id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0001	false	-1247584578250161497	29	137	186	788	1733	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق الوعد الا--مين القاءل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صلي الله عليه وعلي اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين و----------------------------------------------------------بعد فيقول افقر الوري الي-------- ربه ذي العطا ابو بكر ابن المرحوم محمد شطا انه لما وفقني الله تعالي لقراءة------------------------ شرح العالم العلامة العارف الكامل مربي الفقراء والمريدين والافاضل الجامع لاصناف العلوم الحاوي لمكارم الاخلاق مع دقاءق الفهوم الشيخ زين الدين ابن الشيخ عبد العزيز ابن العلامة الشيخ زين الدين مءلف هداية الاذكياء الي طريق الاولياء ابن الشيخ علي ابن الشيخ احمد الشافعي المليباري الفناني	1	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms001	true	1626719232687653431	24	120	133	658	1664	300	واشهد ان لا اله الا الله ----------------الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين القاءل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صلي الله عليه وعلي اله واصحابه صلاة تنشرح بها الصدور وتهون بها الامور وتنكشف بها الستور وسلم تسليما كثيرا ما دامت الدهور اما بعد فيقول العبد الفقير الراجي من ربه الخبير غفر الذنوب والتقصير --محمد نووي ابن عمر التناري بلدا الاشعري اعتقادا الشافعي مذهبا هذا شرح علي قر-------ة العين بمهمات الدين للشيخ العلامة زين ال------------------------------------------------------------------------------دين ابن الشيخ عبد العزيز ابن العلامة------ زين الدين بن علي بن---------------------------------------------------- احمد --------المليباري الفناني	1	-332427959794228313	269	363.5	214	694	38.760807037353516	42	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0037	false	-2392383590329933263	12	71	69	374	1684	300	الرءية الجنة بلا خلاف وتختلف باختلاف مراتب الناس فمنهم من يراه في مثل---- الجمعة والعيد ومنهم من يراه----- كل يوم بكرة وعشيا وهم الخواص ومنهم من لا يزال مستمرا في الشهود حتي قال ابو يزيد البسطامي ان لله خواص من عباده لو حجبهم في الجنة عن رءيته------ ساعة لاستغاثوا من الجنة ونعيمها كما يستغيث اهل النار من النار وعذابها	37	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms007	true	-3446403901627659580	96	143	518	765	1659	300	الرءية الجنة بلا خلاف فيراه تعالي اهلها----------------------- في مثل يوم الجمعة والعيد ويراه تعالي خواصهم كل يوم بكرة وعشيا------------------------------------------------- قال ابو -زيد البسطامي ان لله خواص من عباده لو حجبهم عن الجنة عن رءيته تعالي ساعة لاستغاثوا من الجنة ونعيمها كما يستغيث اهل النار من النار وعذابها	7	-332427959794228313	204	339.5	162	320	63.75	36	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0049	false	-8701806471400398573	206	230	1041	1146	1472	300	ما لا بد منه اثم الشخص بتركه ام لا عبادة كان ام لا---------- فشمل ماء وضوء الصبي ولو غير مميز بان وضاه وليه للطواف	49	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms015	true	5196626120716706308	108	131	556	661	1479	300	ما لا بد منه اثم تا------ركه ام لا من رفع حدث كالغسلة الاولي فشمل---- وضوء الصبي ولو غير مميز بان وضاه وليه للطواف	15	-332427959794228313	79	130.5	60	115	68.6956558227539	16	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0103	false	-1681198905524146727	268	300	1303	1472	1472	300	الاعضاء الخ وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك وعن-----د المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن-------------------------------------------------------------------د الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ا---------------------------------لجن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	103	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms029	true	2543209181490539665	113	164	553	825	1527	300	الاعضاء ب-------ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعدها ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	29	-332427959794228313	152	269.0	123	279	54.48028564453125	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	0	58	0	313	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل	104	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms029	true	2543209181490539665	164	232	825	1183	1527	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل	29	-332427959794228313	306	589.0	248	358	85.47486114501953	55	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0159	false	7084623989336201540	158	214	798	1077	1501	300	اقسام قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء كروث وبول وقسم يعفي عنه فيهما كما لا يدركه الطرف وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء ك---قليل الدم وفرق الروياني بينهما بان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب وبان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الم---------------------------------------------------------------------------------------------اء وقسم يعفي عنه في الماء دون الثوب ك-----ميتة----- لا دم لها ساءل	159	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms061	true	4118222688348748708	190	258	924	1258	1464	300	اقسام قسم--- يعفي عنه في الثوب والماء وهو ---------------------------ما لا يدركه الطرف وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء ع--------------------نه بخلاف الثوب و-من هذا القسم اثر الاستنجاء بالحجر فيعفي عنه في الثوب والبدن حتي لو سال منه عرق واصاب الثوب في المحل المحاذي للفرج عفي عنه دون الماء وقسم يعفي عنه في الماء دون الثوب مثل الميتة التي لا دم لها ساءل	61	-332427959794228313	180	266.0	140	385	46.75324630737305	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0228	false	-1722590401283975694	152	228	727	1094	1433	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين له قوله ويرتدي اي ويتزر او يتسرول قال الدميري في تاريخ اصبهان عن مالك بن عتاهية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الارض تستغفر للمصلي بالسراويل اه ع ش ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة او نقش لانه ربما شغله عن صلاته وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة الا ان تكون بحضرة اجنبي-------- لا يحترز عن نظره ل-----ها فلا يجوز لها رفع النقاب	228	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms065	true	-7127247342186967315	114	155	538	738	1477	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين -----له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة------------------------------- وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة الا ان تكون في مكان وهناك اجانب لا يحترزون من النظر اليها فلا يجوز لها رفع النقاب	65	-332427959794228313	165	289.0	130	380	43.421051025390625	30	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0235	false	-7543838594250784173	161	207	806	1033	1522	300	ولها ست-ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار يبقي الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة يبقي الي طلوع الحمرة التي تظهر قبل الشمس ووقت جواز بكراهة الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ووقت تحريم الي ان يبقي من الوقت ما لا يسعها ووقت ----------------------ضرورة	235	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms070	true	-7341830324114240207	29	71	155	367	1581	300	ولها سبعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار----- الي الاضاءة ووقت جواز بلا كراهة----- الي الاحمرار ووقت جو-----------------------از بكراهة الي ان يبقي من الوقت ما يسع فروضها -----فقط فاذا بقي من الوقت ما لا يسع فروضها دخل وقت الحرمة ووقت الضرورة	70	-332427959794228313	149	238.0	117	250	59.599998474121094	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0255	false	7224685748004306488	212	234	1133	1265	1592	300	الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته -اذا اراد الخروج للسفر و-----المسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته لحصول	255	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms078	true	-1426953777886077254	0	23	0	138	1571	300	الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته واذا اراد الخروج للسفر وصلاة المسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته وصلاة	78	-332427959794228313	127	237.0	105	138	92.02898406982422	20	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0265	false	-370506634147670949	167	216	852	1117	1552	300	وكان الاستاذ ابو الحسن الشاذلي يعلم اصحابه ما يدفع الوسواس والخواطر الرديءة فكان يقول لهم من احس بذلك فليضع يده اليمني علي صدره ويقول سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وي-------------------قول ذلك المصلي قبل الاحرام	265	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	4	56	16	292	1495	300	وكان الاستاذ ابو الحسن الشاذلي يعلم اصحابه ل---دفع الوسواس والخواطر الرديءة وي----قول لهم من احس بذلك فليضع يده اليمني علي صدره وليقل سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يق-ل ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز 35 فاطر الاية 16 17 يقول ذلك المصلي قبل الاحرام	81	-332427959794228313	249	464.5	202	284	87.67605590820312	42	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0269	false	-7704884310117604716	2	45	12	218	1502	300	خروجا او افتتاحا---------------------------------- والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وفي النهاية ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك--------- في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا	269	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	75	154	398	770	1495	300	خروجا او افتتاحا ولم يحصل منه تردد في النية مع طول والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد اما مع السهو كان نسي كونه احرم اولا فكبر قاصدا الاحرام فلا بطلان ولو شك في انه احرم او-لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد هذه النية لانه شك في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك -هذا	81	-332427959794228313	179	312.0	140	374	47.8609619140625	34	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0293	false	477778396031420398	237	290	1219	1477	1522	300	فان خاف فوت الوقت لو اشتغل به تركه والحاصل ان دعاء الافتتاح انما يسن بشروط خمسة مصرح بها كلها في كلامه ان يكون في غير صلاة الجنازة وان لا يخاف فوت---------------------------------- وقت---- الاداء وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان ------------لا يدرك الامام في غير القيام فلو ادركه في الاعتدال لم----- يفتتح	293	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms089	true	1606108524468530540	105	160	561	826	1574	300	وان خاف فوت سورة ولا يس---------------------ن دعاء الافتتاح الا----- بشروط اربعة---------------------- ان يكون في غير صلاة الجنازة ولو علي قبر او غاءب خلافا لابن العماد وان يحرم في وقت يسع الصلاة وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة لو اشتغل به وان لا يدرك الامام في غير القيام فان ادركه في الاعتدال مثلا لا يفتتح	89	-332427959794228313	171	253.0	131	313	54.63258743286133	29	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0326	false	-1379098751393866678	16	111	83	611	1554	300	ان عذابك الجد----------- اي الحق قوله بالكفار متعلق بما بعده وقوله ملحق بكسر الحاء اي لاحق او فتحها علي معني ان الله يلحقه بهم وبقي من قنوت سيدنا عمر اللهم عذب الكفرة والمشرك------------ين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و---------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قوله المذكور اولا اي وهو اللهم اهدني الخ قوله ثابتا اي واردا عن النبي صلي الله عليه وسلم	326	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	167	245	886	1347	1639	300	ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق----- بالكفار--------------------- ملحق بكسر الحاء اي لاحق-------------------------------- بهم ال-----------------------لهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ثم ياتي بالصلاة والسلام علي------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	95	-332427959794228313	382	680.5	316	578	66.0899658203125	60	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1100	false	1281132094795806838	186	222	1070	1292	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم و-----------اصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	195	235	1045	1294	1639	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	95	-332427959794228313	205	392.0	172	249	82.32931518554688	32	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0365	false	-95751090000698633	115	200	534	963	1416	300	وعلي هذا لو كان الشاك اماما فعاد بعد ركوع المامومين معه او سجودهم فهل ينتظرون في الركن الذي عاد منه الامام وان كان قصيرا كالجلوس بين السجدتين او يعودون معه حملا علي انه لم يقرا الفاتحة او تتعين نية المفارقة فيه نظر ولا يبعد الاول حملا له علي انه عاد ساهيا لكن ينبغي اذا عاد والماموم في الجلوس بين السجدتين ان يسجد وينتظره في السجود حذرا من تطويل الركن القصير اه قوله ان كان----------------- الشك الخ قيد للاتيان ب----------------المشكوك فيه قوله اي وان لم يتذكر	365	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms107	true	261763785678268518	25	91	118	448	1523	300	وعلي هذا لو كان الشاك اماما فعاد بعد ركوع المامومين معه او سجودهم في---نتظرون في الركن الذي عاد منه الامام ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا له علي انه عاد ساهيا لكن ينبغي اذا عاد والماموم في الجلوس بين السجدتين ان يسجد وينتظره في السجود حذرا من تطويل الركن القصير وذلك--- ان كان في حال التذكر او الشك قبل فعل مثله اي الركن المتروك او المشكوك فيه والا ب---ان لم يتذكر	107	-332427959794228313	274	481.0	216	462	59.30735778808594	50	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0369	false	-5168221787660487053	158	240	805	1214	1489	300	الصلاة وهم-- كسالي قوله-------------- والكسل الفتور-------- والتواني اي -وهو ضد النشاط قوله وفراغ قلب بالجر معطوف علي نشاط اي خلوه وتجرده وقوله من الشواغل اي الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال عليه السلام وجعلت قرة عين---------------------------------------------------ي في------------------------------------- الصلاة ومثل هذه هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تنهي عن الفحشاء والمنكر اه م ر وفي المغني قال القاضي يكره ان ي-فكر في صلاته في امر دنيوي او--- مسالة فقهية اما	369	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms108	true	5128603314409608050	74	201	375	1005	1546	300	الصلاة قاموا كسالي 4 النساء الاية 142 والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط----- وفراغ قلب عن------------------------------------------ الشواغل--- الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف فيقرا فراغ بالجر معطوفا علي نشاط فهو من ذكر السبب بعد المسبب كما قاله عطية و سن فيها اي في جميع صلاته خشوع اما الخشوع في جزء من الصلاة فواجب ليس بشرط ولو في تكبيرة الاحرام كما افاده بعضهم وهو بالقلب بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس وهو مكروه ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسالة فقهية كما	108	-332427959794228313	262	346.5	203	680	38.52941131591797	42	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1225	false	-3023864285034390670	155	207	812	1098	1554	300	اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال سيدنا محمد وازواجه وذريته كما صليت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم وبارك علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال سيدنا محمد وازواجه وذريته كما باركت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1225	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms112	true	1901914400447804421	138	178	715	923	1566	300	اللهم صل علي سيدنا محمد------------------------ وعلي ال سيدنا محمد ---------------كما صليت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم وبارك علي سيدنا محمد------------------------ وعلي ال سيدنا محمد ---------------كما باركت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	112	-332427959794228313	208	359.0	168	286	72.7272720336914	36	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0415	false	-6644676116434332124	133	176	642	862	1481	300	القولي والحاصل ان المطلوب القولي المنقول عن محله اما ان يكون ركنا او بعضا او هيءة فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض ان كان تشهدا ----فان كان قنوتا فان نقله بنيته------ سجد او بقصد الذكر فلا والهيءة ان كانت تسبيحا لا يسجد لنقلها	415	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms121	true	-6327309874913047785	203	245	1016	1231	1478	300	الجملة والحاصل ان المطلوب القولي المنقول عن محله اما ان يكون ركنا او بعضا او هيءة فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض ان كان تشهدا اول فان كان قنوتا فان نقله بنية القنوت سجد او بقصد الذكر فلا والهيءة--------------- لا يسجد لنقلها	121	-332427959794228313	200	369.0	160	230	86.9565200805664	37	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	105	141	512	687	1470	300	التلاوة سواء كان في الصلاة او خارجها قال في شرح المنهج-- ويسن ان يقول---- ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	435	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms129	true	3588872750794887929	84	117	437	611	1528	300	التلاوة خارج------- الصلاة في كيفيتها وشروطها ومندوباتها ويسن ان يقول فيه ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	129	-332427959794228313	138	236.5	108	181	76.24309539794922	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0520	false	-6117043302757661714	173	238	877	1193	1495	300	يكون بعد صلاة العشاء ولو صلي بعد-------------------------- ان صلي المغرب فيما------------------------ اذا جمعها مع المغرب جمع تقديم قال ع ش وظاهره وان صار مقيما قبل فعله وبعد فعل العشاء كان وصلت سفينته دار اقامته بعد فعل العشاء او نوي الاقامة لكن نقل عن العباب انه لا يفعله في هذه الحالة بل يءخره حتي يدخل وقته الحقيقي وهو ظاهر لان كونه في وقت العشاء انتفي بالاقامة	520	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms149	true	-4855067422335233263	89	139	460	717	1558	300	--من---- صلاة العشاء ولو تقديما الي طلوع الفجر الثاني فعلم ان صحته متوقفة علي فعل العشاء لكن لا يفعله اذا--------------------------------------------- صار مقيما---- فعله وبعد فعل العشاء كان وصلت سفينته دار اقامته بعد فعل العشاء او نوي الاقام---------------------------------------------ة بل يءخره حتي يدخل وقته الحقيقي--------- لان كونه في وقت العشاء انتفي بالاقامة	149	-332427959794228313	185	294.0	147	366	50.54644775390625	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0543	false	3250453501529722830	242	292	1171	1437	1471	300	وصيغة التكبير المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله ا-------------------------------------كبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------له وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر -------------------------قوله	543	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms160	true	-373205321386281587	56	122	289	629	1592	300	وصيغة التكبير المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله ا---------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده ويستحب بعد ذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله	160	-332427959794228313	183	322.0	147	395	46.3291130065918	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	30	60	176	350	1643	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل	548	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	56	124	289	651	1586	300	اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ولو نزل	166	-332427959794228313	163	315.0	134	368	44.293479919433594	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0537	false	-5602162208513338415	91	157	501	852	1574	300	السلام اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر -وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك --بالتوبة -خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور--------------- حسن --ظن بك سبحان خالق النار	537	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms169	true	-2347349321721301787	221	289	1170	1531	1584	300	الدعاء اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر ووجل اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حق- اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة وخوفا منك حت-ي اخلص لك النصيحة وح---------تي اتوكل عليك في الامور كلها وحتي اكون حسن الظن بك سبحان خالق النور	169	-332427959794228313	329	613.0	265	372	88.44085693359375	56	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0630	false	-6180471186491755945	121	244	663	1297	1564	300	الاول---------- مشي علي نظم صلاة نفسه فيركع ويعتدل ويسجد السجودين فاذا فرغ من ذلك وقام فان وجد الامام راكعا -----------ركع معه وسقطت عنه الفاتحة وان وجده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام قبل ان يركع وقف معه فان ادرك معه----------- زمنا يسع الفاتحة ف----------------------هو موافق فيجب عليه اتمام الفاتحة وان ---------------------------------------------لم يدرك---------- زمنا يسع الفاتحة فهو مسبوق يقرا ما امكنه من الفاتحة وان وجده ف------------------------------------------يما بعد الركوع وافقه فيما هو فيه وتدارك بعد سلام الامام ما فاته وان فرغ--- الماموم من فاتحته بعد تلبس الامام ب------الرابع بان وصل الي حد تجزء فيه القراءة بان انتصب قاءما او استقر جالسا فهو مخير بين المتابعة للامام وبعد السلام ياتي بركعة وبين نية المفارقة ويمشي -------علي نظم صلاة نفسه فان انتقل الامام للخامس ولم يتابع ولم ينو المفارقة بطلت صلاته	630	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms182	true	4411103900867474373	1	155	7	808	1564	300	الاول او الاخير جري علي نظم صلاة نفسه فيركع ويعتدل ويسجد السجودين فاذا فرغ من ذلك وقام ف---وجد الامام راكعا في الثانية ركع معه وسقطت عنه الفاتحة فان اطمان في الثانية يقينا قبل رفع الامام عن اقل الركوع ادرك الركعة الثانية والا فاتته فيتدارك ركعة بعد سلام الامام وان وجد الامام في القيام قبل ان يركع وقف معه فان ادرك معه قبل الركوع زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل فهو موافق فيجب عليه اتمام الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة اركان طويلة كما تقدم وان لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة فهو مسبوق يقرا ما امكنه من الفاتحة ومتي ركع الامام وجب عليه الركوع معه وان وجد الامام فيما بعد الركوع وافقه فيما هو فيه وتدارك بعد سلام الامام ما فاته وان لم يتم الماموم--- فاتحته حتي تلبس الامام بالركن الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو القيام وافقه وبني علي ما تقدم من قراءته ولا يجري علي نظم صلاة نفسه فان جري علي ذلك عامدا عالما----------------------- بطلت صلاته	182	-332427959794228313	427	664.5	339	923	46.26218795776367	74	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0639	false	-4992615962627984513	136	170	711	880	1515	300	----------لا تبطل-- بتخلفه الي ما ذكر------------- فيكون محل بطلانها---- بهوي الامام للسجود اذ- لم يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معني كونه متخلفا بعذر انه يعطي حكم المعذور من كل وجه	639	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms185	true	3667839215918891596	5	43	31	229	1581	300	لا كراهة ولا -بطلان بتخلفه قطعا وانه ملزم بالقراءة فيكون محل بطلان صلاته بهوي الامام للسجود اذا لم يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معني كونه متخلفا بعذر انه يعطي حكم المعذور من كل وجه	185	-332427959794228313	156	271.5	124	199	78.39196014404297	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0581	false	3151443087477322990	39	158	191	829	1567	300	انها ما جبرت بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظ-م فضلها اه قال البجيرمي---- ومما قوي الخلاف في وجوبه---- التسبيحات وليس مثلها-------------------------------------------------------------------------------- تكبير الانتقالات ولا جلسة الاستراحة ولا رفع اليدين من قيام التشهد الاول لعدم التفويت فيه علي الماموم ل-------------------انه يمكنه الاتيان به وان تركه اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اه قوله وتطويله بالجر معطوف ايضا علي مرخص اي وكتطويل الامام قوله بالماموم ضعف اي والحال ان بالماموم ضعفا او شغلا قال في التحفة ولو خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر اه قوله وقد تجب---- المفارقة اي بالنية القلبية ازالة للقدو-ة الصورية ومحل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات -لم يحت-ج لنية المفارقة	581	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms190	true	-6195279837817793491	6	157	34	850	1571	300	-وهي ما جبر- بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظيم فضلها فلا كراهة ولا تفويت ومما وردت الادلة بعظيم فضلها التسبيحات خصوصا وقد نقل عن الامام احمد بطلان الصلاة بتركها عمدا ووجوب سجود السهو بتركها نسيانا بخلاف تكبير الانتقالات و---جلسة الاستراحة و---رفع اليدين من قيام التشهد الاول لانه لا يفوت ----علي الماموم بترك الامام لها شء لانه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه وتنقطع القدوة بخروج امامه من صلابة بحدث او غيره كموت او وقوع نجاسة عليه ولم يزلها حالا واذا انقطعت القدوة بذلك صار الماموم مستقلا فله ان يقتدي بغير هذا ولغيره ان يقتدي به واذا حصل منه سهو بعد انقطاعها ولم يقتد بغيره لا يتحمله عنه احد بخلاف