id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0156	true	-7552366793294610518	268	300	1265	1407	1407	300	في الاحياء-------- لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل-	156	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0029	false	-7204712106017536733	51	84	275	426	1482	300	في الاحياء للغزالي لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل	29	6096837046131799500	133	245.5	104	159	83.64779663085938	26	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0206	true	8315257637077222305	119	199	613	1016	1549	300	لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب--- فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم -----عظمت المشقة عليهم قوله ما لم تبق ما مصدرية ظرفية مرتبطة بيعفي المقدر قبل قوله وعن قليل طين الخ وقوله عينها اي النجاسة وقوله متميزة اي ظاهرة منفصلة عن الطين غير مستهلكة فيه قوله ويختلف ذلك اي المعفو عنه وقوله بالوقت----------------------- اي فيعفي في زم-------------ن الشتاء----------------------------------------------------------------------- عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وقوله ومحله اي محل ذل-----ك المعفو عنه وقوله	206	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	92	154	476	793	1569	300	لا بد لهم م--ن الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصاب-هم ذلك لعظمت المشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف------------------------ بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في---- ال-يد و---------الكم قال الرافعي والمعفو عنه ما لا	87	6096837046131799500	161	213.5	127	523	30.783939361572266	23	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	45	99	222	553	1554	300	اللهم--- عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قول--ه المذكور اولا اي وهو- اللهم	326	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	25	82	134	472	1599	300	اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة ينبغي ان نقول اللهم	110	6096837046131799500	308	574.5	256	338	91.12425994873047	46	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0390	true	-1740442875687439115	89	143	448	705	1519	300	بالعين -دون الالتفات فانه لا باس به ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان------- قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وصلينا معه فلمح بمءخر عينيه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه اه قوله ونظر نحو سماء اي وكره نظره الي نحو السماء	390	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0094	false	-4657682052457028125	249	292	1243	1459	1493	300	-العين بدون الالتفات--------------- ففي صحيح ابن حبان من حديث ا---بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عين-ه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ورفع بص-------------------------ره الي---- السماء	94	6096837046131799500	199	333.5	158	265	75.0943374633789	35	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	25	85	147	497	1643	300	ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا----------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا------------------------------------------------------------------- ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه----------------------------------------------------- وينكسه ف-ي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه	548	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	105	224	585	1255	1673	300	ويدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويجعل ظهر كفه الي السماء للتاسي ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود ويكره تركه كما قاله العجلي وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه	173	6096837046131799500	340	607.5	281	676	50.29585647583008	53	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0697	true	-189343641329832934	60	116	315	593	1532	300	علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اي لان الخطبة عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما ------------في دلاءل النبوة للبيهقي عن ------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه ---وسلم قال قال الله تعالي -جعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	697	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	57	121	305	626	1590	300	علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- لان كل---- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي -افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث عيسي بن ماهان عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي هريرة رضي الله---------------------- ع-نه مرفوعا حكاية عن الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	152	6096837046131799500	227	370.0	180	353	64.30594635009766	37	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0716	true	8197963074142132864	68	91	356	490	1523	300	واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة------------------------------------------------------------------------- وعكسه القديم-------------------------------------------------------- قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	716	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0155	false	5425151641665332108	140	189	741	1004	1591	300	واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة لان غسل الميت عنده واجب علي المشهور والغسل من غسل الميت اشتهر الخلاف فيه وعكسه القديم اي فقال ان غسل الجمعة اكد منه لان الاخبار فيه اصح واثبت قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	155	6096837046131799500	134	226.0	111	263	50.95056915283203	21	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0756	true	-6452070549327503478	29	58	150	303	1556	300	عن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	756	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	268	297	1389	1541	1552	300	عن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف ف-ي باب المسجد فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	156	6096837046131799500	149	290.0	120	153	97.3856201171875	26	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0954	true	7608698789166692777	261	300	1352	1548	1548	300	الزكاة قبل وقتها وعبارة المنهاج واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط اي ولم يرد علي ذلك استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع ك------------الاجرة-	954	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	168	233	866	1207	1550	300	الزكاة قاله الفارقي------------ واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه لما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد وقبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو كمن عجل دينا مءجلا لا يسترده والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط اس-------------------ترد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما في تعجيل الاجرة	238	6096837046131799500	153	253.0	123	372	41.129032135009766	26	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms0956	true	8794976469997889996	131	154	694	812	1577	300	ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد	956	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	246	268	1332	1446	1625	300	ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها---- خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد	700	