.4764404296875	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0998	false	-3209516756016383988	175	292	937	1585	1626	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع---- القرابة نعم------------ من اجتمع فيه يتم ومسكنة -اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وسهم لابن السبيل هو خامس الاسهم الخمسة واعلم انه يشترط في الجميع الاسلام قوله ويجب اي علي الامام او ناءبه تعميم الاصناف الاربعة وهم بنو هاشم والمطلب والفقراء اليتامي والمساكين وابن السبيل كما يجب تعميم الاصناف يجب تعميم احادهم قوله حاضرهم اي في محل الفء والغنيمة وقوله وغاءبهم عن المحل اي محل الفء والغنيمة قوله ------------نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف استدراك علي وجوب التعميم بين الاصناف وقوله غير ذوي القربي اي فانه لا يجوز التفاوت بين احادهم وذلك لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم قوله لا بين الاصناف	998	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1948	true	3188708619366228506	142	270	772	1472	1617	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع نحو القرابة فيعطي بهما والا من اجتمع فيه يتم ومسكنة فيعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره وفيه نظر كيف والمسكنة شرط لليتيم فلا يتصور اجتماعهما مستقلين حتي يقال يعطي باليتم فقط ثم رايت الاذرعي قال عقبه وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة وهو صريح فيما ذكرته وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ومنه يءخذ ان نحو العلم كالغزو ويعم------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام او ناءبه------ الاصناف الار--------------------------------------------------------------------------------------بعة وجميع احادهم المتاخرة بالعطاء --------------------------غاءبه---------م عن محل الفء وحاضرهم وجوبا لظاهر الاية نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف------------------------------------------- غير ذوي القربي---------------------------------------- لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم -----لا بين الاصناف	1948	-8418033346356180458	296	250.0	239	1012	29.249011993408203	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0993	false	-7288265048008600628	225	286	1135	1439	1508	300	ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم اه قوله ثم يخمس باقيها اي ثم بعد اخراج السلب والمءن يخمس الباقي اي -----------------------يجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربعة للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية من طين او شمع ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله	993	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	179	221	882	1101	1525	300	ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم-------- ثم ي-----------------------------------------خمس الباقي وان شرط عليهم عدم تخميسه فيجعل خمسة اقسام متساوية--------------- ويكتب علي رقع-ة لله------ او للمصالح وعلي اربعة للغانمين و--تدرج في بنادق ويقرع----------------------------------- فما خرج لله	1959	-8418033346356180458	184	296.5	147	327	56.26911163330078	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0994	false	-548829944473269681	109	155	577	817	1548	300	وان لم يقاتل او لم يكن------ بنية ولكن قاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لقولي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القصد تهيءه للجهاد ولان الغالب ان الحضور يجر اليه ولان فيه تكثير سواد المسلمين	994	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1960	true	695253130789020436	231	272	1178	1388	1511	300	وان لم يقاتل او قاتل وان حضر بنية اخري----------------------------------- لقول- ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القصد تهيءه للجهاد ولان الغالب ان الحضور يجر اليه ولان فيه تكثير سواد للمسلمين	1960	-8418033346356180458	193	353.5	154	246	78.45528411865234	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0995	false	-4575015681116961482	113	161	550	790	1522	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه--------- فحقه لوارثه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مات ب------عد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا يشء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه	995	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	151	217	782	1118	1566	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمل-ك وهو انقضاء القتال ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا -شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه	1961	-8418033346356180458	232	426.5	184	338	68.63905334472656	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0957	false	9125955751877309727	196	285	1003	1454	1524	300	ولا يمنع الفقر والمسكنة لكان اولي وقوله مسكنه اي الذي يلي-------ق به قال في التحفة اي وان اعتاد السكني بالاجرة بخلاف ما لو نزل في موقوف يستحقه علي الاوجه فيهما لان هذا كالم-لك بخلاف ذاك اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثيابه الخ اي ولا يمنع الفقر ايضا ثيابه ولو كانت للتجمل بها في بعض ايام السنة كالعيد والجمعة قال في التحفة وان تعددت ان لاقت به ايضا علي الاوجه خلافا لما يوهمه كلام السبكي ويءخذ من ذلك صحة افتاء بعضهم بان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها	957	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1966	true	-1739546372754569126	75	214	374	1101	1538	300	ولا يمنع الفقر والمسكنة كما ياتي------- مسكنه--- الذي يحتاجه ولاق به -----------------وان اعتاد السكن- بالاجرة بخلاف ما لو نزل في موقوف يستحقه علي الاوجه فيهما لان هذا كالمالك بخلاف ذاك ويتردد النظر في مكفية باسكان زوجها هل تكلف بيع دارها فيما لم يكفها الزوج اياه لانها مستغنية عنه الان كالساكن بالموقوف او يفرق بان الناظر لا يقدر علي اخراجه والزوج يقدر علي طلاقها متي شاء كل محتمل والثاني اقرب ويفرق بينه وبين ما مر في نظيره في الحج بانه ينظر فيه للحاجة الراهنة دون المستقبلة بدليل انه يكلف بيع ضيعته وراس ماله بخلافه هنا بدليل النظر للسنة او العمر الغالب وثي---------------------------------ابه ولو----- للتجمل بها في بعض ايام السن-----------------------------ة وان تعددت ان لاقت به ايضا علي الاوجه خلافا لما يوهمه كلام السبكي ويءخذ من ذلك صحة افتاء بعضهم بان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها	1966	-8418033346356180458	341	599.5	273	822	41.48418426513672	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0958	false	6832936752933491196	18	53	87	251	1464	300	ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيباع الموجز الا ان يكون فيه ما لبس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن اه واما -	958	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1966	true	-1739546372754569126	258	293	1328	1492	1538	300	ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان كا-ن فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن فان كانت	1966	-8418033346356180458	151	295.0	118	165	91.51515197753906	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0959	false	8583760919143863112	17	90	84	461	1516	300	لا يليق به اي شرع--------ا لحرمته او عرفا لاخلاله بمروءته فهو- حينءذ كالعدم ف---لو لم يجد من يستعمله الا من ماله حرام--- او فيه شبهة قوية او كان م------------------ن ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب وهو يخل بمروءته كان له الاخذ من الزكاة فيهما واما قوله في الاحياء ان ترك الشريف نحو النسخ والخياطة عند الحاجة حماقة ورعونة نفس واخذه الاوساخ عند قدرته اذهب لمروءته فمحمول علي------ ارشادة للاكمل من الكسب افاده	959	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1967	true	2196319109032644737	153	227	755	1141	1515	300	لا يليق به--- شرعا او عرفا لحرمته او----- لاخلاله بمروءته لانه حينءذ كالعدم كما لو لم يجد من يستعمله الا من ماله حرام اي او فيه شبهة قوية فيما يظهر وافتي الغزالي بان ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب لهم------------------- الاخذ وكلامهم يشمله لكنه قال--- في الاحياء ان ترك الشريف نحو النسج والخياطة عند الحاجة حماقة ورعونة نفس واخذه الاوساخ عند قدرته اذهب لمروءته اه فان اراد بذلك ارشاده للاكمل من الكسب فواضح	1967	-8418033346356180458	298	484.0	237	416	71.63461303710938	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0960	false	-1532075983493803039	126	203	640	1035	1526	300	وان ملك اكثر من نصاب--------- ومن ثم قال في الاحياء قد يملك الفا وهو فقير وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني كالذي يكتسب كل يوم-------------------------------------------------------------------- كفايته وفي التحفة ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه علم مما تقرر ان الفقير اسوا حالا من المسكين وعكس ابو حنيفة ورد بانه------------------- استعاذ من الفقر وسال المسكنة بقوله اللهم احيني مسكينا الحديث ولا رد فيه لان الفقر المستعاذ منه فقر القلب والمسكنة -المسءولة سكونه وتواضعه وطمانينته علي ان حديثها ضعيف ومعارض بما	960	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	165	300	842	1532	1532	300	وان ملك-------- نصابا او نصبا ومن ثم قال في الاحياء قد يملك الفا وهو فقير وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني ولا يمنع المسكنة المسكن وما معه مما مر مبسوطا والمعتمد ان المراد بالكفاية هنا وفيما مر كفاية العمر الغالب لا سنة فحسب نظير ما ياتي في الاعطاء خلافا لمن فرق ولا يقال يلزم علي ذلك اخذ اكثر الاغنياء بل الملوك من الزكاة لان من معه مال يكفيه ربحه او عقار يكفيه دخله غني والاغنياء غالبهم كذلك فضلا عن الملوك فلا يلزم ما ذكره تنبيه علم مما تقرر ان الفقير اسوا حالا من المسكين وعكس ابو حنيفة ورد بانه صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وسال المسكنة بقوله اللهم احيني مسكينا الحديث ولا رد فيه لان الفقر المستعاذ منه فقر القلب والمسكنة والمسءولة سكونه وتواضعه وطمانينته علي ان حديثها ضعيف ومعارض بما-	1969	-8418033346356180458	350	619.5	283	699	50.071529388427734	62	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0986	false	6987518913964530810	43	138	222	711	1519	300	وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان الغاءب زوجها ولا مال له ثم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ وهو متجه ثم رايت الغزالي والمصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة والقريب بالفقر او المسكنة والمعتدة التي لها النفقة كالتي في العصمة	986	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	15	110	78	567	1532	300	وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان الغاءب زوجها ولا مال له ثم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ وهو متجه ثم رايت الغزالي والمصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة والقريب بالفقر او المسكنة والمعتدة التي لها النفقة كالتي في العصمة	1969	-8418033346356180458	489	978.0	394	489	100.0	95	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0960	false	-1532075983493803039	203	248	1035	1265	1526	300	روي انه استعا-------------------ذ منها لكن اجيب بانه انما استعاذ من فتنتها كما استعاذ من فتنتي الفقر والغني دون وصفيهما لانهما تعاوراه فكان خاتمه امره غنيا بما افاء الله عليه وانما الذي يرد عليه ما نقله في المجموع عن خلاءق من اهل اللغة مثل ما قلناه	960	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1970	true	-2028465560580708830	0	49	0	249	1551	300	روي انه صلي الله عليه وسلم استعاذ منها لكن اجيب بانه انما استعاذ من فتنتها كما استعاذ من فتنتي الفقر والغني دون وصفيهما لانهما تعاوراه فكان خاتمة امره غنيا بما افاء الله عليه وانما الذي يرد عليه ما نقله في المجموع عن خلاءق من اهل اللغة مثل ما قلناه	1970	-8418033346356180458	225	445.0	180	249	90.36144256591797	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0965	false	-3207929082605639950	218	263	1009	1233	1396	300	والاظهر اشتراط حاجته بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك--- مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	965	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	47	93	258	485	1489	300	والاظهر اشتراط حاجته بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	1973	-8418033346356180458	224	442.0	179	227	98.67841339111328	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0966	false	-6085477946637251386	88	143	455	734	1562	300	استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف ثم اختلفوا فيه فالحقه كثيرون بمن استدان لنفسه ورجحه جمع متاخرون اي فيعطي ان عجز عن وفاء الدين واخرون بمن استدان لاصلاح ذات البين الا ان غني بنقد اي لا بعقار ورجحه بعضهم ولو رجح انه لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم يبعد	966	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1974	true	-8859290874434661521	5	49	23	256	1496	300	استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف ثم اختلفوا---- فالحقه كثيرون بمن استدان لنفسه ورجحه جمع متاخرو------------------------------ن واخرون بمن استدان لاصلاح ذات البين الا ان غني بنقد ور------------جحه بعضهم ولو رجح انه لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم يبعد	1974	-8418033346356180458	231	437.5	187	279	82.79570007324219	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0970	false	-2571071631015789478	126	160	628	802	1495	300	وسبيل الله هو وضعا الطريق الموصل--- له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة -----لله تعالي ثم اطلق علي ما ذكر مجازا لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	970	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1974	true	-8859290874434661521	142	174	717	888	1496	300	وسبيل الله--- وضعا الطريق الموصلة اليه تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب للشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع- علي هءلاء -------لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	1974	-8418033346356180458	151	261.0	122	182	82.96703338623047	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0982	false	-7702643355331103517	186	217	982	1130	1535	300	الاسلام اي فلا يجوز اعطاءها لكافر------- نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او حامل او حافظ او نحوهم من سهم العامل لانه اجرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما	982	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1975	true	8918236216789315513	269	300	1363	1511	1511	300	الاسلام--- فلا يدفع من---ها لكافر اجماعا نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او حامل او حافظ او نحوهم من سهم العامل لانه اجرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما-	1975	-8418033346356180458	136	242.0	107	155	87.74193572998047	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0982	false	-7702643355331103517	92	155	494	819	1535	300	التحفة وكذا مولاهم في الاصح للخبر الصحيح مولي القوم منهم ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم اباء وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحر------م ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم اه قوله لم يقع اي ما اعطاه لمن ذكر عن الزكاة	982	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	93	154	476	805	1501	300	الصدقة وكذا مولاهم في الاصح للخبر الصحيح مولي القوم منهم ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم اباء وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم فان قلت يمكن ذلك باعطاءهم من الخمس و--الزكاة	1976	-8418033346356180458	289	549.0	234	331	87.3111801147461	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0983	false	122183297743879581	258	290	1298	1469	1527	300	وكالزكاة كل واجب من النذر والكفارة ومنها دماء النسك بخلاف التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة اه ومثله في ---	983	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	66	97	326	498	1501	300	وكالزكاة كل واجب ك--النذر والكفارة ومنها دماء النسك بخلاف التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة وكذا مولاهم في	1976	-8418033346356180458	157	305.5	128	174	90.2298812866211	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0961	false	6992234235091307595	220	244	1092	1205	1462	300	لما صح انه------------------- اعطي من سالاه الصدقة بعد ان اعلمهما انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولم يحلفهما مع انه راهما جلدين	961	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1977	true	-4379185552549345510	147	175	728	860	1456	300	لما صح انه صلي الله عليه وسلم اعطي من سالاه الصدقة بعد ان اعلمهما انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولم يحلفهما مع انه راهما جلدين	1977	-8418033346356180458	113	212.0	89	132	85.60606384277344	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0973	false	5248198717139867463	121	202	590	971	1461	300	وان اعطي من ذكر وخرج- ثم رجع- استرد فاضل ابن السبيل مطلقا وكذا فاضل الغازي بعد غزوه ان كان شيءا له وقع عرفا ولم يقتر علي نفسه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا يسترد منه وفي التحفة --يظهر انه يقبل قوله في قدر الصرف وانه لو ادعي انه لم يعلم قدره صدق ولم يسترد منه شء ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الغازي ولم يغز ثم رجع استرد ما اخذه قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	973	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1978	true	-2697380175895888582	75	243	410	1210	1506	300	فان اعطي------ا فخرجا ثم رجعا استرد فاضل ابن السبيل مطلقا وكذا فاضل الغازي بعد غزوه ان كان شيءا له وقع عرفا ولم يقتر علي نفسه لتبين انهما اعطيا فوق حاجتهما تنبيه مر ان لابن السبيل صرف ما اخذه لغير حواءج السفر وحينءذ لا يتاتي استرداد ذمته لانه لا يعرف لو بقي ما اعطيه وصرف منه هل كان يفضل منه شء او لا فليحمل كلامهم علي ما لو صرف من عين ما اعطيه وقد يقال ينسب ما صرفه قتر به علي نفسه او لا لماخوذه فان فضل من الماخوذ شء استرد منه بقدره وعليه فيظهر انه يقبل قوله في قدر الصرف وانه لو ادعي انه لم يعلم قدره صدق ولم يسترد منه شء لان الاصل براءة ذمته وان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا رفقة ولا اهبة استرد منهما ما اخذاه اي ان بقي والا فبدله وكذا لو اخرج الغازي ولم يغز ثم رجع و-------------قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	1978	-8418033346356180458	335	539.0	262	819	40.903541564941406	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0968	false	588700331513500428	93	120	463	607	1488	300	التحفة ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقة بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو	968	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1979	true	-2192778063153662165	273	300	1408	1551	1551	300	الغالب ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو-	1979	-8418033346356180458	138	266.0	112	144	95.83333587646484	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0968	false	588700331513500428	120	151	607	756	1488	300	فاسقا ثم رايت في كلام الشيخين ما يءيد ذلك نعم بحث الزركشي في الغريم والسيد ان محل الخلاف اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق قال والا لم يفد قطعا اه	968	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1980	true	-857650240260298012	0	31	0	149	1515	300	فاسقا ثم رايت في كلام الشيخين ما يءيد ذلك نعم بحث الزركشي في الغريم والسيد ان محل الخلاف اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق قال والا لم يفد قطعا اه	1980	-8418033346356180458	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0961	false	6992234235091307595	110	151	567	770	1462	300	ستون سنة وبعدها يعطي سن--ة سنة كما في التحفة والنهاية قال الكردي وليس المراد باعطاء من لا يحسن ذلك اعطاء نقد يكفيه تلك المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله فيستري ل---------------------------------------ه عقارا او نحو ماشية ان كان من اهلها يستغله	961	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1981	true	2318863592651709444	2	47	9	228	1529	300	ستون---- وبعدها يعطي كفاية سنة ثم سنة وهكذا--------------------- وليس المراد باعطاء من لا يحسن ذلك اعطاء نقد يكفيه تلك المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله فيشتري به ان اذن له الامام وكان رشيدا والا فوليه عقارا او نحو ماشية ان كان من اهلها يستغله	1981	-8418033346356180458	164	268.0	128	244	67.2131118774414	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0977	false	-3612348434498715761	188	213	1010	1133	1590	300	انهم يملكون ما يكفيهم علي قدر حاجاتهم قال ولا ينافيه ما ياتي من الاكتفاء باقل متمول لاحدهم لان محله كما هو ظاهر حيث لا ملك	977	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1982	true	-2504314520598586232	52	76	263	382	1508	300	انهم يملكون ما يكفيهم علي قدر حاجاتهم---- ولا ينافيه ما ياتي من الاكتفاء باقل متمول لاحدهم لان محله كما هو ظاهر حيث لا ملك	1982	-8418033346356180458	119	231.5	95	123	96.74797058105469	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0971	false	-1626299547106707212	29	76	155	394	1525	300	و-يعطيه الامام لا المالك------------------------------- فرسا ان كان ممن يقاتل فارسا وسلاحا وان لم يكن بشراء--------- ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعها -له الامام ملكا له اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اه	971	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	52	105	277	552	1555	300	و يعطيه الامام لا المالك لامتناع الابدال في الزكاة عليه فرسا ان كان ممن يقاتل فارسا وسلاحا ولو بغير ---شراء لما ياتي ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا ---اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ	1983	-8418033346356180458	223	404.0	180	281	79.35942840576172	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0974	false	-7399959253387776112	0	27	0	145	1546	300	بالغرم او الفقر مثلا فاخذه غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر وان نازع فيه كثيرون فالممتنع انما هو الاخذ بهما دفعة واحدة او مرتبا قبل التصرف في الماخوذ	974	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1984	true	3149417554237724705	71	98	359	504	1551	300	بالغرم او الفقر مثلا فاخذه غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر وان نازع فيه كثيرون فالممتنع انما هو الاخذ بهما دفعة واحدة او مرتبا قبل التصرف في الماخوذ	1984	-8418033346356180458	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0977	false	-3612348434498715761	36	85	215	478	1590	300	لكن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين مثلا واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي-- به اه	977	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1984	true	3149417554237724705	188	237	982	1247	1551	300	لكن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين مثلا واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتانا به اه	1984	-8418033346356180458	262	517.5	213	265	98.86792755126953	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0974	false	-7399959253387776112	112	147	573	747	1546	300	له والمعدوم لا سهم له قال في النهاية قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن السبيل والا مر كما قال في غالب البلاد فان لم يوجد احد منهم حفظت حتي يوجد بعضهم	974	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1985	true	-788618210564811810	125	156	635	790	1521	300	لان المعدوم لا سهم له ---------------قال ابن الصلاح -الموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن --سبيل والا-مر كما قال في غالب البلاد فان لم يوجد احد منهم حفظت حتي يوجد بعضهم	1985	-8418033346356180458	152	282.5	122	174	87.3563232421875	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0976	false	7381273679384169817	172	240	881	1226	1558	300	التسوية الخ اي----- سواء -قسم المالك ام الامام وان تفاوتت حاجاتهم لان ذلك هو قضية الجمع بينهم بواو التشريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقص سهم صنف---- عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاصل هذا علي اولءك قو----------------------------------------------ل----------------------------ه لا التسوية بين احاد الصنف اي لا تجب التسوية بين احاد الصنف فله ان يعطي الزكاة كلها لفقير الا اقل متمول فيعطيه لفقيرين وانما لم تجب لعدم انضباط الحاجات التي من شانها التفاوت	976	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1986	true	-5497853421935735298	189	285	973	1454	1533	300	التسوية بين الاصناف سواء اقسم المالك ام العامل وان تفاوتت حاج-تهم لان ذلك هو قضية الجمع بينهم بواو التشريك نعم حيث استحق العامل لم يزد علي اجرة مثله فان زاد الثمن عليها رد الزاءد للباقي علي ما ياتي او نقصت تمم من الزكاة او من بيت المال كما مر ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه لا-------- بين احاد الصنف ف--لا تجب التسوية ان قسم المالك------------------------------------------------------------------------- لعدم انضباط الحاجات التي من شانها التفاوت	1986	-8418033346356180458	236	360.5	186	565	41.76991271972656	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0980	false	3724418387992700320	0	63	0	294	1492	300	منع نقل الزكاة-------------------------- عن محل المءدي عن--------------------------------------------------------ه الي محل اخر به مستحق لتصرف اليه ما لم يقرب منه--- بان ينسب اليه عرفا بحيث يعد معه بلدا واحدا وان خرج عن سوره وعمرانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة -------فيه حرج شديد فالوجه ما ذكرته لانه ليس فيه افراط--------- ولا تفريط	980	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1987	true	-5977347678025673757	64	186	353	914	1517	300	منع نقل الزكاة لغير الغازي علي ما مر فيه عن محل المءدي عنه من الفطرة والمال الذي وجبت فيه وهو فيه مع وجود مستحق به الي محل اخر به مستحق لتصرف اليه ما لم يقرب منه اي بان -نسب اليه عرفا بحيث يعد معه بلدا واحدا وان خرج عن سوره وعمرانه فيما يظهر ثم رايت ابا شكيل قال ومحل المنع في غير سواد البلد وقراه فلا خلاف في جوازه فيه اه والظاهر ان مراده بذلك ما ذكرته والا فهو بعيد مما يرد نفيه للخلاف بل وما بحثه قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة اه لكن فيه حرج شديد فالوجه ما ذكرته لانه ليس فيه افراط ابي حامد ولا تفريط	1987	-8418033346356180458	292	515.5	229	562	51.95729446411133	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0980	false	3724418387992700320	67	126	315	616	1492	300	وقد يجوز للمالك النقل فيما لو وقع تشقيص كعشري---ن شاة ببلد وعشرين باخر فله----------- اخراج شاة باحدهما مع الكراهة وفيما لو- حال الحو-------ل ببادية لا مستحق بها فيفرق الزكاة باقرب محل اليه به مستحق ول------------اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة---------- فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول	980	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1988	true	7383805815337794903	194	259	957	1281	1486	300	وقد يجوز للمالك ايضا كما اذا كان له بكل محل عشرون شاة----------------- فله مع الكراهة اخراج شاة باحدهما حذرا من التشقيص وكان حال الحول والمال ببادية لا مستحق بها فيفرق----ه في اقرب محل اليه به مستحق وللمنتجعين من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول	1988	-8418033346356180458	232	371.0	185	345	67.24637603759766	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0976	false	7381273679384169817	91	152	472	778	1558	300	عدمت الاصناف او فضل----------------------- عنهم شء وجب نق----لها او نقل الفاضل الي مثلهم باقرب بلد الي مال المتصدق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم بعضهم او--------------------------------------- وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء رد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب----------- البعض المعدوم او الفاضل علي--------------- الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد قوله	976	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	36	206	190	1028	1514	300	عدم -الاصناف في البلد اي بلد الوجوب او فضل عنهم شء وجب النقل لها او للف----اضل الي مثلهم باقرب محل لمح---ل الم--ال فان جاوزه حرم ولم يجز كالنقل ابتداء وانما لم يجز نقل دم الحرم مطلقا بل يحفظ لوجود مساكينه لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا ففقدوا يحفظ حتي يوجدوا والزكاة ليس فيها نص صريح بتخصيصها بالبلد واذا جاز النقل فمءنة علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك كما لو خشي وقوعها في خطر او احتاج لرد جبران او عدم بعضهم من بلد المال ووجد بغيره او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض --------او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب بلد اليه	1989	-8418033346356180458	245	364.5	192	869	28.19332504272461	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1004	false	-2736918904105607392	202	272	981	1319	1461	300	كان علم او ظن------------------- من الاخذ انه يصرفها في معصية وكالذي سيذكره المءلف قوله كان يجد مضطرا الخ تمثيل للصدقة الواجبة وفيه ان المضطر لا يجب البذل له الا بثمنه فكيف يكون صدقة وعبارة التحفة لا يقال تجب للمضطر لتصريحهم بانه لا يجب البذل له الا بثمنه ولو في الذمة لمن لا شء معه نعم من لم يتاهل للالتزام يمكن جريان ذلك فيه حيث لم ينو الرجوع اه ومثله في	1004	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1992	true	7687912472833364966	15	63	71	291	1464	300	كان علم كذا وكذا ان ظن فيما يظهر من الاخذ انه يصرفها في معصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يقال تجب للمضطر لتصريحهم بانه لا يجب البذل له الا بثمنه ولو في الذمة لمن لا شء معه نعم من لا يتاهل للالتزام يمكن جريان ذلك فيه حيث لم ينو الرجوع وسياتي في --	1992	-8418033346356180458	185	345.0	144	357	51.82072830200195	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1013	false	996375880128858692	251	300	1309	1552	1552	300	وقول الغزالي مبتدا خبر--------------------------------ه شاذ وقوله يحرم الخ مقول القول قال في التحفة بعده علي انه اي الغزالي في بسيطه جري علي المذهب فجعل الورع اجتناب معاملة من اكثر ماله ربا قال وانما لم يحرم وان غلب علي الظن انه ربا لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد ولم يثبت-	1013	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1995	true	-2857614340108221465	39	86	192	424	1469	300	وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ انفرد به اي ع---------------------------------لي انه----------- في بسيطه جري علي المذهب فجعل الورع اجتناب معاملة من اكثر ماله ربا قال وانما لم يحرم وان غلب علي الظن انه ربا لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد ولم يثبت	1995	-8418033346356180458	178	295.0	141	276	64.49275207519531	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1310	false	-7075041057181408385	173	198	879	1012	1487	300	وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ	1310	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1995	true	-2857614340108221465	0	50	0	252	1469	300	وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه اي ليرده عليه والا فبدله لما مر في الغصب ان من ملك بالخلط يحجر عليه في التصرف فيه حتي يعطي البدل وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ	1995	-8418033346356180458	133	251.5	108	252	52.77777862548828	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1315	false	-3018713211098781421	177	211	876	1052	1488	300	النكاح نعم حيث ندب لوجود الحاجة والاهبة ويجب بالنذر علي المعتمد الذي صرح به ابن الرفعة وغيره كما بينته في شرح العباب ومحل قولهم العقود لا تلتزم في الذمة ما اذا التزمت بغير نذر	1315	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1998	true	-4413270948140155391	202	235	1001	1173	1491	300	التسري نعم حيث ندب لوجود الحاجة والاهبة و-جب بالنذر علي المعتمد الذي صرح به ابن الرفعة وغيره كما بينته في شرح العباب ومحل قولهم العقود لا تلتزم في الذمة--- اذا التزمت بغير نذر	1998	-8418033346356180458	168	321.0	135	176	95.45454406738281	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1887	false	9172451231567517184	67	153	322	769	1507	300	نعم حيث ندب لوجود الحاجة والاهبة وجب بالنذر علي المعتمد الذي صرح به ابن الرفعة وغيره اه والذي اعتمده م ر خلافه ونص عبارته ولا يلزم بالنذر مطلقا وان استحب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اه وعدم الانعقاد عنده نظرا لكون اصله الاباحة والاستحباب فيه عارض نعم قد يجب بغير النذر فيما لو خا-----------------------------------------------------------ف علي نفسه العنت وتعين طريقا لدفعه مع قدرت-----------ه وبحث بعضهم ايضا وجوبه فيما لو- طلق مظلومة في القسم ليوفيها حقها من نوبة المظلوم لها قوله وسن نظر	1887	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms1998	true	-4413270948140155391	203	279	1008	1388	1491	300	نعم حيث ندب لوجود الحاجة والاهبة وجب بالنذر علي المعتمد الذي صرح به ابن الرفعة وغيره--------------------------------------------------------------------- كما بينته في شرح العباب ومحل قولهم العقود لا تلتزم في الذمة اذا التزمت------------------------------------------------------------- بغير --نذر ومن ثم انعقد في علي ان اشتري عبدا واعتقه وبه يندفع ما قيل النكاح متوقف علي رضا الغير وهو ليس اليه اذ الشراء كذلك وقد اوجبوه وبحث بعضهم----- وجوبه ايضا اذا طلق مظلومة في القسم ليوفيها حقها من نوبة المظلوم لها ورد بان هذا -	1998	-8418033346356180458	189	252.0	146	518	36.486488342285156	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1886	false	4852612750782774321	179	229	940	1211	1567	300	واختلفوا في جواز التسبب ف-ي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل	1886	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	184	231	991	1250	1578	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة------------- وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل	2000	-8418033346356180458	257	497.0	210	272	94.48529052734375	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2446	false	8024980269125861994	80	105	403	542	1549	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة الخ	2446	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	184	209	991	1130	1578	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة وفي	2000	-8418033346356180458	136	269.0	111	139	97.84172821044922	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1915	false	5652788464480681009	242	300	1248	1555	1555	300	فاظفر بذات الدين تربت يداك اي التصقتا بالتراب كناية عن الفقر ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت قال في التحفة------- وتردد في مسلمة تاركة للصلاة وكتابية فقيل هذه اولي للاجماع علي صحة نكاحها ولبطلان نكاح تلك لردتها عند قوم وقيل تلك لان شرط نكاح هذه اي الكتابية مختلف فيه ورجح بعضهم الاول- وهو واضح في الاسراءيلية لان الخلاف-	1915	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	216	266	1074	1335	1499	300	فاظفر بذات الدين تربت يداك اي -------------------------------------------استغنيت ان فعلت او افتقرت ان لم تفعل وتردد في مسلمة تاركة للصلاة وكتابية فقيل هذه اولي للاجماع علي صحة نكاحها ولبطلان نكاح تلك لردتها عند قوم وقيل تلك لان شرط نكاح هذه------------ مختلف فيه ورجح بعضهم الاولي وهو واضح في الاسراءيلية لان الخلاف	2002	-8418033346356180458	240	429.0	195	316	75.9493637084961	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1916	false	-7241504807848074789	0	28	0	142	1561	300	القوي انما هو في غيرها ولو قيل الاولي لقوي الايمان والعلم هذه لا-منه من فتنتها وقرب سياسته لها الي ان تسلم ولغيره تلك لءلا تفتنه هذه لكان اوجه	1916	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	266	295	1335	1477	1499	300	القوي انما هو في غيرها ولو قيل الاول- لقوي الايمان والعلم هذه لا منه من فتنتها وقرب سياسته لها الي ان تسلم ولغيره تلك لءلا تفتنه هذه لكان اوجه	2002	-8418033346356180458	141	272.0	113	143	98.60140228271484	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1920	false	-1713324024973406620	51	138	246	691	1531	300	وان لا تكون شقراء قال في التحفة قيل الشقرة بياض ناصع يخالفه نقط في الوجه لونها غير لونه اه وكانه اخذ ذلك من العرف لان كلام اهل اللغة مشكل فيه اذ الذي في القاموس الاشقر من الناس من يعلو بياضه حمرة اه ويتعين تاويله بما يشير اليه قوله يعلوه بان المراد ان الحمرة غلبت البياض وقهرته بحيث تصير كلهب النار الموقدة اذ هذا هو المذموم بخلاف مجرد تشرب البياض بالحمرة فانه افضل الالوان في الدنيا لانه لونه صلي الله عليه وسلم الاصلي كما بينته في شرح الشماءل	1920	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2004	true	5146815632232941709	59	143	301	732	1554	300	وان لا تكون شقراء-------------- قيل الشقرة بياض ناصع يخالفه فقط في الوجه لونها غير لونه اه وكانه اخذ ذلك من العرف لان كلام اهل اللغة مشكل فيه اذ الذي في القاموس الاشقر من الناس من يعلو بياضه حمرة اه ويتعين تاويله بما يشير اليه قوله يعلوه بان المراد ان الحمرة غلبت البياض وقهرته بحيث تصير كلهب النار الموقدة اذ هذا هو المذموم بخلاف مجرد تشرب البياض بالحمرة فانه افضل الالوان في الدنيا لانه لونه صلي الله عليه وسلم الاصلي كما بينته في شرح الشماءل	2004	-8418033346356180458	430	850.0	346	445	96.62921142578125	82	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1888	false	-8505684907386742786	30	84	137	405	1509	300	وظاهر كلامهم انه لا يندب النظر بعد الخطبة لانه قد يعرض فتتاذي هي او اهلها وانه مع ذلك يجوز لان فيه مصلحة ايضا فما قيل يحتمل حرمته لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة يرد بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا الجواز كما هو واضح اه	1888	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2005	true	4833202443150383071	128	182	642	910	1504	300	وظاهر كلامهم انه لا يندب النظر بعد الخطبة لانه قد يعرض فتتاذي هي او اهلها وانه مع ذلك يجوز لان فيه مصلحة ايضا فما قيل يحتمل حرمته لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة يرد بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا الجواز كما هو واضح اذ	2005	-8418033346356180458	267	533.0	213	268	99.62686920166016	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1889	false	6380008759156218515	74	110	360	544	1454	300	ولا يعارضه ما ياتي انها كالحرة في نظر الاجنبي اليها لان النظر هنا مامور به ولو مع خوف الفتنة فانيط بما عدا عورة الصلاة وفيما ياتي منوط بخوف الفتنة وهو جار فيما عدا الوجه والكفين مطلقا	1889	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2006	true	-5511677702966604042	100	136	501	685	1509	300	ولا يعارضه ما ياتي انها كالحرة في نظر الاجنبي اليها لان النظر هنا مامور به ولو مع خوف الفتنة فانيط بما عدا عورة الصلاة وفيما ياتي منوط بخوف الفتنة وهو جار فيما عدا الوجه والكفين مطلقا	2006	-8418033346356180458	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1890	false	-3485095297255578536	49	73	271	393	1575	300	ما لا يحل له نظره فيستفيد بالارسال ما لا يستفيد بالنظر قال في التحفة وهذا لمزيد الحاجة اليه مستثني من حرمة وصف امراة لرجل	1890	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2006	true	-5511677702966604042	205	226	1016	1122	1509	300	ما لا يحل له نظره فيستفيد بالبعث-- ما لا يستفيد بالنظر-------------- وهذا لمزيد الحاجة اليه مستثني من حرمة وصف امراة لرجل	2006	-8418033346356180458	103	186.0	82	122	84.42623138427734	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1891	false	1149521185768132618	117	204	633	1107	1580	300	اليهما ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه------------------------ وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية قال في فتح الجواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه اي ما حكاه الامام من --اتفاق المسلمين علي المنع ما نقله القاضي عياض عن العلما----ء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريق----------ها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر لا-----------------------ن منع---------هن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن بل لان--------------- فيه -----مصلحة --عامة	1891	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	177	300	856	1516	1516	300	الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبان النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة ف-------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه انه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر ولا يناف----ي ما حكاه الامام من الاتفاق نقل المصنف عن-------------------- عياض--- الاجماع علي انه لا يلزم------------------ها في طريقها ستر وجهها وانما هو- سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية لانه لا يلزم من منع الامام لهن من الكشف لكونه مكروها وللامام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة-	2007	-8418033346356180458	306	404.5	247	751	40.74567413330078	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1893	false	5643755463493165300	174	259	863	1303	1503	300	وكذا اختيار الاذرعي قول جمع يحل اي ال-----------------------------------اية والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ويرده ما مر من سد الباب وان لكل ساقطة لاقطة ولا دلالة في الاية كما هو جلي بل فيها اشارة للحرمة بالتقييد بغير متبرجات بزينة واجتماع ابي بكر وانس بام ايمن وسفيان واضرابه برابعة رضي الله عنهم لا يستلزم النظر علي ان مثل هءلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم جوزوا لمثلهم الخلوة كما ياتي قبيل الاستبراء ان شاء الله تعالي	1893	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2008	true	-2418917043534747494	192	272	1005	1416	1545	300	و----اختيار الاذرعي قول جمع بحل نظر وجه وكف عجوز يءمن من نظرهما الفتنة لاية والقواعد من النساء النور ضعيف------------------------------------------------------------ ويرده ما مر من سد الباب وان لكل ساقطة لاقطة ولا دلالة في الاية كما هو جلي بل فيها اشارة للحرمة بالتقييد بغير متبرجات بزينة واجتماع ابي بكر وانس بام ايمن وسفيان واضرابه برابعة رضي الله عنهم لا يستلزم النظر علي ان مثل هءلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم جوزوا لمثلهم الخلوة كما ياتي قبيل الاستبراء ان شاء الله تعالي	2008	-8418033346356180458	362	677.0	291	475	76.21052551269531	67	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1895	false	5982819372999943580	161	212	846	1090	1557	300	ان فرجها افحش قوله وقيل يحرم قال في التحفة ويدل له خبر الحاكم ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشف -عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته --اه- قوله	1895	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	118	165	618	847	1523	300	ان فرجها افحش----- وقيل يحرم-------------- ويدل له خبر الحاكم ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته وظاهر قوله	2010	-8418033346356180458	224	418.5	178	248	90.32257843017578	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1894	false	-4956464009382607468	52	110	269	590	1550	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم اه اي لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة بل كثير من الاماء يفوق اكثر الحراءر جمالا فخوفها فيهن اعظم وضرب عمر رضي الله عنه لامة استترت كالحرة وقال اتتشبهين بالحراءر يا لكاع لا يدل للحل لاحتمال انه لايذاءها الحراءر بظن انهن هي اذ الاماء كن يقصدن للزنا والحراءر كن يعرفن بالستر	1894	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	37	93	183	498	1541	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم------ لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة بل كثير من الاماء يفوق اكثر الحراءر جمالا فخوفها فيهن اعظم وضرب عمر رضي الله عنه لامة استترت كالحرة وقال اتتشبهين بالحراءر يا لكاع لا يدل للحل لاحتمال انه لايذاءها الحراءر بظن انهن هي اذ الاماء كن يقصدن للزنا والحراءر كن يعرفن بالستر	2014	-8418033346356180458	315	622.5	259	321	98.13084411621094	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1892	false	4457033014875165976	167	278	839	1407	1518	300	صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال---------------- الستما تبصرانه قوله خلافا للحاوي كالرافعي راجع لصورة العكس فقط فانهما خالفا في ذلك حيث قالا بجواز نظر المراة الي بدن الاجنبي واستدلا بنظر عاءشة رضي الله عنها الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم يراها ورد بانه ليس في الحديث ا------نها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد نظر البدن وان وقع بلا قصد صرفته حالا او ان ذلك كان قبل نزول اية الحجاب او انها كانت لم تبلغ مبلغ النساء	1892	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	24	91	128	471	1488	300	صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في --حديث عاءشة انها نظرت---- وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد نظر البدن وان وقع بلا قصد صرفته حالا او ان ذلك---- قبل نزول اية الحجاب او وعاءشة--- لم تبلغ مبلغ النساء	2015	-8418033346356180458	313	573.0	249	590	53.050846099853516	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1897	false	-4184278470110411448	220	297	1082	1433	1448	300	بلا حاءل قال في التحفة وكذا معه ان خاف فتنة بل وان امنها علي ما مر بل المس اولي اه قوله لانه الخ علة لترتب حرمة المس علي حرمة النظر او لمقدر اي حرم مس بالاولي لانه الخ وقوله ابلغ في اللذة اي واثارة الشهوة وانما كان ابلغ اي من النظر لانه لو انزل به افطر بخلاف ما لو انزل بالنظر فلا قوله نعم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مس وجه الاجنبية مطلقا اي وان حل نظره لنحو خطبة--------- او تعليم	1897	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	199	300	1007	1488	1488	300	بلا حاءل-------------- وكذا معه ان خاف فتنة بل وان امنها علي ما مر بل المس اولي بالحرمة لان---------------------------------------------------------------------------------ه ابلغ في ----------اثارة الشهوة اذ لو ان-----------------------------زل به افطر او-------------- بالنظر فلا ويحرم مس شء من الامرد علي ما مر ومن عورة المماثل او المحرم وقد يحرم النظر دون المس كان امكن طبيبا معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان يحرم نظره فقط ودبر الحليلة يحرم نظره اي علي ضعيف والاصح حرمتهما في الاول وجوازهما في الثاني وما افهمه المتن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه --اجنبية ---------وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم-	2015	-8418033346356180458	164	226.5	124	641	25.585023880004883	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1898	false	-1850971680637382948	0	27	0	126	1534	300	التحفة وما افهمه المتن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم	1898	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	273	300	1363	1488	1488	300	الثاني وما افهمه المتن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم-	2015	-8418033346356180458	121	233.0	95	126	96.03174591064453	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1897	false	-4184278470110411448	99	125	472	610	1448	300	حل نظره من المحرم-------------- كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل -كيدها علي مقتضي---- عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة	1897	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2016	true	-9121728017490939231	29	60	130	287	1468	300	حل نظره من المحرم قد لا يحل مسه كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي ما اقتضته عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة	2016	-8418033346356180458	134	245.5	108	157	85.3503189086914	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1904	false	-5590031159258117596	0	27	0	145	1498	300	ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحارم ونحوهم قد لا يشهدون ثم رايت بعضهم اجاب بانهم وسعوا هنا اعتناء بالشهادة	1904	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2017	true	-837808030160526961	212	239	1113	1258	1585	300	ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحارم ونحوهم قد لا يشهدون ثم رايت بعضهم اجاب بانهم وسعوا هنا اعتناء بالشهادة	2017	-8418033346356180458	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1902	false	-7321496678868133309	186	253	920	1275	1520	300	يجب تعلمه-------- كالفاتحة واقل التشهد وما يتعين فيه ذلك من الصناءع المحتاج اليها قال في النهاية ومحل جواز ذلك عند فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة اخذا مما مر في العلاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه وكما يجوز النظر لها لذلك يجوز النظر للامرد لذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا ان الاوجه عدم اعتبار الشروط السابقة فيه ---------------------------كما عليه الاجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيه وفي معلمه كالمملوك بل اولي	1902	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2018	true	-3158052827973299550	161	275	810	1415	1541	300	يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة ------------وما يتعين فيه ذلك من الصناءع المحتاج اليها بشرط---------------------------- فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة اخذا مما مر في العلاج لا فيما لا يحب كما يدل له قوله الاتي في الصداق تعذر تعليمه علي الاصح وعلله الرافعي بخشية الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ومقابله يعلمها من وراء حجاب بغير خلوة فالوجهان متفقان علي تحريم النظر اه وقال جمع لا يتقيد الحل بالواجب وفرقوا بين هذا وما في الصداق بان تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب الا لغة بخلاف الاجنبي وعليه فلا بد من تلك------------------------- الشروط هنا ايضا وظاهر انها لا تعتبر في الامرد كما عليه الاجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيهما-------- كالمملوك بل اولي	2018	-8418033346356180458	223	338.0	180	678	32.89085388183594	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1903	false	-8247210717479133965	169	220	882	1144	1534	300	قال السبكي ومع ذلك اي تعينها عليه ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غير فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم	1903	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2018	true	-3158052827973299550	22	69	102	347	1541	300	قال السبكي ومع ذلك--------------- ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين وقال بعضهم ينبغي-- الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم	2018	-8418033346356180458	231	434.5	186	262	88.16793823242188	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1900	false	-3349620486748402561	144	194	784	1044	1599	300	التحفة وقد يوجه ما قالاه بان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وقضية اطلاقهما حرمة تمكينه-ا من التلاصق ولو مع عدم التجرد ومن التجرد ولو مع البعد وقد جمعهما فراش واحد وليس ببعيد لما قررته وان قال السبكي يجوز مع تباعدهما وان اتحد الفراش	1900	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2022	true	6830234122718151003	163	213	841	1102	1557	300	السابق وقد يوجه ما قالاه بان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وقضية اطلاقهما حرمة تمكينهما من التلاصق ولو مع عدم التجرد ومن التجرد ولو مع البعد وقد جمعهما فراش واحد وليس ببعيد لما قررته وان قال السبكي يجوز مع تباعدهما وان اتحد الفراش	2022	-8418033346356180458	256	503.0	206	261	98.08428955078125	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1912	false	-1089929883526327171	114	146	570	729	1495	300	او اجيب تعريضا لا------ تصريحا او لم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم	1912	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2026	true	-1411256933097122443	75	107	351	509	1434	300	ان اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا --ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها ب-----ه ولم يعلم بالحرمة او علم	2026	-8418033346356180458	147	269.0	116	165	89.09091186523438	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1913	false	-6092029925257839677	141	228	689	1131	1494	300	من غير خوف ولا حياء اي حال كون الاذن واقعا منه بنحو خوف اي من الخاطب الثاني او حياء منه فان وقع مع خوف او حياء لم ترتفع الحرمة قوله او باعراضه معطوف علي باذنه اي والا باعراضه اي الخاطب الاول فانها لا تحرم قال في المغني واعراض المجيب كاعراض الخاطب اه ومثله في التحفة والنهاية قوله كان طال الخ تمثيل للاعراض وعبارة التحفة كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن احواله باعراضه اه قوله ومنه اي الاعراض اي مما يفيده وقوله سفره البعيد اي المنقطع	1913	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2026	true	-1411256933097122443	0	30	0	146	1434	300	من غير خوف ولا حياء او الا ان يترك او يعرض عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجيب او يعرض هو ----------------------------------------------------------------------------كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن احواله باعراض--------ه ومن------------------------------ه سفره البعيد--- المنقطع	2026	-8418033346356180458	115	158.5	91	442	26.018098831176758	16	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1905	false	344899969910299865	121	146	624	751	1592	300	ولو خطب الولي------------------------------ فقال الزوج الحمد لله والصلاة --------علي رسول الله قبلت--------- صح النكاح------------- علي الصحيح بل يس---------------------------------------------------------------------تحب ذلك------------- قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	1905	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2029	true	8702277916845026449	17	71	86	355	1519	300	ولو خطب الولي كما ذكر ثم قال زوجتك الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله قبلت الي اخره صح النكاح وان تخلل ذلك علي الصحيح لانه مقدمة القبول مع قصره فليس اجنبيا عنه وان لم يقل بندبه بل علي الصحة يستحب ذلك للخبر السابق قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	2029	-8418033346356180458	122	186.5	98	269	45.3531608581543	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1930	false	-1446330339629779229	242	290	1247	1461	1510	300	ويءخذ مما مر في البيع ان الفصل باجنبي ممن طلب جوابه يضر وان قصر وممن انقضي كلامه لا يضر الا ان طال فقول بعضهم لو قال زوجتك فاستوص بها خيرا لم يصح وهم اه ونص عبارة م ر وقول بعضهم لو قال زوجتك فاستوص بها فقبل لم يصح	1930	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2029	true	8702277916845026449	252	284	1294	1440	1519	300	ويءخذ مما مر في البيع ان الفصل باجنبي ممن طلب جوابه يضر وان قصر وممن انقضي كلامه لا يضر الا ان طال فقول بعضهم لو قال زوجتك فاستوص --------------------------------------------------------------------بها فقبل لم يصح	2029	-8418033346356180458	146	289.0	114	214	68.22429656982422	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1922	false	7572704033176297330	201	291	1021	1448	1492	300	النهار لخبر اللهم بارك لامتي في بكورها حسنه الترمذي ----------------------قوله وفي شوال اي ويسن ان يكون العقد في شوال وقوله وان يدخل فيه اي ويسن ان يدخل علي زوجت--ه في شوال ايضا والدليل عليه وعلي ما قبله خبر عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال ودخل فيه واي نساءه كان احظي عنده مني وفيه رد علي من كره ذلك تتمة يسن لمن حضر العقد من ولي وغيره --------------------------------------------------------------------------------الدعاء للزوج--------- عقبه ببارك الله لك او بارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به	1922	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2030	true	-8675216202417487175	148	220	758	1125	1507	300	النهار لخبر اللهم بارك لامتي في بكورها حسنه الترمذي وبه يرد ما اعتيد من ايقاعه عقب صلاة الجمعة نعم ان قصد بالتاخير اليه كثرة حضور الناس لا سيما العلماء والصالحون له في هذا الوقت دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ا--------------------------------------------------------------ولي وقول الولي قبيل العقد ازوجك علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان والدعاء لكل من الزوجين عقبه ببارك الله لك وب--ارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به	2030	-8418033346356180458	155	186.0	121	540	28.703702926635742	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1923	false	-6723003018759591951	8	237	42	1226	1559	300	بناصيتها اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظف والتطيب والتقبيل ونحو ذلك مما ينشط ق------------ال ابن عباس رضي الله عنهما--------------- اني لاحب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي----------- وقال كل منهما ولو مع الياس من الولد------------------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره وفي المغني قال في الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي اه ورده في التحفة والنهاية بعدم ثبوت شء من ذلك قالا وبفرض ثبوته الذكر الوارد يمنعه اه ويسن للزوج اذا سبق انزاله ان يمهلها حتي تنزل هي ويسن ان يتحري بالجماع وقت السحر ل--------------انتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا كما ان الافراط فيه مضر مع التكلف وضبط بعض الاطباء النافع من الوطء بان يجد داعية- من نفسه لا بواسطة -تفكر ونحوه ويسن ايضا ان يكون ليلة ------------------------------------------------------------------الجمعة ويومها قبل الذهاب اليها ----------وان لا يتركه عند قدومه من سفر ويندب التقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ومع قصد صالح كعفة ونسل لانه وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا---------- وكثير من الناس يترك التقوي المذكور فيتولد من الوطء مضار جدا------- ووطء الحامل والمرضع منهي عنه فيكره ان خشي منه ضرر الولد بل ان تحققه حرم ومن	1923	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2031	true	-1570827981954426572	36	300	179	1535	1535	300	بناصيتها اول لقاءها و---يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظف والتطيب والتقبيل ونحوه--- مما ينشط له للامر به قال ابن عباس في ولهن مثل الذي عليهن البقرة اني لاحب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي لهذه الاية وقال كل منهما ولو مع الياس من الولد كما اقتضاه اطلاقهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره ولا---------------------- يكره للقبلة ولو بصحراء ويكره تكلم احدهما اثناءه لا شء من كيفياته حيث اجتنب الدبر الا ما يقضي طبيب عدل بضرره ويحرم ذكر تفاصيله بل صح ما يقتضي انه كبيرة ومر انفا حكم تخيل غير الموطوءة قيل يحسن تركه ليلة اول الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشي---------------طان يحضره فيهن ويرد بان ذلك لم يثبت فيه شء---------------------------------------- وبفرض-----ه الذكر الوارد يمنعه ويندب اذا تقدم------- انزاله ان يمهل ل-----تنزل و-------ان يتحري به----- وقت السحر للاتباع وحكمته انتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اد هو مع احدهما مضر غالبا ك------الافراط فيه م----ع التكلف وضبط بعض الاطباء انفعه ----------بان يجد داعيته من نفسه لا بواسطة كتفكر نعم في الخبر الصحيح امر من راي امراة فاعجبته به وعلله بان ما مع زوجته كما مع المرءية وفعله يوم الجمعة------- قبل الذهاب اليها او ليلتها وان لا يتركه عند قدومه من سفر والت-----قوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ب---قصد صالح كعفة او نسل--- وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا فيما يظهر وكثيرون يخطءون ذلك---------------- فيتولد منه امور ضارة جدا فليحذر ووطء الحامل والمرضع منهي عنه فيكره ان خشي منه ضرر الولد بل ان تحققه حرم ومن-	2031	-8418033346356180458	834	1344.0	666	1523	54.76034164428711	137	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1925	false	-8802537829525523228	98	148	508	752	1549	300	وجزم بعضهم بان ازوجك و--انكحك كذلك ان خلا عن نية الوعد وظاهره الصحة مع الاطلاق ان ذكرت قرينة تدل علي ذلك كلفظ الان اولا وفيه نظر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت البلقيني اطلق عنهم عدم الصحة فيهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال الان وهو صريح فيما ذكرته	1925	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2032	true	2762796062139339949	49	121	268	609	1492	300	وحرم بعضهم بان ازوجك او انكحك كذلك ان خلا عن نية الوعد وظاهره الصحة مع الاطلاق----------------------------------------- وفيه نظر والذي يتجه ان ياتي هنا ما مر اخر الضمان في اءدي المال بل لو قيل ان اختصاص ما هنا بمزيد احتياط اوجب ان لا يغتفر فيه موهم الوعد مطلقا لم يبعد ثم رايت البلقيني اطلق عنهم عدم الصحة فيهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال الان وهو صريح فيما ذكرته	2032	-8418033346356180458	194	355.0	154	382	50.78533935546875	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1926	false	971071552474590807	222	290	1103	1464	1504	300	انكاحها ليطابق الجو-اب ولاستحالة معني النكاح---- اذ هو المركب من الايجاب والقبول اه تحفة وكتب سم قال الزركشي نعم صرح جماعة من اللغويين-------------------------------------------------------------------- ان النكاح مصدر كالانكاح وعليه فيخرج كلام الفقهاء اه قوله او قبلت النكاح او التزويج علي المعتمد قال في التحفة ولا نظر لايهام نكاح سابق حتي يجب هذا او المذكور خلافا لمن زعمه لان القرينة القطعية بان المراد قبول ما اوجب له تغني عن ذلك	1926	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2032	true	2762796062139339949	168	228	834	1145	1492	300	انكاحها ليطابق الايجاب ولاستحالة معني النكاح هنا اذ هو المركب من الايجاب والقبول كما مر وروي الاجري----------------------------------- ان الواقع من علي في نكاح فاطمة رضي الله عنها رضيت نكاحها او تزويجها او النك--------------------------------------------------------------اح او التزويج-------------------------- ولا نظر لايهام نكاح سابق حتي يجب هذا او المذكور خلافا لمن زعمه لان القرينة القطعية بان المراد قبول ما اوجب له تغني عن ذلك	2032	-8418033346356180458	217	365.5	175	434	50.0	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1927	false	5187076102127275337	87	150	453	756	1537	300	لا قبلت ولا قبلتها مطلقا ولا قبلته الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة لكن ردوه ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجتها صح ولا يكفي هنا نعم	1927	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2032	true	2762796062139339949	228	291	1145	1448	1492	300	لا قبلت ولا قبلتها مطلقا ولا قبلته الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة لكن ردوه ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجتها صح ولا يكفي هنا نعم	2032	-8418033346356180458	303	606.0	240	303	100.0	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1929	false	9214024958076511903	259	300	1361	1562	1562	300	الزاي جيما بان يقول جوجتك قال في التحفة وفي فتاوي بعض المتقدمين يصح انكحتك كما هو لغة قوم من اليمن والغزالي لا يضر زوجت لك او اليك لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب-	1929	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2033	true	5419105377878616320	112	150	550	740	1467	300	الزاي جيما وعكسه والكاف همز-----------ة وفي فتاوي بعض المتقدمين يصح انكح-ك كما هو لغة قوم من اليمن والغزالي لا يضر زوجت لك او اليك لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب	2033	-8418033346356180458	174	317.5	139	202	86.13861083984375	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1925	false	-8802537829525523228	236	276	1216	1422	1549	300	في التحفة وتصح الكناية في المعقود عليه كما ---قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت بنتي احدكما مطلقا -اه قال	1925	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	214	254	1092	1297	1530	300	في الصيغة----- الكناية في المعقود عليه كما لو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت بنتي احدكما مطلقا ولو قال	2035	-8418033346356180458	196	369.0	157	210	93.33333587646484	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1930	false	-1446330339629779229	22	85	129	460	1510	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	1930	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	1	64	8	339	1530	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	2035	-8418033346356180458	331	662.0	268	331	100.0	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1933	false	5016477782698710619	138	166	652	788	1468	300	لصحة النهي عن نكاح المتعة قال في التحفة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح	1933	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	75	100	359	481	1501	300	لصحة النهي عن نكاح المتع--------------ة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقيل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح	2037	-8418033346356180458	121	232.0	96	136	88.97058868408203	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1935	false	-8247176242710110229	1	67	6	362	1660	300	وبحث البلقيني صحته اذا اقت بمدة عمره او عمرها لانه تصريح بمق-ضي الواقع وقد ينازع فيه بان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها كلها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم ويعلم الفرق بين هذا ووهبتك او اعمرتك مدة حياتك بان المدار ثم علي صحة الحديث به فهو الي التعبد اقرب علي انه يكفي طلب مزيد الاحتياط هنا فارقا بينه وبين غيره	1935	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	157	223	773	1130	1501	300	وبحث البلقيني صحته اذا اقت بمدة عمره او عمرها لانه تصريح بمقتضي الواقع وقد ينازع فيه بان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها كلها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم ويعلم الفرق بين هذا ووهبتك او اعمرتك مدة حياتك بان المدار ثم علي صحة الحديث به فهو الي التعبد اقرب علي انه يكفي طلب مزيد الاحتياط هنا فارقا بينه وبين غيره	2037	-8418033346356180458	356	707.0	290	357	99.71988677978516	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1978	false	-1843093012578584666	3	86	14	442	1550	300	ومن ثم صحح------- في نكت التنبيه كابن الصلاح انه لو كان العاقد الحاكم اعتبرت العدالة الباطنة قطعا لسهولة معرفتها عليه بمراجعة المزكين وصحح المتولي وغيره انه لا فرق اذ ما طريقه المعاملة يستوي فيه الحاكم وغيره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يتجه اخذا من قوله- لو طلب منه جماعة بايديهم مال لا منازع لهم فيه قسمته بينهم لم يجبهم الا ان اثبتوا عنده انه ملكهم لءلا يحتجوا بعد بقسمته علي انه ملكهم انه لا يتولي العقد الا بحضرة من ثبتت عنده عدالتهما وان ذلك ليس	1978	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2042	true	8288452572855721629	155	300	819	1548	1548	300	ومن ثم صحح المصنف في نكت التنبيه كابن الصلاح انه لو كان العاقد الحاكم اعتبرت العدالة الباطنة قطعا لسهولة معرفتها عليه بمراجعة المزكين وصحح المتولي وغيره انه لا فرق اذ ما طريقه المعاملة يستوي فيه الحاكم وغيره ومن ثم لو راي مالا بيد متصرف فيه بلا منازع جاز له كغيره شراءه منه اعتمادا علي ظاهر اليد وان سهل عليه طلب الحجة وبني السبكي الخلاف علي ان تصرف الحاكم حكم فيشترط او لا فلا ثم اختار انه لا يفعل حتي يثبت عنده لان فعله ينبغي ان يصان عن النقص قيل فهو يوافق المصنف وابن الصلاح في الحكم ويخالفهما في القطع اه والذي يتجه اخذا من قولهم لو طلب منه جماعة بايديهم مال لا منازع لهم فيه قسمته بينهم لم يجبهم الا ان اثبتوا عنده انه ملكهم لءلا يحتجوا بعد بقسمته علي انه ملكهم انه لا يتولي العقد الا بحضرة من ثبتت عنده عدالتهما وان ذلك ليس-	2042	-8418033346356180458	422	803.0	341	730	57.80821990966797	79	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1978	false	-1843093012578584666	86	120	442	612	1550	300	شرطا للصحة بل لجواز الاقدام فلو عقد بمستورين فبانا عدلين صح او عقد غيره بهما فبانا فاسقين لم يصح كما ياتي لان العبرة في العقود بما في نفس الامر اه وقوله وصحح المتولي انه -	1978	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2043	true	-728030930969706818	0	33	0	167	1531	300	شرطا للصحة بل لجواز الاقدام فلو عقد بمستورين فبانا عدلين صح او عقد غيره بهما فبانا فاسقين لم يصح كما ياتي لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وان لخلاف---- المتولي وجها	2043	-8418033346356180458	155	290.5	124	171	90.64327239990234	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1978	false	-1843093012578584666	129	197	658	1005	1550	300	النكاح ب-----------------مستوري الاسلام والحرية وهما م-----------ن لم يعرف حالهما في احدهما باطنا وان كانا بمحل كل اهله مسلمون او احرارا وذلك كان وجد لقيط ولم يعرف حاله اسلاما ورقا وانما لم يصح بهما لسهولة الوقوف علي الباطن فيهما ومثلهما في ذلك البلوغ ونحوه مما مر من الشروط نعم ان بانا مسلمين او حرين او بالغين مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا افاده حجر قوله وهما اي ---	1978	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2043	true	-728030930969706818	159	215	793	1075	1531	300	النكاح والا فلا لا بشاهد مستور- الاسلام والحرية الواو بمعني او بان لم يعرف------- في احدهما باطنا وان كان- بمحل كل اهله مسلمون او احرار--------------------------------------------------------------- لسهولة الوقوف علي الباطن فيهما