السهو الحاصل منه قبل انقطاعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تجب نية المفارقة مع انقطاع القدوة لوجود المتابعة الصورية ببقاء الا-------------------------مام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات فلا يحتاج لنية المفارقة	190	-332427959794228313	339	306.0	271	1026	33.04093551635742	49	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0586	false	7472185438926454772	105	183	513	906	1467	300	-لامام ومنفرد انتظار الخ اي------------- بشروط تسعة ذكر معظمها ان يكون---- الانتظار في الركوع او ال------------------------تشهد الاخير وان لا يخشي فوت الوقت وان يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجها وان ينتظره لله تعالي لا لتودد ونحوه والا كره وان لا يبالغ في الانتظار وان --------------------------------------لا يميز بين الدا--------------------خلين وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري ادراك الركعة بالركوع وان يظن ان- ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام	586	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms194	true	8074297260505892493	104	199	517	982	1540	300	للامام------- انتظار من يريد الاقتداء به بشروط تسعة----------- ان يكون ذلك الانتظار في --ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد --اخير وان لا يخشي فوت الوقت وان يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجه و-ان ينتظره لله تعالي لا لتودد------ والا كره وان لا يبالغ في الانتظار ولو بضم انتظار ماموم الي اخر والا كره وان لا يميز بين الداخلين فينتظر بعضا دون بعض وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري ادراك الركعة بالركوع وان يظن انه ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام	194	-332427959794228313	346	602.0	275	494	70.04048919677734	62	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0669	false	-2752566403564543715	82	198	386	958	1493	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة------------------ وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او من يكره الاقتداء به -وكونه يخشي--- الافتتان به لفرط جماله وهو امرد او يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك وقد نظم ابن رسلان معظم الاعذار في قوله وعذر تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد وحر ومرض وعطش وجوع قد ظهرا او غلب الهجوع مع اتساع وقتها وعري واكل ذي الريح الكريه ني قوله تنبيه اي في بيان حكم هذه الاعذار قوله ان هذه الاعذار اي ونحوها مما مر قوله تمنع الخ محل كونها تمنع ما ذكر-------------------------------- اذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتات له اقامة الجماعة في بيته	669	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms195	true	-1363804481136663405	167	262	834	1340	1544	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه بشتم او نحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة والنسيان والاكراه وتطويل الامام فوق المشروع وتركه سنة مقصودة وكون الامام م-------------------------من يكره الاقتداء به او كان يخشي من الافتتان بجمال------------ امرد او كا----------------ن هو ممن يخشي الافتتان به ومعني كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه --اعذارا سقوط الطلب بسببها لا حصول فضيلة الجماعة وجزم الروياني بانه يكون محصلا لثواب الجماعة اذا صلي منفردا وكان قصده الجماعة لولا العذر وهذا هو المعتمد بشرط ان يكون ملازما لها قبل العذر ولم يتعاط السبب باختياره ولم يتات له اقامة الجماعة في بيته	195	-332427959794228313	226	282.5	174	742	30.458221435546875	39	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0682	false	-9129541725303528551	0	57	0	301	1482	300	في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا اه قوله ثم قال اي شيخه وقوله في شرح المنهاج عبارته فلو كانوا قراء الا------------------------------------ واحدا منهم فانه امي لم تنعقد بهم الجمعة كما افتي به البغوي لان الجماعة المشروطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وبه يعلم---- انه لا	682	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	233	294	1215	1542	1572	300	في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا وعلم من ذلك ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة واحدة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض فلا تصح جمعتهم------------- لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم- ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما ذكر انه لا	201	-332427959794228313	181	258.0	142	341	53.07917785644531	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0683	false	2500722198898213398	253	300	1330	1565	1565	300	الرملي -لو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به------- في البلدة التي اقامته -بها اكثر دون الاخري فان استويا فيها------ انعقدت---- في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها---- اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن-	683	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	108	159	573	832	1576	300	الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيها اكثر دون الاخري فان استويا في الاقامة انعقدت بهم في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا في المال اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن	202	-332427959794228313	228	405.5	182	259	88.03089141845703	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0686	false	3053425450867438120	26	47	133	249	1525	300	ولو انهدمت الابنية واقام اهلها عازمين علي عمارتها صحت----- الجمعة استصحابا للاصل------------------- ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة	686	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	214	240	1125	1261	1576	300	ولو انهدمت الابنية واقام اهلها قاصدين---- عمارتها صحت منهم الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة	202	-332427959794228313	95	154.5	76	140	67.85713958740234	17	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0687	false	-4625013800816890157	152	192	791	999	1559	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	687	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	38	78	204	412	1576	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في قريتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	202	-332427959794228313	205	407.0	165	208	98.55769348144531	39	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0696	false	-7486779427888100563	255	292	1339	1534	1563	300	وقد نظمها بعضهم في قوله وخطبة اركانها قد تعلم خمس تعد يا اخي وتفهم حمد الاله والصلاة الثاني علي نبي جاء بالقران وصية ثم الدعا للمءمنين واية من الكتاب المستبين قوله احدها اي الخمسة وقوله حم---------------------د الله	696	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms205	true	-3737202316940139175	29	66	167	368	1545	300	وقد نظمها بعضهم فقال--- وخطبة اركانها قد تعلم خمس تعد يا اخي وتفهم حمد الاله والصلاة الثاني علي نبي جاء بالقران وصية ثم الدعا للمءمنين واية من الكتاب المستبين وهي ------------خمسة اجمالا ثمانية تفصيلا اولها حمد الله	205	-332427959794228313	165	300.0	133	216	76.38888549804688	29	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0708	false	5246069179796297135	26	56	127	283	1500	300	فلو احدث في الخ------طبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بعد الخطبة وقبل الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	708	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms206	true	4342652418090133798	214	244	1128	1286	1600	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة و----الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	206	-332427959794228313	148	284.0	119	162	91.35802459716797	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0696	false	-7486779427888100563	89	124	451	629	1563	300	كونهما علي منبر فان لم يكن فعلي مرتفع ويسن ل----لخطيب ان يسلم علي من عند المنبر او المرتفع وان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي تسمي-------------- بالمستراح وان يسلم عليهم	696	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	136	170	723	900	1591	300	كونهما علي منبر فان لم يكن فعلي مرتفع وان يسلم الخطيب عل--------ي من عند المنبر و-----------ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح وان يسلم عليهم	207	-332427959794228313	147	260.5	117	196	75.0	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0696	false	-7486779427888100563	131	188	666	964	1563	300	ويسن ان تكون الخطبة فصيحة جزل--------------------ة قريبة للفهم لا مبتذلة ركيكة ولا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطو-ل يمل والقص-ر يخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي ذلك خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان المراد قصرها بالنسبة للصلاة مع كونا متوسطة في نفسها وان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	696	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms208	true	-5853550616097412822	21	95	110	499	1546	300	ويسن ان تكون الخطبة فصيحة جزلة لا مبتدلة ولا ركيكة قريبة للفهم -----------------لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويل يمل والقصير يخل قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف احوال وازمان واسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	208	-332427959794228313	174	168.0	138	513	33.918128967285156	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	100	155	564	853	1614	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها و--معني غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل وقيل غسل ثيابه وغسل راسه ومعني بكر بالتخفيف خرج من بيته باكرا وبالتشديد اتي الصلاة اول وقتها ومعني ابتكر ادرك اول- الخطبة	720	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms209	true	4457160537635340666	25	66	144	350	1547	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها والمعني من ----------------------------------------غسل ثيابه و----راسه ثم اغتسل للجمعة ثم خرج من بيته باكرا و------------------------------------------ادرك اوان الخطبة	209	-332427959794228313	182	292.0	145	292	62.328765869140625	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0722	false	4908279472331043737	105	175	539	890	1533	300	كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخر ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد------------- مطلقا ان--------------------------------------- الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر	722	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms209	true	4457160537635340666	208	244	1066	1244	1547	300	كان يوم الجمعة يوم عيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجح مراعاة العيد فيقدم الاعلي مطلقا اي سواء وقت اقامة الجمعة او بقية اليوم اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر	209	-332427959794228313	125	216.0	99	403	31.017370223999023	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	235	278	1171	1372	1488	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ---كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له --------------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	721	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	32	78	167	383	1515	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	210	-332427959794228313	199	370.5	156	218	91.2844009399414	41	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0750	false	6078507401190160166	194	266	1005	1380	1537	300	القراءة في غير المسجد قوله واكثار صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------قال ال----حلبي في حواشي المنهج قال ابو طالب المكي اقل اكثار---------------------------- الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثلثماءة مرة اه قوله للاخبار الصحيحة الامرة بذلك منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخ---------------بر اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	750	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	34	146	181	793	1584	300	القيامة تقوم يوم الجمعة--- واكثار صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واقله ثلاثماءة بالليل ومثله بالنهار ومعلوم ان افضل الصيغ الصيغة الابراهيمية ثم نقل الشبراملسي عن فتاوي ابن حجر نقلا عن ابن الهمام ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود ولخبر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	211	-332427959794228313	270	408.0	213	619	43.61874008178711	44	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0759	false	1328158024058977732	169	216	863	1078	1474	300	اي التنزيهية قال ع ش قال سم علي منهج --------فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت ---------------------------------------قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقدم افضل اه قوله لا لمن الخ اي	759	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	245	295	1312	1560	1584	300	-----تنزيه- وقال الشبراملسي نقلا عن ابن قاسم فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وهو يخطب وقد راي رجلا يتخطي رقاب الناس قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقدم افضل اه و--------من التخطي	211	-332427959794228313	179	302.5	142	262	68.32061004638672	33	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0761	false	4238282423262922399	149	211	753	1070	1501	300	انتقل لمك---ان اقرب الي الامام من المك------------------------------------ان الذي اثر به فلا يكره فان انتقل لمكان ابعد من الذي اثر به كره قوله وكذا الايثار بساءر القرب اي وكذلك يكره الايثار بها واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم -----------------فالمراد الايثار في حظوظ النفس نعم ان اثر قارءا او عالما ليعلم الامام او يرد عليه اذا غلط فالمتجه انه لا كراهة لكونه مصلحة عامة	761	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms213	true	-1276283230993068493	9	65	40	317	1497	300	انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن له عذر ل-----------------------------------------------------------------------ان الايثار ب-----القرب مكروه-------------------- واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم 59 الحشر الاية 9 فالمراد الايثار في حظوظ النفس نعم ان اثر قارءا او عالما ليعلم الامام او يرد عليه اذا غلط فالمتجه انه لا كراهة لكونه مصلحة عامة	213	-332427959794228313	206	342.5	165	373	55.227882385253906	36	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0762	false	-4328037246739820692	137	169	661	823	1475	300	علي من تلزمه الجمعة نحو مبايعة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------------------ فورد النص في البيع وقيس عليه غيره	762	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms213	true	-1276283230993068493	67	136	323	674	1497	300	علي من تلزمه الجمعة نحو مبايعة اي فيحرم عليه التشاغل عن الجمعة بان يترك السعي اليها بالبيع او غيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك بعد الشروع في اذان خطبة اي في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع 62 الجمعة الاية 9 فورد النص في البيع وقيس عليه غيره	213	-332427959794228313	162	295.5	130	351	46.153846740722656	32	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0763	false	-1511468889240293428	200	273	973	1312	1437	300	وخرج به ال----نوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره اه وقوله وخالفه غيره اي فيما اذا علم فوات الجمعة به قوله تفوت به الجمعة اي بحسب ظنه وخرج به ما اذا لم تفت به بان غلب علي ظنه ادرا---كها في مقصده او طريقه فلا يحرم لحصول المقصود وهو ادراكها قال سم ولو تبين خلاف ظنه بعد---- سفره	763	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms214	true	-1943714232025969814	59	103	276	482	1491	300	وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فو-ت الجمعة به--------------------- لانه ليس من شان النوم الفوات اما السفر الذي لا يفوتها ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه انه يدركها في مقصده او طريقه فلا اثم عليه به-------------------------- ولو تبين خلاف ظنه لا يكون سفره	214	-332427959794228313	152	223.0	117	350	43.42856979370117	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0791	false	3549812249609811673	231	300	1160	1517	1517	300	وحاصله ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه وولي الميت وهو اقرب الورثة وان يكون في قميص بال لانه استر له و--------------------------------------------------------------------------------علي مرتفع كلوح وهو المسمي بالدكة لءلا يصيبه الرشاش وان يكون----------- بماء مالح لان الماء العذب يسرع اليه البلاء بارد لانه يشد البدن الا لحاجة كبرد ووسخ فيسخن قليلا و----------------------------------ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا قليلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتف-ه وابهامه في-	791	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	169	245	868	1263	1557	300	واكمله ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والاولي---------------------------- في قميص ل----انه استر له ويكون باليا او مهلهل النسج بحيث لا يمنع وصول الماء الي بدنه لان القوي يحبس الماء علي مرتفع كلوح------------------ لءلا يصيبه الرشاش ومنه الدكة المعروفة بماء مالح--------------------------------- بارد لانه يشد البدن الا لحاجة الي المسخن كوسخ وبرد لان الميت يتاذي مما يتاذي منه الحي وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءل------ا الي وراءه ويضع يمينه بين كتفيه وابهامه في	220	-332427959794228313	230	333.0	183	484	47.520660400390625	37	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0792	false	2726574942144134735	0	48	0	255	1518	300	نقره قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يده اليسري علي بطنه بتحامل يسير مع التكرار----- ليخرج ما فيه من الفضلة -ثم يضجعه علي قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي يده- بعد غسلها بماء ونحو اشنان وينظف اسنانه ومنخريه	792	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	245	289	1263	1497	1557	300	نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره -----علي بطنه ب----------------تكرار ورفق ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه علي قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد بعد غسلها ان تلوثت------- وينظف اسنانه ومنخريه	220	-332427959794228313	209	366.5	169	262	79.77099609375	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0792	false	2726574942144134735	52	188	275	967	1518	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف من شعرهما اليه ندبا في الكفن او القبر واما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من ال-------------حي اذا مات عقبه ثم يغسل----- شقه الايمن ثم الايسر----------------- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك----------------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه بفتح الفاء وسكون الراء وهو كما فسره في القاموس الطريق في شعر الراس والمراد بتلك الطريق المحل الابيض في وسط الراس المنحدر عنه الشعر في كل من الجانبين ويصح قراءته من فوقه بفاء وواو الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص لكن فيه قليل كافور------------------- فهذه الغسلات الثلاث غسلة واحدة لان العبرة انما هي بالتي بالماء القراح ويسن ثانية وثالثة كذلك	792	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	91	188	445	922	1473	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان ويجب دفن -المنتت-------------------------------------------------------------------------------ف من الشعر معه ويسن ان يكون في كفنه ثم يغسل مقدم شقه الايمن ثم الايسر من عنقه الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويحرم كبه علي وجهه لما فيه من الازراء به مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ----------فوقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح ------------فيه قليل كافور بحيث لا يغير الماء فهذه الغسلات الثلاث تحسب واحدة وت---------------------------------------سن ثانية وثالثة كذلك	221	-332427959794228313	352	594.0	278	787	44.726810455322266	64	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0795	false	-8795466649513253651	61	157	284	747	1480	300	الصلاة عليه اه قوله ومن تعذر غسله لفقد ماء اي حسا او شرعا قوله او لغيره اي فقد ماء قوله كاحتراق تمثيل للغير قوله ولو غسل اي فيما اذا احترق قوله يمم وجوبا وتندب النية في التيمم كالغسل وقيل تجب لانه طهارة ضعيفة فيتقوي بها ويشترط --------------ان لا يكون علي بدنه نجاسة لان شرطه تقدم ازالتها فان كان علي----ه نجاسة وتعذرت ازالتها كالاقلف دفن بلا صلاة عليه علي ما اعتمده م ر ويصح ان-------------------- ييمم ويصلي عليه في----- هذه الحالة علي معتمد ابن حجر ويجب غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة ان لم يمكن فسخها	795	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms222	true	233416721317146735	69	142	357	727	1526	300	اليها لعلهم ينزجرون ومن تعذر غسله لفقد ماء او نحو-------------------------------------ه كاحتراق----------------- ولو غسل لتهري----------------- يمم------ وتندب النية في التيمم كالغسل ولا- تجب علي المعتمد---------------- ويشترط في صحة التيمم ان لا يكون علي بدنه نجاسة---------------------- فان كان علي بدنه نجاسة وتعذرت ازالتها كالاقلف دفن بلا صلاة عليه علي ما اعتمده الرملي والذي اعتمده ابن حجر انه ييمم عما تحتها ويعفي عن هذه النجاسة وي--------------------غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة ان لم يمكن فسخها	222	-332427959794228313	264	370.0	206	506	52.173912048339844	45	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0815	false	-3340606865190329163	210	271	981	1327	1480	300	النبش والدفن اه وقال البجيرمي---- واستثني بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم برماوي وعبارة الرحماني نعم قبور الصالحين يجوز بناءها ولو بقية لاحياء الزيارة والتبرك قال--------- الحلبي ولو في مسبلة وافتي به وقد امر به الشيخ الزيادي مع ولايته وكل ذلك لم يرتضه شيخنا-- الشوبري وقال الحق خلافه وقد افتي العز بن عبد السلام بهدم ما-- في القرافة اه قوله بمسبلة	815	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms228	true	-6207094731675175825	241	290	1213	1497	1537	300	البلد بالدفن فيها حرم البناء وهدم واستثني بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم ولو كان بقب-------------------------------------------------ة لاحياء الزيارة والتبرك بهم وافتي به الحلبي وقال--------------------- امر به الشيخ الزيادي مع ولايته وكل ذلك لم يرتضه العلامة الشوبري وقال الحق خلافه وقبة الامام الشافعي رضي الله عنه ليست في ال--ارض ا-------لمسبلة	228	-332427959794228313	193	298.5	156	363	53.16804504394531	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0820	false	6624178561059665935	175	264	861	1265	1442	300	فان لم يرج حياته اي لعدم بلوغه ستة اشهر قوله حرم الشق اي النبش لاجله اذا دفنت قبل تحقق موته قوله لكن يءخر الدف-----------------ن حتي يموت قال ع ش اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا اه قوله كما ذكر اي في المتن بقوله حتي يتحقق موته قوله وما قيل متبدا خبره غلط فاحش وعبارة النهاية وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر اه وكتب ع ش قوله غلط فاحش ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته	820	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	45	93	221	443	1480	300	فان لم ترج حيات----------------------------ه حرم الشق------------------------------------------- لكن لا تدفن امراة في بطنها جنين حتي يتحقق موته----- ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر-------------------------- ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته	230	-332427959794228313	186	288.0	144	421	44.18052291870117	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0824	false	-3563809989110562153	5	125	22	644	1534	300	علي من -صلي عليه الامام وان لم يعرفه ويءيده بل يصرح به قول جمع واعتمده في المجموع وتبعه اكثر المتاخرين بانه -----------------------------لو صل-ي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز بل ندب قال في المجموع لان معرفة اعيان الموتي وعددهم ليست شرطا ومن ثم عبر الزركشي بقوله وان لم يعرف عددهم ولا اشخاصهم ولا اسماءهم فالوجه ----------------------------------------------------------انه لا فرق بينه وبين الحاضر وقوله بنحو اسمه يفيد انه يكفي التعيين باسمه فقط او نسبه فقط وصريح عبارة التحفة المارة انفا يقضي انه يجمع بينهما قوله وثانيها اي السبعة الاركان قوله-------------- قيام انما وجب فيها لانها فرض كالخمس--------- والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية	824	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms231	true	-7026809001899236842	120	211	612	1077	1516	300	علي من يصلي عليه الامام وكذا------------------------------------------------------------------------------- لو صلاها اخر النهار وقال نويت الصلاة علي من توفي من----- اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه ولو حضر ------------------------------------موتي نوي الصلاة عليهم وان لم -------------------------يعرف عددهم ولو احرم بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ويجب علي-------------------------------------------------------------------------------- الماموم ني--------------------------------------------ة الاقتداء او نحوها و الثاني قيام للقادر عليه كغيرها من الفراءض ولو معادة والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية	231	-332427959794228313	227	267.5	177	734	30.926429748535156	33	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0858	false	6406612116266416060	89	192	463	972	1552	300	مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع--------ه