id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0035	false	-3046193698859417379	1	26	5	127	1564	300	ثم عميرة ثم بقيتهم لكن لا يءخذ بما خالفوا فيه اصول المذهب كقول بعضهم ولو نقلت صخرة من ارض عرفات الي غيرها -صح الوقوف عليها	35	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms03	true	-7405508836680602217	184	210	944	1064	1507	300	ثم عميرة ثم بقيتهم لكن لا يءخذ بما خالفوا فيه اصول المذهب كقول ق ل ---لو نقلت صخرة من ارض عرفات الي غيرها يصح الوقوف عليها	3	-8937399884641065859	115	215.0	91	123	93.49593353271484	22	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms0128	false	1167169702370346627	249	275	1189	1324	1442	300	الكردي الذي يظهر من كلامهم ان الورقة المثبتة لا يضر قلبها بنحو العود مطلقا وغير المثبتة لا يضر قلبها الا ان انفصلت علي العود عن المصحف	128	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms08	true	3628804759201332124	219	243	996	1118	1415	300	الكرد-----ي يظهر من كلامهم ان الورقة --مثبتة لا يضر قبلها ب------عود مطلقا وغير المثبتة لا يضر قبلها الا ان انفصلت علي العود عن المصحف	8	-8937399884641065859	118	212.0	94	135	87.40740966796875	19	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms0605	false	-4860659108674375858	2	61	12	323	1518	300	قال في التحفة كالنهاية الفاءت هنا فيما اذا ساواه في البعض السبعة والعشرون في ذلك البعض الذي وقعت فيه المساواة لكن قال السيد عمر البصري-------- ان اراد فضيلة السبعة والعشرين من حيث ذلك المندوب الذي فوته فواضح او مطلقا فعدم الاتيان بفضيلة لا يخل بفضيلة ما اتي به وسبقه الي ذلك سم والطبلاوي ويجري ذلك في غيره من المكروهات	605	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms29	true	-8525924481667061256	211	269	1067	1372	1531	300	قال في التحفة كالنهاية الفاءت هنا فيما اذا ساواه في البعض السبعة والعشرون في ذلك البعض الذي وقعت فيه المساواة---- قال السيد عمر البصري هو واضح ان اراد فضيلة السبعة والعشرين من حيث---- المندوب الذي فوته------ او مطلقا فعدم الاتيان بفضيله لا يخل بفضيلة ما اتي به وسبقه الي ذلك سم والطبلاوي ويجري ذلك في غيره من المكروهات	29	-8937399884641065859	296	562.0	240	319	92.78997039794922	52	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms0628	false	-4117633107348939302	152	231	786	1205	1579	300	ومسالة خامسة وهي ما لو شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة ام فجري في التحفة علي انه يلزمه الاحتياط -فيتخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة الا ان ادركه ف------ي الركوع فلو اتمها والامام اخذ في الهوي للسجود لزمه المتابعة وياتي بعد سلام الامام بركعة ولو لم يتم حتي هوي الامام للسجود لزمه نية المفارقة والا بطلت صلاته والذي جري عليه الرملي ومثله الخطيب انه كالموافق فيجري علي ترتيب صلاة نفسه ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة	628	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms33	true	4897522541608942990	129	167	676	860	1552	300	-مسالة------------- لو شك هل ادرك زمنا يسع الفا--------------------------------------تحة او لا تخلف لاتمامه--------------------ا ان ادرك الامام في الركوع ادرك الر--------------------------------------------------------------------كع---------------------------------------------------ة والا فلا عند حج وعند م ر تخلف لاتمامها--------------------------------------------------- ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة	33	-8937399884641065859	132	163.5	105	426	30.985916137695312	22	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms0704	false	-8386042306955542769	0	22	0	112	1532	300	ما لم يقطع نظم الخطبة عرفا وفي التوسط يشترط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال اه	704	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms37	true	1842360007145250795	117	138	559	665	1469	300	ما لم يقطع نظم الخطبة----- وفي التوسط بش-رط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال اه	37	-8937399884641065859	105	197.0	84	112	93.75	19	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms0728	false	6464550189225230905	200	262	994	1313	1526	300	المصبوغ بالزعفران فيحرم لان حكمه حكم الحرير حتي لو صبغ به اكثر الثوب حرم قال الكردي وفي الامداد والاقرب تحريم ما زاد علي اربع اصابع قال نعم ان صبغ السدي او اللحمة بنحو زعفران اتجه ان ياتي فيه تفصيل المركب السابق في الحرير وفي النهاية الاوجه ان المرجع في ذلك العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه حرم والا فلا ---اه ومثل المزعفر	728	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms41	true	-2122256365291096335	6	51	24	256	1528	300	المصبوغ بالزعفر----------ان----- حكم الحرير حتي لو صبغ به اكثر الثوب حرم وف-----------ي الامداد -الاقرب تحريم ما زاد علي اربع اصابع سنة نعم ان صبغ السدي او اللحمة ---------------------اتي فيه تفصيل المركب وغيره وف-----------ي النهاية -------------------------------ان صح اطلاق المزعفر عليه حرم والا فلا مسالة يحرم المعصفر	41	-8937399884641065859	209	341.0	165	322	64.90682983398438	34	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms0543	false	3250453501529722830	157	244	751	1185	1471	300	الحاج اما هو فيكبر من ظهر يوم النحر ---الي -صبح اخر ايام التشريق لان اول صلاة يصليها بعد تحلله الظهر واخر صلاة يصليها بمني قبل نفره الثاني الصبح وهذا معتمد ابن حجر تبعا للنووي واعتمد م ر ان العبرة بالتحلل تقدم او تاخر فمتي تحلل كبر وكتب الرشيدي علي قول المنهاج ويختم بصبح اخر----- التشريق ما نصه هذا من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل احد الي الغروب--------- فتنبه له اه وصيغة التكبير ------	543	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms42	true	-81670867424422591	144	222	738	1114	1495	300	الحاج في الاضحي ب-----ظهر يوم النحر وينتهي بصبح اخر ايام التشريق ولا فرق بين ان يقدم او يءخر عن ذلك ولا بين من------- بمني وغيره كما في الشارح وغيره ل حج---------------------- واعتمد م ر--- العبرة بالتحلل تقدم او تاخر فمتي تحلل كبر وقال الرشيدي علي قول المنهاج ويختم بصبح اخر ايام التشريق اي-------- من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك يكبر -------------------------------------الي الغروب مثل غيره فتنبه له اهمسالة يدخل وقت تكبير	42	-8937399884641065859	248	350.0	193	458	54.14847183227539	42	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms0947	false	-2253648773107615351	90	118	435	584	1452	300	المستحق يقطع هذه الولاية فامتنع اه وخالفه م ر فقال ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق ثم علم المالك اجزاه	947	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms52	true	-5486610402745507506	171	199	835	980	1483	300	المستحق لها باذن المالك عند حج---- وخالفه م ر فقال ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق ثم علم المالك اجزاه	52	-8937399884641065859	127	237.0	102	149	85.23490142822266	23	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1005	false	-7053113350875854053	96	142	470	682	1508	300	لا يجب التصدق به وف--------ي التحفة في باب السير ما نصه والحاصل انه يجب البدل هنا اي للمحتاجين من غير اضطرار بلا بدل لا مطلقا بل مما زاد علي كفاية سنة وثم اي في المضطر يجب البذل بما لم يحتجه حالا ولو علي فقير لكن بالبدل	1005	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms53	true	9057830190197524285	117	160	565	764	1469	300	لا يجب بذله الا ببدله قال في التحفة-------------------- والحاصل انه يجب البذل هنا اي للمحتاجين من غير اضطرار بلا بدل لا مطلقا بل -ما زاد علي كفاية سنة وثم اي في المضطر يجب البذل بما لم يتحجر حالا ولو علي فقير لكن بالبدل	53	-8937399884641065859	175	319.0	136	220	79.54545593261719	34	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1025	false	2104545327269622796	241	298	1202	1482	1491	300	سافر عن محل الرءية الي محل يخالفه في المطلع ولم ير اهله الهلال وافقهم في الصوم اخر الشهر وان اتم ثلاثين فيمسك معهم وان كان معيدا لانه صار منهم وكذا لو جرت سفينة صاءم الي بلد فوجدهم معيدين فانه يفطر معهم لذلك ولا قضاء عليه الا ان صام ثمانية وعشرين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج باخر الشهر ما لو انتقل	1025	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms54	true	-4570422911689345029	98	171	532	884	1505	300	سافر من محل الرءية الي محل مخالف- في المطلع ولم ير اهله الهلال وافقهم في الصوم اخر الشهر--------------- فيمسك معهم وان كان معيدا لانه صار منهم وكذا لو وصل------ صاءم -----لمحل اهله معيدون ف----يفطر ويقضي يوم-----------------ا ان صام ثمانية وعشرين يوما ما لم يرجع منه قبل تناوله مفطرا ولا يختص ذلك بالصوم بل لو صلي المغرب بمحل ثم سافر الي محل لم تغرب فيه الشمس اعاد المغرب وخرج باخر الشهر ما لو انتقل	54	-8937399884641065859	209	331.0	164	400	52.25	37	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1026	false	3102543655550926063	0	25	0	119	1536	300	من