6096837046131799500	114	221.5	92	118	96.61016845703125	22	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	186	225	1070	1310	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم---------------------------- اللهم اهلك الكفرة	1100	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	39	84	216	483	1599	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة ينبغي ان نقول اللهم عذب- الكفرة	110	6096837046131799500	220	408.0	184	284	77.46479034423828	33	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1112	true	-7124001729100808245	70	166	337	839	1535	300	كان خروجه لقضاء الحاجة لم يلزمه استءنافها وان طال زمن قضاء الحاجة----------------------------------------------------- لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية واذا شرط التتابع في مدته منذورا كان او مندوبا كان قال في الاول لله علي ان اعتكف شهرا متتابعا وفي الثاني نويت الاعتكاف شهرا متتابعا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لعذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة وحيض لا تخلو المدة عنه غالبا ثم عاد اليه لم ينقطع اعتكافه فلا يلزمه استءناف النية عن---د العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال----- العذر فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع --تتابعه وتعذر البناء علي ما مضي وان خرج لعذر	1112	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	117	200	589	1019	1526	300	فان خرج لغير----------------------------------------- قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيان---------------------------------ه لم يجب استءن--------------------اف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب ال-------------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------------- انقطع التتابع- وتعذر البناء------- وقيل ان خرج لغير	268	6096837046131799500	188	106.0	148	697	26.972740173339844	26	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1140	true	-6261253576046694022	12	107	51	505	1509	300	ابن حبان عن----- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط----------- خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته -------------------يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني--- غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر- احد ما له حتي يتوفاه الله تعالي يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر --طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال	1140	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0273	false	-992728339245566466	27	123	125	584	1419	300	ابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا ا-------------------------ن الحاج حين يخرج من بيته ان راحلته لا تخطو خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقف-- بعرف-ة فا-ن الله عز وجل ينزل الي السماء الدنيا فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لا يدري احد ما له حتي يتوفاه الله------ يوم القيامة واذا حلق راسه فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر الطواف- بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه	273	6096837046131799500	384	659.5	298	495	77.57575988769531	71	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1182	true	2775614657453992105	71	93	358	465	1512	300	من مكة لان المسجد الحرام-------- في الاية غير ----------مراد به حقيقته ---اتفاقا----------------------------------------------------------- وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم	1182	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	184	221	966	1153	1574	300	من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم	319	6096837046131799500	102	164.5	81	187	54.54545593261719	18	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1208	true	-225781968227857087	216	284	1076	1414	1498	300	--الجمرات ويحسن اذا وصل ----مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبديك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي---- ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا اه قول--ه بعد انتصاف ليلة ----	1208	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	117	188	619	970	1574	300	للاتباع-- ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبد-ك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية	306	6096837046131799500	309	573.5	244	354	87.28813934326172	58	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1220	true	-1350504488308964369	227	282	1167	1440	1549	300	-------الظن بالله-------------- فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل----- فسالوه دانقا -كان يردهم فقالوا لا ف------قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق---------------------------------------------- وراي سالم مولي ابن عمر------------- ساءلا يسال الناس في عرفة فقال يا عاجز ا-----في هذا اليوم يسءل غير الله تعالي	1220	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0302	false	5784434756988927806	100	169	488	839	1505	300	الواقف الظن بالله سبحانه وتعالي فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل واحد فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق وينبغي الا يشتغل في ذلك اليوم بغير الله تعالي وراي سالم ------بن عمر رضي الله عنه ساءلا يسال الناس ف--------قال يا عاجز ايسال في هذا اليوم----- غير الله تعالي	302	6096837046131799500	253	428.5	202	370	68.37837982177734	41	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1220	true	-1350504488308964369	38	110	197	530	1549	300	عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	1220	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0302	false	5784434756988927806	0	55	0	253	1505	300	عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وحسنه مع الغرابة -------------------------------------------------------------------وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنه-- مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	302	6096837046131799500	230	410.5	177	333	69.0690689086914	49	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1317	true	-5632249715280553172	0	42	0	192	1481	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو المنذور وقع قضاء ---وان كان هو فقد وفي بما التزمه ومن -----------------------------------------------نذر اتمام كل نافلة دخل فيها ل----------------------------------------------------زمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ------------------------نذر بعض يوم لم ينعقد نذره	1317	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	101	163	521	814	1455	300	يوما من اسبوع ثم نسبه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو-------- وقع قضاء اي وان كان هو فقد وفي بما التزم وهنا فاءدة فراجعها من الاصل فصل ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه----------------- لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه	1168	6096837046131799500	133	202.5	102	318	41.82389831542969	24	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	128	182	617	918	1541	300	ما قصد للطعم تقو------------------------تا او تفكها او تداويا وذلك لانه في الخبر الاتي----------------------- نص عل----ي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعل--ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا	1364	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	127	183	694	1021	1700	300	ما قصد للطعم اي طعم الادميين غالبا اقتياتا او