ثم يقول يا فلان ابن فلانة فان--------ه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فا--------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل--- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته------------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال ف-ينسبه الي امه حواء	858	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms240	true	4121194441858806656	0	114	0	568	1541	300	مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي---- حواء	240	-332427959794228313	445	757.5	350	606	73.43234252929688	81	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0807	false	-4517800421425461391	63	123	289	587	1504	300	البحر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لكن------------------------------------------------------------- كان عليه ان يءخره عن قوله وبتمنع ذينك الخ قوله جاز القاءه في البحر فيه نظر لانه اذا تعذر البر يجب القاءه فيه وعبارة البجيرمي يجب فيمن مات في سفينة وتعذر دفنه في البر ----ان يوضع بعد --------------الصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمي في البحر وان ثقل بحجر ليصل الي القرار فهو اولي	807	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms242	true	-6905247279742588574	11	73	62	374	1553	300	اليها بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه في محل موته لتوجه الفرض قال الزركشي وينبغي ان يكون مثل ذلك ما لو كان بقرب مقابر اهل الخير والصلاح لان الشخص يقصد الجار الحسن فاءدة -----------------------------------------------------------------من مات في سفينة وتعذر دفنه في البر يجب ان يوضع بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمي في البحر وان ثقل بحجر ليصل الي القرار فهو اولي	242	-332427959794228313	174	239.5	137	377	46.153846740722656	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0861	false	4162365071421800018	204	252	1021	1242	1486	300	من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكان بارا بوالديه وفي رواية من زار قبر والديه كل جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم غفر------------------- له بعدد ذلك اية او حرفا وفي رواية من زار قبر والديه او احدهما----------- كان كحجة	861	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	179	232	910	1154	1525	300	من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر----- له وكان بارا لوالديه وفي رواية من زار قبر والديه في جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم 36 يس الاية 1 غفر الله له بعدد ذلك اية و--حرفا وفي رواية من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحجة	243	-332427959794228313	207	375.0	161	251	82.47012329101562	41	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0877	false	-153456018690448649	214	290	1114	1497	1555	300	عشرين مث-----------------------------------------قالا اي لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار رواه ابو داود باسناد صحيح قوله بوزن مكة اي ويعتبر ----------------------------------------------------------ذلك بوزن مكة للخبر الصحيح------------ المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة قوله فلو نقص الخ تفريع علي قوله تحديدا قوله فلا زكاة اي واجبة فيه وقوله للشك اي في النصاب قوله والمثقال هو لم يتغير جاهلية و---اسلاما قوله متوسطة اي------------ معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	877	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	65	145	361	772	1598	300	عشرين مثقالا وفضة ولو غير مضروبة بلغت ماءتي درهم ربع عشر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة رواه الشيخان واواق كجوار وذلك بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة----------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقال--- لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	249	-332427959794228313	221	329.5	174	509	43.4184684753418	38	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	88	163	457	866	1608	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما -----ثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدر-هم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	879	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	127	164	676	884	1598	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالدراهم------------------------------------ الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها------------------------------------------------------ سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	249	-332427959794228313	161	269.0	130	415	38.79518127441406	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0886	false	8586524432686760032	226	278	1100	1362	1462	300	والمعتمد وجوب الاستءناف------- في حق كل من المقترض والمقرض اما الاول فظاهر لان النصاب لم يدخله في ملكه الا بقبض----------ه وان لم يتصرف فيه--------- واما الثاني فلانه----- خرج عن ملكه بالقر--ض فتجب عليه الزكاة اذا تم الحول من القر--ض بمعني انها تستقر في ذمته ولا يجب الاخراج الا اذا وجب له النصاب	886	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms251	true	-5693267633008340570	30	88	144	437	1518	300	والمعتمد وجوب الاستءناف في ذلك في حق كل من المقترض والمقرض اما المقترض فلا---ن النصاب لم يدخل- في ملكه الا بقبضه فيدخل فيه وان لم يتصرف في ذلك المال واما المقرض فلان المال خرج عن ملكه بالاقراض فتجب عليه الزكاة اذا تم الحول من الاقراض بمعني انها تستقر في ذمته ولا يجب الاخراج الا اذا رجع له النصاب	251	-332427959794228313	237	410.5	187	297	79.79798126220703	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0901	false	7201210750748237290	91	154	453	797	1510	300	باعتبار عيش الزرع و--الثمر ونماءها------ لا باكثر المدتين ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتيج في اربعة منها الي سقيتين فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر او احتاج في ستة----- منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع	901	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	162	210	845	1108	1596	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة لا باعتبار--------------- السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج في ستة اشهر من الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع	253	-332427959794228313	199	318.5	159	388	51.288658142089844	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	150	228	730	1128	1508	300	ماءتين ووا---------------------حدة الي ثل-ثماءة صوابه الي اربعم------اءة اذ ما بين الماءتين والواحدة والاربعماءة وقص لا يتغير فيه الواجب تامل قوله ثم في كل ماءة شاة اي لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك -----------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل ----اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	912	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	199	279	1020	1414	1510	300	ماءتين وواحدة شاتان وماءتين وواحدة الي ثلاثماءة ثلاث من الشياه واربعماءة اربع منها---------------------------------------------------------------- ثم في كل ماءة شاة جذعة من الضان وهي ما لها سنة وثنية من المعز وهي ما لها سنتان وما بين النصابين يسمي وقصا وهو عفو لا شء فيه ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين -في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	255	-332427959794228313	241	403.0	191	459	52.50544738769531	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0924	false	-4955325761039560885	44	100	238	528	1526	300	ولا يشترط كونه- فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه ف-------ي المجموع كالرافعي في الشرح الصغير وجزم به ابن المقري في روضه واقتضاه قول الشافعي رضي الله عنه والاصحاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وبان الدين لا يمنع الزكاة وبانه لا يمنع------ نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة	924	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms256	true	-3151265346960472629	237	269	1237	1414	1585	300	ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه النووي في المجموع واعتمده الاذرعي و----------------ابن المقري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين لا يمنع الزكاة و-----لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة	256	-332427959794228313	144	227.5	116	304	47.3684196472168	22	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0925	false	-6273523654258945695	247	289	1255	1468	1519	300	قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب------------ فاهل الارياف الذين يقتاتون الذرة في غالب السنة والقمح ليلة العيد مثلا يجب عليهم الذرة واهل مصر يجب عليهم القمح فان غلب في بعض البلد جنس وفي بعضها جنس اخر اجزا ادناهما في ذلك الوقت	925	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms260	true	-4675325089625937349	59	98	311	509	1546	300	قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب علي المعتمد فاهل البلد-- الذين يقتاتون الذرة في غالب السنة والقمح ليلة العيد مثلا يجب عليهم الذرة------------------------- فان غلب في بعض البلد جنس وفي بعضها جنس اخر اجزا ادناهما في ذلك الوقت	260	-332427959794228313	183	338.0	146	225	81.33333587646484	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0930	false	4020514332248704671	34	85	177	439	1505	300	والحاصل ان للفطرة خمسة اوقات وقت جواز و-----------------------------------------------------------------------وقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كر------------------------------------------------------اهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر ووقت الوجوب اذا غربت الشمس ووقت فضيلة قبل الخروج الي الصلاة ووقت كراهة اذا اخرها -عن صلاة العيد الا--------------------------------------------- لعذر من انتظار قريب او احوج ووقت حرمة اذا اخرها عن يوم العيد	930	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms261	true	2128828337744989774	70	136	369	694	1509	300	والحاصل ان للفطرة خمسة اوقات وقت جواز وهو من ابتداء رمضان فانه يجوز تعجيلها من ابتداءه ولا يجوز اخراجها قبله ووقت وجوب وهو بادراك جزء من رمضان وجزء من شوال ووقت ندب وهو قبل صلاة العيد ووقت كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة وهو ---ما بعد صلاة العيد وقبل فراغ اليوم فانه يكره تاخيرها عنها ما لم يكن لعذر من انتظار قريب او احوج ووقت حرمة وهو ما بعد-- يوم العيد	261	-332427959794228313	121	174.5	92	433	27.94457244873047	20	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0953	false	3086578452847509455	187	222	946	1116	1510	300	الوالي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز ولا يرجع به علي الصبي وان نوي الرجوع لانه انما يرجع عليه فيما يصرفه عنه عند الاحتياج	953	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	261	296	1403	1572	1592	300	الو-لي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز ولا يرجع به علي الصبي وان نوي الرجوع لانه انما يرجع عليه فيما يصرفه عنه عند الاحتياج	263	-332427959794228313	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0956	false	8794976469997889996	76	154	396	812	1577	300	الشافعي رضي الله عنه انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم------------------------------------------------- والمعني عند الامام مالك وابي ح---------------نيفة انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم ويجوز دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم وقال ابن حجر في شرح العباب قال الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي شخص واحد من الاصناف قال ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد	956	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms269	true	-6773105372553515769	113	187	575	963	1556	300	الشافعي رضي الله عنه انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم ولا يخفي ما في هذا من الصعوبة سيما في زكاة الفطر والمعني عند الامام مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم فيجوز دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم -قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد لو---احد ودفعها الي صنف واحد	269	-332427959794228313	318	586.0	258	480	66.25	55	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0976	false	7381273679384169817	91	154	472	788	1558	300	عدمت الاصناف-------------- او فضل عنهم شء وجب نقلها او نقل الفاضل الي مثلهم باقرب بلد الي مال المتصدق فان عدم بعضهم او وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء رد نصيب البعض المعدوم او الفاضل---- علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد قوله والا فعلي	976	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms270	true	6777305524764937652	11	62	62	300	1468	300	عدمت الاصناف في محل وجوبها او فضل عنهم شء وجب نقلها او الف----اضل الي مثلهم باقرب بلد اليه -----------فان عدم بعضهم او ------------فضل عنه----------- شء رد نصيب البعض-------- او الفاضل عنه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايت------------------------------------------هم فان لم ينقص -------نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد اليه وهذا كله -	270	-332427959794228313	205	330.5	160	334	61.37724685668945	36	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0983	false	122183297743879581	151	181	754	897	1527	300	الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	983	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms271	true	-8641714072663798339	11	41	52	195	1572	300	الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	271	-332427959794228313	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1037	false	6554499938514613058	147	235	715	1134	1456	300	ان ينوي صوم غد عن رم------------------------------------------------------------------------------ضان اه فذكر الغد من الاقل فاقتضي وجوبه تامل قوله----------------------------------- واكملها الخ هذه مقابل قوله فاقل النية الخ وق-------------------ال البجيرمي اي بالنظر للمجموع والا فرمضان لا بد منه لانه تعيين اه ولا حاجة اليه لان الاكمل هو ما اشتمل علي ما لا بد منه وزيادة قوله نويت الخ خبر عن اكملها اي اكملها هذا اللفظ قوله صوم غد هو اليوم الذي يلي الليلة التي نوي فيها قوله عن اداء فرض رمضان قال في النهاية ------------------------------------------------------------------يغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان	1037	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	127	202	629	1017	1524	300	ان ينوي صوم غد عن رمضان ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه لحصول التعيين دونه كان يقول الخميس مثلا عن رمضان او يقول رمضان بدون ذكر يوم وانما هو مثال للتبييت بل يكفي نية دخوله في صوم الشهر واكملها اي--------------------- النية وعبارة المنهاج كالمحرر كمال التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------نويت صوم غد --------------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي ايمانا واحتسابا باضافة رمضان الي ما بعدها لتتميز عن اضدادها ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان	275	-332427959794228313	123	114.0	92	617	19.935171127319336	20	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1038	false	389860462317469400	19	46	95	230	1564	300	النهاية واحتيج لذكره اي الاداء مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	1038	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	201	226	1009	1134	1524	300	الرمضان واحتيج لذكره---------- مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	275	-332427959794228313	120	225.5	95	135	88.88888549804688	23	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1041	false	-8936652311698289663	217	300	1050	1477	1477	300	اي بطلب خروج المني سواء ك---------------------ان بيده او بيد زوج-ته او بغيرهما بحاءل او لا يفطر مطلقا واما اذا كان الانزال باللمس من غير طلب الاستمناء اي خروج المني فتارة يكون م-------ما تشتهيه الطباع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي--- طب--------عا فتارة يكون محرما---- وتارة يكون غير محرم فان كان محرما----- وكان بشهوة وبدون حاءل افطر والا-	1041	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms276	true	-657922961357498688	87	170	446	868	1523	300	اي -طلب خروج المني وهو مبطل للصوم مطلقا سواء كان بيده او بيد حليلته او -غيرهما بحاءل او لا بشهوة او لا اما اذا كان الانزال------- من غير طلب------------- خروج المني فتارة يكون بمباشرة ما تشتهيه الطباع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا -فطر بالانزال مطلقا سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا وا-----ن كان---------------- تشتهيه الطباع السليمة فتارة يكون من محارمه وتارة لا فان -----------كان من المحارم وكان بشهوة وبدون حاءل افطر والا	276	-332427959794228313	331	535.5	264	477	69.39203643798828	55	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1068	false	9087619184927547486	51	270	270	1358	1509	300	الثالث ان يكون الصوم الذي افسده صوم نفسه الرابع ان ينفرد الافساد بالوطء الخامس ان يستمر علي الاهلية كل اليوم الذي افسده ويعبر عنه بان يفسد يوما كاملا السادس ان يكون ما افسده من اداء رمضان يقينا السابع ان ياثم بجماعه الثامن ان يكون اثمه به لاجل الصوم التاسع عدم الشبهة فخرج بالاول ما لا يكون مفسدا كان صدر من ناس او مكره او جاهل معذور وبالثاني صوم غير رمضان وبالثالث ما لو افسد صوم غيره ولو في رمضان كان وطء مسافر او نحوه امراته ففسد صومها وبالرابع ما اذا لم ينفرد الافساد بالوطء كان افسده بالوطء وغيره معا وبالخامس ما اذا لم يستمر علي الاهلية كل اليوم بان-------- جن او مات بعد الج---------------------ماع وبالسادس ما اذا كان الصوم الذي افسده من -------------قضاء رمضان او من --اداء رمضان لكن من غير تعيين بان صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه من رمضان او صام يوم الشك حيث جاز فبان انه من رمضان وبالسابع ما اذا لم ياثم بجماعه ك-----------------------------------------------------------------------------الصبي وكذا---------------------------------------------------------------------------- المسافر والمريض اذا جامعا بنية الترخص وبالثامن ما اذا كان الاثم لا لاجل الصوم كما اذا كان مسافرا او وطء بالزنا او لم ينو ترخصا ب--افطاره فانه لم ياثم به لاجل الصوم 3 بل لاجل الزنا او لعدم نية الترخص وبالتاسع ما اذا وجدت شبهة كان ظن بقاء الليل فجامع ف----------------بان نهارا او--------------- اكل ناسيا فظن انه افطر به فجامع عامدا	1068	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms282	true	-2442843305697709938	27	179	149	924	1550	300	------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون الافساد بالوطء فخرج الافساد بغيره الس-----------------------------ادس ان ينفرد الوطء بالافساد ف---------------------------------------------------------------------------------------خرج بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وغيره معا --ال-------سابع ان يستمر علي الاهلية كل اليوم فخرج ما اذا جن او مات بعد الجماع وقبل فراغ اليوم فلا كفارة الثامن ان يكون الصوم من اداء رمضان يقينا فخرج القضاء -والنذر ومن وطء في رمضان وك----------------ان صام -بالاجتهاد ولم يتيقن انه منه----- او صام يوم الشك حيث جاز فبان انه من رمضان ويحصل اليقين بالرءية او الحساب او خبر الموثوق به او غير الموثوق به اذا اعتقد صدقه التاسع ان ياثم بالوطء فخرج الصبي والمسافر اذا وطء حليلته مع نية الترخص العاشر ان يكون اثمه لاجل الصوم فخرج الصاءم المسافر الواطء زنا ول----------------------------------------------------------------------------------------------م ينو ترخصا بالافطار ل-انه لم ياثم ب-الوطء للصوم-- بل ل-----لزنا او لعدم نية الترخص الحادي عشر عدم الشبهة فخرج من ظن بقاء الليل او شك فيه او ظن دخوله فبان نهارا فلا كفارة وكذا من اكل ناسيا فظن انه افطر فوطء---- عامدا	282	-332427959794228313	346	369.0	268	1318	26.251895904541016	49	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0043	false	2174413407359772368	223	277	1162	1430	1534	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف------ تركة ان يصلي عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا وق------------------------------------ال المحب الطبري--------------- يصل للميت كل عبادة تفعل---- واجبة او مندوبة وفي شر-----------------ح المختار لمءلفه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله اه	43	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms286	true	-1380243281918730328	73	142	364	703	1508	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف الميت تركة ان يصلي عنه كالصوم واختار ذلك ابن ابي عصرون وابن دقيق العيد والسبكي حتي قيل ان السبكي صلي عن قريبه بعد موته بل قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار------- مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اه	286	-332427959794228313	201	315.0	160	346	58.09248733520508	36	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0044	false	5578508181903732545	4	46	18	231	1460	300	مات وعليه صلوات فاءتة واوصي بالكفارة ي-----عطي لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر والصوم وانما يعطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا يستقرض وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه للفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتي يتم	44	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms286	true	-1380243281918730328	147	188	730	936	1508	300	مات وعليه صلوات------ واوصي بالكفارة عنها يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر والصوم وي-----عطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا استقرض وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه لف-قير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتي يتم	286	-332427959794228313	197	372.5	157	218	90.36697387695312	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1817	false	4582000722956652341	24	53	117	267	1610	300	قال المحب الطبري--------------- يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وفي شر-----------------ح المختار لمءلفه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله اه	1817	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms286	true	-1380243281918730328	107	142	528	703	1508	300	قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار------- مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اه	286	-332427959794228313	134	238.0	107	182	73.62637329101562	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1109	false	-5676879630784067656	147	189	748	962	1534	300	بالنذر ويحرم علي الزوجة والرقيق بلا- اذن من الزوج او السيد مع الصحة ويكره لذات الهيءة مع الاذن فتعتريه الاحكام ما عدا الاباحة وقوله كل وقت اي حتي اوقات الكراهة وان تحراها ع ش وتقدم انه في العشر الاخير من رمضان افضل	1109	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms291	true	-522986619023087852	257	281	1295	1428	1537	300	بالنذر ويحرم علي الزوجة والرقيق بغير اذن--------------------------- ويكره لذات الهيءة مع الاذن فتعتريه الاحكام ما عدا الاباحة وهو------------------------------------------------------- في العشر الاخير من رمضان افضل	291	-332427959794228313	129	223.5	105	215	60.0	21	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1117	false	-4955807076590611540	174	300	856	1527	1527	300	والانزال وبقي عليه سبعة وهي السكر المتعدي به والردة والحيض اذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه غالبا كخمسة عشر يوما فاقل والنفاس----- والخروج من غير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت باقراره وكذا- الخروج لاستيفاء حق -ماطل به والخروج لعدة----- باختيارها كان علق الطلاق علي مشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت او خالعته علي مال فمتي طرا واحد من هذه علي الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع او المقيد بالمدة دون التتابع او المطلق الذي لم يقيد بشء اصلا ابطله في الجميع لكن معني البطلان في الاول انه يخرج منه ويجب عليه الاستءناف وان اثيب علي ما مضي في غير الردة ومعناه في الثاني--------------------------- ان زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فاذا زال ذلك جدد النية وبني علي ما مضي ومعناه في الثالث ان ي-----------نقطع استمراره ودوامه ولا بناء-	1117	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms294	true	6259603607286161639	2	98	12	538	1630	300	والانزال عن مباشرة بشهوة و--السكر المتعدي به والردة والحيض اذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه غالبا-------------------- والنفاس كذلك والخروج ل--غير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت باقراره وكذلك الخروج لاستيفاء حق مماطل به والخروج لعدة ثبتت باختيارها------------------------------------------------------------------ فمتي طرا واحد من هذه علي الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع------------------------------------------------------------- ابطله و----------------------------------------خرج منه ووجب----- الاستءناف وان اثيب علي ما مضي في غير الردة ان كان مقيدا بمدة من غير تتابع فمعني بطلانه ان زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فاذا زال ذلك جدد النية وبني علي ما مضي وان كان مطلقا فمعني بطلانه انه انقطع استمراره ودوامه ولا بناء	294	-332427959794228313	422	699.0	343	722	58.448753356933594	66	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1118	false	3995553266136650038	253	275	1263	1385	1514	300	واعلم ان الوطء والمباشرة بشهوة حرام في المسجد مطلقا ولو من غير معتكف وكذا خارجه في الاعتكاف الواجب دون المستحب لجواز قطعه	1118	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms294	true	6259603607286161639	162	184	879	1001	1630	300	واعلم ان