id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0028	true	5708721612906873434	190	232	1017	1221	1556	300	الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين و-الموطا وهو ابن عشر وتفق--------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------- علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته فهو من باب اسماء الاضداد------------- واذن له----- في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	28	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0018	false	3776352559862992178	0	68	0	321	1512	300	الي مكة -هو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين و الموطا وهو ابن عشر وشافع بن الساءب الذي ينسب اليه لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه يوم بدر فاسر وفدي نفسه ثم اسلم تفقه بمكة علي مسلم بن خالد ------------------الزنجي وكان شديد الشقرة ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	18	5785422122691510861	151	214.5	116	340	44.411766052246094	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0072	true	-7199840909729397339	151	223	822	1216	1621	300	وضابطه كما قاله الامام ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والمراد به الجزء المحاذي لاعلي العذار قريبا من الوتد والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما مما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف-------------------- وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه قوله ودون وتد الاذن معطوف علي دون محل التحذيف فهو ليس من الوجه والوتد بكسر التاء والفتح لغة قوله والنزعتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بفتح الزاي ويجوز اسكانها	72	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	false	7827761649949007419	227	298	1213	1610	1619	300	وضابطه ان ي----------------ضع طرف خيط علي راس الاذن----------------------------------------------------- والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ف------------------------ما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الو---------------------------------------------------------------جه والثاني انه من الراس لاتصال شعره بشعرها وهذا هو الراجح في الشرحين و التذنيب وهو الموافق للنص وعليه المعظم قال لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية لانهما في تدوير الراس و النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها	90	5785422122691510861	196	338.5	159	553	35.44303894042969	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0072	true	-7199840909729397339	6	54	34	298	1621	300	الشعر النابت علي اجفان العين قوله وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذ---لك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الماء عند شرب الانسان فكانه يشرب معه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنفقة بفتح العين الشعر النابت علي الشفة السفلي	72	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0091	false	1437488612257972688	98	208	499	1095	1564	300	الشعر النابت علي اجفان العين قال- وحاجب وجمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال وعذار وهو بالمعجمة الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن وبينهما بياض وهو اول ما ينبت للامرد قال وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته فم----------- الانسان عند الشرب والمصنف وافق الجمهور في افراده وعبر الغزالي وغيره بالتثنية وتعبه في الشرح و الروضة وكلاهما في الام فقيل اراد ما علي الشفتين وقيل اراد جانبي العليا قال وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب وليس له في كتب الرافعي ذكر ولا في الروضة قال وعنفقة -------وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي	91	5785422122691510861	181	286.0	146	615	29.43089485168457	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0084	true	-3927749978819640383	113	135	624	730	1578	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين	84	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0102	false	847110052321968655	82	104	425	531	1520	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين	102	5785422122691510861	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0104	true	-4021690910136590179	8	48	38	264	1594	300	اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	104	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	1	86	5	477	1552	300	اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	114	5785422122691510861	220	427.0	180	473	46.511627197265625	37	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	112	195	543	949	1471	300	لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولخبر ف---------------------------اغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في- الاية--------------------------------- الكبد والطحال فهما طاهران----------------------------------------------------------------------------- قال ع ش وان سحقا وصارا كالدم اه قوله حتي ما بقي علي نحو عظم اي حتي الد------------------------------------------------م الباقي علي نحو عظم فانه نجس وقيل انه طاهر وهو قضية كلام النووي في المجموع وجري عليه السبكي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فياكل ولا ينكره	164	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0144	false	2416765199836501211	144	266	783	1391	1565	300	لقوله تعالي او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس وفي الصحيحين خ 306 م اغسلي عنك الدم وصلي ولم يخال----ف فيه الا بعض المتكلمين وقيل الدم المتحلب من الكبد والطحال----- طاهر وقيل لا دم للسمك والمنفصل منه رطوبة تشبه الدم ولهذا تبيض اذا تركت في الشمس وبه قال ابو حنيفة وعلي هذا هي طاهرة قطعا ووقع في الروضة ان للجراد دما والذي صرح به الاصحاب انه لا دم له ولا يستثني الا الدم الباقي --------------------------------------------------------في اللحم وعظامه لمشقة الاحتراز منه ولانه ليس بمسفوح كذا صرح به جماعة من العلماء ولم يذكره من اصحابنا سوي الثعلبي في تفسيره ويدل له من السنة قول عاءشة-------------- كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فياكل ولا ينكره	144	5785422122691510861	226	263.0	175	687	32.89665222167969	37	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	227	257	1091	1236	1453	300	ادخل------ راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاستة او--------- رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه اه وقوله ولم	197	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0156	false	-7319593868668436889	72	101	364	506	1543	300	ادخل الكلب راسه في اناء فيه ماء----- فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته وكذا ان خرج رطب-----ا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها--- لعابه -----ولو ولغ	156	5785422122691510861	122	196.5	96	160	76.25	20	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0218	true	-232019201725770664	131	187	627	881	1465	300	لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وقوله ويستتر اي ويندب ان يستتر عن اعين الناس لما صح من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه	218	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	60	186	314	893	1432	300	لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح--------------------------------------------- لما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السني في سننه الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال ويستتر لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه	70	5785422122691510861	203	367.5	157	624	32.53205108642578	43	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0239	true	1040438136530965883	23	66	131	355	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افض----------------ل قا-----------ل الصلاة ل-----------------------------------------------------------------------اول وقتها وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو ا---------------------------------------------------------لله قال ا-----------مامنا رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين -قال	239	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	191	261	1037	1415	1635	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لقوله تعالي حفظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها وقال صلاة الله عليه وسلم الص-------------لاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي زاد ابراهيم بن عبد الملك وفي وسطه رحمة الله قال الشافعي رحمه الله رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين وقال	228	5785422122691510861	172	273.0	136	391	43.989768981933594	26	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0242	true	5925138400115445694	0	48	0	240	1556	300	الي الله من نومة عالم حينءذ----------------------------------------- او بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده فانه مكرو--ه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او ---------------نام رجل او امراة منبطحا علي وجهه -------فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقا------------------ظ غيره لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر	242	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0234	false	940083109090273490	217	280	1091	1402	1503	300	الي الله من نومة عالم حينءذ قاله علقمة بن قيس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا في بيت وحده فان ذلك يكره او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء ذكرهما الحليمي او نام رجل---------------- علي وجهه منبطحا فانها ضجعة يبغضها الله رواه احمد وابن حبان ويستحب ان يوقظ غيره لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر	234	5785422122691510861	203	335.0	162	327	62.07950973510742	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0246	true	3536344517717798258	202	250	1066	1320	1576	300	استقبال عين القبلة اي------------------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام-------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي- الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان	246	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0261	false	1078479210506143793	211	261	1133	1411	1642	300	استقبال---- القبلة شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقال------- صلي الله عليه وسلم---- للمسء صلاته-وهو خلاد بن رافع الخرزجي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبع الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان	261	5785422122691510861	230	398.5	187	294	78.23129272460938	39	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	45	93	222	522	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	326	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	178	227	932	1231	1589	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	290	564.5	243	301	96.34551239013672	45	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0361	true	-8368772981231867393	61	101	300	514	1511	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين وخبر--------------------------------------------------------------------------- سمرة------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	361	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	28	86	151	448	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معه- من ----------المءمنين قال وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي الحاكم وابو داوود عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	335	5785422122691510861	192	322.5	154	313	61.341854095458984	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0369	true	-5168221787660487053	110	221	550	1131	1489	300	بنشاط اي بهمة ورغبة قوله ذم تاركيه اي النشاط قوله بقوله الخ متعلق بذم وقوله واذا قاموا ا-ي المنافقون وقوله قاموا كسالي اي متثاقلين-------------------------------------- وانشد------ ابو حيان------- في ذم من ينتمي الي الفلاسفة---------- وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ان لا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي قوله والكسل الفتور والتواني اي وهو ضد النشاط قوله وفراغ قلب بالجر معطوف علي نشاط اي خلوه وتجرده وقوله من الشواغل اي الدنيوية لان ذلك ادعي ل---تحصيل---- الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال--------- عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه------- هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر	369	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0340	false	6748633801442172802	43	148	222	758	1526	300	بنشاط لان الله تعالي قد- ذم تارك ذلك------------- بقوله تعالي-------------- واذا قاموا الي الصلوة قا---------موا كسالي و الكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط وانشد الشيخ ابو حيان لبعضهم في ذم من ينتمي الي الفلاسفة من الوافر وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ا--لا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي قال---------------------------------------------- وفراغ قلب اي عن--------------------------------------- الشواغل--- الدنيوية ل-ن ذلك ادعي الي تحصيل هذا الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه الصلاة هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر	340	5785422122691510861	397	601.0	316	666	59.60961151123047	65	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	211	265	1093	1367	1542	300	الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة-------------------------------- من لم يسال الله يغضب عليه	378	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0341	false	857547255485390940	190	278	960	1399	1518	300	الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله بغضب عليه	341	5785422122691510861	267	490.0	213	440	60.681819915771484	46	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0380	true	3018011118578859721	137	196	717	999	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولو يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء قال- الترمذي	380	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0327	false	-193326278622901024	98	152	529	787	1528	300	صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم------ يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال------------ اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-------ه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء صححه الترمذي	327	5785422122691510861	240	424.5	187	288	83.33333587646484	45	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0384	true	1142572429719571804	172	212	831	1034	1485	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته------ من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا ولكونه----------------------------- في البيت ------------ابعد عن الرياء	384	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	202	288	1000	1441	1507	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلا-------ة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وقال صلي الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر فيه والبيت الذي لا يذكر فيه مثل الحي والميت وقال صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا والمراد صلاة النافلة وانما حيث عليه في البيت لكونه اخفي وابعد عن الرياء	343	5785422122691510861	185	317.5	146	448	41.29464340209961	34	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0404	true	-8639725999389091130	0	36	0	165	1486	300	به الي ساءر العلوم فقال له ابو يوسف انت امام في النحو والادب فهل تهتدي ---الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل--------- يسجد ثانيا قال لا لان المصغر لا يصغر	404	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	230	266	1182	1344	1526	300	به الي ساءر العلوم فقال له--------- انت امام في النحو والادب فهل تهتدي به الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد------ قال لا لان المصغر لا يصغر	404	5785422122691510861	150	271.5	117	177	84.74576568603516	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	0	161	0	840	1558	300	امر ابن ادم بالسجو-----د فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار و-------------------لخبر ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو دواد والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا منه--- في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل---- اجماعهم واما ذم-------------------------ه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون فوارد ف-------------------------ي الكفار-- بدليل ما قبله- وما بعده واعلم ان سجدات التلاوة------------------------------------------------ اربع عشرة سجدة سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة واحتج لذلك خبر ابي دواد باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان ومنها	431	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	false	-1652480781365933134	65	237	327	1176	1506	300	امر ابن---- بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار واستدل بعضهم لعدم الوجوب بان عمر -------------------------------------------------------قران يوم الجمعة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر سورة النحل حتي اذا جاء الي السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وروي انه قال ان الله عز وجل لم يفرض السجود الا لمن شاء روي البخاري الروايتين في صحيحه وهن في الجديد اربع عشرة وهذا من عمر في هذا الموطن العظيم---------------- دليل علي اجماعهم علي انه ليس بواجب فان قيل ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدل علي وجوبه فالجواب ان الاية في الكافرين بدليل ما قبلها وما بعده-------------ا قال وهن في الجديد لو قال وهي كما في التنبيه كان افصح قال اربع عشرة لما روي ابو داوو---------------------------------------------------------------------د والحاكم---------------------------------------------------------------------------- باسناد حسن-عن عمرو بن العاص ق-------------ال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشر س-جدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وعدها	405	5785422122691510861	354	507.5	281	1268	27.917980194091797	55	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0435	true	6575901026164278854	107	146	525	717	1470	300	كان------- في الصلاة او خارجها قال في شرح المنهج ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وغيره باسناد حسن	435	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	false	-5514954698979714124	65	170	340	867	1545	300	كان السجود في الصلاة او غير-ها ويستحب---------------- ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وت-----------------قبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام لما روي ابن عباس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله راين هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها كسجودي فسمعتها تقول وهي ساجدة الله اكتب لي بها عندك اجرا الي اخره قال ابن عباس فقران النبي صلي الله عليه وسلم سجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة رواه الترمذي وغيره باسناد حسن	411	5785422122691510861	148	240.5	117	561	26.38146209716797	24	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0436	true	-5397397450906124391	139	199	691	1002	1518	300	سالت ربي------- وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر ف------سجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه----- صلي الله عليه وسلم سجد----- لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان	436	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0413	false	-6308843958934843054	67	126	336	644	1546	300	سالت ربي عز وجل وشفعت لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا شكرا لربي------------------------- وروي البيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خر ساجدا لما جاءه كتاب علي------------- من اليمن باسلام همدان	413	5785422122691510861	136	73.0	109	477	28.51152992248535	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0447	true	4931070663078020647	207	275	1041	1412	1536	300	في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة -الثانية اذا قصد القراءة والاعلام -الثالثة اذا قصد الاعلام فقط -الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل------------- وفي الثالثة والرابعة تبط----------ل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها--- المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران اه	447	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0373	false	-807007760906309864	0	72	0	395	1596	300	في الدقاءق يفهم من عبارته----- اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام فقط والرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما وفي الثالثة والرابعة تبطل فيهما قال وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها في المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران اه	373	5785422122691510861	360	665.5	293	400	90.0	60	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0474	true	3933207919083663978	174	214	869	1054	1453	300	عليه اي علي- بلال قوله فيءذن اي بل-------ال فاءدة لم يءذن بلال لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة لعمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا وقيل--------------------------- انه اذن لابي بكر الي ان مات ولم يءذن لعمر	474	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	255	300	1292	1498	1498	300	--------عليه وسلم اول من اذن في الاسلام قال مالك ولم يءذن----- لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة لعمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا وروي ابن ابي شيبة وابن عبد البر انه اذن لابي بكر الي ان مات ولم يءذن لعمر-	244	5785422122691510861	151	245.0	117	220	68.63636016845703	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	257	300	1338	1552	1552	300	قال المصنف وليس المراد من قولهم الصلاة افضل من الصوم ان صلاة ركعتين افضل من صو-م ايام او يوم فان صوم يوم افضل من ركعتين وانما معناه ان من امكنه الاستكثار من الصوم ومن الصلاة واراد ان يستكثر من احدهما ويقتصر من الاخر-	506	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	68	110	376	589	1633	300	قال المصنف وليس المراد من قولهم الصلاة افضل من الصوم ان صلاة ركعتين افضل من صيام ايام او يوم فان صوم يوم افضل من ركعتين وانما معناه ان من امكنه الاستكثار من الصوم والص---لاة واراد ان يستكثر من احدهما ويقتصر من الاخر	439	5785422122691510861	207	403.0	166	216	95.83333587646484	39	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	62	151	328	804	1552	300	الجهاد افضل ومنه ما قاله في الاحياء---- العبادات تختلف افضليته-ا باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبر افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره اه----------------------- قوله والخلاف في الاكثار الخ اي ان الخلاف بين كون الصلاة مثلا افضل او الصوم مثلا افضل ----------	506	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	1	82	6	449	1633	300	الجهاد افضل وقال في-------- الاحياء 137 العبادات تختلف افضليتهما باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها-------- كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوة ----الاكل افضل------- من غيره قال المصنف وليس المراد من قولهم------------------------------------------- الصلاة----- افضل من الصوم ان صلاة ركعتين افضل	439	5785422122691510861	374	672.5	304	518	72.20077514648438	61	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0526	true	6655077360631762057	144	190	758	982	1512	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	526	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	8	62	43	320	1508	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	428	5785422122691510861	214	360.0	168	277	77.25631713867188	39	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	24	59	139	342	1643	300	المنهاج ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	548	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	202	236	1076	1272	1595	300	التكبير ويدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	618	5785422122691510861	191	364.5	157	203	94.08866882324219	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	25	65	147	380	1643	300	ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	548	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	77	161	385	842	1582	300	ويدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	619	5785422122691510861	227	429.5	188	463	49.028076171875	37	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0553	true	6107513233280084813	62	119	373	679	1645	300	عليه الصلاة والسلام يحشر الناس في صعيد واحد------------ فينادي مناد اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب و---------------------------------روي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر	553	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0437	false	4296318117187388743	15	82	70	417	1595	300	عليه وسلم انه قال-- يحشر الناس في صعيد واحد يوم القيامة فينادي مناد اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يءمر بساءر الناس الي الحساب ثم