id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0038	true	-1588053437433712736	165	187	971	1089	1682	300	الصحيحين------------------------- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	38	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	268	295	1463	1606	1634	300	الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	96	9056446811318936396	118	224.0	96	143	82.5174789428711	21	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0076	true	5222581776197002350	12	57	71	310	1522	300	الباء-- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	76	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	12	55	57	286	1566	300	العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متع-د كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اتيه كهذه الاية لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	41	9056446811318936396	218	409.5	175	241	90.45642852783203	38	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0078	true	7502254623813990797	236	300	1153	1494	1494	300	الترتيب وهو -------فعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه عليه السلام لم يتوضا الا مرتبا وقوله عليه السلا--------م في حجة الوداع لما قالوا له انبدا بالصفا او المروة ابدء-ا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يدل علي وجوب الترتيب انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات في اية الوضوء وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي-	78	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	155	206	808	1091	1566	300	الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ول-------------------قوله صلي- الله عليه وسلم في حجته------------------------------------------ ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ول------------------------انه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات-------------- وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي	41	9056446811318936396	214	322.0	173	383	55.874671936035156	31	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0081	true	-4389400926938484751	126	189	645	952	1497	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب---- اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضء-ا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا وقوله توضءا باسم الله اي قاءلين ذلك اه شرح الروض قوله واقلها	81	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	67	130	349	662	1582	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله------ باسم الله اي قاءلين ذلك------------------ واقلها	43	9056446811318936396	270	476.0	214	337	80.11869812011719	49	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0115	true	-3358053568222089295	275	300	1474	1588	1588	300	اول ا--لحديث العينان وكاء السه فمن نام الخ قال في شرح------------------- المنهج ---------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في------- الذي هو مظنة لخروج شء من-	115	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	226	260	1196	1372	1561	300	النوم فلحديث العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من	35	9056446811318936396	95	145.5	75	176	53.977272033691406	15	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0126	true	-1018983154509712338	2	94	11	481	1482	300	فان -علم انه كان -------محدثا قبلهما فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك فيما يرفعه وهو الحدث----- والاصل عدم-----ه وان -علم انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث--- ان اعتاد التجديد------- لانه تيقن الحدث وشك فيما يرفعه وهو الطهر المتاخر عنه والاصل عدم------ه فان لم يعتده فهو الان متطهر--------------------------------- لان الظاهر تاخيره طهره عن ---------------------------------------------------------------------حدثه فان لم يعلم ما قبلهما فيجب عليه الطهر ان اعتاد تجديده لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر----- فان لم- يعت-د --تجديده عمل--------- بالطهر	126	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	30	143	152	733	1545	300	فان تذكر انه كان قبلهما محدث-------ا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر------- الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد --تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة------------- عنه والاصل عدم تاخرها فان لم يعتد تجديده لم ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر-- طهره عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق منهما ولم يعلم ما قبلهما الرابعة ان لم يعلم ما قبلهما فالوضوء لازم ل----------------ه لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر	39	9056446811318936396	353	512.5	277	628	56.21018981933594	54	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0182	true	7675840413080961863	256	297	1313	1526	1540	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ------------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه-------------------------------------- فبقيتها اولي	182	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	189	251	1088	1400	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي	10	9056446811318936396	193	340.0	156	331	58.30815887451172	34	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0234	true	-6306091055739555298	265	300	1344	1524	1524	300	الاحمر لما علمت لا ما بعده من الاصفر والابيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها س--------------------------------------------بعة اوقات كالعصر وقت فضيلة بمقدار ما يسعها وما يتعلق بها ووقت اختيار الي ثلث الليل---------- ووقت ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز بلا كراهة الي الفجر- ال-------------كاذب ووقت جواز-	234	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	138	285	734	1507	1588	300	الاحمر------------ ما بعده من الاصفر والابيض وب الصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق وفي بلاد المشرق نواحي تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات -------وقت فضيلة اول الوقت-------------------- ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ويدخل وقت الصبح بالفجر الصادق والاختيار الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة والجواز الي الادبار بكسرها اي ادبار الليل باول طلوع الشمس لما مر من خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق ما لم تطلع الشمس وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز	102	9056446811318936396	124	154.5	100	812	15.270936012268066	18	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0246	true	3536344517717798258	202	271	1066	1426	1576	300	استقبال عين القبلة اي---------------------------------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام--------------------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	246	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	15	84	79	452	1591	300	استقبال الق----بلة اي الكعبة للقادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهم------ا انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	160	9056446811318936396	246	423.5	196	457	53.829322814941406	42	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	13	77	68	453	1613	300	سبعة عشر بعد- الطمانينة في محالها الاربعة اركانا والاركان المذكورة ثلاثة اقسام قلبي وهو النية وقولي وهو خمسة التكبير والفاتحة والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والسلام وفعلي وهو سبعة القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس في التشهد الاخير والترتيب قوله احدها اي احد الاركان -------------------------------------------------------------نية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير	254	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	96	138	549	783	1620	300	سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة اركانا ويءيد الاول كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------ي التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة والمعني لا يختلف الركن الاول النية الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اول-------------ها فكانت ركنا كالتكبير	116	9056446811318936396	119	180.5	97	447	26.621923446655273	16	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0277	true	5799679879687746041	162	217	832	1112	1529	300	لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وللاجماع ولان---- النفل يكثر فاشتراط----- القيام فيه يءدي الي الحرج او الترك ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء وفي غير نبينا صلي الله عليه وسلم	277	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	172	217	903	1116	1552	300	لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام------------------- او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صل---------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم	115	9056446811318936396	152	247.0	118	289	52.59515380859375	29	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	128	221	668	1127	1515	300	اي رابع اركان الصلاة قوله قراءة -------فاتحة اي في الفرض والنفل-- للمنفرد وغيره في السرية والجهرية------------------ حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف وقوله في قيامها اي او بدله وهو القعود قوله لخبر الشيخين دليل لوجوب القراءة قوله لا صلاة ا----------------------------------------------ي صحيحة لان نفي الصحة اقرب الي نفي الحقيقة من نفي الكمال وروي ايضا لا تجزء صلاة لا يقرا فيها ب-فاتحة الكتاب قوله اي في كل ركعة وهذا يعلم من خبر المسء صلاته في قوله عليه السلام له اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرا ب-ام القران -----------ثم اصنع ذلك في كل ركعة----- قوله	278	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	168	250	874	1263	1491	300	ال-رابع الحمد اي--------- قراءة سورة الفاتحة--- في القيام او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية فرضا كانت او نفلا حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحو-----------------------------------ه لخبر الصحيحين----------------------- لا صلاة لمن يقرا ب فاتحة الكتاب وخبر ابني خزيمة وحبان في صحيحيهم--------------------------------------------------------ا لا تجزي صلاة لا يقرا فيها ب فاتحة الكتاب----- اي في كل ركعة لما في------ خبر المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره -----------------------ثم اقرا ب ام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة واما قوله	121	9056446811318936396	242	288.0	187	550	44.0	39	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0280	true	5420969300975918146	164	257	830	1291	1511	300	عن انس بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها قوله وكذا من كل سورة اي وكذلك هي اية من كل سورة لحديث انس المار ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي----- براءة فلو لم ت---------------------------------كن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل لاثبتت -------------------اول براءة ولم تثبت -اول الفاتحة	280	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	135	223	677	1131	1530	300	عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي ا-لله قال انزلت علي س-----ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر الي اخرها ولاجماع------------------------------------------------------------- الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة	122	9056446811318936396	341	588.5	271	530	64.3396224975586	56	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0300	true	-3281618121589760335	21	48	96	232	1520	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة اه قوله	300	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	164	191	876	1012	1585	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو	147	9056446811318936396	131	257.0	105	136	96.32353210449219	25	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	45	93	222	522	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	326	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	168	215	896	1186	1606	300	اللهم عذب الكفرة ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	290	570.5	243	300	96.66666412353516	47	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0335	true	-9005832577823012652	85	118	463	637	1545	300	ابو داود قال في المغني- وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر------------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب------------------- للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	335	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	51	92	261	479	1579	300	ابي حامد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر الصحيحين يقتضي الوجوب حيث قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعلي الجبهة واشار بيده الي انفه للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة------ وتحمل اخبار الانف علي الندب	151	9056446811318936396	140	233.0	111	224	62.5	24	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0341	true	6578088563206513215	222	246	1146	1260	1534	300	واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	341	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	258	282	1377	1491	1579	300	واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	151	9056446811318936396	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0343	true	-1711493900196194474	191	232	1045	1259	1608	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ	343	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	116	158	646	864	1592	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	128	9056446811318936396	212	415.5	171	218	97.2477035522461	39	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0351	true	2764382371344296143	0	84	0	442	1592	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم الخ قال في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اه ع ش وانما خص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم يجتمعا في القران لنبي غيره قال الله تعالي رحمة الله وبركاته	351	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	157	231	779	1195	1547	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها ا-لنبي ور-------------------حمة الله وبركاته	129	9056446811318936396	323	557.5	259	442	73.07691955566406	55	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0361	true	-8368772981231867393	60	109	294	554	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين------------------- وخبر- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو دا-ود وغيره قوله ان ينوي السلام	361	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	0	52	0	281	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبرة سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داوود وغيره ويسن ان يدرج السلام	155	9056446811318936396	253	477.0	204	281	90.03558349609375	44	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0390	true	-1740442875687439115	0	69	0	351	1519	300	ان عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وقوله اختلاس اي سبب اختلاس اي اختطاف يختطفه الشيطان من ثواب صلاة العبد قوله فلا يكره لحاجة محترز قوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة وذلك ل--------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فارسل فارسا في الشعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب	390	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms170	false	3675823182772021848	164	244	897	1309	1567	300	عن عاءشة قالت--------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد ولخبر احمد باسناد حسن عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث نهاني عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كايقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب لا حاجة له اي للالتفات في يكره لخبر ابي داوود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فارسل فارسا الي -شعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب	170	9056446811318936396	202	222.0	160	546	36.996337890625	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0401	true	7938695102010084787	83	112	460	609	1538	300	ابعاضها تشهد اذ تبتديه ثم القعود وصلاة الله فيهش علي النبي واله في الاخر ثم القنوت وقيام القادر في الاعتدال الثان من صبح وفي وتر لشهر الصوم ان ينتصف	401	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	253	282	1338	1486	1590	300	ابعاضها تشهد اذ تبتديه ثم القعود وصلاة الله فيه- علي النبي واله في الاخر ثم القنوت وقيام القادر في الاعتدال الثان من صبح وفي وتر لشهر الصوم ان ينتصف	131	9056446811318936396	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0401	true	7938695102010084787	11	50	59	280	1538	300	يدا علي خاصرته ومسح ترب وحصي عن جبهته وحطه اليدين في الاكمام في حالة السجود والاحرام والنقر في السجود كالغراب وجلسة الاقعاء كالكلاب تكون اليتاه مع يديه بالارض لكن ناصبا ساقيه والالتفات لا لحاجة له والبصق لليمين او للقبله	401	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms169	false	1936720635517767554	0	39	0	221	1551	300	يدا علي خاصرته ومسح ترب وحصي عن جبهته وحطه اليدين في الاكمام في حالة السجود والاحرام والنقر في السجود كالغراب وجلسة الاقعاء كالكلاب تكون اليتاه مع يديه بالارض لكن ناصبا ساقيه والالتفات لا لحاجة له والبصق لليمين او للقبلة	169	9056446811318936396	220	439.0	181	221	99.5475082397461	38	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0418	true	-989181052823931273	128	165	615	789	1485	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر--- اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما -----لاربع	418	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	233	271	1207	1387	1515	300	-خبر مسلم اذ- شك احدكم في صلاته فلم يدر كم اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع	179	9056446811318936396	155	282.0	121	182	85.16483306884766	29	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	79	156	370	758	1432	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه ش-ك في الانعقاد والاصل عدمه ومقتضي هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخادم وهو فرق حسن لكن- المنقول عدم الفرق-- مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري اه بتصرف قوله او ترك فرض اي او شك بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السلام في ترك فرض	428	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	92	262	449	1307	1490	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه ----------قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال في الخادم وهو فرق حسن لكنه المنقول عدم الاعادة مطلقا----------- وعلله بالمشقة و----هو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه ل-----------------و شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف وفي فتاوي القفال ان من شك في نجاسة علي ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة ولا دليل للنووي في مسالة التجديد لانه في شك استند الي يقين ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره ولهذا قال بعضهم ان كلامهم انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض	180	9056446811318936396	279	454.5	222	900	31.0	46	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0429	true	1043431796621630482	196	247	954	1208	1479	300	ابو هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	429	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	43	93	204	454	1480	300	ابي هريرة ----صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال للصحابة احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فصلي ركعتين اخرين- ثم سجد سجدتين	163	9056446811318936396	245	472.5	195	255	96.07843017578125	46	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0446	true	-6782082505693918586	86	167	455	865	1538	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين------------ فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولما روي عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس اه شرح	446	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	58	141	298	719	1493	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين سورة البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام و--------عن معاوية بن الحكم----------- بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ثم بين	162	9056446811318936396	383	704.0	307	443	86.45597839355469	70	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0491	true	4495372726831935761	197	242	1028	1243	1507	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	491	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	257	300	1267	1472	1472	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	201	379.5	160	219	91.78082275390625	41	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0492	true	8420954007846799231	242	277	1192	1401	1525	300	اي ويسن- ترتيل الاذان اي التاني فيه بان ياتي بكلماته مبينة وقوله وادراج الاقامة اي ويسن ادراج الاقامة اي الاسراع فيها وذلك للامر بهما----------------------------------------------- ولان الاذان للغاءبين فالترتيل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فالادراج فيها اشبه	492	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	15	59	85	342	1579	300	اي السنة ترتيب الاذان اي التاني فيه بان ياتي بكلماته مبينة بلا تمطيط لخبر اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر اي بمهملات ومعناه اسرع رواه الحاكم في المستدرك وابو داوود والترمذي ولان الاذان للغاءبين فالترتيل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فالادراج فيها اشبه	138	9056446811318936396	139	222.5	115	257	54.085601806640625	20	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	35	65	162	327	1524	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	498	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	168	196	828	985	1522	300	ا----بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	142	9056446811318936396	155	297.0	128	165	93.93939208984375	27	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0545	true	-5112043511676135784	70	114	407	656	1642	300	شروط خطبتي الجمعة كالقيام فيهما والجلوس بينهما والطهارة والستر فلا تشترط هنا نعم----------- يعتبر من الشروط لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن ان يعلمهم في خطبة عيد الفطر احكام زكاة الفطر وفي عيد الاضحي احكام الا-------------------------------------ضحية ويسن ان يامر الناس في خطبة	545	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	46	95	234	517	1585	300	شروط خطبتي الجمعة كالقيام فيهما والجلوس بينهما والطهارة والستر فلا تشترط في خطبتي العيد لكن يعتبر في --------اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن ان يعلمهم في عي-----د الفطر احكام زكاة الفطر وفي عيد الاضحي احكام الاضحية استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة -يسن ان يكبر في اول الخطبة	225	9056446811318936396	211	376.5	172	297	71.04376983642578	32	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	25	86	147	503	1643	300	ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية---------------------------------------- ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول	548	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	107	47	609	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه في----------جعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل	235	9056446811318936396	336	635.0	278	578	58.13148880004883	54	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0556	true	-8507105596244372185	64	129	342	652	1504	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبع-د العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي دا-ود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل- اذا ذكره اه شرح الروض قوله لا ذي سبب اي لا يندب قضاء نفل ذي سبب وذلك لان------------------ فعله لعارض السبب وقد------------------ زال فلا يقضي	556	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms113	false	6227538493619481192	145	209	788	1117	1584	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر و بعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواه-- مسلم وغيره ولخبر ابي داوود باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره لا ------------فاءتا ذا سبب كالكسوف والاستسقاء والاستخارة والتحية فانه لا يقضي اذ فعله لعارض------ وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي	113	9056446811318936396	240	400.5	189	349	68.76790618896484	41	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0559	true	-7763017883028775155	128	270	646	1414	1577	300	لشبههما -الفرض في ندب الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل ص--لاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وافاد ايضا ان العيد الاكبر وهو عيد الاضحي افضل من العيد الاصغر قال في شرح الروض------------------------------ وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الزركشي ----------------------------------لكن الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل لان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان ا--ه قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسوف الخ اي ثم يتلو العيدين في الافضلية الكسوفان وذلك للاتفاق علي مشروعيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بخلاف الاستسقاء فان ابا حنيفة ينكره وقوله فخسوف اي ثم يتلو الكسوف الخسوف وانما كان الاول افضل من الثاني لتقدم الشمس علي القمر في القران ---------ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به	559	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	10	193	55	1038	1601	300	لشبههما بالفرض في---- الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النقل المطلق وجري ابن المقري ---------------------------------------------------في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما ق-----------------------------ال الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه--- شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية -قيل -ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزام ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داوود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر لخوف فو-----------------------------------تهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقدم الكسوف علي------------ الخسوف ف------------------------------لتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به	108	9056446811318936396	486	754.0	393	1149	42.29764938354492	77	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0566	true	4725533167736839040	173	225	872	1154	1567	300	من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين ------في رواية بخمس وعشرين----- قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	566	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	117	158	614	829	1593	300	من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع-- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	181	9056446811318936396	188	331.0	150	299	62.87625503540039	32	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0569	true	3829373696580154252	26	65	129	328	1521	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ورد بانه ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	569	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	43	80	237	429	1612	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	182	9056446811318936396	189	367.0	152	199	94.9748764038086	36	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0569	true	3829373696580154252	174	259	881	1329	1521	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لانه مشتمل علي الشرف وكثرة الجماعة غالبا واظهار الشعار وخرج بالذكر المراة فان الجماعة لها في البي-ت افضل منها في المسجد لخبر لا تمنعوا نساءكم المسجد وبيوتهن خير لهن نعم------------------- يكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال--------------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولما	569	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	0	67	0	360	1586	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة جماعة النساء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيوت افضل واما النساء فالجماعة لهن في -----------------بيوتهن افضل مناه في المساجد وغيرها بل يكره-------------- حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينها منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها---------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل واما	185	9056446811318936396	238	362.5	188	507	46.94280242919922	42	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0570	true	-2310310678361602200	58	95	272	455	1543	300	البيت افضل من الصلاة في المسجد مع الانفراد وذلك لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي روا----------------------ه ابن حبان	570	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	169	204	906	1076	1586	300	الجمع افضل من قلته----------------------------- لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان	185	9056446811318936396	142	252.5	111	205	69.26829528808594	28	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0571	true	378477788164771887	95	159	530	871	1608	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقد جاء رجل بعد صلاة العصر الي المسجد فقال عليه السلام من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما-------------------- الترمذي وحسنهما وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة	571	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	45	93	244	508	1568	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة----------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود وغيره وصححه الترمذي وغيره-- وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة	183	9056446811318936396	240	444.0	196	361	66.48199462890625	42	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0574	true	6970698782025445846	10	148	59	784	1571	300	اي تسن الاعادة بشرط نية الفرض في------- المعادة وذلك- لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض----- وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض قو-----------------------------------------------له وان وقعت نفلا غاية في اشتراط نية الفرضية قوله فينوي اعادة الصلاة المفروضة هو جواب عن سءال مقدر--- تقديره كيف ينوي الفرض مع انها تقع نفلا وحاصل الجواب ان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي لم يسبق له اتصاف بالفرضية وليس المراد اعادتها فرضا وعبارة المغني واستشكله الامام بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست -فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر----- ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي-- واجاب عنه السبكي بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال الرازي ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	574	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	52	132	271	698	1619	300	الصلاة المعادة الر-ابعة ان المعيد ينوي بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاص----------------------------------------------------------------------------له واستبعده امام الحرمين وق--ال كيف ينوي الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع القطع بان الثانية ليست بفرض----- بل الوجه ان- ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرضية قال في الروضة وهذا هو الراجح واجاب عنه العلامة -------------------------------------------------------------------------------------الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	184	9056446811318936396	276	381.5	217	801	34.45692825317383	45	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0585	true	-1844463901024281808	169	280	872	1471	1565	300	من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث كما في النهاية منقطع غير انه من-------------------------------------------------- الفضاءل التي يتسامح فيها قوله وقيل يحصل الخ مقابل قوله وتدرك بحضوره الخ قوله بادراك بعض القيام اي لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع لان حكمه حكم القيام ومحل ما ذكر من الوجهين كما ف---------------ي التحفة والنهاية فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك الركعة قوله ويندب ترك الاسراع اي في المشي ليدرك تكبيرة الاحرام وذلك لخبر--------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	585	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	5	84	29	469	1602	300	من صلي---- اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي-------------- منقطعا وقيد في المجموع ذلك بان يكون بغير وسوسه ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير قولهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة-------------- وان خاف فوات فضيلة التحرم--------------------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	187	9056446811318936396	242	330.5	196	673	35.958396911621094	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0649	true	8790771645200494305	152	199	772	1017	1509	300	قدوة بمقتد اي ولا ي----صح قدوة بمقتد حال قدوته لاستحالة اجتماع كونه تابعا متبوعا-------------------------------------------------------------------------- وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	649	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	41	102	209	527	1511	300	-----بمقتد الثانية لا تصح قدوة بمقتد حال اقتداءه ولا بمن شك في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	190	9056446811318936396	200	364.5	159	323	61.91950607299805	38	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0653	true	8997201011505975972	197	249	980	1235	1475	300	كانت --لثغته يسيرة لم تمنع اصل مخرجه وان كان----------- غير صاف فلا يءثر وحكي ا-------لروياني عن ابن غانم مقرء ابن سريج قال انتهي ابن سريج الي هذه المسالة فقال لا تصح امامة الالثغ وكان---- لثغته يسيرة وفي مثلها فاستحييت ان اقول له هل تصح امامتك فقلت له هل تصح امامتي -قال---- وامامتي	653	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms196	false	-4614530552434964345	25	78	121	385	1561	300	كانت اللثغة يس-يرة لا تمنع ان ياتي بالحرف علي معناه فهي غير مءثرة في صحة الاقتداء حكي لروياني عن ابي غانم --ان ابن سريج---- انتهي--------- الي هذه المسالة فقال لا تصح امامة الالثغ وكانت به لثغة يس-يرة وفي مثلها فاستحييت ان اقول له هل تصح امامتك فقلت--- هل تصح امامتي فقال نعم وامامتي	196	9056446811318936396	189	295.5	149	284	66.5492935180664	30	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0663	true	2646576678059547420	91	136	473	714	1521	300	الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف ----منه والشديد هو الذي لا يامن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه	663	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	49	77	257	420	1560	300	الحاء- ليلا---- او نهارا لانه اشق من المطر -وترك المصنف التقييد بالشديد ك------------------------------------------------------------المجموع والتحقيق---------------- ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه	188	9056446811318936396	144	215.5	116	245	58.775508880615234	23	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0669	true	-2752566403564543715	141	166	688	810	1493	300	وعذر تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد وحر ومرض وعطش وجوع قد ظهرا او غلب الهجوع مع اتساع وقتها وعري واكل ذي الريح الكريه ني	669	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	269	294	1457	1578	1602	300	وعذر تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد وحر ومرض وعطش وجوع قد ظهر- او غلب الهجوع مع اتساع وقتها وعري واكل ذي الريح الكريه ني	187	9056446811318936396	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0709	true	-8471349590922930950	67	103	341	536	1581	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب با-ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	709	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	191	225	1050	1235	1611	300	في جعل القيام والقعود---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ا-ن القيام والقعود ليسا بجزاين ل-ها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	218	9056446811318936396	160	282.5	129	196	81.63265228271484	26	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0711	true	-8364952866239242624	14	128	68	647	1526	300	الغسل لكل احد-------- وان لم يرد الحضور قوله غسل اي لخبر ----------اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وخبر من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وخبر غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة----------------------------------------------------------------- وصرف هذه الاحاديث من الوجوب----------- خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام و----------------في الصحيحين ان	711	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	65	167	349	874	1592	300	الغسل لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وغ---------------------------------------------------------سل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وخبر ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرفها عن----------- الوجوب اخبار منها خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من ت------------------------------------------------------------------------------------------------وضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من	221	9056446811318936396	345	556.0	273	689	50.07257080078125	59	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0720	true	7232398469705101462	0	93	0	528	1614	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة ----------------كما في درجات صلاة الجماعة القليلة والكثيرة فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمانية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها او ست وهو المعول عليه طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وهو احسن من قول الغزالي اخر الاولي الي طلوع الشمس والثانية ارتفاعها والثالثة انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة الزوال اه قوله ام-----------------------------------------ا الامام المناسب اما الخطيب لانه محترز قوله لغير خطيب وقوله فيسن له التاخير الي وقت الخطبة	720	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	220	257	1169	1371	1606	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخ-ر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات----- الجمع -----------الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقليل ثم محل ندب التبكير في الماموم اما الامام فيندب-------------------------------------------------- له التاخير الي وقت الخطبة	222	9056446811318936396	138	41.5	113	585	23.58974266052246	21	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	232	265	1157	1304	1488	300	لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب--- كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج	721	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	268	300	1453	1592	1592	300	لخبر ---------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	135	244.0	105	150	90.0	28	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0739	true	1028575424301880596	153	194	777	987	1531	300	مخالفتها لما روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عين-ه رمدا وقوله --------------------------------ان يبتدء بمسبحة يمينه الخ وقيل يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	739	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	246	288	1233	1443	1516	300	مخالف--ا لخبر--- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبد الله بن بطة بان---------------------------- يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	29	9056446811318936396	167	283.0	132	243	68.72428131103516	29	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0742	true	-5165030981486159230	17	112	85	564	1519	300	البيهقي بسند صحيح- عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم م-------------ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه ال---دلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر للندب في واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا بناء علي انه الخطبة وان المراد باللغو في خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	742	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	108	181	591	961	1611	300	البيهقي باسناد جيد عن انس------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال- له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال- انه------------ لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	223	9056446811318936396	341	618.5	271	496	68.75	65	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0768	true	2988779354166846468	1	62	5	306	1532	300	تعالي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فيها ومثلها البحر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال يعلي بن امية رضي الله عنه قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	768	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	164	207	843	1059	1543	300	تعالي واذا ضربتم في الارض النساء الاي---------------------------------------------------ة قال يعلي بن امية------------- قلت لعمر----------------------- انما قال تعالي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي----- عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	199	9056446811318936396	201	348.5	160	308	65.2597427368164	39	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0769	true	3499003238824147676	83	141	417	753	1608	300	لان ابني عمر و----عباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما---------------------------- ومثله لا يكون الا عن توقيف وال---------------------بريد اربعة فراسخ وال-فرسخ ثلاثة اميال--------------------------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا تحديد لمسافة القصر	769	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	112	198	600	1074	1692	300	كان ابن- عمر وابن عباس------------------- يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل-- عن توقيف وهي ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون ف-----------مسافة القصر	200	9056446811318936396	263	410.0	216	507	51.8737678527832	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0782	true	-2550677961026739681	43	126	217	622	1518	300	يجوز الجمع ب---------------المرض اي لما صح -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر قوله تقديما وتاخيرا اي جمع تقديم وجمع تاخير قوله علي المختار اي عند النووي وغيره وهو مذهب الامام احمد قال ابن رسلان في زبده في مرض قول جلي وقوي اختاره احمد-------- ويحيي النووي قال الفشني في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المشهور اي في المذهب انه لا يجمع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح	782	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	167	278	909	1484	1588	300	يجوز الجمع تقديما وتاخيرا بالمرض في قول حكي وقوي بما في صحيح مسلم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره -حمد الخطابي ويحيي النووي والما-وردي في الاقناع وستحب ان يراعي الارفق بالمريض والاسهل عليه في مرضه كالمسافر فان كان يحم في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشروط المتقدمة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية فان استوي في حقه الامران فالتاخير اولي لانه اخذ بالاحتياط وخروج من الخلاف ولكن المشهور ا-------------نه لا ج-مع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح	207	9056446811318936396	227	331.5	178	705	32.19858169555664	40	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0784	true	5850808460637804785	273	300	1358	1496	1496	300	في قوله وجاز ان يجمع بين العصرين في وقت احدي ذين كالعشاءين كما يجوز الجمع للمقيم لمطر لكن مع التقديم ان مطرت عند ابتداء البادية وختمها وفي-	784	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	262	289	1305	1444	1497	300	غير مصل وجاز ان يجمع بين العصرين في وقت احدي ذين كالعشاءين كما يجوز الجمع للمقيم لمطر لكن مع التقديم ان مطرت عند ابتداء البادية وختمها وفي	203	9056446811318936396	132	253.0	107	139	94.96402740478516	24	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0849	true	7635905570231360534	189	231	941	1149	1533	300	صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولما رواه الامام---------------------------------------------------------------------------- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة و----------------حكمة--- ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن	849	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	90	150	418	715	1463	300	صلي الله عليه وسلم امر في- قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن	237	9056446811318936396	183	306.0	145	303	60.39603805541992	35	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0881	true	-8582376677051962113	180	208	934	1088	1572	300	صلي الله عليه وسلم---- في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز بباء موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع	881	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	135	161	684	826	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي---------------- يطلق علي الثياب المعدة للبيع	251	9056446811318936396	121	210.5	98	158	76.582275390625	21	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0883	true	-4915399853722425903	125	263	605	1294	1468	300	حصل كما في المصباح-- فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثما-ءة زكا-ة اخره قوله اما اذا نض اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة---- من جنس راس المال ال------نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول- في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به- عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج اخره زكاة ما--ءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ل----ان