الوطء والمباشرة بشهوة حرام في المسجد مطلقا ولو من غير معتكف وكذا خارجه في الاعتكاف الواجب دون المستحب لجواز قطعه	294	-332427959794228313	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1151	false	-489017143010627552	45	94	246	485	1550	300	يكفر الصغاءر والكباءر حتي التبعات علي المعتمد ان مات في حجه او بعده وقبل --تمكنه من اداءها كما قاله زي قال ع ش------- وتكفيره لما ذكر انما هو لاثم الاقدام لا لسقوط حقوق الادميين بمعني انه اذا غصب مالا او قتل نفسا ظلما -عدوانا غفر----- له اثم الاقدام علي	1151	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms294	true	6259603607286161639	253	300	1386	1630	1630	300	يكفر الصغاءر والكباءر حتي التبعات علي المعتمد ان مات في حجه او بعده وقبل التمكن- من اداءها لكن-------- قال الشبراملسي وتكفيره لما ذكر انما هو لاثم الاقدام لا لسقوط حقوق الادميين بمعني انه اذا غصب مالا او قتل نفسا ظلما وعدوانا غفر الله له اثم الاقدام علي-	294	-332427959794228313	224	399.0	179	254	88.18898010253906	41	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1140	false	-6261253576046694022	5	106	21	500	1509	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر وروي ابن حبان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما له حتي يتوفاه الله تعالي يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1140	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms295	true	-8190348355861629550	43	138	233	682	1477	300	لا تحصي منها ما ----------روي ابن حبان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج --------لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما له حتي ي-وفاه----------- يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	295	-332427959794228313	440	842.5	346	479	91.85803985595703	88	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1151	false	-489017143010627552	94	176	485	923	1550	300	ما ذكر ووجب عليه القود ورد المغصوب ان تمكن والا فامره الي الله تعالي في الاخرة ومثله ساءر حقوق الادميين وهو بعيد مخالف لكلام الزيادي وكلام الزيادي هو المشهور وسءل الرملي عن مرتكب الكباءر الذي لم يتب منا اذا حج هل يسقط وصف الفسق واثره كرد الشهادة او يتوقف علي ذلك توبة فاجاب بانه يتوقف علي التوبة مما فسق به وعبارة الرحماني ولو قلنا بتكفير الصغاءر والكباءر انما هو بالنسبة لامور الاخرة حتي لو اراد الشهادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء	1151	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms295	true	-8190348355861629550	0	41	0	223	1477	300	ما ذكر ووجب عليه القود ورد المغصوب --------والا فامره الي الله------ في الاخرة ومثله ساءر حقوق الادميين وهو----- مخالف لاطلاق غيره و---------------هو المشهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفير الحج للذنوب----- انما هو بالنسبة لامور الاخرة حتي لو اراد شه--ادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء	295	-332427959794228313	200	334.0	162	438	45.66210174560547	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1164	false	4254559005819644173	156	229	779	1144	1494	300	كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر ف---لو كان المعضوب دون مرحلتين او كان بمكة ------لزمه ان يحج بن------فسه لانه لا يتعذر عليه الركوب فيما مر من محمل فمحفة فسرير ولا نظر للمشقة عليه لاحتمالها في حد القرب وان كانت تبيح التيمم فان عجز عن ذلك حج عنه بعد موته من تركته كما في التحفة وفي النهاية كالمغني عدم لزوم الحج بنفسه ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها يحال فتجوز- الانابة	1164	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms299	true	713848750671955137	261	294	1274	1445	1472	300	كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما لو كان-------- دون مرحلتين او كان بمكة فانه يلزمه مباشرة النسك بنفسه لقلة ا---------------------------------------------------------لمشقة نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة----- بحال --جازت النيابة	299	-332427959794228313	135	180.0	105	381	35.43307113647461	19	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1164	false	4254559005819644173	259	284	1300	1413	1494	300	ولو استاجر-------- من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجزه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة------------ ويقع الحج نفلا للاجير ولو حضر مكة	1164	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	274	300	1423	1546	1546	300	ولو استاجر المعضوب من يحج عنه فحج عنه ثم شفي ---------لم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة علي المعتمد ويقع الحج نفلا للاجير ولو حضر مكة-	300	-332427959794228313	103	179.0	81	133	77.44361114501953	21	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1220	false	-1350504488308964369	145	180	715	906	1549	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	1220	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms302	true	4963778565156025107	51	86	294	485	1540	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	302	-332427959794228313	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1214	false	592712275933060538	231	267	1224	1405	1575	300	لا شريك لك اي لانك------- لا شريك لك فهو كالتعليل لما قبله وليحذر الملبي في حال تلبيته من امور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا علي ما هو بصدده بسكينة ووقار وليشعر نفسه انه	1214	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms312	true	-9031471705611109421	267	300	1377	1542	1542	300	لا شريك لك وعلي الملك قبل لا شريك لك---------------------- وليحذر الملبي في حال تلبيته من امور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا علي ما هو بصدده بسكينة ووقار وليشعر نفسه انه-	312	-332427959794228313	151	269.5	121	188	80.31914520263672	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1340	false	6242979981527062141	107	293	506	1424	1456	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع كما سيذكره بعده قوله وقال بعضهم يصح اي نذر المقترض للمقرض قال ع ش ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه وجمع في التحفة بين القولين وعبارتها وقد يجمع بحمل الاول اعني عدم الصحة علي ما اذا قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له والثاني اعني الصحة علي ما اذا جعله في مقابلة حصول النعمة او اندفاع النقمة المذكورين ويتردد النظر في حالة الاطلاق والاقرب الصحة لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله اه بتصرف قوله لانه اي نذر المقترض لمقرضه وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي مقابلة حدوث نعمة ربح القرض اضافة نعمة لما بعدها للبيان اي نعمة هي ربح القرض واضافة ربح لقرض بمعني اللام والمراد من القرض اسم المفعول اي ربح للمقرض وقد عبر باسم المفعول في النهاية وكتب ع ش ما نصه قوله لانه في مقابلة الخ لكن مر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه--- فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه	1340	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	189	300	953	1471	1471	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا-------------------- ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وان اطلق بان لم يقصد شيءا من-------------------------------------------------------------------- ذلك صح النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله ولو اقتصر علي ق----------------------------وله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعلي هذا فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه-	326	-332427959794228313	329	401.0	255	1014	32.44575881958008	64	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	44	88	208	422	1541	300	بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر من الشروط وحاصل ذلك ان العوضين -----------------ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم و--النقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان------ لم يشترط شء من تلك الثلاثة	1364	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	73	117	355	570	1548	300	بيان ما شرط-- في بيع --ربوي زيادة علي ما مر ثم-------------------- العوضان الربويان وغيرهما ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم او النقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة	334	-332427959794228313	183	310.0	143	239	76.56903839111328	36	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1381	false	2586276376794350635	182	273	872	1309	1437	300	وانما كان ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من---- الباب لانه لما شرط فيه نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما وقيل انه قسم مستقل وقوله بان يشترط تصوير لربا القرض وقوله فيه اي في القرض اي عقده قوله ما فيه نفع للمقرض ومنه ما لو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا قوله وربا يد انما نسب اليها لعدم القبض بها حالا اه بجيرمي وقوله بان يفارق الخ تصوير له وقوله احدهما اي المتعاقدين وقوله قبل التقابض	1381	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	2	58	18	279	1548	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط---- نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما ومن شرط النفع------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا واما -ربا يد ب---------------------------------------------------ان يفارق------------------- احدهما مجلس العقد--------- قبل التقابض	334	-332427959794228313	228	382.0	176	441	51.700679779052734	44	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1370	false	-646710985022696054	27	70	128	344	1545	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل	1370	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms336	true	8471506346232409689	239	282	1247	1463	1558	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل	336	-332427959794228313	216	432.0	173	216	100.0	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1393	false	4840784631683482059	0	45	0	234	1517	300	يرغب المشتري في الفسخ ليبيعه خيرا منه---------- بمثل ثمنه او مثله--- باقل او يشتري علي شراءه بان يرغب الباءع في الفسخ ليشتريه م------نه باكثر ومن ذلك ان يبيع------ مشتريا مثل المبيع بارخص او يعرض عليه مثل السلعة ليشتريها او يطلبها منه بزيادة ربح------- والباءع حاضر	1393	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms340	true	-5471772246097742941	112	157	546	778	1495	300	يرغب المشتري في الفسخ ليبيعه خيرا من ذلك المبيع بمثل ثمنه او مثل ذلك باقل او يشتري علي شراءه بان يرغب الباءع في الفسخ ليشتري السلعة منه باكثر ومن ذلك ان يبيع بحضرة مشتر-- مثل المبيع بارخص وان-------------------------------- يطلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر	340	-332427959794228313	176	288.5	141	266	66.16541290283203	33	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1409	false	-2509694780312275764	44	155	226	778	1521	300	كظن مشتر نحو زجاجة جوهرة اي لقربها من صفتها فاشتراها بقيمة الجوهرة قال ع ش وخرج به اي بظنها جوهرة ما لو قال له الباءع هي جوهرة فيثبت له الخيار في هذه الحالة اه وقال في فتح الجواد ومحل ذلك اي عدم ثبوت الخيار فيما اذا ظنها جوهرة اذ لم يشتد ظنه لفعل الباءع بان صبغ الزجاجة بصبغ صيرها به تحاكي بعض الجواهر فيتخير حينءذ لعذره اه قوله لتقصيره بعمله تعليل لعدم ثبوت الخيار بذلك اي لا يثبت له الخيار بذلك لتقصيره بكونه عمل بمجرد وهمه من غير بحث واطلاع اهل الخبرة علي ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم لم يثبت الخيار لمن يغبن بل ارشده الي اشتراط الخيار قوله والخيار	1409	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms345	true	4367605130718273087	267	299	1347	1519	1521	300	كظن مشتر نحو زجاجة جوهرة--- لقربها من صفتها فاشتراها بقيمتها لتقصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بعمله بقضية------------------------------------------------------------------------ وهمه من غير بحث-------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم لم يثبت الخيار لمن يغبن بل ارشده الي اشتراط-----------ه والخيار	345	-332427959794228313	160	279.0	129	552	28.98550796508789	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1409	false	-2509694780312275764	202	228	1030	1154	1521	300	قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	1409	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	40	64	214	329	1517	300	قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور ل---------انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	346	-332427959794228313	115	221.0	91	124	92.74193572998047	23	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1425	false	4306223525095265329	20	47	99	236	1505	300	المنهاج ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم استقراره	1425	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms348	true	8269480643816102578	262	289	1317	1454	1508	300	للمقبوض ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم استقراره	348	-332427959794228313	132	259.0	105	137	96.3503646850586	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1428	false	-5153162227331063630	184	282	961	1455	1563	300	التحف-ة وشجر رطب ف------يها ويابس قصد دوامه كجعله دعامة---- مثلا لدخوله في مسماها اه وكتب سم قوله قصد دوامه خرج يابس لم يقصد دوامه ففي دخوله وجهان قال في شرح العباب كما لو كان فيها اوتاد وقضيته دخولها لكن الوجه خلافه اه وقوله وان كثر اي الشجر فانه يدخل قوله والبناء فيها معطوف علي الارض وهذا هو الثالث وقوله بانواعه اي البناء والمراد بها كونه من حجر او خشب ا---------------و سعف قوله وابواب معطوف علي اسم الاشارة وقوله منصوبة اي مسمرة قال ع ش ومثلها المخلوعة وهي باقية بمحلها اما لو نقلت من محلها فهي كالمقلوعة فلا تدخل	1428	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms350	true	2421206552992897032	108	146	518	706	1440	300	السابعة وشجر رطب مغروس فيها ويابس قصد دوامه كجعله دعامة بها مثلا وكل بناء من علو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سفل ولو من نحو سعف----- وابواب---------------------------- منصوبة او -----------------------مخلوعة وهي باقية بمحلها اما لو نقلت من محلها فهي كالمقلوعة فلا تدخل	350	-332427959794228313	142	211.0	113	520	27.30769157409668	21	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1441	false	8044732527463722975	161	208	804	1037	1478	300	ان----- تلك الكرب----------------------ة عشر كرب من كرب الدنيا لان امور الاخرة لا يقاس عليها فلا يقال كان الاولي ان يقال عشر كرب من كرب يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها او يقال نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة زيادة علي ثواب عمله فذلك التنفيس كالمضاعفة	1441	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms354	true	5465762305551758487	155	191	817	999	1556	300	ان يقال تلك الكربة التي تنفس يوم القيامة عشر كرب من كرب الدنيا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وان ي------------------------------------------------------------------------------قال نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة زيادة علي ثواب عمله فذلك التنفيس كالمضاعفة	354	-332427959794228313	152	279.0	121	260	58.46154022216797	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1443	false	-7058246917930904252	62	111	331	577	1456	300	بما اذا دفع------ الي غني بسءال من الدافع مع مدع احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض اه قوله ويحصل بايجاب الخ اعلم ان اركان القرض ثلاثة عاقد-- ومعقود عليه وصيغة	1443	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	72	115	371	593	1541	300	كما اذا دفع القرض الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع لحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض و--------------------------------اركان القرض اربعة عاقدان ومعقود عليه وصيغة	355	-332427959794228313	205	374.5	163	254	80.70866394042969	36	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1443	false	-7058246917930904252	254	282	1250	1374	1456	300	او -خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله--------------------------------------------- فان حذف ورد بدله فكناية كخذه فقط اي ان سبقه اقرضني والا فهو كناية قرض او بيع او	1443	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	160	196	810	973	1541	300	او اخذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان اقتصر علي قوله خذه او اصرفه في حواءجك من غير ذكر ورد بدله فكناية قرض اذا------- سبقه اقرضني والا فهو كناية هبة او بيع ان	355	-332427959794228313	100	171.5	75	170	58.82352828979492	19	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1445	false	-3434410917430726067	92	162	485	846	1533	300	واطعام الجاءع في ع ش ما نصه ------------محل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله ف-ي حالة لا يقدر معها علي صيغة والا فيشترط ولا يكون اطعام الجاءع وكسوة العاري ونحوهما قرضا الا ان يكون المقترض غنيا والا بان كان فقيرا والمقرض غنيا فهو صدقة لما تقرر في باب السير ان كفاية الفقراء واجبة علي الاغنياء وينبغي تصديق الاخذ فيما لو- ادعي الفقر وانكره الدافع لان الاصل عدم لزوم ذمته شيءا	1445	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	230	288	1156	1464	1541	300	كاطعام --جاءع وكسوة عار لا يحتاج لصيغة ومحل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله الي حالة لا يقدر معها علي صيغة والا فيشترط ولا يكون اطعام الجاءع وكسوة العاري ونحوهما قرضا الا ان يكون المقترض غنيا والا بان كان فقيرا والمقرض غنيا فهو صدقة ويصد-----------------------------------------------------------------ق الاخذ فيما اذا ادعي الفقر وانكره الدافع لان الاصل عدم لزوم ذمته شيءا	355	-332427959794228313	273	496.0	219	375	72.80000305175781	47	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1498	false	2334450958023871057	155	300	825	1519	1519	300	كاحلتك علي فلان----- بالدين الذي لك علي قال في التحفة فان لم يقل بالدين فكناية اه وقال م ر هو صريح وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه فعلي ما جري عليه حجر ان الكناية تدخل الحوالة وعلي ما جري عليه م ر انها لا تكون الا صريحة فلا تدخلها الكناية قوله او نقلت الخ اشار به الي انه لا يتعين في الصيغة لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه والمعتمد عند الرملي عدم الانعقاد بلفظ البيع ولو نواها وعند ابن حجر الانعقاد ان نواها قوله وقبول بالرفع عطف علي ايجاب قوله بلا تعليق راجع للايجاب والقبول كما في البيع قوله ويصح اي القبول بلفظ احلني اي فهو----------- استيجاب- قاءم- مقام القبول ومثله ما لو قال احتل علي فلان بما لك علي من الدين فقال احتلت او-	1498	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms366	true	-8323143309387827405	147	222	764	1128	1535	300	-احلتك علي فلان بكذا بالدين الذي لك علي ف--------------------------------------------------هو صريح وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه كما قاله الرملي خلافا لابن حجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين---------- لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك--------------------------------------- ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلني فكقوله بعني فيكون استيجابا قاءما مقام القبول ومثله ما لو قال احتل علي فلان بما-لك علي من الدين فقال احتلت او	366	-332427959794228313	301	456.0	236	713	42.21598815917969	56	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1521	false	5935669886910017614	0	212	0	1076	1510	300	وكل الولي من يزوج موليته اذا طلقت او اذا انقضت عدتها وذلك لعدم ولايته عليها حين التوكيل وقوله اذا طلقت اي وانقضت عدتها كما هو ظاهر وقوله هنا اي في باب الوكالة قوله لكن رجح في الروضة في النكاح اي في باب النكاح الصحة اي صحة الوكالة ونصها فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت------- لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة اه قوله وكذا لو قالت له الخ اي وكذا رجح في الروضة في باب النكاح صحة الاذن فيما لو قالت لوليها وهي في نكاج او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت بان يطلقها زوجها وتنقضي عدتها في الصورة الاولي او تنقضي العدة في الثانية فقط وفي النهاية افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا والفرق بينهما------------ ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1521	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms368	true	6498934264888458174	221	285	1146	1490	1555	300	وكل الولي من يزوج موليته ------------اذا انقضت عدتها او طلقت لم يصح------------ التوكيل علي ما صحح الشيخان ف-----------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المراة لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حللت صح الاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله الشيخان-------- عن فتاوي البغوي------------------------------------------------------------------- والفرق بين التوكيل والاذن ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية فالاو--------لي اقوي وبا------------------------------------------ب الاذن اوسع من باب الوكالة	368	-332427959794228313	252	379.0	202	1095	23.01369857788086	40	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1538	false	-6468085799434120278	26	77	125	370	1419	300	وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق ما لو قالت------- لوليها زوجني ممن شءت حيث- جاز له تزويجها من غير كفء بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي منه ذلك وثم مجر-----د صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء اصلح	1538	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms373	true	-1168187160893857596	3	52	18	254	1545	300	وكل من شءت بخلاف---------------------- ما لو قالت المراة لوليها زوجني ممن شءت فانه جاز له تزويجها من غير كفء لان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي منه ذلك وثم مجرد وجود صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء اصلح	373	-332427959794228313	214	392.0	167	258	82.94573974609375	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	122	171	630	872	1488	300	اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلم---ه تصرف قبله ويصدق لان الاصل عدمه ل---ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقا-------ل عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله ويصدق قوله او عامل اي في	1546	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms374	true	-2712864383640497220	205	255	1041	1291	1517	300	اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلم انه تصرف قبله فيصدق لان الاصل عدمه الي ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقال الموكل عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله فيصدق فان تنازعا في -----	374	-332427959794228313	222	414.0	178	255	87.05882263183594	41	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1559	false	7507368084679622970	167	237	832	1194	1509	300	ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله خلافا للبغوي وابن الصلاح اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وقال في الخادم انه الظاهر------ لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل	1559	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms377	true	-4253519003999803441	66	118	306	573	1472	300	ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان اما قبل التلف فيصدق المالك قطعا لان العامل يدعي عليه الاذن في التصرف وحصته من الربح والاصل	377	-332427959794228313	208	357.0	164	368	56.5217399597168	37	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1561	false	8881567520876933905	212	247	1041	1220	1510	300	كان اشتري------- سلعة فقال------- نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن--ك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1561	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms377	true	-4253519003999803441	239	277	1157	1352	1472	300	كان اشتري العامل سلعة فقال المالك نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	377	-332427959794228313	179	336.5	144	195	91.79486846923828	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1569	false	-6460540899874541638	160	223	819	1132	1523	300	فلا شفعة فيما ينقل وشرط في المشفوع من-------------------------ه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فيكفي في اخذ الشفيع بالشفعة تقدم سبب ملكه عن سبب ملك الماخوذ منه وان تقدم ملكه علي ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه لزيد بشرط الخيار للباءع او لهما فباع الاخر نصيبه لعمرو في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وهو زيد ان لم يشفع باءعه	1569	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms379	true	-5964637990915453121	187	229	986	1198	1591	300	فلا شفعة لهم وماخوذ وشرطه ان يكون ارضا بتابعها وماخوذ منه وشرطه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الا---------------------------------------------------------------------------------------------خذ فلو باع احد --شريكين نصيبه----- بشرط الخيار له------------ فباع الاخر نصيبه------ في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول-------- ان لم ياخذ باءعه	379	-332427959794228313	156	225.0	123	338	46.153846740722656	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1573	false	-5306195240547472503	68	91	359	467	1534	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك---- او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفته---------ا كذا او في حملي الي	1573	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms380	true	5847448256825657676	147	173	737	858	1506	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك كذا او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفتها كذا لحمل كذا او في حملي الي	380	-332427959794228313	