روي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك -قال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا رك-عات كنا نركعها عند السحر	437	5785422122691510861	290	538.0	234	351	82.62108612060547	51	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0562	true	-6155805762334121146	123	192	697	1031	1573	300	-من امثلتها فعل صلاة التراويح بالجماعة وبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وقوله و--------------------------------------------------------مباحة من امثلتها ما ذكره وقال ابن حجر في فتح المبين في شرح قوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما نصه قال------- الشافعي رضي الله عنه ما احدث و-----------خالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهو البدعة الضالة وما ا-------حدث من الخير	562	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3650	false	2878946125666717483	65	122	378	712	1615	300	ومن امثلة المندوبة احداث-------------------- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول كصلاة التراويح ومن المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن المباحة ---------------------------------------المصافحة عقب الصبح والعصر والتويع------------ في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماع--------ا فهو --بدعة ضل-الة والثاني ما احدث من الخير	3650	5785422122691510861	145	161.5	113	416	34.855770111083984	18	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0565	true	1123838109995973275	79	113	415	603	1535	300	صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها	565	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0440	false	-6072956636356592053	46	74	235	393	1578	300	صلي الله عليه وسلم---------- بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة-------------- كانوا مقهوري------ن في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها	440	5785422122691510861	158	287.5	130	188	84.04255676269531	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0571	true	378477788164771887	96	131	535	716	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح-------------- فراي-------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	571	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	35	81	181	410	1550	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	449	5785422122691510861	178	309.5	143	230	77.39130401611328	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0574	true	6970698782025445846	87	134	465	719	1571	300	واستشكله الامام بانه------------ كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان ال-------------------------------------------------مراد انه ين--------وي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال	574	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0450	false	6217771357393624819	129	184	719	1012	1577	300	واستشكل ---امام الحرمين ذلك فقال كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه ان- ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي ورج----حه المصنف ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر قال الشيخ ولعل مراد الاكثرين ان ينوي اعادة الصلاة المفروضة ا----------------------لا اعادتها فرضا وقيل	450	5785422122691510861	201	323.0	162	323	62.229103088378906	30	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0659	true	-7544835947739764581	142	226	725	1133	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله متوضء بمتيمم اي و------------------------------------------------------صح اقتداء متوضء بمتيمم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تلزمه اعادة قيد في صحة القدوة بمتيمم وخرج به من تلزمه الاعادة كمتيمم في محل يغلب وجود الماء فيه فلا تصح القدوة به لعدم كمال حاله تنبيه تصح ايضا قدوة الكامل بالصبي ل---------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	659	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	112	246	606	1278	1551	300	عن ع---------اءشة ان النبي صلي ا-له عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك في صلاة الظهر يوم السبت والاحد وتوفي صلي الله ليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ذلك ناسخا لما في الصحيحين خ 722 م عن ابي هريرة من قوله صلي الله عليه وسلمك واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال والمضطجع اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع قياسا علي قدوة القاءم بالقاعد وكان الاحسن ان يقول والقاءم بغيره ليشمل المستلقي وهذا فيمن ياتي بالركن ولو موميا فاما من يشير اليه بجفنه او يجري افعال الصلاة علي قلبه فالظاهر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح القدوة به قال ول------------------------------لكامل بالصبي لما روي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	462	5785422122691510861	223	350.5	172	812	27.463054656982422	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0671	true	-6332836716574078914	259	294	1351	1534	1560	300	واول جمعة صليت بالمدينة ج-----------معة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة بنقيع الخضمات و-كان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره ان يقيم الجمعة فنزل علي اسعد وكان	671	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	false	7449220049850630514	183	221	921	1116	1516	300	واول جمعة صليت بالمدينة في الاسلام جمعة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة بنقيع الخضمات و كان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره ان يقيم الجمعة فنزل علي اسعد وكان	525	5785422122691510861	182	351.0	147	195	93.33333587646484	33	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0672	true	-646804058861438296	0	110	0	571	1560	300	النقباء الاثني عشر فاخبره بامر الجمعة وامره ان يتولي الصلاة بنفسه وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة بجواث-ي قرية من قري البحرين اه وفي القسطلاني علي البخاري في باب الجمعة في القري والمدن ما نصه جمعت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في المدينة في مسجد عبد القيس بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثه خفيفة مفتوحة مقصورة اه قوله وصلاتها افضل الصلوات ويومها ايضا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس------------------------------------------------- يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من	672	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	false	7449220049850630514	222	300	1119	1516	1516	300	النقباء الاثني عشر فاخبره بامر الجمعة وامره ان يتولي الصلاة بنفسه وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة -جواثني قرية من قري البحرين والج--------------------------------------------------------------------------------ديد انها صلاة علي حيالها والقديم انها ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقصورة بشراءط وهي اف-----ضل الصلوات ويومها اف-----ضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه يعتق الله فيه ست مءة الف عتيق من النار من-	525	5785422122691510861	292	495.5	235	621	47.02093505859375	51	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0697	true	-189343641329832934	52	116	265	593	1532	300	بالتقوي قوله وثانيها اي اركان الخطبتين وقوله صلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اي لان الخطبة عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي -جعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	697	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0542	false	6155866468760561846	24	146	128	744	1513	300	بالتقوي قال والص------------------------------لاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- لان كل---- عبادة افتقرت الي ذكر الله -------افتكرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا اسم الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم و الترة الحسرة وقيل التبعة وقيل المطالبة والحديث حسنه الترمذي 3380 وقال الحاكم 550 صحيح علي شرط البخاري وترجم عليه البيهقي 210 باب ما يستدل به علي وجوب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وفي دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	542	5785422122691510861	256	428.5	204	674	37.98219680786133	45	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0711	true	-8364952866239242624	41	190	204	950	1526	300	فليس عليه غسل وخبر غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و------------------------------------------------------حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي--------------- هو يوم الجمعة وصرف هذه الاحاديث من الوجوب خبر من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسن-------------ة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي الصحيحين ان عثمان دخل و----------------------------------------------------------------------------------عمر يخطب فق--------------------------------------------ال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جء--ت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فاءد------------------------------------------ة عن ابن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	711	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0555	false	-1079042692828869428	38	213	180	1033	1485	300	الله عليه وسلم غ----سل الجمعة واجب علي كل محتلم اي بالغرواه الشيخان خ858 م 846 وفيهما خ 898 م 849 ايضا حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي 93 باسناد صحيح هو يوم الجمعة وانما صرفه عن------- الوجوب ما رواه احمد 15 وابو داوود 358 والترمذي 497 والنساءي 94 من رواية الحسن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قيل معناه----------------------- فبالسنة وقيل بالرخصة اخذ ون-----------------------------------عمت---------- الفعلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وان كان مرسلا كما قال الترمذي لكن يقوي بما روي مسلم 845 عن ابي هريرة قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال------ يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وذكر الطبراني طس 7997 ذلك مرفوعا من رواية عكرمة عن ابن عباس------------ رضي الله عنهم ---ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم كان	555	5785422122691510861	437	585.5	344	1106	39.51175308227539	76	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0720	true	7232398469705101462	100	125	564	688	1614	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	720	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	262	287	1338	1462	1531	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	559	5785422122691510861	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	224	278	1119	1372	1488	300	وتزين باحسن ثيابه اي وسن تزين بما ذكر لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب--- كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	721	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	8	60	43	288	1538	300	يتزين باحسن ثيابه لقوله صلي الله عليه وسلم ---------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب ا-لله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	562	5785422122691510861	213	381.0	166	257	82.87937927246094	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0737	true	2996451272271392123	212	276	1037	1339	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم ي---ذكر الله تعالي فيه كانت عليه من الله ترة وهي بكسر التاء وتخفيف الراء ومعناه نقص وقيل تبعة وقيل حسرة وعنه ايضا عن ال------------نبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------ ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا---- الله تعالي---- ولم يصلوا علي نبيهم فيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم	737	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0542	false	6155866468760561846	28	82	152	411	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-فتكرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا اسم الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نب-----يه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم	542	5785422122691510861	174	270.5	133	361	48.19944763183594	30	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0742	true	-5165030981486159230	26	67	126	330	1519	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم------------ ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه -	742	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0547	false	8828097190441475147	199	238	1006	1195	1549	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف-----قال متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت فقال---------------------------- له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت رواه	547	5785422122691510861	140	245.0	109	222	63.06306457519531	26	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	217	250	1109	1288	1531	300	---جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	747	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	32	67	160	345	1585	300	59 جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	179	346.0	146	185	96.75675964355469	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	67	96	358	500	1540	300	-قوله صلي الله عليه وسلم من قراها------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها من قر---------------------------------------------------------------اها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	749	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	257	299	1347	1560	1563	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له -----نور ما بينه وبين البيت العتيق	563	5785422122691510861	124	210.5	98	218	56.880733489990234	21	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	131	216	670	1135	1540	300	وغفر له الي يوم الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال قوله وقراءتها اي سورة الكهف وقوله اكد اي من قراءتها ليلا قوله واولاه اي النهار وقوله بعد الصبح متعلق بمحذوف خبر اولاه والمعني ان قراءة سورة الكهف بعد الصبح افضل من قراءتها بقية النهار مسارعة للخير ما امكن وفي المغني والظاهر----------------------------------------------- ان المبادرة الي قراءتها اول النهار اولي مسارعة وامنا من الاهمال وقيل-------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر	749	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0564	false	1478377941113883023	2	67	9	350	1534	300	وغفر له الي---- الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعب البيهقي 2448 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين قارءها وبين النار وفي الذخاءر ان وقت قراءة الكهف قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر	564	5785422122691510861	180	176.5	145	568	31.690141677856445	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0750	true	6078507401190160166	219	300	1136	1537	1537	300	---------عليه صلي الله عليه وسلم ثلثماءة مرة اه قوله للاخبار الصحيحة الامرة بذلك منها ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فان صل-اتكم معروضة علي- و----خبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وفي الاحياء ما نصه يستحب ان يكثر الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم فقد قال صلي الله عليه وسلم من صلي --------------------------------------------علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله-	750	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	false	3559656098369632917	77	234	410	1199	1536	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--------------قوله صلي الله عليه وسلم-------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه رواه احمد 8 وابو داوود 1040 والحاكم 278 وابن حبان 910 عن اوس بن اوس وفي سنن البيهقي 249 باسناد جيدعن انس رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها ------------------------------------------------------عشرا صلي الله عليه وسلم و----------------قال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم علي صلاة فاكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الامام الشافعي رضي الله عنه الليلة الغراء ليلة الجمعة و اليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاث مءة مرة ويحزم علي ذي الجمعة التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله	565	5785422122691510861	254	380.0	198	888	28.60360336303711	44	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0751	true	-6370976815816650535	0	30	0	147	1605	300	له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة وان قل----------ت اللهم صل علي محمد	751	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	false	3559656098369632917	234	264	1199	1348	1536	300	له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله-------- محمد	565	5785422122691510861	135	248.0	107	157	85.98725891113281	25	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0753	true	3497800335276005255	62	84	310	422	1501	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله------- شيءا الا اعطاه اياه------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	753	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	156	181	807	927	1531	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد----- مسلم يسال الله عز وجل شيءا الا ا-تاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	559	5785422122691510861	103	175.0	82	126	81.74603271484375	18	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0755	true	-6221703749190732373	128	209	623	992	1442	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري وقال ابن مسعود رضي الله عنه من قال بعد قراءة ما تقدم اللهم يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بفضلك عمن سواك وبحلالك عن حرامك-------------------------------------------- اغناه الل--------------ه ورزقه من حيث لا يحتسب وقال	755	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0554	false	-5826487918723416708	196	281	966	1355	1451	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله---- من السوء الي الجمعة الاخري -قال ابو طالب المكي ويستحب له بعد الجمعة ان يقول---------- يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني ----------------بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك يقال من واظب علي هذا الدعاء اغناه الله تعالي عن خلفه ورزقه من حيث لا يحتسب -قال	554	5785422122691510861	280	464.0	216	431	64.96519470214844	55	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0817	true	1059572604352762095	70	116	386	643	1499	300	يكره المشي بين المقابر بالنعل-- علي المشهور ولقوله صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------يسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء ال--------سبتيتين في ابي دا-ود و-النساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانه-- من لباس المترفهين او انه كان فيهما نجاسة و-النعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرط	817	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0691	false	-2513227726356704446	64	121	326	640	1557	300	يكره المشي علي المقابر بالنعلين علي المشهور -لقوله صلي الله عليه وسلم قلت هاذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت انه ليسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء النعلين السبتيتين في ابي داوود و النساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانهما من لباس المترف-ين او انه كان فيهما نجاسة و النعال البيت-ة بكسر السين المدبوغة بالقرظ	691	5785422122691510861	245	426.5	199	317	77.28706359863281	33	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0846	true	-3354903267701204143	36	119	167	594	1547	300	وتجوز علي جن--اءز صلاة واحدة اي برضا اولياءهم اتحدوا او اختلفوا وذلك لان ام كلثوم بنت سيدنا علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد بن --------عمر بن الخطاب رضي الله عنهم------------ فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام------------------- وفي القول جماعة من كبار الصحاب--------------------------ة رضي الله عنهم فقالوا هذا هو السنة رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلي ابن عمر رضي الله عنهما علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	846	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0671	false	-163584094386697773	190	275	984	1414	1549	300	وتجوز علي الجناءز صلاة---------------------------------------------- لان ام كلثوم بنت ------علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد الاكبر ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في يوم واحد فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وهو سعيد بن العاصي وفي القوم ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابو قتادة رضي الله عنهم فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح وروي---- البيهقي --عن ابن عمر انه صلي -------علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	671	5785422122691510861	326	545.5	257	495	65.85858917236328	57	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0848	true	7617322488521240267	0	39	0	202	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلهم ولم يصل عليهم واما خبر انه صلي الله -------------------------------------------عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد ا------لبخاري بعد ثمان- سنين------------------------- فالمراد كما في المجموع دعا لهم كدعاءه للميت والاجماع يدل	848	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	202	278	1016	1409	1515	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا قال الامام الشافعي رضي الله عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوارة ان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليهم ولم يصح حديث يخالف ذلك اما حديث عقبة بن عامر الذي في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه----------- دعا لهم كدعاءه للميت والاجماع يدل	675	5785422122691510861	150	236.5	118	404	37.12871170043945	20	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	232	290	1179	1482	1531	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة-------- تبكي علي قبر صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه---------- فلو كانت الزيارة حراما لنهي عنها ولخبر عاءشة رضي الله عنها قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا ز-رت القبور قال-------------------- قولي السلام علي-- اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين وا----لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم	862	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0707	false	452918347219826502	235	300	1250	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة علي قبر تبكي علي---- صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه خ 1252_ م فلو كانت الويارة حراما لنهي عنها وعن-- عاءشة رضي الله عنها قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زارت القبور-قال عليه الصلاة والسلام قولي السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين -يرحم الله المستقدمبن منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم-	707	5785422122691510861	288	494.5	233	349	82.52149200439453	46	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0869	true	2185468041784142885	184	255	1024	1401	1641	300	اهله اي الميت تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم للخبر الصحيح--------------------------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم ويلح عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال------------------------------------------------------------------اكل ندبا لانهم قد يتركونه حياء او لفرط جزع ويحرم تهيءه للناءحات لانه اعانة علي معصية وما اعتيد من جعل اهل الميت طعاما ليدعوا الناس اليه -بدعة مكروهة كاجابتهم لذلك لما ص-----------ح عن جرير------------ رضي الله عنه---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه	869	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	23	120	126	639	1613	300	اهله ---------تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم هذا مسنون لهم ولاقرباءهم الاباعد لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف وانما عبر ب جيران اهله لا بجيران الميت كما عبر به الرافعي والشيخ في التنبيه ليدخل ما اذا كان الميت في بلد واهله في غيره فيستحب لجيران الاهل فعل ذلك واما اصلاح------------------------------------------------------------------------------- اهل الميت طعاما وجمع-- الناس عليه فبدعة مستقبحة روي احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام--------- من النياحة ويلح	714	5785422122691510861	212	255.0	168	612	34.64052200317383	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0870	true	7538658182489786879	213	294	1070	1501	1535	300	اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم--------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون حينءذ وقال ايضا ويكره الضيافة من الطعام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الميت لانه شرع في السرور وهي بدع--------ة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الل-------------ه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة اه وفي -------	870	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	23	122	126	648	1613	