محل راوه فيه الي محل لم يروه فيه فلا يفطر معهم ذلك اليوم كما في التحفة قال سم والوجه التسوية بين الاول والاخر وعليه	1026	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms54	true	-4570422911689345029	172	195	890	999	1505	300	من محل راوه فيه الي محل لم يروه فيه فلا يفطر معه----------م كما في التحفة قال سم والوجه التسوية بين الاول والاخر ونقله	54	-8937399884641065859	106	200.0	83	119	89.07563018798828	21	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1035	false	3298483102610805212	34	70	155	340	1522	300	انما يتم له ان ثبت ان الصوم في الايام المذكورة مقصود لذاتها والمعتمد كما يءخذ من عبارة الكردي المارة انفا ان القصد وجود صوم ف----يها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصلا والا سقط الطلب عنه	1035	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms55	true	-1486902560018872103	53	82	261	401	1437	300	انما يتم له ان ثبت ان الصوم فيها-------------- مقصود لذاته- والذي يتجه ان المقصو---------------------------------د وجود صوم يوم فيها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصل- والا سقط الطلب عنه	55	-8937399884641065859	118	195.0	93	189	62.433860778808594	20	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1134	false	-2570814322523108191	172	242	877	1213	1500	300	وقال الاسنوي القياس انه ان لم ينو التطوع حصل له الفرض وان نواهما لم يحصل له شء منهما اه وانما يتم له ان ثبت ان الصوم فيها مقصود لذاته والذي يتجه الي اخر ما ذكره الشارح ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه لو نوي ليلا الفرض وقبل الزوال النفل فهل يثاب علي النفل حينءذ لان القصد التقرب بالصوم عن الجهتين وقد حصل اولا لان صحة نية الصاءم صوما اخر بعيدة كل محتمل اه	1134	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms55	true	-1486902560018872103	38	120	188	593	1437	300	وقال الاسنوي----------- ان لم ينو التطوع حصل الف---رض وان نواهما لم يحصل واحد- منهما اه -انما يتم له ان ثبت ان الصوم فيها مقصود لذاته والذي يتجه ان المقصود وجود صوم يوم فيها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصل والا سقط الطلب عنه وبه يجمع بين العبارات المختلفة في ذلك وعليه لو نوي ليلا الفرض وقبل الزوال النفل فهل يثاب علي النفل حينءذ لان------ التقرب بالصوم من الجهتين وقد حصل اولا لان صحة نية الصاءم صوما اخر بعيد- كل محتمل اه	55	-8937399884641065859	280	494.0	219	428	65.42056274414062	51	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1052	false	-8580242843534995894	223	262	1113	1299	1496	300	ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا اذا كان صافيا وفي تنجس الريق به اشكال لانه نجس عم اختلاطه بماءع وما كان كذلك لا ينجس ملاقيه كما في الدم علي اللحم اذا وضع في الماء للطبخ فان الدم لا ينجس الماء	1052	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms56	true	1589557742875997435	177	216	867	1053	1460	300	ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا اذا كان صافيا وفي تنجس الريق به اشكال لانه نجس عم اختلاطه بماءع وما كان كذلك لا ينجس ملاقيه كما في الدم علي اللحم اذا وضع في الماء للطبخ فان الدم لا ينجس الماء	56	-8937399884641065859	186	372.0	147	186	100.0	39	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1164	false	4254559005819644173	185	256	923	1286	1494	300	ولا نظر للمشقة عليه لاحتمالها في حد القرب وان كانت تبيح التيمم فان عجز عن ذلك حج عنه بعد موته من تركته كما في التحفة وفي --------النهاية كالمغني عدم لزوم الحج بنفسه ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها يحال فتجوز الانابة حينءذ قال الكردي واعتمد الشارح في حاشيته علي متن العباب عد-----م الصحة للمكي مطلقا والصحة لمن هو علي دون مساف-ة القصر وتعذر عليه بنفسه ولو علي سرير	1164	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms66	true	-303333706147155761	0	44	0	230	1550	300	ولا نظر للمشقة عليه لاحتمالها في حد القرب وان كانت تبيح التيمم---------------------------------------- كما في التحفة وفي المغني كالنهاية عدم ال------لزوم عند كثرة المشقة و-----------------------------------------------------------------------------------------في حاشية----- متن العباب ل حج عدم الصحة للمكي مطلقا والصحة لمن------- دون مسافرة القصر وتعذر عليه بنفسه ولو علي سرير	66	-8937399884641065859	190	309.5	153	377	50.39787673950195	29	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1184	false	5098766134109223225	79	129	401	634	1475	300	