الربح متميز فاعتبر بنفسه فعلم انه لو نض بغير جنس ال----مال ف---كبيع عرض	883	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	196	300	1042	1536	1536	300	علم مما مر ان لم ينض فلو اشتري عرضا بم-ءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة زكاها اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان صار الكل- ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف--------------------------------------يفرد الربح بحوله في الاظهر ----------فاذا اشتري عرضا بم-ءتي درهم و-باعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج ا---لزكاة عن مءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة ولو كان الناض المبيع به من ----------------------غير جنس راس المال فهو كبيع عرض-	252	9056446811318936396	390	572.5	305	726	53.71900939941406	56	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0898	true	3924249808505977230	243	283	1264	1483	1574	300	الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	0	40	0	222	1575	300	الاسناد-عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	9056446811318936396	216	419.0	177	223	96.8609848022461	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0908	true	-5272497609705983219	249	300	1288	1542	1542	300	البخاري------ عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول ال---------له عل----------ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها ------------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في-	908	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	184	235	943	1199	1524	300	البخاري وغيره عن انس------------- ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له----------- لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في	255	9056446811318936396	218	376.0	175	292	74.65753173828125	38	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0909	true	-9004449816617909010	0	66	0	332	1526	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	909	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	235	300	1199	1524	1524	300	اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	321	621.0	258	335	95.82089233398438	62	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms0913	true	1545146859235710974	128	205	698	1046	1545	300	رمضان والاصل في وجوبها------- خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله زكاة ال-------------------فطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صاعا---------------------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب--------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	913	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	47	133	264	654	1467	300	رمضان والاصل فيها قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد----------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	265	9056446811318936396	299	536.5	232	423	70.68557739257812	62	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1023	true	7379056200809993810	179	240	887	1201	1520	300	دون البعيد اي لما رواه مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	66	129	332	655	1578	300	دون من بعد لماا روي--- مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	284	9056446811318936396	298	575.5	239	326	91.41104125976562	56	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1069	true	-9109661471463459830	138	232	651	1091	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر --------------------------------------قال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	8	111	38	526	1499	300	الصحيحين عن ابي هريرة قال--------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	301	9056446811318936396	427	804.5	335	497	85.91548919677734	86	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1083	true	220155492534848313	41	64	217	318	1508	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء قوله	1083	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	127	150	687	788	1559	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه	293	9056446811318936396	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	186	222	1070	1292	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	179	215	964	1186	1606	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	206	400.0	173	238	86.55461883544922	32	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1108	true	-8782186261432571271	211	251	1083	1307	1569	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخب---------------------------------------------------------------------------------------------ر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه اربعة لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه	1108	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	196	279	1034	1493	1593	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون وشرعا لبث شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه الاجماع والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين واركانه ------لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه	307	9056446811318936396	216	407.5	177	465	46.45161437988281	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1111	true	8636292494223563744	57	109	306	596	1563	300	عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين فلا يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله والمضاعفة فيه وكذا مسجد المدينة و--مسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في نذره تعينا ----------ولا يجزء غيرهما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامه----------------------ما ولا عكس لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه ولا عكس	1111	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	82	147	465	838	1643	300	عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في ن-------ذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما وي---قوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------------- ولا عكس	309	9056446811318936396	174	275.0	143	458	37.991268157958984	24	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1132	true	1648501029065323013	125	195	698	1058	1605	300	صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة-- بالليل وملاءكة بالنهار قوله و------------رفعها في شعبان اي الثابت بخبر- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم قوله وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس لخصوصيات هي انه صلي الله عليه وسلم ولد في يوم الاثنين وبعث فيه وتوفي فيه وكذا بقية اطواره صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1132	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	140	213	777	1149	1583	300	علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة و---بالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة ويسن صيام ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	297	9056446811318936396	159	115.0	125	521	30.518234252929688	29	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1153	true	660556938847754758	178	201	926	1043	1513	300	المغني واما خبر الترمذي عن جابر---------------------------- سءل الخ فضعيف ----------------------------------------------------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	1153	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	30	70	152	348	1495	300	اصلان- واما خبر الترمذي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه بضعفه قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	315	9056446811318936396	104	176.0	82	197	52.79187774658203	18	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1170	true	1724615388939010646	170	208	824	1002	1462	300	لانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وانه قال------------------ من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	1170	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	29	67	141	322	1486	300	وانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وخبر ابي داوود باسناد صحيح الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع ---------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	323	9056446811318936396	147	252.5	113	196	75.0	30	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1181	true	2225716622121851002	51	140	260	706	1519	300	وعلي كل م----ن المتمتع والقارن دم اما الاول فبالاجماع لربحه الميقات اذ لو احرم بالحج اولا من ميقات بلده لاحتاج بعده الي ان يحرم بالعمرة من ادن------ي الحل وب---------------------التمتع لا يخرج من مكة بل يحرم بالحج منها قال في التحفة وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر واما الثاني فلما صح ----------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات	1181	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	218	270	1109	1377	1521	300	---يلزم كلا من المتمتع والقارن دم اما الاول فلقوله تعالي فمن تمتع-------------------------------------------------------------- بالعمرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي اذ التمتع التلذاذ بما كان حرم عليه بعد تحلله من--------------------------------------- العمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فلخبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قال--------------------- وكن قارنات	343	9056446811318936396	152	171.0	119	493	30.831642150878906	21	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	182	300	911	1581	1581	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم وقبالة الباب الل--------------------------------------------------------------------------------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه ----الي مقام ابراهيم -----------------وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني الل--------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور -------------------------------والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	23	188	131	1025	1608	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن --------اليماني والشامي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسب للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	335	9056446811318936396	633	1166.5	520	910	69.56044006347656	102	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1218	true	6731980051846240354	152	293	790	1537	1577	300	المحب الطبري حيث قال وهو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء واعترض ابن حجر في حاشية الايضاح كلام المحب بان هذا البناء ليس بوسطها بل بقرب اخرها مما يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المازمين ثم اجاب بانه ليس المراد بالوسط حقيقته بل التقريب وعليه فلا منافاة بين كلام الشيخين وكلام المحب قوله فيذكرون في وقوفهم الفاء واقعة في جواب شرط مقدر اي واذا وقفوا يذكرون في حال وقوفهم ندبا ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ويسن- ان يذكروا ا---------------------------------لله في وقوفهم الخ لكان اولي وذلك كان ----------------------يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد وقوله ويدعون اي كان يقولوا اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم-------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1218	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	112	245	562	1252	1523	300	المحب الطبري ---------هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال الظاهر ان----------- البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاحلغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره قال في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم قال ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة قوله تدعو اي وتذكر الله فيه مستقبل البيت الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول ---------------------------------------------------------------------------------اللهم كما وفقتن-ا فيه ورايتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------------------------------الي قو-----------------------له غفور رحيم ويكثر من قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	338	9056446811318936396	283	279.0	226	1044	27.10727882385254	44	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	128	237	696	1238	1563	300	ماء زمزم مستحب اي لا---------------------نها مباركة و----طعام طعم وش--------------------------------فاء سقم ويسن --ان يشربه ل----------مطلوبه في الدنيا والاخرة ل------------------حديث ماء زمزم لما شرب له ويسن------------- استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه لما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه بلغني عن نبي-ك صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا------------------ وكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثة وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شرب-------ه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1227	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	78	177	412	909	1545	300	ماء زمزم للاتباع رواه الشيخان وخبر مسلم انها مباركة انها طعام طعم زاد ابو داوود الطيالسي في مسنده وشفاء سقم ويستحب ان يشربه لما احب من مطلوبات-- الدنيا والاخرة لخبر الحاكم في المستدرك ماء زمزم لما شرب له فاذا شربه للمغفرة استقب-ل القبلة ثم سمي الله تعالي وقال اللهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بلغني عن رسولك صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي اللهم اغفر لي وكذا اذا شربه للشفاء من مرض ونحوه قال الحاكم ------------------------------------كان ابن ---------------عباس اذا شرب ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	342	9056446811318936396	269	351.5	208	668	40.26946258544922	43	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1238	true	7965150322553524924	168	225	824	1126	1507	300	الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1238	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	222	281	1145	1456	1550	300	الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	348	9056446811318936396	301	588.0	244	312	96.47435760498047	55	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1247	true	1493224923277802891	0	44	0	222	1551	300	نسك وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما	1247	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	80	126	380	607	1551	300	نسك وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما	353	9056446811318936396	202	357.5	160	236	85.59322357177734	35	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1259	true	-1833305692211647739	151	196	792	994	1498	300	فلو ذبح قبل ذلك لم ي--------قع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء وقوله الي اخر------- ايام التشريق	1259	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	230	278	1185	1398	1502	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	691	9056446811318936396	184	332.5	140	217	84.7926254272461	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1276	true	1579843327216901594	95	221	487	1158	1549	300	بالاثمد معطوف علي الادهان اي ويسن الاكتحال بالاثمد لخبر الترمذي عن ابن عباس ----رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر -رواه النساءي وابن حبان بلفظ ان من خير اكحالكم الاثمد وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وفي