300	اهله----------------------- تهيءة طعا----م يشبعهم يومهم وليلتهم هذا مسنون لهم ولاقرباءهم الاباعد لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف وانما عبر ب جيرا-----------------------------------------------------------------------------ن اهله لا بجيران الميت كما عبر به الرافعي والشيخ في التنبيه ليدخل ما اذا كان الميت في بلد واهله في غيره فيستحب لجيران الاهل فعل ذلك واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فبدعة مستقبحة روي------- احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويلح عليهم في	714	5785422122691510861	274	447.0	222	633	43.28593826293945	47	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0881	true	-8582376677051962113	161	202	834	1053	1572	300	والاصل فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله--------------- صلي الله عليه وسلم ف----ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز ب--باء موحدة مفتوحة وزاي معجمة	881	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	248	291	1250	1480	1533	300	والاصل فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وروي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ا-لبز بالباء والزاي ال---------معجمة	772	5785422122691510861	195	351.5	157	240	81.25	34	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0887	true	3983046454196793445	176	211	899	1070	1507	300	وقال في الوجيز يحرم اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار	887	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0737	false	-2731158430619315193	231	259	1176	1314	1519	300	وقال في الوجيز يحرم------------------------------ وزاد في الاحياء انه لا يبرء الذمة--- الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من الفقه الضار	737	5785422122691510861	133	243.0	105	171	77.77777862548828	26	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0893	true	8964881108828764254	90	179	479	932	1534	300	مجاوزة الحد ويقال ف---ي النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في --معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الحلال اسراف وانما السرف في ارتكاب المعاصي قال ا---------لحسن بن سهل لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال سفيان الثوري الحلال لا يحتمل السرف وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ما نفقتك قال الحسنة بين السيءتين ثم تلا قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية	893	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0764	false	-7259615919125786620	105	195	556	1009	1603	300	مجاوزة الحد ويقال له في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في المعصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الحلال سرف ---انما السرف في ارتكاب المعاصي وما احسن قول الحسن بن سهل لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال سفيان الثوري الحلال لا يحتمل السرف وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ما نفقتك قال الحسنة بين السيءتين ثم تلا----------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية	764	5785422122691510861	431	831.0	345	467	92.29122161865234	81	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0909	true	-9004449816617909010	0	86	0	432	1526	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	909	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	43	128	221	647	1540	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين ومءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	718	5785422122691510861	368	713.0	293	484	76.0330581665039	69	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	170	227	849	1121	1508	300	ثم في كل ماءة شاة اي لحديث انس في ذلك رواه البخاري-------------------- ونقل الشافعي------------- ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو----- تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل ----اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة	912	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	false	-7833417968353373670	165	228	814	1112	1496	300	ثم في كل م-ءة شاة شاة لما------------ رواه البخاري عن انس رضي الله عنه ونقل الشافعي رضي الله عنه ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك تتمة اذا تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة وان ملك ثمانين في بلدين -في كل بلد اربعون لا تلزمه الا شاة واحدة تبا--عدت المسافة	728	5785422122691510861	240	406.0	188	314	76.43312072753906	42	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0938	true	-9059815157291744103	82	168	420	849	1536	300	فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وق-لنا تتعلق-- بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجز الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع ف-كيف يدعي به الا ان له------ القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين----- لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له	938	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	false	-8552408665440737087	91	179	470	909	1561	300	فاءدة قال الشيخ- اذا اوجبنا الزكاة في الدين وجعلنا -تعلقها بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور لا يتنبه ل---ها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فيكيف يدعي به الا ان له ولاية القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له	798	5785422122691510861	409	760.0	325	444	92.11711883544922	76	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0954	true	7608698789166692777	5	54	30	289	1548	300	ولا تعجيلها لعامين اي ولا يجوز تعجيلها لهما لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان كالتعجيل قبل كمال النصاب ورواية انه------------------------ صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس------------- صدقة عامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد	954	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0808	false	-2658108543974567766	66	149	327	747	1556	299	ولا تعجل--- لعامين في الاصح---------------- لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فهو- كالتعجيل قبل ملك- النصاب والثاني يجوز كدية الخطا ولان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي في موضعين من كتابه وقال في اخدهما انه حسن وخرج مسلم في صحيحه معناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن اجاب البيهقي بانه مرسل- او محمول علي انه استل--------ف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد	808	5785422122691510861	196	284.0	154	450	43.55555725097656	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0954	true	7608698789166692777	266	299	1384	1541	1548	300	واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه -لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط اي---------------------------- ولم يرد علي ذلك اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع	954	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	false	309549063534681511	97	204	519	1077	1576	300	واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه اذا قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر بان الاولي هي التي تسترجع ولو كانت الثانية واجبة فلاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس قال واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه الي مستحق قبضه في المستقبل فاذا عرض مانع استرد كما لو دفع الاجرة معجلا ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة قال والاصح انه اذا قال هذه زكات المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع	810	5785422122691510861	141	246.0	111	558	25.268817901611328	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms0990	true	-8790707213870079328	65	120	359	637	1512	300	ما افاء الله علي رسوله واية-------------------- واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل------ الغناءم لاحد قبل الاسلام------------ بل كانت الانبياء--------------------- اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي وك-------------------انت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين------------------------------------------------------- كلهم نصرة---------------------------------------------------------------------------- وشجاعة بل اعظم------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي قوله ما	990	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2069	false	-6233283916141659587	11	122	65	633	1557	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وكانت الغناءم----- قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كان- الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كالمقاتلين الفء مال حصل من الكفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية كلهم فانه نصر بالرعب مسيرة شهر والرعب منه وحده لم يشركه فيه احد من المسلمين ولان قوته وشجاعته صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد فهو قاءم مقام جميع المقاتلين وكذا كانت غناءم بدر ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ان له منها -----	2069	5785422122691510861	233	337.0	185	579	40.24179458618164	37	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1016	true	3500743396840064040	229	299	1208	1542	1546	300	الهلال لان ابن عمر رضي الله عنهما راه فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصام- وامر الناس بصيامه رواه ابو داود------------- وصححه ابن حبان و--------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال -تشهد ان محمدا رسول ا-لله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	1016	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0817	false	-1934995055835779699	194	267	990	1346	1531	300	ام لا- لان ابن عمر رضي الله عنهما راه فاخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فصامه وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وروي الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان-----ي رسول اللله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	817	5785422122691510861	310	537.0	243	372	83.33333587646484	59	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1017	true	6168437921906748725	95	121	501	644	1509	300	شهد برءية الهلال واحد او اثنان---- واقتضي الحساب عدم امكان رءيته قال السبكي لا تقبل هذه الشهادة--- لان الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع	1017	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0817	false	-1934995055835779699	7	34	39	184	1531	300	شهد برءية الهلال واحد او اثنان فقط واقتضي الحساب عدم امكان رءيته قال الشيخ- لا تقبل---- الشهادة به لان الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع	817	5785422122691510861	135	243.0	110	150	90.0	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1023	true	7379056200809993810	213	240	1061	1201	1520	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة-------- فقلت اولا تكتفي برءية معاوية------------- وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	2	34	9	170	1602	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عبيه وسلم	821	5785422122691510861	139	257.5	112	161	86.33540344238281	24	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1026	true	3102543655550926063	37	119	180	618	1536	300	في مسند الدارمي وصحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلام -والاسلام والتوفيق لما تحبه وترضاه ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول--------------- هلال خير ورشد مرتين امنت بمن-- خلقك ثلاث مرات ويسن-- ان يقرا بعد ذلك سورة تبار------ك لاثر--- فيه ولانها المنجية الواقية قال السبكي وكان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشهر ولان السكينة تنزل عند قراءتها و-----------------كان------ صلي الله عليه وسلم---- يقرءها عند النوم	1026	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0823	false	-6652396557245588739	19	108	92	581	1530	300	في مسند الدرامي وصحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب- وترضي- ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول الصلاة والسلام هلال رشدوخير- مرتين امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ويستحب ان يقرا-بعد ذلك سورة تبارك الملك لاثرورد فيه ولانها المنجية الواقية قال الشيخ و-كان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشهر ولان السكينة تنزل عند قراءتها وقدم في صفة الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها عند النوم	823	5785422122691510861	413	726.0	335	494	83.60324096679688	67	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1026	true	3102543655550926063	247	293	1258	1507	1536	300	لحظة من-----ه فان الصوم يبطل بهما لانهما في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فان قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لزم الحاق الاقوي بالاضعف وان قلنا ان اللحظة منهما ما تضر كالجنون لزم الحاق الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الخلو عنهما في لحظة	1026	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0846	false	5339678116795222686	32	72	167	388	1567	300	لخظة من نهاره لان الاغماء--------------- في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو ق-نا ان المستغرق منه-- لا يضر كالنوم الحقنا--- الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه----- تضر كالجنون الحقنا--- الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقه---- في لحظة	846	5785422122691510861	189	305.0	150	254	74.4094467163086	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1034	true	-7230929190679964936	78	123	389	597	1506	300	رواه الدارقطني عن------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال --اعندكم شء -----قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	1034	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	120	171	584	824	1456	300	روي- الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول------------------------- ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل---- يوما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	825	5785422122691510861	158	242.5	120	270	58.51852035522461	28	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	151	191	769	961	1455	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-----------وفه لم يفطر	1050	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0835	false	-9093282354923814892	85	124	443	631	1552	300	وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه----- حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر	835	5785422122691510861	174	321.5	137	203	85.71428680419922	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1069	true	-9109661471463459830	139	232	660	1091	1454	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	41	134	198	628	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه -ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	392	690.5	305	462	84.8484878540039	74	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1078	true	2445658727407541487	7	70	41	352	1512	300	عنه --اي عن ال-ميت لانه----- عبادة بدنية وهي لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت قياسا علي الصلاة والاعتكاف وقوله مطلقا اي سواء تمكن من القضاء قبل الموت ام لا وسواء فاته الصوم بعذر او بغيره قوله بل يخرج من تركته الخ اي لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصح-------ح وقفه علي ابن عمر	1078	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0860	false	5596531663200127587	220	300	1062	1438	1438	300	عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية---- لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت ك---------الصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته----------------------------------------------- بعذر او -غيره قال- بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام لما روي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي ابن عمر-	860	5785422122691510861	202	292.5	157	439	46.013668060302734	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1079	true	-2032359565531531081	198	241	1019	1257	1541	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي المسكين فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما قوله----------------- وله صرف امداد -------لواحد اي------------------------------ لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف ال--مد الواحد--- فانه لا يجوز	1079	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	68	109	377	599	1564	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولا---------------------------------------------------------------------------نهما مصرف الزكاة غالبا قال وله صرف امداد الي شخص واحد كما ياخذ الانسان من زكوات متعددة لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف صرف مد الي شخصين فانه لا يجوز	867	5785422122691510861	148	221.0	119	297	49.83164978027344	23	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1080	true	-5644978936954189461	1	46	10	239	1544	300	عن الميت ركعتا الطواف فانهما يصحان من الاجير تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صا-----ءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف اي وهو الاص-ح وقلنا يصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف	1080	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0863	false	8369600510882081147	80	117	376	563	1481	300	عن الميت ليس علي اطلاقه فان------------------------------- لو نذر ان يعتكف يوما صاءما فف--------------ي التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف--- وهو الصحيح وقلنا يصوم الولي فهنا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف	863	5785422122691510861	157	267.5	124	235	66.80850982666016	28	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	186	222	1070	1292	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	191	227	1009	1231	1589	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	206	400.0	173	238	86.55461883544922	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1108	true	-8782186261432571271	206	244	1055	1266	1569	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------الي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين-------- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من---- رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده	1108	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0884	false	-8468629337490154228	72	120	372	638	1580	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي- الصحيحين خ2027 م انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من شهر رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده	884	5785422122691510861	208	391.0	170	267	77.90261840820312	34	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1111	true	8636292494223563744	57	109	306	596	1563	300	عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين فلا يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله والمضاعفة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة ومسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في نذره تعينا ولا يجزء غيرهما ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه ولا عكس	1111	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	144	207	778	1137	1630	300	عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لمزيد فضله و--------لتعلق النسك------------------------- فيه وقوله الاعتكاف قد يفهم ان الصلاة لا تتعين في المساجد الثلاثة وليس كذلك بل الصلاة اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي رضي الله عنه والاصحاب قال وكذا مسجد المدينة و-----الاقصي في الاظهر لان الترحال تشد اليهما كالمسجد الحرام ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي---------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------------- ولا عكس	887	5785422122691510861	163	222.5	133	432	37.73147964477539	25	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1119	true	-1118201819123868186	29	98	149	544	1592	300	الخطيب و-----------هل الافضل للمتطوع بالاعتكاف الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني----- ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذو الرحم والاقار-------------------ب --------------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم------ وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك	1119	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0899	false	-875035529413949717	169	242	927	1345	1657	300	الخفيف وغيره خاتمة هل الافضل للم----------تطوع الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح هذ----------ا مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال بعض المتاخرين ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ----------الاقارب وذوو الارحام كالاب والام ونحوهما والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه وعبارة القاضي --حسين مصرحة بذلك	899	5785422122691510861	348	627.5	284	450	77.33333587646484	55	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1132	true	1648501029065323013	176	257	965	1375	1605	300	صلي الله عليه وسلم ولد في يوم الاثنين وبعث فيه وتوف------------------------ي فيه وكذا بقية اطواره صلي الله عليه وسلم روي السهيلي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه----- ايضا وفي المغني ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره المصنف ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونق----------------------------له ابن عطية عن الاكثرين--------- وسياتي في باب النذر	1132	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0875	false	-3194668164916248112	93	258	473	1296	1524	300	صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك اليوم الذي ولدت فيه وانزل علي فيه وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال--------- السهيلي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه وذكر ايضا عن العباس رضي الله عنه قال مكثت حولا بعد موت ابي لهب لا اراه في النوم ثم رايته في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة قد بشرته بولده فقال لها اذهبي فانت حرة وقال الحليمي يكره اعتياد صومهما لان في ذلك تشبيها برمضان وهذا النقل مستغرب لكن ظاهر السنة يءيده لانه عليه السلاة والسلام لم ينقل عنه انه كان يواظب عليهما وسمي الاث-----------نين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا --في المحكم و التحرير وهو يقتضي ------------------------ان اول الاسبوع الاحد وهو الذي عليه اكثر الناس كما قاله ابن عطية في تفسير سورة الحديد وسياتي في باب النذر	875	5785422122691510861	263	371.0	201	870	30.22988510131836	43	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1140	true	-6261253576046694022	11	106	46	500	1509	300	وروي ابن حبان عن ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني غفرت--- لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما له حتي يتوفاه الله تعالي يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1140	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0900	false	5721008392349570693	120	217	637	1098	1523	300	وروي ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرا لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما له حتي يتوفاه----------- يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	900	5785422122691510861	438	858.5	345	472	92.7966079711914	91	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1160	true	2042155192347160590	200	283	1019	1458	1533	300	لها ان تخرج لا-----داء حجة الاسلام مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الاسنوي فافهمه فانهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا داءها اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها قوله لاداء فرض الاسلام مثله لنذر والقضاء كما في التحفة قوله وليس لها الخروج لتطوع اي كنسك تطوع او- غيره من الاسفار التي لا تجب	1160	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0914	false	-1948299513221049566	101	143	524	737	1525	300	----ان تخرج معها لاداء حجة الاسلام ----------------علي الصحيح ف------------------------------------------هما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا-داءها وقد صرح بذلك في شرحي المهذب و مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها ان تخرج الي حج------ تطوع ولا غيره من الاسفار التي لا تجب	914	5785422122691510861	161	232.0	127	445	36.17977523803711	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1163	true	5521171139242038556	77	110	357	512	1439	300	نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا حق ال-----له فال---له احق بالوفاء ش-به الحج بالدين	1163	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	0	35	0	164	1496	300	نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله الذي له فان الله احق بالوفاء فسبه الحج بالدين	917	5785422122691510861	148	278.5	116	164	90.24390411376953	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1176	true	-3384565838587347064	27	115	134	587	1570	300	والثاني هو- استباحة محظور فلا يثاب عل-------------------يه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط اه قوله من الراس اي من