ان كان المراد بالنية قصد الفعل فهو شرط في كل طواف او تعيين الطواف فليس بشرط في كل طواف فما المحل في وجوب النية فيه اي وفي عدمه قال وقد يجاب بان المختلف فيه هو قصد نفس الفعل لا مطلق القصد نظير قولهم يشترط قصد فعل الصلاة ولا يكفي مطلق	1184	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms69	true	-6585550939992246803	101	143	505	710	1465	300	ان كان المراد بالنية قصد الفعل فهو شرط في كل طواف او تعيين الطواف فليس بشرط في كل طواف فما اختلف في وجوب النية فيه حينءذ---------- وقد يجاب بان المختلف فيه--- قصد ال----فعل لا مطلق القصد ك----قولهم يشترط قصد نفل الصلاة ال-------مطلق	69	-8937399884641065859	191	337.5	149	233	81.97425079345703	35	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1188	false	4174184603970649724	71	121	356	598	1495	300	مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالامام والرافعي لا يقولان به الا--- في جهة الباب وشيخ الاسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب--------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب وفيه رخصة عظيمة بل لنا وجه ان مس جدار- الكعبة لا يضر لخروج--------- معظم بدنه عن البيت	1188	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms69	true	-6585550939992246803	6	69	35	348	1465	300	اختلف في الشاذروان------------ فالامام والرافعي لا يقولان--- الا به في جهة الباب وشيخ الاسلام ومن وافقه لا يقولون به في جهة الباب بل هو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في الشارح ل حج وموضع من النهاية وغيرهما وابو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب وفيه رخصة عظيمة بل لنا وجه ان مس جدران الكعبة لا يضر لخروج البدن عن معظم-------- البيت	69	-8937399884641065859	204	313.5	160	336	60.71428680419922	37	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1168	false	-6897924497526017281	26	49	155	275	1512	300	يقع حج المجنون نفلا كالصبي الذي لا يميز فيبني وليه بقية الاعمال علي ما مضي وكذا المغمي عليه والسكران ان ايس من افاقتهما	1168	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms70	true	-4195149557520757943	193	215	1000	1115	1561	300	يقع حج المجنون نفلا كالصبي الذي لم يميز فيبني وليه بقية الاعمال علي ما مضي وكذا المغمي----- والسكران ان ايس من افاقتهما	70	-8937399884641065859	114	220.0	92	120	95.0	20	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1208	false	-225781968227857087	14	113	64	552	1498	300	في الجمرة ورميه العلم المنصوب في الجمرة------------ عند ابن حجر قال نعم لو رمي اليه بقصد الوقوع في المرمي وقد علمه فوقع فيه اتجه الاجزاء لان قصده غير صارف حينءذ اه قال عبد الرءوف والاوجه انه لا يكفي وكون قصد العلم حينءذ غير صارف ممنوع لانه تشريك بين ما يجزء وما لا يجزء اصلا اه وفي الايعاب انه يغتفر للعامي ذلك واعتمد م ر اجزاء --رمي الع----لم اذا وقع في المرمي قال لان العامة لا يقصدون بذلك الا فعل الواجب--- والمرمي هو المحل المبني فيه العلم -ثلاثة اذرع من جميع جوانبه الا جمرة العقبة فليس لها الا جهة واحدة	1208	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms72	true	9058730727624501014	73	155	344	743	1473	300	في الجمرة كرميه------ الي حبة في الجمرة وان وقع فيه عند حج -----قال نعم ان رمي اليه بقصد الوقوع في الجمرة--------- فوقع فيه------ا اجزا ----------------------------قال عبد الرءوف -الاوجه انه لا يكفي لصرفه عن الجمرة الي العلم----------------------------------------------------- وفي الايعاب انه يغتفر للعامي ذلك وعن--د م ر يجز-ء الرمي الي العلم اذا وقع في المرمي قال لان العامة لا يقصدون بذلك الا فعل الواجب اه والمرمي هو المحل المبني فيه العلم وثلاثة اذرع من جميع جوانبه الا جمرة العقبة فليس لها الا جهة واحدة	72	-8937399884641065859	334	532.5	264	510	65.49019622802734	57	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1
JK000179-ara1.ms1271	false	-6202699688747244631	191	225	977	1140	1521	300	ان لا يخلي الشخص اولاده من اسم محمد ويلاحظ في ذلك عود بركة اسمه صلي الله عليه وسلم عليه قال الشافعي رضي الله عنه لما ولد له ولد وسماه بمحمد سميته باحب الاسماء الي	1271	-274147226946092694	ShamAY0037366-ara1.ms82	true	-8310578156643587121	239	268	1195	1334	1506	300	ان لا يخلي الشخص اولاده من اسم محمد ويلاحظ في ذلك عود بركة اسم------------------------ه قال الشافعي رضي الله عنه لما ولد له ولد وسماه بمحمد سميته باحب الاسماء الي	82	-8937399884641065859	139	269.0	110	163	85.27607727050781	28	JK000179-ara1	ShamAY0037366-ara1