وكذا---------- البلوغ ونحوه مما مر---------- نعم ان بان- مسلما- او حرا ا-و بالغا- مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا تنبيه وقع لغير واحد تفسير	2043	-8418033346356180458	220	319.5	173	378	58.20105743408203	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1980	false	-4990769268407332652	54	123	262	609	1495	300	كلام الحناطي بل صريحه انه لا يلزم الزوج البحث عن حال الولي والشهود واوجبه بعض المتاخرين لامتناع الاقدام علي العقد مع الشك في شروطه ويرد بان ما علل به انما هو في الشك في الزوجين فقط لما مر انهما المقصودان بالذات فاحتيط لهما اكثر بخلاف غيرهما فجاز الاقدام علي العقد حيث لم يظن وجود مفسد له في الولي او الشاهد ثم ان بان مفسد بان فساد النكاح والا فلا	1980	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2043	true	-728030930969706818	93	162	463	809	1531	300	كلام الحناطي بل صريحه انه لا يلزم الزوج البحث عن حال الولي والشهود واوجبه بعض المتاخرين لامتناع الاقدام علي العقد مع الشك في شر-طه ويرد بان ما علل به انما هو في الشك في الزوجين فقط لما مر انهما المقصودان بالذات فاحتيط لهما اكثر بخلاف غيرهما فجاز الاقدام علي العقد حيث لم يظن وجود مفسد له في الولي او الشاهد ثم ان بان مفسد بان فساد النكاح والا فلا	2043	-8418033346356180458	346	687.0	277	347	99.7118148803711	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1981	false	-8906910316636007240	13	51	69	274	1544	300	اقرارهما وبينتهما انما يعتد بهما فيما يتعلق بحقهما لا غير ومنه يءخذ انه لو طلقها ثم اقيمت بينة بفساد النكاح ثم اعادها عادت اليه بطلقتين فقط لان اسقاط الطلقة حق لله تعالي فلا تفيده البينة ايضا ويحتمل خلافه	1981	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2045	true	-2876597473149806160	5	42	25	224	1505	300	اقرارهما وبينتهما انما يعتد بهما فيما يتعلق بحقهما لا غير ومنه يءخذ انه لو طلقها ثم اقيمت بينة بفساد النكاح ثم اعادها عادت اليه بطلقتين فقط لان اسقاط الطلقة حق لله------ فلا تفيده البينة ايضا ويحتمل خلافه	2045	-8418033346356180458	199	390.5	162	205	97.07317352294922	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1984	false	4724400301758830546	35	57	185	292	1482	300	نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر	1984	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2045	true	-2876597473149806160	278	300	1399	1505	1505	300	نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر-	2045	-8418033346356180458	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1984	false	4724400301758830546	57	79	292	399	1482	300	المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما هو ظاهر لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	1984	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	0	22	0	107	1498	300	المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما هو ظاهر لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	2046	-8418033346356180458	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1976	false	6072127617009168136	106	280	547	1402	1503	300	الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه اه قوله بل هو اي الاذن وقوله شرط فيه اي في العقد وقوله فلم يجب الاشهاد عليه اي علي الاذن لانه خارج عن ماهية العقد لكونه شرطا قوله ان كان الولي غير حاكم الخ الاولي ان ياتي به في صورة التعميم بان يقول سواء كان الولي غير حاكم او كان حاكما وقوله علي الاوجه مقابله يقول ان الحاكم لا يزوج الا اذا ثبت عنده الاذن ببينة ومثلها الاقرار وعبارة التحفة نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه--------- هنا ما مر في عقده بمستورين ان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	1976	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	58	160	312	820	1519	300	الاشهاد عل------------يه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت--- وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر في عقده بمستورين ان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	2047	-8418033346356180458	497	954.5	397	864	57.52314758300781	97	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1977	false	434575887779401288	11	151	51	752	1516	300	البغوي بان الشرط فيما اذا كان الولي الحاكم ان يقع في قلبه صدق المخبر له ---------------------------------------------------------------------------كما يعلم من عبارة التحفة المارة ومن قوله بعد اي ان وقع في قلبه صدق المخبر اما لو جرينا علي افتاء البلقيني المذكور في عبارة التحفة المارة وهو انه لا بد من ثبوت الاذن عند الحاكم فقياسه هنا انه لا يجوز اعتماد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي فيما ذكر قوله في قلبه اي الغير المرسل اليه وقوله صدق المخبر بكسر الباء وهو الصبي قوله لو زوجها وليها اي لو زوج المولية المعتبرة الاذن وليها قبل بلوغ اذنها اليه وقوله صح اي تزويجه لها وقوله علي الاوجه مقابله قول البغوي بعدم الصحة ورده في التحفة بقوله---------------------------- واما قول البغوي لو زوجها وليها وكانت قد اذنت ولم يبلغه الاذن لم يصح وان جهل اشتراط اذنها لانه تهور محض فهو لا يوافق قولهم العبرة في العقود حتي النكاح بما في نفس الامر	1977	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	96	194	509	987	1519	300	البغوي بان الشرط-------------------------- ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر في عقده بمستورين ان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر واما قول البغوي لو زوجها وليها وكانت قد اذنت ولم يبلغه الاذن لم يصح وان جهل اشتراط اذنها لانه تهور محض فهو لا يوافق قولهم العبرة في العقود حتي النكاح بما في نفس الامر	2047	-8418033346356180458	235	118.0	185	925	25.405405044555664	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1985	false	2487367623940136395	151	185	757	938	1525	300	للقاعد---ة ان من كان القول قوله في اصل الشء كان القول قوله في صفته كالموكل يدعي تقييد اذنه بصفة فينكر الوكيل وبحث بعضهم تصديق الزوج لانه يدعي الصحة يرده تصديقهم للموكل وان ادعي الفساد	1985	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	5	39	30	211	1511	300	---العارية ان من كان القول قوله في اصل الشء كان القول قوله في صفته كالموكل يدعي تقييد اذنه بصفة فينكر الوكيل وبحث بعضهم تصديق الزوج لانه يدعي الصحة يرده تصديقهم للموكل وان ادعي الفساد	2048	-8418033346356180458	176	350.0	142	184	95.65217590332031	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1993	false	-8220187491980711036	0	109	0	554	1509	300	فلا تعضلوهن------- اذ لو جاز لها تزويج نفسها لم يكن للعضل تاثير وللخبرين الصحيحين---------------------------- لا نكاح الا بولي الحديث------- وايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وكرره ثلاث مرات وصح ايضا لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية التي تزوج نفسها نعم لو لم يكن لها ولي قاله بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز له- ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد لانه محكم والمحكم كالحاكم والي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها العدل غير المجتهد لا مع وجود حاكم ولو غير اهل اما	1993	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	123	233	630	1184	1511	300	فلا تعضلوهن البقرة اذ لو جاز لها تزويج نفسها لم يكن للعضل تاثير وللخبرين الصحيحين كما قاله الاءمة كاحمد وغيره لا نكاح الا بولي الحديث السابق وايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وكرره ثلاث مرات وصح ايضا لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية التي تزوج نفسها نعم لو لم يكن لها ولي قال- بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او ------------------------الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها------------------ لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما	2048	-8418033346356180458	507	942.0	405	597	84.92462158203125	97	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2016	false	8272330563343201418	0	26	0	138	1487	300	بكون المفوض اليه في محلها كما يتقيد القاضي بمحل ولايته او يفرق بان ولاية القاضي مقيدة بمحل فلم يجاوزه بخلاف ولاية هذا فان مناطها اذنها له	2016	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	274	300	1374	1511	1511	300	بكون المفوض اليه في محلها كما يتقيد القاضي بمحل ولايته او يفرق بان ولاية القاضي مقيدة بمحل فلم يجاوزه بخلاف ولاية هذا فان مناطها اذنها له-	2048	-8418033346356180458	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2640	false	-434828154965229310	100	146	457	668	1391	300	نعم لو لم يكن لها ولي------------------------------------------------------------------------------- جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما حررته في شرح الارشاد	2640	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	175	237	915	1205	1511	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما حررته في شرح الارشاد	2048	-8418033346356180458	211	410.0	165	290	72.75862121582031	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1993	false	-8220187491980711036	115	193	581	962	1509	300	وخرج بتزوج ما لو وكل امراة في توكيل من يزوج موليته او وكل موليته لتوكل من يزوجها ولم يقل لها عن نفسك سواء قا-ل عني ام اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح لانها سفيرة محضة بين الولي والوكيل بخلاف ما لو قال عن نفسك فانه لا يصح ولو بلينا بام------راة نفذ تزويجها لغيرها وكما لا يصح ان تزوج نفسها او غيرها لا يصح ان------------------------------------------------------------------- تقبل نكاحها لاحد بولاية ولا بوكالة لان محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية	1993	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2049	true	-6367988952635737851	11	87	57	456	1529	300	وخرج بتزوج ما لو وكل امراة في توكيل من يزوج موليته او وكل موليته لتوكل من يزوجها ولم يقل لها عن نفسك سواء اقال عني ام اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح لانها سفيرة محضة------------------------------------------------------ ولو بلينا بامامة امراة نفذ تزويجها لغيرها وكذا لو زوجت كافرة كافرة بدار الحرب فيقر الزوجان عليه بعد اسلامهما ويجوز اذنها لوليها بلفظ الوكالة كما ياتي ولا تقبل نكاح-ا لاحد بولاية ولا وك-الة لان محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية	2049	-8418033346356180458	284	506.5	226	455	62.41758346557617	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1997	false	-313272723914353160	141	205	669	994	1463	300	ويقبل اقرار الولي بالنكاح علي موليته ان استقل حالة الاقرار بالانشاء وهو المجبر من اب او جد او سيد او قاض في مجنونة------------- وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به غالبا والا يستقل به لانتفاء اجباره حالة الاقرار كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا او لانتفاء كفاءة الزوج فلا يقبل لعجزه عن الانشاء بدون اذنها	1997	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2051	true	-7840559344564620481	145	211	779	1117	1620	300	ويقبل اقرار الولي بالنكاح علي موليته ان استقل حالة الاقرار بالانشاء وهو المجبر من اب او جد او سيد او قاض في مجنونة بشرطها الاتي وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به غالبا والا يستقل به لانتفاء اجباره حالة الاقرار كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا او لانتفاء كفاءة الزوج فلا يقبل لعجزه عن الانشاء بدون اذنها	2051	-8418033346356180458	325	639.0	261	338	96.15384674072266	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1997	false	-313272723914353160	0	28	0	137	1463	300	لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها	1997	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2054	true	-7945957137636422400	162	190	857	994	1588	300	لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها	2054	-8418033346356180458	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2004	false	8526544881706249504	239	275	1222	1425	1553	300	استءذان البكر البالغة اي----- ولو سكرانة قال في التحفة- وعليه اي ندب الاستءذان حملوا خبر مسلم والبكر يستامرها ابوها جمعا بينه وبين خبر الدارقطني السابق اي بناء علي ثبوت قوله فيه يزوجها ابوها الصريح في الاجبار	2004	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2054	true	-7945957137636422400	191	223	1001	1192	1588	300	استءذانها اي- البالغة العاقلة ولو سكرانة تطييبا لخاطرها وعليه----------------- حملوا خبر مسلم والبكر يستامرها ابوها جمعا بينه وبين خبر الدارقطني السابق اي بناء علي ثبوت قوله فيه يزوجها ابوها الصريح في الاجبار	2054	-8418033346356180458	168	290.0	137	209	80.38277435302734	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2005	false	8247914228464720970	0	35	0	178	1505	300	في المميز قال في التحفة لاطلاق الخبر السابق ولان بعض الاءمة اوجبه ويسن ان لا يزوجها حينءذ الا لحاجة او مصلحة وان يرسل لموليته ثقة لا تحتشمها والام اولي ليعلم ما في نفسها اه قوله	2005	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2054	true	-7945957137636422400	252	283	1341	1499	1588	300	في المميز-------------ة لاطلاق الخبر------- ولان بعض الاءمة اوجبه ويسن ان لا يزوجها حينءذ الا لحاجة او مصلحة وان يرسل لموليته ثقة لا تحتشمها والام اولي ليعلم ما في نفسها وليس له	2054	-8418033346356180458	153	282.0	123	178	85.9550552368164	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2002	false	701760622897791679	257	291	1364	1509	1550	300	يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح لا ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به -ما يفعله	2002	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	47	81	261	407	1512	300	يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح لا ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به مما يفعله	2056	-8418033346356180458	145	285.0	111	146	99.31507110595703	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2003	false	7536437735224316316	130	216	584	1008	1395	300	تنبيه يعلم مما ياتي اواخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها--- بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم اي لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وقيده بعضهم بما اذا قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد قيل وفيه نظر اي لما ذكرته	2003	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	94	180	471	894	1512	300	تنبيه يعلم مما ياتي اواخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد---- لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم اي لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وقيده بعضهم بما اذا قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد قيل وفيه نظر اي لما ذكرته	2056	-8418033346356180458	420	827.5	335	427	98.36065673828125	84	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2012	false	-8101266572182241982	19	99	103	521	1499	300	وكذا يزوج السلطان اذا عضل القريب او المعتق او عصبته اجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناعه منه او سكوته بحضرته بعد امره به والخاطب والمراة حاضران او وكيلهما او بينة عند تعززه او تواريه نعم ان فسق بعضله لتكرره منه مع عدم غلبة طاعاته علي معاصيه او قلنا بما قاله جمع انه كبيرة زوج الا-بعد والا فلا لان العضل صغيرة وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه عند عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة	2012	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2060	true	-5441904032352309514	35	116	186	605	1526	300	وكذا يزوج السلطان اذا عضل القريب او المعتق او عصبته اجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناعه منه او سكوته بحضرته بعد امره به والخاطب والمراة حاضران او وكيلهما او بينة عند تعززه او تواريه نعم ان فسق بعضله لتكرره منه مع عدم غلبة طاعاته علي معاصيه او قلنا بما قاله جمع انه كبيرة زوج الا بعد والا فلا لان العضل صغيرة وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه عند عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة	2060	-8418033346356180458	418	831.0	338	419	99.76133728027344	81	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1992	false	-833620289487175384	117	223	613	1150	1522	300	للابعد نسبا فولاء فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو الذي يزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب اه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم ولاجماع اهل السير علي انه صلي الله عليه وسلم زوجه وكيله عمرو بن امية بن ام حبيبة بالحبشة من ابن عم ابيها خالد بن سعيد بن العاص او عثمان بن عفان لكفر ابيها ابي سفيان-------------- ويقاس بالكفر ساءر الموانع	1992	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2063	true	8099741421337092629	36	144	199	747	1578	300	للابعد نسبا فولاء فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو الذي يزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب اه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم ولاجماع اهل السير علي انه صلي الله عليه وسلم زوجه وكيله عمرو بن امية--- ام حبيبة بالحبشة من ابن عم ابيها خالد بن سعيد بن العاص او عثمان بن عفان لكفر ابيها ابي سفيان رضي الله عنهم ويقاس بالكفر ساءر الموانع	2063	-8418033346356180458	534	1050.5	429	551	96.91470336914062	104	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1989	false	8653482652888213454	3	83	18	421	1518	300	ولم تنتقل عنه قال في التحفة لان الفسق عم واستحسنه في الروضة وقال ينبغي العمل به وبه افتي ابن الصلاح وقواه السبكي وقال الاذرعي لي منذ سنين افتي بصحة تزويج القريب الفاسق واختاره جمع اخرون اذا عم الفسق واطالوا في الانتصار له حتي قال الغزالي من ابطله حكم علي اهل العصر كلهم الا من شذ بانهم اولاد حرام اه وهو عجيب لان غايته انهم من وطء شبهة وهو لا يوصف بحرمة كحل فصواب العبارة حكم عليهم بانهم ليسوا اولاد حل	1989	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2064	true	-4514730876439315269	75	154	384	781	1562	300	-لا ينعزل ولي والا فلا -----لان الفسق عم واستحسنه في الروضة وقال ينبغي العمل به وبه افتي ابن الصلاح وقواه السبكي وقال الاذرعي لي منذ سنين افتي بصحة تزويج القريب الفاسق واختاره جمع اخرون اذا عم الفسق واطالوا في الانتصار له حتي قال الغزالي من ابطله حكم علي اهل العصر كلهم الا من شذ بانهم اولاد حرام اه وهو عجيب لان غايته انهم من وطء شبهة وهو لا يوصف بحرمة كحل فصواب العبارة حكم عليهم بانهم ليسوا اولاد حل	2064	-8418033346356180458	384	751.0	307	403	95.28536224365234	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2010	false	-2643038609137378238	83	107	424	547	1474	300	فان الحت في الطلب بلا بينة ولا يمين اجيبت علي الاوجه وان راي القاضي التاخير لما يترتب عليه حينءذ من المفاسد التي لا تتدارك	2010	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2067	true	-8795950528633244093	5	29	28	151	1538	300	فان الحت في الطلب بلا بينة ولا يمين اجيبت علي الاوجه وان راي القاضي التاخير لما يترتب عليه حينءذ من المفاسد التي لا تتدارك	2067	-8418033346356180458	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2019	false	738185672383544021	212	252	1123	1330	1564	300	والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها--------------------------------------- اثباتها لفراقه----------------- هذا ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد------------------- وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	2019	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2067	true	-8795950528633244093	36	91	184	466	1538	300	والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار اثباتها لفراقه سواء اغاب ام حضر هذا ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد من اضطراب طويل فيه وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	2067	-8418033346356180458	207	378.0	167	282	73.40425872802734	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2021	false	-4488286445687655876	12	145	57	689	1462	300	لان وفور شفقته تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بنظره واختباره ولا ينافيه اشتراط تعيين الزوجة لمن وكله ان يتزوج ل-------------------------ه لانه لا ضابط له فيها يرجع اليه بخلافه في الزوج فانه يتقيد بالكفء قوله وعلي وكيل اي ويجب علي و------------------------------------------------------------------------------كيل وقوله ان لم يعين الولي الزوج اي للوكيل فان عينه له اتبع ما عين له ولا يجب عليه رعاية حظ واحتياط في امرها ومفاده انه اذا عين له غير كفء تعين وصح تزويجها عليه وهو مسلم ان كان برضاها والا فلا لانه لا يصح منه ان يزوجها بنفسه عليه فضلا عن التوكيل فيه وقوله رعاية حظ اي لها فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي يحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح اه قوله فان---------- زوجها	2021	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	100	194	529	1001	1537	300	لان وفور شفقته تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره ولا ينافيه اشتراط تعيين الزوجة لمن وكله ان يتزوج له علي المعتمد من تناقض فيه لانه لا ضابط هن----ا يرجع اليه وثم----------------- يتقيد بالكفء ويكفي تزوج لي من شءت او احدي هءلاء لان عمومه الشامل لكل من افراده مطابقة بنفي الغرر بخلاف امراة ويحتاط الوكيل وجوبا عند الاطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزوج بمهر --مثل وثم من يبذل اكثر منه اي يحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ولا ينافيه البطلان في زوجها	2068	-8418033346356180458	301	503.5	237	745	40.40268325805664	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2021	false	-4488286445687655876	198	269	945	1306	1462	300	لو خطبها اكفاء متفاوتون في الكفاءة لم يجز تزويجها-------- بغير الاكفاء لان تصرف الوكيل بالمصلحة وهي منحصرة فيه--- وانما لم يلزم الولي ذلك ----لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح وفي التحفة ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني كما قال- بعضهم ومحله ان سلم ما لم يكن الاول اصلح لحمق الثاني او شدة بخله اه قوله لم يصح التزويج اي علي---------------------- غير الكفء	2021	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2069	true	-3232606183205252760	156	230	769	1140	1487	300	لو خطبها اكفاء متفاوتون -----------لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه------ بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفاء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح -----------ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني كما قاله بعضهم ومحله ان سلم ما لم يكن الاول اصلح لحمق الثاني او شدة بخله مثلا ولو قالت لوليها زوجني من شءت جاز له ان يزوج من غير الكفء	2069	-8418033346356180458	300	523.0	241	399	75.18797302246094	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2027	false	-9193507901318018038	121	208	586	1035	1504	300	موكلي او وكالة عنه ومثله يقال فيما ياتي في وكيل الزوج ف-------------------------------------------------------لا بد من التصريح بالوكالة بان يقول قبلت نكاحها لفلان موكلي او وكالة عنه ان جهلها الولي او الشهود والا فلا يشترط ذلك ثم ان الاشتراط المذكور انما هو لجواز المباش------------------------------------------------رة لا-------------------- لصحة--------------------------------------------------------------------- العقد فيصح مع الجهل الوكالة لكن مع الحرمة وعبارة التحفة-- تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حتي في النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير	2027	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2071	true	6029377690393537710	73	189	371	954	1491	300	موكلي او وكالة عنه -مثلا ان جه----------------ل الزوج او الشاهدان او احدهما وكالته عنه والا لم يحتج لذلك وكذا لا بد من --تصريح -الوكيل بها فيما ياتي ان--------------------------------- جهلها الولي او الشهود وجزم بعضهم بانه يكفي في العلم هنا قول الوكيل وقد ينافيه ما مر انه لا يكفي اخبار العبد بان سيده اذن له في التجارة لانه متهم باثبات ولاية لنفسه وهذا بعينه جار في الوكيل ويرد بان الوكيل لا تثبت بقوله وكالته بل ان العقد منه بطريق ----الوكالة الثابتة بغير قوله بخلاف العبد تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حت---ي النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير	2071	-8418033346356180458	272	382.0	215	643	42.30171203613281	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2015	false	-8275342969471642206	125	162	639	815	1528	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته	2015	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	61	98	303	479	1503	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته	2078	-8418033346356180458	176	352.0	139	176	100.0	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2041	false	-6651253374356248563	84	108	462	575	1556	300	وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما	2041	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	144	168	719	832	1503	300	وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما	2078	-8418033346356180458	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2059	false	4490073825009685961	73	102	372	524	1569	300	لا حق له في الكفاءة ف--لو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس له---- اعتراض عليه----------------------- ولا نظر ل---تضرره بلحوق العار بنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل	2059	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	38	75	202	386	1529	300	لا حق له فيها كما قال ولو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في الولاية ولا نظر الي تضرره بلحوق العار لنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل	2079	-8418033346356180458	138	238.0	111	184	75.0	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2061	false	7768698382065142119	171	200	829	987	1450	300	ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها----------------------------------------------------------------------------------------- ففي الاظهر التزويج باطل--------------------- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة------- اذا بلغت	2061	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	214	267	1091	1379	1529	300	ويجري القولان في تزويج الاب وان علا بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح وغيرها بعدم الكفء بان اذنت لوليها في تزويجها من غير تعيين زوج ففي الاظهر التزويج باطل لانه علي خلاف الغبطة وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت	2079	-8418033346356180458	158	271.5	129	288	54.86111068725586	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2059	false	4490073825009685961	185	216	968	1115	1569	300	فاطمة بنت قيس السابق اول الفصل اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار علي---------ها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2059	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	211	244	1065	1221	1491	300	فاطمة بنت قيس السابق لا ينافيه اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها او امرها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2080	-8418033346356180458	139	264.0	109	156	89.1025619506836	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2042	false	-9143267247897374243	76	160	397	807	1485	300	نعم ترك الحرف- الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا -طلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليه- البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وهل تعتبر السنة في الفاسق اذا تاب كالحرفة القياس نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت ابن العماد والزركشي بحثا ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة وينبغي حمله علي ما اذا لم تمض سنة من توبته وظاهر كلام بعضهم اعتماد اطلاقهما لكن بالنسبة للزنا	2042	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2081	true	2502354541413306469	80	224	430	1132	1502	300	نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا اطلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وهل تعتبر السنة في الفاسق اذا تاب كالحرفة القياس نعم ويفرق بينه وبين ما مر في الولي بان المدار ثم علي عدم الفسق وهنا علي التعير به وهو لا ينتفي الا بمضي سنة نظير ما ياتي في الشهادات فان قلت لم لم يات فيه ثقيل الحرفة المذكور قلت لان عرف الشرع اطرد فيه بزوال وصمته بعد السنة لا في الحرفة فعملنا فيها بالعرف العام علي القاعدة فيما ليس للشرع فيه عرف ثم رايت ابن العماد والزركشي بحثا ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة وينبغي حمله علي ما اذا لم تمض سنة من توبته وظاهر كلام بعضهم اعتماد اطلاقهما لكن بالنسبة للزنا	2081	-8418033346356180458	407	787.0	323	702	57.97720718383789	80	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2060	false	4636560682462941256	45	104	234	532	1456	300	بعد كلام------ ثم رايت جمعا متاخرين بحثوا انها لو لم تجد كفءا وخافت العنت لزم القاضي اجابتها قولا واحدا للضرورة كما ابيحت الامة لخاءف العنت اه وهو متجه مدركا والذي يتجه نقلا ما ذكرته انه ان كان في البلد حاكم يري تزويجها من غير الكفء تعين فان فقد ووجدت عدلا تحكمه ويزوجها تعين فان فقدا تعين ما بحثه هءلاء	2060	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2081	true	2502354541413306469	7	65	43	341	1502	300	------السابقين ثم رايت جمعا متاخرين بحثوا انها لو لم تجد كفءا وخافت العنت لزم القاضي اجابتها قولا واحدا للضرورة كما ابيحت الامة لخاءف العنت اه وهو متجه مدركا والذي يتجه نقلا ما ذكرته انه ان كان في البلد حاكم يري تزويجها من غير الكفء تعين فان فقد ووجدت عدلا تحكمه ويزوجها تعين فان فقدا تعين ما بحثه هءلاء	2081	-8418033346356180458	291	573.5	233	304	95.72368621826172	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2045	false	4361335329864622510	122	147	595	711	1501	300	وما لزم عليه من ان الصحابي ليس كفء بنت تابعي صحيح لا زلل فيه لما ياتي ان بعض الخصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي	2045	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	40	65	188	304	1493	300	وما لزم عليه من ان الصحابي ليس كفء بنت تابعي صحيح لا زلل فيه لما ياتي ان بعض الخصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي	2083	-8418033346356180458	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2057	false	1013245838745837987	171	224	869	1138	1497	300	وما لم ينص الفقهاء عليه يرجع- فيه الي عرف البلد قال في التحفة وهل المراد بلد العقد او بلد الزوجة كل محتمل والثاني اقرب لان المدار علي عارها وعدمه وذلك وانما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي به- حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	2057	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2085	true	-2764777574799887879	122	170	608	853	1478	300	وما لم ينصوا------ عليه يعتبر فيه ----عرف البلد-------------- وهل المراد بل- العقد او بلد الزوجة كل محتمل والثاني اقرب لان المدار علي عارها وعدمه وذلك -انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	2085	-8418033346356180458	239	428.5	191	271	88.19187927246094	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2047	false	248977339604390058	106	186	532	936	1546	300	العالم والقاضي فلا عبر--------ة بالفسق منهما وفي شرح الرملي وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع و------------------------------------صرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زم-ننا نجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المستولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم	2047	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2086	true	-5644305950347178584	165	248	844	1263	1520	300	العالم بالجاهل ولا يعير العالمة بالجاهل-------------------- وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر به حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله في ذلك القضاء بل اولي ثم رايته صرح بذلك---------- فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زماننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المستولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم	2086	-8418033346356180458	360	661.0	286	449	80.17817687988281	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2047	false	248977339604390058	39	100	193	509	1546	300	الوصية وحينءذ فقضيته ان طالب العلم وان برع فيه قبل ان يسمي عالما يكافء بنته الجاهل وفيه وقفة ظاهرة كمكافاته لبنت عالم بالاصلين والعلوم العربية ولا يبعد ان من نسب ابوها لعلم يفتخر به عرفا لا يكافءها من ليس كذلك ويفرق بين ما هنا والوصية بان المدار ثم علي التسمية دون ما به افتخار وهنا بالعكس فالعرف هنا غيره ثم فتامله	2047	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2087	true	-6303406520997619476	0	61	0	316	1510	300	الوصية وحينءذ فقضيته ان طالب العلم وان برع فيه قبل ان يسمي عالما يكافء بنته الجاهل وفيه وقفة ظاهرة كمكافاته لبنت عالم بالاصلين والعلوم العربية ولا يبعد ان من نسب ابوها لعلم يفتخر به عرفا لا يكافءها من ليس كذلك ويفرق بين ما هنا والوصية بان المدار ثم علي التسمية دون ما به افتخار وهنا بالعكس فالعرف هنا غيره ثم فتامله	2087	-8418033346356180458	316	632.0	255	316	100.0	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2048	false	3914980242529879503	55	176	284	901	1582	300	لان المال ظل زاءل وحال حاءل ومال ماءل ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر وقال في التحفة ويجاب عن الخبر الصحيح الحسب المال واما معاوية فصعلوك بان الاول اي الحسب المال علي طبق الخبر الاخر تنكح المراة لحسبها ومالها الحديث اي ان الغالب في الاغراض ذلك ووكل صلي الله عليه وسلم بيان ذم المال الي ما عرف من الكتاب والسنة في ذمة لا سيما قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة -------الي قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا------- وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب لو سويت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	2048	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2087	true	-6303406520997619476	140	257	703	1304	1510	300	لان المال ظل زاءل وحال حاءل وطود ماءل ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر--------------- ويجاب عن الخبر الصحيح الحسب المال واما معاوية فصعلوك بان الاو---------------ل علي طبق الخبر الاخر تنكح المراة لحسبها ومالها الحديث اي ان الغالب في الاغراض ذلك ووكل صلي الله عليه وسلم بيان ذم المال الي ما عرف من الكتاب والسنة في ذمه لا سيما قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف الي قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب لو سويت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	2087	-8418033346356180458	583	1133.0	468	631	92.39302825927734	111	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2058	false	6535347053194416387	97	182	468	887	1477	300	لانه مامون العنت اي الذي هو شرط في جواز نكاح الامة وفي التحفة بعده قال الزركشي قد يمنع هذا في المراهق لان شهوته اذ ذاك اعظم فان قيل فعله ليس زنا قيل وفعل المجنون كذلك مع انهم جوزوا له نكاح الامة عند خوف العنت فهلا كان المراهق كذلك اه ولك رده بان وطء المجنون يشبه وطء العاقل انزالا ونسبا وغيرهما بخلاف وطء المراهق فلا جامع بينهما وادعاء ان شهوته اذ ذاك اعظم ممنوع لانها شهوة كاذبة اذ لم تنشا عن داع قوي وهو انعقاد المني	2058	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2088	true	-2336552134534043898	110	184	541	910	1501	300	لانه مامون العنت-------------------------------------------------- قال الزركشي قد يمنع هذا في المراهق لان شهوته اذ ذاك اعظم فان قيل فعله ليس زنا قيل وفعل المجنون كذلك مع انهم جوزوا له نكاح الامة عند خوف العنت فهلا كان المراهق كذلك اه ولك رده بان وطء المجنون يشبه وطء العاقل انزالا ونسبا وغيرهما بخلاف وطء المراهق فلا جامع بينهما وادعاء ان شهوته اذ ذاك اعظم ممنوع لانها شهوة كاذبة اذ لم تنشا عن داع قوي وهو انعقاد المني	2088	-8418033346356180458	369	721.5	295	419	88.06682586669922	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2039	false	-6388342837955359487	90	143	454	723	1502	300	فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بعضها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام واعتمدوه بخلاف صغيرة -مجنونة ومكرهة ومزوجة	2039	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	247	300	1236	1505	1505	300	فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بضعها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام واعتمدوه بخلاف صغيرة ومجنونة ومكرهة ومزوجة-	2094	-8418033346356180458	266	520.0	214	270	98.51851654052734	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2038	false	-2996986694940587186	160	222	770	1070	1432	300	بلا اذن سيده بطل النكاح اي لحجر-----ه وللخبر المار قال في النهاية ومثله في التحفة--------- وقول الاذرعي يستثني من ذلك ما لو منعه سيده فرفعه الي حاكم يري اجباره فامره فامتنع فاذن له الحاكم او زوجه فانه يصح جزما كما لو عضل الولي محل نظر لانه ان اراد صحته علي مذهب ذلك الحاكم لم يصح الاستثناء او علي قول-نا فلا وجه له	2038	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2095	true	2800009155759232150	156	220	800	1112	1520	300	بلا اذن سيده ولو انثي باطل للحجر عليه وللخبر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول الاذرعي يستثني من ذلك ما لو منعه سيده فرفعه لح---اكم يري اجباره فامره فامتنع فاذن له الحاكم او زوجه فانه يصح جزما كما لو عضل الولي فيه نظر لانه ان اراد صحته علي مذهب ذلك الحاكم لم يصح الاستثناء او علي مذهبنا فلا وجه له	2095	-8418033346356180458	243	421.5	189	315	77.14286041259766	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2038	false	-2996986694940587186	104	155	504	748	1432	300	عما اذن له فيه قوله لم يصح النكاح اي وان كانت ---المعدول اليها دونها مهرا وخيرا منها جمالا ونسبا ودينا واقل مءنة قال في التحفة نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت ذمته فيتبع بها اذا عتق لان له ذمة صحيحة	2038	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	20	59	98	279	1546	300	عما اذن--- فيه والا بطل------------- وان كان مهر المعدول اليها -----------------------------------------اقل من مهر المعين----ة نعم لو قدر له مهرا فزاد----- او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت ذمته فيتبع بها اذا عتق لان له ذمة صحيحة	2096	-8418033346356180458	158	256.0	123	247	63.967613220214844	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1943	false	7045314355462739683	2	43	8	213	1595	300	لان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم --------------التانس بها اي في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجواز ذلك يفوت الامتنان وفي حديث------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن وخالف	1943	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2098	true	-318149323296898277	51	91	289	495	1584	300	لان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم السكون اليها والتانس بها وذلك يستلزم ما ذكر والا لفات-------------------------------- ذلك----- الامتنان وفي حديث فيه ابن لهيعة وحديثه حسن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن وعلي -	2098	-8418033346356180458	137	226.5	110	244	56.14754104614258	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1940	false	-8629507874290633800	66	163	346	818	1502	300	من ولدتك او ولدت من ولدك بتاء التانيث فيهما وهذا ضابط للام وان شءت فقل في ضابطها هي كل انثي يصل اليها نسبك بواسطة او غيرها ولكن اطلاق الام علي الثاني مجاز وقوله ذكرا كان او انثي تعميم في من الثانية قوله وهي الجدة اي من ولدت من ولدك تسمي بالجدة حقيقة وقوله من الجهتين اي جهة الام وجهة الاب قوله وبنت بالجر عطف علي ام اي ويحرم نكاح بنت ايضا قال-------------------------------------------- في التحفة----------------------------------- ولو احتمالا كالمنفية باللعان ومن ثم لو -كذب نفسه لحقته ومع النفي لا يثبت لها من احكام البنت سوي تحريم نكاحها علي الاوجه	1940	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2100	true	9124902826471857598	144	208	751	1082	1508	300	من ولدتك او ولدت من ولدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الجدة م-------------------------------------------ن الجهتين وان علت فهي امك حقيقة عند عدم الواسطة ومجازا عند وجودها علي الاصح وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه والبنات ولو احتمالا كالمنفية باللعان ومن ثم لو اكذب نفسه لحقته ومع النفي لا يثبت لها من احكام النسب سوي تحريم نكاحها علي الاوجه	2100	-8418033346356180458	176	238.5	135	552	31.884057998657227	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1941	false	-2171081413966249836	209	247	1042	1232	1511	300	نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه و-----------------------------جري عليه----- العبادي و----القاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا- اخته في الاسلام غير هذا ولو	1941	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	60	103	315	530	1518	300	نعم لو زوجه الحاكم مجهولة------ ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه---- نص عليه وبه تندفع مخالفة جمع فيه وممن جري علي الاول العبادي وكذا القاضي---- مرة قالوا وليس لنا من ينكح اخته في الاسلام غير هذا ولو	2101	-8418033346356180458	173	294.5	138	229	75.54585266113281	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	203	258	1061	1345	1546	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر------- غير محصور وما سهل ك-------------------------------------------------------------ماءة محصور وما بينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما -شك فيه يستفتي فيه القلب قال- الغزالي والذي رجحه الاذعري التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما--- لو زوج امة موروثة ظنا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح	1962	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2106	true	-1277024954671394197	207	273	1076	1424	1556	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر كالالف غير محصور وما سهل كالعشرين بل الماءة كما صرحوا به في باب الامان وذكره في الانوار هنا محصور و---بينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما يشك فيه يستفتي فيه القلب قاله الغزالي والذي رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بقولهم لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا صح ------	2106	-8418033346356180458	259	462.5	208	357	72.54901885986328	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1963	false	-4387566849570549882	14	174	86	887	1569	300	غير محصور قوله نكح من شاء منهن ا-----------------------------------------------ي رخصة له من الله تعالي وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يامن ان تسافر هي اليه قوله الي ان تبقي واحدة اي فلا ينكحها وقوله علي الارجح اي قياسا علي ترجيحهم في الاواني انه يتطهر الي ان يبقي واحدة وقال الروياني ينكح الي ان يبقي عدد محصور ويفرق بين الاواني وبين ما هنا بان النكاج يحتاط له اكثر قال في التحفة وينكح الي ان يبقي محصور علي ما رجحه الروياني وعليه فلا يخالفه ترجيحهم في الاواني انه ياخذ الي بقاء واحدة لان النكاح يحتاط له اكثر من غيره واما الفرق بان ذاك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا فغير صحيح لما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود اللواتي تحل يقينا ثم قال لك-----------------------------------------------------------------------------------ن زوال يقين اختلاط المحرم بالنكاح منهن يضعف التقييد بقوله الي ان يبقي محصور ويقوي القياس علي الاواني وعدم النظر للاحتياط المذكور	1963	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2106	true	-1277024954671394197	22	154	110	799	1556	300	غير محصورات--- نكح ان شاء منهن وان قدر بسهولة علي متيقنة الحل مطلقا خلافا للسبكي رخصة له من الله تعالي وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يام---ن مسافرتها اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكح الي ان يبقي محصور علي ما رجحه الروياني وعليه فلا يخالفه ترجيحهم في الاواني انه ياخذ الي بقاء واحدة لان النكاح يحتاط له اكثر من غيره واما الفرق بان ذاك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا فغير صحيح لما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود اللواتي تحل يقينا وياتي حل مخيرته بالتحليل وانقضاء عدتها وان ظن كذبها ومر في مبحث الصيغة ما له تعلق بذلك علي ان زوال يقين اختلاط المحرم بالنكاح منهن يضعف التقييد بالمحصورات------------- ويقوي القياس علي الاواني وعدم النظر للاحتياط المذكور	2106	-8418033346356180458	534	988.5	428	931	57.35768127441406	98	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1971	false	-5855825510849036677	226	290	1178	1533	1582	300	------للحر نكاح اربع---- للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اسلم علي اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن وكان حكمة هذا العدد موافقته لاختلاط البدن الاربعة المستولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن قال ابن عبد السلام كانت شريعة موسي تحلل النساء من غير حصر لمصلحة الرجال وشريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تمنع غير الواحدة لمصلحة النساء فراعت شريعة نبينا	1971	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2109	true	7539940596170405826	235	300	1185	1542	1542	300	الحر وللحر----- اربع فقط للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اسلم علي اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن وكان حكمة هذا العدد موافقته لاخ-لاط البدن الاربعة الم-تولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن قال ابن عبد السلام كانت شريعة موسي تحلل النساء من غير حصر لمصلحة الرجال وشريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تمنع غير الواحدة لمصلحة النساء فراعت شريعة نبينا-	2109	-8418033346356180458	347	658.0	285	365	95.06849670410156	59	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2219	false	6896142299301411310	86	148	456	745	1486	300	في صلب العقد انه اذا وطء طلق او ------------------------------------فلا نكاح بينهما فان هذا---------------------- الشرط يفسد النكاح فلا يصح التحليل وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو--------------------------------------- تواطاوا علي ذلك قبل العقد ثم عقدوا من غير شرط مضمرين ذلك فلا يفسد النكاح به لكنه يكره اذ-- كل ما لو صرح به ابطل بكون اضماره	2219	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2112	true	2970902510868313828	142	252	706	1236	1471	300	في صلب العقد انه اذا وطء طلق او انه اذا وطء بانت منه او انه اذا وطء فلا نكاح بينهما او نحو ذلك بطل النكاح لمنافاة الشرط فيهن لمقتضي العقد ----------وعلي -ذلك حمل الحديث الصحيح---------- لعن الله المحلل والمحلل له وعليه يحمل ايضا ما وقع في الانوار انه يحرم علي المحلل استدعاء التحليل وفي التطليق قول انه لا يضر شرطه كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها ويجاب بان هذا شرط شء خارج عن النكاح لا ينافي ذاته الموضوع هو لها ففسد دون العقد بخلاف شرط الطلاق وخرج بشرط ذلك اضماره فلا يءثر وان تواط--ا عليه--- قبل العقد-------------------------------------------------- لكنه مكروه لان كل ما لو صرح به ابطل يكره اضماره	2112	-8418033346356180458	161	186.0	122	606	26.567657470703125	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2221	false	5850326381334070176	169	210	857	1057	1499	300	ويكره تزوج من ادعت التحليل لزم- امكانه ولم يقع في قلبه صدقها و---كذبها زوج عينته في النكاح او الوطء وان صدقناه في نفيه حتي لا يلزمه مهر او نصفه ما لم ينضم لتكذيبه في اصل النكاح تكذيب الولي والشهود اه وفي	2221	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2112	true	2970902510868313828	255	297	1248	1451	1471	300	ويكره تزوج من ادعت التحليل لزمن امكان- ولم يقع في قلبه صدقها وان كذبها زوج عينته في النكاح او الوطء وان صدقناه في نفيه حتي لا يلزمه مهر او نصفه ما لم ينضم لتكذيبه في اصل النكاح تكذيب الولي والشهود كما في	2112	-8418033346356180458	195	370.0	155	204	95.5882339477539	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2222	false	-3858090077762508518	127	166	633	827	1502	300	وانما قبل قولها في التحليل من ظن الزوج كذبها لما مر ان العبرة في العقود بقول اربابها وان- لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي وقد غلط المصنف كالامام المخالف في هذا ولكن انتصر له الاذرعي واطال	2222	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2113	true	-6983535479269737925	48	87	251	446	1524	300	وانما قبل قولها في التحليل مع ظن الزوج كذبها لما مر ان العبرة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي وقد غلط المصنف كالامام المخالف في هذا ولكن انتصر له الاذرعي واطال	2113	-8418033346356180458	193	380.0	154	195	98.97435760498047	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2223	false	1524210433345074632	243	270	1220	1349	1498	300	وفي الحاوي لو غاب بزوجته ثم رجع وزعم موتها حل لاختها نكاحه بخلاف ما لو غابت زوجته واختها فرجعت اي الاخت وزعمت موتها لم تحل له اه	2223	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2113	true	-6983535479269737925	137	162	694	814	1524	300	وفي الحاوي لو غاب بزوجته ثم رجع وزعم موتها حل لاختها نكاحه بخلاف ما لو غابت زوجته واختها فرجع---------ت وزعمت موتها لم تحل له اه	2113	-8418033346356180458	120	231.0	95	129	93.02325439453125	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2065	false	-3272752874099986956	208	242	984	1169	1446	300	تصلح لل--تمت-ع وقال في التحفة هل المراد -صلاحيتها باعت-------------بار طبعه او باعتبار العرف كل محتم----------------ل وتمثيلهم بالصالحة بمن تحتمل وطا ولا بها عيب خيار ولا هرمة ولا زانية ولا غاءبة ولا معتدة يرجح الثاني	2065	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2115	true	7609924531666149832	251	288	1252	1455	1518	300	تصلح للاستمتاع و--------------هل المراد بصلاحيتها هنا وفيما مر باعتبار طبعه او باعتبار العرف كل محتمل وللنظر فيه مجال وتمثيلهم ل-لصالحة بمن تحتمل وطء ولا بها عيب خيار ولا هرمة ولا زانية ولا غاءبة ولا معتدة يرجح الثاني	2115	-8418033346356180458	164	279.0	133	218	75.22935485839844	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1967	false	-5353018678534294372	171	216	817	1043	1475	300	فان كان اي اسلامها قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من حين اسلامها فتنبه واعلم انه لم يبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اسلما معا وحاصله انهما اذا اسلما معا سواء كان قبل الدخول بها او بعده دام النكاح بينهما	1967	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2127	true	-5728398807750136138	220	300	1089	1470	1470	300	فان كان قبل نحو وطء---------- تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من حين اسلامها فان قلت علم مما تقرر ان هذا نظير لما قبله لا عكس له قلت ممنوع باطلاقه بل هو عكس في التصوير لان ذاك اسلم وتخلفت وهذه اسلمت وتخلف وفي الحكم من حيث ان الفرقة ثم نشات عن تخلفها وهنا نشات عن تخلفه وهي فيهما فرقة فسخ لا طلاق لانها بغير اختيارهما ولو اسلما معا------------------------------------ قبل وطء------- او بعده دام النكاح بينهما-	2127	-8418033346356180458	140	197.0	109	435	32.18390655517578	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1968	false	-2060205019974073022	117	184	574	902	1504	300	علي نكاح بلا ولي ولا شهود بحيث ي---------------حل نكاحها الان قال في النهاية والضابط في الحل ان تكون الان بحيث يحل ابتداء نكاحها مع تقدم ما تسمي به زوجة عندهم اه وقوله---------------------------------------------- هي منقضية عند الاسلام فلو لم تكن منقضية عنده ل-------ا تقر عليه لبقاء المفسد عند الاسلام قوله وعلي غصب الخ معطوف علي قوله علي نكاح اي ويقر علي غصب حرب-------ي لحربية ان اعتقدوا الغصب نكاحا	1968	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2130	true	-7252605176482513590	24	85	137	426	1532	300	علي نكاح بلا ولي ولا شهود او مع اكراه او نحوه لحل نكاحها الان ف---------------الضابط-------- ان تكون الان بحيث يحل ابتداء نكاحها مع تقدم ما تسمي به زوجة عندهم و يقر علي نكاح وقع في عدة للغير سواء عدة الشبهة وغيرها هي منقضية عند الاسلام بخلافها اذا بقيت لم-----ا تقرر و يقر علي --------------------------------------------------------------------------------غصب حربي او ذمي لحربية ان اعتقدوه ------نكاحا	2130	-8418033346356180458	177	258.5	140	403	43.920597076416016	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2054	false	-5296196065486962041	137	168	710	869	1515	300	اي المنسد- محل جماعها----------- ضيق المنفذ بحيث يفضيها كل واطء كذا اطلقوه ولعل المراد بحيث يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها سواء ادي لافضاءها ام لا ثم قال -	2054	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2145	true	-6205877386433951193	241	274	1264	1434	1569	300	اي --منسدا محل جماعها بلحم ومثله ضيق المنفذ بحيث يفضيها كل واطء كذا اطلقوه ولعل المراد بحيث يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها سواء ادي لافضاءها ام لا ثم رايت	2145	-8418033346356180458	154	282.5	124	172	89.53488159179688	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2053	false	8386353034983635311	54	88	273	450	1517	300	علي الفور كما في ال--------------خيار بعيب المبيع فمن اخر----------------------------------------------- بعد ثبوت حقه----------- سقط خياره وتقبل دعواه الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء م---خالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك	2053	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2149	true	-1174223818688242702	21	69	110	361	1524	300	علي الفور كما في البيع بجامع انه خيار -عيب فيبادر بالرفع للحاكم علي الوجه السابق ثم وفي الشفعة ثم بالفسخ بعد ثبوت سببه عنده والا سقط خياره وتقبل دعواه الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك	2149	-8418033346356180458	159	262.0	126	252	63.095237731933594	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2056	false	3955148403297481348	40	118	186	551	1486	300	فان بان ادني مما شر---ط فله فسخ قال في التحفة نعم الاظهر في الروضة ان نسبه اذا بان مثل نسبها او افضل لم تتخير وان كان دون المشروط وك--------------------------------------------ذا لو شرطت حريته فبان قنا وهي امة علي الاوجه اه وخرج بقوله ادني ما لو بان مثله او خيرا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ قوله ولو بلا قاض غاية لقوله فله فسخ وهي للرد كما يستفاد من عبارة التحفة ونصها والخيار------ فوري--------------- ونازع فيه الشيخان بانه مجتهد فيه فليكن كما مر	2056	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2154	true	-7267217342908288016	109	233	547	1145	1480	300	وان بان دونه اي المشروط فلها الخيار للخلف ----نعم الاظهر في الروضة ان نسبه اذا بان مثل نسبها او افضل لم تتخير وان كان دون المشروط خلافا لمن اعتمد مقتضي اطلاق المتن اذ لا عار وكذا لو شرطت حريته فبان قنا وهي امة علي الاوجه وعلي مقابله الذي جزم به بعضهم يتخير سيدها لا هي بخلاف ساءر العيوب لان له اجبارها علي نكاح عبد لا معيب واخذ مما تقرر انه متي بان مثل الشارط او فوقه فلا خيار وان كان دون المشروط وكذا له الخيار ان بانت دون ما شرط سواء هنا ايضا صفة الكمال وغيرها في الاصح للغرر نعم حكم النسب هنا وكونها امة وهو عبد كهو ثم--------------------------------------------------------------------------------- والخيار فيهما فوري لا يحتاج لحاكم ونازع فيه الشيخان بانه مجتهد فيه فليكن كما مر	2154	-8418033346356180458	215	217.0	167	683	31.478769302368164	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2072	false	4371210451507030434	194	289	978	1444	1503	300	لا يضمنهما وذلك لتقدم ضمانه علي وجوبهما وضمان ما لم يجب باطل قال في التحفة بخلافه اي الضمان بعد العقد فانه يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلمه اه قوله بل يكونان اي المهر والمءنة وقوله في كسبه اي مع انهما في ذ------مته لان تعلقهما بك--------سبه فرع تعلقهما بذمته قال في النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكيفية تعلقهما بالكسب ان- ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة ل--ها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر شيءا منه للنفقة او الحلول في	2072	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2165	true	6771938011373014791	171	300	848	1506	1506	300	لم يضمنه------- لتقدم ضمانه علي وجوبه------------------------------------- بخلافه بع----------د العقد فانه يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلمه و--------------------------------------------------------هما في كسبه كذمته لانه بالاذن رضي بصرف كسبه ف------يهما ولا يعتبر كسبه الحادث بعد الاذن في النكاح بل الحادث بعد النكاح ووجوب الدفع وهو في مهر مفوضة بفرض صحيح او وطء ومهر غيرها الحال بالعقد والمءجل بالحلول وفي النفقة بالتمكين وانما اعتبر في اذنه له في الضمان كسبه بعد الاذن وان تاخر الضمان عنه لثبوت المضمون حالة الاذن ثم لا هنا كما مر المعتاد كالحرفة والنادر كلقطة ووصية وكيفية تعلقهما بالكسب انه ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر منه شء-- للنفقة او الحلول في-	2165	-8418033346356180458	306	492.0	240	777	39.382240295410156	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2077	false	-5294279695569931428	154	191	750	922	1467	300	اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عن سيدنا عمر رضي الله عنه في خطبته انه قال لا تغالوا بصدق النساء فانها لو ك-نت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله	2077	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	234	300	1152	1474	1474	300	اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم وازواجه ما عدا ام حبيبة فان المصدق لها عنه صلي الله عليه وسلم هو النجاشي اصحمة رضي الله عنه اكراما له صلي الله عليه وسلم اربعماءة مثقال ذهبا وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن------ عمر رضي الله عنه في خطبته-------- لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله-	2170	-8418033346356180458	153	248.5	121	337	45.40059280395508	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2080	false	7460416269126754423	52	105	257	517	1510	300	بالنكاح فخرج ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باع امته بعد التزويج فليس لها الحبس لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها فهي لم تملكه وخرج ايضا ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها فليس لها حبس نفسها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقوله	2080	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	152	194	802	1007	1564	300	بالنكاح----- ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية --لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زو----------------------ج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهر-------------------ها لانه-----ا ملكته لا عن جهة الن--كاح ويحبس	2173	-8418033346356180458	155	261.0	121	260	59.61538314819336	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2084	false	-4332726411314305214	154	252	750	1246	1477	300	توافقوا اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا اه وقوله مهرا سرا اي سواء كان بالتوافق او بالعقد وقوله واكثر منه جهرا يقال فيه ما في الذي قبله وقوله لزمه ما عقد به اي ما وقع العقد عليه اعتبارا بالعقد سواء قل او كثر فلو وقع الاتفاق علي الفين ووقع العقد علي الف لزمه الالف او وقع الاتفاق علي الف ووقع العقد علي الفين لزمه الالفان هذا ان لم يتكرر العقد فان تكرر لزمه ما وقع العقد الاول عليه قل او كثر اتحدت شهود العلانية والسر------- ام لا وذلك لان العبر--------ة بالعقد	2084	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	119	161	569	792	1477	300	توافقوا اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا -----علي مهر- سرا واعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب------------------------------------------------------------ ما عقد به اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------ان تكرر عقد قل او -------------------------كثر اتحدت شهود ----------السر والعلن ام لا----- لان المهر انما يجب بالعقد	2183	-8418033346356180458	166	229.0	132	511	32.485321044921875	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2084	false	-4332726411314305214	3	31	13	145	1477	300	لان فساد الصداق لا يفسد النكاح كما مر وفارق عدم صحته من غير كفء بان ايجاب مهر المثل هنا تدارك لما فات من المسمي وذاك لا يمكن تداركه	2084	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	91	118	439	565	1477	300	لان فساد الصداق لا يفسده------ كما مر وفارق عدم صحته من غير كفء بان ايجاب مهر المثل هنا تدارك لما فات من المسمي وذاك لا يمكن تداركه	2183	-8418033346356180458	125	241.5	98	132	94.69696807861328	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2083	false	-4817355997502819207	111	176	554	893	1493	300	وبحث الزركشي كالبلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون ماذونها لكنه زاءد علي مهر مثلها انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرداه في الرشيدة وهو متجه في السفيهة لا لما نظرا اليه بل لانه لا مدخل لاذنها في الاموال فكانها لم تاذن في شء---------------------------------------------- لا في الرشيدة لان اذنها معتبر في المال ايضا فاقتضت مخالفته ولو بما فيه مصلحة لها فساد المسمي ووجوب مهر المثل	2083	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2184	true	-778069505049859808	48	121	249	634	1534	300	وبحث الزركشي كالبلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون ماذونها لكنه زاءد علي مهر مثلها انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرداه في الرشيدة وهو متجه في السفيهة لا لما نظرا اليه بل لانه لا مدخل لاذنها في الاموال فكانها لم تاذن في شء فكما انعقد هنا المسمي الزاءد فكذلك في مسالتنا لا في الرشيدة لان اذنها معتبر في المال ايضا فاقتضت مخالفته ولو بما فيه مصلحة لها فساد المسمي ووجوب مهر المثل	2184	-8418033346356180458	339	666.0	274	385	88.05194854736328	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2087	false	7107747809898412093	172	214	875	1085	1516	300	و-ما جزم به شيخنا بانه لا فرق اي بين اسلامها تبعا وغيره------ فهو لا يلاءم ما قالوه اي من تشطر المهر فيما لو ارضعته امها او ارضعتها امه بجامع ان اسلام الام كارضاعها سواء فكما لم ينظروا لارضاعها فكذلك لا ينظر-- لاسلامها	2087	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2194	true	3813524923538027666	4	39	21	205	1582	300	واما جزم--- شيخنا بانه لا فرق--------------- تبعا لابن الحداد فهو لا يلاءم ما قالوه----------------- فيما لو ارضعته امها او ارضعتها امه بجامع ان اسلام الام كارضاعها سواء فكما لم ينظروا لارضاعها فكذلك لا ينظروا لاسلامها	2194	-8418033346356180458	170	293.0	136	219	77.62557220458984	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2088	false	4808385777271147088	109	144	573	743	1544	300	باسلامه ولو تبعا او ----لعانه او ارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير ففي كل ذلك يتشطر المهر-- للنص عليه في الطلاق بقوله تعالي فنصف ما فرضتم------- وقياسا عليه في الباقي	2088	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	87	122	442	623	1480	300	واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه --وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي بنصفه للنص عليه في الطلاق بقوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة وقياسا عليه في الباقي	2195	-8418033346356180458	141	244.5	112	183	77.04917907714844	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2090	false	8693764333468381550	11	68	61	334	1522	300	ليخرج ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلف- فيه فيصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد افاده م ر قوله وكان ما يدعيه الزوج اقل اي كالمثال السابق وخرج به ما اذا كان اكثر فانها تاخذ -ما ادعته ويبقي------- في يده الزاءد كمن اقر لشخص بشء فكذبه	2090	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	162	201	847	1031	1559	300	------ما لو وجب مهر --مثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلفا فيه فيصدق------ بيمينه لانه غارم ويكو----------------------------------------ن ما يدعيه------ اقل اما لو-------------------------- كان اكثر ف-----تاخذه ما ادعته ويبقي الزاءد في يده------- كمن اقر لشخص بشء فكذبه	2207	-8418033346356180458	166	253.5	130	282	58.86524963378906	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2098	false	6763206851633249835	126	165	636	858	1575	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل يعتبر حاله فقط لظاهر الاية المذكورة وكالنفقة ويرد بان قوله تعالي---- وللمطلقات متاع بالمعروف------- فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل يعتبر حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها	2098	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	36	69	186	375	1559	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البق----------------------------------رة وكالنفقة ويرد بان قوله تعالي بعد وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل ------حالها---- لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها	2207	-8418033346356180458	174	299.0	143	233	74.67810821533203	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1673	false	1427497641723166492	159	185	757	875	1400	300	خطب امراة ثم ارسل او دفع اليها بلا لفظ------ مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	1673	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2211	true	8915728734361544976	37	63	192	310	1505	300	خطب امراة ثم ارسل او دفع------ بلا لفظ اليها مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	2211	-8418033346356180458	112	209.0	87	124	90.32257843017578	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2095	false	-4081292746378506099	166	209	836	1072	1504	300	بما وصلها منه كما افاده كلام البغوي واعتمده الاذرعي ونقله الزركشي وغيره عن الرافعي اي اقتضاء يقرب من الصريح وعبارة قواعده خطب امراة فاجابته فحمل اليهم هدية ثم لم ينكحها رجع بما ساقه اليها لانه ساقه بناء علي انكاحه ولم يحصل ذكره الرافعي	2095	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2211	true	8915728734361544976	60	103	296	532	1505	300	بما وصلها منه كما افاده كلام البغوي واعتمده الاذرعي ونقله الزركشي وغيره عن الرافعي اي اقتضاء يقرب من الصريح وعبارة قواعده خطب امراة فاجابته فحمل اليهم هدية ثم لم ينكحها رجع بما ساقه اليها لانه ساقه بناء علي انكاحه ولم يحصل ذكره الرافعي	2211	-8418033346356180458	236	472.0	193	236	100.0	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2096	false	-1315664186878458180	172	209	859	1047	1511	300	قرين------ة علي صدقه في قصده اما الاولي فلان قرينة سبق الخطبة تغلب علي الظن انه انما بعثه او دفعه اليها لتتم تلك الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فقرينة وجود الدين مع غلبة قصد براءة الذمة تءكد صدق الدافع	2096	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2211	true	8915728734361544976	173	257	860	1282	1505	300	قرينة ظاهرة علي صدق--------ه اما الاولي فلان قرينة سبق الخطبة تغلب علي الظن انه انما بعث- او دفع -اليها لتتم تلك الخطبة ولم تتم وبهذا يفرق بين هذه وقول الروضة ايضا لو بعث لغير داءنه شيءا وزعم انه بعوض وقال المدفوع اليه بل صدقة صدق المدفوع اليه اه اي لانه لا قرينة هنا تصدق الدافع بل المدفوع اليه لان الغالب في الدفع والارسال لغير الداءن من غير ذكر عوض انه تبرع واما--- الثانية فقرينة وجود الدين مع غلبة قصد براءة الذمة تءكد صدق الدافع	2211	-8418033346356180458	174	310.5	141	435	40.0	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	55	95	280	471	1532	300	غير الرشيد من اب او جد---- قال في التحفة---- فلو عملها غيرهما اي الزوج والولي كابي الزوجة او هي عنه فالذي يتجه ان الزوج ان اذن تادت السنة عنه فتجب الاجابة اليها وان لم ياذن فلا خلافا لمن اطلق حصولها	2099	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2212	true	-2752042287102096131	251	288	1308	1483	1539	300	غير ابيه-------- او جده من مال نفسه كما ياتي فلو عملها غيرهما---------------- كابي الزوجة او هي عنه فالذي يتجه ان الزوج ان اذن تادت السنة عنه فتجب الاجابة اليها وان لم ياذن فلا خلافا لمن اطلق حصولها	2212	-8418033346356180458	154	264.5	120	199	77.38693237304688	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2100	false	1908696531550635427	117	152	593	774	1521	300	ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا لانها في مقابلة نعمة ليلية ولقوله سبحانه وتعالي فاذا طعمتم فانتشروا-------- وكان ذلك ليلا اه وهو متجه ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها ليلا	2100	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	57	90	295	467	1519	300	ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليل---------ا لانها في مقابلة نعمة ليلية ولقوله --------تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب وكان ذلك ليلا اه وهو متجه ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها ليلا	2214	-8418033346356180458	164	308.0	132	189	86.7724838256836	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2106	false	-3431720808848104134	127	157	620	776	1466	300	خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من --تقييده بالكثرة لكن يءيده انه لا تكره معاملة من في ماله حرام والاكل منه الا حينءذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة	2106	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2215	true	-2669529894545823483	150	176	706	845	1428	300	خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد- بذلك--- لكن يءيده انه لا تكره معاملته--------------- والاكل منه الا حينءذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة	2215	-8418033346356180458	134	236.5	108	158	84.81012725830078	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2104	false	1806893942754478962	127	165	642	841	1521	300	العبرة بدعوته لا بدعوتها لان الوليمة صارت له باذنه لها المقتضي لتقدير دخول ذلك في ملكه نظير اخراج الفظرة عن الغير باذنه وحينءذ فيتعين ان يزاد في التصوير ان- اذن لها في الدعوة ايضا ---------اه ومثله في النهاية	2104	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2216	true	-7483805600291825757	0	40	0	209	1475	300	العبرة بدعوته لا بدعوتها لان الوليمة صارت له باذنه لها المقتضي لتقدير دخول ذلك في ملكه نظير اخراج الفطرة عن الغير باذنه وحينءذ فيتعين ان يزاد في التصوير انه اذن لها في الدعوة ايضا وان لا يعذر بمرخص في الجماعة	2216	-8418033346356180458	189	354.0	151	209	90.43061828613281	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2106	false	-3431720808848104134	260	300	1267	1466	1466	300	حضوره منكر--- محرم ولو صغيرة كانية نقد يباشر الاكل منها---------------------- بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صورة غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرج-ل عذر وكالة-	2106	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2218	true	-3941698615619540202	174	219	829	1055	1467	300	حضوره منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد يباشر الاكل منها من غير الحيلة السابقة بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صورة غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر وكالة	2218	-8418033346356180458	199	370.0	160	226	88.0531005859375	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2107	false	1091852428333898938	1	70	6	360	1538	300	محرمة كذي وتر و------------------------------------زمر ولو -شبابة و-طبل كوب--------------ة وكمن يضحك بفحش و--كذب اما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين عدم ال-فرق بين محل الحضور وساءر بيوت الدار واعتمده فقال المختار انه	2107	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2218	true	-3941698615619540202	220	300	1059	1467	1467	300	محرمة كذي وتر او شعر وكالضرب علي الصيني كما ياتي وكزمر ولو بشبابة وكطبل كوبة وكداعية لبدعة وكمن يضحك لفحش او كذب اما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم تشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين انه لا فرق بين محل الحضور وساءر بيوت الدار واعتمده فقال المختار انه-	2218	-8418033346356180458	344	639.5	276	409	84.10758209228516	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2107	false	1091852428333898938	70	240	360	1236	1538	300	لا تجب الاجابة بل--- تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وكذا في التحفة والنهاية وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزول اي المنكر بحضوره اي المدعو ----------------------------------------------------------------------------------------فان كان ي-------زول بحضوره لنحو علم او جاه فليحضر و---------------------------------جوبا اجابة للدعوة وازالة للمنكر ووجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لانه ليس للاجابة فقط كما علمت ولو لم يعلم بالمنكر الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المنكر ستر جدار بحرير اي ولو للنساء ومثله فراش حرير في دعوة اتخذت للرجال --------------ثم ان العبرة في ال---منكر باعتقاد المدعو كشرب النبيذ عند الحنفي والمدعو شافعي فتسقط الاجابة عن الشافعي فقط قال في التحفة ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد- المنكر فقط لان احدا لا يعامل بقضية اعتقاد غيره فتامله	2107	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	0	250	0	1270	1542	300	لا تجب الاجابة بل لا تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وبه فارق الجار وفرق السبكي ايضا بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة وما قالاه هو الوجه الذي لا يسوغ غيره وبتسليم ان قضية كلام الاولين الحل يتعين حمله علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية من غير ضرورة فان كان المنكر يزول بحضوره لنحو علم او جاه فليحضر وجوبا علي المنقول المعتمد ليحصل فرضي الاجاب-------ة وازالة المنكر ووجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لانه ليس للاجابة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به -----الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن ويفرق بين وجوب الاجابة وازالة المنكر بشرطه الاتي في السير وعدم وجوب ازالة الرصدي في الحج وان قدر عليها بان من شان الحجيج ان لا تجتمع كلمتهم ومانعيهم ان تشتد شوكتهم مع ان الاصل في الوجوب ثم التراخي وهنا الفور فاحتيط للوجوب هنا اكثر ومن المنكر----------------------------------- فراش حرير في دعوة اتخذت للرجال وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو وبه عبر جمع م---------------------------------------ن الشراح وغيرهم و------------لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل بقضية اعتقاد غيره فتامله	2219	-8418033346356180458	683	1168.5	543	1368	49.92689895629883	124	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2108	false	6481146903119871982	129	230	659	1165	1538	300	علي سقف او ثوب بخلاف غير المرفوعة كان كانت علي ارض ونحوها مما تمتهن فيه الصورة فلا تحرم الاجابة قوله او ستر اي او علي ستر وقوله علق لزينة اي او منفعة ويفرق بين هذا وحل التضبيب لحاجة بان الحاجة تزيل مفسدة النقد ثم لزوال الخيلاء لا هنا لان تعظيم الصورة بارتفاع محلها باق مع الانتفاع به اه تحفة قوله او ثياب ملبوسة اي او كانت الصورة علي ثياب ملبوسة اي شانها ان تلبس فتدخل الموضوعة علي الارض---- قوله او وسادة هي مرادفة للمخدة وقوله منصوبة اي مرفوعة قال البجيرمي وعلي هذه الصورة يحمل ما جاء انه صلي الله عليه وسلم	2108	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2220	true	-5107350366460593305	210	278	1060	1403	1511	300	علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما يذكره في المخدة اذ هما مترادفان--------------------------------- او ستر-------------------- علق لزينة--- او منفعة ويفرق بين هذا وحل التضبيب لحاجة بان الحاجة تزيل مفسدة النقد ثم لزوال الخيلاء لا هنا لان تعظيم الصورة بارتفاع محلها باق مع الانتفاع------------- به او ث-وب ملبوس ولو بالقوة في-----------------------------------------دخل الموضوع ب----الارض كما قاله الاذرعي وذلك لما في خبر مسلم عن عاءشة---------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم	2220	-8418033346356180458	234	350.0	186	510	45.882354736328125	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2109	false	2656993268996669859	247	300	1310	1593	1593	300	البيان--- عن عامة الاصحاب التحريم و-----------------------------------بذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي اه قوله ولا اثر بحمل النقد الخ عبارة التحفة فرع لا يءثر حمل النقد الذي عليه صورة كاملة لانه للحاجة ولانها ممتهنة بالمعاملة بها ولان السلف كانوا يتعاملون بها من غير نكير ومن لازم ذلك عادة-	2109	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2221	true	-6515090879527141519	102	159	522	832	1497	300	البيان له عن عامة الاصحاب والذخاءر عن الاكثرين والشامل عن اصحابنا ردا بذلك قول الشرح الصغير الاكثرون علي الكراهة وقول--------- الاسنوي انه الصواب ويلحق بها في ذلك محل كل معصي---ة فرع لا يءثر حمل النقد الذي عليه صورة كاملة لانه للحاجة ولانها ممتهنة بالمعاملة بها ولان السلف كانوا يتعاملون بها من غير نكير ومن لازم ذلك عادة	2221	-8418033346356180458	192	303.0	155	322	59.6273307800293	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2110	false	-9112565585790217372	0	76	0	367	1523	300	حملهم لها واما الدراهم الاسلامية فلم تحدث الا في زمن عبد الملك وكان مكتوبا عليها اسم الله واسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اه قوله كالصور ب-----------------------بساط الخ وذلك------------------------------------------------------------------- لان ما يوطا و--يطرح مهان مبتذل وقد يءخذ منه ان ما رفع من ذلك للزينة محرم وهو محتمل الا ان يقال انه موضوع لما يمتهن به فلا نظر لما يعرض له ويءيده اعتبارهم التعليق في الستر دون اللبس في الثوب نظرا لما اعد له كل منهما	2110	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2221	true	-6515090879527141519	159	254	832	1287	1497	300	حملهم لها واما الدراهم الاسلامية فلم تحدث الا في زمن عبد الملك وكان مكتوبا عليها اسم الله واسم رسو----له صلي الله عليه وسلم ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض وبساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة وكذا ابريق علي الاوجه لان ما يوطا او يطرح مهان مبتذل وقد يءخذ منه ان ما رفع من ذلك للزينة محرم وهو محتمل الا ان يقال انه موضوع لما يمتهن به فلا نظر لما يعرض له ويءيده اعتبارهم التعليق في الستر دون اللبس في الثوب نظرا لما اعد له كل منهما	2221	-8418033346356180458	339	631.5	267	459	73.85620880126953	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2110	false	-9112565585790217372	183	207	910	1037	1523	300	وكفقد الراس فقد ما لا حياة بدونه نعم يظهر انه لا يضر فقدان الاعضاء الباطنة كالكبد وغيره لان الملحظ المحاكاة وهي حاصلة بدون ذلك	2110	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	58	82	291	416	1506	300	وكفقد الراس فقد ما لا حياة بدونه نعم يظهر انه لا يضر فقد-- الاعضاء الباطنة كالكبد وغيره لان الملحظ المحاكاة وهي حاصلة بدون ذلك	2222	-8418033346356180458	125	244.5	101	127	98.4251937866211	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2111	false	-5262164495302140113	32	102	154	508	1489	300	نعم يجوز تصوير لعب البنات هي التي يسمونها عروسة لان عاءشة رضي الله------ عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم قوله----- وحكمته اي جواز تصوير لعب البنات وقوله تدريبهن اي تعليمهن وقوله امر التربية اي تربية من ياتي لهن من الاولاد اذا كبرن قوله ولا يحرم ايضا تصوير حيوان بلا راس الاولي ان يقول كما في التحفة وخرج بحيوان تصوير ما لا راس له فيحل قوله خلافا ل----------لمتولي	2111	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	20	58	100	291	1506	300	نعم يجوز تصوير لعب البنات---------------------- لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمت-------------------------------ه تدريبهن----------------- امر التربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخرج بحيوان تصوير ما لا راس له فيحل----- خلافا لما شذ به المتولي	2222	-8418033346356180458	168	256.5	135	375	44.79999923706055	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2118	false	9185455675044996303	138	170	682	834	1499	300	اكل جميع ما قدم له وبه صرح -بن الصباح ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2118	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	0	32	0	153	1471	300	اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2223	-8418033346356180458	151	296.0	119	153	98.69281005859375	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2119	false	2447763454344145881	102	139	495	685	1529	300	وصرح اخرون بحرم---ة الاكل فوق الشبع وذلك لانه مءذ للمزاج وجمع في التحفة والنهاية بين القولين بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر	2119	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	32	62	153	309	1471	300	وصرح الشيخان بكراهة الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع------------------------------------- بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر	2223	-8418033346356180458	128	221.5	100	193	66.32124328613281	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2122	false	-189675622505078723	38	75	186	368	1449	300	ابن عبد السلام ولو كان ياكل قدر عشرة والمضيف جاهل به لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه اه وقوله مسرعا اي حال كونه مس--رعا في	2122	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	86	124	433	617	1471	300	ابن عبد السلام ولو كان ياكل قدر عشرة والمصنف جاهل به لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له اكل لقم كبار مسرعا في	2223	-8418033346356180458	152	291.0	121	184	82.60869598388672	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2125	false	-3326523462578849399	136	282	699	1454	1536	300	ولا يكره في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر املاكا فيه اطباق اللوز والسكر فامسكوا فقال الا تنتهبون فقالوا نهيتنا عن النهبي فقال وانما نهيتكم عن نهبة العساكر اما الفرسان فلا خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه تحفة قوله ويحل التقاطه اي المنثور قوله ويكره اخذه ضعيف والمعتمد انه خلاف الاولي وعبارة المنهج وشرحه وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولا يقدح الا-------------لتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي اه وعبارة النهاية مع الاصل ويحل التقاط-----------------ه وتركه اولي وقيل اخذه مكرو-----------------------ه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذ- منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان	2125	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2225	true	7520378047686801175	89	259	473	1369	1550	300	ولا يكره في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر املاكا فيه اطباق اللوز والسكر فامسكوا فقال الا تنتهبون فقالوا نهيتنا عن النهبي فقال -انما نهيتكم عن نهبة العساكر اما العرسان فلا خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه قال البيهقي اسناده منقطع وابن الجوزي موضوع ولذلك انتصر جمع للكراهة واطالوا للنهي الصحيح عن النهبي لكن بين الحافظ الهيتمي في مجمعه ان الطبراني رواه في الكبير بسند رجاله ثقات الا اثنين فانه لم يجد من ترجمهما وحينءذ فلا وضع فيه ولا انقطاع وفي رواية الكبير سلال الفاكهة والسكر فانثر عليهم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بعد ان خطب صلي الله عليه وسلم وانك-------------------------------------------------------------------------------ح الانصاري وامر بالتدفيف علي راسه وانه قال ولم انهكم عن نهبة الولاءم الا فانتهبوا---- ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه واطالوا في الانتصار له لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان	2225	-8418033346356180458	468	629.0	373	1097	42.66180419921875	84	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2130	false	1772472504068313169	33	85	146	406	1487	300	زوجها قو-له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه اي يمتنع من قسمه لها لتختلع منه بمال قوله قال شيخنا الخ لعله في غير التحفة ولفظها بعد وهو اصح القولين ---وهو بعيد ولعل الاصح القول الثاني وياتي اول الخلع ما يصرح به وينبغي ان يكون محل الخلاف اذا ظهر زناها في عصمته لا قبلها	2130	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2229	true	-5088252518899788916	19	59	93	287	1472	300	زناها حل له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه نص علي-----------------------------------------------------ه في الام -----------------وهو اصح القولين اه وهو بعيد ولعل الاصح القول الثاني وياتي اول الخلع ما يصرح به وينبغي ان يكون محل الخلاف اذا ظهر زناها في عصمته لا قبلها	2229	-8418033346356180458	176	303.5	139	264	66.66666412353516	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2141	false	-5393722158013165657	208	249	1039	1254	1553	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد كان لاءقا بها مسكنه---- فيما يظهر بها فهي ناشزة	2141	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2229	true	-5088252518899788916	226	265	1089	1294	1472	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق---------- مسكنه بها فيما يظهر---- فهي ناشزة	2229	-8418033346356180458	199	373.5	161	219	90.8675765991211	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2135	false	-3743654052532000799	191	300	925	1473	1473	300	قال م ---ر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كا------ن عمله في بيته ك-----------خياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني بفتح الهمزة وضم الفوقية اي وقاد الحمام عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ- القصد الانس وهو حاصل ومحل ما تقرر في الحاضر اما -لمسافر فعماده وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره فهو العماد كما بحثه الاذرعي وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت-	2135	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	146	247	792	1307	1574	300	----ما ذكر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل بعض الليل وبعض النهار فالظاهر ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر ويتردد النظر فيمن عمله في بيته كالكتابة والخياطة وظ-------اهر تمثيلهم بالحارس والاتوني انه لا عبرة---------------------------------------- بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل لان القصد الانس وهو حاصل هذا كله ف-----ي الحاضر اما المسافر فعماده وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره فهو العماد كما بحثه الاذرعي وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت	2231	-8418033346356180458	458	838.0	365	571	80.21015930175781	84	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2131	false	247265341356391698	151	186	757	930	1475	300	ويظهر ضبط العرف في طول المكث بفوق ما من شانه ان يحتاج اليه عند الدخول لتفقد الاحوال عادة فهذا القدر لا يقضيه مطلقا وما زاد عليه يقضيه مطلقا وان فرض ان الضرورة امتدت فوق ذلك	2131	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2232	true	2929667220574186084	256	290	1279	1446	1502	300	ويظهر ضبط العرف في ذلك------ بفوق ما من شانه ان يحتاج اليه عند الدخول لتفقد الاحوال عادة فهذا القدر لا يقضيه مطلقا وما زاد عليه يقضيه مطلقا وان فرض ان الضرورة امتدت فوق ذلك	2232	-8418033346356180458	164	317.5	130	173	94.79769134521484	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2133	false	-3778674599734979165	220	248	1096	1232	1510	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها	2133	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	202	226	1001	1117	1486	300	عاءشة-------------- كان------ صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها	2233	-8418033346356180458	116	213.0	92	136	85.29412078857422	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2133	false	-3778674599734979165	117	185	571	930	1510	300	تجب التسوية في اصل الاقامة في غير الاصل فلو اقام فيه عند بعضهن وترك الاقامة فيه عند البعض الاخر لم يحرم عليه كما في التحفة ونصها وكذا في اصلها علي ما اقتضاه الاطلاق ولكن الذي بحثه الامام اخذا من كلامهم امتناعه ان كان قصدا وجري عليه الاذرعي فقال لا اشك ان تخصيص احداهن بالاقامة عندها نهارا علي الدوام والانتشار في نوبة غيرها يورث حقدا وعداوة واظهار ميل وتخصيص	2133	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2234	true	-4004654466649798129	99	159	464	778	1511	300	يجب --تسوية في---- الاقامة في غير الاصل كان كان نهارا اي في قدرها لانه وقت التردد وهو يقل ويكثر--------------------------------- وكذا في اصلها علي ما اقتضاه الاطلاق -لكن الذي بحثه الامام اخذا من كلامهم امتناعه ان كان قصدا وجري عليه الاذرعي فقال لا اشك ان تخصيص احداهن بالاقامة عندها نهارا علي الدوام والانتشار في نوبة غيرها يورث حقدا وعداوة واظهار -----تخصيص	2234	-8418033346356180458	262	462.5	210	359	72.98049926757812	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2140	false	8985497861887439114	145	269	690	1285	1436	300	علي الثلاث- اي محل حرمة الزيادة ما لم يقصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا-حظ نفسه ولا الامرين معا والا فلا حرمة لجواز الهجر-------- لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلاثة ا-لذين خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم وقوله جاز اي بل يندب كما في التحفة قوله وضربها معطوف علي هجر وقوله جوازا اي لا وجوبا بل الاولي له تركه وكان له الاولي ان يزيد لفظ جوازا بعد كل من قوله وعظ وقوله هجر اذ الكل جاءز لا واجب ويمكن ان يقال يغني عنه في الثاني قوله------------------------------------- ان شاء قوله ضربا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبرح خرج به المبرح وهو كما في التحفة ما يعظم المه بان يخشي منه محذور تيمم	2140	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2240	true	-9147441334229216810	90	236	465	1193	1501	300	علي --ثلاثة ايام الا ان ---------------قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر-------- لجواز الهجر بل ندبه لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلاثة اللذين خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم ويحمل----------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا ما جاء من مهاجرة السلف ولا يضرب------- في الاظهر لعدم تاكد الجناية بالتكرر قلت الاظهر يضرب ان شاء بشرط ان يعلم افادة الضرب قيل وان لا تظهر عداوته لها والا تعين رفعها للقاضي وهو متجه مدركا لا نقلا والله اعلم كما هو ظاهر القران ولم ناخذ به في المرتبة الاولي لوضوح الفرق بين الحالتين ونازع فيه جمع متاخرون واختاروا الاول فان تكرر ضرب ان علم ذلك ايضا مع الوعظ والهجر والاولي العفو ولا يجوز ضرب مدم او م--------------برح وهو كما هو ظاهر-- ما يعظم المه بان يخشي منه مبيح- تيمم	2240	-8418033346356180458	314	472.5	243	928	33.83620834350586	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	196	300	1001	1547	1547	300	منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان -------------------------اساءة الخلق تكثر بين الزوجين----- والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم------ بينهما فان عاد عزره وه---------------------------------------------------ن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه ت--------------------------------------------------------------------------------عرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة ب-------------------------------------------------------------------خبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم---------------------------- اسكنهما بجنب ثقة يت------عرف حالهما -ثم ينهي اليه-	2142	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2241	true	-8591655025441515128	140	291	726	1506	1558	300	منعها حق-----------ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان لم يتاهل للحجر عليه الزم وليه بذلك وله بالشروط السابقة في ضربها للنشوز كما هو ظاهر تاديبها لحقه كشتمه لمشقة الرفع للحاكم فان اساء خلقه واذاها بنحو ضرب---- بلا سبب نهاه من غير----------------------------- تعزير و-------------------------------------------------------------------------------القياس جوازه اذا طلبته لكن اجاب السبكي ومن تبعه بان اساءة الخلق----- بين الزوجين تغلب والتعزير عليها يورث وحشة فا-------قتصر----- علي --نهيه رجاء ان- يلتءم الحال بينهما ويءيده الوطء في الدبر اول مرة فان عاد اليه عزره بطلبها بما يراه فان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينه-------ما بثقة اي ولو عدلا رواية فيما يظهر ثم رايت ما ياتي عن الزركشي وهو ظاهر في يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه بمجاورته لهما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما بجنب ثقة وامره بتعرف حالهما وانهاءها اليه	2241	-8418033346356180458	306	377.5	245	930	32.90322494506836	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2143	false	-3515083152740870547	40	95	210	511	1586	300	فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به --ويفرقان بينهما ان راياه صوابا ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي	2143	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	270	300	1396	1545	1545	300	فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ثم يفعلان الاصلح من صلح او تفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين ليتفقا علي-	2242	-8418033346356180458	110	160.0	85	310	35.48387145996094	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2130	false	1772472504068313169	92	129	441	622	1487	300	ولو منعها نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد او لا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقلاه عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين	2130	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2243	true	449429989608317543	230	266	1177	1357	1538	300	ولو منعها نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد او-لا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقلاه عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين	2243	-8418033346356180458	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2148	false	374971499633697799	107	164	534	830	1507	300	منعها نحو النفقة لا بقصد ان تختلع منه بمال وقوله------------------------------------------------------------------------------ باءنا اي لانه ليس باكراه قال في التحفة و-------------------------------------كان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية انه لما اقترن المنع بقصد الخلع وكان يعسر تخليص مثل ذلك منه بالحاكم لمشقته وتكرره نزل منزلة الاكراه بالنسبة لالتزام المال بخلاف ما اذا لم يقصد ذلك فانه ينجع	2148	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2243	true	449429989608317543	231	300	1181	1538	1538	300	منعها نحو --نفقة ل----------تختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد اولا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقلاه عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين وان تحقق زناها وكان الفرق ا-----------------------------------------نه لما اقترن المنع بقصد الخلع وكان يعسر تخليص مثل ذلك منه بالحاكم لمشقته وتكرره نزل منزلة الاكراه بالنسبة لالتزام المال بخلاف ما اذا لم يقصد ذلك فانه ينجع-	2243	-8418033346356180458	204	345.5	166	411	49.63503646850586	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2161	false	-2256377526541427337	17	58	94	294	1493	300	فان تعلقت به زكاة فلا طلاق لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله وتنظير شارح فيه وجزم جمع بوقوعه باءنا بمهر المثل ليس في محله اه قوله ولو ابراته اي من الصداق قوله ثم ادعت الجهل اي لءلا تصح------------------ البراءة	2161	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2254	true	-3439105528041485306	217	259	1085	1294	1500	300	فان تعلقت به زكاة فلا طلاق لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله وتنظير شارح فيه وجزم جمع بوقوعه باءنا بمهر المثل ليس في محله كما ياتي اخر الباب وظاهر ان العبرة ب---------الجهل به حالا وان امكن العلم به بعد البراءة	2254	-8418033346356180458	151	257.5	118	218	69.26605224609375	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1666	false	-6166361683870496461	100	134	500	682	1521	300	ولو ابرات- ثم ادعت الجهل بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك	1666	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2255	true	2552378725693451052	7	41	37	220	1558	300	ولو ابراته ثم ادعت الجهل بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك	2255	-8418033346356180458	182	359.0	148	183	99.45355224609375	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2162	false	2495236524602026847	20	61	111	334	1595	300	ولا براءة اي لفسادها ب------التعليق قوله قال شيخنا الخ عبارته والذي يتجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق ايضا فلتات فيه الاراء المشهورة في ان طلقتني فانت برء من مهري فطلق يقع رجعيا قال الاسنوي وهو المشهور في المذهب	2162	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2256	true	-8685486300270702107	260	300	1294	1513	1513	300	ولا براءة اه ففرق بين الشرط التعليقي والشرط الالزامي--------- والذي يتجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق ايضا فلتات فيه الاراء المشهورة في ان طلقتني فانت برء من مهري فطلق يقع رجعيا قال الاسنوي وهو المشهور في المذهب-	2256	-8418033346356180458	189	341.5	155	229	82.53275299072266	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2150	false	3073637722264137002	79	110	390	555	1483	300	فعلي الاول------ لو جري--------------------------------------- بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح قال في التحفة لاطراد العرف بجريانه بمال فرجع عند الاطلاق لمهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق	2150	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2262	true	4084405354683372367	263	300	1400	1595	1595	300	فعلي الاول الاصح لو جري وما اشتق من لفظ الخلع او المفاداة معها بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح-------------- لاطراد العرف بجريانه بمال فرجع عند الاطلاق لمهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق-	2262	-8418033346356180458	150	265.5	123	210	71.42857360839844	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2168	false	-4009185209472495025	255	300	1226	1442	1442	300	وفي قول نص عليه في القديم والجديد انه فسخ قوله----------------- اذا لم يقصد به طلاقا قيد وسيذكر محترزه بقوله كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق قوله فسخ لا ينقص------------------- عدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في التحفة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لما كان الفسخ لا ينقص العدد والطلاق ينقصه وما الفرق-	2168	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2262	true	4084405354683372367	30	135	156	713	1595	300	وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع او المفاداة اذا لم يقصد ب------------------------------------------------------ه طلاق----ا فسخ لا ينقص بالتخفيف في الافصح عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين بل تكرر من البلقيني الافتاء به واستدلوا له بالاية نفسها اذ لو كان الافتداء طلاقا لما قال---------- فان طلقها والا كان الطلاق اربعا اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص العدد قطعا كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق لكن نقل الامام عن المحققين القطع بانه لا يصير طلاقا بالنية كما لو قصد بالظهار الطلاق تنبيه ان قلت لم- كان الفسخ لا ينقص العدد والطلاق ينقصه وما الفرق	2262	-8418033346356180458	133	187.5	105	626	21.24600601196289	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2169	false	678548595920145683	0	48	0	254	1547	300	بينهما من جهة المعني قلت يفرق بان اصل مشروعية الفسخ ازالة الضرر لا غير وهي تحصل بمجرد قطع دوام العصمة فاقتصروا به علي ذلك اذ لا دخل للعدد فيه واما الطلاق فالشارع وضع له عددا مخصوصا لكونه يقع بالاختيار لموجب وعدمه ففوض لارادة الموقع من استيفاء عدده وعدمه	2169	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2262	true	4084405354683372367	135	183	713	967	1595	300	بينهما من جهة المعني قلت يفرق بان اصل مشروعية الفسخ ازالة الضرر لا غير وهي تحصل بمجرد قطع دوام العصمة فاقتصروا به علي ذلك اذ لا دخل للعدد فيه واما الطلاق فالشارع وضع له عددا مخصوصا لكونه يقع بالاختيار لموجب وعدمه ففوض لارادة الموقع من استيفاء عدده وعدمه	2262	-8418033346356180458	254	508.0	206	254	100.0	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2150	false	3073637722264137002	110	135	555	682	1483	300	جزما وانما الخلاف هل يجب عوض او لا وانتصر له جمع محققون وقالوا انه طريقة الاكثيرين والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كناية	2150	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	0	25	0	126	1468	300	جزما وانما الخلاف هل يجب عوض او لا وانتصر له جمع محققون وقالوا انه طريقة الاكث-رين والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كناية	2263	-8418033346356180458	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2152	false	8691693387314541789	5	89	25	420	1458	300	فان قلت ظاهر هذا انه لا يحتاج هنا اي فيما اذا جري مع الاجنبي الي نية الطلاق به -حينءذ فيشكل بما مر انه كناية اذ لا فرق في ذلك بينها وبين الاجنبي قلت يمكن الفرق لانه معها محل الطمع في المال فعدم ذكره قرينة تقرب الغاءه من اصله ما لم يصرفه عن ذلك بالنية واما معه فلا طمع فلم تقم قرينة علي صرفه عن اصله من افادته الطلاق ويءيد ذلك جعلهم له بنحو خمر مقتضيا لمهر المثل معها لا معه وظاهر ان وكيلها مثلها	2152	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	138	216	671	1040	1468	300	فان قلت ظاهر هذا انه لا يحتاج هنا--------------------------- الي نية الطلاق به وحينءذ فيشكل بما مر انه كناية اذ لا فرق في ذلك بينها وبين الاجنبي قلت يمكن الفرق لانه معها محل الطمع في المال فعدم ذكره قرينة تقرب الغاءه من اصله ما لم يصرفه عن ذلك بالنية واما معه فلا طمع فلم تقم قرينة علي صرفه عن اصله من افادته الطلاق ويءيد ذلك جعلهم له بنحو خمر مقتضيا لمهر المثل معها لا معه وظاهر ان وكيلها مثلها	2263	-8418033346356180458	368	722.0	290	396	92.92929077148438	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2155	false	-47264224530651306	9	87	56	470	1601	300	غير منفصل بكلام اجنبي ان طا-------------------ل وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو---- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالفا هنا في المال المعتبر قبولها لاجله بل في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاده عليها	2155	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	193	276	990	1427	1536	300	غير منفصل بكلام اجنبي ان طال كما ياتي اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالفا هنا في المال المعتبر قبولها لاجله بل في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاده عليها	2264	-8418033346356180458	414	812.5	336	437	94.7368392944336	77	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2158	false	1113143880510376942	76	99	398	525	1516	300	التحفة لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل اذ الاعواض تستعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في التاخير كما مر	2158	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2265	true	-3418258245050301572	268	291	1363	1489	1526	300	المجلس لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل اذ الاعواض ت-تعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في التاخير كما مر	2265	-8418033346356180458	122	235.0	99	127	96.06299591064453	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2159	false	1406388297899362896	86	170	449	878	1545	300	يقع في الغاءبة مطلقا اي سواء ابراته عقب علمها ام لا قوله لانه الخ تعليل للوقوع مطلقا وقوله لم يخاطبها بالعوض اي المقتضي للتعجيل فغلب فيها التعليق وهو لا يشترط فيه الفور قوله بعيد مخالف لكلامهم قال في التحفة بعده ومن ثم قال في الخادم في فلانة طالق علي الف ان شاءت قياس الباب اعتبار الفورية هنا لوجود المعاوضة اي فكذا الابراء فيه معاوضة هنا وزعم انه اي الابراء اسقاط فلا تتحقق فيه العوضية ليس بشء كما هو واضح قوله ولو قال اي الزوج	2159	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2266	true	-1775526203651242923	140	195	687	966	1481	300	يقع في الغاءبة مطلقا------------------------------------ لان-----------------------------ه لم يخاطبها بالعوض------------------- فغلبت الصفة---------------------------------- بعيد مخالف لكلامهم------------------- ومن ثم قال في الخادم في فلانة طالق علي الف ان شاءت قياس الباب اعتبار الفورية هنا لوجود المعاوضة اي فكذا الابراء فيه معاوضة هنا وزعم انه----------- اسقاط فلا تتحقق فيه العوضية ليس بشء كما هو واضح علي انه مر ان القول --	2266	-8418033346356180458	252	425.0	203	429	58.74126052856445	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2155	false	-47264224530651306	123	273	666	1465	1601	300	كاءنة من جانبها وذلك لملكها البضع بعوض وفيها شوب جعالة ايضا لان مقابل ما بذلته----------------------------------------------------- وهو الطلاق----- يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة قوله فلها --رجوع الخ تفريع علي كونها معاوضة وقوله قبل جوابه اي الزوج قوله لان ذلك اي جواز الرجوع حكم المعاوضة اي والجعالة قوله ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا اي في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق ولو كان التعليق بمتي واما قولهم متي لا تقتضي ا----------------------------------لفورية محله اذا بدا بها الزوج لا الزوجة ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلافه اه شرح الرملي قوله فان لم يطلقها الخ تصريح بمفهوم ما قبله قوله كان تطليقه لها ابتداء للطلاق قال في التحفة ويقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا وبحث انها لو صرحت بالتراخي لم يجب الفور ولا يشترط توافق نظرا لشاءبة الجعالة فلو قالت طلقني بالف فطلق بخمسماءة وقع بها كرد عبدي بالف فرده باقل	2155	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2267	true	4707727846936195710	110	211	553	1104	1548	300	------من جانبها----- لملكها البضع في مقابلة-------------------------- ما بذلته مع شوب جعالة لبذلها العوض له في مقابلة تحصيله لغرضها وهو الطلاق الذي يستقل به------ كالعامل في الجعالة----- فلها الرجوع--------------------------------- قبل جوابه كساءر الجعالات والمعاوضات----------------------------------------- ويشترط فور لجوابه ---------------في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت ب----------------------------------------- متي بخلاف جانب الزوج كما مر فلو طلقها بعد زوال الفورية حمل علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء ف---------------------يقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا وبحث انها لو صرحت بالتراخي لم يجب الفور ولا يشترط توافق نظرا لشاءبة الجعالة فلو قالت طلقني بالف فطلق بخمسماءة وقع بها كرد عبدي بالف فرده باقل	2267	-8418033346356180458	388	602.0	314	893	43.44904708862305	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2167	false	-9117652953390346142	122	166	608	857	1547	300	وان كرهت الزوجة وذلك لان الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من الاجنبي لان الله تعالي سمي الخلع فداء كفداء الاسير وقد يحمله علي ذلك غرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها واختلاعه كاختلاعها لفظا----------------------------- وحكما-------------- فهو من جانب الزوج ابتداء----- معاوضة	2167	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	226	299	1175	1556	1560	300	وان كرهت الزوجة لا-----ن الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من الاجنبي لان الله تعالي سمي الخلع فداء كفداء الاسير وقد يحمله عليه ما يعلمه بينهما من الشر وهذا كالحكمة والا فلو قصد بندتها منه انه يتزوجها صح ايضا لكنه ياثم فيما يظهر بل لو اعلمها بذلك فسق كما دل عليه الحديث الصحيح وهو------------------------------------------------ كاختلاعها لفظا اي في الفاظ الالتزام السابقة وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء صيغة معاوضة	2278	-8418033346356180458	183	303.5	149	434	42.165897369384766	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2167	false	-9117652953390346142	47	95	233	460	1547	300	قال لها سلي زوجك ان يطلقك بالف قوله ي---------------------------------شترط في لزوم الالف اي للزوج علي الموكل وقوله ان يقول علي فلو لم يقل علي لا تلزمه الالف لانه ليس بتوكيل قوله بخلف سل زوجي الخ اي بخلاف قولها للاجنبي اطلب من زوجي ان يطلقني علي كذا وقوله فانه	2167	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2281	true	871062546836346536	241	272	1192	1333	1467	300	قال لها سلي زوجك ان يطلقك بالف او لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف -----------------------له ان يقول علي بخلا--------------------------------------------------ف سل زو----------------------------------------جي ان يطلقني علي كذا------ فانه	2281	-8418033346356180458	99	145.5	76	260	38.07692337036133	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2160	false	-6517362670077892914	169	244	866	1252	1529	300	وان نقله عن المحققين ونقله غيره عن اطباق العلماء من المتاخرين وذلك لبطلان هذين النقلين ولان الابراء لا يصح من قدرها وقد علق بالابراء من جميعه فلم توجد الصفة المعلق عليها وزعم ان الظاهر انه انما يقصد براءته مما تستحقه هي ليس في محله بل الظاهر انه يقصد براءة ذمته من جميع ما فيها اذ لو علم ان مستحقي الزكاة يتعلقون به بعد الطلاق لم يوقعه وكثيرون يغفلون النظر لهذا فيقعون في مفاسد لا تحصي	2160	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2285	true	-7413757480913994348	5	80	24	409	1527	300	وان نقله عن المحققين ونقله غيره عن اطباق العلماء من المتاخرين وذلك لبطلان هذين النقلين ولان الابراء لا يصح من قدرها وقد علق بالابراء من جميعه فلم توجد الصفة المعلق عليها وزعم ان الظاهر انه انما يقصد براءة- مما تستحقه هي ليس في محله بل الظاهر انه يقصد براءة ذمته من جميع ما فيها اذ لو علم ان مستحقي الزكاة يتعلقون به بعد الطلاق لم يوقعه وكثيرون يغفلون النظر لهذا فيقعون في مفاسد لا تحصي	2285	-8418033346356180458	384	762.0	309	386	99.48186492919922	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2172	false	4951289818050312431	135	249	626	1209	1470	300	امراة غير سيءة الخلق وفيه ان المدعي سيءة الخلق والذي في الحديث المراة الصالحة فلا يصلح دليلا لما ذكر الا ان يقال ان اساءة الخلق تستلزم عدم الصلاح في الغالب فينتج المدعي تامل قوله كناية الخ اي ان قوله كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجود المراة الصالحة لان الغراب المذكور كذلك قوله- اذ الاعصم هو ابيض الجناحين اي وهذا نادر وعبارة التحفة اذ الاعظم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك اه قوله او يامره اي وكان يامره فهو بالنصب عطف علي يعجز او علي تكون وقوله به اي بالطلاق قوله من غير---- تعنت اي بان يكون لغرض صحيح فان كان بتعنت بان لا يكون لذلك كما هو شان الحمقي من الاباء والامهات	2172	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2288	true	6471927547821567716	133	176	661	890	1501	300	امراة غير سيءة الخلق وف-------------------------------ي الحديث المراة الصا--------------------------------------------------------------------لحة في النساء-------------------------------------------- كالغراب الاعصم كناية عن ندرة------------------------------------------- وجودها اذ الاعص------------------------------------------------------م وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك-------- او يامر--------------------------------------------------------ه به احد والديه اي-- من غير نحو تعنت----------------------------------------------------- كما هو شان الحمقي من الاباء والامهات	2288	-8418033346356180458	203	313.5	163	588	34.52381134033203	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2191	false	-3168267512889092641	75	138	371	692	1485	300	كذلك فهو كناية قوله لان ذلك الابدال له اصل في اللغة علة لوقوع الطلاق باللفظ المبدل مطلقا صريحا كان او كناية وان كان المتبادر من صنيعه انه راجع لما بعد والا وفي التحفة بعد التعليل المذكور ما نصه يءيده افتاء بعضهم فيمن حلف لا ياكل البيظ بالظاء المشالة بانه يحنث بنحو بيض الدجاج ان كان من قوم ينطقون بالمشالة في هذا او نحوه	2191	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2289	true	-4046421254596746977	238	273	1198	1373	1486	300	والا فهو كناية----- لان ذلك الابدال له اصل في اللغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده افتاء بعضهم فيمن حلف لا ياكل البيظ بالظاء المشالة بانه يحنث بنحو بيض الدجاج ان كان من قوم ينطقون بالمشالة في هذا او نحوه	2289	-8418033346356180458	171	316.0	136	321	53.271026611328125	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2192	false	6261534786398199606	202	300	1018	1502	1502	300	مع --نية لايقاع الطلاق زاد في التحفة ومع قصد حروفه ايضا ثم قال فان لم ينو ذلك لم يقع اجماعا سواء الكناية الظاهرة وهي المقترن بها قرينة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا وغيرها كلست لي بزوجة- الا ان وقع في جواب دعوي فانه اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يءخد من ذلك ما بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينفذ طلاقه بها لتوقفه علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ولك ان تقول شرط الصريح ايضا قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم-	2192	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2290	true	1140687593626003921	65	184	332	938	1519	300	مع النية لايقاعه-------------------- ومع قصد حروفه ايضا------- فان لم ينو ----لم يقع اجماعا سواء-------- الظاهرة---- المقترن بها قرينة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا وغيرها كلست--- بزوجتي الا ان وقع في جواب دعوي ف----اقرار به وانما افاد ضم صدقة لاتباع لتصدقت صراحته في الوقف لان صراءحه لا تنحصر بخلاف الطلاق وايضا فبينونة الي اخره ياتي في غير الطلاق كالفسخ بخلاف لاتباع لا ياتي في غير الوقف وقد يءخذ من ذلك ما بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينفذ طلاقه بها لتوقفه علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ولك ان تقول شرط الصريح ايضا قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم	2290	-8418033346356180458	431	780.0	345	656	65.70121765136719	77	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2184	false	5994284828406225773	273	300	1363	1514	1514	300	بالعجمية وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات قوله فترجمة الطلاق صريح اي-------- لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة العربية عند اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي تاثير الشهرة هنا-	2184	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2295	true	2211646428998905264	39	92	210	511	1562	300	بالعجمية وهي ما عدا العربية---------------------------------- صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة العربية عند اهلها اما ترجمة الفراق والسراح فكذلك علي ما اقتضاه ظاهر اصله واعتمده الاذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في اصل الروضة عن الامام والروياني واقراهما انها كناية لبعدها عن الاستعمال ولا ينافي تاثير الشهرة هنا	2295	-8418033346356180458	115	181.0	95	335	34.3283576965332	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2185	false	8952411738180853191	56	95	296	510	1555	300	صاحبيه اي الفراق والسراح وقوله صريح ايضا علي المعتمد قال في التحفة بعده علي ما اقتضاه ظاهر اصله واعتمده الاذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في اصل الروضة عن الامام والروياني واقراه-- انها كناية لبعدها عن الاستعمال	2185	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2295	true	2211646428998905264	58	87	319	484	1562	300	----------الفراق والسراح فكذلك -----------------------------------------علي ما اقتضاه ظاهر اصله واعتمده الاذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في اصل الروضة عن الامام والروياني واقراهما انها كناية لبعدها عن الاستعمال	2295	-8418033346356180458	159	281.0	130	216	73.61111450195312	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2194	false	1738103850078238816	22	51	120	262	1461	300	او حلال الله علي حرام-------------------------------------------------------- فصريح في الاصح------------------------------ قلت الاصح انه كناية والله اعلم قال في التحفة اي لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة	2194	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	38	79	195	406	1524	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم----------------- لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة	2296	-8418033346356180458	125	202.0	100	228	54.824562072753906	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2196	false	4279130025490527803	202	223	1054	1166	1554	300	بانت مني او حرمت علي كناية في الاقرار به وقوله لوليها زوجها اقرار بالطلاق وقوله------------------------------------------------------------------- --------------------------------------لها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه	2196	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2299	true	-19595801354495164	210	251	1010	1227	1450	300	بانت مني او حرمت علي كناية في الاقرار به وقوله لوليها زوجها اقرار بالطلاق اي وبانقضاء العدة كما هو ظاهر ومحله ان لم تكذبه والا لزمتها العدة مءاخذة لها باقرارها ولعل سكوتهم عن ذلك لهذا ولها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه	2299	-8418033346356180458	107	191.5	86	217	49.308753967285156	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2194	false	1738103850078238816	60	229	303	1107	1461	300	انت علي حرام وما بعده------------ تحريم عينها ا----و فرجها او وطءها اي او راسها او رجلها ولم ينو به الطلاق قوله لم تحرم اي لما روي النساءي ان ابن عباس ساله من قال ذلك فقال كذبت اي ليست زوجتك عليك بحرام ثم تلا اول سورة التحريم اه تحفة قوله وعليه مثل كف---------------------------ارة يمين اي وعلي من قال انت علي حرام ونوي تحريم عينها او وطءها او نحو ذلك مثل كفارة اليمين حالا وان لم يطاها بعد ذلك كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل فيها قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم الاية علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي -روي النساءي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ا--------ي اوجب عليكم كفارة كالكفارة التي تجب في الايمان وقال	2194	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2302	true	1761363087585089131	82	217	430	1081	1533	300	ولا علي ------ما بناه عليه او نوي تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم----------------------------------------------- لما روي النساءي ان ابن عباس ساله من قال ذلك فقال كذبت اي ليست زوجتك عليك بحرام ثم تلا اول سورة التحريم -------------وعليه في غير نحو رجعية ومعتدة ومحرمة كفارة يمين اي مثلها------------------------------------------------------------------------- حالا وان لم يطا ----------كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل فيها ذلك -----------------------------------علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي وروي النساءي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله------ لم تحرم ما احل الله لك التحريم الاية ومعني--------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم اي اوجب عليكم كفارة كالكفارة التي تجب في الايمان وبحث	2302	-8418033346356180458	554	948.5	434	856	64.7196273803711	105	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2211	false	6671407863682519614	197	253	1017	1300	1560	300	كيف يكون تطليق --نفسي وقول----------------ه فصل يسير قال في التحفة بعده وظاهره ان الفصل اليسير لا يضر اذا كان غير اجنبي كما مثل به وان الفصل بالاجنبي يضر مطلقا كساءر العقود وجري عليه الاذرعي وفيه نظر لانه ليس محض تمليك ولا علي قواعده فالذي يتجه انه لا يضر اليسير ولو اجنبيا كالخلع اه ومثله في النهاية	2211	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2306	true	7369461374744416374	234	292	1238	1531	1573	300	كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع لانه فصل يسير قاله القفال------- وظاهره ان الفصل اليسير لا يضر اذا كان غير اجنبي كما مثل به وان الفصل بالاجنبي يضر مطلقا كساءر العقود وجري عليه الاذرعي وفيه نظر لانه ليس محض تمليك ولا علي قواعده فالذي يتجه انه لا يضر اليسير ولو اجنبيا كالخلع ثم -رايت في الكفاية	2306	-8418033346356180458	254	462.0	202	301	84.38538360595703	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2212	false	6930710184223082811	0	52	0	269	1556	300	حقها ان تقول حالا قبلت طلقت والظاهر اشتراط القبول علي الفور ولا يشترط التطليق علي الفور اه--- بعيد جدا بل الصواب تعينه وكلامهما لا يخالف ذلك لما قررته في معناه ان هذا التضمن اوجب الفورية لا الاكتفاء بمجرد القبول لانه لا ينتظم مع قوله طلقي نفسك وان قصدت به التطليق اه قوله	2212	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2306	true	7369461374744416374	132	183	723	993	1573	300	حقها ان تقول حالا قبلت طلقت والظاهر اشتراط القبول علي الفور ولا يشترط التطليق علي الفور انتهي بعيد جدا بل الصواب تعينه وكلامهما لا يخالف ذلك لما قررته في معناه ان هذا التضمن اوجب الفورية لا الاكتفاء بمجرد القبول لانه لا ينتظم مع قوله طلقي نفسك وان قصدت به التطليق --وقوله	2306	-8418033346356180458	265	516.5	214	272	97.42646789550781	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2176	false	-996066792376268481	108	267	527	1331	1482	300	ظاهرا وباطنا اجماعا وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكيد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه قوله بان قصد لفظه اي الطلاق اي نطق به قصدا وهو تصوير للهزل بالطلاق وقوله دون معناه اي دون قصد معناه وهو حل عصمة النكاح قوله او لعب به بصيغة الفعل عطف علي الهازل الذي هو اسم فاعل من عطف الفعل علي الاسم المشبه له اي ويقع طلاق الذي هزل به او الذي لعب به وقوله بان لم يقصد شيءا اي لا لفظه ولا معناه وهو تصوير للعب بالطلاق ثم ان مفاده مع مفاد تصوير الهزل المار التغاير بينهما ونظر فيه في التحفة ونصها ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذا الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قال الشارح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا	2176	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	199	274	1013	1418	1532	300	ظاهرا وباطنا اجماعا وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاك-د امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ- الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله -شارح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا	2311	-8418033346356180458	403	777.0	329	804	50.1243782043457	70	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2182	false	4710576072297633350	167	235	801	1134	1450	300	ولو لفظ عجمي به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ--- بغير لغته ولم يعرف معناها لم يقع كمتلفظ بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع عليه وقيل ان نوي معناها عند اهلها وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه وردوه بان المجهول لا يصح قصده	2182	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2312	true	-4146182791302727729	200	269	1006	1341	1485	300	ولو لفظ عجمي به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ به بغير لغته ولم يعرف معناه -لم يقع كمتلفظ بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع عليه وقيل ان نوي معناها عند اهلها وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه وردوه بان المجهول لا يصح قصده	2312	-8418033346356180458	331	653.0	264	336	98.51190185546875	67	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2178	false	-1528744393185838574	239	266	1188	1341	1513	300	ويظهر ضبط الموسر المذكور بمن تقضي العادة بانه يسمح ببذل ما طلب منه ولا يطلق ويءيده قول كثيرين ان الاكراه باتلاف المال يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم	2178	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2318	true	7174218041774276992	129	156	672	825	1537	300	ويظهر ضبط الموسر المذكور بمن تقضي العادة بانه يسمح ببذل ما طلب منه ولا يطلق ويءيده قول كثيرين ان الاكراه باتلاف المال يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم	2318	-8418033346356180458	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2174	false	-1608405618751744244	234	300	1216	1582	1582	300	الطلاق الرجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وصحة الظهار والايلاء واللعان كما تقدم وهذه الخمسة عناها الامام الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي وقوله لم تنقض عدتها الجملة صفة لرجعية موصوفة بكونها لم تنقض عدتها فان انقضت عدتها صارت باءنا فلا يلحقها الطلاق قوله فلا يقع لمختلعة اي لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر-	2174	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	72	112	362	586	1550	300	الطلاق رج--عية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وصحة الظهار والايلاء واللعان--------- وهذه الخمسة عناها------- الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلعة--- لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر	2324	-8418033346356180458	218	394.5	180	367	59.400543212890625	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2206	false	-7802606305957707239	100	195	489	991	1484	300	لان اللفظ لما احتمله بدليل جواز تفسيره به كان كناية فيه فوقع قطعا واستشكل بانه لو نذر الاعتكاف ونوي اياما ففي وجوبها وجهان قال الزركشي وكان الفرق ان الطلاق تدخله الكناية بخلاف الاعتكاف اه--- وليس اي الفرق المذكور بشاف بل ليس بصحيح كما هو ظاهر والذي يتجه في الفرق ان التعدد في الايام خارج عن حقيقة الاعتكاف الشرعية لان الشارع لم يربطها بعدد معين بخلاف التعدد في الطلاق فانه غير خارج عن حقيقته الشرعية فكان المنوي هنا داخلا في لفظه لاحتماله له شرعا بخلافه ثم فانه خارج عن لفظه والنية وحدها لا تءثر في النذر	2206	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2328	true	-4369374071587290566	19	111	87	575	1533	300	لان اللفظ لما احتمله بدليل جواز تفسيره به كان كناية فيه فوقع قطعا واستشكل بانه لو نذر الاعتكاف ونوي اياما ففي وجوبها وجهان قال الزركشي وكان الفرق ان الطلاق تدخله الكناية بخلاف الاعتكاف انتهي وليس----------------- بشاف بل ليس بصحيح كما هو ظاهر والذي يتجه في الفرق ان التعدد في الايام خارج عن حقيقة الاعتكاف الشرعية لان الشارع لم يربطها بعدد معين بخلاف التعدد في الطلاق فانه غير خارج عن حقيقته الشرعية فكان المنوي هنا داخلا في لفظه لاحتماله له شرعا بخلافه ثم فانه خارج عن لفظه والنية وحدها لا تءثر في النذر	2328	-8418033346356180458	484	949.0	392	505	95.84158325195312	90	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2216	false	-8859095731963387113	163	250	841	1284	1526	300	الثلاث واحدة فيبقي منها اثنتان وهما اللتان وقعتا قوله------- ولو قال انت طالق ان شاء الله اي او اذا او متي او مهما شاء الله ومثل الاثبات النفي كان -----------------------------------------------------------لم يشا الله ومثل مشيءة الله مشيءة الملاءكة لا مشيءة الادميين اما هي فيتوقف وقوع الطلاق المعلق علي مشيءتهم علي وقوع المشيءة منهم قوله لم تطلق اي ان قصد التعليق بالمشيءة نفيا او اثباتا قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه وذلك -----------------------للخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو شامل للطلاق وغيره	2216	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	107	186	564	922	1520	300	الثلاث او اطلق ف---------ثنتان كما مر اول الفصل الذي قبل هذا ولو قال انت طالق ان او ------------اذا او متي مثل---ا شاء الله او اراد او رضي او احب او اختار او انت طالق بمشيءته او قال انت طالق ان او اذا مثلا لم يشا الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد التعليق بالمشيءة ---------------قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو عام- للطلاق وغيره	2344	-8418033346356180458	204	281.5	161	532	38.345863342285156	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2216	false	-8859095731963387113	250	285	1284	1451	1526	300	وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق لسانه اليه او قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله ------او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا او----- اطلق فانه يقع الطلاق ويلغو الاستثناء ومحل كون ا------لتعليق	2216	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	114	147	612	769	1500	300	وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق لسانه----- او قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي و----------------------كون اللفظ للتعليق	2345	-8418033346356180458	122	202.0	94	184	66.3043441772461	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2207	false	575662976080322606	7	39	41	195	1507	300	شك في اصل --طلاق منجزا و-معلق هل وقع منه او لا فلا يقع اجماعا او في عدده بعد تحقق اصل الوقوع فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا	2207	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	108	141	511	667	1481	300	شك في اصل الطلاق منجز او معلق هل وقع منه او لا فلا يقع اجماعا او في عدد- بعد تحقق اصل الوقوع فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا	2346	-8418033346356180458	151	284.5	120	157	96.1783447265625	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2189	false	-3623310512621695368	239	277	1180	1357	1479	300	اللفظ لهم---------------ا واستشكل ذلك بما لو اوصي بطبل من طبوله فانه ينصرف للصحيح واجيب بانهما علي حد واحد لان ذاك حيث لا نية له وهنا اذا لم تكن له نية ينصرف لزوجته قوله كما لو قال لزوجته الخ -------------------------------	2189	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2347	true	-242170750706494824	171	212	877	1072	1501	300	اللفظ بينهما فصحت ارادتها واستشكل---- بما لو اوصي بطبل من طبوله فانه ينصرف للصحيح ويرد- بانهما علي حد واحد لان ذاك حيث لا نية له وهنا اذا لم تكن له نية ينصرف لزو-----------------------جته اما اذا لم يقل ذلك فتطلق زوجته نعم	2347	-8418033346356180458	141	246.0	109	223	63.22869873046875	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2190	false	8715620354735495366	1	37	4	183	1533	300	لم يقل ذلك --طلقت عليه زوجته كالذي قبله قال في التحفة نعم ان كانت الاجنبية مطلقة منه او من غيره لم ينصرف لزوجته علي ما بحثه الاسنوي لصدق اللفظ عليهما صدقا واحدا مع اصل بقاء الزوجية	2190	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2347	true	-242170750706494824	206	236	1045	1195	1501	300	لم يقل ذلك فتطلق------ زوجته------------------------- نعم ان كانت الاجنبية مطلقة منه او من غيره لم ينصرف لزوجته علي ما بحثه الاسنوي لصدق اللفظ عليهما صدقا واحدا مع اصل بقاء الزوجية	2347	-8418033346356180458	148	266.0	118	181	81.76795959472656	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2203	false	8879749496383242791	241	288	1191	1419	1486	300	الاجنبية فلا يقبل علي الصحيح وهل ياتي بحث الاسنوي هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره او يفرق لان المتبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك كل محتمل اه قوله------------------------------------------------- ولو قال اي الزوج وقوله زوجتي عاءشة بنت محمد طالق	2203	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2348	true	-1745486730517318819	22	72	118	365	1581	300	الاجنبية حينءذ و--------------هل ياتي بحث الاسنوي هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره او يفرق بان ال-تبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك كل محتمل وهل ينفعه تصديق الزوجة في مسالة المتن قيل نعم والاوجه لا ولو قال--------------- زوجتي فاطمة بنت محمد طالق	2348	-8418033346356180458	181	313.0	142	277	65.34295654296875	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2204	false	-8270661776276209516	17	61	82	309	1529	300	الغاء للخطا في الاسم لقوله زوجتي الذي هو القوي بعدم الاشتراط فيه ويءيدها ما مر من صحة زوجتك بنتي زينب وليست له الا بنت اسمها فاطمة لان البنتية لا اشتراك فيها بخلاف الاسم فافتاء بعضهم بعدم الوقوع نظرا للخطا في الاسم غير صحيح اه -	2204	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2348	true	-1745486730517318819	77	121	391	618	1581	300	الغاء للخطا في الاسم لقوله زوجتي الذي هو القوي بعدم الاشتراك فيه ويءيده- ما مر من صحة زوجتك بنتي زينب وليست له الا بنت اسمها فاطمة لان البنتية لا اشتراك فيها بخلاف الاسم فافتاء بعضهم بعدم الوقوع نظرا للخطا في الاسم غير صحيح نعم	2348	-8418033346356180458	222	433.0	179	228	97.36842346191406	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2173	false	-3294133788717247093	0	40	0	197	1480	300	في الدبر او مستدخلة ماءه المحترم وقوله في نحو حيض متعلق بطلاقها اي طلاقها في نحو حيض كنفاس وانما حرم الطلاق فيه لتضررها بطول العدة اذ بقية دمها لا تحسب منها ومن ثم لا يحرم في حيض حامل عدتها بالوضع	2173	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2352	true	-1369200943648431611	246	278	1231	1389	1498	300	في الدبر او مستدخلة ماءه المحترم وقد علم ذلك اجماعا ولخبر ابن عمر الاتي و---------------------------------------لتضررها بطول العدة اذ بقية دمها لا تحسب منها ومن ثم لا يحرم في حيض حامل عدتها بالوضع	2352	-8418033346356180458	121	214.5	97	197	61.42131805419922	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2173	false	-3294133788717247093	72	103	340	501	1480	300	لان بذلها المال يشعر باضطرارها للفراق احالا وقيد بقوله منها ليخرج ما اذا كان العوض صادرا من- اجنبي فيحرم ايضا فيه وذلك لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه قوله--------------- او في	2173	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	84	118	410	575	1458	300	لان بذلها المال يشعر باضطرارها للفراق -حالا ومن ثم لم يلحق بخلعها خلع الاجنبي كما قال لا خلع اجنبي في الاصح----------- لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه ولو قال انت طالق مع او في	2353	-8418033346356180458	96	132.0	75	177	54.23728942871094	16	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2215	false	-6803059562746929029	0	46	0	228	1508	300	تنبيه مهم محل قبول دعوي نحو النسيان ما لم يسبق منه انكار اصل الحلف او الفعل اما اذا انكره فشهد الشهود عليه به ثم ادعي نسيانا او نحوه لم يقبل كما بحثه الاذرعي وتبعوه وافتيت به مرارا للتناقض في دعواه فالغيت وحكم بقضية ما شهدوا به	2215	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	44	90	190	418	1456	300	تنبيه مهم محل قبول دعوي نحو النسيان ما لم يسبق منه انكار اصل الحلف او الفعل اما اذا انكره فشهد الشهود عليه به ثم ادعي نسيانا او نحوه لم يقبل كما بحثه الاذرعي وتبعوه وافتيت به مرارا للتناقض في دعواه فالغيت وحكم لقضية ما شهدوا به	2396	-8418033346356180458	227	453.0	181	228	99.5614013671875	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2230	false	4882422453786351136	46	83	224	406	1535	300	-------الي نكاحي اي الي وهو صريح ايضا لكن مع الاضافة المذكورة قال م ر لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2230	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2417	true	4691870754753042964	209	239	1107	1258	1580	300	الي او الي نكاحي حتي يكون-- صريحا------------------------------------ لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2417	-8418033346356180458	135	237.5	108	189	71.42857360839844	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2232	false	-7919791135387382942	23	55	122	279	1511	300	ادعت انقضاءها بالاشهر--------------------------- وانكر هو فانه يكون هو المصدق بيمينه وذلك لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته اذ من قبل في شء قبل في صفته	2232	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2419	true	6528327345740400102	143	177	734	893	1560	300	ادعت انقضاء عدة -اشهر لكونها ايسة او لم تحض اصلا وانكر -------------------صدق بيمينه----- لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته اذ من قبل في شء قبل في صفته	2419	-8418033346356180458	127	214.0	101	184	69.02173614501953	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2231	false	-7847988455589025476	79	180	419	932	1538	300	--التمت-ع ب--------رجعية الخ اي قبل الرجعة لانها مفارقة كالباءن وايضا النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لانه ضده قال سم وعد --في الزواجر من الكباءر وطء الرجعية قبل ارتجاعها من معتقد تحريمه ثم قال وعد هذا كبيرة اذا صدر من معتقد تحريمه غير بعيد الي اخر ما اطال في بيانه اه قوله ولو بمجرد نظر غاية لمقدر اي يحرم التمتع بساءر التمتعات ولو كان بمجرد النظر سواء كان بشهوة او غيرها قوله ولا حد ان وطء اي ولا حد علي المطلق طلاقا رجعيا ان وطءها قبل الرجعة وان اعتقد تحريمه وذلك للخلاف الشهير في اباحته وحصول الرجعة به نعم ي-جب عليه لها بالوطء	2231	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2422	true	1518856998445743200	165	215	838	1102	1552	300	الاستمتاع بها اي الرجعية ولو بمجرد النظر لان------------------------- النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لانه ضده وتسميته بعلا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ل-------------ا تستلزمه لان نحو المظاهر وزوج الحاءض والمعتدة عن شبهة بعل ولا تحل له فان------- وطء--- فلا حد------------------------------------------- وان اعتقد حرمته------ للخلاف الشهير في اباحته وحصول الرجعة به ولا يعزر علي ------الوطء	2422	-8418033346356180458	142	147.0	111	527	26.944971084594727	17	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	48	124	247	640	1488	300	وعبارته هناك ولو ادعي رجعة في العدة وهي منقضية ولم تنكح -------------------فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------------ فقالت بل بعده حلفت ا--------------نها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل ع------------------------دم الرجعة قبله فلو اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله اه اي فيقال هنا ايضا اذا اتفقا علي	1546	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	222	300	1126	1554	1554	300	واذا------------ ادعي -------والعدة---- منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله ا-و اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال بل انقضت ال----سبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بل-ا اتفاق علي-	2423	-8418033346356180458	291	470.5	235	462	62.98701477050781	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2241	false	-8691131018935542722	22	67	124	354	1534	300	فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر و--قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه فلا يصح من غير زوج م------------ن اجنبي وان نكح	2241	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	129	226	666	1179	1554	300	فيه اقداما علي احالة حكم الله------ وتبديله وهذا احظر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة وسببها كثرة مراجعة المظاهر منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لها حرمت عليه وكرره وانما كره انت علي حرام لان الزوجية ومطلق الحرمة يجتمعان بخلافها مع التحريم المشابه لتحريم نحو الام ومن ثم وجب هنا الكفارة العظمي وثم كفارة يمين واركانه------ مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة ----------------------------------------يصح من كل- زوج مكلف مختار دون اجنبي وان نكح	2440	-8418033346356180458	172	285.0	137	566	30.38869285583496	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2493	false	8932003024927691916	95	129	456	623	1426	300	وكاخبار عدل رواية او من اعتقد صدقه له عن معاينة بزناها وليس عدوا لها ولا له ولا للزاني قال بعضهم وقد بين كيفية الزنا لءلا يظن ما ليس ب----زنا وكاقرارها له به واعتقد صدقها	2493	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2469	true	2918883266134017320	69	104	350	521	1479	300	وكاخبار عدل رواية او من اعتقد صدقه له عن معاينة بزناها وليس عدوا لها ولا له ولا للزاني قال بعضهم وقد بين كيفية الزنا لءلا يظن ما ليس بزنا زنا وكاقرارها له به واعتقد صدقها	2469	-8418033346356180458	167	331.0	133	171	97.66082000732422	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2244	false	-5514573288759050710	174	210	874	1083	1576	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق وانما قدم الكلام علي الايلاء والظهار عليها-- لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو	2244	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	268	300	1335	1526	1526	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان والحق------- الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا------------ وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو-	2480	-8418033346356180458	173	307.0	143	211	81.99052429199219	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2244	false	-5514573288759050710	210	256	1083	1332	1576	300	ظاهر وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وانما ------------------------------كررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه	2244	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2481	true	1961596302141399145	0	41	0	231	1527	300	ظاهر وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل--- تحيض لانه -	2481	-8418033346356180458	193	353.0	158	279	69.17562866210938	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2249	false	-2509109349140422397	27	150	134	717	1467	300	------قروء اي وان طالت او استعجلت الحيض بدواء او اختلفت عادتها فيه او كانت حاملا من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج بان ولدت لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها حمل علي انه من زنا من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها وعلي انه من شبهة من حيث عدم عقوبتها بسببه فان اتت به للامكان منه --لحق------------------------------------------ه ولم ينتف عنه الا ب--لعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها فيه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم -كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل افاده م	2249	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2482	true	4619009161344787668	157	256	815	1306	1540	300	من الاقراء--- وان استجلبتها------------ بدواء للاية وكذا ل----------و كانت حاملا من زنا اذ -حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج -------------------------------------------------------حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اما اذا--------------------------------------------------------------- اتت به للامكان منه فيلحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان ولو اقرت -انها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم تقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما جزم	2482	-8418033346356180458	384	647.0	301	636	60.377357482910156	70	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2251	false	-6563849524711077564	206	300	1011	1494	1494	300	ان عدة المستحاضة غير المتحيرة حرة كانت او امة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء --دمها ان كانت حرة لاشتمال- كل شهر علي حيض و-طهر غالبا و-عدة --المتحيرة الحرة ثلاثة اشهر هلالية لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر وهذا اذا طلقت في اول الشهر كان علق الطلاق به اما لو طلقت في اثناءه--- فان بقي منه ما يسع حيضا وطهرا بان يكون ستة عشر يوما فاكثر حسب قرءا لاشتماله علي حيض وطهر لا-	2251	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	10	77	53	409	1539	300	او امة --مستحاضة غير --متحير----------------ة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء الدم-------------- لاشتماله كل شهر علي حيضة وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة ب-----ثلاثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق---------------------------------------------------------------------- اثناء شهر فان بقي منه اكثر من خمس------------------ة عشر يوما------ حسب قرءا لاشتماله علي -----طهر لا	2484	-8418033346356180458	309	484.0	251	494	62.55060577392578	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2267	false	4907440867575558678	192	231	987	1194	1535	300	لان الرجعية كالزوجة في معظم الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة لان------------------------------------------------------ها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة اما لو عتقت مع العدة كان علق طلاقها وعتقها بشء واحد فانها تعتد عدة حرة	2267	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	9	51	45	254	1473	300	لان الرجعية ---زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق او--------------- في عدة بينونة او وفاة ف لتكمل عدة امة في الاظهر لان الباءن والتي في حكمها كالاجنبي-----------------------------ة اما لو عتقت مع العدة كان علق طلاقها وعتقها بشء واحد ف-----تعتد عدة حرة	2485	-8418033346356180458	146	237.0	116	261	55.938697814941406	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2253	false	8964604327787108156	122	181	634	935	1533	300	حاضت---------- في اثناء الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرء-----ا لاحتواشه بدمين فتضم اليه قرءين واذا حاضت بعدها ف-------------------------------ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها وان لم ت---نكح استانفت العدة بالاقراء لتبين عدم ياسها----------------- وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها	2253	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2486	true	-2798631281298085505	235	300	1215	1542	1542	300	حاضت بعد الياس في------ الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه بدمين او------------------ حاضت بعدها اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها وا--لا تكن نكح-------------ت فالاقراء تجب عليها لانه بان انها غير ايسة وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها-	2486	-8418033346356180458	244	386.0	194	367	66.48501586914062	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2252	false	1280644149848961717	237	291	1188	1492	1543	300	باعتبار ما يبلغنا خبره ويعرف وقيل المعتبر في الياس ياس عشيرتها اي نساء اقاربها من الابوين الاقرب اليها فالاقرب لتقاربهن طبعا وخلقا قوله وهو اي سن الياس وقوله اثنتان وستون سنة الخ عبارة النهاية وحدوده باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس وثمانون سنة وادناها خمسون اه وفي شرح الروض	2252	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2488	true	7200647013629055143	0	36	0	205	1513	300	باعتبار ما يبلغنا خبره ويعرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم لان مبني العدة علي الاحتياط وطل------ب اليقين وحددو-----------------------------------------------------------------------------------------ه باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس وثمانون---- وادناها خمسون وتفصيل طرو الحيض	2488	-8418033346356180458	131	197.5	106	304	43.092105865478516	18	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2269	false	-7850765694722953640	55	146	272	737	1502	300	بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن فيها صورة خفية و-لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي	2269	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	173	264	893	1356	1536	300	بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه--- يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن فيها صورة خفية و لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي	2489	-8418033346356180458	462	913.0	372	466	99.14163208007812	90	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2445	false	2725490323074612529	189	211	977	1090	1541	300	فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره	2445	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	278	300	1424	1536	1536	300	فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره-	2489	-8418033346356180458	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2445	false	2725490323074612529	211	270	1090	1401	1541	300	الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو وظاهر	2445	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	0	59	0	310	1536	300	الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو -ظاهر	2490	-8418033346356180458	310	615.0	251	311	99.67845916748047	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2278	false	-347874832837433537	63	93	308	447	1484	300	لشخصين سواء كان من جنس كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد---------------------------------------------------------------------------------- فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة	2278	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	249	294	1258	1470	1494	300	لشخصين بان اي ---------كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة	2493	-8418033346356180458	123	225.5	97	221	55.65610885620117	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2278	false	-347874832837433537	135	165	657	808	1484	300	ففيما اذا كان من الاول- ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد مضي زمن النفاس تعتد بالاقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عكس---ه تنقضي عدة الشبهة بوضعه ثم تعتد او تكمل للطلاق	2278	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2494	true	895999723578359962	60	181	298	903	1497	300	ففيما اذا كان من المطلق ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد مضي زمن النفاس تعتد بالاقراء للشبهة وله الرجعة قبل الوضع لا وقت وطء الشبهة بعقد او غيره اي لا في حال بقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نيته عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها خرجت بصيرورتها فراشا للواطء عن عدة المطلق واستشكله البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ويجاب بمنع ما ذكره بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه للرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه وفي عكس ذلك تنقضي عدة الشبهة بوضعه ثم تعتد او تكمل للطلاق	2494	-8418033346356180458	148	270.0	118	605	24.462810516357422	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2277	false	-8429913593149872248	227	265	1182	1367	1536	300	العدة لكن الذي رجحه البلقيني انه لا مءنة لها وجزم به غيره فقال لا توارث بينهما ولا يصح ايلاء منها ولا ظهار ولا لعان ولا مءنة لها ويجب لها السكني لانها باءن الا في الطلاق ولا يحد بوطءها	2277	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2496	true	-5692568874353759237	19	57	105	290	1475	300	العدة لكن الذي رجحه البلقيني انه لا مءنة لها وجزم به غيره فقال لا توارث بينهما ولا يصح ايلاء منها ولا ظهار ولا لعان ولا مءنة لها ويجب لها السكني لانها باءن الا في الطلاق ولا يحد بوطءها	2496	-8418033346356180458	185	370.0	147	185	100.0	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2255	false	-1469282750116929409	68	103	364	539	1541	300	الي عدة الوفاة ويسقط عنها بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها بخلاف ما اذا مات عن باءن فانها -------------------------------------------لا تنتقل اليها بل تكمل عدة الطلاق--------- لانها ليست زوجة فلا تحد ولها النفقة ان كانت حاملا	2255	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	256	296	1286	1486	1505	300	الي عدة --وفاة و-سقطت---- بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها او-------------- عن باءن كمفسوخ نكاحها كان اشتري زوجته ثم مات عقب الشراء فلا تنتقل------ بل تكمل عدة الطلاق او الفسخ لانها ليست زوجة فلا تحد ولها النفقة ان كانت حاملا	2497	-8418033346356180458	139	218.0	110	227	61.23347854614258	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2256	false	1125099250843834070	41	85	201	423	1544	300	التحفة وكان حكمة هذا العدد وما مر ان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وزيدت العشرة استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ الروح وذلك يستدعي ظهور الحمل ان كان	2256	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	106	150	550	768	1505	300	التفجع وكان حكمة هذا العدد -ما مر ان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وزيدت العشر- استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ الروح وذلك يستدعي ظهور --حمل ان كان	2497	-8418033346356180458	215	411.5	171	222	96.84684753417969	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2265	false	-8966421461550990688	170	278	851	1384	1487	300	حيث وجدت----- وتقدم علي الديون المرسلة في الذمة قال ع ش وتقدم علي مءنة التجهيز---------------------------------- لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة ويحتمل انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم الموت فقط لان ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم يزاحم مءن التجهيز اه وفي التحفة ويسن للسلطان حيث لا تركة ولا متبرع اسكانها من بيت المال كذا اطلقوه ولو قيل يجب كوفاء دينه بل اولي لان هنا حقا لله ايضا لم يبعد	2265	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2504	true	-365241153132351040	203	260	1045	1336	1525	300	حيث وجدت تركة فتقدم علي الديون المرسلة في الذمة في الاظهر للخبر الصحيح به وانما لم تجب نفقتها كالباءن غير الحامل لانها للسلطنة وقد فاتت والسكني لصون ماءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موجود------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للسلطان حيث لا تركة ولا متبرع اسكانها من بيت المال كذا اطلقوه ولو قيل يجب كوفاء دينه بل اولي لان هنا حقا لله ايضا لم يبعد	2504	-8418033346356180458	185	273.0	143	572	32.34265899658203	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2265	false	-8966421461550990688	1	117	7	590	1487	300	وتنتقل م------ن المسكن لخوف علي نفسها او نحو ولدها او مال ولو لغيرها كوديعة وان قل او اختصاص كذلك فيما يظهر من نحو هدم او غرق او سارق او لخوف علي نفسها ما دامت فيه من ريبة الخ اه فلو عبر مثلهما لكان اولي ولعله حصل تحريفه من النساخ بابدال لفظة من نحو بخوف فتنبه قوله------------------------------------------ او تاذن بالجيران الاولي والاخصر ان يقول كالمنهج او شدة تاذيها بالجيران لانه معطوف علي خوف ومثل تاذيها بالجيران ما لو تاذي الجيران بها اذي شديدا فيجوز لها الانتقال لما -------روي مسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبدو علي احماءها فنقلها صلي الله عليه وسلم عنهم الي بيت ابن ام مكتوم ولا يعارضه رواية نقلها لخوف مكانها لاحتمال تكرر الواقعة	2265	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2506	true	7109975886248185817	137	250	688	1241	1497	300	وتنتقل جوازا من المسكن لخوف علي نفسها او نحو ولدها او مال ولو لغيرها كوديعة وان قل او اختصاص كذلك فيما يظهر من نحو هدم او غرق او سارق او لخوف علي نفسها ما دامت فيه من ريبة للضرورة وظاهر انه يجب الانتقال حيث ظنت فتنة كخوف علي ---------------------نحو بضع ومن ذلك ان ينتجع قوم البدوية وتخشي من التخلف كما ياتي او تاذت بالجيران اذي شديدا اي لا يحتمل عادة فيما يظهر او هم تاذوا---------------------------------------------------------------- بها اذي شديدا كذلك والله اعلم للضرورة ايضا وروي مسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها صلي الله عليه وسلم عنهم الي بيت ابن ام مكتوم ولا يعارضه رواية نقلها لخوف مكانها لاحتمال تكرر الواقعة	2506	-8418033346356180458	367	615.5	289	638	57.52350997924805	69	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2265	false	-8966421461550990688	120	143	604	714	1487	300	تنبيه يتعين حمل المتن علي ما اذا كان تاذيهم بامر لم تتعد هي به والا اجبرت علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ	2265	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	0	23	0	110	1480	300	تنبيه يتعين حمل المتن علي ما اذا كان تاذيهم بامر لم تتعد هي به والا اجبرت علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ	2507	-8418033346356180458	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2262	false	3617945050472142629	190	211	963	1067	1516	300	تعلق به حق كرهن وقد بيع في الدين لتعذر وفاءه من غيره ولم يرض مشتريه باقامتها فيه باجرة المثل فتنتقل منه	2262	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2509	true	3303132575396814174	148	169	753	857	1524	300	تعلق به حق كرهن وقد بيع في الدين لتعذر وفاءه من غيره ولم يرض مشتريه باقامتها فيه باجرة المثل فتنتقل منه	2509	-8418033346356180458	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2284	false	-2890766165826982948	159	286	865	1527	1611	300	في التحفة والفرق بين غير المستولدة وبين المستولدة ظاهر اذ الاولي لا تشبه المنك--وحة بخلاف الثانية لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة اه بالمعني وقوله اشبه بفراش الحرة اي وهي تجب عليها العدة اه قوله ويحرم بل لا يصح الخ هذا يفيد ان السبب في الاستبراء روم التزويج وهو يءيد ما تقدم عن بعضهم ان السبب الحقيقي اما حل التمتع او روم التزويج وقوله تزويج موطوءته اي او موطوءة غيره ان كان الماء محترما واراد تزويجها لغير صاحبه ولم يكن الباءع استبراها قبل البيع ما يعلم من التفصيل الذي ذكره الشارح قوله قبل مضي --استبراء في التحفة------------------ وانما حل بيعها قبله مطلقا لان القصد من الشراء ملك العين والوطء قد يقع وقد لا بخلاف النكاح لا يقصد به الا الوطء قوله حذرا من	2284	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	100	169	496	861	1526	300	في الحال- والفرق بينها------------ وبين المستولدة ظاهر اذ------- لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك---- لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم------------------------------------------------------ ويحرم --ولا ينعقد تزويج امة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطوءة اي وطءها مالكها ومستولدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل مضي الاستبراء بما ياتي لءلا يختلط الماءان وانما حل بيعها قبله مطلقا لان القصد من الشراء ملك العين والوطء قد يقع وقد لا بخلاف النكاح لا يقصد به الا الوطء ام------ا من	2515	-8418033346356180458	272	399.0	214	684	39.766082763671875	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2285	false	-286239976553900056	131	224	645	1115	1508	300	ان يكون الماء غير محترم بان كان وطءه لها بزنا او محترما لكن مضت مدة الاستبراء منه اي عند صاحب الماء قبل انتقالها للمشتري قوله ولو اعتق-------------- موطوءته فله نكاحها بلا استبراء اي ------كما يجوز ان ينكح المعتدة منه اذ لا اختلاط هنا ومن ثم لو اشتري امة فزوجها لباءعها الذي لم توطا غ-يره لم يلزمه استبراء كما لو اعتقها فاراد باءعها ان يتزوجها وخرج بموطوءته ومثلها من لم يطاها او وطءت زنا او استبراها من انتقلت منه اليه من وطءها غيره وطءا غير محرم فلا يحل له تزوجها قبل استبراءها وان اعتقها	2285	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	185	266	941	1353	1526	300	ان كا-ن الماء غير محترم---------------------- او----------- مضت مدة الاستبراء من--------------------------------------------ه ولو اعتق مستولدته يعني موطوءته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما يجوز ان ينكح المعتدة منه اذ لا اختلاط هنا ومن ثم لو اشتري امة فزوجها لباءعها الذي لم يطاها غيره لم يلزمه استبراء كما لو اعتقها فاراد باءعها ان يتزوجها وخرج بموطوءته ومثلها من لم توطا- او وطءت زنا او استبراها من انتقلت منه اليه من وطءها غيره وطءا غير محرم فلا يحل له تزوجها قبل استبراءها وان اعتقها	2515	-8418033346356180458	378	696.5	301	491	76.9857406616211	70	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2288	false	2110842033366405030	272	300	1395	1542	1542	300	----القفال كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به اي الا استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء المرهونة قبل --انفكاك الرهن فيعتد به ل----------------------------------------------------انه يحل للراهن وطءها باذن المرتهن فهي محل-	2288	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2518	true	-7815854503502495542	31	100	155	506	1573	300	ذلك ان---- كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به انتهي ومنه ما لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت او صغيرة لا تحتمل الوطء فاطاقته بعد مضي شهر علي ما قاله الجرجاني في الثانية ثم رايت الزركشي قال انه بعيد جدا نعم يعتد باستبراء المرهونة قبل الانفكاك كما يميل اليه كلامهما وجزم به ابن المقري ويفرق بينها وبين ما قبلها بانه يحل------- وطءها باذن المرتهن فهي محل	2518	-8418033346356180458	110	166.0	89	362	30.38673973083496	17	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2289	false	-7973589114252353033	44	93	221	486	1503	300	ويفرق بينها وبين ما قبلها بانه يحل وطءها باذن المرتهن فهي محل للاستمتاع بخلاف غيرها حتي مشتراة الماذون لان له حقا في الحجر وهو لا يعتد باذنه------------------------------------ فان قلت هي تباح له باذن العبد والغرماء فساوت المرهونة قلت الاذن هنا اندر لاختلاف جهة تعلق العبد والغرماء بخلافه في المرهونة	2289	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2518	true	-7815854503502495542	88	144	444	745	1573	300	ويفرق بينها وبين ما قبلها بانه يحل وطءها باذن المرتهن فهي محل للاستمتاع بخلاف غيرها حتي مشتراة الماذون لان له حقا في الحجر وهو لا يعتد باذنه وبهذا يندفع ما للاذرعي ومن تبعه هنا فان قلت هي تباح له باذن العبد والغرماء فساوت المرهونة قلت الاذن هنا اندر لاختلاف جهة تعلق العبد والغرماء بخلافه في المرهونة	2518	-8418033346356180458	265	521.0	216	301	88.03986358642578	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2289	false	-7973589114252353033	110	143	571	733	1503	300	التحفة واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه اه قوله لانه اي الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم الا منها وهو	2289	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	95	176	492	904	1518	300	الحيض- واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه ولو منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء ولو قال حضت فانكرت صدقت علي ما قاله الامام ومن تبعه وعلله بانه لا يعلم الا منها وهو	2519	-8418033346356180458	138	253.5	109	413	33.41404342651367	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2292	false	-4772828030167606718	25	116	125	582	1598	300	واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا فاذا ولدت للامكان الخ قوله للامكان من وطءه اي عند الامكان او مع الامكان فاللام بمعني عند او مع والمعني انها اذا ولدت ولدا يمكن ان يكون من وطءه بان يكون بين زمن الولادة وزمن الوطء ستة اشهر قوله لحقه وان لم يعترف به اي بان سكت عن استلحاقه وذلك لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد الفراش اي بعد علمه -الوطء بوحي او اخبار فان ----------------------------نفي الولد بعد اقراره بالوطء وادعي استبراءا بعد الوطء بحيضة--------------- وقبل الوضع بستة اشه------ر وحلف علي ذلك	2292	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2520	true	-574048157639160842	2	62	7	315	1526	300	واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا فاذا ولدت للام-----------------كان من وطءه او استدخال منيه---------------------------------------------------------- ولدا----------------------------------------------------------------------- لحقه و-------------------ان سكت عن استلحاقه----- لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد الفراش اي بعد علمه بالوطء بوحي او اخبار لما مر من الاجماع ولو اقر بوطء ونفي الولد------------------ وادعي استبرا-----------ء بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك	2520	-8418033346356180458	242	372.0	193	507	47.731754302978516	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1951	false	-1661028844507211796	236	273	1209	1394	1532	300	لغو قوله حرم تناكحهما اي-- مءاخذة لكل منهما باقراره قال في التحفة ظاهرا وباطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر انه لا تثبت الحرمة علي غير المقر من فروعه واصوله مثلا الا ان صدقه	1951	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	197	245	1078	1331	1613	300	---------حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر---- باقراره-------------- ظاهرا وباطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط وان لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره ويظهر انه لا تثبت الحرمة علي غير المقر من فروعه واصوله مثلا الا ان صدقه	2532	-8418033346356180458	147	241.5	117	280	52.5	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1952	false	-5084306616365781733	231	283	1157	1430	1511	300	الاصل وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر-ه الزوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها بحلها له والا تزوج برضاها بل اجبارا او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يثبت منها ما يناقضه	1952	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	211	264	1062	1334	1507	300	الام- وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر ه الزوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها بحلها له والا تزوج برضاها بل اجبار- او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه	2533	-8418033346356180458	268	518.0	216	274	97.81021881103516	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1952	false	-5084306616365781733	21	108	97	551	1511	300	عملا باقرارهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم---------------------------------------- قوله فيفرق بينهما اي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط المسمي لتبين فساد النكاح ويجب مهر المثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء قوله -----------وان اقر اي الزوج وقوله به اي بالرضاع المحرم وقوله فانكرت اي الزوجة المدعي به قوله صدق في حقه اي عمل باقراره بالنسبة لحقه وهو انفساخ النكاح لا بالنسبة لحقها وهو الصداق فلا يسقط عنه بل لها المسمي ان صح والا فمهر المثل ان وطءها وال----ا فنصفه وذلك لان الفرقة منه--------- قوله	1952	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	54	168	275	867	1507	300	عملا بقوله--ما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم ويوجه بانه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به تنبيه قضية صنيع المتن ان الاقرار قبل النكاح لا يشترط فيه تقييد الرضاع بكونه محرما بخلافه بعده وله وجه لتاكده وقضية عبارة بعضهم انه لا بد منه فيهما وبعضهم انه لا يشترط فيهما وهو الذي يتجه حملا للرضاع المطلق علي المحرم وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر --مثل ان وطء للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم---------- يجب لها شء لانها زانية وان ادعي ا--لزوج رضاعا محرما--------------------- فانكرت ا---لزوجة انفسخ لاق---------------------------راره و--------------------------------------------------------------------------لها المسمي ان صح والا فمهر المثل ان وطء-- والا يطا فنصفه----- لان الفرقة منه ولا يقبل قوله	2533	-8418033346356180458	214	265.5	170	740	28.91891860961914	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1953	false	-4164320906464209240	60	192	302	965	1521	300	منكر الرضاع منهما يحلف علي نفي علمه به لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و-----------------------------------------مدعيه يحلف علي بت لانه يثبت فعل الغير نعم لو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت قوله ولا تسمع دعوي نحو اب الخ اي ان لم تكن بينة ولم يصدقاه بدليل قوله بعد ويثبت الخ قوله ويثبت الرضاع برجل وامراتين اي بشهادة رجل وامراتين اي وبرجلين ايضا وان تعمدا النظر لثدييها لغير الشهادة وتكرر منهما لانه صغيرة ---------لا يضر ادمانها حيث غلبت طاعاته علي معاصيه قوله- وباربع نسوة اي ويثبت باربع نسوة لا-----طلاعهن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه ثم يق-------بلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	1953	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	43	138	219	714	1567	300	منكر ر--ضاع منهما -----علي نفي علمه به لانه ينفي فعل الغير و------------فعله في الارتضاع لغو نعم اليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة و يحلف مدعيه -----علي بت لانه يثبت فعل الغير ويثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرضاع----------------- بشهادة ------------------رجلين----- وان تعمد- النظر لثد-يها لغير الشهادة وتكرر منهما لانه صغيرة وادمانها لا يضر بقيده الاتي اول الشهادات او رجل وامراتين وباربع ن--------------------سوة لانهن يطل--عن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	2534	-8418033346356180458	368	578.5	292	728	50.5494499206543	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1954	false	-2382696494642019853	85	204	449	1057	1573	300	وتقبل شهادة مر--ضعة مع غيرها اي مع ثلاث غيرها او مع رجل وامراة غيرها وقوله لم تطلب اجرة الرضاع اي حال الشهادة او قبلها فان طلبتها لم تقبل للتهمة قوله وان ذكرت فعلها اي تقبل شهادتها حينءذ وان ذكرت في الشهادة فعلها لانها غير متهمة في ذلك مع كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلها غير مقصود في الاثبات اذ العبرة بوصول اللبن لجوفه وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------- المن------------هاج وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في ---الاصح اه قوله وشرط شهادة -----الرضاع اي صحتها وقوله--------- ذكر وقت الخ اي بان يقول اشهد انه رضع خمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين قال في التحفة--------- نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في	1954	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	171	299	881	1563	1567	300	وتقبل شهادة المرضعة م----------------------------------------ع غيرها ---ان لم تطلب اجرة عليه وال--------------------------------ا لم تقبل لان-------------------------------------ها حينءذ------------------------------------ متهمة ولا ذكرت فعلها بان قالت بينهما رضاع محرم وذكرت شروطه وكذا تقبل ان ذكرت ه فقالت ارضعته او ارضعتها وذكرت شروطه في الاصح اذ لا تهمة مع ان فعلها غير مقصود ب--الاثبات اذ العبرة بوصول اللبن لجوفه ولا نظر الي اثبات المحرمية لانه غرض تافه لا يقصد كما تقبل الشهادة بعتق او طلاق وان استفاد بها الشاهد حل المنكوحة بخلاف شهاد-----------ة المراة بولادتها لظهور التهمة بجرها لنفسها حق النفقة والارث وسقوط القود والاصح انه لا يكفي قول الشاهد بالرضاع بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد ك-----------------------خمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف العلماء في ذلك نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في	2534	-8418033346356180458	282	367.5	227	866	32.56351089477539	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2302	false	-8957948171177391801	119	300	564	1509	1509	300	تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله واما كون الواجب علي الموسر خصوص المدين وعلي المعسر خصوص المد فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كلا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين نصف صاع وهو مدان وذلك في كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في كفارة نحو اليمين --------وهو يكتفي به الزهيد ويقن-ع به الرغيب ولما اوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل اوجبوا علي المتوسط ما بينهما لانه لو الزمناه بالمدين لضره ذلك ولو اكتفينا منه بالمد لضرها ذلك فاوجبنا عليه قدرا وسطا وهو مد ونصف قال في النهاية وانما لم يعتبر شرف المراة وضده لانها لا تعير بذلك ولا الكفاية كنفقة القريب لانها تجب للمريضة والشبعانة وما اقتضاه ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف من تقديرها بالكفاية الذي ذهب الي اختياره جمع من حيث الدليل واطالوا القول فيه---- يجاب عنه----- بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه -هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح------------ للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوق-ع التنازع-	2302	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	37	168	202	905	1606	300	تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-------------------------------- واما ذلك التقدير-------------------------------------------- فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كلا مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين------------ مدان -------ككفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في كفارة نحو اليمين والظهار وهو يكتفي به الزهيد وينتفع به الرغيب فلزم الم-----------وسر الاكثر والم----عسر الاقل و----------المتوسط ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعتبر شرف المراة وضده لانها لا تعير بذلك ولا الكفاية كنفقة القريب لانها تجب للمريضة والشبعانة نعم الظ-----اهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انها مقدرة بالكفاية واخت-------------اره جمع من جهة الدليل وبسط-وا القول فيه وقد يجاب عن الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه وهو المعروف المستقر---------- كما هو ظاهر ولو فتح باب الكفاية للنساء الواجب----- من غير تقدير لوقوع التنازع	2536	-8418033346356180458	609	1003.0	485	978	62.26993942260742	101	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2304	false	6646106945850727480	34	86	162	413	1517	300	تاكل عنده معه-------- او وحدها او ارسل اليها الطعام فاكلته بحضرته او غيبته-------------------------------------------------------------------- والا سقط وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطباق الناس عليه في زمنه صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينقل خلافه ولا انه صلي الله عليه وسلم بين ان لهن الرجوع ولا قضاء من تركة من مات وقوله عل-ي العادة اي اكلا كاءنا علي	2304	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2539	true	-8633988825576218020	84	169	428	848	1524	300	-----عنده معه كالعادة او وحدها او ارسل اليها الطعام فاكلته بحضرته او غيبته بل قال شارح او اضافها رجل اكراما له سقطت نفقتها ان اكلت قدر الكفاية والا رجعت بالتفاوت كما رجحه الزركشي وقطع به ابن العماد قال وتصدق هي في قدر ما اكلته لان الاصل عدم قبضها للزاءد في الاصح لاطباق الناس عليه في زمنه صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينقل خلافه ولا انه صلي الله عليه وسلم بين ان لهن الرجوع ولا قضاه من تركة من مات وقضية كلام الرا--فعي ا-------نه علي	2539	-8418033346356180458	219	367.0	171	434	50.46083068847656	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2305	false	4452734082608713639	92	132	453	656	1480	300	غير رشيدة لصغرها او جنونها او سفهها وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ومثلها كما تقدم ما لو كانت قنة ولو رشيدة لم ياذن سيدها المطلق التصرف والا فوليه	2305	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2539	true	-8633988825576218020	233	263	1161	1315	1524	300	غير رشيدة لصغر-- او جنون-- او سفه-- وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ --وطرا -حجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي و----------------------------------------لم ياذن سيدها المطلق التصرف والا فوليه	2539	-8418033346356180458	153	265.0	123	203	75.36946105957031	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2305	false	4452734082608713639	145	180	717	885	1480	300	واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في الانفاق عليها وظاهر ان محله ان كان لها فيه حظ والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها	2305	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2540	true	-1942228242235640669	1	36	6	174	1532	300	واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في الانفاق عليها وظاهر ان محله ان كان لها فيه حظ والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها	2540	-8418033346356180458	168	336.0	133	168	100.0	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2306	false	-5804207679988060453	30	51	150	263	1485	300	ولو قالت له قصدت باطعامي التبرع فنفقتي باقية فقال بل قصدت النفقة صدق بلا يمين علي ما في الاستقصاء والقياس وجوبها	2306	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2540	true	-1942228242235640669	36	57	174	287	1532	300	ولو قالت له قصدت باطعامي التبرع فنفقتي باقية فقال بل قصدت النفقة صدق بلا يمين علي ما في الاستقصاء والقياس وجوبها	2540	-8418033346356180458	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2307	false	-1998311020987674258	220	257	1086	1275	1494	300	وتقدير الشافعي بمكيلة سمن او زيت حملوه علي التقريب وهي اوقية قال جمع اي حجازية وهي اربعون درهما لا بغدادية وهي نحو اثني عشر لانها لا تغني عنها شيءا ونص علي الدهن لانه اكمل الادم واخفه مءنة	2307	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	10	47	52	241	1519	300	وتقدير الشافعي بمكيلة سمن او زيت حملوه علي التقريب وهي اوقية قال جمع اي حجازية وهي اربعون درهما لا بغدادية وهي نحو اثني عشر لانها لا تغني عنها شيءا ونص علي الدهن لانه اكمل الادم واخفه مءنة	2541	-8418033346356180458	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2308	false	-7995670358248588641	204	263	1015	1318	1491	300	وقول جمع لا يزاد علي ا---------لنص لانه فيه كفاية لمن يقنع ضعيف اه قوله فيزاد اي علي ما في النص وقوله بحسب عادة المحل او محل الزوجة قوله والاوجه انه الخ في التحفة وبحث الشيخان عدم وجوب الادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم كل يوم ليكون اخذهما غذاء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي------ الاول	2308	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	228	270	1147	1363	1519	300	وقول جمع لا يزاد علي ما مر عن النص لان- فيه كفاية لمن يقنع ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث الشيخان عدم وجوب --ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم كل يوم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي وغيره الاول	2541	-8418033346356180458	197	354.0	159	318	61.949684143066406	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2314	false	892317265979756870	201	300	1056	1569	1569	300	التحفة ويختلف عددها اي الكسوة باختلاف محل الزوجة بردا وحرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم وجودتها وضدها بيساره وضده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولو صنع المءلف كصنيع شيخه لكان اولي قوله ويختلف جودة الكسوة الخ عبارة المنهاج مع المغني وجنسها اي الكسوة قطن اي ثوب يتخذ منه لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة ويختلف ذلك بحال الزوج من يسار واعسار وتوسط فيجب لامراة الاول من لينه والثاني من غليظه والثالث مما بينهما هذا ان اعتدنه فان جرت عادة البلد--------------------- لمثله----------------------------- بكتان او حرير وجب في الاصح مع وجوب التفاوت في مراتب ذلك الجنس-	2314	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2542	true	6760342149773022880	123	245	633	1252	1524	300	النفقة ويختلف عددها---------- باختلاف محل الزوجة بردا وحرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم وجودتها وضدها بيساره وضده فيجب قميص وسراويل او ما يقوم مقامه بالنسبة لعادة محلها وخمار للراس او ما يقوم مقامه كذلك ومكعب بضم ففتح او بكسر فسكون ففتح او نحوه يداس فيه الا اذا لم يعتادوه وهذه في كل من فصلي الشتاء والصيف ويزيد في الشتاء علي ذلك في المحل البارد جبة محشوة او نحوها فاكثر بحسب الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------ وجنسها اي الكسوة قطن---------------- لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فعلي موسر------------------------------------------------------ لينه ومعسر خشنه ومتوسط متوسط-------------------------ه فان جرت عادة البلد اي المحل الذي هي فيه لمثله مع مثلها فكل منهما معتبر هنا بكتان او حرير وجب مفاوتا------------------ في مراتب ذلك الجنس	2542	-8418033346356180458	262	233.0	208	832	31.490385055541992	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2318	false	-2573766395604635776	176	213	850	1044	1446	300	----وان وطء فيه او بعد انقطاعه فيما يظهر لانه ليس بسببه وقوله واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2318	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2544	true	-6217151413222272168	256	289	1320	1485	1536	300	حيض وان وطء فيه او بعد انقطاعه فيما يظهر--------------------- واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم اذ لا صنع من------------ه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2544	-8418033346356180458	152	272.0	122	198	76.7676773071289	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2319	false	-7982452507049324236	185	235	920	1192	1501	300	ونق- الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لعن المراة السلتاء اي التي لا تخ-ضب والمرهاء اي التي لا تكتحل من المره بفتحتين اي البياض ثم حمله علي من فعلت ذلك حتي يكرهها ويفارقها وفي رواية ذكرها غيره اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء والكلام في المزوجة لكراهة الخضاب او حرمته لغيرها	2319	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2544	true	-6217151413222272168	2	52	16	290	1536	300	ونقل الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لعن المراة السلتاء اي التي لا تختضب والمرهاء اي التي لا تكتحل من المره بفتحتين اي البياض ثم حمله علي من فعلت ذلك حتي يكرهها ويفارقها وفي رواية ذكرها غيره اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء والكلام في المزوجة لكراهة الخضاب او حرمته لغيرها	2544	-8418033346356180458	272	534.0	222	274	99.27007293701172	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2319	false	-7982452507049324236	32	68	164	343	1501	300	ويلزم- ايضا ماء وضوء وجب لتسببه فيه وحده بخلاف ما وجب لغير ذلك كان تلامسا معا فيما يظهر وماء غسل ما تنجس من بدنها وثيابها وان لم يكن بتسببه كما اقتضاه اطلاقهم كماء نظافتها بل اولي	2319	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2545	true	4948533728342907593	65	101	335	515	1556	300	ويلزمه ايضا ماء وضوء وجب لتسببه فيه وحده بخلاف ما وجب لغير ذلك كان تلامسا معا فيما يظهر وماء غسل ما تنجس من بدنها وثيابها وان لم يكن بتسببه كما اقتضاه اطلاقهم كماء نظافتها بل اولي	2545	-8418033346356180458	179	353.0	143	180	99.44444274902344	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2324	false	-787569037774490784	67	141	357	748	1537	300	الاخدام ويستوي فيه الموسر والمتوسط والمعسر قوله خلافا لجمع اي قاءلين ب-----عدم وجوبه علي المعسر واستدلوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لسيدتنا فاطمة علي سيدنا علي رضي الله عنهما خادما لاعساره قال في التحفة ويرد بانه لم يثبت انهما تنازعا في ذلك فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فهو لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها	2324	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	99	166	529	878	1569	300	الاخدام بشرطه -------م---------وسر و--معسر وعبد كساءر المءن واختيار كثيرين عدم وجوبه علي المعسر -مستدلين بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب ل-------فاطمة علي ------علي رضي الله عنهما خادما لاعساره ---------------يرد بانه لم يثبت انهما تنازعا في ذلك فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فهو لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها	2547	-8418033346356180458	311	548.0	248	396	78.53535461425781	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2326	false	5788885209618426153	160	211	764	1029	1484	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها ا----------و بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبت----------ها لزمه نفقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة الخ اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ مد وثلث قال في التحفة ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث	2326	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	166	300	878	1569	1569	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الخ لان ذاك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا البيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقول شارح انه مكرر استرواح وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة المقدار مد علي معسر اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح كالمعسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوجة ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة ولا المواساة والمتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر وموسر مد وثلث-------------- ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث-	2547	-8418033346356180458	240	415.0	195	706	33.99433517456055	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2327	false	-8364413364442478259	186	219	974	1147	1558	300	باخدامها الواجب خلاف والمعتمد منه انه ليس علي خادمها الا ما يخصه الي اخر ما ذكره الشارح وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولو------------------- منعها من ان تتولي خدمة نفسها لتفوز بمءنة الخادم لانها تصير بذلك مبتذلة	2327	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	0	52	0	286	1569	300	باخدامها الواجب خلاف والمعتمد منه انه ليس علي خادمها الا ما يخصها وتحتاج اليه كحمله الماء للمستحم والشرب وصبه علي بدنها وغسل خرق الحيض والطبخ لاكلها بخلاف نحو الطبخ لاكله وغسل ثيابه فانه عليه فله ان يفعله بنفسه وله منعها من ان تتولي خدمة نفسها لتفوز بمءنة الخادم لانها تصير بذلك مبتذلة	2547	-8418033346356180458	145	253.5	117	286	50.69929885864258	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2323	false	-1652606438132558082	53	171	253	815	1430	300	ابن الصلاح ان له نقل زوجته من --حضر لبا-----دية وان خشن عيشه-----ا لان نفقتها------- مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاق----------------- مسكنها عليها وله اغلاق --------الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له من فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله اه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري----- الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم	2323	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	185	297	950	1486	1497	300	ابن الصلاح--- له نقل زوجته من الحضر الي البادية وان كان عيشها خشنا لان لها عليه نفقة مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فيمكنها----- الخروج عنه- بالابدال كما مر قال وليس له ان يسد عليها الطاقات في مسكن------ها وله ان يغلق عليها الباب اذا خاف ضررا يلحق في --------فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله اه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده و--علي ما اذا لم تتقذر به وفي سد الطاقات يحم-ل علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به------------------------------------- ابن عبد السلام------- في طاقات تري منها الاجانب----- اي وعلم منها تعمد رءيتهم	2548	-8418033346356180458	437	736.5	341	611	71.5220947265625	78	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2326	false	5788885209618426153	254	288	1238	1415	1484	300	ادم له علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وهو كما في التحفة كجنس ادم المخدومة ودونه نوعا واما قدره فهو بحسب الطعام وفي وجوب اللحم---- وجهان والذي يتجه ترجيحه منهما اعتبار عادة البلد	2326	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	60	88	329	481	1497	300	ادم--- علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه------------------ كجنس ادم المخدومة ودونه نوعا و----قدره---- بحسب الطعام وفي وجوب اللحم لها وجهان والذي يتجه ترجيحه منهما اعتبار عادة البلد	2548	-8418033346356180458	148	257.0	121	181	81.76795959472656	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2328	false	3218286366967266332	224	300	1115	1505	1505	300	وظاهر انها علي الاول اي علي ان المذكورات من الطعام وما بعده تمليك لا امتاع تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الجنس فيقع عن الواجب بمجرد اعطاءه لانه ال--------------------------صفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الجنس فلا تملكه الا باللفظ لانه قد يعيرها قصدا لتجملها به ثم يسترجعه منها---------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فكسوتها الواجبة لها باقية في ذمته وفي الكافي لو اشتري حليا او ديباجا-	2328	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2549	true	1993462766263610849	187	275	942	1392	1524	300	وظاهر انها علي الاول تم------------------------------------------------------لكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن ال---صفة دون الجنس فيقع عن الواجب بمجرد اعطاءه من غير قصد صارف عنه وقبضها لان الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الجنس فلا تملكه الا ب--لفظ لانه قد يعيرها قصدا لتجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بهما للغالب وحينءذ فكسوتها الواجبة لها باقية في ذمته وفي الكافي لو اشتري حليا و--ديباجا	2549	-8418033346356180458	317	593.0	256	511	62.03522491455078	57	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2296	false	-8934895839354789340	232	300	1146	1476	1476	300	ولها مطالبته بها الخ اي للزوجة اذا اراد زوجها ان يسافر سفرا طويلا ان تطالبه بالنفقة مدة سفره و----------------------------يلزم القاضي اجابتها في منعه من السفر حتي يترك لها النفقة منه او يوكل من ينفق عليها او يطلقها كما سيصرح به الشارح قال في التحفة ويفرق بينها وبين من له دين مءجل فانه لا منع له وان كان يحل عقب الخروج بان الداءن ليس في حبس المدين وهو المقصر-	2296	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2551	true	-4103683209396624338	253	298	1273	1500	1511	300	ولها مطالبته بها ان--------------- اراد--------------- سفرا طويلا كما قاله الدارمي والبغوي ولا غرابة فيه خلافا لابي زرعة فيلزم القاضي اجابتها لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفرق بينها وبين من له دين مءجل فانه لا منع له وان كان يحل عقب الخروج بان الداءن ليس في حبس المدين وهو المقصر	2551	-8418033346356180458	167	264.5	133	359	46.518104553222656	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2321	false	-4111103086060169356	182	256	942	1296	1507	300	وهو لم يكس-ها او ينفق عل--------------يها فالنفقة او الكسو--------ة لجميع ما مضي من تلك المدة دين لها عليه-------------- لانها استحقت ذلك في ذمته وفي التحفة ما نصه فرع ادعت نفقة او كسوة ماضية كفي في الجواب لا تستحق علي شيءا وكذا نفقة اليوم الا ان عرف التمكين علي ما بحثه بعضهم وفيه نظر بل الاوجه انه يكفي وان عرف ذلك لان نشوز لحظة يسقط نفقة جميعه--------- وتصدق بيمينها في عدم النشوز وعدم قبض النفقة	2321	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2551	true	-4103683209396624338	86	165	428	801	1511	300	ولو لم يكس ها او ينفقها مدة هي ممكنة فيها ف--------- الكسوة والنفقة لجميع ما مضي من تلك المدة دين لها عليه ان قلنا تمليك لانها استحقت ذلك في ذمت------------------ه فرع ادعت نفقة او كسوة ماضية كفي في الجواب لا تستحق علي شيءا وكذا نفقة اليوم الا ان عرف التمكين علي ما بحثه بعضهم وفيه نظر بل الاوجه انه يكفي وان عرف ذلك لان نشوز لحظة يسقط نفقة جميعه كما ياتي وتصدق بيمينها في عدم النشوز وعدم قبض النفقة	2551	-8418033346356180458	323	584.0	255	400	80.75	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2322	false	7061650540239551758	10	57	46	293	1521	300	كيف تجب كلها ب---مضي لحظة من الفصل لانا نقول ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وكثيره--- ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها-------- نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض وجاز لها التصرف فيها كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع	2322	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2551	true	-4103683209396624338	2	48	11	243	1511	300	كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان------ ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها كسوة او نفقة مد--ة مستقبلة جاز وملكت بالقبض ل---------------------تعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع	2551	-8418033346356180458	212	369.5	170	261	81.2260513305664	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2297	false	-988700616605139810	2	47	12	235	1524	300	ولا كذلك الزوجة فيهما اذ لا تقصير منها وهي في حبسه فلو مكناه من السفر الطويل بلا نفقة ولا منفق لادي ذلك الي اضرارها بما لا يطاق الصبر عليه لا سيما الفقيرة التي لا تجد منفقا فاقتضت الضرورة الزامه ببقاء كفايتها عند من يثق به	2297	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2552	true	6986285278903726195	0	45	0	223	1540	300	ولا كذلك الزوجة فيهما اذ لا تقصير منها وهي في حبسه فلو مكناه من السفر الطويل بلا نفقة ولا منفق لادي ذلك الي اضرارها بما لا يطاق الصبر عليه لا سيما الفقيرة التي لا تجد منفقا فاقتضت الضرورة الزامه ببقاء كفايتها عند من يثق به	2552	-8418033346356180458	223	446.0	178	223	100.0	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2337	false	2108995357570296885	152	241	744	1182	1481	300	الاذرعي وغيره من كلام ال----------------------------------------------------------------------امام قوله ما لم تعلم الخ قيد في كونه محتملا اي محل كونه محتملا اذا لم تعلم بان للزوج غيرة زاءدة تقطعه عن امثاله اي تفرده عنهم قوله في ذلك اي في مثل الخروج الذي تريده قوله تنبيه يجوز لها الخروج الخ هذا كالاستثناء مما قبله فكانه قال الخروج من المسكن عصيان ونشوز الا في هذه المواضع قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اي المواضع التي يجوز لاجلها الخروج وقوله اذا اشرف البيت اي كله او بعضه الذي يخشي منه كما هو ظاهر اه تحفة قوله وهل يكفي قولها	2337	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2556	true	-340758093348304563	44	130	210	628	1465	300	الاذرعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله لمثل الخروج الذي تريده وهو محتمل- ما لم يعلم منه------------------------------------------------------------ غير------ة تقطعه عن امثا-------------------له في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--اذن قوله ان لم تخرجي ضربتك فلا يسقط به حقها ما لم يطلبها للرجوع فتمتنع كما افتي به بعضهم ويتعين حمله علي امتناعها عبثا لا خوفا من ضربه الذي توعدها به الا ان امنها ووثقت بصدقه فيما يظهر الا ان ي----------------شرف البيت اي---- او بعضه الذي يخشي منه كما هو ظاهر علي انهدام-- وهل يكفي قولها	2556	-8418033346356180458	146	144.5	112	657	22.22222137451172	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2338	false	-4589120189072443896	3	36	13	172	1519	300	لا بد من قرينة تدل عليه قوله ومنها اي من المواضع التي يجوز لاجلها الخروج قوله اذا خافت علي نفسها او مالها قال في النهاية ويتجه------------- ان الاختصاص الذي له وقع كذلك اه	2338	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2556	true	-340758093348304563	133	165	644	788	1465	300	لا بد من قرينة تدل عليه عادة كل محتمل والثاني اقرب او تخاف---------------------------- علي نفسها او مالها كما هو ظاهر من فاسق او سارق ويظهر ان الاختصاص الذي له وقع كذلك او	2556	-8418033346356180458	82	120.0	57	172	47.67441940307617	16	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2338	false	-4589120189072443896	191	246	967	1237	1519	300	الخروج وقوله او نحو محرمها اي وحيث لم ي------------------غنها نحو محرمها ممن يحل له النظر كعبدها قال في التحفة بعده ويظهر انها لو احتاجت للخروج لذلك وخشي عليها منه فتنة والزوج غير ثقة و--امتنع من ان يعلمها او يسال لها اجبره القاضي علي احد الامرين ولو بان يخرج معها او يستاجر من يسال لها اه	2338	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2556	true	-340758093348304563	171	223	819	1071	1465	300	الخروج لتعلم او استفتاء----------- لم يغنها الزوج الثقة اي او نحو محرمها كما هو ظاهر عن---------------------------ه ويظهر انها لو احتاجت للخروج لذلك وخشي عليها منه فتنة والزوج غير ثقة او امتنع من ان يعلمها او يسال لها اجبره القاضي علي احد الامرين ولو بان يخرج معها او يستاجر من يسال لها او	2556	-8418033346356180458	205	354.0	160	290	70.68965148925781	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2342	false	-1431381337898039111	244	294	1206	1456	1479	300	وقوله محتمل في التحفة بعده ونوزع فيه بما لا يجدي وما مر في مسافرة معه بغير اذنه من وجوب نفقتها لتمكينها وان اتمت بعصيانه صريح فيه وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه بعد النشوز وكذا الليل	2342	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	174	221	896	1129	1527	300	وهو-- محتمل--------------- ونوزع فيه بما لا يجدي وما مر في مسافرة معه بغير اذنه من وجوب نفقتها لتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه بعد النشوز وكذا الليل	2558	-8418033346356180458	231	445.0	184	250	92.4000015258789	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2295	false	-7375148466098323301	162	188	815	932	1479	300	انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته	2295	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	271	297	1376	1493	1508	300	انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته	2559	-8418033346356180458	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2348	false	-4117264719417072468	61	105	303	530	1525	300	والنشوز الخفي اه--- ويتجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا ذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر وهل اشهادها عند غيبته وعدم حاكم كاعلامه فيه نظر وقياس ما مر في نظاءره نعم	2348	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	0	44	0	230	1508	300	والنشوز الخفي انتهي ويتجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا ذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر وهل اشهادها عند غيبته وعدم حاكم كاعلامه فيه نظر وقياس ما مر في نظاءره نعم	2559	-8418033346356180458	226	445.0	182	230	98.26087188720703	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2348	false	-4117264719417072468	209	299	1077	1523	1525	300	وحلفها علي ----------------انها لم تقبض من زوجها الغاءب نفقة مدة مستقبلة وهي مدة الغيبة قوله فحينءذ اي فحين اذ ثبت نكاحها واقامتها في المنزل وحلفت علي ما ذكر يفرض القاضي لها عليه نفقة المعسر ولو كان ما يفرضه من الدراهم قال في التحفة بعده ويظهر ان محل ذلك اي الفرض المذكور ان كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج لرفع اليه	2348	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	87	151	452	768	1508	300	وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفق----------------ة مستقبلة --------------------فحينءذ ----------------------------------------------------------يفرض------- لها عليه نفقة --معسر حيث لم يثبت انه غير--------------------------ه ويظهر ان محل ذلك----------------- ان كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج لرفع اليه	2559	-8418033346356180458	277	466.0	219	462	59.95671081542969	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2356	false	6854299227908192503	123	166	631	842	1520	300	فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر ومثله نحو نساج ينسج في الاسبوع ثوبا---- اجرته تفي بنفقة الاسبوع ومن تجمع له اجرة الاسبوع في يوم	2356	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2565	true	8556899511470969804	257	300	1304	1511	1511	300	فلو كان يكتسب في ---يوم ما يفي بثلاثة ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ اذ لا تشق الاستدانة حينءذ فصار كالموسر ومثله نحو نساج ينسج في الاسبوع ثوبا تفي اجرته---- بنفقة الاسبوع ومن تجمع له اجرة الاسبوع في يوم-	2565	-8418033346356180458	194	355.0	155	215	90.23255920410156	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2362	false	8242983500823886733	63	88	335	455	1476	300	بل لو شهدت بينة انه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب او ذكرته تقوية لا شكا كما ياتي	2362	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2565	true	8556899511470969804	19	44	90	210	1511	300	بل لو شهدت بينة انه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب او ذكرته تقوية لا شكا كما ياتي	2565	-8418033346356180458	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2350	false	-3910137381136806518	241	300	1240	1542	1542	300	وخرج به----- الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ قال في التحفة واما قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع الخمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة فردوه بان الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لصانع انية النقد-	2350	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2566	true	-3104651387551185333	71	127	370	664	1546	300	وخرج بالحلال الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ-------------- واما قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع الخمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة فردوه بان الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لصانع انية النقد	2566	-8418033346356180458	287	549.5	232	308	93.18181610107422	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2356	false	6854299227908192503	166	260	842	1329	1520	300	منه وهي نفي بنفقة جميعه وليس المراد انا نصبرها اسبوعا بلا نفقة وانما المراد انه في حكم واحد نفقتها وينفق مما استدانه لامكان الوفاء و--------------يعلم من ذلك انا مع كوننا نمكنها من مطالبته ونامره بالاستدانة والانفاق لا نفسخ عليه لو امتنع لما تقرر انه في حكم الموسر الممتنع ا----ه قوله او بعروض معطوف علي بغيبة ماله اي ويتحقق العجز ايضا بعروض مانع كمرض يمنعه عن الكسب ولا بد من تقييد ذلك بكونه لا يتوقع زوال المانع عن قرب كما يفيده عبارة التحفة والنهاية ونصهما ولا اثر لعجزه ان رجي برءه قبل مضي ثلاثة ايام	2356	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2566	true	-3104651387551185333	0	71	0	370	1546	300	منه وهي تفي بنفقة جميعه وليس المراد ان نجعل-ها اسبوعا بلا نفقة ---بل المراد انه في حكم واجد نفقتها وينفق مما استدانه لامكان القضاء وكذا قالوه وبه يعلم -------انا مع كوننا نمكنها من مطالبته ونامره بالاستدانة والانفاق لا تفسخ عليه لو امتنع لما تقرر انه في حكم م--وسر ا--متنع ويءيده قولهم امتناع القادر علي--------------------------------------------------------- الكسب عنه كامتناع الموسر فلا فسخ به ---------------------------------------------------------------ولا اثر لعجزه ان رجي برءه قبل مضي ثلاثة ايام	2566	-8418033346356180458	295	482.5	235	505	58.41584014892578	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2366	false	-331156956379108038	200	255	1005	1293	1504	300	فرع حضر المفسوخ نكاحه وادعي ان له بالبلد ما لا يخفي علي بينة الاعسار لم يكفه حتي يقيم بينة بذلك وبانها تعلمه وتقدر عليه فحينءذ يبطل الفسخ قاله الغزالي وفي الاحتياج الي اقامته البينة بعلمها وقدرتها نظر ظاهر لانه بيان ببينة الوجود انه موسر وهو لا يفسخ عليه وان تعذر تحصيل النفقة منه كما مر	2366	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	173	227	909	1194	1574	300	فرع حضر المفسوخ نكاحه وادعي ان له بالبلد ما-لا وخفي علي بينة الاعسار لم يكفه حتي يقيم بينة بذلك وبانها تعلمه وتقدر عليه فحينءذ يبطل الفسخ قاله الغزالي وفي الاحتياج الي قيام-ه البينة بعلمها وقدرتها نظر ظاهر لانه ب-ان ببينة الوجود انه موسر وهو لا يفسخ عليه وان تعذر تحصيل النفقة منه كما مر	2568	-8418033346356180458	282	546.0	228	288	97.91666412353516	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2369	false	-6724655446053732405	175	210	859	1045	1497	300	ولها منعه- من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك-- وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة	2369	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	121	153	638	812	1574	300	ولها منفعة من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها المنع وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار--------------- والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة	2568	-8418033346356180458	167	310.5	135	189	88.35978698730469	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2376	false	-628958480039969463	96	232	522	1212	1519	300	لانها مواساة وهما ليسا من اهلها لانه لا حرمة لهما اذ امر الشارع بقتلهما قوله قال شيخنا في شرح الارشاد ولا ان كان زانيا الخ عبارته ويجب قوام بعض له من اصل او فرع معصوم لا مرتد وحربي وكذا زان محصن وتارك الصلاة بشرطه اخذا من التعبير بمعصوم وقياسا لهما علي من قبلهما اه اذا علمت ذلك فالمءلف حكي قوله بالمعني وقوله بشرطه اي بشرط عدم عصمته وهو ان يكون قد امره الامام بها واستتابه فلم يتب قوله خلافا لما قاله في شرح المنهاج عبارته وهل يلحق بهما اي المرتد والحربي نحو زان محصن بجامع الاهدار او يفرق بانهما قادران علي عصمة نفسيهما فكان المانع منهما بخلافه فان توبته لا تعصمه ويسن له الستر علي نفسه وكذا للشهود علي ما ياتي فكان من اهل المواساة لعدم مانع قاءم به يقدر علي اسقاطه كل محتمل والثاني اوجه	2376	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2570	true	2168990759009041573	81	135	406	685	1501	300	لانها مواساة وهما ليسا من اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلحق بهما------------------ نحو زان محض- بجامع الاهدار او يفرق بانهما قادران علي عصمة نفسيهما فكان المانع منهما بخلافه فان توبته لا تعصمه ويسن له الستر علي نفسه وكذا للشهود علي ما ياتي فكان من اهل المواساة لعدم مانع قاءم به يقدر علي اسقاطه كل محتمل والثاني اوجه	2570	-8418033346356180458	278	526.0	224	690	40.28985595703125	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2374	false	691418306526220934	0	33	0	159	1495	300	لوفاء دين لم يعص- به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ---------------------------------------------------ولا يجب لاجلها اي المءن سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل---- شء عما مر انفق عليه منه	2374	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2572	true	4460612778019954549	38	81	189	395	1505	300	لوفاء دين لم يعصي به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب لاجلها--------- سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه	2572	-8418033346356180458	150	270.5	119	215	69.76744079589844	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2377	false	2049855773193813010	187	241	950	1229	1515	300	وبتزوجها تسقط نفقتها بالعقد وان كان الزوج معسرا ما لم تفسخ لتعذر ايجاب نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	2377	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2572	true	4460612778019954549	194	248	953	1232	1505	300	وبتزوجها تسقط نفقتها بالعقد وان كان الزوج معسرا ما لم تفسخ لتعذر ايجاب نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	2572	-8418033346356180458	279	558.0	225	279	100.0	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2378	false	5017305686966739346	15	215	80	1082	1496	300	مءن القريب الخ اي لا تصير مءن القريب الاصل او الفرع بفو-------تها بمضي الزمان دينا عليه بل تسقط بذلك وان تعدي المنفق بالمنع وذلك لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة وفي حاشية الجمل ما نصه قال بعضهم قد علم من ظاهر كلامهم المذكور ان في النفقة المذكورة اي نفقة القريب شاءبة امتاع من حيث سقوطها بمضي الزمان وشاءبة اباحة من حيث عدم تصرفه فيها بغير اكله وشاءبة تمليك من حيث ملكه لها بالدفع من غير صيغة وعدم است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردادها منه لو ايسر فياكلها اه ق ل علي الجلال اه قوله الا باقتراض قاض الخ اي فانه حينءذ تصير دينا عليه ويشترط في اقتراض القاضي ان يثبت عنده احتياج الفرع وغني