شعره فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس وشمل ذلك المسترسل عنه وما لو اخذها متفرقة قوله بحلق هو استءصال الشعر بالموسي وقوله او تقصير هو قطع الشعر من غير استءصال والحلق والتقصير ليسا متعينين فالمدار علي ازالة الشعر باي نوع من انواع الازالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا	1176	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0994	false	8871839209716391699	177	295	906	1504	1530	300	والثاني انه استباحة محظور كساءر محرمات الاحرام لا ثواب فيه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره القاضي ابو الطيب وق------------------------------------------------------------------ال الماوردي انه الاقيس وقال ابو يوسف انه سنة ف---------------------------------------------------علي ا-----------------------------------لاول الاصح انه ركن لا يصح الحج ولا العمرة الا به ولا يجبر بالدم كبقية الاركان حتي لو كان براسه علة لا يتاتي معها صبر الي الامكان ولا يفدي وقضية كلام الداركي انه واجب يجبر بالدم وفي الاقليد عن تعليق الشيخ ابي حامد انه ركن في العمرة وواجب في الحج وتبعه تلميذه سليم علي ذلك فتخلص في الحلق خمسة اراء ركن وقيل واجب وقيل واجب في العمرة دون الحج وقيل سنة وقيل مباح واقله ثلاث شعرات حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا	994	5785422122691510861	135	-37.0	105	847	15.938607215881348	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1189	true	5354261590258546109	86	166	428	827	1482	300	ان يقر قدميه في م--حلهما اي يثبتهما في محله------------ما فلو زالت قدماه من محله-ما الي جهة الباب قليلا ولو بعض شبر في حال تقبيله ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي زالتا اليه فان لم يرجع الي المحل الذي زالتا منه ومضي من هناك الي طوافه بطلت طوفته هذه لانه قطع جزءا من مطافه وبدنه في هواء الشاذروان قوله وسادسها اي الشروط الستة قوله كونه اي الطواف وقوله سبعا يقينا فلو----------------------------------------------------------------------------------------- شك في العدد اخذ بالاقل كالصلاة	1189	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0960	false	-1592952456100377721	80	151	399	745	1489	300	ان يقر قدميه في موضوعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما فلو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قدرا يسيرا--------------------- ثم لما -رغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي صارتا الي-------------------------------------ه ومضي منه ف-----ي طوافه بطلت طوفته قال وان يطوف--------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا اي سبع مرات لان النبي صلي اله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم رواه مسلم فلو طاف او سعي ثم شك في العدد اخذ بالاقل كالصلاة	960	5785422122691510861	186	260.5	144	503	36.97813034057617	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1218	true	6731980051846240354	246	282	1275	1480	1577	300	يقولوا --اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفق------------------------نا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1218	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	false	2499021490569756128	226	265	1168	1383	1570	300	يقول فيه اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوقفنا فيه واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قو---------------له ان الله غفور رحيم	990	5785422122691510861	184	346.5	151	231	79.65367889404297	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1220	true	-1350504488308964369	30	226	158	1160	1549	300	صلي الله عليه وسلم---- خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال ومن ادعيته المختارة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه من اعظم الايام وانه لموقف اعظم المواقف يقف --فيه الاولياء والخواص-------------------------------------------------------- وينبغي ان يكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وان يستغفر للمءمني-----------------------------------------------------------ن في دعاءه لقوله صلي الله عليه وسلم الل----هم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	1220	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms0981	false	4875704295684469163	10	235	40	1228	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء ع----رفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير ويستحب ان يستقبل القبلة في دعاءه وان يرفع يديه فيه لا يجاوز بهما راسه ويكره الافراط في الجهر به ويستحب الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار والتضرع والخشوع والابتهال وقراءة القران ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا باس بالمسجع اذا كان محفوظا او قاله من غير قصد اليه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في الموقف اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر ومن الادعية------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختارة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليكن متطهرا متباعدا عن الحرام والشبهة في مطعمه ومشربه وملبسه ويدعو لوالديه ومشايخه واقاربه واصحابه ومن احسن اليه وساءر المسلمين وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه اعظ---م الايام والمو---قف اعظم المجامع يجتمع فيه الاولياء والخواص وقيل اذا وافق يوم جمعة يوم عرفة غفر الله لكل اهل الموقف وينبغي ان-------------------------------------------------------- يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذا الموقف لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	981	5785422122691510861	545	823.5	433	1567	34.77983474731445	97	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1221	true	-3104701450480297032	164	226	869	1177	1569	300	صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شف-------------------------------------------اعتي ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وقوله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله تعالي ان اكون له شفيعا يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي البخاري------------------------------------------------------------- من صلي علي عند قبري وكل الله بها ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	1221	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	0	111	0	523	1500	300	صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حيث ابن عمر رضي ---الله عنه----------------ما وقال- صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله ان ي------كون له شفيعا يوم القيامة رواه ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داوود وروي ابن النجار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي عند قبري وكل الله به- ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	1014	5785422122691510861	262	425.5	205	550	47.6363639831543	49	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	151	258	813	1350	1563	300	ويسن-- استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه لما روي البيهقي ان------------ه صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم ويسن -------------------------------------------ان يقول عند شربه اللهم انه--- بلغني عن نبيك----- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا وكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثة وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء ويسن--------------------------- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزح منها بالدلو الذي عليها ويشرب وقال الماوردي ويسن ا--ن ينضح منه علي راسه	1227	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	188	300	1005	1573	1573	300	ويستحب استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه فقد روي البيهقي من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وقد شربه جماعة من العلماء لمطالب فنالوها ويستحب ان يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي- ويذكر ما يريد دينا ودنيا-------------------------------------------------- وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه -قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويستحب الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قا-ل الماوردي ويستحب ان ينضح منه علي راسه-	1012	5785422122691510861	446	789.5	354	631	70.68145751953125	80	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	258	295	1350	1538	1563	300	ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها و---يستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي --------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه	1227	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	0	54	0	271	1543	300	ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها وان يستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم استهدي سهيل بن عمرو من ماء زمزم فبعث اليه بمزادتين وان عاءشة رضي الله عنها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه	1013	5785422122691510861	188	364.0	151	271	69.37269592285156	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	20	77	116	429	1563	300	يزور المشاهد--------- وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع في كل يوم ان امكن----------------------------------------------- واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد---- السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسولك صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	1227	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1015	false	2607832092012025322	209	275	1058	1430	1562	300	يزور المساجد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا -وان يصوم بالمدينة ما امكنه ويتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد نحو السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسولك صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	1015	5785422122691510861	269	468.5	220	373	72.11796569824219	45	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1238	true	7965150322553524924	169	225	833	1126	1507	300	عن ابن عمر ان رجلا سال ا------لنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس------------------- القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1238	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	false	-4855678233924861184	101	166	511	849	1534	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال صبي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس ول---لبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1026	5785422122691510861	265	478.0	215	345	76.81159210205078	45	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1244	true	-3391583382736564512	219	287	1154	1534	1606	300	دما تسع--ة مرتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل ونظمها الدميري رحمه الله تعالي فقال----- خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما والدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر مشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس	1244	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	230	300	1279	1664	1664	300	دما ثمانية مرتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل واشرت الي ذلك في المنظومة بقولي من الرجز خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما فالدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع -لمبيتين بلا عذر يشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس-	1055	5785422122691510861	339	637.5	277	387	87.5969009399414	58	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1256	true	-8311255056126237619	260	300	1362	1555	1555	300	شعاءر الله اي من اعلام دين----ه وقوله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان-	1256	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3345	false	-433583953350475745	0	55	0	272	1523	300	شعاءر الله اي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال وروي الترمذي والحاكم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله ------من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان	3345	5785422122691510861	185	326.5	147	279	66.30824279785156	33	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1267	true	-788252661416548072	246	280	1341	1523	1612	300	مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسم---------------------------------------------ي رواه الترمذي والحكمة فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومعني مرتهن بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل	1267	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	220	299	1129	1539	1542	300	-رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراوية الصحيحة كما قال ابو داوود وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويدمي قال قتادة بان ياخذ منه صوفة ويستقبل---- بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه ثم يغسل ويحلق وهذا مكروه عند الشافعي لانه فعل الجاهلية كذا وقع في الشرح و الروضة والمشهور تحريم التضمخ بالنجاسة واختلف في معني رهين فقيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل	3363	5785422122691510861	118	165.0	93	415	28.433734893798828	20	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1304	true	5847782764268482169	23	80	128	405	1496	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لكن قال الدميري لم يات علي تحريمه دليل-------------------------------------------------------- وما نقل--------- عن ا-----بن عبد السلام -----------------------لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار اه قوله علي -	1304	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3373	false	-1748141744075654067	239	295	1267	1537	1566	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يات علي تحريمه دليل كذا افتي به الشيخ شمس الدين بن عدلان وعلماء عصره وغيرهم وما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الافتاء بتحريم اكله لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية ول----------قوله عليه	3373	5785422122691510861	173	284.5	136	371	46.6307258605957	33	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1312	true	-6259760062295410750	94	185	510	971	1569	300	عن النص وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه---------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا ير-د شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني عن------ القاضي و-----------------------------------------------------------------------المتولي والغزالي وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكفار وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات ويعضده النص وهو ق------------------------وله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه	1312	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3479	false	-6119583279103843918	37	157	183	776	1502	300	عن النص لما في----------------------- الصحيحين خ 6608 م وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يريد شيءا وانما يستخرج به من البخيل قال ابن دقيق العيد وفي الكراهة اشكال علي القواعد لان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية والثاني انه خلاف الاولي واختاره ابن ابي الدم ورد بان هذا فيه نهي مقصود والثالث انه قربة وبه جزم المتولي--------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ال---وكالة فانه قال-------- لا ي---------------------------------------------------------------------جوز التوكيل فيه لنه قربة والقاضي حسين هنا والرافعي في نذر الكافر وفي شرح هو ضربان نذر لجاج كان كلمته فلله علي عتق او صوم المهذب في باب ما يفسد الصلاة ما يقضيه ويدل عليه قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي -يجاز- عليه	3479	5785422122691510861	217	265.0	170	779	27.856225967407227	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1317	true	-5632249715280553172	0	41	0	187	1481	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو المنذور وقع قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزمه ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن نذر بعض يوم لم ينعقد	1317	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	169	234	824	1130	1472	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو-------- وقع قضاء كذا قاله الشيخان وغيرهما قال في المطلب ويجوز ان يقال يلزمه صوم جميع الاسبوع كما اذا عين الصلاة وقتا له مزية كليلة القدر فانه لا تجوز الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصلي كل ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه----------------- لزمه علي الصحيح وان -----------نذر بعض يوم لم ينعقد	3490	5785422122691510861	106	158.0	82	342	30.994152069091797	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1342	true	-8642111891236514162	130	181	635	930	1560	300	البيع لما ان-هي الكلام علي ربع العبادات التي المقصود منها التحصيل الاخروي وهي اهم ما خلق له- الانسان اعقبه بربع المعاملات التي المقصود منها التحصيل الدنيوي ليكون سببا للاخروي واخر عنهما ربع النكاح لان شهوته متاخرة عن شهوة البطن واخر ربع الجنايات والمخاصمات لان ذلك------ انما يكون بعد شهو-ة البطن والفرج	1342	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1065	false	3170400886947423172	201	250	988	1273	1527	300	البيع لما انتهي من رب--------ع العبادات----- المقصود -بها التحصيل الاخروي وهي اهم ما خلق لها الانسان اعقبه بربع المعام-----لات المقصود منها التحصيل الدنيوي ليكون سببا للاخروي واخر عنهما ربع النكاح لان شهوته متاخرة عن شهوة البطن واخر ربع الجنايات والمخاصمات لان ذلك غالبا انما يكون بعد شهوتي البطن والفرج	1065	5785422122691510861	267	491.0	220	304	87.82894897460938	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	128	181	617	907	1541	300	ما قصد للطعم تقو--تا او تفكها او تداويا وذلك لانه في الخبر الاتي نص علي البر والش----------عير والمقصود منهما الت-------------------------------------قوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي-- التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي----------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	1364	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1102	false	1389951430218770719	121	177	652	963	1648	300	ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا لان حديث عبادة رضي الله عنه ذكر فيه اربعة البر والشعير والتمر والملح وهي مختلفة المقاصد فمقصود البر والشعير القوت والحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة ومقصود التمر ---------------------التادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها ومقصود الملح------------- الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	1102	5785422122691510861	183	275.0	144	352	51.9886360168457	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1394	true	-5105485738212198435	202	241	1024	1245	1554	300	اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشبه وخيار نقيصة اي عيب والاول ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط والاضافة فيه وفي خيار	1394	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1135	false	-3118562928578420200	20	55	104	307	1589	300	اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تش-ه وخيار نقيصة فخيار التشهي- ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار ----------------	1135	5785422122691510861	187	352.0	154	221	84.61538696289062	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	0	31	0	159	1550	300	اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1442	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	false	6386207306090625488	172	201	822	972	1461	300	اسري به الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1251	5785422122691510861	149	288.0	120	159	93.710693359375	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1478	true	-8200632075551766375	0	51	0	249	1495	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما-له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1478	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	209	262	1033	1287	1471	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1301	5785422122691510861	249	486.5	198	254	98.031494140625	49	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1501	true	9168471080039040960	104	284	524	1494	1571	300	اعني المتبايعين والمحتال ولم يصرح بان المبيع مملوك بل اقتصر علي البيع قوله لم تصح الحوالة جواب لو والمراد ----انه بان عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن فيرد المحتال ما اخذه -من المشتري ويبقي حقه كما كان قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما اي المتبايعين المتفقين علي الحرية فهو مقابل للصورة الاولي قوله ولا بينة اي علي الحرية قوله فلكل منهما اي المتبايعين وقوله تحليفه اي المحتال ولو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه لاتحاد خصومتهما قوله علي نفي العلم بها اي لان هذه قاعة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق بالحالف فيقول والله لا اعلم حريته قوله وبقيت الحوالة وحيءنذ ياخذ المحتال المال من المشتري وي---------------------------رجع المشتري علي الباءع المحيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قوله ولو اختلفا اي بعد اذن مدين لداءنه في القبض وقوله اي الداءن والمدين بيان لضمير التثنية وقوله في انه اي المدين والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والمجرور متعلق باختلفا اي اختلفا في ان المدين وكل او احال والمراد اختلفا في اللفظ الصادر من المدين هل هو لفظ الوكالة او الحوالة قوله بان قال المدين وكلتك لتقبض لي ا-----------------ي او قال اردت بقولي احلتك الوكالة قوله فقال	1501	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	77	264	414	1441	1644	300	اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه با-------------------ن ان --------لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال -------------------------------------------------------ولا بينة حلفاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي العلم طردا للقاعدة--------------------------------------------- فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم------------------- ياخذ ال--------مال من المشتري لان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قال ابن الرفعة وهو الحق واذا قلنا بالرجوع فهل يرجع قبل دفع المال ال--------------------------------------ي المحتال فيه الوجهان السابقان اصحهما المنع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري وبطلت الحوالة ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار والا فلا اذ ليس له اقامة البينة قال ولو قال المستحق عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال -----	1390	5785422122691510861	317	349.0	248	1435	22.090591430664062	43	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1571	true	-4871739089219450008	146	215	786	1153	1611	300	صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اي ليدلهما علي طريق المدينة لما هاجرا من مكة لكونهما سلكا طريقا غير الجادة اختفاء من المشركين واسناد الاستءجار للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي ل-------ان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان --------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم وغير ذلك فجوزت	1571	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	54	149	313	801	1599	300	صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وروي ابن ماجه والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه شرطهما كباءع ومشتر و ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له الماء كل دلو بتمرة حتي استقي بضعا واربعين دلوا وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة والحاجة تدعو- اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم--------- فجوزت	1623	5785422122691510861	175	222.5	138	652	26.840490341186523	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1581	true	-2402679529712095971	129	182	651	914	1496	300	ثواب--- قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت ن-----------------فعه اذ قد ثبت ان----------------- القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفع-ه واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1581	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	243	297	1257	1531	1550	300	ثواب ما قرا-ته لفلان قال الشيخ و------الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت الفاتحة لما قصد بها القارء نفع---------------- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية-واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2025	5785422122691510861	217	361.0	172	301	72.09302520751953	38	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1630	true	7686178359062420072	151	282	793	1472	1559	300	تعالي ويل للمطففين واخبار كخبر------------ ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وخبر من ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبرا من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان وفي رواية لهما من غصب قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين يوم القيامة وقيد بكسر القاف وسكون الياء بمعني قدر وطوقه بضم اوله وكسر الواو المشددة يحتمل انه علي حقيقته بان يجعل كالطوق في عنقه ويطول عنقه جدا حتي يسع ذلك ويحتمل انه كناية عن شدة عذابه ونكاله قوله الغصب