تفكها او تداويا----- لانه عليه الصلاة والسلام في الحديث المذكور نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به الزعفران و--------------السقمونيا	347	6096837046131799500	229	374.0	186	362	63.25967025756836	34	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1415	true	3784895722616528508	179	219	876	1055	1494	300	علي حسب جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك -او قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك	1415	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	79	113	429	583	1586	300	علي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما--------------- او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك ------------	367	6096837046131799500	126	222.0	94	181	69.6132583618164	25	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	157	246	780	1229	1497	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وبالتلف في الثالثة وان لم يلزمه في -معاملة مال كصداق وضمان واتلاف ولم يعهد له مال صدق بيمينه في الاصح---------------------------------------- لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والبينة رجلان لا رجل وامراتان ولا رجل ويمين ويشترط في بينة الاعسار	1481	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	216	276	1110	1419	1543	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا---------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعلي-----------------------------------------------ه البين-ة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا-------------- وان ----لزمه لا بمعاملة كال--صداق في---------------------------صدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر وتقبل----------------------------------------------------- بينة الاعسار	422	6096837046131799500	230	343.5	181	490	46.93877410888672	38	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1492	true	3216129292579919017	256	286	1250	1394	1461	300	انه يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء------- بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز كما قاله بعض المتاخرين اه قوله	1492	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0433	false	2657546565726415612	164	194	840	982	1509	300	ان- يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء من ذلك بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز---- قاله بعض المتاخرين ----وله	433	6096837046131799500	135	244.0	107	151	89.40397644042969	25	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1543	true	8017806150973223963	131	239	672	1227	1556	300	فقال بل بعشرة--------------------- فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته لفلان بهذا والمال له او قال-------- بعد الشراء بعين مال الموكل اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذك---------------------------ره فالبيع باطل لانه ثبت بالتسمية او ال--------تص------------------ديق ان المال والشراء -لغير العاقد وثبت بيمي---ن ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء----------------------------------------- وان كذبه الب-----اءع بان قال له انما اشتريته لنفسك والمال لك او سكت عن المال حلف علي نفي العلم بالوكالة--------------------------- ووقع الشراء للوكي--------------------------------------------------------------ل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سماه وكذبه الباءع في الوكالة بان قال -------------سميته	1543	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	76	237	398	1222	1555	300	فقال بل بعشرة اي اذنت في عشرة وحلف فان اش--------------تري بعين مال الموكل وسماه في العقد وق---------------------------------------ال بعده اي ب----------------عد ال-عقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل لانه ثبت ب--تسميته في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير------- وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن ف---ي الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو اذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه يعني الباءع بان قال--- انما اشتريت- لنفسك والمال لك---------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اش--------------تري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي-------- بان قال انت مبطل في تسميته	470	6096837046131799500	367	502.5	290	948	38.71308135986328	54	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1555	true	-2394018682870589016	93	145	458	715	1489	300	علي ان لك فيه شركة او نصيبا وخرج بالثاني ما اذا علم لكن بالجزءية كان قال قارضتك علي ان لك عشرة او ثمانية مثلا وسيصرح بمحترز الثاني قوله كنصف وثلث تمثيل للجزءية قوله صح مناصفة اي علي الاصح اذ المتبادر من ذلك عرفا المناصفة كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان	1555	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0526	false	9150963407666802163	69	93	353	468	1535	300	علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او بيننا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح الصحة ويكون نصفين--------------- كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان	526	6096837046131799500	74	99.0	55	257	28.793773651123047	16	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1568	true	-4042263012832901040	109	223	572	1167	1549	300	الشفعة وهي باسكان الفاء وحكي ضمها لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ بها كان جاهلية وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما --------ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي -ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها خبر البخاري--------------------------------------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1568	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	173	260	860	1319	1536	300	الشفعة -هي باسكان الفاء واشتقاقها---- من الشفع وهو الضم او الزيادة او من التقوية والاعانة او من ----------------------الشفاعة اقوال وهي في الشرع------------ حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به-------- لدفع الضرر وهو ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق------------------------------------------------------- وغيرها وقيل ضرر سوء المشاركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها الاجماع كما حكاه ابن المنذر وان كان فيه خلاف شاذ ومن السنة احاديث منها حديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	512	6096837046131799500	268	389.5	212	677	39.58641052246094	42	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1625	true	8946908996131107336	87	123	453	647	1499	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في --ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس--- لانتشار	1625	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	41	82	207	427	1591	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر اذ- ضرر البناء في الظاهر--------------------- والغراس في الباطن لانتشار	493	6096837046131799500	164	278.0	132	242	67.76859283447266	27	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1633	true	-6990588905371501109	152	247	769	1249	1518	300	اي المثلي وقوله ما حصره كيل او وزن اي ما ضبطه شرعا كيل او وزن بمعني انه يقدر شرعا بالكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء يمكن وزنه حتي الحيوان فخرج بذلك ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وقوله وجاز السلم فيه خرج به الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس- بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه قال في شرح الروض واورد الاسنوي عليه--------------------------------------------------------- القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه	1633	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0500	false	6278850963828301032	13	63	67	338	1516	300	ان المثلي------ ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه واحترز------------------------- بالكيل و--الوزن --عن المعدود والمذروع------------------------------------------------------- كالحيوان و--------الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسا بمثلي----ن وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز السلم ما لا يجوز كالجواهر الكبار وغيرها علي ما سبق في بابه ويرد علي هذه العبارة القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه	500	6096837046131799500	138	121.0	109	538	25.650558471679688	20	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1648	true	-1268895227317601370	232	258	1131	1262	1488	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا و------------------القبض من ذلك قال في المغني ك----------ما جري عليه الناس في الاعصار	1648	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	124	151	650	790	1592	300	ولا يشترطان ف-------------------ي الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا اي ويكون كالايجاب والقبض من ذاك اي ويكون كالقبول اتباعا لما جري عليه الناس في الاعصار	582	6096837046131799500	94	156.0	74	159	59.1194953918457	16	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1649	true	4905323426382214053	200	279	1028	1414	1518	300	ولا يشترطان في الهدية----------- بل يكفي فيها الخ وقوله البعث الانسب بما قبله النقل بدله وقوله من هذا اي المهدي فالبعث منه بمنزلة الايجاب منه وقوله القبض من ذاك اي المهدي اليه اي وهو بمنزلة القبول منه قال سم هل يشترط الوضع بين يديه كما في ------------البيع ثم رايت في تجريد المزجد ما نصه في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به---- ولو اهدي الي صبي ووضعه بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه	1649	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	124	185	650	967	1592	300	ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي--------------- البعث--------------------------------- من هذا اي ويكون ك------------------الايجاب و---------القبض من ذاك اي ويكون ك-------------------القبول اتباعا لما جري عليه الناس في الاعصار والثاني يشترطان كالبيع والوصية فرع الصدقة كالهبة فرع- في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به قال ولو اهدي الي صبي ووضع- بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه	582	6096837046131799500	215	281.5	168	413	52.05811309814453	38	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1785	true	-4851325275044001284	246	300	1236	1501	1501	300	وهل يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس باعتاق بموت الموصي ام بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قيل بان انه ملك بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت فانه-	1785	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	177	205	936	1078	1599	300	وهل يملك الموصي له--------------------------------- بموت الموصي ام بقبوله ام------ موقوف--------------------------------------------- فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان--------------------------- للوارث------------- اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه	654	6096837046131799500	139	220.5	112	266	52.255638122558594	26	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1786	true	672924725558536841	0	88	0	480	1547	300	لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد -------الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالار--ث فتعين وقفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي -علي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة ف-----ان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين ويطالب الموصي له بالنفقة	1786	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	205	300	1078	1599	1599	300	لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ول-------ا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول-------------------------------- ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا يكون له قبله ولا عليه نفقته ولا فطرته وان قلنا بالثالث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------موقوفة ايضا فان قبل فله-------- وعليه و--------الا فلا ون--------------------------------------------------------------------طالب الموصي له بالنفقة-	654	6096837046131799500	236	355.5	190	742	31.80592918395996	36	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1790	true	-4555084808411192027	238	261	1200	1332	1537	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب---- وهيجان موج في راكب سفينة	1790	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	230	254	1225	1361	1620	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	652	6096837046131799500	132	257.5	109	136	97.05882263183594	22	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1821	true	6921963923114136408	194	253	1057	1331	1550	300	ولو فقد الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام اي لما صح انه صلي الله عليه وسلم لما استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير رفع راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل قال ها انا ذا قال لا ميراث لهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد علي اهل الفرض	1821	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	170	227	910	1187	1538	300	ولو فقدوا----- كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام لان------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن ميراث العمة والخالة---------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------قال لا ميراث لهما صحح الحاكم اسناده وحديث ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيه اشارة الي ان من ذكره الله في كتابه هو الوارث وليس هءلاء منهم ولا يرد علي اهل الفرض	614	6096837046131799500	102	137.5	79	402	25.37313461303711	20	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1822	true	-4446929346700108803	34	64	179	327	1498	300	ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا ي-رث ذوو الارحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يرد علي اهل الفرض بل ال--------مال لبيت المال وان لم ينتظم--------------------------------------------------------------- وافتي المتاخرون------------------- اذا لم ينتظم امر بيت المال	1822	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	170	261	910	1353	1538	300	ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن ميراث العمة والخالة فقال لا ميراث لهما صحح الحاكم اسناده وحديث ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيه اشارة الي ان من ذكره الله في كتابه هو الوارث وليس هءلاء منهم ولا يرد علي اهل الفرض اي بل يجعل المال لبيت المال كما سبق لان الله تعالي جعل للاخ الكل حيث جعل للاخت النصف وفي الرد رفع الفرق وافتي المتاخرون اي من كبار اصحابنا اذا لم ينتظم امر بيت المال	614	6096837046131799500	134	212.0	105	443	30.248306274414062	22	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1829	true	-2343857486649057757	127	181	613	872	1448	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع---------- البنت