الحديث عليكم بالاثمد المروح عند النوم اي المطيب بالمسك وقوله وترا اي لخ-------------------------------------بر ابي داود وغيره باسناد جيد من اكتحل فليوتر واختلفوا في قوله فليوتر فقيل يكتحل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرتين فيكون المجموع وترا والاصح انه يكتحل في كل عين ثلاثا لخبر الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحسنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها في كل عين ثلاثا	1276	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms028	false	-6731573211628311099	112	240	620	1307	1598	300	بالاثمد الاو---لي انه --------يسن الاكتحال بالاثمد لخبر الترمذي عن ابن عباس ان رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه النساءي وابن حبان بلفظ ان من خير اكحالكم الاثمد وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذا مصفاة للبصر وفي الحديث عليكم بالاثمد المروح عند النوم اي المطيب بالمسك ما يستحب في الاكتحال الثانية يسن كون الاكتحال وترا لخبر ابي داود وغيره باسناد جيد اكت---حل فليوتر واختلفوا في قوله فليوتر فقيل يكتحل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرتين ليكون المجموع وترا والاصح انه يكتحل في كل عين ثلاثا لخبر الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه-- وحسنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها في كل عين ثلاثا	28	9056446811318936396	615	1171.0	498	713	86.25525665283203	107	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1276	true	1579843327216901594	45	93	241	472	1549	300	غبا اي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة وذلك لخبر الترمذي وصححه عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الادهان الا غبا وفي الشماءل للترمذي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته	1276	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	12	59	60	286	1516	300	غبا اي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة----- لخبر الترمذي وصححه عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الادهان الا غبا وفي الشماءل للترمذي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته	29	9056446811318936396	226	445.0	179	231	97.83549499511719	47	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1277	true	-1495445261646200256	0	45	0	230	1544	300	الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة قال في الزبد وحرموا خضاب شعر بسواد لرجل وا-مراة لا للجهاد قال الرملي في شرحه نعم يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها لان له غرضا في تزينها به	1277	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms033	false	-4581567454184898542	83	116	425	602	1571	300	الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة وكا--------------------------------لرجل والمراة الخنثي---------------------- نعم يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها لان له غرضا في تزينها به	33	9056446811318936396	167	294.0	134	231	72.29437255859375	31	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1279	true	-3653374452039636855	75	139	401	716	1538	300	ويستحب في الاواني التغطية ولو بعود حط فوق الانية و--------------------------------------يستحب ايضا ان يوكء القرب اي يربط افواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الرملي قال الاءمة وفاءدة ذلك من ثلاثة اوجه احدها- ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف اناء ثانيها ما جاء في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ف----ي السنة ليلة ينزل	1279	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	186	300	961	1536	1536	300	ويستحب في الاواني التغطية ولو بعود حط فوق الانية استحباب تغطية الاواني في مسالة وهي انه يستحب تغطية الاواني ليلا ونهارا سواء اكان فيها ماء ام غيره ولو كانت التغطية بعود حط فوقه الانية فانها تكفي في تحصيل سنة التغطية لخبر الصحيحين عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء وفي رواية لهما خمر انيتك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه عودا قا-----------ل الاءمة وفاءدة ذلك من ثلاثة اوجه احدهما ما ثبت في الصحيح-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف اناء ثانيها ما جاء في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال فان في السنة ليلة ينزل-	23	9056446811318936396	271	470.5	215	589	46.01018524169922	50	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1279	true	-3653374452039636855	139	196	716	996	1538	300	فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء------------------------------------------------------------------------------------------------ ثالثها صيانتها من النجاسة ونحوها وقد عمل بعضهم بالسنة في التغطية بعود فاصبح وافعي ملتفة علي العود ولم تنزل في الاناء ولكن لا يعرض العود علي الاناء الا مع ذكر اسم الله فان------- السر الدافع هو اسم الله	1279	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms024	false	-6705249192950209116	0	77	0	383	1574	300	فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد احد رواته في مسلم فالاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول قال بعض المتاخرين وهو كيهك ثالثها صيانتها من النجاسة ونحوها وقد عمل بعضهم بالسنة في التغطية بعود فاصبح وافعي ملتفة علي العود ولم تنزل في الاناء ولكن لا يعرض العود علي الاناء الا مع ذكر اسم الله تعالي فانه السر الدافع هو اسم الله	24	9056446811318936396	277	532.5	220	383	72.32376098632812	55	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1281	true	7525556555168613941	56	115	270	575	1518	300	ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج الا الظفر والسن وساءر العظام لخبر الصحيحن-------------------------------------------------------------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اي عن سبب عدم اجزاءهما اما السنن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام سواء كانت متصلة او منفصلة من ادمي او غيره نعم ما قتلته الجارحة------ بظفرها او نابها لا	1281	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	73	140	383	713	1538	300	ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج -لا --ظفر او عظ------------م لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك----------------------- اما الس-ن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي حل-------------------------- ما قتل-ه الكلب او نحوه بظفره -او نابه فلا	688	9056446811318936396	204	305.0	163	397	51.38539123535156	32	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1312	true	-6259760062295410750	95	265	513	1386	1569	300	النص---------- وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي والمتولي والغزالي و---------هو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكفار وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وقال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرافعة ------------الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	1312	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	42	131	212	660	1502	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه ل-------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وفال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الق----------اضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقال النووي ال-------------------------نذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الر-فعة في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	708	9056446811318936396	378	636.0	297	904	41.81415939331055	65	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1314	true	4677266418422945131	63	103	313	509	1518	300	ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء بالتزامه القرب ان وجد المشروط الزم من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افتي الامام الشافعي وبعض اصحاب له كالرافعي اما النواوي فقال خيرا ما بين تكفير وما قد نذرا	1314	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	195	235	973	1168	1502	300	ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء بالتزامه القرب ان وجد الشرط و-الزم من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افتي الامام الشافعي وبعض اصحاب له كالرافعي اما النواوي فقال خيرا ما بين تكفير وما قد نذرا	708	9056446811318936396	190	376.0	151	196	96.93877410888672	39	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1455	true	531990251217650765	52	86	255	448	1556	300	العين مضمونة كانت كالمغصوبة والمستع------ارة او غير مضمونة كمال القراض والمودع وذلك لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1455	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	177	209	925	1093	1572	300	العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين--------------------------------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	392	9056446811318936396	136	229.0	109	201	67.66168975830078	23	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1498	true	2334450958023871057	156	243	832	1227	1519	300	علي فلان بالدين الذي لك علي قال في التحفة فان لم يقل بالدين فكناية اه وقال م ر هو صريح وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه فعلي ما جري عليه حجر ان الكناية تدخل الحوالة وعلي ما جري عليه م ر انها لا تكون الا صريحة فلا تدخلها الكناية قوله او نقلت الخ اشار به الي انه لا يتعين في الصيغة لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه	1498	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	101	125	558	665	1599	300	علي فلان بالدين الذي لك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ن--------------------------------------------------------------------------------قلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه	410	9056446811318936396	104	152.0	81	398	26.130653381347656	21	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1502	true	8906806087030519468	117	183	642	1020	1629	300	الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين او بدن------------------------------ او عين------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه حديث العارية مءداة اي مردودة والزعيم غارم والدين مقضي وحديث---------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1502	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	0	93	0	478	1526	300	الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الز---------------------عيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	412	9056446811318936396	196	312.0	158	617	31.766613006591797	32	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1546	true	2940313316178054081	59	102	303	526	1488	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------ فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه	1546	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	158	187	841	1001	1612	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وق----------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت------------- صدق بيمينه	566	9056446811318936396	115	203.5	92	229	50.21834182739258	19	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1563	true	5280560349911211575	66	115	349	612	1585	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء اي ظهر فهي------------------- اظهر الانواع لظهورها بصحتها او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان- الدابة---- لاستواء الشريكين فيها في نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل----------ما يشتهي كمنع العنان الدابة	1563	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	163	215	915	1199	1662	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء--- ظهر قاله الجوهري اما لانها اظهر الانواع ---------------او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنانه الدابة اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة	420	9056446811318936396	209	314.0	168	319	65.51724243164062	33	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1568	true	-4042263012832901040	109	217	572	1134	1549	300	الشفعة وهي باسكان الفاء وحكي ضمها---- لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ بها كان جاهلية وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك- بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها خبر البخاري ---------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا	1568	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	248	300	1268	1534	1534	300	الشفعة---- باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي--------------- بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان -------------------------وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملكه بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها خبر البخاري عن جابر فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	193	288.0	153	576	33.50694274902344	32	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1605	true	1044665511910623145	61	140	327	734	1592	300	والاصل في المساقاة----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نخل------------------------ها وارضها علي- ما يخرج منها من ثمر او زرع لانه لما فتحها ملك نخلها وزرعها فصار الزرع من عند المالك فقام مقام البذر فكانت مساقاة ومزارعة وهي تصح تبعا للمساقاة كما سياتي والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل و---اركانها مالك	1605	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	80	140	428	729	1576	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاش-جار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك	461	9056446811318936396	224	375.5	175	440	50.90909194946289	42	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1605	true	1044665511910623145	3	31	13	146	1592	300	صحتها من مطلق التصرف بصيغة وهي بان يشرط في ردود ابق وما قد شاكله معلوم قدر حازه من عمله وفسخها قبل تمام العمل من جاعل عليه اجر المثل	1605	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	9	37	42	175	1428	300	صحتها من مطلق التصرف بصيغة وهي بان يشرط في ردود ابق وما قد شاكله معلوم قدر حازة من عمله وفسخها قبل تمام العمل من جاعل عليه اجر المثل	474	9056446811318936396	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1606	true	-5999159000053044839	63	125	306	622	1534	300	فلا تصح علي غير مغروس كودي ليغرسه ويتعهده وتكون الثمرة بينهما كما لو سلمه --بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسده ولا علي مبهم كاحد البساتين ولا علي غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرءي لهما عند العقد وذلك للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر	1606	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	90	169	516	911	1560	300	فلا يصح ان يساقيه علي -ودي ليغر--------سه ويكو نالثمر- بينهما كما لو سلمه البذر- ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل العامل فله علي المالك اجرة عمله ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح مرتبة للعاقدين علي المذهب فلا تصح علي غير المرءي لهما لانها----------------------------------- عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر	462	9056446811318936396	202	347.5	160	441	45.804988861083984	35	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1610	true	3776522586348247408	104	216	580	1202	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكا----ة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه و-------------------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية ف--قال بل عارية مضمونة قال ----------الروياني وغيره-- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1610	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	39	160	210	878	1603	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من- المفسرين المراد --------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر	440	9056446811318936396	503	898.0	409	701	71.754638671875	84	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1630	true	7686178359062420072	130	174	675	922	1559	300	والاصل في تجريمه قبل الاجماع ايات ----كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطففين واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وخبر من ظلم شبرا--- من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان	1630	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	215	258	1181	1415	1629	300	والاصل في------ه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------------- واخبار منها خبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان	445	9056446811318936396	210	375.0	171	265	79.24528503417969	35	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1633	true	-6990588905371501109	151	232	765	1168	1518	300	وهو اي المثلي وقوله ما حصره كيل او وزن اي ما ضبطه شرعا كيل او وزن بمعني انه يقدر شرعا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء يمكن وزنه حتي الحيوان فخرج بذلك ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وقوله وجاز السلم فيه خرج به الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك------------------------------------- في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1633	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	1	86	7	455	1524	300	وهو اي المثلي------ ما حصره كيل-------------------------------------------------------- او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ودقيق وحبوب وتمر وزبيب وعنب ورطب وكل فاكهة رطبة ودراهم ودنانير ولو مكسرة او مغشوشة وخرج بقيد الكيل او الوزن ما ب----------------------------------------------------------------------عد كالحيوان او يذرع كالثياب وبقيد جواز السلم فيه نحو--- الغالية والمعجون وانما اشترطوا جواز السلم لانه بعد تلفه يشبه المسلم فيه من جهة ثبوته في الذمة----------------------------------------- وشمل التعريف الردي نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	447	9056446811318936396	187	181.5	149	624	29.96794891357422	31	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	67	156	335	822	1540	300	ادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تع---------------------------------------------------------------الي وليملل الذي عليه الحق -------الي قوله فليملل وليه بالعدل------- اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها واجمعت الام------------------ة علي المءاخذة به واركان---------------ه اربعة------ مقر ومقر له ومقر به وصيغة	1739	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	166	261	829	1351	1550	300	ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارج--------------------------مها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	431	9056446811318936396	371	661.0	300	610	60.819671630859375	59	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1807	true	6612831297984326939	103	162	515	800	1506	300	الشروط المذكورة عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول---------------------------------------------------------------------------- حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا يضر --عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه ولا انوثة لما في سنن ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة رضي الله	1807	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	139	238	717	1218	1533	300	الشروط ---تعتبر عند الموت--- علي الاصح -------------لانه وقت التسلط علي القبول كما ان الاعتبار في الوصية بحالة الموت وكما ان الشاهد تعتبر صفاته عند الاداء حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت كان فسق صح ولا يضر العمي ويوك----------------------ل فيما لا يتمكن من مباشرته وام الاطفال بهذا اي بالايصاء عليهم اولي من غيرها اذا اتصفت بالشروط لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا لان------------- عمر اوصي الي حفصة رضي الله	514	9056446811318936396	180	250.0	140	555	32.43243408203125	30	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1808	true	-6405416306037805917	134	164	692	836	1510	300	سن لتنفيذ الوص--ا ووفا ديونه ايصاء حر كلفا ومن ولي ووصي اذنا فيه علي الطفل ومن تجننا الي مكلف يكون عدلا وام الاطفال بهذا اولي وقوله من ولي اي وسن	1808	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	172	201	868	1012	1485	300	سن لتنفيذ الوصايا ووفا ديونه ايصاء حر كلفا ومن ولي ووصي اذنا فيه علي الطفل ومن تجننا الي مكلف يكون عدلا وام الاطفال بهذا اولي شروط الموص-ي اي -سن	512	9056446811318936396	133	247.5	105	146	91.09589385986328	25	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	93	216	497	1169	1610	300	والاصل فيها ايات المواريث واخبار--------------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها من الاخبار والاثار اشياء كثيرة فمن الاول خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده وخبر من علم فريضة كان كمن عتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه ------من الجنة وخبر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ين-زع من امتي رواه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فان المراد بالنصفين الصنفان اي النوعان وقيل غير ذلك	1817	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	90	187	488	1024	1628	300	والاصل فيها اياتها- وا----لاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها -----اخبار منها------------------------- خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه الحاكم وصحح اسن----------------------------------------------------------------------اده وروي ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي-------------------- وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع و---------------------------------------قيل غير ذلك	495	9056446811318936396	484	848.0	394	704	68.75	79	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1826	true	8033236453633452766	236	295	1221	1509	1533	300	بنت الابن يعصبها الذكر النازل عنها درجة من اولاد الابن--- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين -لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل -لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت--- عن تعصيبه قال ابن رسلان في	1826	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	227	285	1191	1468	1543	300	بنت الابن ايض--ا الذكر النازل عنها -----من اولاد الابن اي ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت------ النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو ك------ان في	505	9056446811318936396	261	464.5	205	296	88.17567443847656	49	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	106	168	532	803	1517	300	من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة فلا ترث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كام ابي ا--------------ب وام اب فلا ترث الاولي مع الثانية والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال في	1836	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	97	143	490	680	1472	300	من كل جهة تحجب البعدي من--------------------------------------------------------------------ها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام -----------------------اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في ----	500	9056446811318936396	167	264.5	127	285	58.596492767333984	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1844	true	-2438277154360820270	215	273	1132	1436	1578	300	لعصبته---- المتعصبين بانفسهم--------------- وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي الا ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده هنا فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك------ ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب او ولاء	1844	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	203	247	1033	1265	1520	300	لعصبة بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته وترتيبهم---- كترتيبهم في النسب لكن الاظهر----------------------------------------------------------------------------- ان اخ- المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده---- فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ولا ترث امراة بولاء الا معتقها----------- او منتميا اليه بنسب او ولاء	503	9056446811318936396	195	318.0	157	329	59.27051544189453	33	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1870	true	8613456362288922917	182	259	988	1373	1588	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله في	1870	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	20	94	99	473	1552	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي -----	484	9056446811318936396	371	730.0	298	385	96.36363983154297	74	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1891	true	1149521185768132618	118	156	640	870	1580	300	ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية قال في	1891	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	222	252	1179	1365	1632	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف-------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في	519	9056446811318936396	180	332.5	150	231	77.92208099365234	26	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1892	true	4457033014875165976	158	262	783	1335	1518	300	تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروج------------------------------------------------هن ولانه صلي الله عليه وسلم امر-- ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب --------------------------------------------------منه فقالت له ام سلمة-- اليس هو اعمي لا يبصر فقال----------------------------- الستما تبصرانه قوله خلافا للحاوي كالرافعي راجع لصورة العكس فقط فانهما خالفا في ذلك حيث قالا بجواز نظر المراة الي بدن الاجنبي واستدلا بنظر عاءشة رضي الله عنها الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم يراها ورد بانه ليس في الحديث انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد --نظر---- البدن وان وقع بلا قصد صرفته	1892	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	10	109	53	568	1590	300	تعالي وقل للمءمن-ت يغضضن من ابص-ر--------------هن ولما رواه الترمذي وصححه ان ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ---------------------ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس--- اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال افعمياوان انتما الستما تيصرانه واما خبر الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة انها نظرت الي---- الحبشة وهم يلعبون في المسجد فاجاب عنه النووي في شرح مسلم-------------------------- بانه ليس ف------يه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته	520	9056446811318936396	280	382.0	220	693	40.4040412902832	42	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1919	true	5069776530524597478	142	240	697	1212	1537	300	كضعف الته عن الافتضاض اي ازالة البكارة اي وكاحتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر رضي الله عنه فانه لما قال له ---النبي صلي الله عليه وسلم هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد وترك تسع بن-ات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت قوله وولود وودود اولي اي من غير الولود والودود قوله للامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------هما اي بالولود والودود اي بنكاحهما في قوله عليه السلام تزوجوا الولود -الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود- والحاكم وصحح اسناده	1919	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	164	289	828	1494	1553	300	كضعف الته عن الافتضاض او -------------------احتياجه لمن يقوم علي عياله ك----ما اتفق لجابر------------- فانه لما قال له رسول لله صلي الله عليه وسلم ما تقدم----------------- اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بناات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ---------------------------------------------------------ذات دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به بخلاف الفاسقة ذات نسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولود--ا ودودا لخبر-------------------------- تزوجوا الولود والودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده	516	9056446811318936396	343	406.0	274	808	42.450496673583984	58	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1939	true	-6951938438255912844	171	225	903	1210	1622	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات وان سفلت وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولادهم لان اول الاصول الاباء والامهات وفصولهم الاخوة والاخوات واولادهم واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول هو العمات والخالات	1939	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	124	162	661	868	1610	300	تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات-------- والفصول الب---------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخ------------------------------------------------------------------------------ت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول ك--العمات والخالات	530	9056446811318936396	192	325.5	156	314	61.1464958190918	30	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1959	true	-7717845323944942756	243	272	1195	1334	1475	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولابنتها ولا ام زوجة الابن ولا-بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1959	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	51	76	279	392	1545	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة ال--------------------------اب- ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	532	9056446811318936396	112	214.0	88	140	80.0	22	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1962	true	-8043360678511931846	151	183	796	964	1546	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--------- فغير محصور وان سهل عده ك----------عشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك---- استفت- فيه القلب	1962	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	82	116	430	618	1614	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالمءة والمءتين فغير محصور وان سهل عده كالعشرة والعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب	26	9056446811318936396	161	284.0	130	192	83.85416412353516	27	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	231	283	1149	1417	1508	300	بواسطة وذلك لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو دا-ود وغيره والمعني في ذلك -------------------------------ما فيه من قطيعة الرحم	1969	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	2	60	8	305	1574	300	او وطء بملك قال-- تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال- صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم	533	9056446811318936396	241	441.5	192	300	80.33333587646484	43	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2092	true	