الخ اي شرعا اما لغة فهو اخذ الشء ظلما مجاهرة وقيل اخذ الشء ظلما مطلقا ودخل في الشء المال وان لم يتمول كحبة بر والاختصاص كالسرجين والخمر المحترمة وخرجت السرقة علي القول الاول ودخلت علي القول -------------------------------------الثاني فتسمي غصبا لغة قوله استيلاء علي حق غير استيلاء مصدر استولي يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استولي ----علي كذا اذا صار في يده	1630	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1525	false	-9162680574886378970	159	275	848	1471	1602	300	تعالي ويل للمطففين وفي الصحيحين خ105 م1218 ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وافتتحه في المحرر بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ومعناها لا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل قال وفي الحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه وايضا من غصب شبرا ------------------------------------------------------------------------من ارض طوقه من سبع ارضين يوم القيامة فاما الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فرواه الاربعة والحاكم عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه والثاني ف-------------------------------------------------------------ي الصحيحين خ2453 م1610 وغيرهما بلفظ من ظلم و من اخذ وهو يعم الغصب واما لفظ غصب ففي كتب الفقهاء والايات والاحاديث في الباب كثيرة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا قال هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا الاستيلاء الغلبة علي الشء تقول استولي زيد علي كذا اذا صار في يده	1525	5785422122691510861	156	75.5	122	1104	14.1304349899292	25	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1696	true	5351996201844910263	35	77	188	412	1600	300	وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا----- لا يتعين صرفها ولا الصرف من-ها الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاقارب مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها ---------في اقاربه	1696	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1740	false	-1649689631218064214	98	138	510	721	1591	300	وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا فانه لا يتعين صرفها ولا --صرف بعضها الي الاقارب و-------------------اجيب بان الاقارب---- حث الش-رع عليهم في حب--س الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها ابو طلحة في اقاربه	1740	5785422122691510861	191	321.0	154	239	79.91632080078125	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1725	true	5400274854506989261	132	253	659	1291	1534	300	يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من------ بيع الوقف لانها صارت ك------المعدومة اه قوله بان ذهب جمالها ونفعها اي مع بقاء عينها وهو تصوير لبلاءها قوله وكانت المصلحة اي للوقف وقوله في بيعها اي الحصر قوله وكذا جذوعه الخ اي ومثل ال------------------------------------------------------------حصر------------------------------------------------------------------------------------- الجذوع فيجوز بيعها اذا انكسرت وجذع النخلة ما بين اصلها الذي في الارض وراسها كما في تفسير الخطيب وقوله المنكسرة اي او المشرفة علي الانكسار وزاد في متن المنهاج ولم تصلح الا للاحراق قال في التحفة وخرج بقوله ولم تصلح الخ ما اذا امكن ان يتخذ منه نح-----و الواح فلا تباع قطعا بل --------------------------يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب ل---مقصود الواقف قال السبكي حتي لو امكن استعماله--------- بادراجه في الات العمارة امتنع ب-------يعه فيما يظهر	1725	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1763	false	-5730414839776555985	131	251	684	1291	1567	300	يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة ا--------------------------ما اذا صلحت لان ينتفع بها في ا-------------------------------لوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصر الحصر ولا يصرف الي منفعة اخري قال الرافعي ويشبه ان يكون هو المراد بما اطلقوه وان صلح ال-----------------------------جذع -------------------------------------------------------------------المنكسر لشء سوي ا-----------------------------------------------------لاحراق لم يجز بيعه بلا خلاف مثل ان ت-------------------------تخذ منه ابواب او الواح او غير ذلك مما يمكن في المسجد قال المتولي ويجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب الي مقصود الواقف قال الشيخ- حتي لو امكن استعمال شء من ذلك بادراجه في الات العمارة كان مانعا من بيعه فيما يظهر	1763	5785422122691510861	248	312.0	197	839	29.558998107910156	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	265	300	1350	1535	1535	300	قال الشيخ السكبي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية----- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ ونظيره احداث منبر في مسجد-	1738	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	155	190	781	963	1523	300	قال الشيخ -------قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ ونظيره احداث منبر في مسجد	1775	5785422122691510861	171	311.5	138	191	89.52879333496094	30	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	68	147	340	779	1540	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ا----اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار و-----------------قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر- الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمه--------------------------------------------------ا واجمعت الامة علي المءاخذة	1739	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	25	137	123	708	1581	300	والاصل في----- ال--باب قوله تعالي قال ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري-------- قالوا اقررنا وقوله يايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واستدل في المحرر بقوله ---------صلي الله عليه وسلم قولوا الحق ولو علي انفسكم وهو ثابت في الاجزاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولفظه وجدت في قاءم سيف النبي صلي الله عليه وسلم رقعة فيها صل من قطعك واحسن الي من اساء اليك وقل الحق ولو ------------------------------------------علي نفسك وفي احاديث الشهاب قل الحق ولو كان مرا وفي الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارج--------------------------مها ورجم صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية باقرارهما واجمعت الامة علي المءاخذة	1465	5785422122691510861	271	401.5	217	677	40.029541015625	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	0	45	0	229	1540	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1739	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	190	236	963	1195	1523	300	لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق تلك البق-عة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1775	5785422122691510861	221	419.0	176	234	94.44444274902344	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	175	201	856	978	1495	300	مما قبله فلو------------- قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة	1763	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1496	false	8033570746094277595	155	184	781	919	1503	300	مما قبله وثبت المثبت فاذا قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة	1496	5785422122691510861	119	218.0	93	138	86.23188781738281	24	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1767	true	-5335109834706860468	181	224	913	1131	1536	300	احمد و-----الدارقطني ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الج----------نة فاذا جار في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1767	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1954	false	-6019542498920785280	19	68	89	330	1502	300	احمد و سنن الدارقطني عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا جار في وصيته فيختم له بسوء علمه فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير علمه فيدخل الجنة	1954	5785422122691510861	202	363.0	160	242	83.47107696533203	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1782	true	3428910741644970291	59	100	263	474	1470	300	قال كل من ادع----ي بعد موتي شيءا فاعطوه ل------ه ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية تعتبر من الثلث وان- ضاق علي الوفاء قسم بينهما علي قدر حقيهما قاله الروياني وفي الاشراف لو قال	1782	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1990	false	6657046855593161141	107	149	516	725	1530	300	قال كل من ادعي علي بعد موتي----- فاعطوه ما يدعيه ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته -حقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية يعتبر من الثلث فاذا ضاق عن- الوفاء قسم بينهما علي قدر حقيهما قال في البحر و--- الاشراف--- قال	1990	5785422122691510861	182	306.0	145	222	81.98197937011719	30	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1799	true	-2954631944585823528	0	139	0	730	1576	300	وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العنايات موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة وسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري عن مسالة فاجاب فقيل--- ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايتم فقيها قط الفقيه هو القاءم ليله الصاءم نهاره الزاهد في الدنيا الذي لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله تعالي---------------- وفقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يحبه وما يكرهه فذلك هو العالم الذي قيل فيه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------- الراسخ في العلم فقيل هو---------------------------------- من جمع اربع خصال التقوي فيما بينه وبين الله------ والتواضع فيما بينه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه والاصح- انه العالم بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعط لان الرسوخ الثبوت في الشء	1799	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2003	false	1900826765786419881	44	297	251	1588	1602	300	وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العناية- موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة وقال ابن الرفعة الفقيهمن عرف من احكام الشرع من كل نوع شيءا والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم ولو اوصي للفقهاء او المتفقهة فعلي ما تقدم من الوقفوفي الاحياءيدخل الفاضل في الفقه دون المبتدء من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ منها وان افتاه المفتي بدخوله فيها وفي التتمة فيه وجهان احدهما المرجع في ذلك الي العادة فمن سمي فقيها يدخل فيه استفتي الحسن البصري في مسالة فاجاب فقيل له ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايت- فقيها قط الفقيه----القاءم ليله الصاءم نهاره الزاهد في الدنيا الذي لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه حمد الله وفقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يحبه وما يكرهه فذلك هو العالم الذي قيل فيه من يرد الله به خيرا يفق-ه في الدين-فاذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين وفي شرح المنتخب للقرافي ان بعض الناس قال من عرف ثلاثة احكام سمي فقيها لا مقرء واديب ومعبر وطبيب تتمة الراسخ في العلم من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وقيل من جمع اربع خصال التقوي فيما بينه وبين الله تعالي والتواضع فيما بينه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه والصواب انه العالم بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعظ لان الرسوخ الثبوت في الشء	2003	5785422122691510861	693	1259.0	559	1345	51.52416229248047	124	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1807	true	6612831297984326939	133	163	669	805	1506	300	ولا يضر --عمي --------لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا انوثة لما -------------------------------في سنن ابي داود ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة رضي الله عنها	1807	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2035	false	-7462061369079834720	77	162	418	875	1622	300	ولا يضر العمي في الاصحلان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمك-ن منه والثاني يضر لانه ممتنع من المباشرة للعقود بنفسه وصححه القاضي وهما كالوجهين في ولاية النكاح لكن الخلاف في العمي الطارء اضعف منه في العمي المقارن وشرط الروياني واخرون ان لا يكون عدوا للطفل فقالوا شرطه ان تجوز شهادته عليه وهو منقوض بالذمي فانه يوصي الي الذمي فلا تجوز شهادته عليه قال ولا تشترط الذكورةحكي ابن المنذر فيه الاجماع وفي سنن ابي داوودان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة رضي الله عنها	2035	5785422122691510861	122	199.5	94	458	26.637554168701172	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1812	true	-8161242092595202295	198	300	1041	1568	1568	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه----- لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذ---ن الشارع فيه وحكي القرطبي ف----ي التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته--------- فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وحكي المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة الثلاثة واختاره جماعة من الاصحاب منهم ابن الصلاح وال----محب------ الطبري وابن ابي الدم وصاحب الذخاءر وابن ابي عصرون وعليه عمل الناس وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وق---------------------ال السبكي الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان-	1812	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	180	255	952	1321	1550	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه فقال لا يجوز ذلك----------------------- لانه تصرف في الثواب من غير اذن من الش-رع فيه وحكي القرطبي عنه في التذكرة-انه رءي---------- بعد وفاته في النوم فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الصلاح والشيخ محب الدين الطبري ينبغي ان يقول اذا اراد ذلك-------------------------------------------------------------- اللهم اوصل ثواب ما قراته لفلان قال الشيخ والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان	2025	5785422122691510861	276	398.5	219	580	47.58620834350586	47	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1816	true	7447202502050436238	14	147	70	749	1516	300	واما------ ثواب القراءة الي سيدنا رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم فمنع الشيخ تاج الدين الفزاري منه وعلله بانه لا يتجرا علي الجناب الرفيع الا بما اذن فيه ولم ياذن الا في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة قال الزركشي ولهذا اختلفوا في جواز الدعاء بالرحمة وان كانت بمعني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وجوزه بعضهم واختاره السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمر- بعد موته من غير وصية وحكي الغزالي في الاحياء عن علي ابن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القاض-ي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق------- النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	1816	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2026	false	-1217661794973866769	36	135	165	661	1494	300	واما اهداء ثواب -----------------------القران للنبي صلي الله عليه وسلم فمنعه ابن تيمية محتجا----------------- بانه لا يتجرا علي الجناب الرفيع الا بما اذن فيه ولم ياذن الا في الصلاة عليه------------------- وسءال الوسيلة وخالفه الشيخ محتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ابن عمر رضي الله عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحك--------ي في الاحياء عن علي -بن الموفق-وكان في طبقة الجنيد-انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القضاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	2026	5785422122691510861	434	764.5	343	702	61.823360443115234	84	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	109	239	594	1290	1610	300	في الحث علي تعلمها وتعليمها -من الاخبار --والاثار اشياء كثيرة فمن الاول--- خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده وخبر من علم فريضة كان كمن عتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وخبر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول علم ينزع من امتي روا------ه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة وقيل ا-----لنصف بمعني الصنف كقو-----------------------------------ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع ----فان المر------اد بالنص---------------------فين الصنفان اي النوعان وقيل غير ذلك ومن الثاني ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه قال اذ تحدثتم فتحدثوا بالفراءض واذا لهوتم فالهوا بالرمي وا--------علموا ان علم الفراءض	1817	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	10	215	53	1162	1594	300	في الحث علي --------تعليمها وتعلمها ذكر في المحرر منها- ثلاثة ------اولها حديث تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم عن ابن مسعود والثاني حديث تعلموا الفر---------------------------------------------------اءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول -ما ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل ان العلم يستفاد بالنص تارة وبالقياس اخري وعلم الفراءض مستفاد ------------------من النص قال الماوردي وانما حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الفراءض لانهم كانوا قريبي العهد بغير هذا التوارث واستفتح في الوسيط الباب بحديث ان الله لم يكل قسمة مواريثكم الي نبي مرسل ولا الي ملك مقرب ولكن تولاها بنفسه فقسمها ابين قسم قال ابن الصلاح انه لم يثبت وقال عمر رضي الله عنه اذا------- تحدثتم فتحدثوا بالفراءض واذا لهوتم فالهوا بالرمي واشتهر من الصحابة بعلم الفراءض	1874	5785422122691510861	423	595.0	337	1201	35.22064971923828	60	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1821	true	6921963923114136408	194	247	1057	1304	1550	300	ولو فقد الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام اي لما صح انه--------------------------------------------------------- صلي الله عليه --------------------------------------وسلم لما استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير ------------رفع راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل قال ها انا ذا قال لا ميراث لهما	1821	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1886	false	7715801907023464207	2	71	11	345	1519	300	ولو فقدوا----- كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام--- لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علي حمار فلقيه رجل فقال يا رسول الله --------رجل خلف عمته وخالته لا وارث له غيرهما فرفع راسه الي السماء وقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل قال هان----ذا قال لا ميراث لهما	1886	5785422122691510861	203	330.5	158	354	57.34463119506836	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	137	163	671	786	1517	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب----------------------------- والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام	1836	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	10	41	48	185	1557	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قال والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة الام	1900	5785422122691510861	108	189.0	84	144	75.0	23	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1841	true	-1420261821422927105	95	193	501	970	1515	300	وجد واخ و------------------------------------ثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وزوج وام و-جد فيفرض له --سدس ويز-اد في العول فاصل مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال الي ثلاثة عشر ثم يزاد في العول للجد اثنان وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج وجد فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام وجد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة اشقاء واخوة ---------لاب فالحكم فيه- ما سبق	1841	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	false	-2664972135315310856	150	209	777	1066	1543	300	وجد وثلاثة اخوة السدس خير ام وجد وثلاثة اخوة ثلث الباقي خير ---------------------------------------------------------وقد لا يبق-----------------ي شء كبنتين----- وام وزوج فيفرض له السدس ويزداد في العول وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج---- فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام---- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال--------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة------ واخوات لابوين ولاب ف--حكم الجد ما سبق	1918	5785422122691510861	219	313.0	172	519	42.196533203125	38	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1859	true	-3479405819673475381	30	65	146	313	1517	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه قال وهو يخطب------ لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	1859	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2044	false	-4935632748475901317	173	209	940	1113	1568	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه قال وهو يخطب الناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	2044	5785422122691510861	167	326.5	132	173	96.53179168701172	34	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1860	true	-378367053085913682	168	244	884	1296	1577	300	وقد تصير مضمونة بعوارض الخ وحاصل تلك الاسباب التي تعرض للوديعة الموجبة للضمان عشرة نظمها الدميري بقوله--------- عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك --ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يزد ما خالفه وقد ذكر معظهما الشارع رحمه الله تعالي وقوله ودعها بفتح الواو وسكون الدال يعني ايداعها لغيره بلا اذن من المالك ولا عذر من الوديع ولو كان-------------------- ذلك الغير قاضيا او ولده او زوجته او	1860	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	35	93	172	472	1537	300	وقد تصير مضمونة بعوارض وهي--------------------------------------------------- عشرة اشرت اليها--- بقولي من الرجز عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك الايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه قال منها ان يودع غ----------------------------------------------------------------------يره بلا اذن---------- ولا عذر فيضمنلان المالك لم يرض بغيره وسواء في ذلك الغير عب---------ده او زوجته او	2048	5785422122691510861	218	324.5	172	443	49.209930419921875	36	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1895	true	5982819372999943580	173	210	901	1082	1557	300	الحاكم ان----------- محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشف -عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	1895	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2160	false	4805177751543634780	128	167	667	860	1558	300	الحاكم 257 بسنده الي محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	2160	5785422122691510861	178	341.0	142	193	92.22798156738281	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	136	229	668	1119	1498	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها ال-------ناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا وتسمي- هذه الخطبة خطبة الحاجة وكا-ن القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	1904	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	false	-7463246484310981923	5	98	24	477	1512	300	يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	2175	5785422122691510861	382	698.5	299	461	82.86334228515625	76	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	239	300	1167	1498	1498	300	خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوت------------------------ه النافذ امره في سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وسير--------------هم باحكامه ومشيءته و--------------------------------------------------------------------------جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا او شج او شبك به الانام واكرم به الارح----------------------------------ام فقال عز من قاءل وهو الذي-	1904	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2176	false	-465375356874377447	97	173	496	928	1561	300	خطبة النبي صلي الله عليه وسلم في نكاح----- فاطمة رضي الله عنه---------------ا الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب عق---ابه وسطواته المرغوب اليه فيما عنده النافذ امره في سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته ودبرهم بحكمته وامرهم باحكامه واعزهم بدينه واكرمهم بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة نسبا لاحقا وامرا مفترضا اوشح بها----------------------- الارحام وازال بها الاثام واكرم بها الانام فقال عز من قاءل وهو الذي	2176	5785422122691510861	249	405.5	204	478	52.09204864501953	36	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1909	true	3624017597507754812	199	270	1042	1392	1569	300	ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين -امنوا اتقوا الل--------------------------------------------------------------------ه وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيم--ا اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق----------------------------------------------------------------------- اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم	1909	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	false	-7463246484310981923	0	98	0	477	1512	300	ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم	2175	5785422122691510861	