107	206.5	84	121	88.42974853515625	22	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1586	false	1729724781700696315	149	219	773	1153	1572	300	وبعده انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة اه قو------له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرصة الخ عبارة المصباح عرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثل كلبة وكلاب وعرصات مثل سجدة وسجدات وفي التهذيب وسميت ساحة الدار عرصة لان الصبيان يعرصون فيها اي يلعبون ويمرحون اه بحذف قوله وهو اي المكتري امين علي العين المكتراة اي سواء انتفع بها ام لا اذ لا يمك---ن استيفاء المن----------------------------------------------فعة بدون وضع يده	1586	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms382	true	-2635497317173339296	220	289	1159	1534	1590	300	وبعد- انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة لانها من فعله واما التراب الحاصل بالريح فلا يلزم واحدا منهما نقله بخلاف كناسة موجودة عند ابتداء الاجارة فانه يجب تفريغ الدار منها علي مكر ولو غير مالك كان كان مالك المنفعة فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المكتري امين علي العين المكتراة مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان استيفاء المنفعة ان قدرت بمحل عمل لعدم امكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده	382	-332427959794228313	124	15.5	101	594	20.87542152404785	18	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1597	false	9151285733454726199	191	240	983	1236	1568	300	فيستقر قسطه اي الماضي وقوله من المسمي اي في العقد وقوله باعتبار اجرة المثل اي لكل زمن بما يناسبه فتقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمته-ا وقت العقد دون ما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا علي نسبة المدتين--------------- اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور فلو كانت مدة الاجارة	1597	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms384	true	5827071708176435666	175	234	932	1247	1597	300	فيستقر قسط----------------ه من المسمي بالنظر لاجرة------------------ المثل بان -------------------تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثا او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلاف الاجرة اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور فلو----- قسط الاج-رة	384	-332427959794228313	176	280.5	141	374	47.05882263183594	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1630	false	7686178359062420072	130	189	675	989	1559	300	والاصل في تجريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطففين واخبار كخبر------------------------------------ ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وخبر--------------------------------------------------------------------------- من ظلم شبرا من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان وفي رواية لهما من غصب قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين يو-م القيامة	1630	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms389	true	-3337789779183931923	230	289	1229	1534	1591	300	والاصل في تحريمه------------ ايات كقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل 2 البقرة الاية 188--------------------------------------- واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في مني ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم من ظلم--------------------------------------------------------------------- قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين رواه الشيخان	389	-332427959794228313	162	237.5	129	426	38.028167724609375	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1642	false	-7532413373105379578	34	89	167	426	1555	300	وشرط في الموهوب صحة جعله عوضا الا نحو حبة بر فتصح هبتها وان لم يصح بيعها فنقل اليد عن الاختصاص لا يسمي هبة والا هبة موصوف في الذمة كان يقول وهبتك كذا في ذمتي فلا يصح لان الهبة انما ترد علي الاعيان لا علي ما في الذمة بخلاف البيع فانه يرد عليهما وشرط في الصيغة	1642	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms391	true	-7917620212620140834	204	257	1135	1387	1626	300	وشرط فيه------- صحة جعله عوضا الا نحو حبة بر فتصح هبتها وان لم يصح بيعها فنقل اليد عن الاختصاص لا يسمي هبة والا هبة موصوف في الذمة كان يقول وهبتك كذا في ذمتي فلا يصح لان الهبة انما ترد علي الاعيان لا علي ما في الذمة بخلاف البيع فانه يرد عليهما والرابع الصيغة	391	-332427959794228313	245	475.0	192	259	94.59459686279297	51	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1643	false	4787352122508761634	195	274	955	1380	1504	300	الهبة بثواب اي عوض-- كقوله وهبتك هذا علي ان تثيبني عليه---- فيقبله ومقتضي عبارته ان الهبة بثواب لا يطلق عليها اسم الهبة لوجود العوضية وبه صرح الزبيري كما في المغني قوله فانها اي الهبة بثواب بيع حقيقة اي بالنظر للمعني وهو وجود العوض فيجري فيها حينءذ احكام البيع من الخيارين والشفعة وحصول الملك بالعقد لا بالقبض ومنع قبول بعض الموهوب ببعض الثواب او كله لاشتراط المطابقة في البيع بخلاف------ التي بلا ثواب فانه لا يضر فيها قبول بعض الموهوب	1643	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms391	true	-7917620212620140834	107	159	605	885	1626	300	الهبة بشرط عوض معلوم كقوله وهبتك هذا علي ان تثيبني عليه كذا فيقب------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانها--------------- بيع حقيقة-------------------------------- فيجري فيها------ احكام البيع من الخيارين والشفعة وحصول الملك بالعقد لا بالقبض ومنع قبول بعض الموهوب ببعض العوض- او كله لاشتراط المطابقة في البيع بخلاف الهبة التي بلا عوض -فانه لا يضر فيها قبول بعض الموهوب	391	-332427959794228313	253	436.0	205	437	57.894737243652344	40	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1655	false	719573770932322569	182	221	942	1125	1524	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك اي مو----------------------------------ت النجاشي ورد الهدية لكن لما ردت قسمها---- صلي الله عليه و-------------------------------سلم بين نساءه	1655	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms393	true	-1418881228006632993	127	180	651	903	1488	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات النجاشي قبل ان تصل اليه ثم ردت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	393	-332427959794228313	159	268.0	122	252	63.095237731933594	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1682	false	6338577313106697958	72	194	340	964	1473	300	مسجدا------ بذلك اي انه يصير مسجدا بمجرد قوله جعلته مسجدا لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف ونحوه قوله ووقفته للصلاة الخ اي واذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصلاة فهو صريح في مطلق الوقفية -قوله -----------وكناية في خصوص المسجدية فلا بد من نيتها فان نوي المسجدية صار مسجدا والا صار وقفا علي الصلاة فقط وان لم يكن مسجدا كالمدرسة قوله في غير ال--موات لا يظهر تعقله بما قبله فكان الاولي اسقاطه او تاخيره وذكره بعد قوله فلو بني بناء علي هيءة مسجد الخ كما في التحفة وفتح الجواد وعبارة الثاني ووقفته للصلاة صريح في الوقفية وكناية في خصوص المسجدية فلا بد من نيتها بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء علي هيءة المسجد فانه غير كناية وان اذن في الصلاة فيه الا	1682	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms396	true	-3697882528242102646	206	299	1083	1559	1561	300	مسجدا فيصير بذلك------------ مسجدا وان لم يقل لله ولم ينو لان المسجد لا يكون ال-----------------------------------ا وقفا ووقفته للاعتكاف صريح في المسجدية وللصلاة صريح -----------------------في مطلق الوقفية وقوله اذنت للصلاة كناية في----- المسجدية---------------- فان نواها------- صار مسجدا والا صار وقفا علي الصلاة---- وان لم يكن مسجدا كالمدرسة وذل---ك لان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة ومثل الاعتكاف صلاة التحية فلو قال اذنت في صلاة التحية في هذا المحل صار مسجدا لانها لا تكون الا في المسجد ولو بني البقعة علي هيءة المسجد لا يكون البناء كن-------------------------اية وان اذن في الصلاة فيه الا	396	-332427959794228313	219	261.5	169	795	27.547170639038086	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1682	false	6338577313106697958	195	249	970	1238	1473	300	فيصير مسجدا بمجرد البناء مع النية خلافا للفارقي لان اللفظ انما احتيج اليه لاخراج ما كان في ملكه عنه وهذا لم يدخل في ملك من احياه مسجدا فلم يحتج للفظ وصار للبناء حكم المسجد تبعا ومن ثم اتجه جريان ذلك في بناء مدرسة او رباط او حفر بءر واحياء مقبرة في الموات بقصد التسبيل	1682	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms397	true	4085493248052176851	1	49	5	244	1521	300	فيصير مسجدا بمجرد البناء مع النية-------------- لان اللفظ انما احتيج اليه لاخراج ما كان في ملكه عنه وهذا لا يدخل في ملك من احياه مسجدا فلم يحتج للفظ وصار للبناء حكم المسجد تبعا ويجري------------ ذلك في بناء مدرسة او رباط و--حفر بءر واحياء مقبرة في الموات بقصد ال-سبيل	397	-332427959794228313	233	432.0	185	268	86.94029998779297	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1685	false	3379728832963832546	101	151	525	785	1539	300	لفساد الصيغة به اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم -----------------------------------------------------------ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون -----حقيقة التاقيت ومحل فساد الصيغة به---------------------------------------------------------- فيما لا يضاهي التحرير	1685	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms397	true	4085493248052176851	68	136	333	690	1521	300	لفساد الصيغة--- اذ وضعه علي التابيد -سواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ان اشبه التاقيت التحرير كقوله جعلت هذا مسجدا سنة صح مءبدا وينبغي ان يقال لو وقف- علي --فقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح نظرا لمقصود اللفظ وهو التا------------------بيد دون مدلوله وهو التاقيت فان المقصود من الوقف قربة محضة بخلاف البيع والنكاح وتنجيز فلا يصح تعليق الوقف فيما لا يضاهي التحرير	397	-332427959794228313	185	279.0	146	382	48.429317474365234	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1686	false	-3206234712176485039	19	75	105	380	1520	300	اذا مت فداري وقف علي كذا او فقد وقفتها بخلاف اذا مت وقفتها فانه لا يصح كما في التحفة ونصها نعم يصح تعليقه بالموت كاذا مت فداري وقف علي كذا او فقد وقفتها اذ المعني فاعلموا اني قد وقفتها بخلاف----- اذا مت وقفتها والفرق ان الاول انشاء تعليق والثاني تعليق انشاء وهو باطل لانه وعد محض	1686	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms397	true	4085493248052176851	165	198	837	1003	1521	300	اذا مت فداري وقف علي كذا او فقد وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اذ المعني فاعلموا اني قد وقفتها بخلاف قوله اذا مت وقفتها والفرق ان الاول انشاء تعليق والثاني تعليق انشاء وهو باطل لانه وعد محض	397	-332427959794228313	161	315.0	129	280	57.5	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1702	false	-9159887161008524615	18	74	77	366	1472	300	منه--- انه لو وجد من ياخذ باجرة المثل ويستاجر علي ما يوافق شرط الواقف ومن يطلبه بزيادة علي اجرة المثل في اجارة تخالف شرط الواقف عدم الجواز فليتنبه له وانه لو وجد من ياخذ بدون اجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة ومن ياخذ باجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز ايضا رعاية لشرط الواقف فيهما	1702	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms400	true	-8863551353929618203	103	158	493	774	1545	300	من ذلك انه لو وجد من ياخذ باجرة المثل ويستاجر علي ما يوافق شرط الواقف ومن يطلبه بزيادة علي اجرة المثل في اجارة تخالف شرط الواقف عدم الجواز----------- وانه لو وجد من ياخذ بدون اجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة ومن ياخذ باجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز ايضا رعاية لشرط الواقف فيهما	400	-332427959794228313	277	537.0	223	292	94.8630142211914	53	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1714	false	9198689757366292682	104	135	563	731	1540	300	واعلم انه اذا كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه سوي --ناظره الخاص او العام واذا كان لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فللموقوف عليه استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	1714	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	243	272	1244	1397	1530	300	وسع مرارا ولو كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه الا الناظر- الخاص او العام او------ لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فل----------ه استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	402	-332427959794228313	138	238.5	110	170	81.17646789550781	22	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1723	false	7694763214742409258	74	106	393	552	1475	300	تغيير هيءته -جعل البستان دارا و-------------------------------------------------------------------قال السبكي يجوز------------------------- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغيره مسماه وعدم ازالة شء--- من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	1723	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	113	163	585	839	1530	300	تغيير هيءته كجعل البستان دارا عكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة والا فيجوز تغيير الوقف بحسبها قال السبكي يجوز تغييره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير- مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	402	-332427959794228313	146	240.5	116	255	57.25490188598633	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1756	false	3311679023969869337	42	102	195	496	1436	300	اقر في حال صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين ل----اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر المر----يض لانسان بدين ولو متفرقا ثم اقر لاخر بعين او عكسه قدم صاحبها ل----------ان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين قوله و---------------------------------------------------------------------------------صح اقرار بمجهول قال في النهاية اجماعا ابتداء كان او جوابا لدعوي لانه اخبار عن حق سابق	1756	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms405	true	-9210332111683500280	219	300	1051	1441	1441	300	اقر في---- صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لشخص اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض وكذا لو اقر بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر فلا يقدم الاول اما لو كان الاقراران بعين كان قال المورث هذا العبد لزيد وقال الوارث بعد موته هذا لخالد وجب عليه تسليم المقر به لزيد ويغرم لخالد قيمته و صح اقرار بمجهول لاي شخص كان--- اجماعا ابتداء كان او جوابا لدعوي لانه اخبار عن حق سابق-	405	-332427959794228313	173	221.0	136	400	43.25	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1758	false	-9187826658344141434	173	220	889	1128	1520	300	وبان يكون ايضا غير ممسوح------------------------------ والا لم يلحقه لان الحس يكذبه قوله وبان لا---- يكون الخ تصوير للشرعي وما قبله للحسي فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الل--ف والنشر والمشوش فان كان معروف النسب بغير المقر فلا يثبت -الاستلحاق -----------------------------------------وان صدقه المقر به لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل لغيره	1758	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms406	true	738939088975364482	184	281	902	1372	1469	300	-بان يكون----- غير ممسوح وان يكون في سن يتصور كونه منه والا لم يلحقه لان الحس يكذبه -----و الثاني ان يكون مصاحبا مع تصديق مستلحق بفتح الحاء وهو المقر به ان كان اهلا للتصديق بان كان بالغا عاقلا حيا فان كذب المكلف المقر او قال لا اعلم او سكت واصر لم يثبت نسبه منه الا ببينة او يمين مردودة كبقية الحقوق ولا يعرض علي القاءف والثالث ان لا يعلم نسب المستلحق ل---غير المقر فلا يثبت بالاستلحاق الا نسب مجهول لا معلوم من فراش نكاح صحيح وان صدقه المقر به لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل لغيره	406	-332427959794228313	160	227.0	125	484	33.0578498840332	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1764	false	-142666607133291558	180	238	923	1220	1567	300	والاصل فيها قبل ------------الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع---------- من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها ع-------لي الدين للاهتمام بشانها ولان النفس قد لا تسمح بها لكونها تبرعا والا فهو مقدم عليها شرعا بعد مءن التجهيز واخبار كخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له	1764	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms409	true	7297994069914650116	35	78	171	388	1523	300	والاصل فيهما الكتاب والسنة والاجماع قال- تعالي في اربعة مواضع من القران من بعد وصية يوصي بها 4 النساء الاية 11 وقال صلي الله---------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------------------------------- المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له	409	-332427959794228313	158	244.0	126	326	48.46625900268555	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1767	false	-5335109834706860468	179	224	902	1131	1536	300	روي الامام احمد والدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فاذا جار في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1767	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms409	true	7297994069914650116	119	164	605	834	1523	300	روي الامام احمد والدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فاذا جار في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	409	-332427959794228313	229	458.0	184	229	100.0	45	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1781	false	-8446141079292263913	197	243	927	1119	1408	300	ومثله ما لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان وقوعه كذلك- لا يفيد في صرفه عن كونه صدقة او وقفا قوله فان زاد من مالي اي بان قال--------------------------- هو له من مالي	1781	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	2	50	11	227	1501	300	وكذ----ا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان وقوعه جوابا لا يفيد في صرفه عن كونه صدقة او وقفا وكنايته كتابة ولو من ناطق فتنعقد الوصية بها مع النية وقوله هو له من مالي	412	-332427959794228313	153	263.5	114	220	69.54545593261719	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1794	false	-6312374161848395216	186	218	893	1063	1465	300	لها فهو من راس المال كما سيذكره وكعا---------------------------رية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث اجرة الاولي- وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	1794	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms413	true	704905333379066529	188	226	901	1096	1454	300	شهر عتق من راس المال في الصورتين لان عتقه وقع في الصحة ووقف وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث اجرة العارية وثمن المبيع- وان باعه- باضعاف ثمن مثله -لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	413	-332427959794228313	139	233.5	110	198	70.20201873779297	23	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1802	false	859078863565378644	100	128	503	636	1530	300	الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذ- عرض للموصي له ما يقتضي انه -صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	1802	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	61	89	290	423	1483	300	الوصية -ان كان- مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	414	-332427959794228313	131	242.0	103	135	97.03704071044922	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0862	false	6250213861125726456	96	130	511	671	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما الميت في قبره الا كالغريق المغو--------------------------------------ث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه او اخيه او صديق له فاذا لحقته كانت احب اليه من الدنيا وما فيها	862	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms415	true	-588434507282153522	32	73	169	367	1529	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما الميت في قبره الا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة اي الطالب لان يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه او اخيه او صديق له فاذا لحقته كانت احب اليه من الدنيا وما فيها	415	-332427959794228313	160	314.0	126	198	80.8080825805664	33	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1825	false	-2011408055359598098	216	287	1140	1515	1591	300	فاكثر-------------- من بنات ال--ابن وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لابوين وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لاب قال----- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك------------------ وبنات الابن كالبنات والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------------------- نزلت---------- في سبع اخوات لجابر رضي الله عنه حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل ع-----------لي ان المراد منها الاختان فاكثر	1825	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms417	true	7670864629417145724	112	191	566	962	1483	300	فاكثر ممن يرث النصف من بنت وبنت ابن واخت----------------------- لابوين و اخت---------------------- لاب قال الله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك 4 النساء الاية 11 وبنات الابن كالبن-ت والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال------ في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك 4 النساء الاية 176 نزلت هذه الاية في سبع اخوات لجابر بن عبد الل-ه حين مرض وسال عن ارثهن منه فدلت هذه الاية علي ان المراد ا-----لاختان فاكثر	417	-332427959794228313	292	469.0	235	454	64.31717681884766	51	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1829	false	-2343857486649057757	127	264	613	1275	1448	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن------------------ وجعل له في حالتيه ضعف ما---------------- للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت اه شرح المنهج قوله وربع لها الخ لا حاجة الي زيادة لفظة وربع وذلك لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقوله------------------------------------------ فاكثر اي من زوجة كاثنتين وثلاث واربع فالاربع تشتركن في الربع كمن دونهن وقوله اي دون فرع له لا فرق فيه بين الذكر وغيره وبين ان يكون فرعها ايضا او لا قوله وثمن معطوف علي ثلثان ايضا وقوله لها معه اي وهو فرض للزوجة في حال كونها كاءنة مع فرع وارث لزوجها سواء كان منها ام لا وكان المناسب لسابقه ولاحقه ان يقول هنا وهو فرض واحدة وانما كان فرضها معه الثمن لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم	1829	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms419	true	-4976396842593572215	3	72	17	335	1502	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن 4 النساء الاية 11 ولها اي لزوجة فاكثر دونه اي مع فقدان فرع للزوج سواء ----------------------------------------كان من تلك الزوجة او من غيرها------------------------------------------------------------ لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد 4 النساء الاية 12 و رابعها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه اي -------------------------------------فرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------ارث للميت لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم	419	-332427959794228313	181	245.5	139	738	24.525745391845703	33	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1842	false	-7192604911364489552	154	207	770	1011	1490	300	الا انه اي------- الاخ- لاب قال ش ق اي-------------- والا انه يحجب في المشتركة وهي زوج وام واخوة لام واخ شقيق فلو وجد بدل الشقيق اخ لاب سقط وفي اجتماع الاخت الشقيقة مع البنت او بنت الابن وفي اجتماع الزوج مع الاخت الشقيقة فلا شء للاخ للاب فيما ذكر وقوله ليس له مع	1842	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms428	true	2929709871341553412	250	289	1297	1490	1548	300	الا انه ليس له مع الاخت لابوين مثلاها لانه لا يعصبها والا انه يحجب في المش--------------------------------------------------------------ركة وفي اجتماع الاخت الشقيقة مع البنت او بنت الابن وفي اجتماع الزوج مع الاخت الشقيقة فلا شء للاخ للاب فيما ذكر اعلم ان --------	428	-332427959794228313	149	248.5	118	263	56.65399169921875	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1860	false	-378367053085913682	177	210	934	1124	1577	300	تعرض للوديعة الموجبة للضمان عشرة نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يزد ما خالفه	1860	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms437	true	-4943698203322636314	224	256	1150	1332	1571	300	تضمن الوديعة بعوارض-------- عشرة نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	437	-332427959794228313	170	321.0	138	190	89.47368621826172	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1904	false	-5590031159258117596	90	229	438	1119	1498	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايه---------------------ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها------------------------------------------------- اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان---- خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	1904	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	11	185	59	906	1490	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الله شيءا صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 ال عمران الاية 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا 4 النساء الاية 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما 33 الاحزاب الاية 70 اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر انه قد خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	440	-332427959794228313	606	1099.0	479	867	69.89619445800781	118	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1909	false	3624017597507754812	116	270	615	1392	1569	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايه---------------------ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم ر-----------------قيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما-------------------- اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق-------------------------------------------------------------------------------- اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم	1909	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	11	185	59	906	1490	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الله شيءا صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 ال عمران الاية 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ رقيبا 4 النساء الاية 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله---------------------------------------------------------- عظيما 33 الاحزاب الاية 70 اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر انه قد خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم	440	-332427959794228313	577	1032.0	458	1021	56.513221740722656	111	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1923	false	-6723003018759591951	0	34	0	182	1559	300	صاحبه وجمع بينكما في خير ويسن-- للزوج الاخذ بناصيتها---- اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظ-ف والتطيب والتقبيل ونحو ذلك مما ينشط	1923	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	265	298	1300	1481	1490	300	صاحبه وجمع بينكما في خير ويستحب للزوج الاخذ بناصية زوجته اول لقياها و---يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدم- قب-له التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه--- مما ينشط	440	-332427959794228313	167	289.5	135	189	88.35978698730469	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1923	false	-6723003018759591951	51	83	260	424	1559	300	كل منهما ولو مع الياس من الولد بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك------ بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره	1923	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms441	true	-3853525729464756406	1	33	4	169	1540	300	كل منهما وان اي-----س من الولد بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك القول بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره	441	-332427959794228313	153	285.5	122	170	90.0	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1939	false	-6951938438255912844	171	265	903	1442	1622	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات وان سفلت وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولادهم ل-------------------------------------ان اول------- الاصول الاباء والامهات وفصولهم الاخوة والاخوات واولادهم واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول هو العمات والخالات لان كل اصل بعد الاصل الاول-------------- الاجداد والجدات وان علوا وخرج باول فصل ثاني فصل--------- وهو اولاد الاعمام والعمات واولاد الاخوال والخالات وثالث فصل وهكذا وهذا هو الضابط للشيخ ابي اسحاق الاسفرايني والاول-- لتلميذه الشيخ ابي منصور البغدادي وهو اولي	1939	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms445	true	-1144440843671541363	142	224	728	1190	1590	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل غير الفصل الاول فالاصول الامهات-------- والفصول الب---------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول العمات والخالات فان اول فصل من الاص-ل الاول هم ا---------------لاخوة والاخوات واولادهم فغير الاص------------------------------------------------------ل -هو الاصل الثاني وما بعده وهم الاجداد والجدات وان علوا وخرج باول فصل ثاني فصل لا يحرمن وهن اولاد ال-عمات والخا-----------------------لات وهذه العبارة ل-----------------------ابي اسحاق الاسفرايني ثانيتهما لتلميذه ------ابي منصور البغدادي وهي -----	445	-332427959794228313	330	514.0	269	608	54.27631759643555	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	99	219	529	1139	1546	300	فرع لو اختلطت محرمة هي بضم الميم وتشديد الراء اي امراة محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة او ب---------------لعان او توثن ويوجد في بعض النسخ محرمه بفتح الميم واسكان الحاء مع الاضافة ------------------------الي الضمير والاول اولي منه قوله بان يعسر الخ بيان لضابط غير المحصور وهو لامام الحرمين وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب اه شرح الروض بتصرف والمراد عسر ذلك في بادء النظر والفكر بمعني ان الفكر يحكم بعسر العد وعبارة م ر ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما سهل ك-----------------------------------------ماءة محصور --وما بينهما اوساط تلحق -	1962	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms448	true	-1796520559426416837	65	147	332	748	1560	300	فرع لو اختلطت محرم----------------------------------------------- بنسب او رضاع او مصاهرة او محرمة بسبب اخر كلعان او توثن بنسوة غير محصورات نكح ان اراد منهن ولو قدر بسهولة علي متيقنة الحل رخصة له من الله تعالي او بمحصورات لم ينكح-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة منهن نعم لو تيقن صفة بمحرمة كسواد نكح غير ذوات السواد مطلقا اي انحصرن او لا واجتنبت ذوات السواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان انحصرن------------------------- ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما سهل محصور وابتداء غير محصور خمسماءة والماءتان فاقل محصورات وما بينهما مشكوك فيلحق	448	-332427959794228313	147	-2.5	111	790	18.607595443725586	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1965	false	1119686062581631371	66	220	360	1131	1540	300	ومحل الكراهة ان --------------لم يرج اسلامها وو----------------------------------جد مسلمة تصلح ولم يخش العنت والا فلا كراهة بل يسن قوله نكاح الاسراءي-----------------------------لية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قوله بشرط ------------------------------ان لا يعلم دخول الخ اي بان علم دخوله فيه قبل البعثة او شك فيه فان علم دخوله فيه بعدها لا يصح نكاحها لسقوط فضيلة ذلك الدين بالشريعة الناسخة له فلم يدخل فيه وهو حق قوله اول اباءها عبارة م ر والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام اه وقوله ولا نظر لمن بعده اي الذي هو انزل منه فلا يضر دخوله فيه بعد البعثة الناسخة قوله في ذلك الدين اي الذي هي متلبسة به وهو دين اليهودية او النصرانية قوله بعد بعثة عيسي ليس بقيد فالمراد بعد بعثة تنسخه كبعثة موسي فانها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسي فانها ناسخة لبعثة موسي وكبعثة نبينا فانها ناسخة	1965	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms448	true	-1796520559426416837	197	282	1035	1478	1560	300	ومحل الكراهة ان لم يخش العنت ولم يرج اسلامها فان رجي سن له ذلك ومحل ذلك ايضا ان يجد مسلمة صالحة للتمتع------ والا فلا كراهة بل هي اولي من مسلمة زانية ثم الكتابية علي نوعين اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم --------السلام وغير اسراءيلية وشرط حل نكاح الاسراءيلية ان لا يعلم دخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول جد يمكن انتسابها اليه ولو انتسابا لغويا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الدين بعد ب---------------------------------------------------------------------------------------عثة تنسخه كبعثة موسي فانها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسي ناس------خة لبعثة موسي وب-عثة نبين------ا ناسخة	448	-332427959794228313	275	414.5	218	878	31.321184158325195	43	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1976	false	6072127617009168136	95	127	492	655	1503	300	وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذن------------------------------------------ها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	1976	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms450	true	-6184293463969449986	209	250	1067	1271	1519	300	وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او باخبار من يصدق قوله في القلب ولو فاسقا او صبي-ا او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	450	-332427959794228313	159	310.0	127	205	77.56097412109375	30	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1984	false	4724400301758830546	35	63	185	319	1482	300	نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دو----ن المسمي	1984	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms451	true	4329602312275027541	235	264	1262	1400	1577	300	نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل ان لم يكن اكثر من المسمي	451	-332427959794228313	127	240.5	99	138	92.02898406982422	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1997	false	-313272723914353160	41	74	195	353	1463	300	بمهر المثل الحال من نقد البلد قال في النهاية وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن الاج--ل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	1997	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms453	true	8600494635891501029	173	194	852	959	1487	300	بمهر المثل الحال من نقد البلد و-----------------------------------------------------ذلك فيمن لم يعتدن التاجيل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	453	-332427959794228313	102	170.0	81	160	63.75	19	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2032	false	-3573348194036432878	175	208	923	1087	1571	300	نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنوه وسفه ولو---------- انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده اي المولي---- لما فيه من انقطاع اكتسابه عنه	2032	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms457	true	-8349051912197128193	192	227	997	1169	1524	300	نكاح ومال من اب وان علا وسلطان------ امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو كان الولي انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبد موليه فلا يزوج لما فيه من انقطاع اكتسابه عنه	457	-332427959794228313	146	267.5	116	178	82.02246856689453	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2078	false	8475154058916440874	100	155	494	772	1459	300	كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق ع---------لي اقل من مهر المثل فتجب تسمية -----------------------------------------------------------------------------------ما وقع الاتفاق علي--------------------ه فلو سكت عن التسمية -لوجب -مهر المثل فتحصل زيادة علي الزوج والمصلحة في هذه الصورة عاءدة علي الزوج وفيما قبلها علي الزوجة وقد تحرم التسمية كما لو زوج محجورة----- بمن لم ترض الا باكثر من مهر مثلها	2078	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms461	true	-4802016789272450714	113	175	574	877	1489	300	كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في زواجه علي اقل من مهر --مثل الزوجة وهي بالغة رشيدة وفي الصور السابقة علي اكثر منه والزوج بالغ رشيد فتتعين التسمية في ذلك بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه فلو لم يسم اثم وصح العقد بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحرم-------- كما لو زوج محجورا عليه بمن لم ترض الا باكثر من مهر مثلها	461	-332427959794228313	156	185.0	119	397	39.29471206665039	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2080	false	7460416269126754423	55	105	273	517	1510	300	لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باع امته بعد التزويج فليس لها الحبس لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها فهي لم تملكه وخرج ايضا ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها فليس لها حبس نفسها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقوله	2080	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms462	true	-4590272597483761399	43	74	221	375	1477	300	لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها ---------------------------------------لانه ملك للوارث او المعتق---------- لا لها و----------------------ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها -------------------لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح ويحبس	462	-332427959794228313	149	241.5	118	244	61.065574645996094	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2094	false	-8463587281687330881	23	55	121	271	1520	300	له ذلك وله شروط ان يكون الوليد ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2094	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms464	true	-4006148227717812971	136	167	641	787	1458	300	له ذلك ب---شروط ان يكون الولي- ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	464	-332427959794228313	145	278.0	114	150	96.66666412353516	29	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2132	false	7507080018988585594	26	56	131	284	1501	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة----- او اطاله فانه يقضي الجميع ---------------------------------------------------------وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله---------------- قضي الزاءد فقط	2132	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms465	true	151182222557355045	152	197	762	992	1533	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة عرفا او اطاله فانه يقضي الجميع لان حق الادمي لا يسقط بالعذر والا فلا للمسامحة في القليل وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان -طال المكث فوق الحاجة قضي الزاءد فقط	465	-332427959794228313	151	267.5	121	231	65.36796569824219	29	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2135	false	-3743654052532000799	6	40	24	192	1473	300	له زوجة بمكة واخري بمصر--- مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث-------------- فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا	2135	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms465	true	151182222557355045	241	278	1235	1420	1533	300	له زوجة بمكة واخري بالطاءف مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن اكثر من ثلاث عند عدم رضاهن فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا	465	-332427959794228313	162	300.5	128	185	87.56756591796875	32	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2213	false	-8493012622893666299	36	201	154	961	1451	300	شءت فانت طالق فلا تطلق الا ان اعطته الالف او ضمنته له او شاءت فورا لانه تمليك علي الصحيح اما في النفي فتقتضي- الفور الا--- ان فلو قال ان لم تدخلي الدار فانت طالق لم يقع الطلاق الا بالياس من الدخول كان ماتت او ما-ت قبلها فيحكم بالوقوع قبيل --------موتها او موته بما يسع الدخول وفاءدة ذلك الارث والعدة فان كان- باءنا لم يرثها ولا ترثه فاذا مات هو ابتدات العدة قب-ل موته بزمن لا يسع الدخول وتعتد عدة طلاق لا وفاة ولو اتي باذا وقال انت طالق اذا لم تدخلي الدار وقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول من وقت التعليق ولم تدخل ولا تقتضي الادوات ايضا تكرارا في المعلق عليه بل متي وجد مرة واحدة من غير نسيان ولا اكراه ولا جهل انحلت اليمين ولا يءثر وجوده مرة اخري الا كلما فانها تفيد التكرار وقد نظم بعضهم قاعدة الادوات في ------------قوله ادوات التعليق في النفي للفو-ر سوي ان وفي الثبوت راوها للتراخي الا اذا ان مع الما ل وشءت وكلما كرروها وقد سال	2213	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms469	true	4641775977759222599	166	273	838	1354	1500	300	شءت فانت طالق بخلاف ما لو قال ان------------------------ شاءت ف----لانة فلا فور--------- اما في م-نفي فيقتضين الفور الا في ان فلو قال ان لم تدخلي الدار فانت طالق لم يقع الطلاق الا بالياس من الدخول كان ما-ت او ماتت قبله- فيحكم بالوقوع قبيل موته او موتها-------- بما يسع الدخول وفاءدة ذلك الارث والعدة فان كانت باءنا لم يرثها ولا ترثه فاذا مات هو ابتدات العدة قبيل موته بزمن لا يسع الدخول وتعتد عدة طلاق لا وفاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم بعضهم قاعدة الادوات من بحر الخفيف بقوله ادوات التعليق في النفي للفو ر سوي ان وفي الثبوت راوها للتراخي الا اذا ان مع الما ل وشءت وكلما كرروها فلو قال	469	-332427959794228313	458	774.5	360	835	54.85029983520508	81	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2172	false	4951289818050312431	3	81	15	379	1470	300	ما لم يخش الفجور بها اي فجور الغير بها لو طلقها والا فلا يكون مندوب-ا لان في ابقاءها صونا لها في الجملة بل يكون مباحا وينبغي انه ان علم فجور غيره بها لو طلقها وانتفاء ذلك عنها ما دامت في عصمته حرمة طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة كذا في ع ش قوله او سيءة الخلق معطوف علي غير عفيفة اي او تكون سيءة الخلق وبين المراد بها بقوله اي---- بحيث لا يصير علي عشرتها	2172	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms470	true	5943973375579519559	167	213	897	1121	1581	300	ما لم يخش --فجور غيره به----------------------ا والا كان الطلاق مباحا لان في ابقاءها صونا لها و----------------------------------ان علم---------- ذلك لو طلقها وانتفاءه--- عنها ما دامت في عصمته حرم -طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة وم-------------------------------------------------------------------------ن المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها	470	-332427959794228313	174	244.0	134	369	47.15447235107422	29	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2222	false	-3858090077762508518	0	154	0	761	1502	300	النكاح وانقضاء العدة قال البجيرمي لا يحتاج الي الحلف الا اذا انكر المحلل بعد طلاقه- الوطء او قال ذلك ولي---ها اما اذا لم يعارض احد وصدقها الزوج الاول فلا يحتاج الي يمينها كما افاده شيخنا الحفناوي اه قوله وان ظن كذبها غاية في الجواز اي جاز للاول ذلك وان ظن كذبها وعبارة الروض وشرحه وله ا-----ي للاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره------------------- فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت-- صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه اه قوله لان العبرة الخ علة لجواز نكاحها مع ظنه كذبها وقوله بقول اربابها اي اصحابها اي والزوجة المدعية ذلك منهم في الجملة او قوله ولا عبرة بظن الخ من جملة العلة وقوله لا مستند له اي شرعي وعبارة التحفة وانما قبل قولها في التحليل من ظن الزوج كذبها لما مر ان العبرة في العقود بقول اربابها وان- لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي	2222	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms477	true	-5842298435955251549	124	188	649	973	1534	300	التزوج وانقضاء العدة وان كذبها الثاني كان------------------- انكر المحلل بعد طلاقها الوطء فحينءذ تصدق بيمينها اما اذا لم يعارض احد وصدقها الزوج الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا حاجة الي اليمين وللاول نكاحها وان ظن كذبها لكن يكره بحيث لم يصرح بالظن فان صرح به فلا بد ان يقول---------------------------------- تبين لي صدق-----------ها--------------------------------------- لان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي	477	-332427959794228313	223	317.0	173	792	28.156564712524414	34	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2226	false	-5663414966951282720	184	276	1014	1498	1617	300	فلو طلق احدي زوجتيه مبهمة ثم راجعها-------------------- او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما مبهمة لم تصح الرجعة وبالقابلة للحل المرتدة فلا تصح رجعتها في حال ردتها----------------------------------- لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وكاذا لو ارتد الزوج او ارتدا معا وبالمطلقة المفسوخ نكاحها فلا رجعة فيها وانما تسترد بعقد جديد وبمجانا المطلقة بعوض فلا رجعة فيها ايضا بل تحتاج الي عقد جديد وبلم يستوف عدد طلاقها المطلقة ثلاثا فلا تحل له الا بمحلل كما تقدم ويفي الع--دة ما اذا انقضت عدتها فلا تحل له الا بعقد جديد--------------------------- وشرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد	2226	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms479	true	8277271193041447547	1	64	6	324	1597	300	فلو طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع بان قال راجعت المطلقة او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما مبهمة لم تصح الرجعة ولو شك في الطلاق كان علقه علي شء وشك- في حصوله فراجع احتياطا ثم اتضح الحال صحت الرجعة لان العبرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقود بما في نفس الامر بخلاف العبادة فالعبرة فيها بما في نفس الامر وظن المكلف وشرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد	479	-332427959794228313	140	167.5	108	568	24.64788818359375	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2249	false	-2509109349140422397	26	70	127	336	1467	300	بثلاثة قروء اي وان طالت او استعجلت الحيض-------------- بدواء او اختلفت عادتها فيه او كانت حاملا من زنا لان---------------------- حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج بان ولدت ل-----اكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها	2249	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms481	true	-3023059351989489826	179	230	909	1152	1491	300	بثلاثة قروء--- وان اختلف وتطاول ما بينها وان استجلبتها بدواء علي حرة تحيض وكذا ل---و كانت حاملا من زنا فانها تعتد بثلاثة قروء اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم ي-كن لحوقه بالزوج بان ولد في وقت اكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها	481	-332427959794228313	161	250.0	125	250	64.4000015258789	31	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2252	false	1280644149848961717	157	241	812	1211	1543	300	ان لم تحض اي------ لصغر-- او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اي---------- ولم تبلغ سن الياس لءلا يتكرر مع ما بعده قوله او حاضت اولا اي او رات الحيض قبل الياس قوله ثم انقطع اي الحيض قوله ويءست من الحيض اي من عوده عليها قوله ببلوغها الخ الباء لتصوير الياس اي ان الياس مصور ببلوغها الخ وقوله الي سن الي زاءدة او اصلية ويضمن العامل وهو بلوغ معني وصول وقوله تياس فيه النساء اي كل النساء في كل الازمنة باعتبار ما يبلغنا خبره	2252	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms482	true	7086493321479911605	50	91	235	426	1520	300	ان لم تحض اي الحرة لصغرها او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما--------------------------------------------------------------- قبل الحمل او --------------------------يءست من الحيض بعد ان راته والمعتبر في الياس ياس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء في كل الازمنة باعتبار ما يبلغنا خبره	482	-332427959794228313	129	174.0	98	417	30.935251235961914	23	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2253	false	8964604327787108156	146	286	767	1468	1533	300	فان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان---- عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها وان لم تنكح استانفت العدة بالاقراء لتبين عدم ياسها وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها قوله ومن انقطع حيضها اي------------- قبل الطلاق او بعده في العدة برماوي قوله بلا علة متعلق بانقطع وسياتي مقابله في قوله واما من انقطع حيضها بعلة الخ وقوله تعرف الجملة صفة لعلة قوله لم تتزوج ح------------------------------------------------تي تحيض او------------------- تياس اي -----------وا------------ن طال صبرها وذلك لان الاشهر انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما وفي ع ش ما نصه انظر هل يمتد زمن الرجعة الي الياس ام ينقضي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول اه عميرة وهل مثل الرجعة النفقة ام لا فيه نظر ايضا والاقرب الاول لان النفقة تابعة للعدة و---قلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث	2253	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms482	true	7086493321479911605	178	269	883	1363	1520	300	فان نكحت----- اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها------ ظاهرا--------- مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة-------------------- ومن انقطع حيضها من حرة او غيرها قبل الطلاق او بعده في العد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لعلة تعرف عند الاطباء كرضاع ونفاس ومرض وان لم يرج برءه تصبر اتفاقا حتي تحيض فتعتد بالاقراء او حتي تياس فتعتد بالاشهر وان طالت المدة وطال ضررها بالانتظار و----------------------------------------------------------------------يمتد زمن الرجعة الي ا---------------------------------------------------------------------لياس و---مثلها----- النفقة لانها-------------------------------------- تابعة للعدة وقد قلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث	482	-332427959794228313	261	306.5	206	811	32.182491302490234	39	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2255	false	-1469282750116929409	245	294	1272	1509	1541	300	باربعة اشهر وعشرة ايام اي------ بعد وضع الحمل ان كانت حاملا------------------- من شبهة لان عدة الحمل مقدمة مطلقا تقدمت او تاخرت عن الموت بان وطءت بشبهة في اثناء العدة وحملت فانها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبني علي ما مضي من عدة ا----------------------------------لوفاة فان كانت حاملا من زنا ---------	2255	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms483	true	734828188973957096	81	143	422	720	1547	300	باربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها بعد وضع الحمل ان كانت حاملا من غير زنا بان كان من شبهة لان عدة الحمل مقدمة ------تقدمت او تاخرت عن الموت بان وطءت بشبهة في اثناء العدة وحملت فانها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبني علي ما مضي من عدة