اه شر-ح المنهج قوله وربع لها ال------خ لا حاجة الي زيادة لفظة وربع وذلك-------------------------------------- لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	1829	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	184	230	927	1152	1514	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن----------------------------------------------------------------------------------- كالابن كما سلف وولد البنت لا يردهها من------ الربع الي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع وزوجة ليس لزوجها واحد منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	616	6096837046131799500	122	135.5	92	314	38.8535041809082	21	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	109	219	542	1082	1517	300	تحجب البعدي من تلك الجهة فلا تر-------------------------------ث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابي اب وام اب فلا ترث الاولي مع الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام -------------------------اب والقربي من جهة الاب كام--- اب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام ام قال في الرحبية وان تكن قربي لام حجبت ام اب بعدي وسدسا سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب اهل العلم منصوص-------------------------------ان لا تسقط بالبعدي علي الصحيح واتفق الجل علي التصحيح وال----------------------------------------------------------------------اخت من الجهات كلها- كالاخ منها فيحجبها م-------ن يحجبه فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن -----كالاخ- لابوين والاخت لاب بهء-----لاء واخ	1836	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	0	192	0	921	1485	300	تحجب البعدي منها اي كام اب وام ام اب او ام ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد قلا تسقط عمرة الي هي ام ام ام امها لانها ام ابي المولود جزم به الرافعي وقال القاضي حسين وابو الطيب وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام ا--لام في الاظهر اي بل يشترك-------------------------------------------------------ان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من الج------هات كالاخ اي فكما ان الاخ لابوين يحجبه الاب --------------------والابن وابن الابن فكذلك الاخت لابوين والاخ- لاب يحجبه هولاء واخ	620	6096837046131799500	281	326.0	216	1005	27.9601993560791	45	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1841	true	-1420261821422927105	97	193	509	970	1515	300	وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة خير له في جدة وجد و---اخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وزوج وام و-جد فيفرض له سدس ويزاد في العول فاصل مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال الي ثلاثة عشر ثم يزاد في العول للجد اثنان وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج وجد فيفرض له وتعال وقد ي----------------------بقي سدس كبنتين وام وجد فيفوز به الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط الاخوة--- والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة اشقاء واخوة ---------لاب فالحكم فيه- ما سبق	1841	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	37	178	190	921	1534	300	-ثلث الباقي واما -------------------------المقاسمة فلانه منزل معهم منزلة اخ وقد لا يبق-----------------ي شء كبنتين----- وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد ت----------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج---- فيفرض له وتعال اي بنصف سدس كما سياتي وقد يبقي سدس كبنتين وام---- فيفوز به الجد بيان المثال الاول وهو اذا كان معه بنتان وام او جدة وزوج فللبنتين الثلثان وللزوج الربع وللام السدس فتعول المسالة بنصف سدس ثم يفرض للجد سدس ويزاد في العول بربعها واصل المسالة من اثني عشر وتصح من خمسة عشر وبيان الثاني وهو ما اذا خلفت المراة زوجا وبنتين وجدا واخوة فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللجد السدس وتعول بنصف سدس المال والثالث من ستة وهو واضح وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل الفرض بالمال------- ولو كان مع الجد اخوة------ واخوات لابوين ولاب ف--حكم الجد ما سبق	629	6096837046131799500	238	280.5	187	848	28.066038131713867	35	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1842	true	-7192604911364489552	14	63	58	306	1490	300	والجد مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الث-----------------لث وللجد السدس ----------وللاخت النصف اذ لا مسقط----------------------------------------------------- لها ولا معصب فتعول المسالة ب------------------------نصيبها من ستة الي تسعة---------------------------------------------------- وتصح من سبعة وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للزوج تسعة وللام ستة وللجد	1842	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	168	300	859	1519	1519	300	والجد مع --اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد كما سلف وتعال المسالة لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس لذلك ايضا وللاخت --نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها--------- فتعول اي الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد-	630	6096837046131799500	194	249.0	154	678	28.613569259643555	30	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1844	true	-2438277154360820270	218	273	1157	1436	1578	300	وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب--- فيقدم عند موت العتيق----- ابن ف-----------ابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي الا ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك-------------------------------------------------------------------------- ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها--- بفتح التاء------------------------------------------ او منتميا اليه بنسب او ولاء	1844	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	36	147	186	783	1559	300	وترتيبهم---- كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجده لكن الاظهر --------------------------------ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده لقوة الاخوة ووجه مقابله في الاولي القياس علي النسب لاستواءهما في القرب والعصوبة والقول الثاني في المسالة الثانية ان الجد مقدم عليه تنبيه اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء	628	6096837046131799500	202	303.0	160	633	31.911531448364258	33	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1848	true	-3099184035726944841	132	193	760	1063	1622	300	ثلاثة الستة تعول الي سبعة كزوج واختين لغير ام وا--لي ثمانية كهم وام و----------الي تسعة كهم واخ لام و-------------------------الي عشرة كهم واخ اخر لام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و------الي خمسة عشر كهم واخ لام--------- والي سبعة عشر--- كهم واخ اخر لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين------- كبنتين وام واب وزوجة قوله اصل------ المسالة	1848	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	5	149	22	748	1545	300	الاصل الستة----- الي سبعة كزوج واختين اي بسدسها والي ثمانية كهم وام اي بثلثها والي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كهم و---اخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة والاثني عشر----- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام اي ربعها والي سبعة عشر اي كهم و---اخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين- وزوجة اي بثمنها وهذه المسالة	638	6096837046131799500	245	304.0	194	748	32.75400924682617	38	