الاصل وقوله لغيبة متفق متعلق باقتراض واللام للتعليل وقوله او منع اي او منعه من الانفاق عليه وقوله صدر منه اي من المنفق قوله لا باذن منه اي لا تصير دينا باذن صادر من القاضي في الاقتراض وما ذكر هو الذي جري عليه شيخ الاسلام في شرح المنهج وقال فيه خلافا لما وقع في الاصل اي من صيرورتها دينا بذلك ونص عبارة الاصل ولا تصير دينا الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض اه قا--ل في التحفة والنهاية---------------------------------------------------------------- وبحث انها لا تصير دينا الا بعد الاقتراض	2378	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2573	true	9202095871211562502	146	290	775	1512	1568	300	مءن القريب ال--تي لم ياذن المنفق لاحد في صرفها عنه لقريبه بفواتها بمضي الزمن و------------------------ان تعدي المنفق بالمنع----- لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة نعم لو نفاه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استلحقه رجعت امه اي مثلا عليه بها ويوجه بان مزيد تقصيره بالنفي الذي بان بطلانه برجوعه عنه اوجب عقوبته بايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزمان لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها ولا تصير دينا لما ذكر الا بفرض قاض بالفاء وان لم ياذن لمن ينفق عليه فيكفي قوله فرضت او قدرت لفلان--------------------------------- علي فلان كل يوم كذا لكن ---------------------------------------------يشترط----------------- ان يثبت عنده احتياج الفرع وغني الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذنه ولو للممون ان تاهل في اقتراض بالقاف وان تاخر الاقتراض عن الاذن كما اقتضاه اطلاقهم وان نازع فيه السبكي وبحث انها لا تصير دينا الا بعد الاقتراض	2573	-8418033346356180458	233	123.0	185	1413	16.48973846435547	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2380	false	-4180692938746759945	176	265	838	1280	1439	300	ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا وقوله ان لم توجد اي للارضاع وقوله الا هي اي الام وقوله او اجنبية اي او لم توجد الا اجنبية قوله وجب ارضاعه علي من وجدت اي من الام او الاجنبية ابقاء وحفظا للطفل قوله ولها اي للمرضعة منهما وقوله- طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته عبارة المغني ولها طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن تلزمه نفقته اه قوله وان وجدتا اي الام والاجنبية وقوله لم تجبر الام علي الارضاع وذلك---------------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري يعني-- فان تضايقتم في	2380	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	29	80	149	391	1524	300	ثم بعده اي---- ارضاعه اللبا------ ان لم يوجد -----------------الا هي --------------او اجنبية------------------------------ وجب ارضاعه علي من وجدت----------------------- ابقاء --------------ل------------------------ه ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته -------------------------------------------------------------------------وان وجدتا ------------------------لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ---	2575	-8418033346356180458	183	231.0	143	474	38.60759353637695	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2381	false	-4264816726971888452	255	300	1288	1521	1521	300	ان لم ينقص ارضاعها تمتعه وال-------------------ا فلا كما لو سافرت لحاجتها باذنه فانه لا نفقة لها كذا قال الشيخان قال في التحفة واعترضهما الاذرعي بان ذاك فيما اذا لم يصحبها في سفرها والا فلها النفقة وهو هنا مصاحبها فلتستحقها ويفرق با---ن شان الرضاع ان يشوش-	2381	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	225	266	1134	1353	1524	300	ان لم ينقص ارضاعها تمتعه استحقت النفقة ايضا والا فلا كما لو سافرت لحاجتها باذنه----------------- كذا قالاه-------------------- واعترضهما الاذرعي بان ذاك فيما اذا لم يصحبها في سفرها والا فلها النفقة وهو هنا مصاحبها فلتستحقها ويفرق بان من شان الرضاع ان يشوش	2575	-8418033346356180458	191	339.5	155	256	74.609375	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2379	false	587763885564638377	271	300	1365	1508	1508	300	الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير او المجنون ويقدم من اختص من احد مستويين قربا بمرض او ضعف كما تقدم بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وارثها-	2379	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2577	true	-433627472850341292	171	200	899	1042	1515	300	الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير او المجنون ويقدم من اختص من احد مستو-ين قربا بمرض او ضعف كما تقدم بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وارثها	2577	-8418033346356180458	142	274.0	114	144	98.61111450195312	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2379	false	587763885564638377	15	197	63	982	1508	300	اب اي وان علا وقوله وام وان علت قوله فنفقته علي الاب اي ولو كان بالغا استصحابا لما كان في صغره ولعموم خبر هند السابق قوله وقيل هي اي النفقة عليهما اي علي الاب والام معا وقوله لبالغ اي عاقل وانما وجبت له عليهما لاستواءهما فيه بخلاف ما اذا كان صغيرا او مجنونا لتميز الاب بالولاية عليهما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن له اصل وفرع اي وهو عاجز وقوله فعلي الفرع اي فنفقته علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته وقيل انها علي الاصل وقيل عليهما لاشتراكهما في البعضية قوله او له اي من ايسر وقوله محتاجون من اصول وفروع اي وغيرهما ممن تلزمه نفقته كزوج وخادمها بدليل قوله بعد ثم زوجته وعبارة التحفة ومن له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل اه قوله قدم نفسه اي للحديث ابدا بنفسك الخ وقوله ثم زوجته اي -------لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بغناها ولا بمضي الزمان ولانها وجبت عوضا والنفقة علي القريب مواساة قال في التحفة ومر ------------ان مثل الزوجة خادمها وام ولده اه وقوله وان تعددت اي الزوجة فيقدم	2379	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2577	true	-433627472850341292	1	147	6	773	1515	300	اي اب وان ------------------علا وام ف نفقته علي الاب--- ولو---- بالغا استصحابا لما كان في صغره ولعموم خبر هند و------------قيل ه--------------------ي عليهما------------------ لبالغ--- عاقل--------------------- لاستواءهما فيه بخلاف الصغير وال----------مجنون- لتميز الاب بالولاية عليهما او اجتمع اجداد وجدات لعاجز ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب هو الذي ينفقه لادلاء الابعد به والا يدل بعضهم ببعض ف الاعتبار بالقرب فينفقه الاقرب منهم وقيل الاعتبار بوصف الارث كما مر في الفروع وقيل الاعتبار بولاية المال اي بالجهة التي تفيدها وان وجد مانعها كالفسق لانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن له اصل وفرع ---وهو عاجز -------ففي الاصح ان -مءنته علي الفرع وان بعد -------------لان عصوبته اولي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته----------------------------------------------------------- او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل ي-------قدم -------------------------------نفسه ثم زوجته وان تعددت لان نفقتها اكد لالتحاقها بالديون---------------------------------------------------------------------------- ومر ما يءخذ منه ان مثلها----- خادمها وام ----------ولده ثم بعد----- الزوجة -يقدم	2577	-8418033346356180458	405	575.0	318	1219	33.22395324707031	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2380	false	-4180692938746759945	0	34	0	142	1439	300	وابو اب علي ابي ام لارثه وجد او ابن ابن زمن علي الاب او ابن غير زمن-------------------------------------------------------------------- ولو استوي جمع من ساءر الوجو----------------------------------------------------ه وزع ما يجده عليهم ان سد مسدا من كل والا اقرع	2380	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2577	true	-433627472850341292	200	259	1042	1304	1515	300	وابو اب علي ابي ام لارثه وجد او ابن ابن زمن علي الاب او ابن غير زمن وتقدم العصبة من جدين وان بعد وجدة لها ولادتان علي جدة لها ولادة فقط ولو استوي جمع من ساءر الوجوه وظاهر انه لا يقدم هنا بنحو علم وصلاح خلافا لمن بحثه وزع ما يجده عليهم ان سد مسدا من كل والا اقرع	2577	-8418033346356180458	142	269.0	108	262	54.1984748840332	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2383	false	-3800875979938956402	105	138	560	743	1576	300	في التحف-ة واختلف في انتهاءها في الصغير فقيل بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والظاهر انه خلاف لفظي نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	2383	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	17	50	73	257	1559	300	في الحضانة واختلف في انتهاءها في الصغير فقيل بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والظاهر انه خلاف لفظي نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	2578	-8418033346356180458	180	352.0	147	184	97.82608795166016	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2386	false	8499623169313255913	3	49	14	238	1474	300	وافتاء ابن الصلاح بان الام اذا طلبتها ارسلت اليها محمول علي معذورة عن الخروج للبنت لنحو تخدر او مرض او منع نحو زوج ويظهر ان محل الزام ولي البنت بخروجها للام عند عذرها بناء علي ما ذكر حيث لا ريبة في الخروج قوية والا لم يلزمه	2386	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2586	true	-7878952498439131137	16	62	91	315	1520	300	وافتاء ابن الصلاح بان الام اذا طلبتها ارسلت اليها محمول علي معذورة عن الخروج للبنت لنحو تخدر او مرض او منع نحو زوج ويظهر ان محل الزام ولي البنت بخروجها للام عند عذرها بناء علي ما ذكر حيث لا ريبة في الخروج قوية والا لم يلزمه	2586	-8418033346356180458	224	448.0	178	224	100.0	46	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2391	false	-1740809059560147987	56	79	280	400	1460	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه	2391	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2589	true	2671478348651770640	122	145	624	743	1501	300	لخبر الشيخ-ين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه	2589	-8418033346356180458	113	218.0	90	120	94.16666412353516	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2388	false	-8448601064797490423	57	226	282	1143	1525	300	فليس لاحد ------الابوين اي او ----------غير-----------هما ممن له الحضانة ---عند فقدهما فطمه عن الرضاع قبل مضي حولين قال في النهاية-- لانهما تمام مدة الرضاع ف---ان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها اه قوله------------------------------------- ولهما فطمه الخ اي اا تراضيا فلهما فطمه قبل مضي حولين لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضرا او لا فلا جناح عليهما وقوله ان لم يضر اي الفطم قبلهما بان اكتفي عن اللبن بالطعام قوله ولاحدهما --------------------بعد حولين اي ولاحدهما فطمه من غير رضا الاخر بعد مضي حولين وذلك لاستكمال مدة الرضاع ولم يقيده بعدم الضرر كالذي قبل نظرا للغالب اذ لو فرض ---ان الفطم يضره بعدهما لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها افاده في التحفة قوله ولهما الخ اي وللابوين الزيادة في الرضاع علي الحولين قوله حيث لا ضرر	2388	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	163	282	773	1389	1476	300	فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويظهر ان غيرهما عند فقدهما ممن له --حضانة مثلهما في ذلك فطمه---------- قبل---- حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع نعم ان تنازعا اجيب طالب ال--------------------------------------------اصلح للولد كالفطم -----------عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها فيتعين وكلامهم محمول علي الغالب ذكره الاذرعي ولهما ف----------------------------طمه قبلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يضره ولم يضرها لانتفاء المحذور--------------------- ولاحدهما فطمه بغير رضا الاخر بع------------------------------------------------د حولين ---------لمضي مدة الرضاع ولم يقيده بذلك---------------- نظرا للغالب اذ لو فرض اضرار الفطم له--------- لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها كما علم مما مر وله------ما---------------- الزيادة في الرضاع علي الحولين----- حيث لا ضرر	2591	-8418033346356180458	418	607.0	330	956	43.72385025024414	67	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2393	false	5247026760142671150	54	131	279	663	1504	300	اي التي----- لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها------------ كما في التحفة والنهاية اما اذا اراد ذلك حالا بان كان شارعا في البيع في الاولي ومتعاطيا لاسباب الذبح في الثانية فلا يجب عليه ذلك وقوله المحترمة سيذكر محترزها قوله ولو كلبا محترما هو غير العقور وهو غاية في الدابة التي يجب علي مالكها علفها وفيها نظر اذ الكلب لا يملك وانما تثبت عليه اليد كساءر الاختصاصات فلو قال وكذا ما يختص به من نحو كلب محترم	2393	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2593	true	-8374037898365786388	45	89	211	432	1418	300	اي مالك دواب لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها علف بالسكون كما بخطه وهو الفعل وبفتحها وهو المعلوف دواب-----------------------------------------------------------------------------------------ه المحترمة وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع بها بوجه وسقيها و----------------------------------------------------------------------------------ساءر ما ينفعها--------- وكذا ما يختص به من نحو كلب محترم	2593	-8418033346356180458	101	88.0	74	401	25.18703269958496	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2397	false	-992450197599749476	13	50	54	232	1465	300	ان ------ما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لانتفاء --حرمة الروح وهذا اذا كان المالك له رشيد---------------------------------------------------- اما اذا كان غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واذا	2397	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2594	true	4338188556412382628	95	180	463	888	1518	300	ان تصور وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها الرشيد لانها تنمية للمال وهي لا تجب نعم يكره تركها الي ان تخرب لغير عذر كترك سقي زرع وشجر دون ترك زراعة الارض وغرسها ولا ينافي ما هنا من عدم تحريم اضاعة المال تصريحهم في مواضع بحرمته لان محل الحرمة حيث كان سببها فعلا كالقاء مال ببحر والكراهة حيث كان سببها تركا كهذه الصور لمشقة العمل اما-------- غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واما	2594	-8418033346356180458	134	206.5	103	433	30.946882247924805	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2405	false	973852525286171245	243	290	1182	1386	1426	300	في النهاية وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا	2405	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	254	300	1224	1420	1420	300	---الظاهر- وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم انه يموت وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز انه يجاب--- فيما يظهر فلا-	2598	-8418033346356180458	177	328.0	134	204	86.76470947265625	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2407	false	3314958595582187982	8	116	41	559	1443	300	وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها اه قوله فيجب نصف ديته لا يصح تفريعه علي ما قبله لان شبه العمد يجب فيه دية كاملة كالخطا ثم ظهر من عبارة التحفة مع الاصل ان في عبارة الشارح سقطا من النساخ بعد قوله فشبه عمد وقبل قوله فيجب نصف ديته ونصهما لتعرف ذلك السقط بعده فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان--- بعد جوع وعطش سابق----------------------- وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له و---------------------------------------------------------------------------الا يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانه لم يقصد الهلاك- ولو اتي بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	2407	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	52	131	243	632	1507	300	وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من المتن والا يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانه لم يقصد ا-هلاكه ولا اتي بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	2599	-8418033346356180458	254	440.0	199	620	40.967742919921875	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2408	false	-7376895433112563943	113	164	546	822	1508	300	التلف-- عنده بغيره ويت-وقف تاثير ذلك الغير عليه كحفر بءر مع التردي فيها فان المفوت هو التخطي جهته----- والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب فيه قود مطلقا----------------------------------------------------------- ثم السبب تارة يكون حسيا كالاكراه وتارة يكون عرفيا كتقديم الطعام المسموم الي الضيف وتارة يكون شرعيا كشهادة الزور	2408	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	207	263	1018	1323	1507	300	التاثير عنده بغيره المتوقف تاثيره--------- عليه كالحف--ر مع التردي----- فان المفوت هو التخطي صوب البءر والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب ب-ه قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلبها وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي------- كالاكراه واما------ عرفي- كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما------ شرعي- كشهادة الزور	2599	-8418033346356180458	210	318.0	167	343	61.224491119384766	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2410	false	-8787963921742067243	238	276	1148	1337	1462	300	كالاكراه وفرق -بان في الاكراه الجاء دون هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا شء اي لا قصاص ولا دية قوله تغليبا للمباشرة قال في النهاية ورد بان محل تغليبها حيث اضمحل السبب معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا	2410	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2601	true	-5667771601370371180	127	240	654	1242	1539	300	كالاكراه ويجاب بان في الاكراه الجاء دون هذا وقتله صلي الله عليه وسلم لليهودية التي سمته بخيبر لما مات بشر رضي الله عنه لا دليل فيه لانها لم تقدمه بل ارسلت به اليهم فقطع فعل الرسول فعلها كالممسك مع القاتل وبفرض انه لم يقطعه فعدم رعاية المماثلة هنا بخلافها مع اليهودي السابق قرينة لكون قتله لها لنقضها العهد بذلك علي ما ياتي اخر الجزية لا للقود وتاخيره لموت بشر بعد العفو لتحقق عظيم الجناية التي لا يليق بها العفو حينءذ لا ليقتلها اذا مات والحاصل انها واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها وفي قول لا شء ت------------------------غليبا للمباشرة ويجاب -------------بان محل تغليبها حيث اضمحل ما--- معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا	2601	-8418033346356180458	132	211.5	105	628	21.019107818603516	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2409	false	8525294061091636574	166	200	850	1022	1517	300	وقيد البغوي وجوب القود عليه بما اذا لم يظن ان الاكراه يبيح الاقدام والا لم يقتل جزما واقره جمع لان القصاص يقسط بالشبهة ويتعين حمله بعد تسليمه علي ما اذا امكن خفاء ذلك عليه	2409	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2605	true	-9218799250759898176	181	215	912	1084	1513	300	وقيد البغوي وجوب القود عليه بما اذا لم يظن ان الاكراه يبيح الاقدام والا لم يقتل جزما واقره جمع لان القصاص يسقط بالشبهة ويتعين حمله بعد تسليمه علي ما اذا امكن خفاء ذلك عليه	2605	-8418033346356180458	170	338.0	136	172	98.83721160888672	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2414	false	-1800660402115509398	263	300	1328	1508	1508	300	وافهم التقييد بالاختيار انه لا اثر لبقاء الاضطرار فهو معه في حكم الاموات ومنه ما لو قد بطنه وخرج بعض احشاءه عن محله خروجا يقطع بموته معه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب من وقع له ذلك ماء-	2414	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2608	true	5274409173951740350	221	258	1127	1308	1514	300	وافهم التقييد بالاختيار انه لا اثر لبقاء الاضطرار فهو معه في حكم الاموات ومنه ما لو قد بطنه وخرج بعض احشاءه عن محله خروجا يقطع بموته معه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب من وقع له ذلك ماء	2608	-8418033346356180458	180	355.0	144	181	99.44751739501953	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2415	false	3732969377453398836	0	42	0	207	1471	300	فشربه ثم قال هكذا يفعل بالجيران ليس عن رءية واختيار فلم يمنع الحكم عليه بالموت بخلاف ما لو بقيت احشاءه كلها بمحلها فانه في حكم الاحياء لانه قد يعيش مع ذلك كما هو مشاهد حتي فيمن خرق بعض امعاءه لان بعض المهرة	2415	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2608	true	5274409173951740350	258	300	1308	1514	1514	300	فشربه ثم قال هكذا يفعل بالجيران ليس عن روية واختيار فلم يمنع الحكم عليه بالموت بخلاف ما لو بقيت احشاءه كلها بمحلها فانه في حكم الاحياء لانه قد يعيش مع ذلك كما هو مشاهد حتي فيمن خرق بعض امعاءه لان بعض المهرة-	2608	-8418033346356180458	205	404.0	164	207	99.0338134765625	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2417	false	-9112806311023878665	100	215	512	1089	1496	300	تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -وقوله والمرتد اي ويهدر المرتد -------لخبر------- من بدل دينه فاقتلوه والمراد يهدر في حق معصوم لا علي مثله كما يستفاد مما ياتي والفرق بينه وبين الحربي حيث اهدر مطلقا ان المرتد ملتزم للاحكام فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي قوله وزان محصن اي ويهدر زان محصن وقوله قتله مسلم خرج به ما لو قتله غير المسلم كذمي غير حربي او مرتد فانه يقتل به اما الحربي فلا يقتل به----------------------- كما سياتي قال في التحفة مع الاصل والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به اذ لا تسليط لهما علي المسلم ولا حق لهما في الواجب عليه اه وقوله-------------------------------------------------------- ليس اي القاتل المسلم وقوله زانيا محصنا	2417	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	8	106	38	562	1521	300	تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة والمرتد الا علي مثله كما ياتي للخبر الصحيح من بدل دينه فاقتلوه وي----------------------------------------------------------فرق بينه وبين الحربي بانه-------------------- ملتز--------م فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي ومن مبتدا عليه قصاص كغيره في العصمة في حق -------------------------غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار اليه بقوله------------- والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به اذ لا تسليط لهما علي المسلم ولا حق لهما في الواجب عليه واخذ منه البلقيني ان الزاني الذمي المحصن اذا قتله ذمي ولو مجوسيا ليس----------------------- زانيا محصنا	2612	-8418033346356180458	292	389.5	230	671	43.51713943481445	47	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2419	false	-6290942265079041531	158	267	791	1314	1467	300	علي السكران المتعدي مثله كل من تعدي بازالة عقله قوله فلا قود الخ مفهوم قوله المتعدي الخ وقوله علي غير متعد به اي بتناول المسكر---------------------------------------------------------------- كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر قال ع ش ويصدق في ذلك وان قامت قرينة علي كذبه للشبهة فيسقط القصاص عنه وتجب الدية اه قوله ولو قال كنت وقت القتل-------- صبيا الخ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------في الروض وان قامت بينتان بجنونه و-------------عقله تعارضتا اه--------------------------------------------------------- قال سم وينبغي ان يجري ذلك اذا قامتا بصباه وبلوغه اه ولو قال انا صبي الان وامكن صدق من غير حلف------------------------------------------------- لان التحليف لاثبا-------ت صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	2419	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	85	215	447	1088	1510	300	علي السكران وكل-------------------------------------------------------------------------------------- متعد بمزيل عقله لتعديه فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير المتعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره ولو ---------------------------------------------------------------------قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ال---------امكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت ب--ه ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي كما سيذكره ايضا في دعوي الدم والقسامة لان --تحليفه علي ذلك يثبت صباه والصبي لا يحلف----- ففي تحليفه ابطال -تحليفه	2613	-8418033346356180458	200	204.5	151	815	24.53987693786621	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2420	false	7337608464795934307	43	73	206	349	1524	300	ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي المسكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت به	2420	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	153	183	787	929	1510	300	ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي ال-سكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت به	2613	-8418033346356180458	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2421	false	6395055478696683762	224	245	1167	1278	1547	300	نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتمييزه عليه بسيادت---ه والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض	2421	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	264	286	1313	1426	1486	300	نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتم-يزه عليه بسيادته له والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض	2615	-8418033346356180458	110	209.0	89	114	96.49122619628906	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2426	false	3462790160163790944	68	181	337	896	1478	300	ولا قصاص في كسر عظم اي لعدم الوثوق بالمماثلة فيه لانه لا ينضبط كما مر قوله ولو قطعت الخ عبارة التحفة مع الاصل وله اي المقطوع بعض ساعده او فخذه سواء -سبق القطع كسر ام لا كما افاده كلامه هنا مع قوله الاتي ولو كسر عضده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابانه قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وان تعدد ذلك المفصل ليستوفي بعض حقه وحكومة الباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه وفيما اذا كسر من الكوع له التقاط اصابعها واناملها وان تعددت المفاصل لعدم قدرته علي محل الجناية ومفصل غير ذلك وافهم قوله ابانه انه لا بد في وجوب القود من المفصل بعد الكسر واعتمده البلقيني وغيره فلو كسر بلا فصل لم يقتص منه بقطع اقرب مفصل	2426	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2630	true	-7033117194271747854	165	299	952	1611	1614	300	ولا قصاص في كسر العظام لعدم انضباطه فيها الا السن علي ما ياتي------------------------------------------------ وله اي المقطوع بعض ساعده او فخذه سواء اسبق القطع كسر ام لا كما افاده كلامه هنا مع قوله الاتي ولو كسر عضده وابانه الخ المشتمل علي ما هنا بزيادة فكرره المصنف لها وللتفريع الاتي عليه الدافع لما اعترض به عليه هنا ان قضيته انه لو قطع من عضده لم يكن له الاخذ من الكوع قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وان تعدد ذلك المفصل ليستوفي بعض حقه وحكومة الباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه وفيما اذا كسر من الكوع له التقاط اصابعه- واناملها وان تعددت المفاصل لعدم قدرته علي محل الجناية ومفصل غير ذلك وافهم قوله ابانه انه لا بد في وجوب القود من ال-فصل بعد الكسر واعتمده البلقيني وغيره فلو كسر بلا فصل لم يقتص منه بقطع اقرب مفصل	2630	-8418033346356180458	473	883.5	373	709	66.71368408203125	91	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2442	false	7835521203925148403	91	138	475	703	1502	300	فلو اسرع احد----- المستحقين في القتل من غير اذن الباقين قوله ف-----لا قصاص عليه اي علي المبادر لان له حقا في قتله في هذه الحالة قال في النهاية نعم لو حكم حاكم بمنعه من المبادرة قتل جزما او باستقلاله لم يقتل جزما كما لو جهل تحريم المبادرة	2442	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	93	131	491	684	1543	300	ولو بدر- احدهم اي المستحقين فقتله عالما تحريم المبادرة فالاظهر انه لا قصاص عليه--------------- لان له حقا في قتله----------------------------- نعم لو حكم حاكم بمنعه من المبادرة قتل جزما او باستقلاله لم يقتل جزما كما لو جهل تحريم المبادرة	2645	-8418033346356180458	150	235.5	118	238	63.025211334228516	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2429	false	-1395847037999978288	202	265	958	1270	1445	300	اذا صدر من رقيق فان كان------- قنا لغير القتيل او مكاتبا فالو-------اجب اقل الامرين من قيمة القن والدية ---------او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب من جهة الحرية القدر الذي يناسبها من الدية كنصف ومن جهة الرق-يق اقل الامرين من قيمة باقيه الرقيق او الباقي من الدية اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ- السيد لا يجب له علي قنه شء	2429	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	16	66	83	330	1525	300	اذا---------------- كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مل--ك لغير القتيل فالواجب مقابل- ال-------------------حرية من الدية ------------والرق من اقل الامرين---------------------------------------- اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء لان السيد لا يجب له علي قنه شء	2660	-8418033346356180458	204	315.5	160	337	60.53412628173828	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2443	false	6206288897814440026	96	142	473	693	1487	300	اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف غرقها بما فيها يجوز طرح متاعها عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي----------- حفظا للروح	2443	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	244	290	1220	1438	1478	300	اشرفت سفينة ب-ها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بما فيها جاز ------------عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي طرح متاعها حفظا للروح	2706	-8418033346356180458	200	372.0	157	231	86.58008575439453	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2444	false	-1006141801303999087	85	121	431	601	1515	300	مال مطلقا اي سواء كان متاعا او دواب قوله بل ينبغي ان يلقي هو --اي المهدر قال في التحفة ويءيده بحث الاذرعي انه لو كان ثم اسري وظهر للامام المصلحة في قتلهم بدا بهم قبل المال	2444	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2707	true	4412934494893938003	60	86	309	435	1513	300	مال مطلقا------------------------------- بل ينبغي ان يلقي هو لاجل المال--------------- ويءيده بحث الاذرعي انه لو كان ثم اسري وظهر للامام المصلحة في قتلهم بدا بهم قبل المال	2707	-8418033346356180458	120	208.0	94	172	69.76744079589844	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1454	false	7555047252297220849	23	76	109	379	1539	300	عند الاشراف علي الغرق او القرب منه ولم يختص نفع الالقاء بالملقي كما صرح بذلك في متن المنهاج في باب الديات وعبارته مع التحفة هناك ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له-------------------------- فالقاه وتلف ضمن-ه المستدعي وان لم تحصل النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه	1454	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	35	74	165	354	1498	300	عند الاشراف علي الغرق او القرب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي اني اضمنه ونحو ذلك فالقاه وتلف ضمن ه المستدعي وان لم تحصل النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه	2708	-8418033346356180458	162	301.0	130	297	54.54545593261719	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1454	false	7555047252297220849	75	169	373	845	1539	300	فلزمه------- ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام------------------------------------------------------------------------------ وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال في الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض و-------------------------------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به -بالمالك او بغيرهما او بالمالك واجنبي او بالملتمس واجنبي او عم الثلاثة بخلاف ما لو اختص بالمالك وحده بان اشرفت سفينة- وبها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا	1454	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2709	true	5908704557295273653	46	163	227	824	1518	300	يلزمه الجميع ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفارق الرجوع بمجرد اقض ديني بانه بالقضاء ثم برء قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق----------- الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويظهر ان خوف القتل ممن يقصدهم اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالمالك او بغيرهما او بالمالك واجنبي او بالملتمس واجنبي او عم الثلاثة بخلاف ما لو اختص بالمالك وحده بان اشرفت سفينته وبها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا	2709	-8418033346356180458	459	876.0	368	608	75.49342346191406	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2446	false	8024980269125861994	185	214	981	1135	1549	300	فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقي- امته----- لتسقط ولدها ما دام علقة و--مضغة وبالغ الحنفية فقال-- يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر	2446	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	177	208	854	1018	1489	300	فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر	2723	-8418033346356180458	153	282.0	124	164	93.29268646240234	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2427	false	-8790497568030474653	183	300	942	1516	1516	300	يقتل غالبا فان كان---------- نادرا فشبه عمد او قال اخطات من اسم غيره له فخطا فيهما الدية علي العاقلة ان صدقوه والا فعليه وقد تقدم هذا التفصيل اول الباب------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قال في التحفة تعلم السحر وتعليمه حرامان مفسقان مطلقا علي الاصح ومحل الخلاف حيث لم يكن فعل مكفر ولا اعتقاده ويحرم فعله ويفسق به ايضا ولا يظهر الا علي فاسق اجماعا فيهما نعم سءل الامام احمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال لا باس به واخذ منه حل فعله لهذا الغرض وفيه نظر بل لا يصح اذ ابطاله لا يتوقف علي فعله بل يكون بالرقي الجاءزة ونحوها مما ليس بسحر وفي حديث حسن النشرة من عمل الشيطان قال ابن الجوزي هي حل السحر ولا يكاد يقدر عليه-	2427	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2742	true	-135140507172338607	154	283	795	1433	1513	300	يقتل غالبا فعمد فيه القود او نادرا فشبه عمد او---- اخطات من اسم غيره له فخطا -وهما عل------ي العاقلة ان صدقوه والا فعليه او مرض بسحري ولم يمت اقسم الولي لانه لوث وكنكوله مع يمين المدعي لا ببينة لتعذر مشاهدة قصد الساحر وتاثير سحره تنبيه-------------- تعلم السحر وتعليمه حرامان مفسقان مطلقا علي الاصح ومحل الخلاف حيث لم يكن فعل مكفر ولا اعتقاده ويحرم فعله ويفسق به ايضا ولا يظهر الا علي فاسق اجماعا فيهما نعم سءل الامام احمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال لا باس به واخذ منه حل فعله لهذا الغرض وفيه نظر بل لا يصح اذ ابطاله لا يتوقف علي فعله بل يكون بالرقي الجاءزة ونحوها مما ليس بسحر وفي حديث حسن النشرة من عمل الشيطان قال ابن الجوزي هي حل السحر ولا يكاد يقدر عليه	2742	-8418033346356180458	515	944.5	408	663	77.6772232055664	100	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2404	false	-1543955350986197057	3	79	12	395	1481	300	وفي التحفة ما نصه-- ومر قبيل هذا الكتاب انه لا ضمان علي القاتل بالعين وان تعمد ونقل الزركشي عن بعض المتاخرين انه افتي بان لولي الدم قتل ولي قتل مورثه بالحال لان ---فيه اختيارا كالساحر وحينءذ فينبغي ان ياتي فيه تفصيله اه--- وفيه نظر بل الذي يتجه خلافه لان غايته انه كعاءن تعمد وقد اعتيد منه داءما قتل من تعمد النظر اليه علي ان القتل بالحال حقيقة انما يكون لمهدر لعدم نفوذ حاله في محرم اجماعا	2404	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2743	true	-533939851043837706	150	227	750	1141	1509	300	نفي للثواب لا للصحة ومر قبيل هذا الكتاب انه لا ضمان علي القاتل بالعين وان تعمد ونقل الزركشي عن بعض المتاخرين انه افتي بان لولي الدم قتل ولي قتل مورثه بالحال لان له فيه اختيارا كالساحر وحينءذ فينبغي ان ياتي فيه تفصيله انتهي وفيه نظر بل الذي يتجه خلافه لان غايته انه كعاءن تعمد وقد اعتيد منه داءما قتل من تعمد النظر اليه علي ان القتل بالحال حقيقة انما يكون لمهدر لعدم نفوذ حاله في محرم اجماعا	2743	-8418033346356180458	372	715.5	296	391	95.14066314697266	71	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2428	false	-98762998043031083	17	99	78	492	1524	300	النشرة التي ليست من السحر فانها مباحة كما بينها الاءمة وذكروا لها كيفيات وظاهر المنقول عن ابن المسيب جواز حله عن الغير ولو بسحر قال لانه حينءذ صلاح لا ضرر لكن خالفه الحسن -غيره وهو الحق لانه داء خبيث من شان العالم به الطبع علي الافساد والاضرار به ففطم الناس عنه راسا وبهذا يرد علي من اختار حله اذا تعين لرد قوم يخشي منهم قال كما يجوز تعلم الفلسفة المحرمة وله اي للسحر حقيقة عند اهل السنة ويءثر نحو مرض وبغضاء وفرقة	2428	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2743	true	-533939851043837706	0	80	0	406	1509	300	النشرة التي ليست من السحر فانها مباحة كما بينها الاءمة وذكروا لها كيفيات وظاهر المنقول عن ابن المسيب جواز حله عن الغير ولو بسحر قال لانه حينءذ صلاح لا ضرر لكن خالفه الحسن وغيره وهو الحق لانه داء خبيث من شان العالم به الطبع علي الافساد والاضرار به ففطم الناس عنه راسا وبهذا يرد علي من اختار حله اذا تعين لرد قوم يخشي منهم قال كما يجوز تعلم الفلسفة المحرمة وله--------- حقيقة عند اهل السنة ويءثر نحو مرض وبغضاء وفرقة	2743	-8418033346356180458	405	796.0	325	415	97.59036254882812	78	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2455	false	-8721538208814051500	85	142	426	700	1544	300	-----وقوله ابن عبد السلام يعزر ولي قال انا الله ولا ينافي ذلك ولايته لانه غير معصوم فيه نظر لانه ان كان غاءبا فهو غير مكلف لا يعزر كما لو اول بمقبول والا فهو كافر ويمكن حمله علي ما اذا شككنا في حاله فيعزر فطما له ولا يحكم عليه بالكفر لاحتمال عذره ولا بعدم الولاية لانه غير معصوم	2455	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2760	true	-4210301224425050375	146	204	746	1024	1539	300	تخفي وقول- ابن عبد السلام يعزر ولي قال انا الله ولا ينافي ذلك ولايته لانه غير معصوم فيه نظر لانه ان كان غاءبا فهو غير مكلف لا يعزر كما لو اول بمقبول والا فهو كافر ويمكن حمله علي ما اذا شككنا في حاله فيعزر فطما له ولا يحكم عليه بالكفر لاحتمال عذره ولا بعدم الولاية لانه غير معصوم	2760	-8418033346356180458	273	541.0	216	279	97.8494644165039	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2452	false	8650231629970725817	168	230	845	1130	1479	300	في القول بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة ------او لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفس--------ه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد رحمه الله تعالي تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	2452	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2762	true	-3442679187301393627	156	277	763	1328	1437	300	--كان----------- قيل له قص- اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة وكان قال لو جاءني--- النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه عن فعله او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما قاله بعضهم محتجا عليه بانه لو لم يقبل شفاعته صلي الله عليه وسلم في حياته في شء كما وقع لبريرة رضي الله عنها لم يكفر ولك ان تقول لا حجة له في ذلك للفرق الواضح بين عدم قبول الشفاعة مجردا عما يشعر باستخفاف وقوله لو الخ فان في هذا من الاشعار بالاستهتار ما لا يخفي علي احد فالذي يتجه في حالة الاطلاق الكفر فان قلت يءيد ما قاله قول السبكي------- ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	2762	-8418033346356180458	230	368.5	177	589	39.04923629760742	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2456	false	5463993783397893306	266	300	1364	1527	1527	300	وبما تقرر علم خطا من كفر القاءلين باسلام فرعون لانا وان اعتقدنا بطلان هذا القول لكنه-------------------------------------------------------------- غير ضروري وان فرض انه مجمع عليه بناء علي انه لا عبرة بخلاف اولءك اذ لم يعلم ان-	2456	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2766	true	-5352385450694691388	3	49	16	242	1532	300	وبما تقرر علم خطا من كفر القاءلين باسلام فرعون لانا وان اعتقدنا بطلان هذا القول لكنه وان وردت به احاديث وتبادر من ايات اولها المخالفون بما لا ينفع غير ضروري وان فرض انه مجمع عليه بناء علي انه لا عبرة بخلاف اولءك اذ لم يعلم ان	2766	-8418033346356180458	163	309.0	130	226	72.12389373779297	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2463	false	2489411051276440498	192	300	941	1533	1533	300	وغلبة عدم قصده اي المكفر وقوله سيما اي خصوصا من العوام فانهم يتلفظون بكلمات مكفرة ولا يقصدون معناها قوله وما زال اءمتنا علي ذلك اي علي الاحتياط فيه قال في التحفة بعده بخلاف اءمة الحنفية فانهم توسعوا بالحكم بمكفرات كثيرة مع قبولها للتاويل بل مع تبادره منها ثم رايت الزركشي قال عن ما توسع به الحنفية ان غالبه في كتب الفتاوي نقلا عن مشايخهم وكان المتورعون من متاخري الحنفية ينكرون اكثرها ويخالفونهم ويقولون هءلاء لا يجوز تقليدهم لانهم غير معروفين بالاجتهاد ولم يخرجوها علي اصل ابي حنيفة لانه خلاف عقيدته اذ منها ان معنا اصلا محققا هو الايمان فلا نرفعه الا بيقين فليتنبه لهذا وليحذر ممن يبادر الي-	2463	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2766	true	-5352385450694691388	67	155	339	829	1532	300	وغلبة عدم قصد----------------ه سيم---------ا من العوام-------------------------------------------------- وما زال اءمتنا علي ذلك قديما وحديثا-------------------------- بخلاف اءمة الحنفية فانهم توسعوا بالحكم بمكفرات كثيرة مع قبولها التاويل بل مع تبادره منها ثم رايت الزركشي قال ع--ما توسع به الحنفية ان غالبه في كتب الفتاوي نقلا عن مشايخهم وكان المتورعون من متاخري الحنفية ينكرون اكثرها ويخالفونهم ويقولون هءلاء لا يجوز تقليدهم لانهم غير معروفين بالاجتهاد ولم يخرجوها علي اصل ابي حنيفة لانه خلاف عقيدته اذ منها ان معنا اصلا محققا هو الايمان فلا نرفعه الا بيقين فليتنبه لهذا وليحذر ممن يبادر الي	2766	-8418033346356180458	476	895.5	390	593	80.26981353759766	81	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2464	false	3308252017729128906	0	54	0	255	1505	300	التكفير في هذه المساءل منا ومنهم فيخاف عليه ان يكفر لانه كفر مسلما اه ملخصا فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي من زعم ان له مع الله حالا اسقط عنه نحو الصلاة او تحريم نحو شرب الخمر وجب قتله وان كان في الحكم بخلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	2464	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2766	true	-5352385450694691388	155	269	829	1378	1532	300	التكفير في هذه المساءل منا ومنهم فيخاف عليه ان يكفر لانه كفر مسلما اه ملخصا قال بعض المحققين منا ومنهم وهو كلام نفيس وقد افتي ابو زرعة من محققي المتاخرين فيمن قيل له اهجرني في الله فقال هجرتك لالف الله بانه لا يكفر ان اراد لالف سبب او هجرة لله تعالي وان لم يكن ذلك ظاهرا للفظ حقنا للدم بحسب الامكان لا سيما ان لم يعرف قاءله بعقيدة سيءة لكن يءدب علي اطلاقه لشناعة ظاهره تنبيه ثالث قال الغزالي من زعم ان له مع الله حالا اسقط عنه نحو الصلاة او تحريم---- شرب الخمر وجب قتله وان كان في الحكم بخلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	2766	-8418033346356180458	246	468.0	194	553	44.4846305847168	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2459	false	-7721315443346058229	247	279	1259	1406	1521	300	وقضية قوله كالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسة شء من ذلك بقذر كفر ايضا وفي اطلاقه نظر ولو قيل لا بد من قرينة تدل علي الاستهزاء لم يبعد اه وقال سم --	2459	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2768	true	5422706505491954192	239	271	1174	1323	1460	300	وقضية قوله كالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسة شء من ذلك بقذر كفر ايضا وفي اطلاقه نظر ولو قيل لا بد من قرينة تدل علي الاستهزاء لم يبعد او سجود لصنم	2768	-8418033346356180458	139	273.5	108	149	93.28858947753906	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2458	false	9109213106843406639	98	176	484	871	1470	300	من -صدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ومع ذلك سجد للشمس كان غير مءمن بالاجماع لان سجوده لها--------- يدل بظاهره علي انه ليس بمصدق ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه ---لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الال-هية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله------ وان اجري عليه حكم الكافر في الظاهر اه قوله من	2458	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2769	true	1789400843221213612	76	151	387	759	1525	300	من مصدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كفر ------------------------------اجماعا ثم وجه كونه كفرا بانه يدل علي عدم التصديق ظاهرا--- ونحن نحكم بالظاهر ولذا- حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالوهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالايمان لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله تعالي وان اجري عليه حكم الك-فر في الظاهر ثم قالا ما	2769	-8418033346356180458	305	519.0	239	407	74.9385757446289	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0856	false	2143270535429690355	155	190	774	940	1504	300	ويءخذ من تكريره اي الشافعي رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع وفي الاحاديث ما يدل لكل	856	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	228	261	1154	1309	1507	300	ويءخذ من تكريره----------- رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع وفي الاحاديث ما يدل لكل	2775	-8418033346356180458	155	300.0	122	166	93.37349700927734	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2466	false	8772631465851112762	5	82	28	450	1600	300	ولا بد في الاسلام مطلقا وفي النجاة من الخلود في النار كما حكي عليه الاجماع في شرح مسلم من التلفظ بالشهادتين الخ قوله بالتلفظ بالشهادتين متعلق بيحصل وانما توقف صحة الاسلام عليه لان التصديق القلبي امر باطني لا اطلاع لنا عليه فجعله الشارع منوطا بالنطق بالشهادتين الذي مدار الاسلام عليه وقوله من الناطق خرج به الاخرس فلا يطالب بالنطق بل اذا قامت قرينة علي اسلامه كالاشارة كفي في حصول الاسلام قوله فلا يكفي ما بقلبه من الايمان	2466	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	59	88	305	452	1507	300	ولا بد في الاسلام مطلقا وفي النجاة من الخلود في النار كما حكي عليه الاجماع في شرح مسلم من التلفظ بالشهاد----------------------------تين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناطق ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ما بقلبه من الايمان	2775	-8418033346356180458	146	270.0	117	422	34.5971565246582	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2478	false	5224987989785483350	167	278	844	1385	1487	300	الاجماع علي عدم ثبوت النسب بذلك اي بذلك الاستءجار والمراد بذلك الوطء الحاصل بالاستءجار اي ولو كان شبهة لثبت النسب به قوله ومن ثم اي ومن اجل ان قول الامام ينافيه الاجماع الخ وقوله ضعف مدركه بضم الميم مصدر ميمي بمعني ادراك والمراد ما يدرك منه الحكم من نحو دليل اه بجيرمي وقوله ولم يراع خلافه قال في التحفة بعده---- هذا ما اورده شارح عليه وهو لا يتم الا لو قال انه شبهة في اباحة الوطء وهو لم يقل بذلك بل بانه شبهة في درء الحد فلا يرد عليه ما ذكر وانما الذي يرد عليه اجماعهم علي انه لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها حد ولم تعتبر صورة العقد الفاسد	2478	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2782	true	-9191282924023595374	216	284	1063	1377	1456	300	الاجماع علي عدم ثبوت النسب -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم-------------------------------------------------- ضعف مدرك--------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي هذا ما اورده شارح عليه وهو لا يتم الا لو قال انه شبهة في اباحة الوطء وهو لم يقل بذلك بل بانه شبهة في درء الحد فلا يرد عليه ما ذكر وانما الذي يرد عليه اجماعهم علي انه لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها حد ولم تعتبر صورة العقد الفاسد	2782	-8418033346356180458	295	542.0	230	545	54.128440856933594	60	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2482	false	7281954522981125347	43	111	222	571	1520	300	مكلف اي وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه قيل لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران اه تحفة وقوله حر اي كله مسلما--------------------------------------------------- كان او كافرا-------------------------------------------- لانه------------------- رجم اليهوديين كما في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا	2482	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2783	true	2634408000066216758	194	281	1004	1444	1525	300	مكلف--- وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه قيل لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران حر----------------- كله فمن فيه رق غير محصن لنقصه نعم ان عتق بعد التغييب فاستدام كان محصنا علي الاوجه بخلاف ما لو نزع مع العتق ولو هو ذمي لانه صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين رواه الشيخا---ن زاد ابو داود وكانا قد احصنا	2783	-8418033346356180458	302	528.5	242	463	65.2267837524414	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2491	false	4643976887091372500	0	26	0	125	1499	300	شعبة رضي الله عنه ولم يخالفه احد قال---------------------------------- في التحفة والنهاية ولهم اي لما دون الاربعة تحليفه انه لم يزن فان نكل وحلفوا لم يحدوا اه	2491	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2796	true	-5314128492355613833	207	233	1079	1208	1536	300	شعبة رضي الله عنه ولم يخالفه احد ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة للوقيعة في اعراض الناس---- ولهم------------------- تحليفه انه لم يزن فان نكل -------لم يحدوا ان	2796	-8418033346356180458	81	114.0	61	159	50.943397521972656	15	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2494	false	3875390877324849003	156	238	732	1140	1413	300	لخبر ابي داود ان زينب لما سبت عاءشة رضي الله عنها -قال لها النبي------------------- سبيها واذا سبه فقد ا-----------------------------------------------------------ستوفي حق نفسه ويبقي علي الاول اثم الابتداء لما فيه من الايذاء والاثم لحق الله تعالي قال في التحفة كذا قاله غير واحد------------------------------------------------------- والذي يتجه انه لا يبقي عليه الا الثاني لانه -----------------------------اذا وقع الاستيفاء بالسبب المماثل فاي ابتداء يبقي علي الاول للثاني حتي يكون عليه اثم- وانما الذي عليه الاثم المتعلق بحق الله------ فاذا مات ولم يتب عوقب عليه ان لم يعف عنه	2494	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2798	true	4635067156003110350	10	117	40	575	1481	300	لخبر ابي داود ان زينب لما سبت عاءشة رضي الله عنهما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم سبيها ولان احدا لا يكاد ينفك عن ذلك ولا يحل له ان يتجاوز لنحو ابيه وبانتصاره ليستوفي ---------يبقي علي الاول اثم الابتد-------------------اء والاثم لحق الله تعالي-------------- كذا قاله غير واحد وظاهره ان لم يجعل والاثم هو السابق انه يبقي عليه اثمان والذي يتجه انه لا يبقي عليه الا الثاني فقط كما قالوه فيمن قتل فقتل قودا واذا وقع الاستيفاء بالس-ب المماثل فاي ابتداء يبقي علي الاول للثاني حتي يكون عليه اثمه وانما الذي عليه الاثم المتعلق بحق الله تعالي فاذا مات ولم يتب عوقب عليه ان لم يعف عنه	2798	-8418033346356180458	347	578.5	277	578	60.034603118896484	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2505	false	1401873749577198950	0	40	0	232	1532	300	المالكي ب--------------------قوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمه الباري ويروي عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي لما سءل عن ذلك لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان السرقة الموجبة للقطع	2505	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	88	144	444	773	1585	300	المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم------------------------------------------------------------- حكمة الباري اي لو وديت بالقليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم في مقابلتها ولو لم يقطع الا في الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال واجاب ابن الجوزي بانها ---------لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان السرقة الموجبة للقطع	2799	-8418033346356180458	153	253.0	127	399	38.345863342285156	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2507	false	-8687183011530902381	194	225	943	1108	1484	300	المضروب الخالص قال في التحفة فان------- لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2507	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	252	284	1327	1499	1585	300	المضروب الخالص حال الاخراج من الحرز فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2799	-8418033346356180458	152	299.5	123	172	88.3720932006836	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2513	false	-8753735642166218541	210	241	1056	1201	1475	300	ومن سرق---- بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لانتفاء الشبهة------------------- والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	2513	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	202	265	975	1259	1421	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا------- يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	2805	-8418033346356180458	127	222.5	99	291	43.64261245727539	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2514	false	2877274754877016707	252	298	1257	1502	1515	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي---------------------- لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منه-ا فان فرض ---ان لها شيءا من ذلك حال-- السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2514	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	79	130	365	638	1421	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما ومن ثم لو كان لها عنده شء منهما حين السرقة فاخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2805	-8418033346356180458	225	407.5	181	273	82.4175796508789	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2511	false	-4410974479199710680	220	278	1065	1353	1453	300	السارق اي سواء كان-- انقلابه عنه بنفسه او بقلب السارق----------------- فلا قطع ب--ه لزوال الحرز قبل اخذه قال في النهاية-------------------------------------------------------- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم -----------قطع فمردود فقد صرح---- البغوي بعدمه------ لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق-------- بين هتك الحرز ورفعه من اصله	2511	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2809	true	-6886894390161223563	123	199	626	1004	1495	300	الخاتم في الاصبع فلو انقلب------ بنفسه او بفعل السارق فزال عنه ثم اخذه فلا قطع عليه لزوال الحرز قبل اخذه وفارق قلب السارق نحو نقب الحرز بانه هنا رفعه بازالته من اصله بخلافه ثم واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم واخذ الجمل قطع------- فقد خالفهما البغوي فقال لا قطع لانه--- رفع الحرز ولم يهتكه وما قاله اوجه لما تقرر من فرقهم بين هتك الحرز ورفعه من اصله	2809	-8418033346356180458	215	307.5	165	394	54.56852722167969	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2518	false	-326786063302853015	242	277	1259	1425	1550	300	ان كان جاهلا بوجوب الحد وقد عذر علي ما في العزيز ولكن توقف---- الاذرعي ويءيد توقفه ان له التعريض لمن علم ان له الرجوع فكذا لمن علم ان عليه الحد اه وقوله برجوع عن الاقرار	2518	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	211	245	1097	1260	1525	300	ان كان جاهلا بوجوب الحد وقد عذر علي ما في العزيز ولكن توقف فيه الاذرعي ويءيد توقفه ان له التعريض لمن علم ان له الرجوع فكذا لمن علم ان عليه الحد بالر-------جوع عن الاقرار	2823	-8418033346356180458	155	294.5	122	170	91.17646789550781	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2519	false	-5883500053850358527	1	108	7	566	1572	300	وافهم قوله بالرجوع انه لا يعرض له بالانكار لانه فيه حملا علي الكذب كذا قيل وفيه نظر لما مر في الزنا ان انكاره بعد الاقرار -الرجوع عنه ثم رايتهم صرحوا بان له التعريض بالانكار وبالرجوع ويجاب عما علل به بان تشوف الشارع الي درء الحدود الغي النظر الي تضمن الانكار للكذب علي انه ليس صريحا فيه فخف امره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانظر كيف يصور التعريض بالانكار بموجب الحد ولعل صورة ذلك ان يقول له لعلك ما سرقت لعلك ما زنيت ويبدا ذلك بحرف النفي وعليه فيكون التعريض بالرجوع اعم منه لانه لا يختص بحرف النفي قوله فيقول الخ بيان لصور التعريض بالرجوع وقوله لعلك فاخذت هذا--- بالنسبة للتعريض بالرجوع	2519	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2824	true	-3521993675781648681	4	103	20	519	1455	300	وافهم قوله بالرجوع انه لا يعرض له بالانكار لان -فيه حملا علي الكذب كذا قيل وفيه نظر لما مر في الزنا ان انكاره بعد الاقرار كالرجوع عنه ثم رايتهم صرحوا بان له التعريض بالانكار وبالرجوع ويجاب عما علل به بان تشوف الشارع الي درء الحدود الغي النظر الي تضمن الانكار للكذب علي انه ليس صريحا فيه فخف امره وقوله اقر ان له قبل الاقرار ولا بينة حمله بالتعريض علي الانكار اي ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا علي الاوجه وان--ه لا يجوز التعريض اذ ثبت بالبينة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ل-له ان حق الادمي لا يجوز التعريض بالرجوع	2824	-8418033346356180458	338	604.5	269	681	49.63289260864258	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2515	false	1393842598397047314	264	300	1321	1481	1481	300	اما اذا لم يكن الا بعض الاربع فيقطع في الاولي ما يقطع في الثانية بل يقطع في الاولي ما يقطع في الرابعة بان لم يكن له الا رجل واحدة يمني لانه لما لم يوجد ما قبلها-	2515	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2827	true	-4801886358571688370	233	261	1192	1316	1524	300	اما اذا لم يكن له----- الاربع فيقطع في الاولي ما يءخذ في الثانية بل-------------------------- الرابعة بان لم يكن له الا رجل------ يمني لانه لما لم يوجد ما قبلها	2827	-8418033346356180458	118	202.5	91	161	73.29192352294922	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2522	false	-8119545676343033818	115	212	541	997	1438	300	ليشتهر الحال ويتم النكال ولان لها في الشرع اعتبارا في مواضع كثيرة ولا غاية لما زاد عليها فلذلك لم يعتبر في الشرع غالبا قوله ثم ينزل اي ثم بعد صلبه ثلاثة ايام علي نحو خشبة مثلا ينزل ويدفن قوله وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري اي ولو زاد علي ثلاثة ايام قوله وفي قول يصلب حيا اي لانه عقوبة فيفعل به حيا وقوله قليلا قال في التحفة الذي يظهر ان المراد به ادني زمن ينزجر به عرفا غيره اه واعلم ان محل قتله وصلبه هو محل محاربته الا ان لا يمر به من ينزجر به فاقرب محل اليه	2522	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	48	93	264	487	1512	300	ليشتهر الحال ويتم النكال وحذف التاء لحذف المعدود ساءغ---------------------------------------------------------------------- ثم ينزل ان لم يخف تغيره قبلها والا انزل حينءذ---------------------- وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري و يسيل صديده تغليظا عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل قتله وصلبه ---محل محاربته الا ان لا يمر به من ينزجر به فاقرب محل اليه	2832	-8418033346356180458	143	194.5	109	456	31.359649658203125	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2522	false	-8119545676343033818	218	292	1029	1394	1438	300	عقوبات تخص القاطع من تحتم قتل وصلب وقطع رجل وكذا يد---------------------------------------------------------------------------------------------- بتوبته عن قطع الطريق قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم بخلاف ما لا تخصه كالقود وضمان المال فلا يسقط عنه بها اما توبته بعد القدرة عليه فلا يسقط بها شء من ذلك وان صلح عمله----------- لمفهوم الاية---------------------------- والفرق ان التوبة قبل القدرة لا تهمة فيها وبعدها فيها تهمة دفع الحد ولا	2522	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	210	284	1041	1417	1500	300	عقوبات تخص القاطع من تحتم قتل وصلب وقطع رجل وكذا يد وعبارته تشملها لان المختص به القاطع اجتماع قطعهما فهما عقوبة واحدة وهي اذا سقط بعضها سقط كلها بتوبة- عن قطع الطريق قبل القدرة عليه وان لم يصلح عمله للاية------------------------------------------------------ بخلاف ما لا يخصه كالقود وضمان المال -لا بعدها --------------------------------------------------------وان صلح عمله علي المذهب لمفهوم الاية والا لم يكن لقبل فيها فاءدة والفرق انها----- قبلها -----لا تهمة فيها وبعدها فيها تهمة دفع الحد ولو	2833	-8418033346356180458	212	318.5	168	498	42.570281982421875	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2523	false	8895130819241252284	17	75	84	359	1545	300	نعم تارك الصلاة يسقط حده بها -مطلقا وهذا -----------------الخلاف بحسب الظاهر اما فيما بينه وبين الله------ فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد ----------لم يعاقب في الاخر -علي ذلك لحديث ايما عبد اصاب شيءا مما نهي الله عنه ثم اقيم عليه حده كفر الله عنه ذلك الذنب نعم يعاقب علي الاصرار عليه ان لم يتب	2523	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2834	true	-5229293527325560320	169	216	840	1065	1499	300	نعم تارك الصلاة يسقط حده بها عليهما وكذا ذمي زني ثم اسلم والخلاف في-- الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب في الاخرة علي ----------------------------------------------------------------------------ذلك الذنب بل -------علي الاصرار عليه ان لم يتب	2834	-8418033346356180458	179	296.5	141	310	57.74193572998047	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2501	false	6036733184165725239	111	259	593	1384	1630	300	لخبر الصحيحين اي ولخ---------------------بر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد شاربه وان لم يسكر اي حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم قوله اي متعاطيه تفسير لقوله شاربه اي ان المراد بالشارب المتعاطي له سواء كان بالشرب او غيره كما في المغني وعبارته تنبيه المراد بالشارب المتعاطي شربا كان او غيره سواء فيه ليتفق علي تحريمه والمختلف فيه وسواء جامده وماءعه مطبوخه ونيءه وسواء اتناوله معتقدا تحريمه ام اباحته علي المذهب لضعف ادلة الاباحة اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات اي ما عدا جامد الخمر اما هو فيحد متعاطيه كما مر قوله فلا حد فيها اي الجامدات وقوله وان حرمت الصواب حذف هذه والاقتصار علي ما بعده لان الكلام فيما حرم من الجامدات تامل قوله بل التعزير اي بل فيها التعزير قوله--- ككثير البنج الخ تمثيل لما حرم من الجامدات قوله والحشيشة	2501	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	142	294	710	1498	1539	300	لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وصح خبر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام وخبر الخمر من هاتين العنبة والنخلة وروي مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي احاديث ضعيفة ما يخالف ذلك فلا يعول عليه كتاويل بعض تلك الاحاديث بما ينبو عنه ظاهرها من غير دليل وحد شاربه وان لم يسكر --------------------------------------------------------------------------------------اي متعاطيه لما يات------------ي ان الحد لا يتوقف علي -------------------الشرب وان اعتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحته----------- لضعف ادلته ولان العبرة في الحدود بمذهب القاضي لا المتداعيين وقول الزركشي فيمن لا يسكر بشرب الخمر ان الحرمة من حيث النجاسة لا الاسكار ففي الحد عليه نظر لانتفاء العلة وهي الاسكار عجيب وغفلة عن وجوب الحد في القليل الذي لا يتصور منه اسكار فمعني كونه علة انه مظنة له وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات -----------------------------------------------------فلا حد فيها ------------------وان حرمت واسكرت ------------------علي ما مر اول النجاسة-------------------------------- بل التعزير لانتفاء الشدة المطربة عنها ككثير البتح والزعفران والعنبر والجوزة--------- والحشيشة	2837	-8418033346356180458	239	234.0	184	1215	19.6707820892334	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2500	false	-6013725885417956075	276	300	1345	1455	1455	300	انه ليس بدواء ولكنه داء وصح خبر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران ان فيها منافع انما-	2500	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2839	true	4116095363798147706	265	289	1326	1437	1493	300	انه ليس بدواء ولكنه داء وصح خبر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران ان فيها منافع انما	2839	-8418033346356180458	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2504	false	-7265766148297089318	0	75	0	386	1558	300	للعطش قال لانها تثيره فيهلكها فهو من قبيل اتلاف المال اه--- والاولي تعليله بان فيه اضرارا لها واضرار الحيوان حرام وان لم يتلف قال والمتجه منع اسقاءها لها لا لعطش لانه من قبيل التمثيل بالحيوان وهو ممتنع وفي وجه غريب حل اسقاءها للخيل لتزداد حموا اي شدة في جريها قال والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبنج للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لادمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدرت لان المخدر لا يزيد في الجوع	2504	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2840	true	5783627066968551971	113	188	594	982	1535	300	للعطش قال لانها تثيره فيهلكها فهو من قبيل اتلاف المال انتهي والاولي تعليله بان فيه اضرارا لها واضرار الحيوان حرام وان لم يتلف قال والمتجه منع اسقاءها لها لا لعطش لانه من قبيل التمثيل بالحيوان وهو ممتنع وفي وجه غريب حل اسقاءها للخيل لتزداد حموا اي شدة في جريها قال والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبتح للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لادمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدر- لان المخدر لا يزيد في الجوع	2840	-8418033346356180458	382	750.0	307	389	98.20051574707031	72	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0045	false	727731271496890828	206	245	1050	1253	1500	300	التعزيز وبحث ابن البزري بكسر الموحدة انه يلزمه امر زوجته بالصلاة في اوقاتها وضربها عليها وهو متجه حتي في وجوب ضرب المكلفة لكن لا مطلقا بل ان توقف الفعل عليه ولم يخش ان يترتب عليه مشوش للعشرة يعسر تداركه	45	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	3	42	22	225	1479	300	المساوء وبحث ابن البزري بكسر الموحدة انه يلزمه امر زوجته بالصلاة في اوقاتها وضربها عليها وهو متجه حتي في وجوب ضرب المكلفة لكن لا مطلقا بل ان توقف الفعل عليه ولم يخش ان يترتب عليه مشوش للعشرة يعسر تداركه	2849	-8418033346356180458	198	391.0	159	203	97.53694915771484	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2529	false	5325363112815692110	146	188	733	949	1509	300	الصلاة قال في التحفة-- وبحث ابن البزري بكسر الموحدة انه يلزمه امر زوجته بالصلاة في اوقاتها وضربها عليها وهو متجه حتي في وجوب ضرب المكلفة لكن لا مطلقا بل ان توقف الفعل عليه ولم يخش ان يترتب عليه مشوش للعشرة يعسر تداركه	2529	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	1	42	7	225	1479	300	الصلاة واجتناب المساوء وبحث ابن البزري بكسر الموحدة انه يلزمه امر زوجته بالصلاة في اوقاتها وضربها عليها وهو متجه حتي في وجوب ضرب المكلفة لكن لا مطلقا بل ان توقف الفعل عليه ولم يخش ان يترتب عليه مشوش للعشرة يعسر تداركه	2849	-8418033346356180458	204	395.0	164	218	93.5779800415039	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2538	false	3299541660465078694	24	97	110	472	1508	300	قال الامام ولا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم فهل للاحاد منعه حتي بالقتل قال الاصوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول حتي قالوا لمن علم شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص ان يهجم عليه ويزيل ذلك فان ابوا قاتلهم فان قتلهم فلا ضمان عليه ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك ما لم يخش فتنة من وال جاءر لان التغرير بالنفس والتعرض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	2538	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	37	110	206	568	1536	300	قال الامام ولا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم فهل للاحاد منعه حتي بالقتل قال الاصوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول حتي قالوا لمن علم شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص ان يهجم عليه ويزيل ذلك فان ابوا قاتلهم فان قتلهم فلا ضمان عليه ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك ما لم يخش فتنة من وال جاءر لان التغرير بالنفس والتعرض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	2853	-8418033346356180458	362	724.0	289	362	100.0	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2548	false	8430294213883840052	15	55	77	270	1530	300	نعم صرح الغزالي وغيره بحرمة تثقيب اذن الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع اليه حاجة قال الغزالي الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصه ولم تبلغنا وكانه اشار