266	460.0	209	492	54.065040588378906	51	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1909	true	3624017597507754812	6	116	27	615	1569	300	صلي الله عليه وسلم حين زوج سيدنا عليا بسيدتنا فاطمة رضي الله عنهما انه خطب فقال ونطق بافصح مقال الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوت------------------------ه النافذ امره في سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وميز--------------هم باحكامه واعزهم بدينه واكرمهم بنبيه----- صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشج به- الارحام والزم--------------------- الانام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا فامر الله------ يجري علي قضاءه وقضاءه يجري الي قدره ولكل قضاء قدر ولكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ان	1909	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2176	false	-465375356874377447	99	208	507	1101	1561	300	صلي الله عليه وسلم في نكاح------------------- فاطمة رضي الله عنها------------------------------ الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب عق---ابه وسطواته المرغوب اليه فيما عنده النافذ امره في سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته ودبرهم بحكمته وامرهم باحكامه واعزهم بدينه واكرمهم بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة نسبا لاحقا وامرا مفترضا اوشح بها الارحام وازال بها الاثام واكرم بها الانام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا فامر الله تعالي يجري الي قضاءه وقضاءه يجري الي قدره ولكن قضاء قدر و-------------لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ان	2176	5785422122691510861	502	907.0	406	659	76.176025390625	82	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1919	true	5069776530524597478	101	139	497	683	1537	300	القضاء قال في الاحياء وكما يستحب نكاح البكر يسن-- ان لا يزوج الولي ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم----- في خديجة انها اول نساءي	1919	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2153	false	1557399955066353105	144	183	793	985	1559	300	الاولي قال في الاحياء -كما يستحب نكاح البكر يستحب ان لا يزوج------ ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خديجة انها اول نساءي	2153	5785422122691510861	172	304.5	135	199	86.43215942382812	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1919	true	5069776530524597478	17	103	76	508	1537	300	يتزوج------ حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج واخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال--- النساء ثلاث- واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد من غيرك عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء بني اسراءيل مات قاضيهم فركبت هذه القصبة وتباهلت لاخلص من القضاء قال	1919	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2154	false	-1806340047434854713	0	86	0	432	1576	300	يتزوج امراة حتي يستشير م-ءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا فاختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبين-ا هو كذلك اذ طلع عليه رجل يركب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عل--------يك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء بني اسراءيل مات قاضينا فركبت هذه القصبة وتبالهت لاخلص من القضاء قال	2154	5785422122691510861	412	783.0	328	442	93.2126693725586	73	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1923	true	-6723003018759591951	7	108	36	561	1559	300	الاخذ بناصيتها اول ----لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا------ اراد- الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظف والتطيب والتقبيل ونحو ذلك مما ينشط قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لاحب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي وقال كل منهما ولو مع الياس من الولد بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره وفي المغني قال في الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	1923	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2177	false	3625782825883016531	12	59	63	323	1596	300	الزوج بناصيتها اول ما يلقا-ها وي---قول بارك الله لكل منا في صاحبه وان يقول عند ارادة الجماع با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا--------------------------------------------------------------------------------- وف--------------ي الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف---- فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	2177	5785422122691510861	237	394.5	193	536	44.2164192199707	37	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1923	true	-6723003018759591951	59	108	295	561	1559	300	الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره وفي المغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	1923	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2325	false	-1955645183162170937	8	72	39	403	1546	300	الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها ويحرم علي الزوجة والامة تحريما غليظا ان تمتنع اذا طلبها للاستمتاع الجاءز ولا يكره وطء المرضع والحامل ويكره ان تصف المراة امراة اخري لزوجها من غير حاجة وقال في الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة --نصف---ه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	2325	5785422122691510861	171	184.0	141	459	37.25490188598633	28	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1939	true	-6951938438255912844	171	231	903	1237	1622	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات وان سفلت وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولادهم لان اول الاصول الاباء والامهات وفصولهم الاخوة والاخوات واولادهم واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول هو العمات والخالات لان كل اصل بعد الاصل الاول ---------------------------	1939	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	false	-2868425665453002195	169	218	935	1198	1654	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات-------- والفصول الب---------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخ------------------------------------------------------------------------------ت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول--- العمات والخالات قال الجوهري قولهم لا اصل له ولا فصل قال الكساءي الاصل	2245	5785422122691510861	212	390.5	172	361	58.72576141357422	36	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1962	true	-8043360678511931846	142	229	745	1193	1546	300	لضابط غير-- المحصور وهو لامام الحرمين وفي الاحياء---------------------------- كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب اه شرح الروض بتصرف والمراد عسر ذلك في بادء النظر والفكر بمعني ان الفكر يحكم بعسر العد وعبارة م ر ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما سهل كماءة محصور وما بينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب قال الغزالي	1962	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2134	false	-4119296769593279039	10	53	48	274	1508	300	وضابط العدد المحصور كما قال -----------في الاحياء في اختلاط الحلال بالحرام ان كل عدد لو اجتمع في صعي-----د لعسر علي الناظر عددهم---------- كالالف فغير محصور وان سهل---- كعشرين فمحصور وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب قال والا اي	2134	5785422122691510861	177	286.0	141	478	37.02928924560547	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms1967	true	-5353018678534294372	172	243	821	1183	1475	300	كان اي اسلامها قبل الدخول تنجزت الفرقة او ب---------------------------عده واسلم في العدة دام --نكاحه والا فالفرقة من حين اسلامها فتنبه واعلم انه لم يبين حكم ما اذا اسلما معا وحاصله انهما اذا اسلما معا سواء كان قبل الدخول بها او بعده دام النكاح بينهما اجماعا كما حكاه ابن المنذر وغيره ولما رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وصححه ان رجلا جاء مسلما ثم جاءت امراته مسلمة فقال يا رسول الله كانت اسلمت معي فردها عليه	1967	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2284	false	2618770257046416981	167	244	872	1266	1561	300	-----------كان قبل الدخول تنجزت الفرقة حكي ابن المنذر فيه الاجماع او بعده واسلم في العدة دام النكاح- والا فالفرقة م----ن اسلامها ولا فرق هنا بين الكتابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ولهذا لم يقيده بخلاف الزوجة قال ولو اسلما معا دام النكاح علي اي كفر كانا سواء بعد الدخول او قبله حكي ابن المنذر وابن عبد البر فيه الاجماع وروي احمد وابو داوود والترمذي------ ان رجلا جاء مسلما ثم جاءت امراته مسلمة فقال يا رسول الله انها اسلمت معي فردها عليه	2284	5785422122691510861	175	261.0	138	541	32.347503662109375	28	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2048	true	3914980242529879503	204	282	1041	1497	1582	300	الامام والغزالي شرف النفس----- من ثلاث جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعاد له شء -------------------------------------------الثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا ----------------------قال ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس------------ بهم -قال الرافعي وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في عظماء الدنيا	2048	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	149	235	811	1295	1640	300	الامام ان ------شرف النسب يثبت من ثلاث جهات احداها الانتماء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعاد-له شء وعليه بني عمر رضي الله عنه ديوان المرتزقة والثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله تعالي -عليهم------- وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة و---------الثالثة الانتماء الي اهل الصلاح-------- والتقوي قال عز اسمه--- وكان ابوهما ص-لحا فبين شرف هذا الانتساب قال ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان كان-- الناس قد يتفاخرون بهم وقال في ا---لمهمات ال----------انتماء ال----ي عظماء الدنيا	2228	5785422122691510861	364	570.0	297	539	67.532470703125	55	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2052	true	-51864432652045694	241	283	1270	1482	1573	300	ضرب القاضي له سنة كما فعله----------------------------- عمر رضي الله عنه--------------- وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم	2052	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	137	187	697	943	1501	300	ضرب القاضي له سنة لما روي الشافعي رضي الله عنه وغيره ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة وتابعه العلماء لان-------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا	2310	5785422122691510861	192	336.0	151	256	75.0	35	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2078	true	8475154058916440874	60	114	296	565	1459	300	التسمية ايضا ما لو كانت الزوجة---- جاءزة التصرف-------------------------------------------------- واذنت لوليها ان يزوجها-------------------------- من غير -------تفويض وقد حصل الاتفاق علي اكثر من مهل المثل فلو سكت لوجب مهر المثل فتفوت المصلحة مع ان تصرف الولي يكون بها ومنها ايضا ما لو كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق عل-----ي اقل من مهر المثل فت----جب تسمية	2078	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2345	false	4593209741271360835	22	74	109	387	1499	300	التسمية اذا ك-------انت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف واذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض والوكيل عن الولي من غير صورة التفويض الصحيح انه لا يجوز له اخلاءه عنه واذا-------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق علي مسمي هو بعض مهر مثلها فتتعين التسمية	2345	5785422122691510861	127	163.5	102	365	34.79452133178711	16	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2083	true	-4817355997502819207	246	279	1224	1393	1493	300	وعبارة المنهاج--------- ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت فنقص عن مهر --مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	2083	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2364	false	4610493956704103402	124	187	651	960	1553	300	---------من اطلاقهم قال ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت زوجني من زيد فزوجها من عمرو وافهم البطلان من باب اولي اذا زوجها بلا مهر او زوجها مطلقا وسكت عن المهر سواء زوجها بنفسه او بوكيله فلو اطلقت فنقص عن مهر المثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر --مثل والله اعلم	2364	5785422122691510861	156	269.5	124	320	48.75	28	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2116	true	-5427270228997817876	238	286	1219	1453	1522	300	ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل اه وانما لم تسقط لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل فليدع اي بدلي-------------ل رواية فليدع--------------------------------------------------------------------------- بالبركة واذا دعي وهو صاءم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان يقول اني صاءم	2116	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	215	300	1182	1604	1604	300	ولا تسقط اجابة بصوم -لقوله صلي الله عليه و---------------------------------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد الصلاة الشرعية وفي رواية لابن السني فليدع لهم بالبركة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل ويستحب ان يدعو بما رواه مسلم عن عبد الله بن بشر ان اباه اضاف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيها رزقتهم ولا يكره ان يقول اني صاءم-	2407	5785422122691510861	142	202.0	112	478	29.70711326599121	24	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2128	true	4916509967789291615	112	135	550	701	1547	300	النكاح مناط حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة الم----سكن وحقوقها----- عليه----- كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ----	2128	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2414	false	-6367124552415304153	123	149	663	824	1600	300	النكاح مناط حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة والمعاشرة في السكن وحقوق الزوجة علي الزوج كالمهر والنف--------قة والمعاشرة بالمعروف قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ومن	2414	5785422122691510861	131	229.0	110	169	77.5147933959961	17	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2138	true	410821455373337745	270	299	1461	1602	1606	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله---------- صلي الله عليه وسلم---- اذا باتت المراة هاجرة فراش---------------------------------------------- زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي عن ام سلمة من	2138	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2429	false	610828262291923530	234	275	1221	1419	1549	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين خ 3237 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا باتت المراة هاجرة فراش ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وف---ي الترمذي عن ام سلمة ان	2429	5785422122691510861	129	219.5	102	201	64.17910766601562	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2142	true	3780045530313320822	24	91	129	465	1547	300	ومن امتنعت منهن فهي ناشزة ---------------اي حيث لا عذر فان كان لعذر كمرض ونحوه عذرت وبقيت علي حقها قاله الماوردي وقال ابن كج ان منعها مرض عليه ان يبعث اليها من يحملها اليه وجمع بينهما بحمل الاول علي المرض المعجوز معه عن الركوب والثاني علي غيره واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز ف----لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال	2142	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	false	8136547619117736852	71	101	377	525	1549	300	ومن امتنعت منهن فهي ناشزة لمخالفة الامر قال في الحاوي الا ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي	2417	5785422122691510861	107	184.5	84	355	30.140844345092773	19	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2147	true	9078639482505673277	1	102	8	507	1528	300	البكري------ علي التخلص فبينت له انه ----------------------------------------------خطا قال السبكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سالت الباجي -------ولم اذكر له كلام--- ابن الر-فعة فوافقه قال------------------------------------------------------------- ثم رايت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن	2147	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	142	300	717	1491	1491	300	البكري فوافق علي التخلص فبينت له انه خطا ودخل القمولي فوافق علي التخلص فبينت له ان خطا قال واخذت انا ابحث معه في ذلك واجنح الي التخلص وهو لا يلوي الا علي كونه خطا وان الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي انقضي الشهر تبين وقوع الطلاق المحلوف به قبل الخلع وبطلان الخلع ثم سالت الباجي عن ذلك ولم اذكر له ما قاله ابن الرافعة فقال لا يخلصه الخلع لانه تمكن من فعل المحلوف عليه ولم يفعل هو فرقة بعوض ثم رايت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي ا-------لليلة من هذه الدار فانت طالق------ فخالع ما اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن-	2436	5785422122691510861	465	839.0	369	788	59.01015090942383	88	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2147	true	9078639482505673277	102	131	507	657	1528	300	بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة ثم جدد النكاح واشتري------ خلص وظاهر هذين الفرعين مخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي اه- وهو	2147	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2437	false	2473382147414301002	0	30	0	157	1531	300	بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة ثم جدد النكاح واشتري الامة خلص وظاهر هذين الفرعين مخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي قال وهو	2437	5785422122691510861	148	284.5	119	157	94.26751708984375	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2237	true	-5044547429655472123	149	193	732	959	1494	300	رضي الله عنه------ انه خرج ذات ليلة---- فسمع امراة تنشد ابياتا وهي هذه تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوا-لله لولا الله اني اراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرم بعلي ان تنال مراتبه فسال عمر	2237	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	252	298	1237	1470	1481	300	روي البيهقي عن عمر انه خرج مرة في الليل فسمع امراة تقول من الطويل----- تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فو الله لولا الله اني اراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرم بعلي ان تنال مراتبه فقال عمر	2580	5785422122691510861	196	350.5	155	238	82.35294342041016	33	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2258	true	-5099645550867392642	245	274	1242	1379	1505	300	حرم---- لانه يزيد في حسنها كما ق-------------------------------------يل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا	2258	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2683	false	5820077372960542488	168	205	872	1050	1554	300	حرم ذلك لانه يزيد في حسنها ومن هذا ما انشده الثعالبي عن بعضهم من الطويل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موقرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا	2683	5785422122691510861	133	237.5	104	178	74.71910095214844	25	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2261	true	9185043849631360106	157	213	791	1066	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------------------------------------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او في المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة	2261	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	134	199	700	1043	1591	300	فريعةب----الفاء بنت مالك ابن سنان شقيقة ابي سعيد الخرديوكانت ممن شهد بيعة الرضوانان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة	2688	5785422122691510861	255	476.0	204	348	73.27586364746094	48	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2262	true	3617945050472142629	237	291	1202	1476	1516	300	رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي---------- عسي ان تتصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي رضي الله عنه ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا وورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها	2262	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	false	-7860764801503969846	81	129	429	674	1578	300	روي- مسلم عن جابر قال طلفت خالتي سلمي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله علية وسلم فقال خذي نخلك فانك عسي ان -تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي------------- ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا وام------------------------ا المتوفي عنها زوجها	2690	5785422122691510861	228	406.5	182	284	80.28169250488281	39	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	122	168	601	864	1567	300	والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها تلك المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذلك لو كانوا------------------------------------------------------------------------------------------- يعتادون ما يبقي سنة----- كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	2311	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2748	false	-6611192294661731469	115	184	596	964	1555	300	والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولو لم يكس مدة فدين كانوا من قوم يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة و-لجلود كاهل السراة-بالسين المهملة-فالاشبه اعتبار عادتهم	2748	5785422122691510861	246	451.0	204	371	66.3072738647461	39	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2366	true	-331156956379108038	103	143	529	732	1504	300	عليه الصلاة والسلام في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته يفرق بينهما وهو وان اعله ابن القطان لكن يعضده عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم بقضيته قال الشافعي رضي الله عنه ولا اعلم احدا من الصحابة خالفهم	2366	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2761	false	-4162845710807270986	181	268	924	1364	1531	300	عليه وسلم قال ف------ي الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته يفرق بينهما وقال سعيد ----بن المسيب انه من السنة قال الشافعي ويشبه ان يكون اراد سنة رسول الله صلي عليه وسلم وملخص ما في قول الصحابي او التابعي من السنة كذا ثلاثة اقوال احدها ان يكون مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والثاني لا والثالث انه من الصحابي مرفوع لا من غيره وهو المنصوص الراجح في المهمات وممن قال بان لها الفسخ بالاعسار عمر وعلي وابو ه---------------------ريرة قال الشافعي------------- ولا اعلم احدا من الصحابة خالفهم	2761	5785422122691510861	120	194.0	93	484	24.79338836669922	20	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2370	true	-2640516615771480962	136	184	672	920	1518	300	------------بالفسخ للنفقة كم-----ا تفسخ بجبه وعنته ولا------نها صاحبة حق في تناول النفقة فاذا ارا-----------------دت الفسخ لم يكن للسيد منعها ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر و----------------------------لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ	2370	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2770	false	75881553074259717	34	92	167	467	1548	300	بالنفقة فلها الفسخ------- كما انها تفسخ بالجب والعنة وهذا لانها صاحبة حق في تناول النفقة قال الرافعي والمصنف لو اردت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النفقة فهو كالاجنبي يضمنها اه وهذا عجيب كيف يضمن رب الدين دينه قال فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد وا---------لثاني له الفسخ	2770	5785422122691510861	137	168.5	105	316	43.35443115234375	19	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2375	true	4370622288349301353	118	161	585	799	1473	300	واوجب ابو حنيفة رضي الله عنه نفقة كل ذي محرم بشرط اتفاق الدين في غير الابعاض تمسكا بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واجاب الشافعي رضي الله عنه بان المراد مثل ذلك في نفي المضارة كما قيده ابن عباس وهو اعلم بكتاب الله	2375	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2772	false	5896947351060133489	72	109	414	602	1567	300	واوجب ابو حنيفة------------- نفقة كل ذي محرم بشرط اتفاق الدين في غير الابعاض تمسكا بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واجاب الشافعي------------- بان المراد مثل ذلك في نفي المضارة كما قرره ابن عباس وهو اعلم بكتاب الله	2772	5785422122691510861	186	348.0	149	214	86.91588592529297	36	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2380	true	-4180692938746759945	198	261	936	1260	1439	300	لم توجد الا------ اجنبية قوله وجب ارضاعه علي من وجدت اي -من الام او الاجنب-----------------------ية ابقاء وحفظا للطفل قوله ولها اي للمرضعة منهما وقوله طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته عبارة المغني ولها طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن تلزمه نفقته اه قوله وان وجدتا اي الام والاجنبية وقوله لم تجبر الام علي الارضاع وذلك-------------------------------------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2380	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	