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1855	true	8037179054548963394	65	107	343	579	1576	300	اربعة وعشرين وهذا اخر عدد اصول المساءل وحاصلها سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه هي المتفق عليها واما المختلف فيه فثما----------------------------------------------------------------------نية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان الا في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي----------- خيرا له	1855	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	217	274	1141	1447	1587	300	اربعة فتبلغ اثنا عشر فهو اص--ل المسالة فالاصل س-بعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذا ما------- عليه الجمهور ان الاصول سبعة لانها الي وردت في الكتاب ومن المتاخرين من يقول الاصول تسعة بزيادة ثمانية عشر وستة وثلاثين علي قول زيد بن ثابت في- الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	637	6096837046131799500	150	228.5	119	317	47.31861114501953	19	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1905	true	344899969910299865	121	146	624	751	1592	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله------------------- قبلت صح النكاح علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يستحب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	1905	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	160	260	834	1387	1594	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال ان الظاهر من قول اصحابنا كلهم ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد فقط وخطاه فيه واما الرافعي فنقل الاول عن معظم الاصحاب من العراقيين وغيرهم والله اعلم بل يستحب ذلك قاله العراقيون كما نقله الرافعي عنهم وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري تتخلله قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	723	6096837046131799500	127	214.5	102	553	22.965641021728516	22	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms1947	true	8700138319612960477	225	300	1133	1498	1498	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين وما ورد مما خالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في قصة سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنه فان زوجته كرهت دخوله عليها فارشدها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ارضاعه حيث قال لها ارضعيه فمخصوص به او منسوخ وابتداءهما يعتبر من تمام انفصال الرضيع فلو ارتضع قبل تمامه لم يءثر ولو تم الرضيع حولين في اثناء الرضعة الخامسة اثر علي المذهب لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير-	1947	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	74	128	391	645	1494	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وقال وقفه هو الصحيح وقال الدارقطني لم يسنده غير الهيثم بن جميل قلت هو ثقة حافظ فلا يضر وخمس رضعات لحديث عاءشة في ذلك في مسلم نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تم ال-----حولان في ------الرضعة الاخيرة حرم علي المذهب اذ- ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير	933	6096837046131799500	112	140.5	84	475	23.578947067260742	21	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2061	true	7768698382065142119	171	200	829	987	1450	300	ويجري القولان في تزويج الاب------ بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر التزويج باطل--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت	2061	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	137	186	711	974	1555	300	ويجري القولان في تزويج الاب والجد بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر-------- باطل لانه خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت	753	6096837046131799500	131	210.0	107	290	45.17241287231445	21	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2072	true	4371210451507030434	24	62	122	302	1503	300	من السيد وفي الغالب لا يتصور منه وذلك لانه اذا--- قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة عتقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------ثم ان التغريم المذكور محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ان--------------------------------------فصل الولد حيا اما اذا انفصل ميتا بلا جناية فلا شء فيه	2072	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	158	261	829	1325	1525	300	--بالحرية---------- لا يتصور من سيدها لانه متي ما قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة عتقت كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان ذلك ليس صريحا في الانشاء بل من وكيله او منها اي ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب به اذا عتقت ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد------------------ ميتا بلا جناية فلا شء فيه	796	6096837046131799500	114	152.5	86	526	21.673004150390625	21	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2083	true	-4817355997502819207	248	281	1239	1400	1493	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح--------- فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل---------------------------------------------------- وفي قول يصح بمهر مثل------------------------------------------------------------ قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم اه وهي	2083	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	146	201	798	1080	1583	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل لان المطلق اذا اقتضي مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كما في	809	6096837046131799500	156	258.0	124	282	55.319149017333984	28	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2155	true	-47264224530651306	6	64	37	347	1601	300	ويشترط قبولها بلفظ غير منفص------------------------------------------------------ل بكلام اجنبي ان طال وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو---- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث	2155	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	98	177	519	945	1608	300	ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع وساءر العقود فيضر الفصل الطويل والاشتغال بكلام ا-----------------------------------------------------------------------------------خر وقوله بلفظ ظاهره انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ال--ف فلغو كما في البيع----------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث	836	6096837046131799500	206	245.0	168	530	38.867923736572266	33	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2194	true	1738103850078238816	17	51	91	262	1461	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي ح---------------------رام فصريح في الاصح---------------------------- قلت الاصح انه كناية والله اعلم قال في التحفة اي لانه- لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة	2194	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	97	135	554	751	1595	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الفهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم----------------- لانها لم تتكرر في القران------- ولا علي لسان حملة الشريعة	845	6096837046131799500	146	251.0	117	221	66.06334686279297	25	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2326	true	5788885209618426153	160	272	764	1326	1484	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها-------------------------- وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة الخ اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد وثلث قال في التحفة ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ --------المد والثلث ثلثا المدين اه قوله علي موسر الملاءم ان يقول عليه اي الزوج ان كان موسرا ومد ان كان معسرا او متوسطا قوله ومتوسط انما الحقوه بالمعسر في الخادم لا في الزوجة لان مدار نفقة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم علي سد الضرورة قوله مع كسوة اي مع ادم له علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وهو كما في التحفة ك------------------------------------جنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا	2326	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	110	238	570	1247	1559	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعام---------------ها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط في الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث ل-------------------ا------------------------------ن نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها والمد والثلث ثلثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة المخدومة ولها كسوة تليق بحالها كالنفقة لانها من المعاشرة بالمعروف فيجب قميص ومقنعة وخف لا سراويل ويجب لها في الشتاء جبة او فروة وما يلتحف به عند الخروج وكذا اد-----------------------------------------م علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه والثاني لا ويكتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه	943	6096837046131799500	247	356.5	194	941	26.248672485351562	38	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2504	true	-7265766148297089318	253	300	1311	1558	1558	300	لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك ب-ه علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب-	2504	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	195	235	1006	1223	1571	300	وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية والاخبار الشهيرة في-----------------ه ولما نظم----------- المعري البيت الذي شكك فيه علي---- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب	1062	6096837046131799500	188	327.0	152	249	75.50200653076172	33	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2513	true	-8753735642166218541	210	242	1056	1205	1475	300	ومن سرق---- بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة------------------------------------------------------------------- والا بان لم يفر--------------ز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا------- فلا	2513	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	112	161	579	806	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان ----------فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا	1066	6096837046131799500	110	166.5	84	241	45.64315414428711	20	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2609	true	6599643951543627132	1	90	4	477	1536	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة مجانا او بعوض لا علي سبيل الجزية-------------------------- وهي جاءزة لا واجبة------------ والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها واركانها ثلاثة الاول العاقد وهو الامام----------------------------------------------------------- او ناءبه ان كانت -------الهدنة للكفار مطلقا او لاهل اقليم كالروم والهند لان فيها خطرا عظيما بترك الجهاد فاختصت بهما فان كانت لبعض كفار اقليم جاز ان يكون ا---------------لوال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان يكون الامام وانما يعقدها من ذكر لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة وك-رجاء اسلام --او بذل جزية او	2609	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	170	283	864	1461	1544	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة-------- بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية عقدها لكفار اقليم اي كالهند والروم مثلا يختص بالامام او ناءبه فيها اي في عقد الهدنة لانه من الامور العظام--------------------------------------------------------------- فان تعاطاه الاحاد فسد لكن يلحقون بالمامن ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا لدخول ذلك في ولايته فرع لا يقوم امام البغاة مقام امام اهل العدل في ذلك قاله الماوردي---------------- وانما تعقد--------- لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية اي	1118	6096837046131799500	226	267.0	177	693	32.61183166503906	33	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2610	true	1221920731491906955	217	279	1024	1330	1439	300	غير عشيرته لم يرد وان كان يحميه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه--- حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما---- جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر قوله بالتخلية بينه وبين طالبه تصوير للرد فمعني رده اليهم ان يخلي بينه وبين طالبه قوله بلا اجبار الخ اي انه يخلي	2610	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	186	243	941	1216	1499	300	غير عشيرته--------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من----------ه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت--- الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم و-----معني الرد -----ان يخلي بينه وبين طالب-----ه ولا يجب-ر علي الرجوع وعلي	1121	6096837046131799500	199	285.5	153	325	61.230770111083984	31	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2630	true	8951334512906845700	161	300	790	1501	1501	300	بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مما يمكنه القيام به ا-قتصر علي المتمكن و-ترك الاستخلاف اما الاستخلاف الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه افاده م ر قوله وان اطلق--- التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه وقوله لا غيره اي لا------------------------------- يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي عدم---- الاستخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقوله في الاصح مقابله يقول يستخلف مطلقا فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط في الخليفة ما شرط في-------------------------------------------- القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شروط البينة والتحليف ويحكم----- الخليفة باجتهاده او باجتهاد مقلده--- بفتح اللام ان كان مقلدا ولا-	2630	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	2	121	7	616	1548	300	بنظر غيره فان كان ما فوض--ه اليه ل-ا يمكنه القيام به فيقتصر علي الم-مكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة ف------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق اي التولية استخل--------------------------------------------------ف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه----------------- لا غيره في الاصح لان العرف لم يقتضيه والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع لو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه قاله--------------------------------------------------------------------------------------- القاضي شريح في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه------------------------ الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به------------------------ ويحكم يعني الخليفة باجتهاده او اج-تهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا ولا	1175	6096837046131799500	298	360.5	232	907	32.855567932128906	42	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2679	true	1677520168575438859	83	192	397	937	1468	300	المدعي وقوله بالمنافي لسماعها اي وهو الاقرار وذلك لانها لا تقام علي مقر قوله اذ لا