بذلك الي رد ما قيل مما جري عليه قاضي-خان من	2548	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2861	true	-6968371739739890036	259	300	1291	1484	1484	300	نعم صرح الغزالي وغيره بحرمة تثقيب اذن الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع اليه حاجة قال الغزالي الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا وكانه اشار بذلك الي رد ما قيل مما جري عليه قاضي خان من-	2861	-8418033346356180458	191	371.0	152	194	98.45360565185547	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2541	false	3151943628291540612	178	227	875	1095	1460	300	التحفة ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الاذان فانه زينة للنساء في كل محل اه قال ع ش ومع------------------- حرمة ذلك	2541	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2862	true	6028976336487626389	238	288	1147	1386	1446	300	السابق ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الاذان فانه زينة للنساء في كل محل والحاصل ان الذي يتمشي علي القواعد حرمة ذلك	2862	-8418033346356180458	204	382.0	158	239	85.35565185546875	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2547	false	-5686817274441916785	228	288	1148	1422	1481	300	لان التثقيب سبق في الجاهلية وسكوت النبي لا يدل علي حله وزعم ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع لا يجدي هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما شء وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاجة ماسة لبيانه نعم	2547	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2862	true	6028976336487626389	54	114	282	552	1446	300	لان التثقيب سبق قبل ذلك فلم يلزم من سكوته عليه---- حله وزعم ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع لا يجدي هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما شء وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاجة ماسة لبيانه نعم	2862	-8418033346356180458	241	466.0	186	274	87.95620727539062	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2548	false	8430294213883840052	107	207	543	1046	1530	300	نظر لما يتوهم انه زينة في حقه ما دام صغيرا لان الحق انه لا زينة فيه بالنسبة اليه وبفرضه هو عرف خاص و---لا يعتد به الا في الصبية لما عرف انه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا وقد جوز------------------- اللعب لهن للمصلحة فكذا هذا وايضا جوز الاءمة لوليها صرف مالها فيما يتعلق بزينتها لبسا وغيره مما يدعو الازواج الي خطبتها وان ترتب عليه فوات مال لا في مقابل تقديما لمصلحتها المذكورة فكذا هنا ينبغي ان يغتفر هذا التعذيب لاجل ذلك علي انه تعذيب سهل محتمل وتبرا منه سريعا فلم يكن في تجويزه لتلك المصلحة مفسدة بوجه فتامل ذلك فانه مهم	2548	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	0	105	0	524	1513	300	نظر لما يتوهم انه زينة في حقه ما دام صغيرا لان الحق انه لا زينة فيه بالنسبة اليه وبفرضه هو عرف خاص وهو لا يعتد به لا- في الصبية لما عرف انه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا وقد جوز صلي الله عليه وسلم اللعب لهن للمصلحة فكذا هذا وايضا جوز الاءمة لوليها صرف مالها فيما يتعلق بزينتها لبسا وغيره مما يدعو الازواج الي خطبتها وان ترتب عليه فوات مال لا في مقابل تقديما لمصلحتها المذكورة فكذا هنا ينبغي ان يغتفر هذا التعذيب لاجل ذلك علي انه تعذيب سهل محتمل وتبرا منه سريعا فلم يكن في تجويزه لتلك المصلحة مفسدة بوجه فتامل ذلك فانه مهم	2863	-8418033346356180458	500	979.0	400	525	95.23809814453125	99	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2541	false	3151943628291540612	71	142	354	693	1460	300	علي الخ اي ثم-- ان لم يكن عنده مال فهي واجبة علي من تلزمه مءنته قوله----------- ويجب ايضا اي كما يجب الختان قوله قطع سرة المولود الاولي سر بحذف التاء لان السرة لا تقطع اذ هي الموضع الذي يقطع منه السر والمخاطب بقطعها الول---ي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط الاتي ضمن	2541	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	238	297	1230	1526	1541	300	علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه من جهة الامام لتعديه فان اكرهه ضمنا المال وقتلا ويجب---------------------------- قطع سرة المولود بعد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه---------------------- والمخاطب هن---ا الولي اي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط------ ضمن	2864	-8418033346356180458	190	277.0	144	355	53.52112579345703	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2540	false	-767911056092263092	1	24	4	124	1512	300	قال للخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه احظي للمراة واحب للبعل اي لزيادته في لذة الجماع وفي رواية اسري للوجه اي اكثر لماءه ودمه	2540	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2865	true	-4250655572073346923	126	149	665	785	1534	300	قال للخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه احظي للمراة واحب للبعل اي لزيادته في لذة الجماع وفي رواية اسري للوجه اي اكثر لماءه ودمه	2865	-8418033346356180458	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2539	false	1233915872664658361	121	184	608	909	1484	300	اي قبل البلوغ والعقل وهو علة لوجوب الختان بما ذكر قوله فيجب اي الختن بعدهما اي البلوغ والعقل فورا قال في التحفة الا ان خيف عليه منه فيءخر حتي يغلب علي الظن سلامته منه ويامره به حينءذ الامام فان امتنع اجبره ولا يضمنه ان مات الا ان يفعله به في شدة حر او برد فيلزمه نصف ضمانه ولو بلغ مجنونا لم يجب ختانه	2539	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2866	true	7786448881646915224	13	65	73	319	1501	300	حي بعد البلوغ والعقل اذ لا تكليف قبلهما--------------- فيجب--------- بعدهما----------------- فورا الا-------------- ان خيف عليه منه فيءخر حتي يغلب علي الظن سلامته منه ويامره به حينءذ الامام فان امتنع اجبره ولا يضمنه ان مات الا ان يفعله به في شدة حر او برد فيلزمه نصف ضمانه ولو بلغ مجنونا لم يجب ختانه	2866	-8418033346356180458	222	395.0	173	301	73.754150390625	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2541	false	3151943628291540612	0	36	0	182	1460	300	نقله جمع منا عن ابن الحاج المالكي وسكتوا عليه وفيه نظر لان مثل هذا انما يثبت بدليل ورد عنه------------------- فان اريد ان ذلك امر استحساني لم يناسبه الجزم بسنيته وظاهر كلامهم في الولاءم ان الاظهار سنة	2541	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2866	true	7786448881646915224	263	300	1318	1501	1501	300	نقله جمع منا عنه----------------- وسكتوا عليه وفيه نظر لان مثل هذا انما يثبت بدليل ورد عنه صلي الله عليه وسلم فان اريد ان ذلك امر استحساني لم يناسبه الجزم بسنيته وظاهر كلامهم في الولاءم ان الاظهار سنة-	2866	-8418033346356180458	163	293.0	131	201	81.09452819824219	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2550	false	-2897645715726087934	10	103	53	541	1539	300	وان كانت الدابة ساءرة وحدها اي وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه اما لو ارسلها في البلد فيضمن مطلقا لمخالفته العادة قال في التحفة وقضيته ان العادة لو اطردت به اي بارسالها في البلد ادير الحكم عليها ايضا كالصحراء الا ان يفرق بغلبة ضرر المرسلة بالبلد فلم تقو فيها العادة علي عدم الضمان ويءيده قول الرافعي ان الدابة في البلد تراقب ولا ترسل وحدها اه وقوله لم يضمن صاحبها الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث الصحيح بذلك الموافق للعادة-------- في حفظ نحو الزرع نهارا وحفظ الدابة ليلا ومن ثم لو	2550	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	217	300	1073	1488	1488	300	وان كانت الداب------ة وحدها--- وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمن صاحبها اي من يده عليها بحق كوديع او اجير او غيره كغصب وان نازع البلقيني في نحو الوديع بان عليه ان لا يرسلها الا بحافظ ويرد بان هذا عليه من جهة حفظها لا من جهة اتلافها بل العادة محكمة فيه كالمالك او ليلا ضمن للحديث الصحيح بذلك الموافق للعادة الغالبة في حفظ نحو الزرع نهارا والد----ابة ليلا ومن ثم لو-	2872	-8418033346356180458	184	295.5	148	689	26.70536994934082	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2550	false	-2897645715726087934	28	80	149	426	1539	300	اما لو ارسلها في البلد فيضمن مطلقا------------------------------------ لمخالفته العادة قال في التحفة وقضيته ان العادة لو اطردت به اي بارسالها في البلد ادير الحكم عليها ايضا كالصحراء الا ان يفرق بغلبة ضرر المرسلة بالبلد فلم تقو فيها العادة علي عدم الضمان ويءيده قول الرافعي ان الدابة في البلد تراقب ولا ترسل وحدها	2550	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2873	true	6651457863084060039	24	75	123	401	1574	300	اما لو ارسلها في البلد فيضمن مطلقا خلافا لما اقتضاه كلامهما في الدعاوي لمخالفته العاد--------------ة وقضيته ان العادة لو اطردت به--------------------- ادير الحكم عليها ايضا كالصحراء الا ان يفرق بغلبة ضرر المرسلة بالبلد فلم تقو فيها العادة علي عدم الضمان ويءيده قول الرافعي ان الدابة في البلد تراقب ولا ترسل وحدها	2873	-8418033346356180458	242	451.5	197	313	77.31629180908203	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2554	false	6939097203196812566	21	171	107	869	1548	300	وحكم فرض الكفاية اي مطلقا جهادا كان او غيره قول----------------ه انه اذا فعله من فيهم كفاية اي لمقاومة الكفار وان لم يكونوا من اهل فرض الجهاد كالصبيان والمجانين والنساء وذلك لانه اقوي نكاية في الكفار وقوله سقط الحرج اي الاثم وقوله عنه اي عن الفاعل ان كان من اهله وقوله وعن الباقين اي الذين لم يفعلوا الجهاد لحصول الكفاية بفعل من فيه كفاية قوله وياثم الخ داخل في حكم فرض الكفاية وقوله من لا عذر له م--------------------------------------------ن المسلمين فان كان به عذر فلا ياثم وقوله ان تركوه اي---------------------------------------------------------- كلهم وقوله وان جهلوا اي ياثمون بالترك وان كانوا جاهلين بفرضية الجهاد عليهم قال في التحفة اي وقد قصروا في جهلهم به اخذا من قولهم لتقصيرهم كما لو تاخر تجهيز ميت بقرية اي ممن تقضي العادة بتعهده فانه ياثم وان جهل موته لتقصيرهم بعدم البحث عنه اه قوله وفروضها اي الكفاية كثيرة ولما كان شان فروض الكفاية مهما لكثرتها وخفاءها ذكر----- جملة	2554	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	125	259	620	1274	1505	300	وحكم فرض الكفاية الذي هو مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات لفاعله انه اذا فعله من فيهم كفاية ------------------وان لم يكونوا من اهل فرضه كذوي صبا او جنون او انوثة الا في مساءل كصلاة الجماعة علي ما مر فيها-- سقط الحرج عنه---------------------------- ان كان من اهله و ع-----ن الباقين رخصة وتخفيفا عليهم ومن ثم كان القاءم به افضل -----------------------------------------------------------------------من القاءم بفرض العين كما نقله الشيخ ابو علي عن المحققين واقر في الروضة الامام عليه وافهم السقوط انه يخاطب به الكل وهو الاصح وانه اذا تركه الكل اثم اهل فرضه كلهم وان------ جهلوا-------------------------------------------------------------------- اي وقد قصروا في جهلهم به اخذا من قولهم لتقصيرهم كما لو تاخر تجهيز ميت بقرية اي ممن تقضي العادة بتعهده فانه ياثم وان جهل موته لتقصيرهم بعدم البحث عنه--------------------------------- ولما كان شان فروض الكفاية مهما لكثرتها وخفاءها ذكر منها جملة	2878	-8418033346356180458	358	494.5	278	885	40.45197677612305	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2554	false	6939097203196812566	190	293	962	1516	1548	300	لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازالته حتي تستقيم عقيدته اه	2554	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2879	true	-2359961979504510944	5	108	31	584	1620	300	لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المل-ك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازالته حتي تستقيم عقيدته اه	2879	-8418033346356180458	552	1101.0	449	554	99.63899230957031	102	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2555	false	-782566562642334625	196	267	1051	1422	1588	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به لعدم قبو-ل فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه----------------------------------------------------------------------- الوجهين-------------------------- وبقوله غير بليد مع قول المصنف رحمه الله تعالي كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلاثماءة سنة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس----- صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها	2555	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2880	true	109793275134408052	152	241	779	1227	1506	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا لكن---- لا يسقط به اذ لا تقبل فتواه ويسقط بالعبد والمراة علي احد وجهين وان لم يدخلا اه ووقع في الروضة عنه ما يقتضي خلاف ما ذكر في مسالة الوجهين واوجههما ما ذكر من السقوط وبقوله غير بليد مع قول المصنف---------------- كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثل-ثماءة سنة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس كلهم صاروا----- بلداء بالنسبة اليها	2880	-8418033346356180458	327	571.0	263	474	68.98734283447266	58	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1255	false	5814149258186254588	139	169	710	873	1538	300	ويتصور وقوع النسك غير فرض كفاية ممن لا يخاطب به كالارقاء والصبيان والمجانين لكن الاوجه انه مع ذلك يسقط به -------فرض الكفاية كما تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	1255	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2882	true	-2391016950942647961	267	299	1410	1580	1585	300	ويتصور وقوع النسك غير فرض كفاية ممن لا يخاطب به كالارقاء والصبيان والمجانين لكن الاوجه انه مع ذلك يسقط به كما مر فرض الكفاية كما تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	2882	-8418033346356180458	163	318.0	133	170	95.88235473632812	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2558	false	-4175350628509329522	203	241	991	1182	1495	300	تنبيه ظاهر كلامهم ان الامر والنهي بالقلب من فروض الكفاية وفيه نظر ظاهر بل الوجه انه فرض عين لان المراد منهما به الكراهة والانكار به وهذا لا يتصور فيه ان يكون الا فرض عين فتامله فانه مهم نفيس	2558	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2882	true	-2391016950942647961	150	188	782	973	1585	300	تنبيه ظاهر كلامهم ان الامر والنهي بالقلب من فروض الكفاية وفيه نظر ظاهر بل الوجه انه فرض عين لان المراد منهما به الكراهة والانكار به وهذا لا يتصور فيه ان يكون الا فرض عين فتامله فانه مهم نفيس	2882	-8418033346356180458	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1005	false	-7053113350875854053	107	142	518	682	1508	300	والحاصل انه يجب البدل هنا اي للمحتاجين من غير اضطرار بلا بدل لا مطلقا بل مما زاد علي كفاية --سنة وثم اي في المضطر يجب البذل بما لم يحتجه حالا ولو علي فقير لكن بالبدل	1005	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2884	true	3466700707619497949	147	174	775	901	1559	300	فالحاصل انه يجب البذل هنا--------------------------- بلا بدل لا مطلقا بل مما زاد علي كفاية السنة وثم------------- يجب البذل مما لم يحتجه حالا ولو علي فقير لكن بالبدل	2884	-8418033346356180458	121	210.5	94	166	72.89156341552734	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2566	false	-6637719661913230920	45	73	227	351	1483	300	من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2566	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	42	70	235	359	1478	300	من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2888	-8418033346356180458	124	248.0	96	124	100.0	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2570	false	3000840282794711505	119	201	576	981	1477	300	بتحمل تلك الامانة اي وهي السلام المرسل للغاءب قوله اما لو ردها اي تلك الامانة وقوله فلا اي فلا يلزمه التبليغ قوله وكذا ان سكت اي وكذا لا يلزمه التبليغ ان سكت ولم يردها لفظا قال في التحفة بعده اخذا من قولهم لا ينسب لساكت قول وكما لو جعلت بين يديه وديعة فسكت ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا وعدمه اه قوله وقال بعضهم الخ عبارة التحفة ثم رايت بعضهم قال قالوا يجب علي الموصي به تبليغه ومحله	2570	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	136	182	683	906	1478	300	بتحمل تلك الامانة--------------------------------- اما لو ردها فلا و-----------------------------------------------كذا ان سكت------------------------------------------------------------------ اخذا من قولهم لا ينسب لساكت قول وكما لو جعلت بين يديه وديعة فسكت ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا وعدمه------------------------------------ ثم رايت بعضهم قال قالوا يجب علي الموصي به تبليغه ومحله	2888	-8418033346356180458	218	392.5	173	405	53.8271598815918	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2584	false	-7388285325810554560	54	146	243	697	1432	300	قوله وحرم علي مدين اي------ ولو والدا قوله موسر اي بان كان عنده ازيد مما يبقي للمفلس فيما يظهر وي--------------------------------لحق بالمدين وليه وقوله عليه اي الموسر وقوله دين حال سيذكر محترزه قوله لم يوكل الخ اي فان وكل من يءديه عنه من ماله الحاضر فلا يحرم السفر لكن بشرط ان تثبت الوكالة ويعلم الداءن بالوكيل قوله سفر فاعل حرم وقوله بالجهاد متعلق بسفر قوله وغيره اي وغير الجهاد كحج وتجارة قوله وان قصر اي السفر قا----------------------------ل في التحفة ي------------------------------ظهر ضبط القصير هنا بما ضبطوه به في التنفل علي الدابة وهو ميل او	2584	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2892	true	5447874166006071036	233	300	1144	1460	1460	300	موسر يحرم علي من هو في ذمته ولو والدا وهو- موسر--- بان كان عنده ازيد مما يبقي للمفلس فيما يظهر قيل وكذا المعسر ونقل عن الاصحاب والحق بالمدين ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سفر جهاد وغير----ه بالجر------------------------------------------------------- وان قصر رعاية لحق الغير ومن ثم جاء في مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين تنبيه يظهر ضبط القصير هنا بما ضبطوه به في التنفل علي الدابة وهو ميل او-	2892	-8418033346356180458	179	249.0	138	550	32.54545593261719	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2586	false	-9093524714012133440	3	66	11	336	1461	300	لان بره-- فرض عين ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن استاذنه في الجهاد وقد اخبره انهما اي الوالدين له ففيهما فجاهد---------- وصح الك والدة قال نعم قال انطلق فاكرمها فان الجنة تحت رجليها قوله بلا اذن اصل متعلق بحرم او بالسفر قوله مسلم خرج الكافر فلا يحرم الجهاد بلا اذنه لانه لا يجب استءذانه------ لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين	2586	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	144	193	706	962	1475	300	لان برهما فرض عين ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن استاذنه---------- وقد اخبره انهما------------ له ففيهما فجاهد متفق عليه وصح الك والدة قال نعم قال انطلق فاكرمها فان الجنة تحت رجليها هذا ان كانا------------------------------- مسلمين والا لم---------------------------------- يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين	2893	-8418033346356180458	216	355.5	174	343	62.97376251220703	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2586	false	-9093524714012133440	228	268	1129	1322	1461	300	كما مر اه قوله لا سفر لتعلم فرض قال في النهاية ومثله كل واجب عيني وان -كان وقته متسعا لكن يتجه---------- منعهما له من خ--روج لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقته -----عادة لو ارادوه لعدم مخاطبته---------- بالوجوب	2586	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	221	261	1103	1294	1475	300	كما قال------- لا سفر -تعلم فرض عين----------- ومثله كل واجب عيني وان اتسع وقته------ لكن الظاهر ان لهما منع-----ه من الخروج لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقته في العادة او ارادوه لانه الي الان لم يخاطب بالوجوب	2893	-8418033346356180458	138	195.5	104	221	62.44343948364258	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2587	false	1649122715166309386	9	41	37	187	1505	300	ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بقرينة زيادة فراغ او ارشاد استاذ وان يكون رشيدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون امرد جميلا الا ان يكون معه---- محرم يامن--- علي نفسه	2587	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2894	true	-1668092020937001026	42	132	200	636	1467	300	ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجي بقرينة زيادة فراغ او ارشاد استاذ كما يكتفي في سفره الامن لتجارة بتوقع زيادة او رواج وان لم ياذن الاصل وسواء اخرج وحده او مع غيره كان ببلده متعددون يصلحون للافتاء ام لا وفارق الجهاد لخطره نعم ينبغي ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا ينبغي ان يجوز له السفر لاجل ذلك لانه كالعبث ويشترط لخروجه ولو للفرض رشده وان لا يكون امرد جميلا الا ان كا-ن معه نحو محرم يامن به علي نفسه	2894	-8418033346356180458	134	229.5	104	437	30.663616180419922	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2590	false	5864059730766590118	101	169	469	789	1447	300	علي من هو من اهل فرض الجهاد خرج من هو ليس من اهله كمريض وامراة فلا حرمة عليه بانصرافه وقوله انصراف عن صف خرج به ما لو لقي مسلم مشركين فانه يجوز انصرافه عنهما وان طلبهما ولم يطلباه قوله بعد التلاقي اي تلاقي الصفين فان كان قبله فلا يحرم قول----ه وان غلب علي ظنه الخ غاية في الحرمة اي يحرم الانصراف وان غلب علي ظنه انه اذا ثبت	2590	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	274	297	1413	1509	1524	300	علي من هو من اهل فرض الجهاد الان لا غيره ممن مر عن الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ا-----------------------------------------------لتلاقي وان غلب علي ظ----------------------------------------------------نه انه اذا ثبت	2902	-8418033346356180458	67	95.0	49	324	20.679012298583984	14	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2591	false	8626013477800215692	59	161	301	854	1597	300	وان زادوا علي مثلينا كماءة اقوياء عن ماء-----------------------------------------تين وواحد ضعفاء ثم قال وخرج ما اذا لم نقاومهم وان لم يزيدوا علي مثلينا فيجوز الانصراف كماءة ضعفاء عن ماءتين الا واحدا اقوياء اه وهي اولي لان العبرة بالمقاومة لا بالعدد ولا ينافي ذلك الاية فانها ينظر فيها للمعني وهو المقاومة الماخوذة من قوله صابرة وعبارة التحفة------------ وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	2591	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	149	238	763	1251	1569	300	فان زادوا علي مثلينا جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء و-------------------------------------------------------يجوز --انصراف م-اءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا----- با-------------------------------------------------------لمعني لجواز استنباط معني من النص يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	2904	-8418033346356180458	337	546.0	272	606	55.61056137084961	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2596	false	6637190338372112194	159	259	804	1308	1526	300	سلاحنا الذي اخذوه منا قوله ويفادي سلاحهم باسرانا يعني نعطيهم سلاحهم الذي اخذناه منهم برد اسرانا الينا قوله لا بمال اي لا يفادي سلاحهم الذي اخذناه بدفع مال الينا قال في التحفة الا ان ظهرت فيه --مصلحة لنا ظهورا تاما لا---- ريبة فيه فيجوز ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا اي ولو ظهرت مصلحة فيه بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدوام يتعلق بالامام فجاز ان ينظر فيه الي --مصلحة اه بزيادة قوله واسترقاق معطوف علي قتل اي ومن استرقاق اي ضرب الرق ولو ل----وثني او عربي او بعض شخص	2596	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2906	true	-2941479240346982574	161	219	841	1144	1553	300	سلاحنا-------------------- ويفادي سلاحهم -----------------------------------------------باسرانا علي الاوجه لا بم----------------------------------------ال-------------------- الا ان ظهرت فيه المصلحة---- ظهورا تاما من غير ريبة فيما يظهر ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا---------------------- بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدوام يتعلق بالامام فجاز ان ينظر فيه الي المصلحة--------------- واسترقا-----------------------------------------ق ولو لنحو وثني و--عربي و--بعض شخص	2906	-8418033346356180458	275	434.0	221	516	53.29457473754883	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2597	false	6621178845992201985	50	264	265	1330	1505	300	تنبيه قال في التحفة لم يتعرضوا فيما علمت الي ان الامام لو اختار خصلة له الرجوع عنها او-لا ولا الي ان اختياره هل يتوقف علي لفظ او لا والذي يظهر لي في ذلك تفصيل لا بد منه اما الاول فهو انه لو اختار خصلة ظهر له بالاجتهاد انها الاحظ ثم ظهر له به ان الاحظ غيرها فان كانت رقا لم يجز له الرجوع عنها مطلقا لان الغانمين واهل الخمس ملكوا بمجرد ضرب- الرق فلم يملك ابطاله عليهم او قتلا جاز له الرجوع عنه تغليبا لحقن الدماء ما امكن واذا جاز رجوع مقر بنحو الزنا بمجرد تشهيه وسقط عنه القتل بذلك ف--هنا اولي لان هذا محض حق الله تعالي وذاك فيه شاءبة حق ادمي او فداء او من -لم يعمل بالثاني لاستلزامه نقض الاجتهاد بالاجتهاد من غير موجب -كما لو اجتهد الحاكم وحكم ولا ينقض حكمه باجتهاد بان نعم ان كان اختياره احدهما لسبب ثم زال ذلك السبب وتعينت المصلحة في الثاني عمل بقضيته وليس هذا نقض اجتهاد باجتهاد بل بما يشبه النصر لزوال موجب الاول بالكلية واما الثاني فهو ان الاسترقاق لا بد فيه من لفظ يدل عليه ولا يكفي فيه مجرد الفعل بالاستخدام لانه لا يستلزمه وكذا الفداء نعم يكفي فيه لفظ ملتزم البدل مع قبض الامام له من غير لفظ بخلاف الخصلتين الاخيرتين لحصولهما بمجرد الفعل اه وقوله اما الاول اي اما	2597	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2907	true	-2045849425733799588	18	230	91	1143	1511	300	تنبيه --------------لم يتعرضوا فيما علمت الي ان الامام لو اختار خصلة له الرجوع عنها او لا ولا الي ان اختياره هل يتوقف علي لفظ او لا والذي يظهر لي في ذلك تفصيل لا بد منه اما الاول فهو انه لو اختار خصلة ظهر له بالاجتهاد انها الاحظ ثم ظهر له به ان الاحظ غيره- فان كانت رقا لم يجز له الرجوع عنها مطلقا لان الغانمين واهل الخمس ملكوا بمجرد ضربه الرق فلم يملك ابطاله عليه- او قتلا جاز له الرجوع عنه تغليبا لحقن الدماء ما امكن واذا جاز رجوع مقر بنحو الزنا بمجرد تشهيه وسقط عنه القتل بذلك فهاهنا اولي لان هذا محض حق الله تعالي وذاك فيه شاءبة حق ادمي او فداء او منا لم يعمل بالثاني لاستلزامه نقض الاجتهاد بالاجتهاد من غير موجب وكما لو اجتهد الحاكم وحكم -لا ينقض حكمه باجتهاد ثان نعم ان كان اختياره احدهما لسبب ثم زال ذلك السبب وتعينت المصلحة في الثاني عمل بقضيته وليس هذا نقض اجتهاد باجتهاد بل بما يشبه النص- لزوال موجب الاول بالكلية واما الثاني فهو ان الاسترقاق لا بد فيه من لفظ يدل عليه ولا يكفي فيه مجرد الفعل كالاستخدام لانه لا يستلزمه وكذا الفداء نعم يكفي فيه لفظ ملتزم البدل مع قبض الامام له من غير لفظ بخلاف الخصلتين الاخري-ين لحصولهما بمجرد الفعل ولو اسلم اسير كامل او بذل	2907	-8418033346356180458	1024	1970.0	816	1071	95.61157989501953	194	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2599	false	-3160460828024449923	159	192	813	976	1524	300	وزعم المخالفة بين ما هنا وثم وان عموم ذلك مقيد بهذا فلا يتبعونه في اسلامه- بعد الظفر ولا يعصمون به عن الرق ليس في محله لتصريحهم بتبعيتهم له قبل الظفر فبعده كذلك اه	2599	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2908	true	1022825159619259898	0	33	0	164	1529	300	وزعم المخالفة بين ما هنا وثم وان عموم ذلك مقيد بهذا فلا يتبعونه في اسلامهم بعد الظفر ولا يعصمون به عن الرق ليس في محله لتصريحهم بتبعيتهم له قبل الظفر فبعده كذلك اذ	2908	-8418033346356180458	162	318.0	129	164	98.78048706054688	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0991	false	7305088737475289783	163	194	829	970	1510	300	في التحفة لان تغريره بنفسه قاءم مقام القتال ومن ثم ل-و اخذ- سوما ثم هرب او جحده اختص به ويوجه بانه لما لم يكن فيه تغرير لم يكن في معني الغنيمة	991	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2912	true	-4127411965479929674	111	142	531	673	1478	300	في الاصح- لان تعزيره بنفسه قاءم مقام القتال ومن ثم لما اخذه سوما ثم هرب او جحده اختص به ويوجه بانه لما لم يكن فيه تعزير لم يكن في معني الغنيمة	2912	-8418033346356180458	132	241.0	101	143	92.30769348144531	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1000	false	7926217000501800454	81	177	406	897	1503	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي الوجه الضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين -ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند -------الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان	1000	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2912	true	-4127411965479929674	207	299	1002	1472	1478	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي------ الضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين تظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان	2912	-8418033346356180458	459	867.0	369	502	91.43426513671875	86	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1000	false	7926217000501800454	178	259	905	1313	1503	300	له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قوله للشافعي اه قوله وفي قوله يصح اي شرط الامام ما ذكر وعليه فكل من اخذ شيءا اختص به قوله وعليه اي علي القول بالصحة قوله وعند ابي حنيفة ومالك يجوز الخ نقل المءلف عن التاج الفزاري في باب الجهاد ايضا انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين ثم قال ورده النووي وغيره بانه مخالف للاجماع	1000	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2913	true	8930502487486579527	0	45	0	239	1514	300	له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول- للشافعي بل زعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاج الفزاري------------------- انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن ----رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع	2913	-8418033346356180458	226	403.5	182	408	55.39215850830078	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1001	false	2285939869604747938	82	157	399	778	1519	300	وللغانمين ولو اغنياء وبغير اذن الامام الت----------------------------------------------------بسط اي التوسع في الغينمة قبل القسمة واختيار التملك علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له ان يضيف به من له التبسط واقراضه بمثله منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخذ ما يحتاجه لا اكثر منه والا اثم وضمنه كما لو اكل فوق الشبع سواء اخذ القوت وما يصلح به كزيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره و-كل طعام يعتاد اكله	1001	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2913	true	8930502487486579527	120	261	603	1314	1514	300	وللغانمين ولو اغنياء وبغير اذن الامام سواء من له سهم او رضخ الا الذمي كما اعتمده البلقيني التبسط اي التوسع في الغنيمة قبل القسمة واختيار التملك علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له ان يضيف به من له التبسط واقراضه بمثله منه بل وبيع المطعوم بمثليه ولا ربا فيه لانه ليس بيعا حقيقيا وانما هو كتناول الضيفان لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام ويءخذ منه انه بعد الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه لان غير المملوك لا يقابل بمملوك باخذ ما يحتاجه لا اكثر منه والا اثم وضمنه كما لو اكل فوق الشبع سواء اخذ القوت وما يصلح به كزيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره و كل طعام يعتاد اكله	2913	-8418033346356180458	374	726.0	299	711	52.60197067260742	74	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1001	false	2285939869604747938	187	208	947	1053	1519	300	من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة------------------------------------------ ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها	1001	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	158	189	790	938	1528	300	من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها	2915	-8418033346356180458	106	206.0	85	148	71.62162017822266	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2610	false	1221920731491906955	225	300	1060	1439	1439	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه حمل-- رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر قوله بالتخلية بينه وبين طالبه تصوير للرد فمعني رده اليهم ان يخلي بينه وبين طالبه قوله بلا اجبار الخ اي انه يخلي بينه وبين طالبه من غير ان نجبره علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته بدار الحرب ولا يلزم---- المطلوب-	2610	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	0	58	0	297	1494	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه حملوا رده----- صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما---------- وهرب منه الاخر و-----------------------------------------معني الرد هنا- ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر علي-------------------------------- الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته بدار الحرب ولا يلزمه اي المطلوب	2964	-8418033346356180458	252	429.0	199	386	65.28497314453125	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2611	false	-4727690263218842321	0	48	0	215	1457	300	الرجوع مع طالبه بل لا يجوز له ان خشي فتنة وذلك لانه لم يلتزمه اذ- العاقد غيره ولهذا لم ينكر صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه بل سره ذلك ومن ثم سن ان يقال له سرا لا ترجع وان رجعت فاهرب متي قدرت	2611	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	58	105	297	510	1494	300	الرجوع مع طالبه بل--- يجوز له ان خشي فتنة وذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا لم ينكر صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه بل سره ذلك ومن ثم سن ان يقال له سرا لا ترجع وان رجعت فاهرب متي قدرت	2964	-8418033346356180458	212	413.0	165	216	98.14814758300781	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1287	false	6597148604061111557	194	247	994	1241	1517	300	فعلم ان من لم يعلم كونه اسراءيليا وشك في دخول اول اصوله قبل ما مر ثم لا تحل ذبيحته ومن ثم افتي بعضهم في يهود اليمن بحرمة ذباءحهم للشك فيهم قال بل نقل الاءمة ان كل اهل اليمن اسلموا اه ولا خصوصية ليهود اليمن بذلك بل كل من شك فيه وليس اسراءيليا كذلك	1287	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2966	true	-7196775233047807907	61	114	329	576	1505	300	فعلم ان من لم يعلم كونه اسراءيليا وشك في دخول اول اصوله قبل ما مر ثم لا تحل ذبيحته ومن ثم افتي بعضهم في يهود اليمن بحرمة ذباءحهم للشك فيهم قال بل نقل الاءمة ان كل اهل اليمن اسلموا اه ولا خصوصية ليهود اليمن بذلك بل كل من شك فيه وليس اسراءيليا كذلك	2966	-8418033346356180458	247	494.0	194	247	100.0	53	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1305	false	4245394863839016506	236	271	1194	1374	1535	300	ولو تغيرت سمكة وتقطعت بجوف اخري حرمت ونوزع في اعتبار التقطع ويجاب بان العلة انها صارت كالروث ولا تكون مثله الا ان تقطعت -اما مجرد التغير فهو بمنزلة نتن اللحم او الطعام وهو لا يحرمه	1305	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2968	true	6681425389745662253	218	253	1075	1256	1496	300	ولو تغيرت سمكة وتقطعت بجوف اخري حرمت ونوزع في اعتبار التقطع ويجاب بان العلة انها صارت كالروث ولا تكون مثله الا ان تقطعت واما مجرد التغير فهو بمنزلة نتن اللحم او الطعام وهو لا يحرمه	2968	-8418033346356180458	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1307	false	-7540564879646534224	274	300	1317	1442	1442	300	اما المنفرد عنه فيحرم وان اكل معه لنجاسته ان مات والا فلاستقذاره ولو وقع في عسل نمل وطبخ جاز اكله او في لحم فلا لسهولة تنقيته-	1307	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2969	true	-1715352762227785255	183	209	863	989	1401	300	اما المنفرد عنه فيحرم وان اكل معه لنجاسته ان مات والا فلاستقذاره ولو وقع في عسل نمل وطبخ جاز اكله او في لحم فلا لسهولة تنقيته	2969	-8418033346356180458	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1308	false	7524648112760531122	0	58	0	256	1444	300	كذا جزم به غير واحد وفيه نظر ظاهر اذ العلة ان كانت الاستهلاك لم يتضح الفرق مع علمه مما ياتي في نحو الذبابة او غيره فغايته انه ميتة لا دم له- ساءل وهي لا يحل اكله- مع ما ماتت فيه وان لم تنجسه نعم افتي بعضهم بانه ان تعذر تخليصه ولم يظن منه ضررا حل اكله معه اه	1308	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2969	true	-1715352762227785255	209	267	989	1247	1401	300	كذا جزم به غير واحد وفيه نظر ظاهر اذ العلة ان كانت الاستهلاك لم يتضح الفرق مع علمه مما ياتي في نحو الذبابة او غيره فغايته انه ميتة لا دم لها ساءل وهي لا يحل اكلها مع ما ماتت فيه وان لم تنجسه نعم افتي بعضهم بانه ان تعذر تخليصه ولم يظن منه ضررا حل اكله معه او	2969	-8418033346356180458	255	499.0	197	258	98.83721160888672	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1282	false	-1743383910416293875	96	123	499	645	1500	300	وتحامل ذهابا وعودا ومحله ان لم يكن بتانيه في القطع ينتهي الحيوان قبل تمام قطع المذبح الي حركة المذبوح والا وجب الاسراع فان تاتي حينءذ حرم لتقصيره	1282	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2974	true	-8209512840429159528	0	27	0	146	1504	300	وتحامل ذهابا وعودا ومحله ان لم يكن بتانيه في القطع ينتهي الحيوان قبل تمام قطع المذبح الي حركة المذبوح والا وجب الاسراع فان تاني حينءذ حرم لتقصيره	2974	-8418033346356180458	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1294	false	7252728300423258828	70	220	354	1089	1497	300	وفي كلام غير واحد----------------------------------------- ان من ذبح بكال فقطع بعض الواجب ثم ادركه فورا اخر فاتمه بسكين اخري قبل رفع الاول يده حل سواء اوجدت الحياة المستقرة عند شروع الثاني ام لا وفي كلام بعضهم انه لو رفع يده لنحو اضطرابها فاعادها فورا واتم الذبح حل ايضا ولا ينافي ذلك قولهم لو قطع البعض من تحرم ذكاته كوثني او سبع فبقيت الحياة المستقرة فقطع الباقي كله من تحل ذكاته حل لان هذا اما مفرع علي مقابل كلام الامام اي من انه لا بد من بقاء الحياة المستقرة الي تمام الذبح واما لكون السابق محرما------------------------------------------------------------------ وكذا قول بعضهم لو رفع يده ثم اعادها لم تحل فهو اما مفرع علي ذلك او يحمل علي ما اذا اعادها لا علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انقلبت شفرته فردها حالا انه يحل وايده بعضهم بان النحر عرفا الطعن في الرقبة فيقع في وسط الحلقوم وحينءذ يقطع الناحر جانبا ثم يرجع للاخر فيقطعه	1294	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2974	true	-8209512840429159528	65	223	334	1119	1504	300	وفي كلام غير واحد اي تفريعا علي ما قاله الامام كما هو ظاهر ان من ذبح بكال فقطع بعض الواجب ثم ادركه فورا اخر فاتمه بسكين اخري قبل رفع الاول يده حل سواء اوجدت الحياة المستقرة عند شروع الثاني ام لا وفي كلام بعضهم انه لو رفع يده لنحو اضطرابها فاعادها فورا واتم الذبح حل ايضا ولا ينافي ذلك قولهم لو قطع البعض من تحرم ذكاته كوثني او سبع فبقيت الحياة --مستقرة فقطع الباقي كله من تحل ذكاته حل لان هذا اما مفرع علي مقابل كلام الامام------------------------------------------------------- واما لكون السابق محرما فاول الذبح من ابتداء الباقي فاشترط الحياة المستقرة عنده وهذا اوجه وكذا قول بعضهم لو رفع يده ثم اعادها لم تحل فهو اما مفرع علي ذلك او يحمل علي ما اذا اعادها لا علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انقلبت شفرته فردها حالا انه يحل وايده بعضهم بان النحر عرفا الطعن في الرقبة فيقع في وسط الحلقوم وحينءذ يقطع الناحر جانبا ثم يرجع للاخر فيقطعه	2974	-8418033346356180458	678	1316.5	540	842	80.52256774902344	136	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1290	false	-1520458880321218260	5	67	31	321	1469	300	الكتاب حل لكم وهم لا يذكرون البسملة وقد امر صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا ياكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية انه ما ذكر عليه اسم غير الله وهو الصنم مثلا بدليل وانه لفسق	1290	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	58	102	307	515	1482	300	الكتابيين---- وهم لا يسمون غالبا--- وقد امر صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا باكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك و-----------------------------------------------------المراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية---- ما ذكر عليه اسم------------- الصنم----- بدليل وانه لفسق	2977	-8418033346356180458	197	339.0	154	290	67.93103790283203	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1285	false	1145186813924161062	231	278	1163	1423	1541	300	لانه طريق الي الاصطياد المباح وقال ابن عبد السلام ومجلي والماوردي يحرم لان فيه تعريض الحيوان للهلاك ويءخذ من العلة المذكورة-------------------------- حل رمي طير كبير لا يقتله البندق المذكور غالبا كالاوز بخلاف صغير قال الاذرعي وهذا مما لا شك فيه لانه يقتلها غالبا وقتل الحيوان عبثا حرام	1285	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2979	true	3004009013371709349	174	226	860	1138	1535	300	لانه طريق الي الاصطياد المباح وقال ابن عبد السلام ومجلي والماوردي يحرم لان فيه تعريض الحيوان للهلاك ويءخذ من علتيهما اعتماد ظاهر كلامه في شرح مسلم من حل رمي طير كبير لا يقتله البندق غا--------لبا كالاوز بخلاف صغير قال الاذرعي وهذا مما لا شك فيه لانه يقتلها غالبا وقتل الحيوان عبثا حرام	2979	-8418033346356180458	238	450.5	193	286	83.21678161621094	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	0	27	0	149	1549	300	ان يعزل قدر الحرام بنية القسمة ويتصرف في الباقي ويسلم الذي عزله لصاحبه ان وجد والا فلناظر بيت المال واستقل بالقسمة علي خلاف المقرر في الشريك للضرورة	1568	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2989	true	6685429193895439312	273	300	1366	1514	1514	300	ان يعزل قدر الحرام بنية القسمة ويتصرف في الباقي ويسلم الذي عزله لصاحبه ان وجد والا فلناظر بيت المال واستقل بالقسمة علي خلاف المقرر في الشريك للضرورة-	2989	-8418033346356180458	148	291.0	122	149	99.328857421875	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	27	83	149	445	1549	300	اذ الفرض الجهل بالمالك فاندفع ما قيل يتعين الرفع للقاضي ليقسمه عن المالك وفي المجموع طريقه ان يصرف قدر الحرام الي ما يجب صرفه فيه ويتصرف في الباقي بما اراد ومن هذا اختلاط او خلط نحو دراهم لجماعة ولم يتميز فطريقه ان يقسم الجميع بينهم علي قدر حقوقهم وزعم العوام ان اختلاط الحلال بالحرام يحرمه باطل	1568	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2990	true	6982328494795160116	0	56	0	296	1490	300	اذ الفرض الجهل بالمالك فاندفع ما قيل يتعين الرفع للقاضي ليقسمه عن المالك وفي المجموع طريقه ان يصرف قدر الحرام الي ما يجب صرفه فيه ويتصرف في الباقي بما اراد ومن هذا اختلاط او خلط نحو دراهم لجماعة ولم تتميز فطريقه ان يقسم الجميع بينهم علي قدر حقوقهم وزعم العوام ان اختلاط الحلال بالحرام يحرمه باطل	2990	-8418033346356180458	295	589.0	239	296	99.66216278076172	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1256	false	-8311255056126237619	271	300	1415	1555	1555	300	ما عمل--- ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان- قبل ان-	1256	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2992	true	2521938613186824400	229	259	1172	1315	1525	300	ما عمل به ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة -لدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واطلاقها وان الدم ليقع من الله بمكانه قبل ان	2992	-8418033346356180458	135	241.0	107	145	93.10344696044922	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1257	false	7592323421457937688	72	115	367	578	1521	300	ان تعدد اهل البيت------- والا فسنة عين قال في التحفة ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل-------------- وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع ان المراد بهم المحاجير	1257	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2993	true	-5410096193156286464	254	297	1270	1488	1504	300	ان تعددوا كانت سنة كفاية والا فسنة عين-------------- ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع ان المراد بهم المحاجير	2993	-8418033346356180458	188	342.0	150	232	81.03448486328125	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1264	false	-4050963388091574537	274	300	1368	1493	1493	300	فاطمة رضي الله عنها بذلك وان تقول ان صلاتي ونسكي الي وانا من المسلمين ووعدها بانه يغفر لها باول قطرة من دمها كل ذنب عملته وان-	1264	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2995	true	-6822326978769938650	234	260	1212	1338	1551	300	فاطمة رضي الله عنها بذلك وان تقول ان صلاتي ونسكي الي وانا من المسلمين ووعدها بانه يغفر لها باول قطرة من دمها كل ذنب عملته وان	2995	-8418033346356180458	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1265	false	8346234996190574601	71	135	343	663	1519	300	وقيل حرام وعليه الامام احمد وغيره ما لم يحتج اليه والا فقد يجب كقطع يد سارق وختان بالغ وقد يستحب كختان صبي و--كتنظيف لمريد احرام او حضور جمعة علي ما بحثه الزركشي لكن ينافيه افتاء غير واحد بان الصاءم اذا اراد ان يحرم او يحضر الجمعة لا يسن له التطيب رعاية للصوم فكذا هنا رعاية لشمول المغفرة اولي وقد يباح كقطع سن وجعه وسلعة	1265	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms2995	true	-6822326978769938650	7	70	35	343	1551	300	وقيل حر-م وعليه------- احمد وغيره ما لم يحتج----- والا فقد يجب كقطع يد سارق وختان بالغ وقد يستحب كختان صبي او كتنظيف لمريد احرام او حضور جمعة علي ما بحثه الزركشي لكن ينافيه افتاء غير واحد بان الصاءم اذا اراد ان يحرم او يحضر الجمعة لا يسن له التطيب رعاية للصوم فكذا هنا رعاية -شمول المغفرة اولي وقد يباح كقلع سن وجعة وسلعة	2995	-8418033346356180458	303	572.5	241	322	94.09938049316406	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1261	false	-557060027669767874	125	158	660	809	1540	300	يضر ف--قد قطعة يسيرة من عضو كبير كفخذ ولا فقد قرن ولا كسره اذ لا يتعلق به كبير غرض وان كانت القرناء افضل للخبر فيه نعم ان اثر انكساره في اللحم ضر----------- قوله	1261	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	17	52	82	241	1499	300	يءثر كفقد قطعة يسيرة من عضو كبير كفخذ ولا فقد قرن و---كسره اذ لا يتعلق به كبير غرض وان كانت القرناء افضل للخبر فيه نعم ان اثر انكساره في اللحم ضر كما علم من قوله	3001	-8418033346356180458	142	269.0	111	162	87.6543197631836	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1264	false	-4050963388091574537	18	65	78	326	1493	300	بجلد-----------ها اي و---------------الافضل التصدق بجلدها وله ان ينتفع به بنفسه كان يجعله دلوا او نعلا وله ان يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي---- وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة جزار في مقابلة الذبح لخبر------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها ب--ذبحها فلا تورث	1264	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3010	true	6901944865737293459	233	278	1153	1393	1521	300	بجلدها ونحو قرنها اي المتطوع بها وهو الافضل للاتباع او---------- ينتفع به او--------------------------------- يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي نحو وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للذابح بل هي عليه ل--لخبر الصحيح من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بالذبح --فلا تورث	3010	-8418033346356180458	169	264.5	137	287	58.88501739501953	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1277	false	-1495445261646200256	65	171	350	877	1544	300	فرع ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة منها نتفها وحلقها وكذا الحاجبان ولا ينافيه قول الحليمي لا يحل ذلك لامكان حمله علي ان المراد نفي الحل المستوي الظرفين والنص علي ما يوافقه ان كان بلفظ لا يحل يحمل علي ذلك او يحرم كان خلاف المعتمد وصح عند ابن حبان كان صلي الله عليه وسلم ياخذ من طول لحيته وعرضها وكانه مستند ابن عمر رضي الله عنهما في كونه كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد لكن ثبت في الصحيحين الامر بتوفير اللحية اي بعدم اخذ شء منها وهذا مقدم لانه اصح علي انه يمكن حمل الاول علي انه لبيان ان الامر بالتوفير للندب وهذا اقرب من	1277	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3020	true	-6089971472586206594	194	300	960	1486	1486	300	فرع ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة منها نتفها وحلقها وكذا الحاجبان ولا ينافيه قول الحليمي لا يحل ذلك لامكان حمله علي ان المراد نفي الحل المستوي الطرفين والنص علي ما يوافقه ان كان بلفظ لا يحل يحمل علي ذلك او يحرم كان خلاف المعتمد وصح عند ابن حبان كان صلي الله عليه وسلم ياخذ من طول لحيته وعرضها وكانه مستند ابن عمر رضي الله عنهما في كونه كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد لكن ثبت في الصحيحين الامر بتوفير اللحية اي بعدم اخذ شء منها وهذا مقدم لانه اصح علي انه يمكن حمل الاول علي انه لبيان ان الامر بالتوفير للندب وهذا اقرب من-	3020	-8418033346356180458	525	1044.0	420	527	99.62049102783203	104	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1277	false	-1495445261646200256	171	194	877	1004	1544	300	حمله علي ما اذا زاد انتشارها وكبرها علي المعهود لان ظاهر كلام اءمتنا كراهة الاخذ منها مطلقا وادعاء انه حينءذ يشوه الخلقة ممنوع	1277	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	0	23	0	127	1515	300	حمله علي ما اذا زاد انتشارها وكبرها علي المعهود لان ظاهر كلام اءمتنا كراهة الاخذ منها مطلقا وادعاء انه حينءذ يشوه الخلقة ممنوع	3021	-8418033346356180458	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1301	false	-4538724334048944419	110	144	547	722	1550	300	وكذا العقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة ومنها ما هو حلال علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح وهو غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ و------------------------------------------------------------الغداف الصغير وهو اسود او رمادي	1301	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	2	75	10	397	1574	300	وكذا العقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة وخرج بضار نحو ضبع وثعلب لضعف نابه كما مر وكذا رخمة للنهي عنها رواه البيهقي ولخبثها وبغاثة بموحدة مثلثة فمعجمة ثم مثلثة طاءر ابيض او اغبر بطء الطيران اصغر من الحداة ياكل الجيف والاصح حل- غراب --زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وفي اصل الروضة ان الغداف الصغير وهو اسود او رمادي	3026	-8418033346356180458	151	252.0	122	390	38.71794891357422	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1302	false	-4739933570983419874	5	28	28	146	1472	300	واذا ظهر تغير لحم جلالة اي طعمه او لونه او ريحه كما ذكره الجويني واعتمده جمع متاخرون ومن اقتصر علي الاخير اراد الغالب	1302	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3030	true	-2540796816377329408	52	75	256	374	1542	300	واذا ظهر تغير لحم جلالة اي طعمه او لونه او ريحه كما ذكره الجويني واعتمده جمع متاخرون ومن اقتصر علي الاخير اراد الغالب	3030	-8418033346356180458	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1308	false	7524648112760531122	143	171	659	808	1444	300	-للبدن وقوله وتراب قال في التحفة ومنه مدر وطفل لمن يضره وعليه يحمل اطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون واعتمده السبكي وغيره	1308	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3031	true	8368115499974401544	112	138	552	687	1486	300	الا نحو حجر- وتراب-------------- ومنه مدر وطفل لمن يضره وعليه يحمل اطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون واعتمده السبكي وغيره	3031	-8418033346356180458	125	237.0	101	150	83.33333587646484	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2835	false	-3085926262074244845	141	182	680	890	1492	300	ابن الصلاح يكره بما له حرمة شرعا كالنبي ويحرم بما لا حرمة له كالطلاق وذكر الماوردي ان للمحتسب التحليف بالطلاق دون القاضي بل يعزله الامام ان فعله وفي خبر ضعيف ما حلف بالطلاق مءمن ولا استحلف به الا منافق اه قوله	2835	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3051	true	2008352143778974934	166	205	848	1057	1534	300	ابن الصلاح يكره بما-له حرمة شرعا كالنبي ويحرم بما لا حرمة له كالطلاق وذكر الماوردي ان للمحتسب التحليف بالطلاق دون القاضي بل يعزله الامام ان فعله وفي خبر ضعيف ما حلف بالطلاق مءمن ولا استحلف به الا منافق وادخاله	3051	-8418033346356180458	204	398.0	165	210	97.14286041259766	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2841	false	-6419456120503432241	112	219	532	1053	1457	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر لغو------- اليمين لا والله وبلي والله -رواه ابو داود وابن حبان وصححه ف------------------------------------------لو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك------ مقصود منه اه وقوله قال الماوردي الخ قال في التحفة هو ظاهر ان علم انه قصدها وكذا ان شك لان الظاهر انه قصدها اما اذا علم انه لم يقصدها فواضح انه لغو اه وقال في المغني--------------------------------- وجعل ----صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم وهو-------- مما تعم به البلوي اه وهو ظاهر ان لم يقص-----د اليمين ف-----ان ----قصدها	2841	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	0	123	0	614	1479	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وعقدتم فيها قصدتم لاية ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة وصح انه صلي الله عليه وسلم فسر لغوها بقول ال-رجل لا والله وبلي والله وفسره ابن الصلاح بان المراد بهما البدل لا الجمع حتي لا ينافي قول الماوردي لو جمع انعقدت -------------------------------------------------------الثاني-------ة لانها استدراك فكانت مقصودة وهو ظاهر------------------------------------------ ان علم انه قصدها وكذا ان شك لان الظاهر انه قصدها اما اذا علم انه لم يقصدها فواضح انه لغو ولو قصد الحلف علي شء فسبق لسانه لغيره فهو من لغوها وجعل منه صاحب الكافي-------------- ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقم لي واقره انه مما تعم به البلوي اه وليس بالواضح لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها	3057	-8418033346356180458	321	444.5	251	733	43.792633056640625	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2842	false	7627964902766104202	114	218	534	1067	1459	300	طاعة من فعل واجب او -------ترك حرام او فعل مندوب فلا كراهة في الحلف في جميع ذلك ومثل في شرح الروض للبيعة علي الجهاد بقوله عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا الحديث المار وقوله والحث علي الخير اي كقوله والله ان لم تثبت لتندم قوله والصادق في الدعوي الملاءم لما قبله ان يقول وفي الدعوي الصادقة اي عند حاكم ولا تكره اليمين ايضا فيما اذا دعت حاجة اليها كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا اي لا يترك ثوابكم حتي تتركوا العمل او تعظيم امر كقوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قوله	2842	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	201	247	985	1227	1479	300	طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة اتباعا للخبر السابق والل-----------------------------------------------------------------------ه لاغزون قريشا والا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة------ كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا -----------------------------------او تعظيم امر كقوله وال------------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا	3057	-8418033346356180458	190	318.5	150	540	35.185184478759766	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2845	false	-6660288224703273294	55	116	253	545	1424	300	ومن حلف لا يبيع ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل-- بعدالحلف بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا-----------نه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج------ الا باذنه وكان قد اذن لها قبل ذلك-- في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث ومن	2845	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	251	298	1267	1486	1495	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث------------ ببيع ------------وكيله قبل الحلف--------------------------------------------------- لانه بعده ------لم يباشر ولم يوكل واخذ منه البلقيني انه لو حلف---------- ان لا تخرج زوجته الا باذنه وكان--- اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث وفي	3101	-8418033346356180458	173	240.5	134	313	55.27156448364258	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1322	false	3113407774600768265	165	300	782	1419	1419	300	المعتمد -لذي صرح به البغوي اي من ان ما ذكر صريح من غير ان يضيف اليه لفظ لله قال في التحف----------------------------------ة ومما يصرح به-- ويوضحه قول محصول الفخر الرازي لا شك ان نحو نذرت وبعت صيغ اخبار لغة وقد تستعمل له شرعا ايضا انما النزاع في انها حيث تستعمل لا حداث الاحكام هل هي اخبارات او انشا-ات والاقرب الثاني لوجوه وساقها وقد حكيا اي الشيخان في نذرت لله لافعلن كذا ولم ينو يمينا ولا نذرا وجهين وجزم في الانوار بما بحثه الرافعي انه نذر اي نذر تبرر وزعم شارح ان مخاطبة المخلوق بنحو نذرت لك تبطل صراحتها عجيب مع قولهم ان علي لك كذا او ان شفي الله مريضي فعلي لك كذا صريحان في النذر مع ان فيهما مخاطبة مخلوق وزعم ان- لا التزام في نحو نذرت ممنوع نعم ان نوي به الاخبار عن نذر-	1322	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3107	true	-7373636417391310405	77	205	369	995	1467	300	المعتمد الذي صرح به البغو---ي من اضطراب طوي-----------------------------------ل في نذرت لك وان لم يذكر معها الله انها صريحة ومما يصرح بذلك ويوضحه قول محصول الفخر الرازي لا شك ان نحو نذرت وبعت صيغ اخبار لغة وقد تستعمل له شرعا ايضا انما النزاع في انها حيث تستعمل لا-حداث الاحكام كانت ا-خبارات او انشاءات والاقرب الثاني لوجوه وساقها وقد حكما في نذ-----------رت لله لافعلن كذا ولم ينو يمينا ولا نذرا وجهين وجزم في الانوار بما بحثه الرافعي انه نذر اي نذر تبرر وزعم شارح ان مخاطبة المخلوق بنحو نذرت لك تبطل صراحتها عجيب مع قولهم ان علي لك كذا او ان شفي الله مريضي فعلي لك كذا صريحان في النذر مع ان فيهما مخاطبة مخلوق وزعم انه لا التزام في نحو نذرت ممنوع نعم ان نوي به الاخبار عن نذر	3107	-8418033346356180458	562	1040.5	445	677	83.01329040527344	106	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1313	false	-801639078935590502	266	297	1270	1425	1439	300	كفارة اليمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين حمله علي نذر اللجاج وقيل يلزم فيه------------------------------------------------------------------------------------ ما التزمه لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي	1313	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	27	75	113	349	1460	300	كفارة ي--مين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين حمله علي نذر اللجاج ولقول كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف له ومن ثم اطال البلقيني في الانتصار له وفي قول ما التزم- لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي	3108	-8418033346356180458	136	244.0	107	239	56.90376663208008	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1325	false	-6910885439054972543	264	300	1305	1481	1481	300	يشترط قبوله النذر وهو كذلك نعم الشرط عدم رده وهو المراد بقول الروضة عن القفال في ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا-	1325	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3113	true	7357624972680381332	262	297	1252	1424	1435	300	يشترط قبوله النذر وهو كذلك نعم الشرط عدم رده وهو المراد بقول الروضة عن القفال في ان شفي----- مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا	3113	-8418033346356180458	171	330.0	137	177	96.61016845703125	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1326	false	-8968898721243949880	3	51	12	250	1480	300	مفروض كما تري في ملتزم في الذمة وما فيها لا يملك الا بقبض صحيح فاثر وبه يبطل النذر من اصله ما لم يرجع ويقبل كالوقف علي ما مر فيه بخلاف نذره التصدق بمعين فانه يزول ملكه عنه بالنذر ولو لمعين فلا يتاثر بالرد كاعراض الغانم بعد اختياره التملك	1326	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3114	true	-4821435611647795038	0	48	0	238	1478	300	مفروض كما تري في ملتزم في الذمة وما فيها لا يملك الا بقبض صحيح فاثر وبه يبطل النذر من اصله ما لم يرجع ويقبل كالوقف علي ما مر فيه بخلاف نذره التصدق بمعين فانه يزول ملكه عنه بالنذر ولو لمعين فلا يتاثر بالرد كاعراض الغانم بعد اختياره التملك	3114	-8418033346356180458	238	476.0	190	238	100.0	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1328	false	-5611792792290482604	21	77	109	369	1444	300	يقع لبعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح ل--------انه اشتهر في النذر------------------------------------- بخلاف متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن--- لفظ به التزام او نذر اي او نيته ولا نظر الي ان النذر لا ينعقد بالنية لانه لا يلزم من النظر اليها في التوابع النظر اليها في المقاصد	1328	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3114	true	-4821435611647795038	102	166	517	819	1478	300	يقع لبعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح كما بحث لانه اشتهر في النذر في عرفهم ويصرف لمصالح الحجرة النبوية بخلاف متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ--- التزام او نذر اي او نيته ولا نظر الي ان النذر لا ينعقد بها لا---نه لا يلزم من النظر اليها في التوابع النظر اليها في المقاصد	3114	-8418033346356180458	248	461.0	194	308	80.51947784423828	51	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1329	false	-6733309561250295743	71	203	350	957	1443	300	ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به اي لا يشترط في صحة النذر ان يعرف الناذر ما نذره قدرا او عينا او صفة وذلك لقوة النذر فاغتفر فيه من الضرر والجهالات ما لا يغتفر في غيره قوله كخمس ما يخرج له من معشر اي كنذر خمس ما يخرج له من المعشرات فهو صحيح مع انه حال النذر لم يعرفه وهو تمثيل لنذر ما لم يعرفه الناذر قوله وككل ولد او ثمرة معطوف علي كخمس اي وكنذر وكل ولد يخرج من امتي او كل ثمرة تخرج من------------ شجرتي فهو صحيح مع انه حال النذر لم يعرفه وقوله هذه راجع للامة او للشجرة وهو يفيد -------انه يشترط تعيين------------------------------------------------------------- الامة والشجرة وليس كذلك قوله وذكر اي القاضي كما يعلم من عبارته المارة وقوله ايضا اي كما ذكر ما مر قوله انه لا زكاة في الخمس	1329	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3114	true	-4821435611647795038	173	243	851	1180	1478	300	ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كخمس ما يخرج له من معشر ذكره القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------ككل ولد او ث--------------------------------------------------------مرة تخرج من امتي هذه او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو صدقة او عتق ان يملكه او يعلقه بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج--- وذكر--- القاضي -----------------------------------------------------------انه لا زكاة في الخمس	3114	-8418033346356180458	143	134.5	109	687	20.81513786315918	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1328	false	-5611792792290482604	186	274	898	1320	1444	300	الخ اي يصح نذر كل لصاحبه بمتاعه وان اتي--------- المبتدء بصيغة التعليق بعد قوله نذرت لك بان قال نذرت لك بمتاعي ان نذرت لي بمتاعك قوله وكثيرا ما يفعل ذلك اي ما ذكر من نذر كل لصاحبه بمتاعه وقوله فيما لا يصح بيعه ويصح نذره اي كما في الربويات مع التفاصيل فانه لا يصح بيعها ويصح نذرها قوله ويصح ابراء المنذور له الناذر عما في ذمته اي يصح انه يبرء الشخص المنذور له الناذر عما التزمه في ذمته بنذره له وان لم يقبض-----------------------ه كما يصح اسقاط حق الشفعة	1328	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3117	true	-5216429536740155281	34	91	169	448	1453	300	علي ان ي---نذر كل للا-خر بمتاعه ففعلا صح وان زاد المبتدء------------------------------------------------------ ان نذرت لي بمتاعك----- وكثيرا ما يفعل ذلك---------------------------------------- فيما لا يصح بيعه ويصح نذره ويصح تعجيل المنذور المعلق بعد التعليق وقبل وجود الصفة كما مر وي----صح ابراء المنذور له الناذر عما في ذمته --------------------------------------------------------------------وان لم يملكه حيث جاز له المطالبة به كما يصح اسقاط حق الشفعة	3117	-8418033346356180458	176	228.5	135	454	38.76652145385742	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1338	false	-7684603369367711380	242	300	1180	1464	1464	300	ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل ي----بطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناوله خرابه مرة اخري او لا----- بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ ما امكن كل محتمل و-------الاول اقرب وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان-	1338	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3117	true	-5216429536740155281	136	196	653	947	1453	300	ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل نقول بطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناول -خرابه بعد ذلك- او لم يبطل بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ ما امكن كل محتمل والاقرب الاول----- وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان	3117	-8418033346356180458	268	488.5	213	301	89.03654479980469	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1320	false	705230035779625434	161	230	822	1172	1510	300	وكالمعصية المكروه لذاته او لازمة كصوم الدهر الاتي وكنذر ما لا يملك غيره وهو لا يصبر علي الاضافة لا لعارض كصوم يوم الج-----------------------------------------معة وكنذره لاحد ابويه او اولاده فقط وقول جمع لا يصح لان الايثار هنا بغير غرض صحيح مكروه مردود بانه لامر عارض وهو خشية العقوق من الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف حيث لم يسن ايثار بعضهم اما اذا نذر للفقير او الصالح او البار منهم فيصح اتفاقا	1320	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3118	true	-7344101481284666021	71	236	349	1173	1469	300	وكالمعصية المكروه لذاته او لازمه كصوم الدهر الاتي وكنذر ما لا يملك غيره وهو لا يصبر علي الاضاقة لا لعارض كصوم يوم الجمعة لما ياتي في شرح قوله صام اخره وهو الجمعة وكنذره لاحد ابويه او اولاده فقط وقول جمع لا يصح لان الايثار هنا بغير غرض صحيح مكروه مردود بانه لامر عارض -هو خشية العقوق من الباقين قال بعضهم واذا صرح الاصحاب بصحة نذر المزوجة لصوم الدهر من غير اذن الزوج لكنها لا تصوم الا باذنه مع حرمته فاولي ان يصح بالمكروه اه علي ان المكروه هو عدم العدل وهو لا وجود له عند النذر وان نوي ان لا يعطي الباقين وانما يوجد بعد بترك اعطاء الباقين مثل الاول ومن ثم لو اعطاهم مثله فلا كراهة وان كان قد نوي عدم اعطاءهم حال اعطاء الاول فنتج ان الكراهة ليست مقارنة للنذر وانما توجد بعده فلم يكن لتاثيرها فيه وجه وبهذا اندفع ما اطال به بعضهم للبطلان ومحل الخلاف حيث لم يسن ايثار بعضهم اما اذا نذر للفقير او الصالح او البار منهم فيصح اتفاقا	3118	-8418033346356180458	344	648.5	275	825	41.69696807861328	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1340	false	6242979981527062141	107	214	506	1049	1456	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع كما سيذكره بعده قوله وقال بعضهم يصح اي نذر المقترض للمقرض قال ع ش ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم------ اه وجمع في التحفة بين القولين وعبارتها وقد يجمع بحمل الاول اعني عدم الصحة علي ما اذا قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له والثاني اعني الصحة علي ما اذا جعله في مقابلة حصول النعمة او اندفاع النقمة المذكورين ويتردد النظر في حالة الاطلاق والاقرب الصحة لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله	1340	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	53	121	273	598	1470	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر في عقد القرض كان ربا اه------------------------------------ وقد يجمع بحمل ا---------------لاول علي ما اذا قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له والثاني----------- علي ما اذا جعله في مقابلة حصول النعمة او اندفاع النقمة المذكورين ويتردد النظر في حالة الاطلاق والاقرب الصحة لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله	3119	-8418033346356180458	285	505.0	225	549	51.912567138671875	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1320	false	705230035779625434	256	300	1302	1510	1510	300	نذر ال--مباح فعلا او تركا وهو------------ ما استوي فعله وتركه وذلك---------------------------------------------------------------------- لخبر ابن داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من نحو قيام وعدم استظلال وانما قال-	1320	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	0	61	0	288	1503	300	نذر فعل مباح----- او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اي في الاصل وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من نحو قيام وعدم استظلال وانما قال	3120	-8418033346356180458	