الوفاة يعني ان عدة الحرة المعتدة عن وفاة -ان كانت حاءلا او حاملا من غير	483	-332427959794228313	220	399.0	173	305	72.13114929199219	42	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2267	false	4907440867575558678	191	222	981	1148	1535	300	اقراء لان الرجعية كالزوجة في معظم--- الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينون--------ة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة اما لو عت-قت مع العدة كان	2267	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	0	32	0	174	1550	300	اقراء لان الرجعية كالزوجة في كثير من الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة او وفاة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة -----وتعتدان اي الحرة ومن	485	-332427959794228313	149	258.5	120	179	83.24022674560547	23	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2289	false	-7973589114252353033	96	163	499	834	1503	300	وتصدق المملوك----ة بلا يمين في قولها حضت اي تصدق في انقضاء الاستبراء قال في التحفة واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه اه قوله لانه اي الحيض لا يعلم الا منها وهو علة لتصديقها بلا يمين في قولها ذلك قال البجيرمي ولانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض	2289	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms487	true	-3504922195441515757	263	289	1365	1489	1543	300	وتصدق اي المستبراة بلا يمين في قولها حضت لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لا يعلم الا من جهتها -------------------------------------------------لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض	487	-332427959794228313	104	168.5	81	339	30.678466796875	20	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2289	false	-7973589114252353033	120	225	625	1134	1503	300	ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه اه قوله لانه اي الحيض لا يعلم الا منها وهو علة لتصديقها بلا يمين في قولها ذلك قال البجيرمي ولانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد الطهر وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها اه قوله وحرم في غير------------- مسبية تمتع الخ وهل هو كبيرة او لا فيه نظر والاقرب الاول لكن لا يخفي ان الوطء وان كان حراما لعدم الاستبراء لكنه ليس بزنا لوجود شبهة الملك----------------------------------------------------------------------------------- ومحل حرمته------- ما لم يخف الزنا فان خافه جاز له	2289	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	0	64	0	319	1556	300	ما لو ادعت التحليل فكذبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم قبل تمام استبراء في مسبية ومشتراة من حربي وطء دون غيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة لان ابن عمر قبل امة وقعت في سهمه قبل-- الاستبراء لما نظر عنقها كابريق فضة او كسيف من فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر احد عليه رواه البيهقي ومحل امتناع الوطء ما لم يخف الزنا فان خافه جاز له	488	-332427959794228313	101	77.5	75	612	16.503267288208008	16	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2322	false	7061650540239551758	214	294	1060	1493	1521	300	العادة بان يكون من دار او حجرة او غيرهما كشعر او صوف او خشب او قصب وانما اعتبر المسكن بحالها بخلاف ---------------------------------------------------------------------------النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله يسارا وغيره لان المعتبر فيهما التمليك منه وفيه الامتاع فروعي حاله فيهما وحالها فيه ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فتتضرر به اذا لم يكن لاءقا ولبعضهم--------- ما كان امتاعا كمسكن وجب لمراة فراع حالها تثب وان يكن تملكا كالكسوة فحال زوج راعها لا الزوجة	2322	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	213	286	1056	1422	1489	300	--عادة--------- من دار او حجرة او غيرهما كشعر------- او خشب او قصب وان كانت من قوم لا يعتادون السكني وذلك بحيث تامن فيه علي نفسها ومالها وان قل والقاعدة ان كل ما كان تمليكا كالنفقة والكسوة والاواني يراعي فيه حال الزوج وما كان ------------------------------امتاعا ك-----------------------------------------------------------------------------------------المسكن والخادم يراعي فيه حال الزوجة وقد نظم -------------بعضهم ذلك فقال ما كان امتاعا كمسكن وجب لمراة فراع حالها تثب وان يكن تملكا كالكسوة فحال زوج راعه- لا الزوجة	491	-332427959794228313	186	236.0	150	517	35.97678756713867	29	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2356	false	6854299227908192503	123	148	631	750	1520	300	فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة -----ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر	2356	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms494	true	6359575556117221673	105	131	567	691	1572	300	فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة ايام ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر	494	-332427959794228313	119	231.0	94	124	95.96774291992188	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2358	false	350050797652405567	93	116	447	578	1510	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي قاضي بلده	2358	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms494	true	6359575556117221673	188	211	985	1116	1572	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحسب وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي حاكم بلده	494	-332427959794228313	126	247.0	103	131	96.1832046508789	21	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2436	false	5496808214378683851	97	130	473	647	1510	300	قيمتها هذا ان لم يمهل- الدافع ف-ان امهل- بان قال له المستحق انا اصبر حتي -وجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال الامر بالاخذ	2436	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	81	114	418	596	1555	300	بينهما هذا ان لم يمهله المستحق فان امهله بان قال له المستحق انا اصبر حتي توجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل ولو اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال الامر بالاخذ	504	-332427959794228313	161	295.0	129	178	90.4494400024414	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2514	false	2877274754877016707	252	298	1257	1502	1515	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي لعموم الادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منه-ا فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2514	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms519	true	-6163357477736010761	75	188	375	937	1494	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه فخرج به ما اذا لم يكن محرزا كان كان له متاع في صندوقها مثلا ففتحه واخذ متاعها بخلاف ما اذا لم يكن له فيه شء وفتحه فيقطع فان اخذه من المكان بدون فتح فلا قطع لانه غير محرز عليه حينءذ ومن المحرز عليه الخلخال الذي في رجلها والسوار الذي في يدها والطوق الذي في عنقها فاذا سرق ذلك منها حال نومها مثلا قطع لان رجلها ويدها وعنقها حرز لذلك وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وفرض المسالة----------------------- انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	519	-332427959794228313	201	357.5	160	585	34.35897445678711	37	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2517	false	-1442202527326987286	45	145	244	743	1563	300	منه هل هو زيد او عمرو وذلك لانه ربما ان يكون اصلا او فرعا فلا قطع بالسرقة منه وببيان قدر المسروق كربع دينار لانه قد لا يكون نصابا فلا قطع وببيان الحرز كصندوق او خزانة وذلك لانه قد يكون حرزا للمسروق فلا قطع قوله وتثبت السرقة اي بالنسبة للقطع مع المال وقوله خلافا لما اعتمده جمع اي من انه لا يقطع بها وعللوه بان القطع حق لله تعالي وهو لا يثبت باليمين المردودة وصنيع عبارته يفيد ان معتمد الجمع المذكور ضعيف عنده وهو خلاف ما عليه شيخه من اعتماده وعبارته---------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول المعتمد----------------- لا قطع كما لا يثبت بها حد الزنا	2517	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms520	true	5771986617489280063	240	299	1254	1548	1551	300	منه خوفا من------------------------- ان يكون اصلا او فرعا او سيدا و------------------قدر المسروق ويبي------------------------------------------ن الحرز بتعيين او وصف و ---------------------------------------------تثبت السرقة بيمين رد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعي----------------------------------------------------------------- عليه علي المدعي لانها كالاقرار وذلك كان يدعي علي شخص سرقة نصاب فينكل ذلك الشخص عن اليمين فترد علي المدعي فيحلف فيثبت القطع و--------المعتمد عند اكثر العلماء لا قطع كما لا يثبت بها حد الزنا	520	-332427959794228313	121	70.0	91	610	19.8360652923584	19	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2517	false	-1442202527326987286	202	251	1071	1323	1563	300	اي اليمين المردودة وهو علة لثبوت السرقة باليمين المردودة قوله وقبل رجوع مقر------------------ بال------------------------------------------------------------------------نسبة لقطع -قال سم ولو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو ا-----------------قر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	2517	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms521	true	4907650423898056376	32	96	177	495	1511	300	ان اليمين المردودة لا يثبت بها القطع ويثبت بها المال--------- وقبل رجوع مقر عن اقراره بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي اما المال فلا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ولو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه فل-----------ا يقطع كما قاله الدميري ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع----------- سقط عنه القطع----------- لان الثبوت كان بالاقرار	521	-332427959794228313	160	235.0	123	360	44.44444274902344	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2533	false	3084388086909141607	10	90	46	442	1454	300	نفسا او طرفا او منفعة او بضعا او غير ذلك قال في النهاية-------------------------------------------------------- فان وقع صيال علي الجميع في زمن واحد ولم يمكن الا دفع واحد فواحدة قدم------ النفس ومن--- يسري اليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير فالحقير---------------------------- او وقع الصيال علي صبي يلاط به او امراة يزني بها قدم الدفع عنها كما هو اوجه احتمالين واقتضاه كلامهم لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاف الانساب المنظور له شرعا اه و-------------------قال ابن حجر -----في الصورة الاخيرة -----يقدم الدفع عن	2533	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms523	true	3846859717199632255	184	281	913	1388	1485	300	نفسا او عضوا او منفعة او بضعا او مالا وان قل او اختصاصا كذلك فله دفعه جوازا في المال والاختصاص ووجوبا في غيرهما فان وقع صيال علي الجميع في زمن واحد ولم يمكن الا دفع واحد فواحد- قدم وجوبا النفس اي وما يسري اليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير فالحقير الا ان يكون لذي الخطير غيره او وقع -------علي صبي يلاط به و--امراة يزني بها قدم الدفع عنها وجوبا------------------------------ لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاط الانساب ولذلك كان الزنا اشد حرمة من اللواط لكن قال ابن حجر ان كانت المراة في مظنة الحمل قدم الدفع ---	523	-332427959794228313	295	441.0	228	518	56.949806213378906	53	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2540	false	-767911056092263092	198	224	1003	1136	1512	300	ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه وبه-------------------------- فارق العقيقة حيث -حسب فيها يوم الولادة من السبعة ولانها بر فندب الاسراع اليه	2540	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms525	true	-4286102804294373178	150	180	772	931	1548	300	ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه فكان ايلامه اخف وبذلك التعليل فارق العقيقة حيث يحسب فيها يوم الولادة من السبعة -لانها بر فندب الاسراع اليه	525	-332427959794228313	129	236.5	103	160	80.625	23	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2557	false	-689879602002896796	211	272	1128	1428	1574	300	مجمع عليه اي او واجب او حرام في اعتقاد الفاعل فله------- ان يامر به او ينهي عنه وان كان علي خلاف اعتقاده قال في النهاية ولا ينكر العالم مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال -ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته---------------------------------------------------- اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	2557	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms528	true	5318897457977313835	14	67	73	343	1508	300	مجمع عليه او محر-----------م في اعتقاد --فاعله وعلي عالم ان---------------------------------------------------------------- ينكر------- مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او جهل ------حرمته لكنه يرشده بان يبين له الحكم ويطلب اجتنابه منه بلطف اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	528	-332427959794228313	198	330.5	158	360	55.0	33	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2580	false	-3858877151976918100	21	68	101	336	1490	300	ويسن تذكير من عطس ولم يحمد الله تعالي الحمد لانه اعانة علي معروف ولما روي من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص اي وج-------------------ع الضرس واللوص اي وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن ونظمها بعضهم فقال من يبتدي عاطسا بالحمد يامن من شوس ولوص وعلوص كذا وردا	2580	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms531	true	-2405655946824503516	2	39	12	217	1574	300	ويسن تذكيره-------------------------- الحمد للحديث المشهور--------------- من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص واللوص والعلوص فالشوص وجع الضرس واللوص وج---ع الاذن والعلوص وج----ع البطن ونظمها بعض-م فقال من يبتدي عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا	531	-332427959794228313	164	275.0	131	254	64.56693267822266	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1000	false	7926217000501800454	81	146	406	736	1503	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ا---ن اسره الباءع له اولا------ حربي او ذمي فانه لا يخم-س عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي الوجه الضعيف- انه لا	1000	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	24	83	130	423	1495	300	كثر اختلاف الناس--------- في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل الاصح عندنا ان------ من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان من اسر----------ه اولا وباعه حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا	536	-332427959794228313	258	427.5	203	344	75.0	45	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2608	false	-2771532709455941907	178	283	865	1384	1461	300	المبحث يعني انه اذا لم يعلم كونه--- غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورع لمريد التسري الخ ويحتمل ان يكون مرتبطا بقوله قريبا حل له اخذه ويدل للاول صنيع النهاية وقوله المءلف بعد ان يشتري ثانيا اذ هو يدل علي انه وقع الشراء منه اولا وفي صورة حل الاخذ ليس فيه شراء اصلا وقوله ان يشتري ثانيا اي بثمن ثان غير الذي اشتري به اولا ويشترط ان يكون ثمن مثلها اه ع ش وقوله والياس بالرفع عطف علي عدم التخميس اي ولان الغالب الياس من معرفة مالكها اي السراري قوله فيكون اي الذي لم يخمس وايس من معرفة مالكه وقوله ملكا لبيت المال	2608	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	32	117	183	604	1495	300	الاصح عندنا ان من --لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان من اسره اولا وباعه حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس فالورع لمريد الت------------------------------------------------------------------------------------------سري ان يشتري جارية شراء ثانيا ب---------------------------------------------------------------------------------------ثمن ثان غير الذي اشتري به اولا ب--------------ثمن مثلها من وكيل بيت المال لان الغالب------ عدم التخميس وال--------------ياس من معرفة مالكها---------------- فيكون------------------------------------------ ملكا لبيت المال	536	-332427959794228313	185	253.0	146	692	26.73410415649414	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2616	false	-1837966394017879155	70	106	362	536	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	2616	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	252	287	1268	1438	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	536	-332427959794228313	170	333.5	135	174	97.7011489868164	34	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2645	false	-3950353601021433172	183	221	924	1119	1488	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطب------ ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد-------------- ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	2645	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms539	true	-2685362478514346339	248	289	1265	1480	1531	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	539	-332427959794228313	161	286.0	128	215	74.88372039794922	30	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2667	false	425412190630343544	151	217	823	1148	1568	300	الحكم بخلاف الراجح في المذ-هب وقوله من الحكم بخلاف ما انزل الله تعالي قال في التحفة وبه يعلم ان مراد الاولين بعدم الجواز عدم الاعتداد به-------- فيجب نقضه وقال فيها ايضا قال ابن الصلاح وتبعو--ه وينفذ حكم من له اهلية الترجيح اذا رجح قولا ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه الا ان ترجح عنده ولم يشرط عليه	2667	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms543	true	-6468014079775531401	173	224	861	1115	1503	300	الحكم بخلاف الراجح في المذاهب وال---------------------------------------------------------------مراد-------- بعدم الجواز عدم الاعتداد بذلك الحكم فيجب نقضه لكن -----------قال ابن الصلاح ومن تبعه وينفذ حكم من له اهلية الترجيح اذا رجح قولا ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه الا ان ترجح عنده ومما ينقض فيه	543	-332427959794228313	223	379.5	177	336	66.36904907226562	40	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2670	false	6445637859638866392	194	275	996	1385	1518	300	نعم من ظهر--- منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في ح--د الله تعالي كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا ظهر----------- منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب خمر	2670	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms544	true	-7372850926731067005	202	272	1024	1352	1485	300	نعم من ظهر له منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم---------------- وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما -------------اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا وكما ---------------------------------------------اذا ظهر بموجب الحد منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد ك---ردة وشرب خمر	544	-332427959794228313	302	558.5	236	405	74.56790161132812	60	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2675	false	8703810678411237758	21	43	100	199	1471	300	في شء من حقوق الناس ------------------ضابط ذلك انه لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه	2675	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms545	true	-980751471303523101	151	175	743	857	1489	300	في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد ---علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه	545	-332427959794228313	82	139.5	63	117	70.0854721069336	17	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2682	false	-3645294268845754676	117	158	582	759	1473	300	او له ولي ولم يطلب ف--------------------------لا تتوقف اليمين علي طلبه اه ومثله في النهاية قوله وميت معطوف علي صبي اي وكما لو ادعي علي ميت قوله ليس له وارث خاص حاضر اي بان كا-------------------ن له وارث غير خاص او له وارث	2682	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms547	true	6357677766148977869	1	31	3	138	1461	300	او له ولي ولم يطلب فانه يحلف احيتاطا لمن ذكر ولا تتوقف اليمين علي طلب-------------------------ه وميت------------------------------------------- ليس له وارث خاص حاضر فان المدعي يحلف لما مر اما من له وارث -------------------	547	-332427959794228313	82	110.5	63	222	36.93693542480469	15	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2688	false	5152049580012149126	263	300	1376	1564	1564	300	ويسن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرت------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما- ويضعان خطهما فيه ولا يكفيه ان يقول اشهدكما ان هذا خطي او ان ما فيه حكمي ويندب ان يدفع للشاهدين نسخة اخري-	2688	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms548	true	1701919054083513781	24	77	133	408	1554	300	ويسن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة والمراد بختمه جعل نحو شمع عليه بعد طيه ليصونه ويختم عليه بخاتمه ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتماه ويضعان خطهما فيه ولا يكفي -ان يقول اشهدكما ان هذا خطي و--ان ما فيه حكمي و--------يدفع للشاهدين نسخة اخري	548	-332427959794228313	175	316.0	143	286	61.188812255859375	29	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2704	false	7459753882270710690	228	299	1076	1411	1414	300	الاستعانة به-- لعاجز عن نحو الكسر بالكلية لم يبعد قوله كسر باب او قفل ونقب جدار اي بشرط ان لا يكون ما ذكر مرهونا او مءجرا ولا المحجور عليه حجر فلس وقوله للمدين متعلق بمحذوف صفة لكل من باب وقفل وجدار ويشترط فيه ان لا يكون صبيا او مجنونا او غاءبا فلا يء-----------خذ من مالهم ان ترتب عليه كسر او نقب لعذرهم خصوصا الغاءب وان لم يترتب علي الاخذ ما ذكر	2704	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms550	true	-2762756423248053502	250	290	1158	1352	1397	300	الاستعانة بذلك لعاجز عن نحو الكسر بالكلية كم----ا قاله ابن-------------------------------------------------------------------------------- حجر هذا في غير صبي و----------------------------------------------------------------------مجنون وغاءب اما هءلاء فليس له الاخذ من مالهم ان ترتب عليه كسر او نقب لعذرهم خصوصا الغاءب وان لم يترتب علي الاخذ ما ذكر	550	-332427959794228313	144	213.5	112	348	41.379310607910156	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2717	false	-4303930358014542920	51	109	260	563	1451	300	الثلاث---------------- لا يعظم الضرر فيها وهو تعليل لكونه يمهل ثلاثة من الايام قال في التحفة ولو احضر بعد الثلاث-------- شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	2717	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	195	241	978	1214	1513	300	الثلاث فانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ---------------------------------------------------ولو احضر بعد الامهال في ذلك شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعليل او التكميل --------------------------------------ولو عين جهة ولم يات ببينة-- ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	553	-332427959794228313	205	355.5	164	327	62.691131591796875	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2724	false	-57100808140494194	184	280	926	1395	1500	300	ولو اعترف وقوله به اي بالمدعي به وادعي مسقطا اي من اداء او ابراء وقوله طولب بالبينة اي علي ذلك المسقط اي وهو قد يعجز عنها قوله و--------------------------لو ادعي عليه وديعة الخ هذا كالاستثناء من الاكتفاء في جواب دعوي ما اضيف للسبب بقوله لا يلزمني تسليم شء اليك وقوله فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم الخ اي لانه لا يلزمه في الوديعة تسليم وانما يلزمه التخلية ---قوله بل---- لا تستحق علي شيءا اي بل الذي يكفي في الجواب ان يقول له لا تستحق علي شيءا ومثله في الاكتفاء به ان يقول هلكت الوديعة او رددتها	2724	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	103	152	504	763	1496	300	ولو اعترف-------------------- به وادعي مسقطا-------------------------- طولب بالبينة و------------------------قد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب نعم لو ادعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وديعة -لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم ا---------ذ لا يلزمه التس---------ليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ينكر الايداع او ي------------------------------------------------------------قول هلكت الوديعة او رددتها	556	-332427959794228313	190	262.0	147	502	37.84860610961914	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2724	false	-57100808140494194	8	118	44	583	1500	300	-----------------------------مالا عطف علي قوله ادعي عليه عشرة قوله مضافا لسبب اي متعلقا بسبب كالقرض والايداع قوله كفاه في الجواب لا تستحق الخ اي كفاه في الجواه ان يقول ما ذكر--- ولا يشترط فيه التعرض ------لسبب كان يقول لم تقرضني شيءا وقوله او لا يلزمني الخ معطوف علي قوله لا تستحق الخ اي وكفاه في الجواب لا يلزمني الخ قوله ولو اعترف الخ اتي به في شرح المنهج في ضمن تعليل ذكره للاكتفاء في الجواب بلا يستحق علي شيءا الخ ونص عبارته لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اع------------------------------ترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق اه ومثله في ---------------	2724	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	52	126	257	618	1496	300	والا حلف المدعي او ادعي عليه مالا--------------------------------- مضاف---------------ا لسبب كا-قرض--------تك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك ولا يشترط---- التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به