4732979185293797136	166	285	864	1496	1561	300	قال الماوردي ت-قدم من نساء الارحام الام ث--------------م الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال ولو اجتمعت ام اب وام ام فاوجه ثالثها وهو الاوجه التسوية اه قوله فالذي يتجه استواءهما قال سم في الكنز للاستاذ ابي الحسن البكري والاقرب تقدم ام الام اه قوله فان تعذرت اي ذوات الارحام وفي بعض نسخ الخط فان تعذرن بنون النسوة وهو اولي والمراد تعذر معرفة ما يرغب فيه من مهورهن اما لكونهن لم يوجدن واما لكونهن لم ينكحن وقوله اعتبرت اي المنكوحة بمثلها في الشبه من ال----------------------------------------------------------------------اجنبيات ------------------------------------------------وعبارة فتح الجواد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعذرت معرفة اقا-----ربها تعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها اي فتعتبر الامة بام----ة مثلها والبدوية ببدوية	2092	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	23	136	131	728	1567	300	قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص لاءق بالحال فان تعذر------- الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتع---تبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية	539	9056446811318936396	231	348.5	184	937	24.653148651123047	29	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	12	41	59	209	1532	300	نساءه بمدين من شعير و------------انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم	2099	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	0	32	0	166	1571	300	نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم	543	9056446811318936396	150	283.0	121	166	90.36144256591797	27	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2100	true	1908696531550635427	177	289	889	1466	1521	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وحملوا الامر في ذلك علي الندب بالنسبة لوليمة غير العرس وعلي الوجوب في وليمة العرس واخذ جماعة بظاهره من الوجوب فيهما ويءيد الاول ما في مسند احمد عن الحسن دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ففيه التقييد بوليمة العرس وعليها حمل خبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله اي شر الطعام طعام الوليمة	2100	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	90	119	464	629	1571	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله -----والمراد -------وليمة	543	9056446811318936396	160	297.0	131	577	27.72963523864746	26	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2103	true	-6301739561762440086	232	255	1087	1198	1414	300	فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	2103	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	35	58	186	293	1553	300	فتح الباب وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تج--ب الاجابة ولم تسن-- لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	544	9056446811318936396	93	167.0	72	111	83.78378295898438	18	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2128	true	4916509967789291615	54	82	257	394	1547	300	-------ولو كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا	2128	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	150	180	788	939	1559	300	الاماء وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين لكن	545	9056446811318936396	132	251.0	104	151	87.41722106933594	25	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2136	true	1551147675204730041	170	214	874	1108	1558	300	بلا ق-رعة تحررا عن الترجيح بلا مرجح----------------- وبعد تمام نوبة الاولي التي بدا بها بالقرعة يقرع بين البا----------------قيات فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اعاد القرعة للجميع	2136	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	172	217	898	1137	1571	300	الا بقرعة تحرزا عن الترجيح فيه فيبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها-------------------------- يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع بين ا---لجميع	547	9056446811318936396	181	308.5	143	268	67.53731536865234	28	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2137	true	-7846306770216724652	209	234	1071	1194	1518	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2137	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	252	277	1330	1453	1571	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	547	9056446811318936396	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2142	true	3780045530313320822	199	286	1017	1475	1547	300	حقها كقسم و--نفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وهن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة ب-----------خبرهما	2142	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	240	279	1235	1425	1530	300	حق-ا كقسم او نفقة الزمه القاضي توفيته ---------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك فان ----------عاد اليه ع-----------------------زره بما يراه----------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كل----------- ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال-------------- بثقة في جوارهما يخبرهما	549	9056446811318936396	168	253.5	132	471	35.66878890991211	29	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2144	true	-8380991679210679517	60	168	300	861	1514	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------------------------------------------------------------- وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال -تردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها--------------------------------------------------------- وهو اول خلع---- في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و----ايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2144	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	165	296	880	1557	1578	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس قال----------- اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب----- وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داوود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وفيه ايضا---- دفع الضرر عن المراة غالبا	550	9056446811318936396	513	941.0	412	697	73.60115051269531	93	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2170	true	6961038474332056576	24	111	120	578	1561	300	الصريح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك الرجعة بعده مرتان فلا ينافي انه ثلاث وقد سءل صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولذلك قال الله تعالي بعده فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وكقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2170	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	194	239	995	1253	1569	300	النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال--- راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود----- باسناد حسن	554	9056446811318936396	234	437.0	191	465	50.32258224487305	38	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2226	true	-5663414966951282720	36	79	194	431	1617	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة كما قال- الشافعي رضي الله عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم	2226	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	75	117	411	648	1552	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله------ الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة--------- والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم	563	9056446811318936396	217	391.5	177	252	86.11111450195312	36	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2231	true	-7847988455589025476	0	52	0	280	1538	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر ان----ه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيه-ا اشهادا-------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم يجب الاشهاد---------------------------------------------------------------------------- لظاهر اية واشه-----------------------------------------دوا ذوي عدل منكم قال ف-----------------------------------------ي الم--غني واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- للامن من الجحود وانما- وج-ب الاشهاد	2231	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	139	234	723	1253	1619	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم---- لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية قوله وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب------ بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود وهو اي وجوب الاشهاد	565	9056446811318936396	233	350.5	187	540	43.14814758300781	35	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2239	true	4108652402226091129	82	139	402	677	1477	300	حلفه ان لا يطا في العمر زوجته او زاءدا عن اشهر اربعة فان مضت لها الطلب بالوطء في فرج وتكفير وجب او بطلاقها فان اباهما طلق فرد طلقة من حكما قوله وينعقد الايلاء----------------------------- بالحلف بالله تعالي اي او صفة من صفاته وذلك كان يقول والله او والرحمن لا اطءك خمسة اشهر وقوله وبتعليق طلاق او عتق اي	2239	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	41	91	211	451	1553	300	حلفه ا--لا يطا في العمر زوجته او زاءدا عن اشهر اربعة فان مضت لها الطلب بالوطء في قبل وتكفير وجب او بطلاقها فان اباهما طلق فرد طلقة من حكما ------تعريف الايلاء اي الايلاء حلف زوج يصخ طلاقه بالحلف بالله تعال---ي او صفة من صفاته او -----------------------------------------------------بتعليق طلاق او عتق او	567	9056446811318936396	199	338.5	156	304	65.46052551269531	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2240	true	2860140102309298018	87	149	464	791	1530	300	لان صيغته المتعارفة في الجاهلية ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج ففي قوله انت علي كظهر امي كناية تلويحية عن الركوب فكانه قال انت لا تركبين---------- كما لا تركب الام والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الاية وسبب نزولها ان اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت	2240	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	40	97	216	532	1512	300	لان صورته الاص--------------لية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في------- اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت	571	9056446811318936396	211	315.0	165	350	60.28571319580078	32	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2244	true	-5514573288759050710	97	151	482	748	1576	300	فقال قول مكلف ولو من ذمي لعرسه انت كظهر امي او نحوه فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد يجتنب الوطء كالحاءض حتي كفرا بالعتق ينوي الفرض عما ظاهرا رقبة مءمنة بالله جل سليمة عما يحل بالعمل ان لم يجد يصوم شهرين علي تتابع الا لعذر حصلا وعاجز ستين مدا ملكا ستين مسكينا كفطرة حكي	2244	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	119	173	647	913	1512	300	فقال قول مكلف ولو من ذمي لعرسه انت كظهر امي او نحوه فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد يجتنب الوطء كالحاءض حتي كفرا بالعتق ينوي الفرض عما ظاهرا رقبة مءمنة بالله جل سليمة عما يخل بالعمل ان لم يجد يصوم شهرين علي تتابع الا لعذر حصلا وعاجز ستين مدا ملكا ستين مسكينا كفطرة حكي	571	9056446811318936396	265	529.0	211	266	99.62406158447266	53	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2260	true	1001343144830013471	0	66	0	318	1537	300	دا-ود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قوله ودهن بالجر عطف علي الاكتحال اي وترك--------------------- دهن وهو بفتح الدال مراد به المصدر وقوله شعر راسها اي ولحيتها ان كانت وبقية شعور وجهها قوله ل----------------ا ساءر البدن	2260	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	144	211	742	1061	1552	300	داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار واما الكحل الابيض كالتوتياء فلا يحرم لانه لا زينة فيه والخامس دهن------------------------------------ شعر راسها او -لحيتها ان كانت وان لم يكن فيه طيب لما فيه من الزينة اما ساءر البدن	595	9056446811318936396	225	359.5	175	356	63.202247619628906	43	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2261	true	9185043849631360106	157	218	791	1096	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	2261	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	10	72	56	370	1559	300	فريعة-بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	591	9056446811318936396	292	575.5	234	315	92.69841003417969	58	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2279	true	4771468800358618019	235	278	1234	1442	1548	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة واوطاس بضم الهمزة افصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسببة عليها بجامع حدوث الملك	2279	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	241	281	1265	1462	1556	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم----------- وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك	596	9056446811318936396	151	266.5	119	208	72.59615325927734	30	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2382	true	-7122682822278898199	118	151	632	778	1523	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2382	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	231	264	1197	1343	1551	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	616	9056446811318936396	146	292.0	113	146	100.0	33	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2385	true	3790857494548654238	64	141	323	699	1488	300	-عنده من اختاره منهما اي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغلام المميز ومثله الغلامة اي فان اختار الاب سلم اليه وان اختار الام سلم اليها فان اختارهما معا اقرع بينهما وسلم لمن خرجت قرعته منهما وله بعد اختيار احدهما اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر--------- لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه كان يظن ان في الاب خيرا فيظهر له ان فيه شرا او يتغير حال من اختاره او لا	2385	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	10	86	49	391	1547	300	حضن-ه من اختاره منهما لان--------------- صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذ------------------------------ي فان كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخبر بين ام وجد وكذا اخ وعم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه-------------------------------------------- او يتغير حال من اختاره او-لا	623	9056446811318936396	151	220.0	116	541	27.91127586364746	30	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2389	true	-812600257439720068	158	187	834	977	1536	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر-- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما من ساءر	2389	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	43	72	225	370	1600	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني	615	9056446811318936396	133	250.5	105	145	91.72413635253906	26	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2401	true	5295629861854196348	274	300	1373	1499	1499	300	فعمد محض هو قصد الضارب شخصا بما يقتله في الغالب والخطا الرمي لشاخص بلا قصد اصاب بشرا فقتلا ومشبه العمد بان يرمي الي شخص بما في-	2401	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms624	false	-2821241322935717875	61	87	323	449	1531	300	فعمد محض هو قصد الضارب شخصا بما