192	329.5	150	293	65.52900695800781	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1321	false	7557675659913918823	0	142	0	690	1485	300	صلي الله عليه وسلم لمن نذرت ان تضرب علي راسه بالدف حين قدم المدينة اوفي بنذرك لما اقترن به من غاية سرور المسلمين واغاظة المنافقين بقدومه فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذه انه مندوب للازمة علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر ب----ه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا اه تحفة قوله ك لله علي ان اكل او انام تمثيل لنذر فعل المباح ومثله نذر تركه ك لله علي ان اترك الاكل او النوم قوله وان قصد الخ اي لا ينعقد نذر المباح وان اقترن بنية عبادة كقصد التقوي به علي الطاعة او قصد النشاط لها قوله ولا كفارة في المباح علي الاصح اي لا كفارة عليه ان خالف علي الاصح ومقابله يقول ان عليه كفارة يمين ورجحه النووي في منهاجه ونص عبارته لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	1321	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	61	130	288	633	1503	300	صلي الله عليه وسلم لمن نذرت ان تضرب علي راسه بالدف حين قدم المدينة اوفي بنذرك لما اقترن به من غاية سرور المسلمين واغاظة المنافقين بقدومه فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذه انه مندوب للازمه علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر به فيه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	3120	-8418033346356180458	340	667.0	272	694	48.991355895996094	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1334	false	1328006727492754257	51	85	243	412	1498	300	التصدق به فان عسر كلءلء باعه وفرق ثمنه علي فقراء الحرم ثم ان استوت قيمته ببلده وبالحرم تخير في بيعه فيما شاء منهما والا لزمه بيعه في الازيد قيمة وان كان بين بلده والحرم	1334	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3131	true	-5135876786535571267	207	237	1033	1186	1495	300	التصدق بعينه----- كلءلء باعه وفرق ثمنه عليه----------م ثم ان استوت قيمته ببلده وال-حرم تخير في بيعه فيما شاء منهما والا لزمه بيعه في الازيد قيمة وان كان بين بلده والحرم	3131	-8418033346356180458	146	270.0	116	169	86.39053344726562	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1318	false	-1460564563889251621	46	85	206	404	1490	300	اهل بلد ولو غير مكة فانه يتع-----ين للمساكين المسلمين منهم وفاء بالملتزم وقياس ما مر في قسم الصدقات انه يعمم به المحصورين وله تخصيص ثلاثة--- في غير المحصورين قوله والا اي بان عين شخصا او ----اهل بلد وقو-----له -تعين	1318	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3132	true	-131218118063921642	59	100	306	508	1542	300	اهل بلد ولو غير مكة معين لزمه وتعين للمساكين المسلمين منهم وفاء بالملتزم وقياس ما مر في قسم الصدقات انه يعمم به المحصورين وله تخصيص ثلاثة به في غير المحصورين او نذر صوم--------------ا او نحوه في بلد ولو مكة لم يتعين	3132	-8418033346356180458	163	277.0	129	216	75.46295928955078	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1318	false	-1460564563889251621	187	250	881	1231	1490	300	المسجد الحرام --تعين لعظ---------------م فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة ----------------------------------------------------------وقيل بماءة الف الف وقيل بماءة الف صلاة قال في التحفة-------------- وبه يتضح الفرق بينها اي الصلاة وبين الصوم اه والمراد بالمسجد الحرام الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه وقيل جميع الحرم ومثله------ المسجد النبوي والمسجد الاقصي فيتعينان للصلاة بالنذر فيهما لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات ويقوم	1318	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3132	true	-131218118063921642	190	261	936	1323	1542	300	المسجد الحرام فيتعين للصلاة بالنذر لعظيم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة بل استنبطت من الاخبار كما بينته في حاشية مناسك المصنف انها فيه بماءة الف الف----------- الف صلاة في غير مسجد المدينة والاقصي وبه يتضح الفرق بينها---------- وبين الصوم ---والمراد به------------ الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه وقيل جميع الحرم وفي قول الا المسجد الحرام و--مسجد المدينة والاقصي-------------------- لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات للخبر	3132	-8418033346356180458	248	349.5	196	445	55.7303352355957	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1331	false	-2920742052644823173	51	199	247	982	1485	300	للكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة قوله واقتضي الخ الجملة حالية يعني ان من خرج من ماله------ لها والحال ان العرف اقتضي صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها وقوله صرفه اي الشء المخرج لها وقوله في جهة من جهاتها اي كبناء او ترميم او اسراج او تطيب او كسوة او نحو ذلك قوله صرف اي الشء المخرج وهو جواب من وقوله اليها اي تلك الجهة التي اقتضاها العرف قوله واختصت اي تلك الجهة وقوله به اي بالعرف فلا يقوم غير مقامها قوله قال شيخنا اي في التحفة قوله فان لم يقتض العرف شيءا اي جهة يصرف المال اليها قوله فالذي يتجه الخ جواب ان وقوله يرجع يقرا بالبناء للمجهول وقوله في تعيين المصرف اي مصرف المال المخرج لما ذكر من الكعبة وما بعدها قوله لراي ناظرها اي الناظر عليها فهو الذي يعين المصرف بحسب ما يقتضيه نظره قوله قال اي شيخه قوله ان الحكم كذلك في النذر الخ	1331	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3137	true	5430118757971362910	137	183	705	935	1530	300	الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة---------------------------------- ان من خرج من ماله عن شء لها و---اقتضي العرف ص------رفه في جهة من جهاتها صرف اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختصت------------------- به ا------------------------------------------------------------ه فان لم يقتض العرف شيءا----------------------------- فالذي يتجه ان--------------ه يرجع--------------------------- في تعيين المصرف------------------------------------------------------ لراي ناظرها وظاهر ا-------------------------------------------------------------------------ن الحكم كذلك في النذر الي	3137	-8418033346356180458	210	268.0	167	741	28.34008026123047	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1672	false	-1656056899153340418	133	167	638	817	1424	300	للكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ما نصه انه ان ---------------اقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت ب---ه فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها	1672	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3137	true	5430118757971362910	137	176	705	902	1530	300	الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها	3137	-8418033346356180458	165	310.0	134	197	83.75634765625	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1708	false	-840426557830256133	39	98	204	504	1490	300	قال السبكي والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه قال شيخنا فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها وظاهر ان الحكم كذلك في النذر الي مسجد غيرها خلافا لما يوهمه كلامه	1708	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3137	true	5430118757971362910	132	189	678	968	1530	300	قال السبكي والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه---------- فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها وظاهر ان الحكم كذلك في النذر الي مسجد غيرها خلافا لما يوهمه كلامه	3137	-8418033346356180458	290	570.5	233	300	96.66666412353516	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2617	false	1466496001828335978	120	180	598	916	1532	300	اسني اي افضل فروض الكفايات----------------------------------- وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به وكان اسني فروض الكفاية قوله فان امتنع الصالحون له اي للقضاء وقوله منه متعلق بامتنع فالضمير يعود علي القضاء ايضا وقوله اثموا اي واجبر الامام احدهم قوله اما	2617	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	128	174	672	910	1542	300	اسني-------- فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام مشغو-------ل بما هو اهم منه فوجب من يقوم ب----------------------------ه فان امتنع الصالحون ----------------له من------------------------------------------------ه اثموا--- واجبر الامام احدهم----- اما	3138	-8418033346356180458	199	334.5	160	353	56.373939514160156	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2618	false	-238145803716883096	109	140	546	707	1506	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	2618	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3139	true	4514715309588572271	125	156	636	797	1529	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	3139	-8418033346356180458	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2620	false	5324619704299584752	0	30	0	145	1489	300	حيث لم يتميز المفضول بكونه اطوع في الناس او اقرب الي القلوب او اقوي في القيام في الحق او الزم لمجلس الحكم والا جاز له القبول والطلب من غير كراهة	2620	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3139	true	4514715309588572271	181	209	943	1078	1529	300	حيث لم يتميز المفضول بكونه اطوع في الناس او اقرب الي القلوب او اقوي في القيام في الحق او الزم لمجلس الحكم والا جاز له القبول بلا---------- كراهة	3139	-8418033346356180458	132	251.5	104	145	91.03448486328125	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2621	false	7750345664384145566	126	291	617	1457	1496	300	فلا يولي اعمي ومن يري الشبح الخ اه فلعل لفظه هو زاءدة من النساخ قوله الشبح اي الجسم وقوله ولا يميز الصورة اي ولا يميز صورة ذلك الشبح هل هي صورة زيد او عمرو او غير ذلك قوله وان قربت اي لا يميزها مطلقا مع القرب ومع البعد قوله بخلاف من يميزها اذا قربت اي الصورة فانه يصح توليته قوله بحيث يعرفها تصوير لتمييزه اياها والمراد بحيث يعرف انها صورة زيد مثلا قوله ولو بتكلف الخ اي ولو كانت معرفتها بتكلف ومزيد تامل فانه يصح توليته قوله وان عجز عن قراءة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوب اي فانه يصح توليته قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختير صحة ولاية الاعمي اي واختار بعضهم صحة ولاية الاعمي مستدلا بانه صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي الصلاة وغيرها من امور المدينة رواه الطبراني واجاب المانعون ولايت-------------------ه باحتمال انه استخلفه------ في الامور-- العامة من الحراسة وما يتعلق بها لا في خصوص الحكم الذي الكلام فيه قول-------------------------------------------------------------------ه كافيا للقيام بمنصب القضاء اي بان يكون ذا ------يقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق بحيث لا يءتي من	2621	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3142	true	5425878963520757722	37	217	188	1085	1509	300	فلا يولي اعمي ومن يري الشبح ولا يمي--------------------------------------------------------------ز الصورة ------------------------------------------------------------------وان قربت------------------------------------------- بخلاف من يميزها اذا قربت بحيث -------------------------------يعرفها --------------------------------------------------------------ولو بت------------------------------كلف ومزيد تامل ---------------------وان عجز عن قراءة المكتوب ومن يبصر نهارا فقط وبحث الاذرعي منع عكسه وفي اطلاقهما نظر والذي يتجه انه متي كان في زمن يوجد فيه ضابط البصير الذي تصح توليته وفي غيره لا يوجد فيه ذلك واطردت عادته بذلك صحت توليته في الاول دون الثاني فلا يدخل تبعا للاول بل يتجه في بصير عرض له نحو رمد صيره لا يميز الا بنحو الصوت انه لا يصح قضاءه فيه وظاهر انه لا ينعزل به لقرب زواله مع كمال من طرا له واختير صحة ولاية الاعمي ل----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي الصلاة وغيرها من امور المدينة رواه الطبراني ويجاب بعد تسليم صحة ورود العموم الذي فيه باحتمال انه استخلفه للنظر في --امورها العامة من الحراسة وما يتعلق بها لا في خصوص الحكم الذي الكلام فيه ناطق فلا يولي اخرس وان فهم اشارته كل احد لعجزه عن تنفيذ الاحكام كسابقيه كاف-- للقيام بمنصب القضاء--- بان يكون ذا نهضة ويقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق ----فلا يولي ---	3142	-8418033346356180458	425	644.5	338	1266	33.5703010559082	65	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2625	false	1420740885183450300	1	96	8	510	1586	300	ولا ينحصر ذلك في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث للاستنباط في------- الاول-----------------ي من--- القصص والمواعظ وغيرهما ايضا و-------لان المشاهدة قاضية ببطلانه في الثاني فان اراد القاءل بالحصر في ذلك بالنسبة للاحاديث الصحيحة السالمة من الطعن في سند او نحوه او الاحكام الخفية الاجتهادية كان له نوع -----قرب علي ان قول ابن الجوزي انها ثلاثة الاف ونحوه--- مردود بان غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم او ادب شرعي او سياسة دينية ويكفي اعتماده فيها علي اصل مصحح عنده يجمع غالب احاديث الاحكام كسنن ابي داود اي مع معرفة اصطلاحه وما للناس فيه من نقل ورد	2625	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3143	true	946015390541578155	192	289	963	1477	1530	300	ولا ينحصر---- في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث خلافا لزاعميهما اما الاول فلانها تستنبط حتي من اي القصص والمواعظ وغيرهما واما الثاني فلان المشاهدة قاضية ببطلانه---------- فان اراد --قاءله الحصر في الاحادي------------ث الصحيحة السالمة من --طعن في سند او نحوه او الاحكام الخفية الاجتهادية كان له نوع من القرب علي ان قول ابن الجوزي انها ثلاثة الاف وخمسماءة مردود بان غالب الاحاديث لا يكاد يخلو عن حكم او ادب شرعي او سياسة دينية ويكفي اعتماده فيها علي اصل مصحح عنده يجمع غالب احاديث الاحكام كسنن ابي داود اي مع معرفة اصطلاحه وما للناس فيه من نقد ورد	3143	-8418033346356180458	444	796.0	356	544	81.61764526367188	76	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2625	false	1420740885183450300	141	279	768	1480	1586	300	قوله ما يقطع فيه بنفي الفارق اي بين المقيس والمقيس عليه قوله كقياس ضرب الو-لد علي تافيفه اي في التحريم الثابت بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ومثله قياس من فوق الذرة بها في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قوله او المساوي معطوف علي الجلي قوله وهو اي المساوي وقوله ما يبعد فيه انتفاء الفارق الصواب وجود الفارق وعبارة التحف--------ة وهو ما يبعد فيه الفارق اه وهي ظاهرة قوله كقياس احراق مال اليتيم علي اكله اي في التحريم الثابت بقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا قوله او الادون معطوف علي الجلي ايضا قوله وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق عبارة التحفة وهو ما لا يبعد فيه ذلك اي وجود الفارق وهي الصواب قوله كقياس الذرة علي البر الذي في التحفة والنهاية كقياس التفاح علي البر--------- بجامع الطعم	2625	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	163	203	880	1073	1580	300	-وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كق--------------------------------ياس ضرب الوالد علي تاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه او مساو وهو ما يبعد فيه الفارق كقي------------------اس احراق مال اليتيم علي اكله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادون وهو ما لا يبعد ----------------------------------------------فيه ذلك كقيا----------------------------------------------------------------------------س التفاح علي البر في الربا بجامع الطعم	3144	-8418033346356180458	157	249.0	121	730	21.50684928894043	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2626	false	-2246500003788611177	37	129	201	718	1621	300	بلسان العرب اي كلامهم لغة ونحوا وصرفا وغيرها لانه لا بد منها في فهم الكتاب والسنة اذ بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وصيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والاسماء والافعال والحروف قوله وباقوال العلماء معطوف علي باحكام القران اي وبان يعرف باقوال العلماء اجتماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده قوله ولو فيما يتكلم فيه فقط اي يكفي معرفة الاقوال ولو في المسالة التي يتكلم فيها فلا يشترط ان يعرف اقوال العلماء في كل مسالة بل في المسالة التي يريد النظر فيها بان يعلم ان قوله فيها لا يخالف اجماعا	2626	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	101	142	558	768	1580	300	ولسان العرب---------- لغة ونحوا وصرفا وبلاغة اذ-- لا بد منها في فهم الكتاب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة و-اقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجم--------------------------------اعا واختلافا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل مسالة بل في المسالة التي يريد النظر فيها بان يعلم ان قوله فيها لا يخالف اجماعا	3144	-8418033346356180458	175	285.0	138	517	33.84912872314453	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2626	false	-2246500003788611177	179	214	977	1171	1621	300	قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي والقفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان-- العلماء يرغبون عنه	2626	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	2	36	8	196	1623	300	قال ابن دقيق العيد -لا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي كالقفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء لرغبة العلماء------- عنه	3145	-8418033346356180458	182	341.5	148	196	92.85713958740234	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2633	false	2312631026940215263	118	156	587	778	1474	300	يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحمل علي ما فقد فيه شرط من ذلك	2633	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	240	278	1319	1510	1623	300	يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحمل علي ما فقد فيه شرط من ذلك	3145	-8418033346356180458	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2638	false	3926804865030745580	30	85	151	430	1562	300	في الروضة ليس لمفت وعامل الخ قال في التحفة بعد ان نقل ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن الصلاح---- الاجماع فيه لكن حمله بعضهم علي المفتي والقاضي لما مر من جواز تقليد غير الاءمة الاربعة بشرطه وفيه نظر لانه صرح بمساواة العامل للمفتي في ذلك فالوجه حمله علي عامل متاهل للنظر في الدليل وعلم الراجح من غيره	2638	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3146	true	109443872819099721	115	187	618	984	1561	300	في الروضة ليس لمفت وعامل علي مذهبنا في مسالة ذات قولين او وجهين ان يعتمد احدهما بلا نظر فيه بلا خلاف بل يبحث عن ارجحهما بنحو تاخره ان كانا لواحد اه ونقل ابن الصلاح فيه الاجماع---- لكن حمله بعضهم علي المفتي والقاضي لما مر من جواز تقليد غير الاءمة الاربعة بشرطه وفيه نظر لانه صرح بمساواة العامل للمفتي في ذلك فالوجه حمله علي عامل متاهل للنظر في الدليل وعلم الراجح من غيره	3146	-8418033346356180458	244	437.5	196	370	65.9459457397461	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms0785	false	-2126748600457667541	50	120	262	603	1504	300	ومن ادي عبادة مختلفا في صحتها من غير تقليد للقاءل بها لزمه اعادتها لان اقدامه علي فعلها عبث وبه يعلم انه حال تلبسه بها عالم بفسادها اذ لا يكون عابثا الا حينءذ فخرج من مس فرجه فنسي وصلي فله تقليد ابي حنيفة في اسقاط القضاء ان كان مذهبه صحة صلاته مع عدم تقليد---ه عندها والا فهو عابث عنده ايضا وكذا لمن اقدم معتقدا صحتها علي مذهبه جهلا وقد عذر به	785	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3148	true	-3052464569359287634	189	260	953	1297	1487	300	ومن ادي عبادة مختلفا في صحتها من غير تقليد للقاءل بها لزمه اعادتها لان اقدامه علي فعلها عبث وبه يعلم انه حال تلبسه بها عالم بفسادها اذ لا يكون عابثا الا حينءذ فخرج من مس فرجه فنسي وصلي فله تقليد ابي حنيفة في اسقاط القضاء ان كان مذهبه صحة صلاته مع عدم تقليده له عندها والا فهو عابث عنده ايضا وكذا لمن اقدم معتقدا صحتها علي مذهبه جهلا وقد عذر به	3148	-8418033346356180458	341	676.0	271	344	99.1279067993164	69	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2628	false	6552928530109529907	134	229	658	1133	1459	300	للضرورة ولا كذلك المال اه بجيرمي قوله وان نازع كثيرون فيما ذكر اي في نفوذ قضاء من ولاه للضرورة اذا كان فاسقا وقوله واطالوا اي في النزاع وقوله وصوبه الزركشي اي وقال -انه لا ضرورة اليه بخلاف المقلد قال في التحفة بعده وهو عجيب فان الفرض ان الامام او ذو الشوكة هو الذي ولاه عالما بفسقه بل او غير عالم به علي ما جزم به بعضهم فكيف حينءذ يفرع الي عدم تنفيذ احكامه المترتب عليه من الفتن ما لا يتدارك خرقه وقد اجمعت الامة كما قاله الاذرعي علي تنفيذ احكام الخلفاء الظلمة واحكام من ولوه	2628	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3149	true	-2266678848902984005	42	117	214	599	1529	300	للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس و----------نازع كثيرون فيما ذكر في الفاسق------------------------------------------ واطالوا------------------- وصوبه الزركشي ----قال لانه لا ضرورة اليه بخلاف المقلد ا----------------ه وهو عجيب فان الفرض ان الامام او ذا الشوكة هو الذي ولاه عالما بفسقه بل او غير عالم به علي ما جزم به بعضهم فكيف حينءذ يفرع الي عدم تنفيذ احكامه المترتب عليه من الفتن ما لا يتدارك خرقه وقد اجمعت الامة كما قاله الاذرعي علي تنفيذ احكام الخلفاء الظلمة واحكام من ولوه	3149	-8418033346356180458	352	628.5	281	476	73.94957733154297	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2630	false	8951334512906845700	180	243	890	1195	1501	300	الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة -----------------------------------------الا ان ينص علي المنع منه افاده م ر قوله--------------------------------------------- وان اطلق التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقول-------------------------------ه استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه وقوله لا غيره اي لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي-- عدم	2630	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	225	287	1190	1522	1587	300	الخاص كتحليف وسماع بينة فقضية كلام الاكثرين منعه ايضا وقال جمع متقدمون يجوز واختاره الاذرعي الا ان ينص علي المنع منه نعم التزويج والنظر في امر اليتيم ممتنع حتي عند هءلاء كالعام وان اطلق----------------------------- الاستخلاف استخلف مطلقا او التولية فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر علي----------------ه لحاجته الي------ه لا غيره في الاصح تحكيما ل-----------------------------------------قرينة الحال ولو طرا عدم	3150	-8418033346356180458	139	151.5	108	424	32.78302001953125	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2630	false	8951334512906845700	41	173	194	843	1501	300	ولا يقبل قوله حكمت بكذا الخ قال في التحفة------ وكانه لضعف ولايته ثم قال-------------- ومحله--------- ان لم يمنع موليه من طلب بيا------------------------------------------------------------------------ن مستنده اه وقوله من غير بيان مستنده فيه اي فيما حكم به قوله ولو طلب الخصم اي المدعي عليه قوله تبيين الشهود اي عينهم كزيد وعمرو مثلا قوله لزم القاضي اي الفاسق والمقام للاضمار فلو قال لزمه لكان اولي قوله والا اي وان لم يبينهم لم ينفذ حكمه قوله يندب للامام اي او ناءبه قوله ------------------------ان ياذن الخ ان وما بعدها في تاويل مصدر ناءب فاعل يندب اي يندب له اذنه للقاضي المولي بفتح اللام في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فبان نهاه الامام عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم رضاه-- بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مم---ا يمكنه القيام به	2630	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	53	148	278	749	1587	300	ولا يقبل قوله حكمت بكذا من غير بيان لمستنده فيه وكانه لضعف ولايته ومثله المحكم بل اولي ومحله في الاول ان لم يمنع موليه من طلب بيان مستنده كما هو ظاهر ويجوز ان يخص النساء بقاض والرجال بقاض وبحث في الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة ان العبرة بالطالب منهما وين---------------------------------------------------دب للامام اي ومن الحق به كما هو ظاهر اذا ولي قاضيا ان ياذن له في------------------------------------------------------------------------------------ الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة و-ان نهاه------- عنه لم يستخلف استخلافا عاما لانه لم يرض بنظر غيره ولو------- فوض له حينءذ ما لا يمكنه القيام به	3150	-8418033346356180458	258	246.0	202	779	33.119384765625	43	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2631	false	-1311783499971919583	191	300	984	1522	1522	300	بان تولية المقلد مشروطة بان يحكم بمذهب مقلده وهو متجه سواء الاهل لما ذكر وغيره لا-سيما ان قال له في عقد التولية علي عادة من تقدمك لانه لم يعتد لمقلد حكم بغير مذهب امام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه قوله ونقل ابن الرفعة ---الخ مءيد لكل-------------------------------------------------------------------------------------ام الشيخين قوله وقال الغزالي لا ينقض عبارة التحف--------ة وما افهمه كلام الرافعي عن الغزالي من عدم النقض بناء علي ان للمقلد تقليد من شاء وجزم به في جمع الجوامع قال الاذرعي بعيد والوجه بل الصواب سد هذا الباب من اصله لما يلزم عليه من المفاسد التي لا تحصي اه وقال غيره المفتي علي مذهب الشافعي لا يجوز له الافتاء بمذهب غيره ولا ينفذ منه اي لو قضي-	2631	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3152	true	-6809320839956735605	0	187	0	900	1468	300	بان تولية المقلد مشروطة بان يحكم بمذهب مقلده وهو متجه سواء الاهل لما ذكر وغيره لا سيما ان قال له في عقد التولية علي عادة من تقدمك لانه لم يعتد لمقلد حكم بغير مذهب امامه وقول جمع متقدمين لو قلد الامام رجلا القضاء علي ان يقضي بمذهب عينه بطل التقليد يتعين فرضه في قاض مجتهد او مقلد عين له غير مقلده مع بقاء تقليده له كما هو واضح ثم رايت شارحا جزم بذلك قال وهو الذي عليه العمل انه يشترط علي كل مقلد العمل بمذهب مقلده فلا يجوز له الحكم بخلافه ا-----ه ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب ان الحاكم المقلد اذا بان حكمه علي خلاف نص مقلده نقض حكمه وصرح ابن الصلاح كما مر بان نص امام المقلد في حقه كنص الشارع في حق المقلد ووافقه في الروضة وما افهمه كلام الرافعي عن الغزالي من عدم النقض بناء علي ان للمقلد تقليد من شاء وجزم به في جمع الجوامع قال الاذرعي بعيد والوجه بل الصواب سد هذا الباب من اصله لما يلزم عليه من المفاسد التي لا تحصي اه وقال غيره المفتي علي مذهب الشافعي لا يجوز له الافتاء بمذهب غيره ولا ينفذ منه اي لو قضي	3152	-8418033346356180458	484	901.5	385	905	53.48066329956055	96	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2632	false	-913419057614901666	0	21	0	99	1507	300	به لتحكيم او تولية لما تقرر عن ابن الصلاح نعم ان انتقل لمذهب اخر بشرطه وتبحر فيه جاز له الافتاء به	2632	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3152	true	-6809320839956735605	187	208	900	999	1468	300	به لتحكيم او تولية لما تقرر عن ابن الصلاح نعم ان انتقل لمذهب اخر بشرطه وتبحر فيه جاز له الافتاء به	3152	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2645	false	-3950353601021433172	55	108	287	560	1488	300	افضل منه وان لم يظهر فيه خل------------------ل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب العزل لذلك وان قلنا ان ولاية المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها افاده في التحفة قوله وبمصلحة معطوف ايضا علي بظهور خلل اي ويجوز عزله بسبب وجود مصلحة في العزل كتسكين فتنة	2645	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3156	true	-1348353253639395302	249	295	1193	1419	1446	300	افضل منه فله عزله من غير قيد مما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب -----------وان قلنا ان ولاية المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل لان الفرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او هناك مثله او دونه وفي ع--------------------------------------زله به------- مصلحة--------- كتسكين فتنة	3156	-8418033346356180458	173	264.5	136	291	59.450172424316406	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2641	false	-445608511386927030	244	281	1226	1419	1507	300	وبحث الاذرعي الاكتفاء في العزل بخبر واحد مقبول الرواية والقياس ما قاله الزركشي انه لا بد من عدلي الشهادة او الاستفاضة كالتولية لا يقال يتعين علي من علم عزله او ظنه ان يعمل باطنا بمقتضي علمه او	2641	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	263	300	1292	1484	1484	300	وبحث الاذرعي الاكتفاء في العزل بخبر واحد مقبول الرواية والقياس ما قاله الزركشي انه لا بد من عدلي الشهادة او الاستفاضة كالتولية لا يقال يتعين علي من علم عزله او ظنه ان يعمل باطنا بمقتضي علمه او-	3157	-8418033346356180458	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2643	false	6791391427537672917	104	172	495	817	1441	300	لعلمه انه غير حاكم باطنا قال في التحفة بعد نقله ما ذكر عن الماوردي وانما يتجه ان صح ما قاله انه غير حاكم باطن----ا علي ما اقتضاه اطلاقهم انه قبل ان يبلغه خبر عزله باق علي ولايته ظاهرا وباطنا فلا يصح ما قاله الا تري انه لو تصرف بعد العزل وقبل بلوغ الخبر بتزويج من لا ولي لها مثلا لم يلزم الزوج باطنا ولا ظاهرا انعزالها اه قوله	2643	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	169	231	836	1133	1484	300	لعلمه انه غير حاكم باطن--------------------------ا ذكره-- الماوردي وانما يتجه ان صح ما قاله انه غير حاكم باطنا اما علي ما اقتضاه كلام-هم انه قبل ان يبلغه خبر عزله باق علي ولايته ظاهرا وباطنا فلا يصح ما قاله الا تري انه لو تصرف بعد العزل وقبل بلوغ الخبر بتزويج من لا ولي لها مثلا لم يلزم الزوج باطنا ولا ظاهرا انعزالها فان قلت	3157	-8418033346356180458	282	524.5	222	326	86.50306701660156	55	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2648	false	7132605777161890818	179	265	914	1329	1502	300	وفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما اه قوله الا ان شهد الخ استثناء من عدم قبول شهادته علي فعل نفسه اي لا يقبل ذلك الا ان شهد كل منهما بحكم حاكم ولم يضفه لنفس----------------------ه بان قال اشهد ان------ه حاكم حكم بهذا او ثبت هذا عند حاكم ولا يعلم القاضي الذي حصلت الدعوي عنده ان هذا الحكم حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاهد الذي شهد به فتقبل شهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لم يشهد علي فعل نفسه ظاهرا واحتمال المبطل لا اثر له	2648	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	140	255	732	1316	1528	300	وفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيها وخرج بحكمه شهادته باقرار صدر في مجلسه ف-------------------------------يقبل ---جزما او شهد ---------بحكم حاكم جاءز الحكم ظاهره انه لا بد منه ويوجه بان حذفه موهم لاحتمال-----------------------------ه حاكما لا يجوز حكمه كحا-----------------------------------كم الشرطة مثلا فقول شارح انه تاكيد اذ الحاكم هو جاءز الحكم فيه نظر بل الاوجه ما ذكرته ومن عبر بقاض لم يحتج لذلك فان قلت سياتي ان اطلاق الشاهد لا يجوز علي ما في------ه لان مذهب القاضي قد يخالف مذهبه فكيف اكتفي بقوله هنا جاءز الحكم قلت انما لم ينظروا لذلك هنا لقلة الخلاف فيه قبلت شهادته في الاصح لانتفاء الشهادة بفعل نفسه------ واحتمال المبطل لا اثر له	3160	-8418033346356180458	188	219.5	148	703	26.74253273010254	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2649	false	-7224752289622787054	21	58	98	279	1456	300	وقد يشكل عليه ما في فتاوي البغوي اشتري شيءا فغصبه منه غاصب فادعي عليه به وشهد له الباءع بالملك مطلقا قبلت شهادته وان علم القاضي انه الباءع له كمن راي عينا في يد شخص يتصرف فيها تصرف	2649	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	263	300	1348	1528	1528	300	وقد يشكل عليه ما في فتاوي البغوي اشتري شيءا فغصبه منه غاصب فادعي عليه به وشهد له الباءع بالملك مطلقا قبلت شهادته وان علم القاضي انه الباءع له كمن راي عينا في يد شخص يتصرف فيها تصرف-	3160	-8418033346356180458	180	355.0	144	181	99.44751739501953	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2647	false	-5539312841869044611	137	172	661	841	1513	300	الزركشي من ا------------نه اذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها قوله اقتصارا الخ علة لاتجه ما ذكره اي وانما اتجه ما ذكر----------------------------------------------------------------ه ان علمت عادة بتبعية او عدمها اقتص--------------------------ارا علي المحل الذي نص الامام عليه	2647	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	184	242	913	1183	1485	300	الزركشي من ظاهر كلامهم انه اذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو زوج وهو باحدهما من هي بالبلد او عكسه لم يصح قيل وفيه نظر اه والنظر واضح بل الذي يتجه اخذا مما مر قبيل فصل جن قاض انه ان علمت عادة بتبعية او عدمها حكم بها والا اتجه ما ذكره اقتصارا علي ما نص له------------ عليه	3161	-8418033346356180458	104	149.0	80	282	36.879432678222656	17	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2648	false	7132605777161890818	3	29	18	152	1502	300	ظاهر وقال بعده كتزويج من ليست بولايته وظاهر هطا انه لا يصح استخلافه قبل وصوله لمحل ولايته من يحكم بها فافتاء بعضهم بصحته بعيد اه قوله	2648	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	264	287	1300	1422	1485	300	ظاهر---------- كتزويج من ليست بولايته وظاهر هذا انه لا يصح استخلافه قبل وصوله لمحل ولايته من يحكم بها فافتاء بعضهم بصحته بعيد و--قوله	3161	-8418033346356180458	120	223.0	97	134	89.55223846435547	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2649	false	-7224752289622787054	177	263	870	1293	1456	300	وان قال حكمت بعلمي اي لا ببينة ولا اقرار قوله لقدرته علي الانشاء حينءذ اي حين اذ كان في محل ولايته وقبل العزل قوله حتي لو قال حتي تفريعية اي فلو قال القاضي وقوله علي سبيل الحكم اي لا علي سبيل الاخبار وقوله نساء هذه القرية مبتدا خبره طوالق قوله اي المحصورات عبارة التحفة وبحث الاذرعي ان محله اي قبول قوله المذكور في المحصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من جاهل او فاسق	2649	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	54	102	272	504	1485	300	وان قال----- بعلمي--------------------------- لقدرته علي الانشاء حينءذ --------------------------------------------حتي لو قال علي سبي------------------------------------ل الحكم----------------------------- نساء هذه القرية----------- طوالق من ازواجهن قبل---------------- وبحث الاذرعي ان محله في محصو-----------------------رات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من جاهل او فاسق	3161	-8418033346356180458	208	331.0	162	423	49.172576904296875	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2649	false	-7224752289622787054	58	108	279	530	1456	300	الملاك له ان يشهد له بالملك مطلقا وان علم القاضي انه يشهد بظاهر اليد فيقبله وان كان لو صرح به لم يقبل ثم رايت الغزي نظر في مسالة البيع وقد يجاب بان التهمة في مسالة الحكم اقوي لان الانسان مجبول علي ترويج حكمه ما امكنه بخلاف المسالتين الاخيرتين اه--- قوله	2649	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	0	50	0	253	1485	300	الملاك له ان يشهد له بالملك مطلقا وان علم القاضي انه يشهد بظاهر اليد فيقبله وان كان لو صرح به لم يقبل ثم رايت الغزي نظر في مسالة البيع وقد يجاب بان التهمة في مسالة الحكم اقوي لان الانسان مجبول علي ترويج حكمه ما امكنه بخلاف المسالتين الاخ-رتين ويقبل قوله	3161	-8418033346356180458	248	483.0	198	254	97.6377944946289	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2671	false	-895293197015968630	101	209	488	1077	1552	300	ينفذ--------- سماعه -شهادة لنفسه---------- وانما جاز له تعزير من اساء ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان--- فلا يسمع حكمه وخرج بقوله لنفسه القضاء عليها فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد عند ابن حجر الثاني وعند م ر الاول قال الخطيب في مغنيه واستثني البلقيني صورا تتضمن حكمه فيها لنفسه وتنفذ الاولي ان يحكم لمحجوره بالوصي---------------------------------------------------------------------ة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه الثانية الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له --الحكم بصحتها وان تضمن الحكم استيلاءه عليه وتصرفه فيه الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان	2671	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	57	136	292	687	1494	300	ينفذ حكمه ولا سماعه لشهادة لنفسه لانه متهم وانما جاز له تعزير من اساء ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان به فلا يسمع حكمه وله ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في اصل الروضة وان نازع فيه ابن الرفعة وغيره وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف------------------------------------------------------------------------------ شرط نظره لقاض هو بصفته- وان تضمن --حكمه وضع يده عليه وباثبات مال ل-----------------------------------بيت المال وان كان	3172	-8418033346356180458	244	351.0	194	683	35.7247428894043	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2672	false	-3504515231065544669	0	24	0	105	1469	300	رقه بان جني ملتزم علي ذمي ثم حارب وارق فانه يجوز قال ويوقف ما ثبت له حينءذ الي عتقه فان مات قنا صار فيءا	2672	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	239	260	1205	1296	1494	300	رقه بان جني ملتزم علي ذمي ثم حارب وارق-------------- ويوقف ما ثبت له حينءذ الي عتقه فان مات قنا صار فيءا	3172	-8418033346356180458	91	170.5	70	105	86.66666412353516	20	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2667	false	425412190630343544	151	179	823	969	1568	300	الحكم بخلاف الراجح في المذهب وقوله-------------------------------------------------------------- من الحكم بخلاف ما انزل الله تعالي قال في التحفة-------------------------------------------------------------------------- وبه يعلم ان مراد الاولين بعدم الجواز عدم الاعتداد به فيجب نقضه	2667	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3177	true	-4435998276631338382	240	293	1186	1468	1496	300	الحكم بخلاف الراجح في المذهب وبعدم الجواز وصرح السبكي في مواضع من فتاويه في الوقف واطال وجعل ذلك من الحكم بخلاف ما انزل الله لان الله اوجب علي المجتهدين ان ياخذوا بالراجح واوجب علي غيرهم تقليدهم فيما يجب عليهم العمل به وبه يعلم ان مراد الاولين بعدم الجواز عدم الاعتداد به فيجب نقضه	3177	-8418033346356180458	123	205.5	98	282	43.61701965332031	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2665	false	2549869619833440844	243	270	1198	1325	1450	300	غيره ونقضه سءل عن مستنده وقولهم لا يسال القاضي عن مستنده محله اذا لم يكن حكمه نقضا--- ومحله ايضا كما مر اذا لم يكن فاسقا او جاهلا	2665	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3178	true	2503139620486634648	112	137	579	696	1511	300	غير------ه سءل عن مستنده وقولهم لا يسال القاضي عن مستنده محله اذا لم يكن حكمه نقضا اي ومحله ايضا------- اذا لم يكن فاسقا او جاهلا	3178	-8418033346356180458	114	206.5	90	130	87.69230651855469	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2667	false	425412190630343544	182	229	984	1209	1568	300	قال ابن الصلاح وتبعوه وينفذ حكم من له اهلية الترجيح اذا رجح قولا ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه الا ان ترجح عنده ولم يشرط عليه التزام مذهب باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه اه قوله	2667	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3178	true	2503139620486634648	0	47	0	225	1511	300	قال ابن الصلاح وتبعوه وينفذ حكم من له اهلية الترجيح اذا رجح قولا ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه الا ان ترجح عنده ولم يشرط عليه التزام مذهب باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه قال ولا	3178	-8418033346356180458	220	435.0	174	225	97.77777862548828	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2675	false	8703810678411237758	152	235	734	1141	1471	300	والقضاء اي الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره وقوله الحاصل علي اصل كاذب اي المرتب علي اصل كاذب مثل شهادة الزور قوله ينفذ طاهرا اي بحسب ظاهر الشرع وقوله لا باطنا اي---------------------------------- لا ينفذ في الباطن اي فيما بينه وبين الله لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	2675	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3178	true	2503139620486634648	165	229	831	1159	1511	300	والقضاء اي الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره تنفيذا كان او غير---------------------------------------------------ه ينفذ ظاهرا------------------------- لا باطنا فالحكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد الحل باطنا لمال ولا لبضع لخبر الصحيحين -------------------------------------لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3178	-8418033346356180458	238	378.0	187	441	53.96825408935547	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2676	false	8493870111854216120	160	234	798	1166	1479	300	الله ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر قال في التحفة جزم الحافظ العراقي بان هذا الخبر لا اصل له وكذا انكره المزي وغيره ولعله من حيث نسبة هذا اللفظ بخصوصه اليه صلي الله عليه وسلم اما معناه فهو صحيح منسوب اليه صلي الله عليه وسلم اخذا من قول المصنف في شرح مسلم في خبر اني اء---مر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم معناه اني امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما	2676	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3178	true	2503139620486634648	230	300	1164	1511	1511	300	امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر-------------- جزم الحافظ العراقي بانه--------- لا اصل له وكذا انكره المزي وغيره ولعله من حيث نسبة هذا اللفظ بخصوصه اليه صلي الله عليه وسلم اما معناه فهو صحيح منسوب اليه صلي الله عليه وسلم اخذا من قول المصنف في شرح مسلم في خبر اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم معناه اني امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما-	3178	-8418033346356180458	338	641.5	270	371	91.10511779785156	64	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2677	false	-2879748549007618028	95	143	472	693	1461	300	ولا يخالف هذا قولهم الاكراه لا يبيح الزنا لشبهة سبق الحكم علي ان بعضهم قيد عدم الاثم بما اذا ربطت حتي لم يبق لها حركة لكن فيه نظر اذ لو كان هذا مرادا لم يفرقوا بين ما هنا والاكراه علي الزنا لان محل حرمته حيث لم تربط كذلك	2677	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3179	true	-832646731654495620	91	139	468	689	1486	300	ولا يخالف هذا قولهم الاكراه لا يبيح الزنا لشبهة سبق الحكم علي ان بعضهم قيد عدم الاثم بما اذا ربطت حتي لم يبق لها حركة لكن فيه نظر اذ لو كان هذا مرادا لم يفرقوا بين ما هنا والاكراه علي الزنا لان محل حرمته حيث لم تربط كذلك	3179	-8418033346356180458	221	442.0	173	221	100.0	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2669	false	370891584401697373	58	116	282	570	1493	300	بالشء المخالف لعلمه قال بعضهم الصواب التعبير بما يعلم خلافه فان من يق-ضي بشهادة من لا يعلم صدقهما ولا كذبهما قاض بخلاف علمه وهو نافذ اتفاقا اه ورده في التحفة بقوله وهو عجيب فانه فرضه فيمن لا يعلم صدقا ولا كذبا فكيف يصح ان يقال ان هذا قضي بخلاف علمه حتي يرد علي المتن فالصواب صحة عبارته اه	2669	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3180	true	-1327327297976621134	219	272	1110	1372	1507	300	بعلمه المعارض لشهادتهما قيل ص----واب المتن-- بما يعلم خلافه فان من يقتضي بشهادة من لا يعلم صدقهما ولا كذبهما قاض بخلاف علمه وهو نافذ اتفاقا اه ---------------------وهو عجيب فانه فرضه فيمن لا يعلم صدقا ولا كذبا فكيف يصح ان يقال ان هذا قضي بخلاف علمه حتي يرد علي المتن فالصواب صحة عبارته ثم	3180	-8418033346356180458	237	437.5	185	289	82.00691986083984	44	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2670	false	6445637859638866392	192	280	986	1411	1518	300	في التحفة نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزر-ه وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في حد الله تعالي كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا -ظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب خمر اه قوله اما حدود الادميين	2670	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	69	155	349	767	1491	300	في الجملة نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزروه وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في حد -لله تعالي كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا اظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب خمر-------- اما حدود الادميين	3182	-8418033346356180458	413	799.5	327	427	96.7213134765625	81	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2674	false	8026875408339162534	1	37	7	175	1481	300	ودليل حل الحلف بالظن حلف عمر رضي الله عنه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر عليه مع انه غيره عند الاكثرين وانما قال ان يكنه فلن تسلط عليه	2674	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3183	true	-4652135718800471000	61	97	311	479	1524	300	ودليل حل الحلف بالظن حلف عمر رضي الله عنه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر عليه مع انه غيره عند الاكثرين وانما قال ان يكنه فلن تسلط عليه	3183	-8418033346356180458	168	336.0	132	168	100.0	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2675	false	8703810678411237758	19	138	90	666	1471	300	لا يتساهل في شء من حقوق الناس ضابط ذلك انه لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه قوله اعتضادا بالقرينة علة ل-----لحلف اي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف اعتضادا اي اعتمادا علي القرينة وهي خط ماذونه وما بعده وفيه ان هذه العلة هي عين قوله اعتمادا علي خط الخ تتمة له-------------- رواية الحديث اعتمادا علي خط كتبه هو او غيره محفوظ عنده او عند غيره متضمن ذلك الخط انه قرا البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او انه اجازه عليه وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة----------------------- لان باب الرواية اوسع وعلي ذلك عمل--- السلف والخلف ولو راي خط شيخ---ه بالاذن له في الرواية وعرفه جاز له الاعتماد عليه ايضا	2675	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3183	true	-4652135718800471000	52	151	264	755	1524	300	لا يتساهل في شء من حقوق الناس اعتض------------------------------------------------------------------------------------ادا بالقرينة ودليل حل الحلف بالظن حلف عمر رضي الله عنه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر عليه مع انه غيره عند الاكثرين وانما قال ان ي---------------------------------------------كنه فلن تسلط عليه وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها بنفسه والصحيح جواز رواية الحديث ب-----------خط كتبه هو او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة محفوظ عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ولذا---- عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن ف---ي الرواية وعرفه جاز له الاعتماد عليه ايضا	3183	-8418033346356180458	246	347.5	190	749	32.84379196166992	40	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2652	false	-4693382049886903084	174	235	875	1183	1526	300	قدم الاسبق فالاسبق اي المسلم اما الكافر فيقدم عليه المسلم المسبوق قال في التحفة والعبرة بسبق المدعي لانه ذو الحق وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم خصم الاول قدم من جاء مع خصمه قوله كمفت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرس اي في----- فرض العين او الكفاية اما في غير الفرض كالعروض وزيادة التبحر علي ما يشترط في الاجتهاد المطلق	2652	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3186	true	3854742496304716459	165	239	852	1235	1543	300	قدم الاسبق فالاسبق--- المسلم وجوبا ان تعين عليه فصل الخصومة لانه العدل--------- والعبرة بسبق المدعي لانه ذو الحق وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم خصم الاول قدم من جاء مع خصمه اما الكافر فيقدم عليه المسلم المسبوق كما بحثه البلقيني وسبقه اليه الفزاري واما اذا لم يتعين عليه فصلها فيقدم من شاء كمدرس في علم غير فرض ولو -------كفاية----------------- كالعروض وزيادة التبحر علي ما يشترط في الاجتهاد المطلق	3186	-8418033346356180458	215	345.5	171	419	51.31264877319336	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2681	false	-6722514023168984396	215	243	1050	1200	1502	300	التحفة اما اذا كان له وكيل حاضر فهل يتوقف التحليف الي طلبه وجهان وقضية كلامهما توقفه عليه واعتمده ابن الرفعة واستشكله في التوشيح بانه اذا كان له وكيل	2681	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3195	true	1619794755623541842	272	300	1339	1488	1488	300	الاوجه اما اذا كان له وكيل حاضر فهل يتوقف التحليف علي طلبه وجهان وقضية كلامهما توقفه عليه واعتمده ابن الرفعة واستشكله في التوشيح بانه اذا كان له وكيل-	3195	-8418033346356180458	144	278.0	117	150	96.0	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2681	false	-6722514023168984396	243	300	1200	1502	1502	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما وفيه نظر -لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه اي في الحقيقة او بالنسبة لليمين فالحاصل ان-	2681	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	0	57	0	304	1527	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما وفيه نظر ولان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه اي في الحقيقة او بالنسبة لليمين فالحاصل ان	3196	-8418033346356180458	302	594.0	246	304	99.34210205078125	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2682	false	-3645294268845754676	0	30	0	155	1473	300	الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم اليه دون موكله -لا بالنسبة لليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	2682	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	57	87	304	460	1527	300	الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم اليه دون موكله الا بالنسبة لليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	3196	-8418033346356180458	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2683	false	3329192783811388283	121	257	596	1255	1457	300	ادعي وكيل الغاءب اي الي مسافة يجوز القضاء فيها علي الغاءب بان كان-------------------------------------------------------------------------------------------- فوق مسافة العدوي او في غير ولاية الحاكم وان قربت افاده في التحفة وقوله علي غاءب اي الي ما ذكر ايضا قوله او نحو صبي بالجر معطوف علي غاءب اي او ادعي وكيل الغاءب علي نحو صبي كمجنون قوله او ميت اي او ادعي علي ميت اي وان لم يرثه الا بيت المال اه تحفة قوله فلا تحليف اي واجب علي الوكيل قوله بل يحكم اي الحاكم وقوله بالبينة اي التي اقامها الوكيل المدعي ويعطي حينءذ المال المدعي به ان كان للمدعي عليه هناك مال قوله لان الوكيل الخ تعليل لعدم تحليف الوكيل وقوله لا يتصور حلفه علي استحقاقه اي لا يمكن ان يحلف الوكيل علي استحقاقه للحق الذي ادعي به لانه ليس له وانما هو للموكل قوله ولا علي ان موكله يستحقه	2683	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3198	true	-4437334990999878067	208	287	1054	1439	1516	300	ادعي وكيل الغاءب اي الي مسافة يجوز القضاء فيها علي الغاءب كما هو ظاهر ثم رايت بعضهم صرح به فقال فيما اذا ادعي وكيل غاءب علي غاءب او حاضر المراد بالغيبة فيهما فوق مسافة العدوي او في غير ولاية الحاكم وان قربت كما ياتي عن الماو-ردي علي غاءب او صبي او ----------------------------------------------------------------------------------مجنون -----او ميت ----------------------وان لم يرثه الا بيت المال علي الاوج--ه فلا تحليف------------------------ بل يحكم---------------- بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------ لان الوكيل ----------------------------------لا يتصور حلفه علي استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا علي ان موكله يستحقه	3198	-8418033346356180458	257	326.5	200	751	34.221038818359375	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2684	false	4256266110101859845	21	49	97	236	1482	300	محل قريب وهو بولاية القاضي فلا بد من--------------------- حضوره وتحليفه يمين الاستظهار اذ لا مشقة عليه في الحضور حينءذ بخلاف ما لو بعد او كان بغير ولاية الحاكم	2684	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3199	true	-2319472059073932166	35	63	175	321	1556	300	محل قريب وهو بولاية القاضي فتلزمه اليمين فيتوقف الامر الي حضوره وحلفها لانه-------------- لا مشقة عليه في الحضور حينءذ بخلاف ما لو بعد او كان بغير ولاية الحاكم	3199	-8418033346356180458	108	184.5	84	160	67.5	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2685	false	-6511554284978123526	0	231	0	1113	1450	300	لصحة هذه الدعوي وهي علمه بنحو ابراء لانه لو اقر بمضمونها بطلت وكالته قال في المغني فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل ----------------------------------------------------لا يحلف واجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بمضمونها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصله ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وثبوته في ذمة من ذكر لا يتاتي من الوكيل اه تنبيه قال في التحفة----------------------------------------------- يكفي في دعوي الوكيل مصادقة الخصم له علي الوكالة ان كان القصد اثبات الحق لا تسلمه لانه وان ثبت عليه لا يلزمه الدفع الا علي وجه مبرر ولا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة اه قوله واذا ثبت عند حاكم مال اي بان اقام المدعي الحجة عليه وحلف يمين الاستظهار كما تقدم قوله وحكم به اي بثبوت المال عنده علي ذلك الغاءب وهو قيد خرج به ما اذا ثبت عنده ولكنه لم يحكم به فلا يقضيه منه قوله وله اي للغاءب او الميت وقوله مال حاضر في عمله اي في محل عمل القاضي وولايته قوله او دين الخ معطوف علي له مال حاضر اي او كان له دين ثابت علي حاضر في محل عمله قال في النهاية ولا يعارضه قولهم لا تسمع الد--------------------------------------عوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي	2685	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3200	true	7735063091439206394	32	187	156	906	1476	300	لصحة هذه الدعوي اذ---------------------- لو اقر بمضمونها بطلت وكالته قال الرافعي وقياس ذلك ان القاضي يحلفه علي انه لا يعلم صدور مسقط لما يدعيه من نحو قبض وابراء ويحمل قولهم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف الوكيل علي الحلف علي البت وكان وجه--------------------------------------------------------------------- ذكر هذه المسالة مع انها ليست من فروع هذا الباب ان فيها طلب توقف الي يمين فاشبهت ما قبلها فرع يكفي في دعوي الوكيل مصادقة الخصم له علي الوكالة ان كان القصد اثبات الحق لا تسلمه لانه وان ثبت عليه لا يلزمه الدفع الا علي وجه مب-ر ولا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة-------- واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب او ميت------------------------------------------------ وحكم به بشروط-----------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------وله مال حاضر في عم----------------------------------له او -------------------------------------------دين ثابت علي حاضر في---- عمله كما شمله المتن واعتمده جمع منهم ابو زرعة واطال فيه في فتاويه ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه- محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه------ فليس له الدعوي	3200	-8418033346356180458	449	623.5	345	1250	35.91999816894531	78	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2692	false	4563579488856813483	0	76	0	385	1484	300	المقضي به بين كونه بمحل ولاية القاضي الكاتب وغيرها قال الامام فان قيل كيف يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذا غفلة عن حقيقة القضاء علي الغاءب فكما انه يقضي علي من ليس بمحل ولايته ففيما ليس فيه كذلك وعن هذا قال العلماء بحقاءق القضاء قاض في قرية ينقذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي غالب والدار مقضي بها اه ثم قال	2692	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3205	true	3790549102112510439	188	263	1007	1389	1573	300	المقضي به بين كونه بمحل ولاية القاضي الكاتب وغيرها قال الامام فان قيل كيف يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذا غفلة عن حقيقة القضاء علي الغاءب فكما انه يقضي علي من ليس بمحل ولايته ففيما ليس فيه كذلك وعن هذا قال العلماء بحقاءق القضاء قاض في قرية ينفذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي غاءب والدار مقضي بها اه--- قال	3205	-8418033346356180458	380	752.0	305	385	98.70130157470703	72	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2692	false	4563579488856813483	76	144	385	716	1484	300	وقد اعتمد بعضهم كلام السبكي والغزي فارقا بين انهاء القاضي الي قاضي بلد المال فيجوز مطلقا وبين بيعه للمال فلا يجوز الا ان كان احدهما في محل عمله فقال ما حاصله قال ابن قاضي شهبة وانما يمتنع البيع اذا غاب هو وماله عن محل ولايته اي فينهيه الي حاكم بلد هو فيها او ماله كما ذكره الاءمة ولا يجوز ان يبيع اذا خرجا عنها وقول بعضهم يجوز سهو	2692	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3206	true	6518443871942819546	195	263	980	1311	1484	300	وقد اعتمد بعضهم كلام السبكي والغزي فارقا بين انهاء القاضي الي قاضي بلد المال فيجوز مطلقا وبين بيعه للمال فلا يجوز الا ان كان احدهما في محل عمله فقال ما حاصله قال ابن قاضي شهبة وانما يمتنع البيع اذا غاب هو وماله عن محل ولايته اي فينهيه الي حاكم بلد هو فيها او ماله كما ذكره الاءمة ولا يجوز ان يبيع اذا خرجا عنها وقول بعضهم يجوز سهو	3206	-8418033346356180458	331	662.0	263	331	100.0	68	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2710	false	2667036542451297734	76	123	381	637	1550	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوب-----ا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفات السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	2710	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	16	64	93	353	1565	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة- السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	3208	-8418033346356180458	254	496.0	207	261	97.31800842285156	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2693	false	-1441014552422116179	80	120	398	595	1538	300	وفي فتاوي القفال ما يقتضي الجواز ايضا ونصه للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره	2693	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3212	true	7110187718443537298	30	65	154	325	1473	300	وفي فتاوي القفال-------------------------- للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره	3212	-8418033346356180458	171	330.0	136	197	86.80203247070312	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2695	false	1352482684478044138	251	298	1378	1614	1625	300	القسمة بالرد وهي التي يحتاج فيها الرد احد الشريكين للاخر مالا اجنبيا------- كان يكون في احد --جانب------------------------------ي الارض المشتركة------------------------------ بءر او شجر مثلا لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه بالقسمة قسط قيم--------ة البءر او الشجر فلو- كانت قيم-------------------ة كل من البءر او الشجر مثلا الفا رد -الاخذ	2695	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3228	true	7967375801216550957	203	269	1081	1390	1558	300	القسمة بالرد وهي التي يحتاج فيها -لرد احد الشريكين للاخر مالا اجنبيا بان اي كان يكون في احد الجانبين ما يتميز به عن الاخر وليس في الاخر ما يعادله الا بضم شء من خارج اليه ومنه بءر او شجر مثلا لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه-------- قسط قيمته اي نحو البءر او الشجر فاذا كانت قيمة كل جانب الفا وقيمة --نحو البءر ا--------------لفا رد من اخذ	3228	-8418033346356180458	193	286.5	151	334	57.78443145751953	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2761	false	2344646553281515072	186	254	965	1322	1547	300	فلا تقبل الشهادة من ك----------افر ولو علي مثله لانه اخس الفساق ولقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس من رجالنا وليس بعدل واما خبر لا تقبل شهادة اهل دين علي غير----هم الا المسلمون فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم فضعيف واما قوله تعالي او اخران من غيركم فمعناه من ----غير عشيرتكم او منسوخ بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------- ولا من	2761	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3234	true	5755250429669733599	50	101	254	514	1526	300	فلا تقبل --شهادة اضداد هءلاء ككافر ولو علي مثله لانه اخس الفساق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا تقبل شهادة اهل دين علي غير دينهم الا المسلمون فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم -ضعيف و----قوله تعالي او اخران من غيركم الماءدة اي من غير عشيرتكم او منسوخ بقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ولا من	3234	-8418033346356180458	221	379.0	177	382	57.8534049987793	38	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2780	false	-1503042116783900539	143	237	688	1140	1469	300	نعم لا يبعد جواز التعبير باحد الرديفين عن الاخر حيث لا ابهام قال في التحفة كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الفرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ويجري ذلك في قول احدهما قال القاضي ثبت عندي طلاق فلانة والاخر قال ثبت عندي طلاق -------------------------------------------------------------------هذه وهي تلك فانه يكفي اتفاقا	2780	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3235	true	6633328491739675995	4	109	22	527	1494	300	نعم لا يبعد جواز التعبير باحد الرديفين عن الاخر حيث لا ايهام-------------- كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ويجري ذلك في قول احدهما قال القاضي ثبت عندي طلاق فلانة والاخر قال ثبت عندي طلاق هذه فلا يكفي بخلاف قول واحد ثبت عنده طلاق فلانة واخر ثبت عنده طلاق هذه وهي تلك فانه يكفي اتفاقا	3235	-8418033346356180458	436	852.5	345	519	84.00770568847656	89	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2827	false	-2106604191857309114	234	272	1184	1365	1495	300	او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الفرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة	2827	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3235	true	6633328491739675995	35	73	170	351	1494	300	او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة	3235	-8418033346356180458	180	359.0	142	181	99.44751739501953	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2827	false	-2106604191857309114	274	300	1372	1495	1495	300	ويءيد قولي وكان الفرض الي اخره قولهم لو شهد له واحد ببيع واخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل-	2827	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3235	true	6633328491739675995	204	230	1008	1132	1494	300	ويءيد قولي وكان الغرض الي اخره قولهم لو شهد له واحد ببيع واخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل	3235	-8418033346356180458	122	238.0	97	124	98.38710021972656	25	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2767	false	-7807943056297085422	179	240	916	1222	1550	300	جريمة اي معصية تءذن بقلة اكتراث اي اعتناء مرتكبها بالدين وبرقة الديانة اي ضعفها لكن مع شموله لذلك مع اولي----------------------------------- من حدها بانها هي التي توجب الحد لان اكثرها لا حد فيه ومن حدها بما فيه وعيد شديد بنص الكتاب او السنة لان كثيرا مما عدوه كباءر ليس فيه ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وكثيرا مما عدوه صغاءر فيه ذلك كالغيبة	2767	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3236	true	-2637885653220332361	89	145	450	745	1512	300	جريم---------ة تءذن بقلة اكتراث---------- مرتكبها بالدين و-رقة الديانة وهذا ل----------شموله ايضا لصغاءر الخسة وللاصرار علي صغيرة الاتي اشمل من حدها بما ي----------وجب الحد لان اكثرها لا حد فيه او ------بما فيه وعيد شديد بنص الكتاب او السنة لان كثيرا مما عدوه كباءر ليس فيه ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وكثيرا مما عدوه صغاءر فيه ذلك كالغيبة	3236	-8418033346356180458	237	401.5	190	341	69.50146484375	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2769	false	-625578732244833398	67	88	341	449	1535	300	قيل عطف الاصرار من عطف الخاص علي العام لما تقرر انه ليس المراد مطلقه بل مع غلبة الصغاءر او مساواتها للطاعات	2769	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3237	true	-8954758963410935751	27	48	136	244	1561	300	قيل عطف الاصرار من عطف الخاص علي العام لما تقرر انه ليس المراد مطلقه بل مع غلبة الصغاءر او مساواتها للطاعات	3237	-8418033346356180458	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2773	false	1488398393995097318	136	173	704	906	1595	300	مسلم من لعب بالنرد--- فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه-------------------------------------------------- وفارق الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي	2773	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3237	true	-8954758963410935751	259	300	1332	1561	1561	300	مسلم من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي رواية لابي داود فقد عصي الله ورسوله وهو صغيرة وفارق الشطرنج------------------------- بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي-	3237	-8418033346356180458	176	323.0	146	255	69.01960754394531	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2804	false	5670208750839389822	125	252	644	1270	1491	300	ان يكون من الكباءر ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عبين عليه لكن من المساءل الظاهرة لا الخفية نعم مر انه لو اعتقد ان كل افعال نحو الصلاة او الوضوء فرض او بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينءذ فهل ترك تعلم ما ذكر كبيرة ايضا او لا للنظر فيه مجال والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه واما افتاء شيخنا بان من لم يعرف بعض اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته فيتعين حمله علي غير هذين القسمين لءلا يلزم علي ذلك تفسيق العوام وعدم قبول شهادة احد منهم وهو خلاف الاجماع الفعلي بل صرح اءمتنا بقبول --شهادة العامة كما يعلم مما ياتي قبيل شهادة الحسبة علي ان كثيرين من المتفقهة يجهلون كثيرا من شروط نحو الوضوء	2804	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3237	true	-8954758963410935751	126	253	670	1297	1561	300	ان يكون من الكباءر ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض ع-ين عليه لكن من المساءل الظاهرة لا الخفية نعم مر انه لو اعتقد ان كل افعال نحو الصلاة او الوضوء فرض او بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينءذ فهل ترك تعلم ما ذكر كبيرة ايضا او لا للنظر فيه مجال والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه واما افتاء شيخنا بان من لم يعرف بعض اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته فيتعين حمله علي غير هذين القسمين لءلا يلزم علي ذلك تفسيق العوام وعدم قبول شهادة احد منهم وهو خلاف الاجماع الفعلي بل صرح اءمتنا بقبول الشهادة العامة كما يعلم مما ياتي قبيل شهادة الحسبة علي ان كثيرين من المتفقهة يجهلون كثيرا من شروط نحو الوضوء	3237	-8418033346356180458	625	1239.5	498	628	99.52229309082031	125	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2779	false	1653094734318938589	238	282	1213	1426	1501	300	للاحاديث-------- الكثيرة التي جاءت في ذمه قال في التحف---ة لكن قال الحافظ لم يثبت منها حديث من طريق صحيح ولا حسن وقد لعبه جماعة من اكابر الصحابة ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وممن كان يلعبه غبا سعيد بن جبير رضي الله عنه	2779	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3239	true	-7803901604016732242	15	59	65	289	1505	300	الاحاديث والاثار الكثيرة ومن ثم قال بتحريمه الاءمة الثلاثة لكن قال الحفاظ لم يثبت منها حديث من طريق صحيح ولا حسن وقد لعبه جماعة من اكابر الصحابة ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وممن كان يلعبه غبا سعيد بن جبير رضي الله عنه	3239	-8418033346356180458	181	335.0	143	224	80.80357360839844	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2781	false	8035421277620392497	0	35	0	160	1498	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم يحكم له	2781	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3249	true	-7009131558949043767	47	82	217	377	1429	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم يحكم له	3249	-8418033346356180458	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2785	false	-168431457286365271	188	277	972	1383	1490	300	ان جاز له ان يشهد به للباءع اي محل جواز شهادته بان هذا ملك موكله ان جاز للوكيل ان يشهد به للباءع لو فرض انه استشهد عليه بان يعلم انه ملك له حقيقة قوله ولا يذكر اي في الشهادة انه وكيل فان ذكر ذلك لا تقبل شهادته قوله وصوب الاذرعي حله اي ما ذكر من شهادة الوكيل بما ذكر قال في التحفة بعده ثم توقف اي الاذرعي فيه لحمله الحاكم علي الحكم بما لو عرف حقيقته لم يحكم به ويجاب بانه لا اثر لذلك لان القصد وصول المستحق لحقه	2785	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	83	128	418	632	1471	300	ان جاز له ان يشهد به للباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكر --------------انه