0	57	0	274	1523	300	لم يوجد الا هي او اجنبية----- وجب ارضاعه------------ اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء------ لل-----ولد ولهم-------------------------------------------------------------------ا طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال -----------وان وجدتا------------------------ لم تجبر الام سواء كانت في نكاح الاب ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2777	5785422122691510861	160	202.0	125	404	39.60396194458008	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2393	true	5247026760142671150	216	265	1088	1332	1504	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كا--ن الم--بقي---- اكثر فان قام شء--- مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة	2393	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	false	-7083397988445257719	189	229	931	1134	1492	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي ف------------ي الكوارة شيءا من عسلها لتاكله ف--------------------------ان كان في الشتاء وتعذر خروجها فيكون المستبقي لها اكثر فان قام شء في مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل ف------------قد قيل تشوي دجاجة وتعلق-- بباب الكوارة	2803	5785422122691510861	166	256.5	131	255	65.09803771972656	26	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2397	true	-992450197599749476	261	300	1279	1465	1465	300	علي العمارة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها ----وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي دا-ود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو-	2397	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2804	false	-8187005743064098706	122	160	642	821	1516	300	علي الحاجة------------- وربما قيل تكره الزيادة وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي داوود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو	2804	5785422122691510861	162	292.0	127	192	84.375	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2399	true	-8037513840976630761	182	207	882	1005	1533	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيها عطاء فيستجيب له واما خب-----------------------------------------------------------------------ر ان ا--------------------------------لله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	2399	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2805	false	-8716203597340748153	0	47	0	229	1564	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وقد ضعف الناس محمد بن الحسن بن محمد النقاش المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2805	5785422122691510861	113	198.0	89	229	49.34497833251953	19	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2415	true	3732969377453398836	56	265	267	1290	1471	300	وان شك في وصوله الي حركة مذ--بوح رجع الي اهل الخبرة كما قال الرافعي اي وعمل بقول عدلين منهم وحالة المذبوح تسمي حاله الياس وهي التي لا يصح فيها اسلام ولا ردة ولا شء من التصرفات وينتقل فيها ماله لورثته الحاصلين حينءذ لا لمن حدث ولو مات له قريب لم يرثه اه قوله ويعزر الثاني اي لهتكه حرمة ال---ميت قوله وان جني الثاني قبل --انهاء الاول اليها اي الي حركة المذبوح قوله وذفف اي الثاني اي جرحه قوله كحز به الباء بمعني اللام اي كحز صادر منه له اي للمقتول ويحتمل ان تكون الباء بمعني من والضمير يعود علي الثاني وقوله بعد جرح هو بفتح الجيم لانه مثال للفعل وهو مصدر اما الاثر الحاصل بالجرح فهو جرح بالضم اه ع ش قوله فالقاتل الثاني اي فعليه القصاص لان الجرح الصادر من الاول انما يقتل بالسراية وحز الرقبة الصادر من الثاني انما يقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه اه مغني ببعض زيادة قوله وعلي الاول اي ويجب علي الجارح الاول وقوله قصاص العضو اي ان كان عمدا وقوله او مال اي ان كان غير عمد قوله بحسب الحال اي من عمد او	2415	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	140	217	731	1111	1547	300	وان شك في وصوله الي حركة المذبوح رجع الي اهل الخبرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو قطع عضوا من ميت قال- وان جني الثاني قبل الانهاء------ اليها اي الي حركة المذبوح فان ذفف -------------------------كحز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد -----------------------------------------------------------------------جرح فالثاني -------------قاتل -----------------------لان الجر--------------احة انما تقتل بالسريان وحز الرقبة --يمنع من السريان فابطل--- اثره -ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بما بعدها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول------------------------------- قصاص العضو--------------------- او مال----------------------- بحسب الحال اي من عمد او	2823	5785422122691510861	309	425.0	243	1030	30.0	54	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2421	true	6395055478696683762	124	189	663	988	1547	300	وحكي الروياني ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فقال اقدم حكاية قبل ذلك كنت في ايام -فقهي ببغداد قاءما ذات ليلة علي شاطء نهر الدجلة اذ سمعت غلاما يترنم ويقو----------ل خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل بالعبد فقال له الامير حسبك فقد اغنيت عن الدليل	2421	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2832	false	-4960100409679288473	220	283	1118	1439	1532	300	وحكي الروياني ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فقال اقدم حكاية ثم قال- كنت--- ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء ------دجلة ف--سمعت ملاحا يترنم ويقول من الطويل خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل بالعبد فقال--- الامير حسبك فقد اغنيت عن الدليل	2832	5785422122691510861	301	549.0	241	336	89.58333587646484	54	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	0	53	0	267	1549	300	بحمل زنا وغيره----- ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهو صورة لا تخفي والنقل فيه------ا عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي-خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي عليها في الاحياء بكلام متين غير انه لم يصرح بالتحريم	2446	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms2709	false	-7499309303087486307	128	185	686	963	1547	300	لحمل زنا او غير ونا ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنفل فيها عندنا عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي عليها في الاحياء بكلام متين غير انه لم يصرح ب--تحريم	2709	5785422122691510861	257	487.0	204	279	92.11469268798828	46	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2447	true	2368384223190867141	54	107	252	503	1482	300	بالدعاء----- كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهران بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير بن مطرف بن عبد الله بن الشخير انه كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر------ ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت --رجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	2447	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3002	false	-8985343344320664213	91	145	465	723	2305	300	بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهدي -بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير ----كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر مكانه ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل -قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	3002	5785422122691510861	241	444.5	190	264	91.28787994384766	46	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2453	true	-3994151400896223217	111	183	542	913	1488	300	سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه فانه لا يكون مرتدا وكذا------- الكلمات الصادرة من الاولياء في حال غيبتهم وفي امالي الشيخ ابن عبد السلام ان الولي اذا قال انا الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي ----الولاية لانهم غير معصومين و----ينافي هذا قول القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي الذي توالت افعاله علي	2453	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3052	false	4332081852310535451	229	300	1164	1530	1530	300	سبق لسانه اليه----- او اكره علي-----ه لا يكون مرتدا وكذلك تغتفر الكلمات الصادرة من الاولياء في حال غيبتهم ففي امالي------ ابن عبد السلام ان الولي اذا قال انا الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي ذلك الولاية لانهم غير معصومين وهذا ينافيه--- قول القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي الذي توالت افعاله علي-	3052	5785422122691510861	347	636.5	280	386	89.89636993408203	63	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2453	true	-3994151400896223217	183	266	913	1320	1488	300	الموافقة وقد سءل ابن سريج عن الحسين الحلاج لما قال انا الحق فتوقف فيه وقال هذا رجل خفي علي امره واما اقول فيه شيءا وافتي بكفره بذلك -------القاضي ابو عمرو و----------الجنيد وفقهاء عصره وامر المقتدر بضربه الف سوط فان مات والا ضرب الفا اخري فان لم يمت قطعت يداه ورجلاه ثم -ضرب عنقه ففعل به جميع ذلك لست بقين من ذي الحجة ستة تسع وثلثما-ءة والناس مع ذلك يختلفون في امره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لانه قتل بسيف الشرع	2453	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3053	false	-8812347797914984807	0	86	0	423	1504	300	الموافقة وقد سءل ابن سريج عن الحسين الحلاج لما قال انا الحق فتوقف فيه وقال هذا رجل خفي علي حاله و-ما اقول فيه شيءا وافتي بكفره بذلك وبغيره القاضي ابو عمر وابو القاسم الجنيد وفقهاء عصره فامر المقتدر بضربه الف سوط فان مات والا ضرب الفا اخري فان لم يمت قطعت يداه ورجلاه ثم يضرب عنقه ففعل به جميع ذلك لست بقين من القعدة سن--ة تسع وثلاث مءة والناس مع ذلك مختلفون في امره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لانه قتل بسيف الشرع	3053	5785422122691510861	384	725.0	304	426	90.1408462524414	71	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2463	true	2489411051276440498	43	142	200	684	1533	300	قال لمسلم سلبك الله الايمان او لكافر لا رزقك الله الايمان----------------------------- لانه مجرد---------- دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمنه قبل تحريمه كان تمني انه لا يحرم الله الخمر ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنسوة المجوس علي راسه او دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية ولا ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها	2463	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3055	false	-5871172897789087566	8	112	35	582	1503	300	قال لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فانه لا يكفر بذلك علي الصحيح لانه ليس رضا به لكن دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة وم--------ن دخل دار الحرب فشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفر وارتكاب كباءر المحرمات لا تسلبه اسم الايمان خلافا للخوارج والمعتزلة وقال القاضي حسين لو تقلنس بقلنسوة المجوس او تزنر بزنار------------------------------------------------- النصاري صار كافرا لان الظاهر انه لا يفعله الا عن عقيدة الكفر ولو شد علي وسطه حبلا فسءل عنه فقال هذا زنار فالاكثرون علي انه يكفر قال المصنف والصواب انه لا يكفر في المسالتين وفي كتب الحنفية من قال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها	3055	5785422122691510861	197	169.0	158	784	25.12755012512207	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2473	true	-3909845680830712914	198	273	1001	1388	1527	300	من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة بخلاف غير الماكولة لما في قتلها من ضياع المال بالكلية والماكولة اذا ذبحت يحل اكلها لانها مذكاة اه ملخصا وفي المغني ------------------------------------------------------------------اختلفوا في علة ذلك اي وجوب ذبح البهيمة عند القاءل به فقيل لاحتمال ان تاتي بولد مشوه ال--------------------------------------خلق------- فعلي هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في الفرج وقيل -ان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعبر بها وهذا هو الاص-ح فعلي هذا لا فرق بين الذكر والانثي	2473	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3072	false	-4607250126694885198	126	207	639	1066	1550	300	من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه والثالث عليه حد الزنا فيفرق بين المحصن وغيره-------------------------------------------------------------- وفي البهيمة اوجه اصحها تذبح الماكولة دون غيرها وقبل تذبح مطلقا لظاهر الحديث واختلفوا في علة ذلك ويحد في مستاجرة ومبيحة----------- فقيل لاحتمال ان تاتي بولد مشوه الخلق فانه روي ان راعيا اتي بهيمة فولدت خلقا مشوها فعلي هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في الفرج وقيل لان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعير بها وهذا هو الاصلح فعلي هذا لا فرق بين الذكر والانثي	3072	5785422122691510861	244	378.0	193	500	48.79999923706055	41	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2490	true	2558274997864815977	32	72	164	357	1456	300	فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان قاذفا لامه قال الدميري---- وهذه مسالة حسنة ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل نفسه وكانه لم يطلع فيها علي نقل وزاد انه يعزر للمشتوم	2490	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3093	false	1914943216248662301	137	178	646	843	1483	300	فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان قاذفا لامه اه فالحر ثمانون وهذه مسالة حسنة ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل نفسه وكانه لم يطلع فيها علي مقل وزاد انه يعزز للمشتوم	3093	5785422122691510861	182	346.5	143	197	92.38578796386719	36	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2495	true	3396437863676820906	137	236	642	1140	1477	300	عن الظالم ب---------دعاء المظلوم ل------------ما رواه احمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز انه قال بلغني ان الرجل ليظلم مظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وين-قصه حتي يستوفي حق------------------------ه وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ------------------قال من دعا علي من ظلمه فقد استنصر وفي كتاب اللطاءف للقاضي ابي يوسف ان امراة من بني اسراءيل كانت صوامة قوامة سرقت لها امراة دجاجة فنبت ريش الدجاجة في وجه السارقة وعجزوا عن ازالته عن وجهها فسالوا عن ذلك بعض علماءهم فقالوا لا يزول هذا الريش الا بدعاءها علي---------------------------------ها فلم ------------------------------------------------------------تزل تكرر ذلك حتي--- سقط جميع الريش اه -	2495	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3135	false	4658328451268107206	25	153	135	776	1548	300	ان الظالم يخفف عنه بدعاء المظلوم عليه ويدل له ما رواه احمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز انه قال بلغني ان الرجل ليظلم مظلمه فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينتقصه حتي يستوفي حقه ويكون للظالم الفضل عليه وفي الترمزي عن عاءشه ا--------------ن النبي صل الله عليه وسلم قال من دعا علي من ظلمه فقد انت-صر وفي كتاب اللطاءف للقاضي ابي يوسف ان امراه من بني اسراءيل كانت صوامه قوامه سرقت لها امراه دجاجه فنبت ريش الدجاجه في وجه السارقه وعجزوا عن ازالته عن وجهها فسالوا عن ذلك بعض علماءهم فقال-- لا ي-ول هذا الريش الا بدعاءها عليها قال فاتتها عجوز فذكرتها بدجاجتها فلم تزل بها الي ان دعت علي سارقتها دعوه فسقطت من وجهها ريشه فلم تزل تكرر ذلك الي ان سقط جميع الريش فان	3135	5785422122691510861	460	822.5	365	659	69.802734375	72	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2506	true	-5669414207124971422	231	270	1149	1344	1492	300	وكذا كل ما سلط الشرع علي كسره كمزمار وطنبور وصنم وصليب لان----------- ازالة المعصية مطلوبة شرعا فصار شبهة لكن محل ذلك ان قصد باخراجه تكسيره فان قصد السرقة و-------------------------------------بلغ مكسره نصابا قطع به لانه سرق نصابا من حرز مثله	2506	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	226	268	1114	1328	1488	300	وكذا كل ما سلط الشرع علي كسره------------------------- لان التوصل الي ازالة المعصية مندوب اليه- فصار شبهة قال الامام ولان المحرز فيه غير متحقق لجواز الهجوم لاجله وهذا منصوص المختصر قال وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع--- لانه سرق نصابا من حرز مثله	3102	5785422122691510861	112	143.0	87	243	46.09053421020508	20	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2508	true	-2796350253415242301	26	98	118	457	1424	300	لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح اي او ما يقوم مقامه من حافظ يراها قوله اي ------------------------------------------------------------------------موضع الخ تفسي-------------------------ر للحرز وفيه اشارة الي انه اسم مصدر بمعني اسم المفعول اي محرز فيه وقوله يحرز فيه اي يحفظ فيه مثل ذلك المسروق وقوله عرفا اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحكم في الحرز العرف لانه لم يضبط في الشرع ول---------------------------ا في اللغة فرجع فيه الي العرف------------------------------------ وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	2508	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	false	6168880071175870553	162	252	855	1320	1563	300	لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ونقل ابن المنذر وغيره فيه الاجماع و الجرين الموضع الذي يجفف فيه التمر وهو له كالبيدر للح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب ولا شك ان---------- الحرز يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبة مضيعا	3108	5785422122691510861	119	5.5	90	592	20.101350784301758	19	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2523	true	8895130819241252284	105	157	507	780	1545	300	والاصل فيه قبل الاجماع اية------ واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله------------------ في سرقة التمر اذا كان دون نصاب---- غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو دا-ود والنساءي بمعناه-------------------------------------- وروي البيهقي ان عليا رضي الله عنه سءل عمن قال للرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	2523	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3158	false	6246493904473461417	106	169	560	886	1565	300	والاصل فيه قبل الاجماع قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقال صلي الله عليه وسلم في سرقة التمر اذا كان دون نصاب فيه غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داوود والنساءي بمعناه وفي الرافعي ان عمر عزر رجلا زور كتابا وروي البيقهي ان عليا------------- سءل عمن قال -لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	3158	5785422122691510861	252	446.0	203	340	74.11764526367188	42	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2553	true	7744354365149556580	1	52	7	313	1553	300	فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني ففاضل------- بين المجاهدين والقاعدين ووعد كلا الحسني وهي الجنة والعاصي لا يوعد بها	2553	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3190	false	-8266998663600969109	52	90	250	467	1563	300	فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه بين المجاهدين والقاعدين ووعد كلا الحسني---------- والعاصي لا يوعد بها	3190	5785422122691510861	202	372.0	166	313	64.5367431640625	34	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2561	true	4513980378821475393	119	149	632	788	1581	300	في المغني ولا يشترط في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان يحجها كل سنة بعض المكلفين قاله في---- المجموع قال الاسنوي وي-----------------------تجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار	2561	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3197	false	-8791865153618017329	54	89	300	480	1612	300	في ذلك--- ولا يشترط في القاءمين بهذا الغرض قدر مخصوص بل الفرض ان يحجها كل سنة بعض المكلفين قاله في شرح المهذب قبيل الكلام علي تحريم صيد المدينة والمتجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار	3197	5785422122691510861	136	232.5	108	183	74.31694030761719	23	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2562	true	-1429131811567786126	40	67	205	344	1488	300	تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه ------كفاية فلخبر------------------------------------------------------------------------------ يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم	2562	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3199	false	7714519877468093399	33	78	177	400	1569	300	تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه علي الكفاية فلما روي ابو داوود بسند لم يضعفهعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم	3199	5785422122691510861	136	246.5	109	223	60.98654556274414	25	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2610	true	1221920731491906955	217	298	1024	1427	1439	300	غير عشيرته لم يرد وان كان يحميه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه--- حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما---- جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخلية بينه وبين طالبه تصوير للرد فمعني رده اليهم ان يخلي بينه وبين طالبه قوله بلا اجبار الخ اي انه يخلي- بينه وبين طالبه من غير ان نجبره علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامت-ه بدار الحرب ولا	2610	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	53	147	258	736	1481	300	غير عشيرته قال----------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من----------ه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت--- الاخر قال ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء تسمية الت---------------------------------------------------------------------------------------------------خلية ردا كما في الوديعة قال ولايجبر- علي الرجوع لان اجبار----------- المسلم علي الاقامه بدار الحرب -لا	3310	5785422122691510861	213	296.5	167	620	34.35483932495117	33	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2614	true	2601238142538479710	183	267	953	1367	1537	300	اجمع المسلمون علي ان هذا اي ما في خبر الصحيحين من كون المصيب له اجران او عشرة اجور والمخطء له اجر واحد قوله في حاكم الخ اي مفروض في حاكم عالم مجتهد قوله اما غيره اي اما حاكم غير العالم المجتهد قوله فاثم بجميع احكامه اي لانه لا يجوز له الحكم حينءذ قوله وان وافق الصواب غاية في اثمه بذلك قال في التحفة بعد الغاية واحكامه كلها مردودة لان -------------------------اصابته اتفاقية اه وعبارة المغني مثلها ونصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا	2614	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	22	80	104	374	1523	300	اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ع-------------------------------------------الم اهل للحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق وسياتي في نقض الحكم بيان هذا الحديث فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا	3508	5785422122691510861	84	95.0	66	547	15.356490135192871	13	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2615	true	-425753561846455865	250	300	1268	1543	1543	300	الثالث وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن الفرات طلب ابا علي بن خيران لتولية القضاء فهرب منه فختم علي دوره نحوا من عشرين-	2615	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	false	7816820435207275708	28	72	129	375	1526	300	القتل- وامتنع----------- الشافعي رضي الله عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع----------- ابو حنيفة رحمه الل----ه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن الفرات طلب ابا علي بن خيران ليوليه القضاء فهرب منه فختم---- دوره نحوا من عشرين	3509	5785422122691510861	238	422.0	195	277	85.92057800292969	39	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2616	true	-1837966394017879155	63	106	320	536	1498	300	وقد روي الاربعة-------- والبيهقي والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	2616	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	80	123	374	590	1523	300	وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	3508	5785422122691510861	207	401.5	165	224	92.41071319580078	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2616	true	-1837966394017879155	3	43	12	217	1498	300	وطينوا الباب علي ابي علي عشرين يوما ليلي فما ولي و--------قال بعض- القضاة وليت الق------------------------------------ضاء وليت القضا-- لم يك شيءا توليته فاوقعني في القضاء القضا وما كنت قدما تمنيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر------------ فيا ليتني لم اكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضية	2616	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	false	7816820435207275708	81	180	421	917	1526	300	وطينوا الباب علي ابي علي عشرين يوما ليلي فما ولي وما احسن قول قاضي القضاة شرف الدين بن عين الدولة من المتقارب وليت القضاء وليت القضا ء لم يك شيءا توليته فاوقعني في القضاء القضا وما كنت قدما تمنيته وقال قاضي القضاة عماد الدين بن السكري وقد عاتبه بعض اصحابه علي توليته القضاء من السريع يا ذا الذي المني عتبه انسيت ما قدر في الماضي والله ما اخترت سوي قربه فاختار ان يعكس اغراضي ان الذي ساقك لي واعظا هو الذي صيرني قاضي هو فرض كفاية وقال اخر من المتقارب فيا ليتني لم اكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضيه	3509	5785422122691510861	193	346.5	154	496	38.91128921508789	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2617	true	1466496001828335978	4	66	26	335	1532	300	واما كونه علي الكفاية فلانه امر بمعروف او نهي عن منكر وهما علي الكفاية وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليم-ن قاضيا فقال يا رسول الله -بعثتني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري ما القضاء فضرب----- النبي صلي الله عليه وسلم--- صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فو-الذي فلق الحبة وبرا النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين	2617	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	false	7816820435207275708	234	299	1204	1522	1526	300	واما كونه علي الكفاية فلانه امر بمعروف او نهي عن منكر وهما علي الكفاية وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمين قاضيا فقال يا رسول الله تبعث-ني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري ما القضاء فضرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فو الذي فلق الحبة وبرا النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين	3509	5785422122691510861	305	570.0	243	320	95.3125	56	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2617	true	1466496001828335978	66	101	335	509	1532	300	واستخلف النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد علي مكة واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء---- اليم-ن و------------------------------------بعث عمر رضي الله عنه ابا موسي الاشعري الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------صرة فلو كان القضاء فرض عين لم يكف واحد	2617	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3510	false	2038970320947847697	6	64	36	332	1526	300	واستخلف النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد علي مكة واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء بعض اليمين وبعث ابو بكر انسا الي البحرين قاضيا وبعث عمر------------- ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وابن مسعود الي الكوفة وعثمان قلد شريحا القضاء وعلي قلد ابن فان تعين لزمه طلبه عباس قضاء البصرة فلو كان------- فرض عين لم يكف واحد	3510	5785422122691510861	154	264.5	123	316	48.73417663574219	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2626	true	-2246500003788611177	180	214	981	1171	1621	300	ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي والقفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء------ يرغبون عنه	2626	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3518	false	8609306106379873044	227	262	1299	1494	1707	300	ابن دقيق العيد -لا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي والقفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء كانوا يرغبون عنه	3518	5785422122691510861	189	365.5	155	196	96.42857360839844	32	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	183	207	924	1055	1488	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف و--تدريس وطب---------- ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2645	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	142	168	706	860	1532	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	3530	5785422122691510861	122	193.5	99	155	78.70967864990234	15	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2654	true	1842929293051264221	55	126	304	648	1521	300	يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والسدا---------د والاولي ان يقول كما قال-- النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته ام سلمة الل-------هم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او-- يجهل علي وكان الشعبي يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	2654	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	false	8451188785162088335	207	267	1076	1375	1558	300	يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والعصمة والتسديد والاولي ماروته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل ا--------------و اضل او اظلم او اظلم او اجهل اوجل يجهل علي ----------------------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انظق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	3549	5785422122691510861	234	416.0	184	365	64.10958862304688	40	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2666	true	2099497081083400846	99	131	486	639	1482	300	لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق---------------- في الم--------شركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الا------ول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2666	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3563	false	-7616916459650861215	0	108	0	532	1542	300	لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و الخفي ما لا يزيل احتمال الموافقة ولا يبعده فمنه ما علته مستنبطة كقياس الارز علي البر بعلة الطعم وجعله ابن القاص من الجلي والصحيح الاول ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين فتلحق باشبههما هذا اذا جعلنا قياس الشبه حجة وفيه خلاف لاصحابنا فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكنه ارجح مما حكم به وانه الصواب فليحكم فيما يحدث بعد ذلك به ولا ينقض ما حكم به اولا بل يمضيه وقد تقدم عن عمر------------- انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك- بعد ذلك--------- ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	3563	5785422122691510861	116	177.0	88	555	20.900901794433594	22	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2675	true	8703810678411237758	198	235	971	1141	1471	300	لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	2675	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3564	false	3410176268333448688	77	114	442	612	1575	300	لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3564	5785422122691510861	170	340.0	133	170	100.0	37	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2678	true	-8066196080129468874	169	199	839	995	1488	300	مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود و---اقدامه علي البيع كاف في الدلالة	2678	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	269	300	1367	1525	1525	300	مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود لان اقدامه علي البيع كاف في الدلالة-	3584	5785422122691510861	154	296.0	125	159	96.8553466796875	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2680	true	8743056149769554399	3	49	13	256	1519	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة اه قوله فادعي اي المدين	2680	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	159	203	849	1081	1583	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين -------	3599	5785422122691510861	217	422.5	175	243	89.3004150390625	39	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2711	true	2586261627847712840	273	300	1391	1530	1530	300	يكفي ذلك---- ويكون التعرض لذلك مستحبا كما اكتفي به في دعوي استحقاق المال فانه لا يشترط فيه ذكر السبب بلا خلاف ولانه ينصرف الي النكاح الشرعي وهو-	2711	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	265	292	1382	1526	1566	300	يكفي الاطلاق ويكون التعرض لذلك مستحبا كما اكتفي به في دعوي استحقاق المال فانه لا يشترط فيه ذكر السبب بلا خلاف ولانه ينصرف الي النكاح الشرعي وهو	3709	5785422122691510861	137	260.5	111	144	95.13888549804688	25	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2734	true	-3413764132703208561	134	170	690	874	1556	300	فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي حسين ونقل عن- الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر فيها علي انه لا ينقض	2734	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3737	false	6312525943973208767	256	291	1323	1503	1545	300	فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي حسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر -----علي انه لا ينقض	3737	5785422122691510861	179	346.0	144	185	96.75675964355469	34	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2735	true	-4742058489402833748	117	175	615	929	1572	300	تداعيا بعيرا لاحدهما عليه متاع فالقول قول صاحب المتاع ب-يمينه لانفراده بالانتفاع بخلاف ما لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد ل------ان كون حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه والمن-فعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له ولو تدا------------عيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما قال البغوي فهي لصاحب الحمل	2735	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	133	192	694	1011	1555	300	تداعيا بعيرا لاحدهما عليه حمل- فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانفراده بالانتفاع ب-----ه ولو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد والفرق ان كون حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه والمنتفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له وقال البغوي اذا تداعيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما----------- فهي لصاحب الحمل	3738	5785422122691510861	278	502.0	226	334	83.23353576660156	47	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2736	true	7706630054188992540	125	275	643	1412	1534	300	البينة علي ش-ء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو---- بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط------ قضي له به س--واء اختلفا في دوام النكاح ام بعده------ واختلاف وارثهما كهما وس-------------------------واء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة وللز--وجة كالخلخال والغزل وغيرهما كالدراهم او -----------لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان------- وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يده-ما حسا فهو لهما وان كان في يده-ما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا---------------------------------- لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو- تنازع موس-ر ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	2736	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	false	742372073019218439	0	162	0	838	1523	299	البينة علي شبء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع------- في ايي-هما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو نصف بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف مرثتهما كهما وكذلك احدهما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنكقة او للزوجة كالحلي-- والغزل او لهما كالدر-هم والدنانير او ملا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يديهما حسا فهو لهما وان كان في يديهما حكما فما يص-ح للرجل فللزوج او لا فلها------------- والذي يصلح لهما له-----ما وعن- احمد ومالك قريب من ذلك -احتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت- الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسور ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3750	5785422122691510861	674	1163.5	534	871	77.38231658935547	111	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2750	true	5537758802334334446	0	23	0	122	1479	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو- عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلز------م الثمنان	2750	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	40	64	209	338	1535	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فاذا عين الشهود وقتا لا يتاتي فيه ذلك لم يتصور لزوم الثمنين	3745	5785422122691510861	114	209.0	91	129	88.3720932006836	19	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2752	true	6922836886233913971	167	250	839	1279	1536	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه اي ليس لك يا مدعي في اثبات الحق علي خصمك الا شاهداك وليس لك في فصل الخصومة بينك وبينه عند عدم البينة الا يمينه وكخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده انه-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع	2752	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3619	false	6571793178428907741	205	248	1113	1338	1645	300	والاصل ف-----------------يها -قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعال-----------------------------------------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهدوا اذا تبايعتم وهذا امر ارشاد وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال ه----ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع	3619	5785422122691510861	166	179.0	133	496	33.467742919921875	27	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2787	true	-30459293257766475	0	92	0	468	1538	300	قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة قيل لنبي الله ايوب عليه الصلاة والسلام اي شء كان اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك وقوله لا له اي لا ترد الشهادة لعدوه اذ لا تهمة حينءذ وما احسن ما قيل ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء قوله وهو اي عدو الشخص وقوله من يحزن الخ عبارة المنهاج وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته اه وهو بمعني	2787	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3647	false	-4082039207575873978	257	279	1322	1455	1575	300	قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسال الله-------------- العافية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من يبغضة بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بم-يبتهوال------معني	3647	5785422122691510861	130	206.0	108	468	27.77777862548828	19	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2787	true	-30459293257766475	6	89	33	455	1538	300	اعداء السريرة قيل لنبي الله ايوب عليه الصلاة والسلام اي شء كان اشد عليك م-------ما مر بك قال شماتة الاعداء وكان النبي- صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك وقوله لا له اي لا ترد الشهادة لعدوه اذ لا تهمة حينءذ وما احسن ما قيل ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء قوله وهو اي عدو الشخص وقوله من يحزن الخ عبارة المنهاج وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته	2787	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3648	false	1489763943801645935	4	46	21	229	1539	300	اعداء وعدي و--قيل ل---------ايوب عليه اليلام لما شفي اي شء كان اشد عليك من جملة ما مر بك قال شماتة العد-اء وكان --نبينا لي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته	3648	5785422122691510861	177	296.0	141	430	41.16279220581055	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2793	true	3796891272958607163	34	113	175	581	1499	300	وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا قالوا فلان زني فهم قذفة اه قوله عند الحاجة اليها اي الي شهادة الحسبة قوله ف-----------------لو شهد الخ تفريع علي مفهوم قوله عند الحاجة اليها قوله لم يكف اي قولهما المذكور في شهادة الحسبة وقوله حتي يقولا الخ غاية لعدم الاكتفاء اي لا يكفي ذلك حتي يقولا ان فلانا الذي اعتق عبده يسترقه او ان فلانا اخو فلانة من الرضاع	2793	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	118	161	682	919	1622	300	وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان جاءوا و-قالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل الشهادة بالرضاع المحرم قال الرافعي وفي فتاوي القفال انهما لو شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان فلا----------------------------------نا اخو فلانة من الرضاع	3652	5785422122691510861	168	281.0	136	423	39.716312408447266	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2811	true	5875117833641465307	221	297	1158	1552	1564	300	اما بالنظر لشروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله-------------------------------------- بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها اه والاوجه حمل هذا علي ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ان- شهد بها منفردة لم يثبت بها -------وان ذكرها في شهادته ب--اصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله------ الي بيان كيفية الوقف	2811	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	20	88	102	467	1603	300	اما --------شروطه---------------------------------------------------- وتفاصيله فافتي المصنف بانها لا تثبت بالاستفاضة بل ان كان- وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يري- من مصالحها وهذا مخالف لفتوي شيخ------------ه ابن الصلاح فانه --قال الشروط اذا شهد بها م-فردة لا تثبت بالاستفاضة وان ذكرها في شهادته في اصل الوقف سمعت لان------ حاصلها يرجع الي----- كيفية الوقف	3678	5785422122691510861	271	418.5	216	453	59.82339859008789	38	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2812	true	6077826715609542684	80	117	427	643	1555	300	والفرق بين الخبر المستفيض والخبر المتو---------------------------------------------اتر ان المتواتر هو الذي بلغت روايته مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد	2812	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	201	244	1084	1335	1628	300	والفرق بين الخبر المستفيض والمتواتر قد يلتبس وبسببه اعترض علي ابن الرفعة هنا فالمتواتر الخبر ا---------لذي بلغت روا-ته مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد	3676	5785422122691510861	190	360.5	157	261	72.79693603515625	29	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2826	true	-7932942566499737661	44	206	232	1024	1524	300	ولو شهدا بطلاق وفرق بين----------------------هما فرجع- فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او------ انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل----- البينة استردا اه قوله بنحو رضاع اي بسبب نحو رضاع وهو متعلق بما تعلق به خبر لا قو--------------------له فلا غرم اي عليهما للزوج والملاءم لما قبله ان يقول فلا يجب عليهم مهر المثل قوله اذ لم يفوتوا الخ علة لعدم الغرم قوله -----ولو رجع اي بعد الحكم وقوله شهود مال ------اي عين ولو ام ولد شهدا بعتقها او دين قوله غرموا الخ اي ل---انهم حالوا بينه وبين ماله ومن ثم لو فوتوه ببدله كبيع بثمن يعادل المبيع لم يغرموا كما قاله الماوردي واعتمده البلقيني اه تحفة وقوله البدل اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال-----قيمة في المتقوم و-المثل- في المثلي واختلف في القيمة فقيل--------------------------------------------------------------- ت------------------------------------------عتبر وقت الحكم لانه المفوت حقيقة وقيل وقت الشهادة لانها السبب وقيل اكثر ما كانت من وقت الحكم الي وقت الرجوع واعتمد في	2826	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3696	false	-5993357288698499053	56	241	279	1201	1510	300	ولو شهدا بطلاق وفرق اي قضي القاضي بالفرقة بينهما فرجعا فقامت بينة --------------------------------------------انه كان بينهما رضاع وكذا اذا شهدا انها بانت من قبل فلا غرم لانهما لم ---يفوتا----- شيءا ولو غرما قبل قيام البينة استردا المغروم واحتزر بقوله فرق عما اذا اتفق ذلك قبل قضاء القاضي فلا غرم من باب اولي وافهم قوله فلا غرم ان ا-------لزوج --لو غرم لها ال-------------------------مهر استرده كما صرح به القاضي ابو الطيب في شرح الفروع قال ولو رجع------------------- شهود مال سواء كان عين----------------------ا او دينا---- غرموا في الاظهر لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من غصب عبدا فابق منه وبهذ------------------ا قال---------------------------------------------------- الاءمة الثلاثة ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم وقيل يغرم قسطه والثاني لا يلزمهم الغرم لان العين انما تضمن باليد او الاتلاف وهما معدومان هنا وادعي الامام والفوراني ان هذا هو الجديد ووهم في الكفاية و المطلب في نسبة هذا الي المصنف فانه صحح في كتبه كلها الاول كما صححه صاحب التنبيه وعلي الاظهر في اي وقت تعتبر القيمة فيه في البحر و الحاوي وجهان احدهما وقت الحكم والثاني-------------------------------------------- اكثر ما كانت من وقت الحكم الي وقت الرجوع هذا في ---	3696	5785422122691510861	310	167.0	234	1170	26.495725631713867	48	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	20	89	113	461	1592	300	بفتح الهمزة جمع يمين وهي ف--------------------------------------------ي اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه وقيل القوة ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة وعليه فتسمية الحلف به لانه------ يقوي علي الحنث او عدمه وعلي الاول جري م ر في النهاية وعلي الثاني جري ابن حجر في التحفة وفي الشرع تحقيق امر محتمل باسم من اسماءه تع------------------الي او صفة من صفاته	2830	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3417	false	8909546106749078106	46	97	243	513	1596	300	-------هي-- جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بي-----------مين صاحبه -------------------------------------------------------------------------وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد وهي ف------------------------------------------------------ي الشرع تحقيق ما ي-حتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته	3417	5785422122691510861	137	190.5	105	418	32.77511978149414	19	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2842	true	7627964902766104202	8	34	34	165	1459	300	ولانه ربما يعجز عن الوفاء فيما حلف--------------------------------------------- عليه -------------------------------قال حرملة سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط تنبيه كان الاولي	2842	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3429	false	-460715840822083731	186	226	942	1130	1512	300	ولانه ربما يعجز عن الوفاء بموجبها وفي سنن ابن ماجه و ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الحلف حنث او ندم قال حرملة سمعت الشافعي------------- يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط------ قال الا في	3429	5785422122691510861	100	148.5	79	207	48.30917739868164	17	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2843	true	-4311596776272198930	103	165	533	837	1521	300	ولزمه --حنث وكفارة اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية ولخبر الصحيحين--------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ولكيفر عن يمينه و---انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف- لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	2843	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	175	240	845	1161	1467	300	ولزمه الحنث وكفارة لا---ن الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3430	5785422122691510861	283	527.0	223	319	88.71473693847656	54	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2864	true	4350680357200208933	273	299	1318	1438	1440	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان من يسري عليه------ غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة	2864	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	94	186	455	924	1511	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتق نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق كل هذا اذا كان من يسري عليه العتق غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة	3771	5785422122691510861	115	205.5	89	469	24.52025604248047	24	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2869	true	5968703467315438304	88	112	400	508	1475	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا	2869	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	22	0	102	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا	3804	5785422122691510861	99	190.5	77	108	91.66666412353516	20	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2872	true	-3047061883450238326	33	80	188	424	1590	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي امانة وكسبا كما فسره الشافعي رض-----------------------------------------------------------------------ي الله عنه بذلك وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله	2872	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	false	-1781402748470086460	136	193	727	1004	1545	300	والاصل فيها------------ قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا انزلت في صبيح بضم الصاد مولي حويطب بن عبد العزي جد محمد بن اسحاق من قبل امه وروي الحاكم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان------------------ مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله	3806	5785422122691510861	164	282.0	129	307	53.420196533203125	31	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	146	214	735	1086	1520	300	الصحيحين------------ عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واستشهد البيهقي لامتناع بيعها بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2883	-274147226946092694	Sham19Y0013783-ara1.ms3848	false	3786637250225081743	1	60	4	301	1454	300	الصحيحين خ2229 م1438 عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل---------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءن---------ة الي يوم القيامة الا وهي كاءن----------ة ففي قوله- ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واجمعوا علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا لقو------------------------له صلي الله عليه وسلم	3848	5785422122691510861	246	411.5	197	363	67.76859283447266	43	JK000179-ara1	Sham19Y0013783-ara1