فاءدة فيها اي الحجة وهو علة المنافاة قوله نعم الخ استدراك علي عدم سماع الدعوي من المقر قوله لا ليكتب القاضي به اي بثبوت الدين بالبينة قوله بل ليوفيه منه اي اقام البينة ليوفي القاضي دينه من ماله الحاضر قوله فتسمع اي البينة وهو جواب لو قوله وان قال هو مقر الاولي حذفه اذ الاستدراك مرتب علي قوله هو مقر قوله وتسمع ايضا اي كما تسمع اذا ادعي جحوده وقوله ان اطلق اي -لم يدع--- جحودا ولا -اقرارا وانما سمعت في هذه الحالة لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات	2679	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	160	195	817	989	1528	300	المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته --------لانها لا تقام علي مقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع --------لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات	1187	6096837046131799500	116	146.0	92	547	21.206581115722656	19	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2724	true	-57100808140494194	12	115	62	571	1500	300	ادعي عليه عشرة قوله مضافا لسبب اي متعلقا بسبب كالقرض والايداع قوله كفاه في الجواب لا تستحق الخ اي كفاه في الجواه ان يقول ما ذكر ولا يشترط فيه التعرض لسبب كان يقول لم تقرضني شيءا وقوله------------------------- او لا يلزمني الخ معطوف علي قوله لا تستحق الخ اي وكفاه في الجواب لا يلزمني الخ قوله ولو اعترف الخ اتي به في شرح المنهج في ضمن تعليل ذكره للاكتفاء في الجواب بلا يستحق علي شيءا الخ ونص عبارته لان المدعي قد يكون صادقا و----------------يعرض ما يسقط المدعي به ولو اع------------------------------------------------ترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	2724	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	98	163	491	816	1517	300	ادعي مالا---------- مضافا ------------الي سبب كا-قرض--------تك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي ------------------------------------------------------------------------------شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا ا-----------------------------و لا تستحق تسليم الشقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	1216	6096837046131799500	186	257.0	146	600	31.0	30	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2726	true	8283852242166548832	99	209	447	967	1413	300	وقف علي الفقراء او مسجد كذا وقوله وهو اي المدعي عليه ناظر فيه اي ناظر علي الوقف علي المسجد او الفقراء قال ح ل فان كان الناظر غيره انصرفت الخصومة عنه الي الناظر اه قوله فالاصح الخ جواب لو وقوله انه اي الحال والشان وقوله لا تنصرف الخصومة عنه اي عن المدعي عليه وذلك لان ما صدر منه بالنسبة للاولين ليس بمءثر ولانه لم يقر في البقية لذي يد يمكن نصب الخصومة معه وقوله ولا تنزع العين منه اي لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل قول-------------------ه بل يحلفه المدعي اي يطلب منه الحلف وقوله انه لا الخ اي علي انه لا يلزمه	2726	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	9	45	38	211	1495	300	وقف علي الفقراء او مسجد كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه---------------------------------------- لا تنصرف الخصومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنزع------ منه ---لان الظاهر ان ما في يده ملك----------ه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدع------------------------------------------ي انه لا يلزمه	1217	6096837046131799500	149	217.0	116	539	27.64378547668457	29	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2832	true	-1306138595683036908	203	277	1015	1383	1503	300	-المنهاج ---لا تنعقد----- اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له كقوله والله ورب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين اه والقسم الثاني تنعقد به اليمين ما لم يرد به غير الله بان اراده------------------------------------------------------------------------------------------------ او اطلق لانصرافه عند الاطلاق------ اليه تعالي لكونه غالبا فيه فان اراد به غيره لم تنعقد اليمين لانه يطلق علي غ-------يره كرحيم القلب---------- وخالق الافك ورازق الجيش	2832	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	81	196	425	1037	1604	300	بالحنث فيها لا تنعقد يعني اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له كقوله والله ورب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي والمراد بالذات في كلام المصنف الحقيقة والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل--------------------- غير اليمين وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان--------- الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غ----------------------يره---------------- لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش	1149	6096837046131799500	241	355.5	191	680	35.44117736816406	38	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2841	true	-6419456120503432241	66	105	321	496	1457	300	سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد--- كقوله في حالة غضب او لجاج-------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو-------- لغو --يمين	2841	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	234	296	1214	1502	1523	300	سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد اي كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله----- وبلي والله لم تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم رواه ابو داود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره-------- فهو في معني لغو اليمين	1150	6096837046131799500	129	187.5	100	306	42.156864166259766	24	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2851	true	-3811219116547278232	232	291	1148	1453	1495	300	واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي له بنكوله----------------------------------------------------------------------------------- والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف اه قوله واليمين مبتدا خبره قوله كاقرار الخ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المردودة اي من المدعي عليه او القاضي علي المدعي قوله وهي اي اليمين المردودة وقوله بعد النكول اي نكول المدعي عليه من اليمين قوله كاقرا-----------------------ر المدعي عليه	2851	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	16	108	78	564	1565	300	واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي له بنكوله لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق كما رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه فان سكت اي لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار وقوله يعني القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي نازل منزلة قوله حكم------ت بان المدعي عليه ناكل والي---------------------------مين المردودة في قول كبينة لان الحجة م--------------ن اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه	1220	6096837046131799500	172	221.0	136	533	32.27016830444336	28	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000179-ara1.ms2874	true	3571531081321960359	124	146	601	705	1499	300	ولو ترك لفظ التعليق اي قوله اذا اديته فانت حر ونواه------------------------ جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب	2874	-274147226946092694	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	93	118	482	608	1533	300	ولو ترك لفظ التعليق اي تعليق الحرية بالاداء-- ونواه اي بقوله كاتبتك علي كذا جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب	1242	6096837046131799500	84	137.0	66	128	65.625	16	JK000179-ara1	Sham19Y0020561-ara1