وكيل-------------------------------- وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح----------------- ثم توقف -----------فيه لحمله الحاكم علي الحكم بما لو عرف حقيقته لم يحكم به ويجاب بانه لا اثر لذلك لان القصد وصول المستحق لحقه	3250	-8418033346356180458	183	259.5	142	411	44.52554702758789	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2782	false	192198476652424977	147	292	759	1486	1528	300	-----ومحله حيث لا عداوة بينهما والا فوجهان والذي يتجه منهما عدم القبول اخذا مما مر ان الاب لا يلي بنته اذا كان بينهما عداوة ظاهرة ثم رايت صاحب الانوار جزم به اه قوله اي لا علي احدهما بشء اي لا ترد الشهادة علي احدهما اي الاصل والفرع بشء وافاد بهذا التفسير ان مرجع ضمير عليه الاحد الداءر والاولي كما اشرت اليه ارجاعه للبعض وهو صادق بذلك الاحد والاخصر حذف لفظ لا وقوله اذ لا تهمة اي موجودة وهو علة لعدم رد الشهادة عليه قوله ولا علي ابيه اي ولا ترد شهادة البعض علي ابيه والمراد بالبعض الجنس فيشمل الاثنين اذ شرط صحة الشهادة به رجلان وكذا يقال فيما ياتي وعبارة متن المنهاج وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما------------------------ او قذف-------------------------------------ها في الاظهر قال في التحفة لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	2782	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	108	179	569	931	1522	300	تهمة ومحله حيث لا عداوة -------والا فوجهان والذي يتجه منهما عدم القبول اخذا مما مر ان الاب لا يلي بنته اذا كان بينهما عداوة ظاهرة ثم رايت صاحب الانوار جزم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي للعان المءدي لفراقها في الاظهر-------------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	3253	-8418033346356180458	295	534.5	235	793	37.200504302978516	56	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2787	false	-30459293257766475	113	135	572	684	1538	300	وقد تمنع العداوة من الجانبين ومن احدهما فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه	2787	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3255	true	4884886775983061162	269	291	1387	1499	1542	300	وقد تمنع العداوة من الجانبين ومن احدهما فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه	3255	-8418033346356180458	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2788	false	809648480734157427	16	90	86	434	1460	300	قبول شهادة ولد العدو وقوله بانه لا يلزم من عداوة الخ قال في التحفة وزعم انه ابلغ في العداوة من ابيه وانه ينبغي ان لا تقبل ولو بعد موت ابيه وان كان الاصح علي ما قيل عند المالكية قبوله بعد موته لا في حياته ليس في محله لان الكلام في ولد عدو لم يعلم حاله وحينءذ يبطل زعم انه ابلغ في العداوة من ابيه لاطلاقه اما معلوم الحال من عداوة او عدمها فحكمه واضح	2788	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3255	true	4884886775983061162	52	124	263	604	1542	300	قبولها من -ولد العدو ويوجه بانه لا يلزم من عداوة الاب عداوة الابن- وزعم انه ابلغ في العداوة من ابيه وانه ينبغي ان لا تقبل ولو بعد موت ابيه وان كان الاصح علي ما قيل عند المالكية قبوله بعد موته لا في حياته ليس في محله لان الكلام في ولد عدو لم يعلم----- وحينءذ يبطل زعم انه ابلغ في العداوة من ابيه باطلاقه اما معلوم الحال من عداوة او عدمها فحكمه واضح	3255	-8418033346356180458	321	609.5	252	348	92.24137878417969	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2788	false	809648480734157427	103	278	491	1347	1460	300	لا تقبل شهادة كل منهما علي الاخر اي لا تقبل شهادة القاذف علي المقذوف ولا المقذوف علي القاذف لان كلا عدو للاخر قوله وان لم الخ غاية في عدم قبول شهادة كل وقوله حده اي القاذف قوله وكذا الخ اي من قذف اخر في عدم قبول شهادة كل من ادعي علي اخر انه قطع عليه الطريق واخذ ماله وقوله فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر اي لا تقبل شهادة المدعي بقطع الطريق علي اخر ولا شهادة الاخر عليه للعداوة بينهما قوله قال شيخنا يءخذ من ذلك انظر من اين يءخذ فانه لا يلزم من عدم قبول الشهادة في القذف ودعوي قطع الطريق عدم قبولها في كل فسق ولعل في العبارة سقطا هو الماخوذ منه ذلك يعلم من عبارة التحفة ونصها بعد نقله حاصل كلام الروضة الخ ويوجه بان رد القاذف والمدعي ظاهر لانه نسبه فيهما الي الفسق وهذه النسبة تقتضي العدالة عرفا وان صدق ورد المقذوف والمدعي عليه كذلك لان نسبته للزنا او القطع تورث عنده عداوة له تقتضي انه ينتقم منه بشهادة باطلة عليه وحينءذ يءخذ من ذلك ان كل من نسب اخر الخ	2788	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3256	true	4266328760834504662	0	79	0	393	1543	300	لا تقبل شهادة كل منهما علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يطلب المقذوف----------------------- حد---------------ه وكذا ---------------------------------------من ادعي علي اخر انه قطع عليه الطريق واخذ ما------له فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه بان رد القاذف والمدعي ظاهر لانه نسبه فيهما الي الفسق وهذه النسبة تقتضي العداوة عرفا وان صدق ورد المقذوف والمدعي عليه كذلك لان نسبته الزنا او القطع تورث عنده عداوة له تقتضي انه ينتقم منه بشهادة باطلة عليه وحينءذ يءخذ من ذلك ان كل من نسب اخر الي	3256	-8418033346356180458	378	635.0	300	856	44.158878326416016	69	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2789	false	-4043698597638724766	137	215	708	1126	1593	300	وان اثبت السبب المجوز لذلك وقضية ما تقرر في الدعوي بالقطع اي قطع الطريق من انه لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر وان اثبت المدعي دعواه انه---- هنا كذلك وعليه فيفرق بين مسالة القطع ومسالة الغيبة بان المعني المجوز للغيبة وهو ان المغتاب هتك عرضه بظلمه للمغتاب فجوز له الشارع الانتقام منه بالغيبة غير المعني المقتضي للرد وهو ان ذلك الامر يحمل علي الانتقام بشهادة باطلة وذلك جاءز وقوعه من كل منهما فلم تقبل شهادة احدهما علي الاخر	2789	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3256	true	4266328760834504662	101	171	505	878	1543	300	وان اثبت السبب المجوز لذلك وقضية ما تقرر في الدعوي بالقطع-------------- من انه لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر وان اثبت المدعي دعواه انه كما هنا----- وعليه فيفرق------------------------------ بان المعني المجوز للغيبة وهو ان المغتاب هتك عرضه بظلمه للمغتاب فجوز له الشارع الانتقام منه بالغيبة غير المعني المقتضي للرد وهو ان ذلك الامر يحمل علي الانتقام بشهادة باطلة وذلك جاءز وقوعه من كل منهما فلم تقبل شهادة احدهما علي الاخر	3256	-8418033346356180458	369	704.0	300	422	87.44075775146484	66	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2805	false	-491576078483960535	26	136	130	677	1570	300	ولا -يقدح في ال-شهادة قول الشاهد قبل ان تصدر منه -----هذه الشهادة--------- لا شهادة لي في هذا الشء قوله ان قال الخ قيد لعدم القدح في الشهادة بقوله المذكور وقوله نسيت اي الشهادة فقلت لا شهادة لي ثم تذكرتها وشهدت قوله او امكن حدوث المشهود به بعد قوله اي لا شهادة لي بان مضي زمن يمكن فيه ايقاعه قوله وقد اشتهرت ديانته ا--------------ي من --------------------------------------------------------قال لا شهادة لي ثم شهد ومفهومه انه اذا لم تشتهر ديانته يكون قوله المذكور قادحا في شهادته قوله ولا يلزم الخ كلام مستاف وعبارة التحفة وحيث ادي الشاهد اداء صحيحا لم ينظر لريبة يجدها الحاكم كما باصله ويندب له استفساره اه وقوله استفساره اي الشاهد --	2805	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3258	true	-4896663243136465858	40	118	200	577	1490	300	ولا توقفه في المشهود------------- به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا---------- ان قال ن--------------------------------------------------سيت-------------------------------------------------- او امكن حدوث المشهود به بعد قو------------------------------------------------له وقد اشتهرت ديانته وينبغي قبول دعوي من هذه صفته النسيان حيث احتمل في غير ذلك كان شهد بعقد بيع وقال لا اعلم كونه للباءع ثم قال نسيت بل هو له--------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ادي الشاهد اداء صحيحا لم ينظر لريبة يجدها الحاكم كما باصله ويندب له استفساره وتفرقة الشهود ولا يلزم الشاهد	3258	-8418033346356180458	211	267.5	161	635	33.22834777832031	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2795	false	5993043021241595002	107	300	524	1456	1456	300	من حيث ------------خوف عقاب لو اطلع عليه او كان من حيث غرامة مال عليه فانه لا يعتبر فيهما ولا يعد تاءبا قوله بشرط اقلاع عنها اي عن المعصية وقوله حالا اي بان يتركها من غير مهلة وقوله ان كان متلبسا اي بالمعصية وقوله او مصرا علي معاودتها الظاهر ان هذا يغني عنه قوله فيما سياتي وعزم ان لا يعود اذ بوجود هذا ينتفي الاصرار علي معاودتها تامل قوله ومن الاقلاع رد المغصوب لا حاجة الي هذا لاندراجه في قوله وخروج عن ظلامة ادمي الذي هو ثمرة الاقلاع وسيصرح به هناك قوله وعزم ان لا يعود اليها معطوف علي اقلاع اي وبشرط العزم علي ان لا يعود الي المعصية قال في التحفة ومحله ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق اه قوله وخروج عن ظلامة ادمي معطوف علي اقلاع ايضا اي وبشرط خروج عن ظلامة ادمي وعبارة التحفة في الدخول علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال ورد ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف الي تعلقت به سواء تمحضت له ام كان فيها مع ذلك حق مءكد لله تعالي كزكاة وكذا-	2795	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3264	true	-6775852502654949508	142	282	722	1379	1470	300	من حيث المعصية لا لخوف عقاب لو اطلع عليه او ل----------غرامة مال او نحو ذلك وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حاجة له لان التوبة عبادة وهي من حيث هي شرطها الاخلاص مردود بان فيه تسليما للاحتياج الي---ه وعزم ان لا يعود اليها ما عاش -----------------------------------------------------------------------ان تصور منه والا كمجبوب بعد- زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له ---اتفاقا ويشترط------------------------------------ ايضا ا--------------ن لا يغرغر وان لا تطلع الشمس من مغربها قيل وان يتاهل للعبادة فلا تصح توبة سكران في سكره وان صح اسلامه اه وفرقه بينهما بعيد جدا وان تخيل له معني قيل وان يفارق مكان المعصية ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال ورد ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف ان- تعلقت به سواء تمحضت له ام كان فيها مع ذلك حق مءكد لله تعالي كزكاة وكذا	3264	-8418033346356180458	373	543.5	286	1071	34.82726287841797	72	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2797	false	-7713723165699874545	5	113	25	509	1444	300	قبل ان لا يكون دينار ولا درهم اي ينفع وهو يوم القيامة قوله فان كان له اي لمن كانت عنده مظلمة وقوله عمل اي صالح قوله يءخذ منه اي من عمله قوله والا اي وان لم يكن له عمل اي صالح قوله اخذ من سيءات صاحبه اي الذي له المظلمة قوله فحمل عليه اي طرح عليه قال في التحفة----------------------------- ثم تحميله للسيءات يظهر من القواعد انه لا يعاقب الا علي ما سببه معصية اما من عليه دين لم يعص به وليس له من العمل ما يفي به فاذا اخذ من سيءات الداءن وحمل علي المدين لم يعاقب به وعليه ففاءدة تحميله له تخفيف ما علي الداءن لا غير	2797	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	1	82	6	380	1459	300	قبل ان لا يكون دينار ولا درهم----------------------------- فان كان له عمل------------------------------------------ يءخذ منه بقدر مظلمت----ه و----------------------------------الا اخذ من سيءات صاحب------------------------ه فحمل عليه وشمل العمل الصوم وبه صرح حديث مسلم فمن استثناه فقد وهم ثم تحميله للسيءات يظهر من القواعد انه لا يعاقب الا علي ما سببه معصية اما من عليه دين لم يعص به وليس له من العمل ما يفي به فاذا اخذ من سيءات الداءن وحمل عليه ل------م يعاقب به وعليه ففاءدة تحميله له تخفيف ما علي الداءن لا غير	3265	-8418033346356180458	304	526.5	235	513	59.25925827026367	62	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2801	false	1271119211688155124	165	208	841	1046	1496	300	فقط كما علمت قوله وكذا يسن لمن اقر بشء من ذلك اي من المعاصي وقوله الرجوع عن اقراره به قال في التحفة ولا يخالف هذا قولهم يسن لمن ظهر عليه حد اي لله ان ياتي الامام ليقيمه عليه لفوات الستر لان المراد بالظهور	2801	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	264	300	1289	1459	1459	300	فان هذا حرام قطعا وكذا يسن لمن اقر بشء من ذلك-------------------- الرجوع عن اقراره به-------------- ولا يخالف هذا قولهم يسن لمن ظهر عليه حد اي لله ان ياتي الامام ليقيمه عليه لفوات الستر لان المراد بالظهور-	3265	-8418033346356180458	159	284.5	124	205	77.56097412109375	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2801	false	1271119211688155124	208	278	1046	1395	1496	300	هنا ان يطلع علي زناه مثلا من لا يثبت الزنا بشهادته فيسن له ذلك اما حد الادمي او القود له او تعزيره فيجب الاقرار به ليستوفي منه ويسن لشاهد الاول الستر ما لم ير المصلحة في الاظهار ومحله ان لم يتعلق بالترك ايجاب حد علي الغير والا كثلاثة شهدوا بالزنا لزم الرابع الاداء واثم بتركه وليس استيفاء نحو القود مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اه وقوله لان	2801	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3266	true	1831776570119246473	0	69	0	344	1537	300	هنا ان يطلع علي زناه مثلا من لا يثبت الزنا بشهادته فيسن له ذلك اما حد الادمي او القود له او تعزيره فيجب الاقرار به ليستوفي منه ويسن لشاهد الاول الستر ما لم ير المصلحة في الاظهار ومحله ان لم يتعلق بالترك ايجاب حد علي الغير والا كثلاثة شهدوا بالزنا لزم الرابع الاداء واثم بتركه وليس استيفاء نحو القود مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة وبه صرح -----	3266	-8418033346356180458	336	669.0	269	349	96.27507019042969	67	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2754	false	-6071657664346618638	0	62	0	296	1542	300	وقد يشكل علي ثبوت ما ذكر بهما ما مر في باب حد القذف من ان شهادة ما دون الاربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ي-----نفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان---- يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف	2754	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3267	true	2601222404628955939	77	135	420	701	1544	300	وقد يشكل عليه---------------- ما مر في باب حد القذف--- ان شهادة--- دون --اربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الي اخره ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي انه قد يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف	3267	-8418033346356180458	269	495.0	213	305	88.19672393798828	49	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2756	false	-1810426813175626587	11	76	57	391	1483	300	فيها من رجلين ما لم يرد في الاولين اثبات حصة- من الربح اه قوله ولا يثبت شء بامرايتن ويمين اي ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات وذلك لعدم ورود ذلك ولضعفهما وانما قام المراتان مقام الرجل في الرجل والمراتين لوروده قوله ولغير ذلك معطوف علي لرمضان ايضا اي والشهادة لغير ذلك المذكور من رمضان وما بعده وقوله اي ما ليس بمال ولا يقصد منه --مال	2756	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	0	26	0	119	1547	300	فيها من رجلين ما لم يرد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغير -------------------------------------------ذلك-------------------------------- اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال	3268	-8418033346356180458	96	147.0	73	337	28.48664665222168	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2757	false	-839623899680400001	178	220	957	1172	1592	300	شاهد ويمين لان المقصود منها المال حينءذ وقد تقدم ال-----تنبيه علي بعض ذلك قوله ووديعة اي ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	2757	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	209	253	1070	1289	1547	300	شاهد ويمين بالنسب الي ميت فيثبت الارث وان لم يثبت النسب تنبيه صورة ما ذكر في الود-يعة ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	3268	-8418033346356180458	158	276.5	125	220	71.81818389892578	28	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2758	false	7742360327219633659	143	238	725	1221	1547	300	ولانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح اه تحفة وقوله مضت السنة اي استقرت بانه اي علي انه الخ او حكمت ونسبة الحكم اليها مجاز والسنة الطريقة اي شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وهي الاحكام الشرعية لا مقابل الفرض اه ش ق قوله وقيس بالمذكورات اي في الخبر وهي الحدود والنكاح والطلاق وقوله غيرها اي المذكورات ناءب فاعل قيس قوله مما يشاركها في المعني اي وهو كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ولا نظر لرجوع الوصاية والوكالة للمال لان القصد منهما اثبات الولاية لا المال	2758	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	114	155	566	778	1547	300	ولانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بها م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --معناها من-- كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ولا نظر لرجوع الوصاية والوكالة للمال لان القصد منهما اثبات الولاية لا المال	3268	-8418033346356180458	203	357.0	164	496	40.92741775512695	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2759	false	1614416648965181717	0	43	0	225	1496	300	ذكر ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرج-ل غالبا	2759	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	23	66	106	332	1535	300	ذكر ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	3269	-8418033346356180458	225	445.0	182	226	99.55752563476562	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2759	false	1614416648965181717	184	290	945	1447	1496	300	كان من الثدي اما اذا كان --من اناء فلا يقبلن فيه لان ذلك يطلع عليه الرجال غالبا نعم يقبلن في ان هذا اللبن الذي في هذا الان-------------------اء من ----------هذه المراة لان----------------------------------------------------------------- الرجال لا يطلعون عليه غالبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعيب امراة اي كرتق وقرن وجرح علي فرجها حرة كانت او امة وقوله تحت ثيابها المراد به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا وخرج به---------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب الوجه واليد من الحرة فلا يثبت حيث لم يقصد به مال الا برجلين وكذا ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال لا -	2759	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	146	289	762	1474	1535	300	كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه------------------------------- نعم يقبلن في ان هذا --لبن فلانة وعيوب تحت الثياب التي من النساء من برص وغيره حتي الجراحة كما صوبه في الروضة ورد استثناء البغوي له نظرا الي ان جنسه يطلع عليه الرجال--------------- غالبا وزعم ان الاجماع عليه وانه صواب مردود يثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة وحدهن للحاجة اليهن هنا ولا تثبت برجل ويمين وخرج بتحت الثياب وا------------------------------------------------------------------------------لمراد--- ما لا يظهر -------منها غالبا ومن ثم كان التعبير بذلك اولي من تعبير الروضة وغيرها بما تحت الازار لانه ما بين السرة والركبة فقط وليس مرادا عيب الوجه واليد من الحرة فلا يثبت حيث لم يقصد به مال الا برجلين وكذا ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال ولو	3269	-8418033346356180458	320	399.5	247	848	37.73584747314453	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1762	false	4373234856181645558	24	62	107	283	1348	300	قال لا بينة لي ثم اتي ببينة تسمع اي فانها تقبل قال في التحفة عقبه وفيه اي في القياس علي ما ذكر نظر والفرق ظاهر اذ كثيرا ما يكون للانسان بينة ولا يعلم بها فلا ينسب لتقصير بخلاف	1762	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	0	27	0	132	1454	300	قال لا بينة لي ثم اتي ببينة قبلت لاحتمال نسيانه لها-------------- وفيه------------------------ نظر والفرق ظاهر اذ كثيرا ما يكون للانسان بينة ولا يعلم بها فلا تناقض------ بخلاف	3273	-8418033346356180458	106	165.5	81	176	60.227272033691406	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms1974	false	862470015696752975	0	73	0	361	1518	300	سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز--- اعتماد صوته وان لم يره وكذا لم علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما اه قوله وفي الاعمي	1974	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	174	244	887	1232	1511	300	سماعه---- من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات---------- نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما ولا يقبل -----اعمي	3274	-8418033346356180458	331	628.0	264	364	90.93406677246094	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2806	false	-8367585750569400214	0	97	0	485	1572	300	علي ما اذا اريد بها النسب من جهة الام اه وقوله محمول الخ وذلك لان النسب يكفي فيه الاستفاضة قوله ابصار الخ ناءب فاعل شرط اي شرط ابصار لذلك الفعل مع ابصار فاعله لحصول اليقين به-------- قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وللخبر السابق ع-لي مثلها اي الشمس فاشهد --------------------قوله فل---ا يكفي فيه اي في الفعل اي الشهادة به وقوله السماع من الغير اي بحصول ذلك الفعل بان يسمع ان فلانا زني بفلانة فلا يجوز له ان يشهد بالسماع المذكور قوله ويجوز تعمد نظر فرج الزانيين اي لا-------------------------نهما هتكا حرمة انفسهما وقوله لتحمل شهادة علة	2806	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	36	108	181	541	1511	300	علي ما اذا اريد بها النسب من جهة الام الا باب------------------------------------------------------------------------------------صار لها ول--------------فاعلها لانه يصل به الي اليقين قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وفي خبر علي مثلها اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما يتعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالملك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي-------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعمد نظر فرج --زان وامراة تلد لاجل الشهادة لان كلا منهما هتك- حرمة -نفسه وتقبل الشه------ادة علي	3274	-8418033346356180458	188	234.0	144	542	34.68634796142578	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2806	false	-8367585750569400214	220	263	1175	1399	1572	300	والاقوال كعقد وفسخ واقرار يشترط سمعها وابصار قاءلها حال صدورها منه ولو من وراء نحو زجاج فيها يظهر ثم رايت غير واحد قالوا تكفي الشهادة عليها من وراء ثوب خفيف يشف علي احد وجهين كما اقتضاه ما صححه الرافعي في نقاب المراة الرقيق	2806	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	129	172	654	878	1511	300	والاقوال كعقد وفسخ واقرار يشترط سمعها وابصار قاءلها حال صدورها منه ولو من وراء نحو زجاج فيما يظهر ثم رايت غير واحد قالوا تكفي الشهادة عليها من وراء ثوب خفيف يشف علي احد وجهين كما اقتضاه ما صححه الرافعي في نقاب المراة الرقيق	3274	-8418033346356180458	223	445.0	180	224	99.55357360839844	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2810	false	-4727356846867213945	26	66	121	319	1513	300	كما لا يتحمل بصير في ظلمة اي كما لا يتحمل الشهادة وهو في ظلمة لا يري القاءل وقوله اعتمادا عليه اي علي الصوت قوله نعم لو سمعها الخ عبارة التحفة والنهاية وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الخ	2810	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3277	true	-6681186542915738443	196	221	954	1081	1503	300	كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتم--------------------------------------------------------ادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق كما مر--------------- وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي	3277	-8418033346356180458	84	135.5	65	198	42.42424392700195	15	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2362	false	8242983500823886733	111	141	573	745	1476	300	ان- لا يصرح بان مستنده الاستفاضة ومثلها الاستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره انه ان ذكره تقوية لعلمه بان جزم بالشهادة ثم قال مستندي الاستفاضة او الاستصحاب سمعت شهادته والا	2362	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	0	30	0	173	1519	300	انه لا يصرح بان مستنده الاستفاضة ومثلها الاستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره انه ان ذكره تقوية لعلمه بان جزم بالشهادة ثم قال مستندي الاستفاضة او الاستصحاب سمعت شهادته والا	3282	-8418033346356180458	172	339.0	142	173	99.42196655273438	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2816	false	2649926437529724978	23	78	123	387	1502	300	بل كلام الرافعي يقتضي انه لا يضر ذكرها اي الاستفاضة مطلقا حيث قال في شاهد الجرح يقول سمعت الناس يقولون فيه كذا لكن الذي صرحوا به هنا ان ذلك لا يكفي لانه قد يعلم خلاف ما سمع وعليه فيوجه الاكتفاء بذلك في الجرح بانه مفيد في المقصود منه من عدم ظن العدالة ولا كذلك هنا	2816	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	34	87	199	450	1519	300	بل كلام الرافعي يقتضي انه لا يضر ذكرها------------- مطلقا حيث قال في شاهد الجرح يقول سمعت الناس يقولون فيه كذا لكن الذي صرحوا به هنا ان ذلك لا يكفي لانه قد يعلم خلاف ما سمع وعليه فيوجه الاكتفاء بذلك في الجرح بانه مفيد في المقصود منه من عدم ظن العدالة ولا كذلك هنا	3282	-8418033346356180458	251	491.0	198	264	95.07575988769531	52	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2813	false	-1644339110562686738	60	142	306	729	1531	300	بمعني او اذ كل واحد منها علي حدته كاف كما صرح به في التحفة وقوله والبيع المراد والفسخ بعده والا فالبيع يزيل الملك فكيف يشهد له بالملك قوله مده طويلة متعلق بتصرف وانما جازت الشهادة بالملك حينءذ لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك وقوله عرفا اي ان المعتبر في طول المدة العرف قال الشيخان ولا يكفي التصرف مرة قال الاذرعي بل ومرتين بل ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة قوله فلا تكفي الشهادة	2813	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	0	28	0	134	1577	300	بمعني او اذ كل واحد منها علي حدته كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قالا------- ولا يكفي التصرف مرة قال الاذرعي بل ومرتين بل ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة --------وتبني --شهادة	3283	-8418033346356180458	130	225.0	102	423	30.732860565185547	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2816	false	2649926437529724978	278	300	1405	1502	1502	300	لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا-	2816	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3288	true	-7744878859219848733	4	26	21	119	1486	300	لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا	3288	-8418033346356180458	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2819	false	4649053704985902208	125	202	617	992	1508	300	وتحملها الذي يعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او با-------------------------------------------------------ن يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه	2819	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	152	300	758	1472	1472	300	وتحملها الذي يعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لانها نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه-	3290	-8418033346356180458	370	710.0	294	715	51.748252868652344	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2818	false	-8050546771023686588	228	275	1193	1452	1578	300	غير الاغماء اما هو فينتظر لقرب زواله قوله يشق معه حضوره اي مشقة ظاهرة بان يجوز ترك الجمعة ومثل المرض المذكور ساءر الاعذار المرخصة لترك الجمعة---------- لان جميعها يقتضي تعسر الحضور ومحله كما قال الشيخان -------في الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل	2818	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	236	282	1167	1409	1505	300	غير --اغماء لما مر في-------------------ه يشق معه حضوره--- مشقة ظاهرة بان يجوز ترك الجمعة كما قاله الامام وان اعترض ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعسر الحضور---------- قال الشيخان وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل	3292	-8418033346356180458	176	277.5	142	276	63.76811599731445	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2823	false	-4711201755008225827	244	292	1220	1457	1493	300	او من يكمل النصاب به والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرجوع التصريح به فيقول رجعت عن شهادتي ومثله شهادتي باطلة او لا شهادة لي فيه فلو قال ابطلت شهادتي او فسختها او رددتها هل يكون رجوعا فيه وجهان قال في التحفة ويتجه انه غير رجوع اذ لا قدرة له علي انشاء ابطالها	2823	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3294	true	-6287129332984301837	45	150	223	741	1466	300	او من يكمل النصاب به او مات مورثه الذي شهد له كما مر في مبحث التهمة عن الشهادة التي ادوها بين يدي الحاكم قبل الحكم بشهادتهم ولو بعد ثبوتها بناء علي الاصح السابق انه ليس بحكم مطلقا خلافا للزركشي الباحث انه كالرجوع بعد الحكم وان قلنا انه ليس بحكم نعم لا يبعد قوله ايضا قولهم بعد الحكم محله فيما يتوقف علي الحكم فاما ما يثبت وان لم يحكم اي كرمضان فالظاهر انه كما بعد الحكم اه بان صرحوا بالرجوع-------------------------------- ومثله شهادتي باطلة او لا شهادة لي فيه وفي---- ابطلتها----- او فسختها او رددتها------------------ وجهان-------------- ويتجه انه غير رجوع اذ لا قدرة له علي انشاء ابطالها	3294	-8418033346356180458	153	228.0	120	591	25.888324737548828	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2825	false	-5376190132180158060	7	56	43	272	1467	300	بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حك-------م كما في النكاح الفاسد رد ب------------------ان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه اه قوله فرجعوا عن شهادتهم اي بعد التفريق ق----------------------------وله دام الفراق اي-------- في الظاهر ان لم --	2825	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3298	true	3801308566922638973	2	63	13	305	1466	300	بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم بتحريم كما في النكاح الفاسد ويجاب بما مر ان الاصح ان تصرف القاضي في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه كقسمة مال المفقود ولا شك ان التفريق هنا مثلها فلا يحتاج لما ذكره قبل قوله دام الفراق غير مستقيم في الباءن فانه لا	3298	-8418033346356180458	172	275.5	133	292	58.904109954833984	33	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2826	false	-7932942566499737661	44	144	232	697	1524	300	ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما فرجع- فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل البينة استردا اه قوله بنحو رضاع اي بسبب نحو رضاع وهو متعلق بما تعلق به خبر لا قوله فلا غرم اي عليهما للزوج والملاءم لما قبله ان يقول فلا يجب عليهم مهر المثل قوله اذ لم يفوتوا الخ علة لعدم الغرم قوله ولو رجع اي بعد الحكم وقوله شهود مال اي عين ولو ام ولد شهدا بعتقها او دين قوله----------- غرموا	2826	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3298	true	3801308566922638973	213	270	1032	1302	1466	300	ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما فرجعا فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل البينة استردا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع------------------- شهود مال--- عين ولو ام ولد شهدا بعتقها او دين وان قالوا غلطنا غرموا	3298	-8418033346356180458	254	461.0	199	477	53.24947738647461	50	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2827	false	-2106604191857309114	53	89	259	442	1495	300	كان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف وعليهما نصف----------------- لانهما كرجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شهد رجل واربع نسوة فيما يثبت بمحضهن كرضاع ونحوه فع-------------------------ليه ثلث وعليهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين برجل	2827	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	155	224	800	1155	1512	300	وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف و---هما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل واخذ منه انهم يتوزعون الاجرة كذلك وفيه نظر والفرق واضح فان مدار الاجرة علي التعب وهو يختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وهو وليس كذلك والخنثي كالانثي او شهد رجل واربع في --------------------رضاع ونحوه مما يثبت بمحضهن ثم رجعوا فعليه ثلث و---هن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين برجل	3299	-8418033346356180458	149	231.0	117	381	39.10761260986328	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2696	false	-5244820126351679871	160	257	857	1347	1593	300	الدعوي ----لغة الطلب ---------منه قوله تعالي ولهم ما يدعون اي يطلبون قوله والفها للتانيث اي كالف حبلي وقد تءنث بالتاء فيقال دعوة وتجمع علي دعوات كسجدة وسجدات لكن المشهور ان الدعوة بالتاء تكون للدعوة الي الطعام قوله وشرعا عطف علي لغة وقوله اخبار عن وجوب حق اي ثبوت ----حق علي غيره وهذا يشمل الشهادة فالاولي ان يزيد لفظ له بان يقول عن وجوب حق له اي للمخبر لتخرج الشهادة وقوله عند حاكم قال في التحفة------- وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك	2696	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	93	160	468	809	1574	300	الدعوي وهي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا -------------قيل- اخبار عن سابق حق او باطل للمخبر علي غيره بمجلس الحكم وقيل اخبار عن وجوب--------------------------------- حق للمخبر علي غير-----------ه عند حاكم ليلزمه به وهو الاشهر وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك	3300	-8418033346356180458	219	308.5	165	514	42.60700225830078	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2702	false	1466314196063968424	131	176	606	846	1448	300	كان ---------الماخوذ اي المال الذي اخذه الظافر قوله يتملكه اي بلفظ يدل علي كتملكت قال في التحفة وظاهره كالروضة والشرحين انه لا يملكه بمجرد الاخذ لكن قال جمع يملكه بمجرده واعتمده الاسنوي وغيره لان الشارع اذن له في قبضه فكان كاقباض الحاكم له وهو متجه	2702	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3304	true	2236395695868055518	46	91	227	460	1507	300	جاز الاخذ ثم الماخوذ من جنسه اي جنس حق------------ه يتملكه اي يتموله ويتصرف فيه بدلا عن حقه---- وظاهره كالروضة والشرحين انه لا يملكه بمجرد الاخذ لكن قال جمع يملكه بمجرده واعتمده الاسنوي وغيره لان الشارع اذن له في قبضه فكان كاقباض الحاكم له وهو متجه	3304	-8418033346356180458	178	309.5	143	249	71.48594665527344	31	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2702	false	1466314196063968424	190	290	910	1402	1448	300	الماخوذ وقوله من غير جنسه اي --جنس حقه قال في التحفة او منه وهو بصفة ارفع اه قوله فيبيعه اي ولا يتملكه من غير بيع وان كان قدر حقه قوله بنفسه متعلق ببيع ------اي ببيعه بنفسه اي استقلالا من غير رفع للحاكم كما يستقل بالاخذ قوله لا لنفسه اي لا يبيعه علي نفسه اتفاقا قوله ولا لمحجوره قال في التحفة بعده كما هو ظاهر قوله لامتناع الخ تعليل لعدم جواز البيع علي نفسه او محجوره وقوله تولي الطرفين اي الايجاب والقبول قوله وللتهمة تعليل ثان قوله هذا اي محل كونه ببيعه بنفسه للغير قوله وان لم يتيسر علم القاضي به	2702	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3304	true	2236395695868055518	198	235	1007	1192	1507	300	الماخوذ------ من غير----ه اي الجنس ------------------او منه وهو بصفة ------------------------------------------------------------------------------ارفع كما تقرر يبيعه بنفسه او ماذونه للغير------------------------------------ لا لنف---------------------سه اتفاقا اي --ولا لمحجور-------------------ه كما هو ظاهر----- لامتناع--------------------------------------------------- تولي الطرفين------------------------ وللتهمة--------------- هذا ------------------------------------ان لم يتيسر علم القاضي به	3304	-8418033346356180458	155	156.5	121	500	31.0	17	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2704	false	7459753882270710690	83	143	400	681	1414	300	-من مال غريم غريمه اي كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من بكر ماله علي ع--------------------------------------------------------------------مرو------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه حينءذ ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه ظلما لزمه فيما يظهر اعلامه	2704	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	108	198	529	957	1454	300	اخذ مال غريم غريمه--- بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ----اخذ ما ------له علي عمرو من مال بكر وان رد عمرو اقرار بكر له او جحد بكر استحقاق زيد علي عمرو وشرط المتولي ان لا يظفر بمال الغريم وان يكون غريم الغريم جاحدا ممتنعا ايضا قال الاذرعي او مماطلا ويلزمه ------ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه ظلما لزمه فيما يظهر اعلامه	3305	-8418033346356180458	258	472.5	202	447	57.71812057495117	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2698	false	-1251299426252075749	6	117	22	624	1582	300	في التحفة واستشكل اي التعريف الاول للمدعي بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك اه قوله وهو اي الظاهر وقوله براءة الذمة اي ذمة المدعي عليه مما ادعاه المدعي فلو --------------------------------------------------------------------اسلم الزوج والزوجة قبل الدخول ثم قال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان اسلامهما معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف هي ويرتفع النكاح وفي	2698	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	132	247	644	1269	1519	300	اي الظاهر واستشكل------------------------ بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقدم في دعوي الدم والقسامة شرط المدعي والمدعي --------عليه في ضمن شروط الدعوي ولا يختلف الاظهر ومقابله في اغلب المساءل وقد يختلفان كما في قوله فاذا اسلم --زوجان------ قبل وطء ف-----قال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان اسلامهما معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف هي ويرتفع النكاح وفي	3306	-8418033346356180458	481	882.0	391	670	71.79104614257812	83	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2708	false	8913993682188965029	226	282	1118	1400	1486	300	لان شرط الدعوي ان تكون معلومة وهي لا تعلم الا بذكر ذلك في المدعي به قوله وما علم الخ هو في معني الاستدراك علي اشتراط القدر فكان الاولي زيادة اداة الاستدراك كما في شرح الروض قوله ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش قال في التحفة بناء علي الاصح انه مثلي فقول البلقيني يجب فيه مطلقا ممنوع	2708	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3307	true	-6560169263601629987	12	45	72	244	1533	300	لان شرط الدعوي ان تكون معلومة كما مر------------------------------------ وما علم وزنه كالدينار ولا يشترط التعرض لوزن------------------------------------------------------------ه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش-------------- بناء علي الاصح انه مثلي فقول البلقيني يجب فيه مطلقا ممنوع	3307	-8418033346356180458	133	214.0	105	282	47.16312026977539	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2717	false	-4303930358014542920	52	109	267	563	1451	300	لا يعظم الضرر فيها وهو تعليل لكونه يمهل ثلاثة من الايام قال في التحفة ولو احضر بعد الثلاث شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	2717	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	2	49	10	255	1508	300	لا يعظم الضرر فيها ---------------------------------------------------ولو احضر بعد الثلاث شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	3313	-8418033346356180458	244	478.0	197	296	82.43243408203125	45	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2722	false	-5628582750710990573	36	66	174	323	1483	300	المدعي عليه وقوله عن ال---جواب اي للدعوي الصحيحة وهو عارف او جاهل او حصلت له دهشة واعلم او نبه فلم يمتثل واعلامه او ----------------تنبيهه عند ظهور كون سكوته لذلك واجب	2722	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	58	90	305	462	1534	300	المدعي عليه علي السكوت عن جواب ا---لدعوي الصحيحة وهو عارف او جاهل او حصلت له دهشة و--------نبه فلم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر وتنبيهه عند ظهور كون سكوته لذلك واجب	3315	-8418033346356180458	113	181.0	90	168	67.26190185546875	19	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2725	false	2047234904980547770	231	280	1139	1402	1502	300	تنبيه يقع كثيرا ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فتطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر ظاهر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار ويقع ايضا كثيرا ان المدعي عليه	2725	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	154	200	784	1030	1534	300	تنبيه يقع كثيرا ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فتطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر ظاهر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالانكار او الاقرار ---------------فان ا--دعي عليه	3315	-8418033346356180458	241	459.5	195	263	91.63497924804688	42	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2725	false	2047234904980547770	175	206	871	1025	1502	300	وله تحليفه الخ قال في التحفة--------------------- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	2725	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	72	108	362	537	1472	300	وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	3316	-8418033346356180458	138	251.0	109	175	78.85713958740234	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2726	false	8283852242166548832	52	192	242	891	1413	300	اضافها لمن يتعذر-- مخاصمته ك-----هي لمن- لا اعرفه الخ قوله او لابني الطفل اي او هي لابني الطفل اي او المجنون او السفيه سواء -زاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه ام لا كما هو ظاهر اه تحفة قوله او وقف الخ اي او قال هي وقف علي الفقراء او مسجد كذا وقوله وهو اي المدعي عليه ناظر فيه اي ناظر علي الوقف علي المسجد او الفقراء قال ح ل فان كان الناظر غيره انصرفت الخصومة عنه الي الناظر اه قوله فالاصح الخ جواب لو وقوله انه اي الحال والشان وقوله لا تنصرف الخصومة عنه اي عن المدعي عليه وذلك لان ما صدر منه بالنسبة للاولين ليس بمءثر ولانه لم يقر في البقية لذي يد يمكن نصب الخصومة معه وقوله ولا تنزع العين منه اي لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل	2726	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	0	65	0	301	1476	300	اضافها لمن لا تمكن مخاصمته كقوله هي لرجل لا اعرفه ا---------و لابني الطفل ا------------------------و المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه او لا كما هو ظاهر------------- او وقف عل---------------------ي الفقراء او مسجد كذا------ وهو ن---------------------------اظر علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاصح------------------ ان----------------------ه لا تنصرف الخصومة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تنزع العين منه ---لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل	3318	-8418033346356180458	282	431.5	219	658	42.85714340209961	48	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2849	false	8246773379727085244	117	163	579	833	1508	300	نية الحاكم اي وعقيدته ومثل الحاكم ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف وانما اعتبرت نيته------------------- دون نية الحالف--------------------------------- لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف ولانه لو اعتبرت نية الحالف لضاعت الحقوق	2849	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	248	300	1236	1521	1521	300	نية القاضي او-------------------- ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف المستحلف وعقيدته مجتهدا كان او مقلدا دون نية الحالف وعقيدته مجتهدا كان او مقلدا ايضا لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف ولانه لو اعتبرت نية الحالف لضاعت الحقوق-	3325	-8418033346356180458	212	359.0	172	306	69.28104400634766	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2852	false	562093892568910975	157	193	841	1052	1618	300	وصحح الاسنوي الاول والبلقيني الثاني وبسط الكلام عليه وتبعه الزركشي فصوبه لانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلا تكذيب فيه واعترض بان ظاهر كلام الشيخين تفريع السماع علي الضعيف انها كالبينة وهو متجه فالمعتمد ما في المتن	2852	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3332	true	-8203756524788757601	206	242	1034	1245	1542	300	وصحح الاسنوي الاول والبلقيني الثاني وبسط الكلام عليه وتبعه الزركشي فصوبه لانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلا تكذيب فيه واعترض بان ظاهر كلام الشيخين تفريع السماع علي الضعيف انها كالبينة وهو متجه فالمعتمد ما في المتن	3332	-8418033346356180458	211	422.0	175	211	100.0	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2737	false	5775655023203128921	272	300	1362	1511	1511	300	التحفة لانها اثبتت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري وفي وقت تعارضها فيه فيتساقطان في محل التعارض ويعمل بصاحبة الاكثر فيما لا تعارض فيه والاصل في كل-	2737	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3342	true	1661855312396492328	75	103	357	507	1519	300	الاكثر لانها اثبتت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري وفي وقت تعارضها فيه فيتساقطان في محل التعارض ويعمل بصاحبة الاكثر فيما لا تعارض فيه والاصل في كل	3342	-8418033346356180458	145	281.0	118	150	96.66666412353516	27	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2742	false	-3037215471784608475	75	180	393	941	1537	300	ومجرد التاريخ غير -مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول اه قوله نعم لو شهدت الخ اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به في شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله س ل اه بجيرمي وقوله وصرح به في شرح الروض وعبارته مع الاصل والمءرخة كالمطلقة فلا تقدم عليها بل تساويها لان المطلقة قد تثبت الملك قبل ذلك التاريخ نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء واطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب اه قوله لانها اي بينة الابراء وعبارة التحفة لانه انما يكون بعد الوجوب	2742	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3342	true	1661855312396492328	222	253	1136	1299	1519	300	ومجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الا-------ولي نعم لو شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت احداهما بدين- والاخري بالابراء من قدره رجحت هذ----------------------------------------------------------------ه ------------------------------------لانه انما يكون بعد الوجوب	3342	-8418033346356180458	141	226.5	113	549	25.683059692382812	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2732	false	-5145002442676898166	136	174	663	843	1478	300	ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد وقد زال ملكه عنه	2732	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	156	194	801	980	1495	300	ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما- زال ملكه عنه	3343	-8418033346356180458	177	347.0	139	180	98.33333587646484	37	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2738	false	4031165057932072705	109	242	534	1204	1505	300	متاخرة التاريخ قال في التحفة -------------------ذكرتا اي البينتان او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فيتساقطان وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي --------------------------------------------------------------اه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الخ المقام للتفريع فلو قال فلو بفاء التفريع لكان اولي وقوله بيد غيره الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لعين اي عين كاءنة بيد غيره وقوله انه اشتراها الخ ان وما بعدها في تاويل مصدر مجرور بحرف جر مقدر متعلق بادعي اي ادعي فيها بانه اشتراها من زيد من منذ سنتين وقوله فاقام الداخل اي الذي اليد له قوله ق--------------دمت بينة الخارج قال في التحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يءخذ مما ياتي في مسالة تعويض الزوجة انه لا بد ان يثبت الخارج هنا انها كانت بيد زيد حال شراءه منه والا بقيت بيد من هي بيده	2738	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	61	245	304	1223	1495	300	متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت سواء اذكرتا------------ او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فيتساقطان وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي سواء اشهدت كل بوقف ام ملك كما افتي به المصنف كابن الصلاح واقتضاه قول الروضة بينتا الملك والوقف يتعارضان كبينتي الملك قال البلقيني وعلي ذلك العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم اه واعتمده غيره وفي الانوار عن فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عين------ بيد غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اشتراها من زيد من منذ سنتين------ فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما زال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر ويءيده ما ياتي في شرح قول المتن حكم للاسبق نعم يءخذ مما ياتي في مسالة تعويض الزوجة انه لا بد ان يثبت الخارج هنا انها كانت بيد زيد حال شراءه منه والا بقيت بيد من هي بيده	3343	-8418033346356180458	396	650.5	317	1143	34.645668029785156	73	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2815	false	-1259472616742004172	1	41	4	238	1573	300	بملك- الان للعين المدعاة استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل البقاء وللحاجة لذلك والا لتعسرت الشهادة علي الاملاك السابقة اذا تطاول الزمن ومحله ان لم يصرح بانه اعتمد الاستصحاب والا لم تسمع عند الاكثرين	2815	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3345	true	517983533251106407	261	299	1247	1468	1471	300	بملكه الان-------------- استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل البقاء وللحاجة لذلك والا لتعسرت الشهادة علي الاملاك السابقة اذا تطاول الزمن ومحله ان لم يصرح بانه اعتمد الاستصحاب والا لم تسمع عند الاكثرين	3345	-8418033346356180458	220	426.0	182	235	93.61701965332031	36	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2743	false	-1201136986523970971	93	228	455	1158	1534	300	او الشجرة ملك فلان -واقتصرت علي ذلك قوله لم يستحق اي مقيم البينة وقوله ثمرة ظاه------------رة ولا ولدا منفصلا انما لم يستحقهما لانهما ليسا من اجزاء العين ولذا لا يدخلان في بيعها ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة فلم يستحق ثمرا ونتاجا حصلا قبل تلك اللحظة اه تحفة قوله عند الشهادة متعلق بكل من ظاهرة ومنفصلا قوله ويستحق اي مقيم البينة قوله غير الظاهر صفة للثمر اي الثمر غير البارز المءبر قوله عندها متعلق بمحذوف صفة لكل من الحمل والثمر اي-------- الموجودين عندها اي الشهادة قوله---- تبعا للام اي بالنسبة للحمل وقوله والاصل اي بالنسبة للثمر قال في التحفة ولا عبرة باحتمال كون ذلك الغير مالك الام والشجر- بنحو وصية لانه خلاف الاصل اه قوله فاذا تعرضت الخ مقابل قوله من غير تعرض- لملك وقوله سابق علي حدوث ما ذكر	2743	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3346	true	9076279349644245131	97	183	492	938	1521	300	او ش--جرة م------ن غير تعرض ---لملك سابق لم يستحق--------------------- ثمرة موجودة يعني ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة -----لانهما ليسا من اجزاء العين ولذا لا يدخلان في بيعها ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة فلم يستحق ثمرا ونتاجا حصلا قبل تلك اللحظة--------------------------------------------------------- ويستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل والثمر غير الظاهر الموجود-- عند----- الشهادة في الاصح تبعا للام----------------------- والاصل كما لو اشتراها ----------------ولا عبرة باحتمال كون ذلك -لغير مالك الام والشجرة بنحو وصية لانه خلاف الاصل اما اذ ------ت----------------------------عرضت لملك س------ابق علي حدوث ما ذكر	3346	-8418033346356180458	367	544.5	293	730	50.27397155761719	54	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2746	false	3252190294494694280	31	79	151	387	1428	300	اي مع ذكر سبب الملك قوله لم يضر اي ما زادته البينة من السبب قال في التحفة لان سببه تابع له وهو المقصود وقد وافقت البينة فيه الدعوي نعم لا يكون ذكرهم السبب مرجحا لانهم ذكروه قبل الدعوي به فان اعاد دعوي الملك وسببه فشهدوا بذلك رجحت حينءذ	2746	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3347	true	-8739041824137280432	248	289	1256	1460	1515	300	به مع ذكر سبب----------ه لم يضر--- ما زادوه في شهادتهم------------------- لان سببه تابع له وهو المقصود وقد وافقت البينة فيه الدعوي نعم لا يكون ذكرهم للسبب مرجحا لانهم ذكروه قبل الدعوي به فان اعاد دعوي الملك وسببه فشهدوا بذلك رجحت حينءذ	3347	-8418033346356180458	190	342.5	150	236	80.50847625732422	34	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2746	false	3252190294494694280	105	151	507	726	1428	300	ذكر-------هم السبب الاخر--- في شهادتهم قوله للتناقض الخ قال في التحفة ويفرق بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار بانه يغتفر في الاقرار ما لا يغتفر في الشهادة المشترط فيها المطابقة للدعوي لا فيه	2746	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3348	true	-894844623838827284	70	115	339	551	1476	300	ذكر سببا وهم --سبب-ا اخر ضر في شهادتهم ------لمناقضتها الدعوي-------- ويفرق بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار بانه يغتفر في الاقرار ما لا يغتفر في الشهادة المشترط فيها المطابقة للدعوي لا فيه	3348	-8418033346356180458	190	336.5	150	229	82.96942901611328	39	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2750	false	5537758802334334446	51	139	259	729	1479	300	اختلفا في---------------- قدر ا-لاجر--------- كان قال اجرتك البيت -------------بعشرة----- فقال بل اجرتنيه بخمسة او فيهما معا كان قال اجرتك البيت بخمسة فقال بل اجرتني جميع الدار بثلاثة قوله-------------------- واقاما بينتين اي اطلقتا او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا اذا اختلف تاريخهما واتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد اه تحفة قوله تساقطتا اي البينتان لتناقضهما في كيفية العقد الواحد قال في شرح الروض ويفارق هذا ----------------------------------------------------------------------------------------ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث ثبتت الالفان------- با--------------نهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد	2750	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3348	true	-894844623838827284	197	297	934	1461	1476	300	اختلفا في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك البيت شهر كذا مثلا بعشرة مثلا فقال بل اج-------------------------------------------------------------رتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة او بعشرين واقاما بينتين--- اطلقتا او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا ان- اختلف تاريخهما واتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد تعارضتا فيسقطان علي الاصح------- لتناقضهما في كيفية العقد الواحد فيتحالفان ثم يفسخ العقد كما علم مما مر في البيع وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة هي اكتراء جميع الدار كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين يجب -------الفان وفرقوا بانه لا تنافي بينهما بخلافه هنا ف-------------------------------------ان العقد واحد	3348	-8418033346356180458	270	370.0	213	643	41.99066925048828	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2748	false	-1129408159804363461	39	270	191	1296	1446	300	اي كل من اثنين اي ادعي كل واحد من اثنين قوله فان اقر اي الثالث و---------------------------------------------------------ان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده وقوله به اي بذلك الشء قوله سلم اي ذلك الشء وقوله اليه اي الي الاحد المقر له قوله وللاخر تحليفه اي وللمدعي الثاني تحليف المقر بان هذا الشء ليس ملكه قال في النهاية اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله اه قوله وان ادعيا شيءا علي ثالث اي انكرهما وانما عدل عن قوله في المتن بيد ثالث الي ما قال ليشمل ما اذا لم يكن في يد الباءع كما ستاتي الاشارة اليه قوله واقام كل منهما اي من المدعيين وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتراه منه اي وهو يملكه ان كان ---------------------المبيع بغير يده والا -------------------------------------------لم يحتج لذكر ذلك كما ياتي قوله وسلم ثمنه قيد به لاجل قوله بعد ويرجعان عليه بالثمن قوله فان اختلف تاريخهما اي كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري انه اشتراه في شعبان قوله حكم للاسبق منهما اي من البينتين قال سم ويلزم المدعي عليه للاخر دفع ثمنه لثبوته ببينة من غير تعارض فيه كما هو ظاهر وكلام الروض صريح فيه اه قوله لان معها اي مع البينة التي هي اسبق تاريخا وقوله زيادة علم اي بثبوت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري قال في التحفة ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد ما زال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر	2748	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3349	true	2468482716716922529	107	259	580	1315	1539	300	اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث ف--------------ان اقر به لاحدهما سلم اليه وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعيا شيءا علي ثالث و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام كل منهما بينة احداهما بانه غصبه منه والاخري بانه اقر انه غصبه منه قدمت الاولي لانها اثبتت الغصب بطريق المشاهدة فكانت اقوي ولا يغرم شيءا للمقر له لان الملك للاول انما ثبت بالبينة فهي الحاءلة بين المقر له وبين حقه بزعمه او انه اشتراه منه--- وهو يملكه او وسلمه اليه او تسلمه منه والمبيع بغير يده والا كما هو الفرض المعلوم من قول المتن بيد ثالث لم يحتج لذكر ذلك كما ياتي ووزن --له ثمنه ف----------------------------------------------ان اختلف تاريخ-------------------------------------------------------------------------------- حكم للاسبق منهما تاريخا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معها--------------------------------------- زيادة علم لان الث-----------------------------------------------------------اني اشتراه من الثالث بعد ما زال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر	3349	-8418033346356180458	355	519.0	276	1417	25.052928924560547	61	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2858	false	-5426074121504879786	105	191	545	964	1558	300	وصح خبر ايما امرء مسلم اعتق لله امرا مسلما كان فكا له من النار وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكا له من النار وبه يعلم ان عتق الذكر افضل ------اي- من -عتق الانثي اه قوله وروي ان عبد الرحمن الخ عبارة التحفة قبله------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاستكثار منه كما جري عليه اكابر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين واكثر من بلغنا عنه ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فانه جاء انه ا----عتق ثلاثين الف نسمة وعن غيره انه اعتق في يوم واحد ثمانية الاف عبد	2858	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3364	true	-4816228226557460934	13	116	64	579	1515	300	وصح خبر ايما امرء مسلم اعتق لله امرا مسلما كان فكا له من النار وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكا له من النار وبه يعلم ان عتق الذكر افضل وفي رواية من اعتق رقبة مءمنة كانت فداء له -------من النار وخصت الرقبة بالذكر لان الرق كالغل الذي فيها وهو قربة اجماعا ولم يذكره اكتفاء بما سيذكره في الكتابة بالاولي ويسن الاستكثار منه كما جري عليه اكابر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين واكثر من بلغنا عنه ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فانه جاء عنه انه اعتق ثلاثين الف نسمة وعن غيره انه اعتق في يوم واحد ثمانية الاف عبد	3364	-8418033346356180458	369	681.0	292	522	70.68965148925781	71	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2862	false	6660524301316911882	156	288	773	1432	1491	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه وخرج بقوله بالف قوله بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء للسيد لما تقرر انه عقد عتاقة لا بيع اه قوله فقبل اي العبد وقوله فورا قيد لانه بيع في المعني وهو يشترط فيه الفورية بين الايجاب والقبول كما تقدم قوله عتق اي العبد واعلم ان عتق يستعمل لازما كما هنا ويستعمل متعديا كما في قولك عتقت عبدي وقد تدخل عليه الهمزة فيقال اعتق وهو حينءذ متعد لا غير قوله ولزمه الالف اي لزم الرقيق اداء الالف التي التزمها في ذمته للسيد قال في التحفة ولا حط هنا لضعف شبهه بالكتابة	2862	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3369	true	-4537968045139705427	69	140	333	681	1475	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع ويعتق في الحال---------- عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه وخرج بقوله بالف قوله بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء للسيد لما تقرر انه عقد عتاقة لا بيع وعليه لو باعه بعض نفسه سري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حط هنا لضعف شبهه بالكتابة	3369	-8418033346356180458	322	596.0	256	659	48.86191177368164	63	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2870	false	1441308450682244503	42	79	222	417	1523	300	يطا مدبرته لبقاء ملكه فيها كالمستولدة مع انه لم يتعلق بها حق لازم ولا يكون وطءه لها رجوعا عن التدبير لانه قد يءدي الي العلوق المحصل لمقصود التدبير وهو عتقها بخلاف نحو البيع فان اولدها بطل تدبيره	2870	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	137	174	701	895	1555	300	وطء مدبرة- لبقاء ملكه فيها كالمستولدة مع انه لم يتعلق بها حق لازم ولا يكون وطءه لها رجوعا عن التدبير لانه قد يءدي الي العلوق المحصل لمقصود التدبير وهو عتقها بخلاف نحو البيع فان اولدها بطل تدبيره	3394	-8418033346356180458	191	374.0	154	195	97.94871520996094	35	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2870	false	1441308450682244503	82	190	429	994	1523	300	----ولو ولدت مدبرة ولدا اي حملت به بعد التدبير وقوله من نكاح بان زوجها سيدها قوله لا يثبت للولد حكم التدبير اي------- لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد وفي سم ما نصه قال في شرح الارشاد وقيل يلحقه التدبير ونقله في الشرح الصغير عن ترجيح الاكثرين وبه قال الاءمة الثلاثة وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي والاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله فلو كانت حاملا الخ مفرع علي مفهوم قوله ولدت وعبارة التحفة وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما	2870	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	8	46	51	247	1495	300	اذا ول----دت مدبرة ولدا----------------------------- من نكاح او زنا-------------- لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما	3395	-8418033346356180458	178	314.0	143	576	30.90277862548828	30	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2871	false	-6018338615307993516	1	28	8	135	1546	300	ويفرق بينه وبين ما مر في العتق بقوته وضعف التدبير ومحل ذلك ان ولدته قبل --موت السيد والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا	2871	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	132	158	674	793	1495	300	ويفرق بينه وبين ما مر في العتق بقوته كما تقر----ر ومحل ذلك ان ولدته قبل الموت------ والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا	3395	-8418033346356180458	110	196.5	85	129	85.27131652832031	23	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2869	false	5968703467315438304	87	111	397	504	1475	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال	2869	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	143	165	716	817	1482	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال	3396	-8418033346356180458	100	194.5	78	107	93.45794677734375	21	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2874	false	3571531081321960359	158	195	765	969	1499	300	لان لفظ الكتابة يصلح لهذا ويصلح للمخارجة----- فاحتيج لتم-يزها بالضميمة المذكورة قال في التحفة والتعبير بالاداء للغالب من وجود الاداء في الكتابة والا فيكفي كما قال جمع ان يقول فاذا برءت او فرغت ذمتك منه فانت حر	2874	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3398	true	3111003985818674657	211	244	1052	1228	1506	300	لان لفظها------ يص-----------لح للمخارجة ايضا فاحتيج لتمييزها باذا وما بعدها----------------- والتعبير بالاداء للغالب من وجود الاداء في الكتابة والا فيكفي كما قال جمع ان يقول فاذا برءت او فرغت ذمتك منه فانت حر	3398	-8418033346356180458	159	271.5	128	210	75.71428680419922	26	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2874	false	3571531081321960359	124	229	601	1140	1499	300	ولو ترك لفظ التعليق اي قوله اذا اديته فانت حر ونوا---------ه جاز ------------------------------------------------------------------ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب اه وانما اشترط انضمام ذلك لفظا او نية الي قوله كاتبتك ونحوه لان لفظ الكتابة يصلح لهذا ويصلح للمخارجة فاحتيج لتميزها بالضميمة المذكورة قال في التحفة والتعبير بالاداء للغالب من وجود الاداء في الكتابة والا فيكفي كما قال جمع ان يقول فاذا برءت او فرغت ذمتك منه فانت حر قوله وقبولا عطف علي ايجابا ولا بد ان يكون فورا وبه تتم الصيغة فلا تصح الكتابة بدونه كساءر ال--------------------------------------------------------------------------------عقود وا-----------------------------------------------------------نما لم يكف الاداء بلا قبول كالاعطاء في الخلع لان هذا اشبع بالبيع من ذلك	2874	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3399	true	-7887733415710465130	125	227	623	1140	1507	300	ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء----------- ونواه بما قبله جاز لاستقلال السيد بالعتق المقصود نعم الفاسدة لا بد فيها من التلفظ به ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما مر انها تقع علي ا------------------------------------------------------------------------لمخارجة ايضا وبه فارق ما مر ف-------------------------ي التدبير ومر ثم فرق اخر وي---------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------- فورا نظير ما مر في البيع المكاتب لا اجنبي بل ولا وكيل العبد فيما يظهر لانه لا يصير اهلا للتوكيل الا بعد قبولها قبلت مثلا كغيره من عقود المعاوضة ويكفي استيجاب وايجاب ككاتبني علي كذا فيقول كاتبتك وانما لم يكف الاداء بلا قبول كالاعطاء في الخلع لان هذا اشبه بالبيع من ذاك	3399	-8418033346356180458	187	216.0	146	753	24.83399772644043	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2875	false	-7882845230343128562	258	300	1361	1590	1590	300	بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان اه و----نظر في التحفة في الجواب المذكور بان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيء-ن ودلالة التضم-ن يكتفي-	2875	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3401	true	8033628451951335087	110	148	585	793	1540	300	لان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان اه وفيه نظر لان دلال----------------------------ة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمين يكتفي	3401	-8418033346356180458	192	359.5	157	236	81.3559341430664	32	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2877	false	-49609347903973729	79	120	379	568	1461	300	ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	2877	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	33	74	159	348	1494	300	ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	3405	-8418033346356180458	189	378.0	148	189	100.0	41	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2885	false	3461630408852162567	132	181	633	868	1469	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق الي حين الموت فتملك كسبها بعده اه وقوله تعتق الخ اي يتبين عتقها من حين الموت وقيل تعتق من حين الولادة وقوله حيا او ميتا اي بشرط ان ينفصل	2885	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3423	true	8684488392088484161	169	201	869	1023	1508	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق -من حين الموت فتملك كسبها بعد-----------------------------------------------------------------------------ه حيا او ميتا--- بشرط ان ينفصل	3423	-8418033346356180458	152	282.0	120	235	64.68085479736328	29	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000179-ara1.ms2887	false	-5314948280892096658	195	253	988	1268	1499	300	جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه ان النبي	2887	-274147226946092694	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	58	94	285	465	1512	300	جابر رضي الله عنه---- كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اما ----------منسوخ او ---------------------------------------------------------------------منسوب -------له صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فقدم ما نسب اليه م----------ن النهي	3426	-8418033346356180458	154	260.5	124	280	55.0	24	JK000179-ara1	Shamela0009059BK1-ara1