من نحو اداء او ابراء او اعسار ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في	556	-332427959794228313	208	276.0	165	622	33.440513610839844	30	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2725	false	2047234904980547770	181	207	900	1028	1502	300	وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي اه	2725	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	30	56	148	276	1496	300	وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي او	556	-332427959794228313	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2733	false	-8211826238894642752	32	139	156	688	1493	300	ان اقامها بعد قيام بينة الخارج ولو قبل تعديلها قوله بخلاف ما لو اقامها قبلها اي بخلاف ما لو اقام صاحب اليد بينته قبل بينة الخارج فلا يعتد بها فاذا اقام الخارج بينته استحق نزع العين منه فيحتاج حينءذ الي اقامة البينة لتدفع بينة الخارج قوله لانها اي بينة صاحب اليد وهو تعليل لمحذوف اي فلا يعتد بها لانها الخ وقوله انما تسمع بعدها اي بعد بينة الخارج قوله لان الاصل الخ علة للعلة وقوله في جانبه اي الداخل وذلك لانه مدعي عليه وهو الذي يكون من جهته اليمين قوله فلا يعدل عنها اي اليمين وقوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم	2733	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	66	104	338	527	1564	300	ان اقامها بعد----- بينة الخارج ولو قبل تعديلها----- بخلاف ما لو اقامها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها لانها---------- انما تسمع بعدها------------------------ لان الاصل-------------------- في جانبه اليمين --------لانه مدعي علي----------------------------------ه فلا يعدل عنها ما---------------- دامت كافية--- وهي كافية ما دام الخارج لم يقم	558	-332427959794228313	179	274.0	142	532	33.6466178894043	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2738	false	4031165057932072705	5	146	26	736	1505	300	--------------------التاريخ السابق اي علي صاحب التاريخ المتاخر وقوله اجرة اي لما اثبت له وقوله وزيادة حادثة اي كولد وثمرة حدثا في المدعي به قوله من يوم ملكه ب----الشهادة قال ع ش اي وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط اه قوله لانها الاولي لانهما --------------------------------------اي ال------------------------اجرة والزيادة قوله واذا كان لصاحب متاخرة التاريخ اي لصاحب البينة التي تاخر تاريخها وقوله يد اي تصرفا او حكما كما مر قوله لم يعلم انها عادية الجملة صفة ليد اي يد موصوفة بكونها لم يعلم ان تلك اليد عادية اي متعدية في جعل العين تحتها بغصب او بشراء ما لا يملك قوله قدمت اي متاخرة التاريخ قال في التحفة ذكرتا اي البينتان او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتي----------ن في اثبات الملك حالا---- فيتساقطان---- وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي	2738	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	194	267	1003	1392	1564	300	الملك السابق ولصاحب التاريخ السابق اجرة------------------------------------------------------- وزيادة حادثة------------------------------------- من يوم ملكه بسبب الشهادة----------- وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط ---------------------لانهما ثمرة ملكه نعم لو كانت العين بيد الزوج او الباءع قبل القبض لم يلزمه اجرة اما لو كانت العين بيد احدهما رجحت بينته وان كانت شاهدا ويمينا او تاخر تاريخها لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينتين متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي	558	-332427959794228313	213	283.0	171	814	26.167076110839844	32	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2742	false	-3037215471784608475	76	180	399	941	1537	300	التاريخ غير -مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول اه قوله نعم لو شهدت الخ اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به في شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله س ل اه بجيرمي وقوله وصرح به في شرح الروض وعبارته مع الاصل والمءرخة كالمطلقة فلا تقدم عليها بل تساويها لان المطلقة قد تثبت الملك قبل ذلك التاريخ نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء واطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب اه قوله لانها اي بينة الابراء وعبارة التحفة لانه انما يكون بعد الوجوب	2742	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	92	123	463	627	1535	300	التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الا-------ولي نعم لو شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت احداهما بدين- والاخري ب--ابراء من قدره رجح--------------------ت بينة الابراء -----------------------------------------------------------------------لانه انما يكون بعد الوجوب	559	-332427959794228313	146	238.5	117	543	26.88766098022461	21	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2757	false	-839623899680400001	192	220	1031	1172	1592	300	ووديعة اي ا-------دعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد----- انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	2757	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	155	185	862	1015	1634	300	ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	561	-332427959794228313	137	261.0	110	153	89.54248046875	26	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2795	false	5993043021241595002	198	283	969	1382	1456	300	وعزم ان لا يعود اليها معطوف علي اقلاع اي وبشرط العزم علي ان لا يعود الي المعصية قال في التحفة ومحله ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق اه قوله وخروج عن ظلامة ادمي معطوف علي اقلاع ايضا اي وبشرط خروج عن ظلامة ادمي وعبارة التحفة في الدخول علي هذا ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال ورد ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف	2795	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms569	true	3701953646140715378	194	233	940	1118	1451	300	وعزم ان لا يعود اليها ما عاش----------------------------------------------------------------------- ان تصور منه والا كمجبوب بعد- زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق-------- وخروج عن ظلامة ادمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف	569	-332427959794228313	171	273.0	133	413	41.40435791015625	34	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms1974	false	862470015696752975	0	69	0	342	1518	300	سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا نعم لو علمه ب----------بيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز--- اعتماد صوته وان لم يره---------------------------------------------- وكذا لم علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	1974	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	80	158	435	821	1553	300	سماعه---- من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز تشاب-ه الاصوات---------- نعم لو كان المقر مثلا يبيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد صوته وان لم يره سواء كان عدم الرءية لظلمة او وجود حاءل بينهما وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	571	-332427959794228313	317	580.5	252	401	79.0523681640625	60	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2813	false	-1644339110562686738	97	144	499	740	1531	300	لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك وقوله عرفا اي ان المعتبر في طول المدة العرف قال الشيخان ولا يكفي التصرف مرة قال الاذرعي بل ومرتين بل ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة قوله فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد	2813	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms572	true	3251142446645658278	229	250	1159	1273	1524	300	لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاستحقاق------ فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد	572	-332427959794228313	107	187.5	86	241	44.39834213256836	19	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2814	false	7034594124727177287	102	139	499	666	1513	300	الا ان انضم لذلك السماع من ذي اليد ومن الناس اه قال ع ش اي فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه اه قوله للاحتياط في الحرية تعليل لعدم جواز----------------- الشهادة	2814	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms573	true	-2806697794172420038	10	43	57	223	1565	300	الا ان انضم لذلك السماع من ذي اليد وال---ناس انه له------- فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكس--------ه للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار تنبيه صورة الشهادة	573	-332427959794228313	128	222.5	99	184	69.56521606445312	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2819	false	4649053704985902208	128	154	635	766	1508	300	به انما يحصل باحد ثلاثة امور ا--ما بان يسترعيه---- الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي	2819	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms574	true	-5886308517210194310	199	268	991	1343	1492	300	به انما يحصل باحد ثلاثة امور احدها با---سترعاءه اي الاصل اي التماسه من الفرع رعاية شهادته وضبطها ليءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم او خبير او اعرف او اعلم واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي	574	-332427959794228313	120	194.5	95	355	33.802818298339844	22	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2848	false	5866767974992204911	259	300	1353	1583	1583	300	بالزمان اي ويكون التغليظ بزيادة الاسماء والصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان -----------------------------------كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه-	2848	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms576	true	-3851971687393791160	167	245	829	1253	1521	300	بالزمان والمكان و--------بزيادة --اسماء و--صفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية ومن التغليظ ان يحلفه القاضي علي المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول له ضع يدك علي سورة براءة ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا 3 ال عمران الاية 77 الاية فان هذا مرعب قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما وان كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه	576	-332427959794228313	192	327.5	159	450	42.66666793823242	30	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2849	false	8246773379727085244	0	45	0	228	1508	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره ولا يجوز للقاضي--------------- ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر ومتي بلغ الامام ان القاضي يستحلف الناس------------------------------- بذلك عزله كما قاله الشافعي رضي الله	2849	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms576	true	-3851971687393791160	245	299	1253	1516	1521	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره ولا يجوز -لقاض او محكم او نحوه ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر فلو حلف بما ذكر انعقدت اليمين حيث لا اكراه منه فخرج الخصم فله التحليف بذلك قال---------- الشافعي رضي الله	576	-332427959794228313	178	294.5	140	274	64.9635009765625	33	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2857	false	-7267053498733055668	0	29	0	138	1519	300	قربة نحو ان طلعت الشمس فانت حر----- واما العتق بالفعل وهو الاستيلاد فليس قربه لانه متعلق بقضاء او -طار الا ان قصد به حصول عتق او ولد فيكون قربة	2857	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms577	true	-2163569263179099840	224	252	1118	1259	1525	300	قربة ك---ان طلعت الشمس فانت حر مثلا واما العتق بالفعل وهو الاستيلاد فليس قربة لانه متعلق بقضاء الاوطار الا ان قصد به حصول عتق او ولد فيكون قربة	577	-332427959794228313	131	240.0	104	144	90.97222137451172	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2860	false	-1866952295771523428	41	74	196	336	1464	300	العتق وغيره وذلك كقول السيد لعبده لا ملك لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا سبيل لي عليك او لا خدمة لي عليك او ا----------------------------------------نت ساءبة او انت مولاي او انت	2860	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms578	true	-6296360615316386505	150	188	754	909	1473	300	العتق----------- كقول-----------ه لا ملك لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا سبيل لي عليك او لا يد-- لي عليك او باعك الله او اقالك الله او انت مولاي او انت ساءبة او انت -سيدي او انت	578	-332427959794228313	110	163.0	81	180	61.11111068725586	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2862	false	6660524301316911882	164	207	809	1025	1491	300	او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت ف------------المذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع ويعتق في الحال وعليه الف-------- عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه وخرج بقوله بالف قوله بهذا فلا يصح لانه لا يملكه	2862	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms579	true	-2980875935917446311	0	38	0	179	1488	300	او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت صح البيع علي المذهب---------------------------------------------- ويعتق فورا---- وعليه الف في ذمته عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه اما لو قال -------له بهذا فلا يصح لانه لا يملكه	579	-332427959794228313	146	238.0	115	236	61.86440658569336	27	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2863	false	-2900527924192066324	158	240	801	1206	1520	300	تبعها فيه ل-----------------انه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية انما تكون في الاشقاص كالربع لا في الاشخاص قوله ------------------------------------------ولو اعتق الحمل اي----------------------- فقط وقوله عتق ان نفخت فيه الروح اي لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا قال في المغني تنبيه محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم تنفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو اه وقوله دونها اي دون الامة الحامل اي فلا تتبعه في العتق لان الاصل لا يتبع الفرع قوله ولو	2863	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms579	true	-2980875935917446311	89	144	429	716	1488	300	تبعها في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية---------- في الاجزاء كالربع لا في الاشخاص ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع ولو اعتق --حملا مملوكا له دون الحامل عتق فقط---------- ان نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعه امه لان -----الاصل لا يتبع الفرع اما لو --	579	-332427959794228313	159	216.0	129	487	32.64887237548828	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2865	false	4621619793621581984	159	263	855	1358	1530	300	وعليه لشريكه في المستولدة حصته ومن مهر مثل مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف اه وقوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش بكارة وينبغي ان محله ان تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة اه بجيرمي قوله لا قيمة-------- الولد اي ليس عليه لشريكه قيمة الولد وذلك لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة	2865	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	52	108	265	535	1435	300	وعليه لشريكه في المستولدة حصته -من ----مهر مع ارش بكارة ان كانت بكر----ا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمة حصته من الولد ل-----------------------------------ان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة	580	-332427959794228313	257	470.0	203	511	50.293540954589844	48	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2869	false	5968703467315438304	23	116	112	527	1475	300	وان وقع التدبير في الصحة ومحل كونه----------------- يعتق كله ان خرج كله من الثلث فان لم يخرج كله من الثلث عتق منه بقدر ما خرج من الثلث كالنصف ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فا اجازوا عتق كل---------------------------ه والحيلة في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم ---------------وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا------- مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه لكن	2869	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	19	104	92	476	1479	300	وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعت-----------------------------------------------------ق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وهو سدسه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه والحيلة في عتق الجميع -----------بعد الموت وان لم يكن له --مال سواه ان يقول ---------------------هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم او اقل او اكثر وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مرض او مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق في الح----ال ولا سبيل لاحد عليه اما	581	-332427959794228313	215	305.5	163	481	44.698543548583984	39	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2877	false	-49609347903973729	22	102	100	487	1461	300	ولو تعدد السيد واتحد المكاتب -----------------------------------وجب الحط قوله في كتابة صحيحة خرج بها الكت------------------------------------------------------------------ابة الفاسدة فلا حط فيها لان المغلب فيها التعليق بالصفة وهي لا توجد الا ان اد---------------------------------------------------------------------ي ما كاتبه عليه فلو حط عنه منه شيءا لم توجد الصفة فلا يعتق قوله قبل عتق فان اخر الحط عنه---- اثم وكان قضاء وعبارة التحفة مع الاصل والاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة	2877	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	175	257	869	1252	1467	300	ولو تعدد السيد واتحد المكاتب وجب قسط علي كل منهم او تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم ويقدم ذلك علي مءنة تجهيز السيد لو مات وقت وجوب الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة--------------------------------------------------------------- الا مقدار ما يجب في الايتاء اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب تجهيزه مقدما علي ما يجب في الايتاء و----------------------------------------------------ان اخر ذلك عن العتق اثم وكان قضاء ووقت --------------------------------وجوبه من --------------------------العقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به -----و الكتابة	584	-332427959794228313	145	191.0	112	561	25.846702575683594	24	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2880	false	-1244311586175913205	130	290	631	1425	1473	300	وحرم عليه اي علي السيد المكاتب بكسر التاء وقوله تمتع اي مطلقا ولو بالنظر لا--------------------------نها كالاجنبية قوله لاختلال ملكه اي لضعف ملكه فيها قوله ويجب---- بوطءه لها مهر اي وان طاوعته لشبهة الملك اه شرح المنهج وقوله لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة للزنا وهي الملك اه بجيرمي قال ع ش ولا يتكرر المهر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر اه قوله لاحد اي لا يجب عليه حد بوطءه لها وان علم التحريم واعتقده لا---نها ملكه نعم يعزر من علم التحريم منهما قوله والولد حر اي واذا احبلها وولدت منه يكون الولد حرا لانها علقت به وهي في ملكه قال في المنهج وشرحه ولا يجب عليه قيمته----- لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد اه قوله وله اي للمكاتب بفتح التاء وقوله شراء اماء اي توس-----عا له في طريق الاكتساب قوله لا تزوج اي ليس له ان يتزوج لما فيه من المءن	2880	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	113	218	572	1111	1487	300	وحرم عليه ا----ي السيد------------------------- تمتع بمكاتبة -ولو بالنظر لغير ما بين سرتها وركبتها لانها كالاجنبية----- لاختلال م-------------لكه فيها----- ويجب لها بوطءه---- مهر ---وان طاوعته لشبهة الملك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------دافعة للزنا و----------------------------لا يتكر------ر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ولا حد عليهما لانها ملكه لكن يعزر من علم التحريم منهما----- والولد------------------------ منه حر لا------------نها علقت به---- ف------------ي مل--------كه ولا يجب عليه قيمته لامه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد-------- وله اي المكاتب----------------- شراء اماء لتجارة توسيعا له في طر-ق الاكتساب----- لا تزوج الا باذن سيد ------لما فيه من المءن	585	-332427959794228313	398	535.5	316	837	47.550777435302734	51	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2884	false	7638370475440336517	175	219	912	1139	1567	300	امته اي ولو تقديرا كان وطء الاصل امة فرعه التي لم يستولدها ف--------------------يقدر دخولها في ملك الاصل قبيل العلوق------------------------------- ومثلها امة مكاتبه او مكاتبة ولده ويشترط فيها شرطان الاول ان تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه الثاني ان لا يتعلق بها حق لازم للغير	2884	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	198	249	988	1252	1490	300	امته------- تقديرا كان وطء الاصل امة فرعه التي لم يستولدها الفرع ولو مزوجة فانه يقدر دخولها في ملك الاصل قبيل العلوق فسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته ومثلها امة مكاتبه او مكاتبة ولده وللامة----- شرطان الاول ان تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه الثاني ان لا يتعلق بها حق لازم --غير	586	-332427959794228313	207	361.0	166	278	74.46043395996094	38	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2885	false	3461630408852162567	207	300	997	1469	1469	300	حيا اي او ولدت مضغة وقوله مصورة اي فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع----- منهن او رجل-------ان او رجل وامراتان بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت قوله عتقت جواب اذا وقوله بموته اي ولو بقتلها له وهذا مستثني من قوله من استعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه لتشوف الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق وفي البجيرمي قال الشوبري فان قيل اذا كانت الولاية هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل-------------------- لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه-	2885	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	69	182	337	904	1490	300	حيا او ميتا او مضغة------ مصورة -------بصورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل------- اربع نسوة منهن او رجلان خبيران او رجل وامراتان صارت ام ولد و--------------------------------------------- عتقت من راس ما---له بموته--- ولو بقتلها له بقصد ال----------------استعجال ويكون عتقها من حين الموت وان تاخر الوضع عنه فيكون كسبها لها من حينه ومثل الموت مسخ السيد حجرا او نصفه الاعلي ومثله ايضا ما اذا صار الي حركة مذبوح بان لم يبق معه نطق ولا ابصار ولا حركة اختيارية وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا وهو جزء منها فيسري العتق منه اليها وانما ت------------------------------------------------------وقف علي موت السيد مع ان الموجب له الولادة لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه	586	-332427959794228313	241	288.5	191	708	34.039546966552734	35	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms2887	false	-5314948280892096658	26	156	133	795	1499	300	لم يقم بها مانع ككونها محرما او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابيه ونحو ذلك قوله واستخدامها معطوف علي وطء اي---- وله استخدامها اي طلب الخدمة بجميع انواعها لانها كالقنة في جميع الاحكام ما لم تكن مكاتبة والا امتنع الاستخدام وغيره مما ذكر معه قوله واجارتها معطوف ايضا علي وطء اي وله اجارتها اي لغيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه بعقد وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة قوله وكذا تزويجها بغير اذنها انما فصله عما قبله لان فيه خلافا والاصح ما ذكره اي وكذلك للسيد ان يزوجها جبرا بغير اذنها علي الاصح---------------- لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	2887	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms587	true	5812765333851068907	218	272	1096	1385	1534	300	لم يقم به- مانع ككونها محرمة او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابنه او مكاتبته او كونه مبعضا وان اذن له مالك بعضه وله التصرف فيها بالاستخدام والاجارة والاعارة-------------------------- ما لم تكن مكاتبة والا امتنع الاستخدام وغيره مما ذكر معه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوي------------------------------------------------------------------------------------جها جبرا وله ارش جناية عليها وقيمتها اذا قتلت لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	587	-332427959794228313	175	247.5	138	682	25.65982437133789	28	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000179-ara1.ms0183	false	-3751414050770331922	161	252	813	1304	1551	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته ويتبع الام في الملك فالولد المتولد بين مملوكين لمالك الام وكما لو نزا بهيم علي بهيمة فالولد لم-الك الام وقد جمع السيوطي رحمه الله تعالي بعض افراد هذه المذكورات بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاح---------ا والاكل والاضحية وقوله يتبع الفرع في انتساب اباه اي وتوابعه وقوله والام في الرق والحرية اي ويتبع الام في شيءين في الرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في الصور	183	-274147226946092694	Shamela0006146-ara1.ms589	true	-3739372587074200350	0	48	0	248	1632	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون--------------------------------- علي ال-------ولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القرب---------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الحرية اذا كان ابوه رقيقا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في --صور	589	-332427959794228313	118	113.5	91	501	23.552894592285156	16	JK000179-ara1	Shamela0006146-ara1