يقتله في الغالب والخطا الرمي لشاخص بلا قصد اصاب بشرا فقتلا و-شبه العمد بان يرمي الي شخص بما في	624	9056446811318936396	125	240.0	100	127	98.4251937866211	24	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	229	277	1202	1444	1549	300	وجوب الكف-----------------------------ارة قوله تجب الكفارة الخ اي لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة وخبر--------------------------------------- واثلة بن الاسقع قال اتينا الي النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2446	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	71	127	366	646	1521	300	وجوب الكفارة في القتل ويجب في القتل كفارة قال-------------------------- تعالي -من قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة وغير الخطا اولي منه وروي ابو داوود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا---- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	641	9056446811318936396	208	355.5	166	311	66.88102722167969	37	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2450	true	1741235792841047041	228	267	1167	1366	1526	300	افحش انواع الكفر اي اغلظ من غيرها من بقية انواع الكفر وذلك-------- لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية و-قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	2450	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	148	179	821	988	1604	300	افحش انواع ال-------------------------------------كفر واغلظها حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ---- الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	647	9056446811318936396	155	284.0	125	208	74.51923370361328	27	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	223	286	1154	1477	1545	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله لهلال بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك بن سحماء الب---------------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل------------------- يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	2487	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	120	192	631	995	1517	300	تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر البخاري ان ه--------------لال بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف---------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	578	9056446811318936396	232	361.0	185	404	57.425743103027344	40	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2492	true	2879505016722217384	15	60	63	280	1532	300	ظاهرا كان لم يط--ا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء والقذف لنفي---------------------------------------ه حينءذ واجب وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول اذا قذف زوجته ا-----------------------------------------------------ربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا وان يقول -------------------------------------------------------------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	2492	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	60	160	275	781	1481	300	--منه بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من --وطءه او الفوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم يعلم زناها ولا ظنه لم يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي وغيره كيفية اللعان واللعان قول الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	580	9056446811318936396	167	256.0	128	510	32.74509811401367	28	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2508	true	-2796350253415242301	8	36	34	163	1424	300	من حرز مثله فلا قطع فيما اذا اخذه من غير حرزه لان المالك مكنه منه بتضييعه ولذلك قال لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح	2508	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	186	210	938	1047	1510	300	من حرز مثله فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح	656	9056446811318936396	71	109.0	54	129	55.038761138916016	15	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2520	true	6395743313099454644	234	268	1170	1360	1517	300	المنع وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتماد- علي القوة ويثبت برجلين لا برجل وامراتين كالسرقة ولذلك ذكر عقبها والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	2520	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	79	111	409	580	1588	300	الطريق قطع الطريق--- البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي----------------- والاصل فيه قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله	659	9056446811318936396	127	199.0	103	191	66.49214935302734	19	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2521	true	6695107625975935499	0	41	0	209	1513	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال فقط------ او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم ياخذوا المال كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك فحمل كلمة او علي التنويع لا علي التخيير------- قوله	2521	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	167	199	848	1009	1545	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعب------------------وا ولم ياخذوا شيءا--------------------------------------- فحمل كلمة او علي التنويع لا---- التخيير كما في قوله	661	9056446811318936396	130	197.5	102	222	58.55855941772461	23	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2630	true	8951334512906845700	177	299	866	1498	1501	300	الاستخلاف------ اما الاستخلاف الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه افاده م ر قوله وان اطلق التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه وقوله لا غيره اي لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي عدم الاستخلاف فيه وقوله في الاصح مقابله يقول يستخلف مطلقا فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط في الخليفة ما شرط في القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شروط البينة والتحليف ويحكم الخليفة باجتهاده او باج-------------تهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا	2630	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	133	183	667	939	1535	300	الاستخلاف العام اما---------- الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه قال غيره هو------- علي الخ------------------------------------------------------------------لاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو م-----------------------------قتضي ---اطلاق الاكثرين --كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف ك------------------------------------------------------ال-----------------------------------قاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به------------------------ ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا	713	9056446811318936396	189	236.0	151	651	29.032258987426758	26	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2651	true	3391890628383535832	0	37	0	178	1547	300	جلس سيدنا علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال له لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك -لكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	2651	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	259	294	1360	1529	1558	300	جلس------ علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومه له مع يهودي وقال--- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس وراه البيهقي	718	9056446811318936396	165	303.5	130	179	92.17877197265625	31	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2695	true	1352482684478044138	39	93	174	487	1625	300	القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها------------- والحاجة داعية اليها	2695	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	80	116	420	618	1605	300	القسمة -هي تمييز الحصص بعضها ع-ن بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الشفة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها	722	9056446811318936396	147	236.5	119	327	44.95412826538086	22	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2707	true	2262241918644073783	142	204	722	1045	1538	300	يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه الشرط الرابع ان لا ------------------------------تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده--- بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع دعواه الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها الشرط الخامس ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا	2707	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	125	168	629	844	1515	300	يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد----هم لم تسمع والا يكذبها- الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل لم تسمع والا تتناقض ------------فلو ادعي--------- انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي----------------------- اخر لم تسمع و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا	642	9056446811318936396	139	181.5	111	356	39.044944763183594	25	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2752	true	6922836886233913971	186	284	952	1454	1536	300	وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه اي ليس لك يا مدعي في اثبات الحق علي خصمك الا شاهداك وليس لك في فصل الخصومة بينك وبينه عند عدم البينة الا يمينه وكخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع وقوله علي مثلها الخ المراد ان كنت تعلم الشء الذي تريد الشهادة به مثل الشمس فاشهد به وان كنت لا تعلمه مثلها فاترك الشهادة به واركانها خمسة شاهد ومشهود به ومشهود عليه ومشهود له	2752	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	79	132	429	719	1598	300	كقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-خبر---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال -عم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده وتتحقق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به	725	9056446811318936396	224	358.5	181	528	42.42424392700195	35	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2787	true	-30459293257766475	78	177	393	900	1538	300	وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته اه وهو بمعني ما ذكره المءلف وقوله وعكسه هو من يفرح بحزنه قوله فلو عادي الخ مرتب علي محذوف يعلم من عبارة التحفة ونصها وقد تمنع العداوة من الجانبين ومن احدهما فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه اه ومثلها عبارة النهاية والخطيب ونص الثاني و----قد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي ال--------------------------------------------اخر ولو عادي من ي------ستشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا ي-تخذ ذلك ذريعة الي	2787	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	141	194	729	1000	1554	300	وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته وبحزن بسروره ويفرح بمص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبته وذلك قد يكون-------- من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم ي---------جبه ثم شهد عليه قبلت-- شهادته والا لاتخذ ذلك ذريعة الي	728	9056446811318936396	189	321.0	148	562	33.6298942565918	28	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	201	278	1079	1499	1592	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية--- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو دا-ود وقد امره الله بالحلف	2830	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	203	261	1032	1349	1560	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله------ لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري و-----قوله------------ والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داوود واليمين و------الحلف	701	9056446811318936396	283	508.0	229	424	66.74528503417969	48	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2841	true	-6419456120503432241	65	152	317	748	1457	300	بان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة و-بلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	2841	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	162	242	886	1276	1568	300	بان سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة و بلي والله----- اخري فلا تنعقد----------------------------------------------------------- اذ لا يقصد بها- تحقيق شء---- ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -----------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي ولو قال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	704	9056446811318936396	248	326.5	197	559	44.36493682861328	46	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2853	true	2907816464176910022	149	186	742	931	1524	300	كفارة اليمين عتق رقبة مءمنة سليمة من معيبه او عشرة تمسكنوا قد ادي من غالب الاقوات مدا مدا او كسوة بما يسمي كسوه ثوبا قباء او ردا او فروة وعاجز ص-ام ثلاثا كالرقيق والافضل الولاء وجاز التفريق	2853	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	148	185	759	947	1554	300	كفارة اليمين عتق رقبه مءمنة سليمة من معيبه او عشرة تمسك-وا قد ادي من غالب الاقوات مدا مدا او كسوي بما يسمي كسوة ثوبا قباء او ردا او فروه وعاجز صمام ثلاثا كالرقيق والافضل الولا- وجاز التفريق	702	9056446811318936396	183	347.0	146	190	96.31578826904297	30	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2872	true	-3047061883450238326	33	88	188	463	1590	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي امانة وكسبا كما فسره الشافعي رضي الله عنه بذلك وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله------ في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه	2872	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	214	259	1092	1318	1525	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و--------------------------------------------------خبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم -----	743	9056446811318936396	219	413.5	175	281	77.93594360351562	42	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	96	221	496	1120	1520	300	---------فيه انه صلي الله عليه وسلم قال------ في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية روا---------------------ه الحاكم وقال انه صحيح الاسناد وخبر---- ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه اي بعد اخر جزء من حياته رواه ابن ماجة و----------الحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع--------------------------------------------- واستشهد البيهقي لامتناع بيعها بقول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة	2883	-274147226946092694	Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	18	128	93	654	1561	300	في ذلك اخبار منه---ا قوله عليه الصلاة والسلام في مارية ام ولده------------ اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن ماجه وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر من------------------------ه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيده---------------------------------------------------------------------------ا ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه------------------------------- علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي-------------- بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة	748	9056446811318936396	288	345.0	223	725	39.72413635253906	48	JK000179-ara1	Sham19Y0032197-ara1