id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0007	true	-4124000019963102534	64	148	335	787	1613	300	صرف العبد جيمع ما انعم الله به عليه فيما خلق لاجله اي ان يصرف جميع الاعضاء والمعاني التي انعم الله عليه بها في الطاعات التي طلب استعمالها فيها فان استعملها في اوقات مختلفة سمي شاكرا او في وقت واحد سمي شكورا وهو قليل لقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور وصور ذلك العلامة الشبراملسي---------------------------------------------------------------- بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات الله--- ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنيه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	7	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0049	false	-6815220189572186468	47	119	236	598	1563	300	صرف العبد جميع ما انعم الله به عل---------------يه في ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد سمي شكورا قال ال------له تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعاته عز وجل ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذن-ه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	49	1244233048299118076	254	442.0	203	519	48.940269470214844	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0008	true	7481842644322661240	16	81	68	404	1548	300	المحامد ان يقول العبد الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده لما ورد---------------------- ان الله تعالي لما اهبط ابانا اد--------------------م الي الارض قال يا رب علمني المكاسب وعلمني كلمة تجمع لي فيها المحامد فاوحي الله------ اليه ان قل ثلاثا---- عند كل صباح ومساء الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ولهذا لو حلف انسان ليحمدن الله بمجامع المحامد بر بذلك وقال بعض- ال-----عارفي--ن الحمد لله	8	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0040	false	6830677045896383240	47	117	255	615	1558	300	المحامد ان يقال------ الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده واحتج لذلك بما في بعض الاخبار ان الله تعالي لما اهبط------ ادم عليه الصلاة والسلام الي الارض قال يا رب علمني المكاسب وعلمني كلمة تجمع لي فيها المحامد فاوحي الله تعالي اليه ان قل ثلاث مرات عند كل صباح ومساء الحمد لله حمدا يوافي نعمك ويكافء مزيدك فقد جمعت لك فيها جمي----------------ع المحامد-------- وقيل افضل المحامد ان يقال الحمد لله	40	1244233048299118076	263	409.0	208	396	66.41413879394531	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0017	true	4986558835683627343	213	289	1161	1552	1606	300	من المبالغة لا من البلاغة لانها لا يوصف بها -لمفرد وقوله لان زيادة البناء الخ كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد وكما في كبار وكبار ومحل هذه القاعدة اذا وجدت شروط ثلاثة ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصف-ة الجبلية لا تتفاوت وان يتحد اللفظان في النوع فخرج نحو حذر وحاذر اذ الاول صفة مشبهة والثاني اسم فاعل ويتحدا في الاشتقاق فخرج نحو زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما وقوله	17	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0036	false	2694275649247023057	144	200	718	1009	1509	300	من المبالغة لا من البلاغة لانها لا يوصف بها المفرد ق-وله لان زيادة البناء الخ---------------------------------------------------------- هذه القاعدة مشروطة ب-شروط ثلاثة ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت وان يتحد اللفظان في النوع فخرج---- حذر وحاذر وان ---------------------------------يتحدا في الاشتقاق فخرج---- زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما -قوله	36	1244233048299118076	275	483.0	221	393	69.97455596923828	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0022	true	6424393754569300816	48	76	240	386	1514	300	قوله لكافة الثقلين الجن والانس------ بل والي كافة الخلق من ملك وحجر ومدر بل والي نفسه وقول العلامة الرملي لم يرسل الي الملاءكة اي ارسال تكليف فلا ينافي	22	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0013	false	6234503957351315781	30	59	152	287	1556	300	قوله ورسوله اي الي ------الانس والجن بل والي كافة الخلق من ملك وحجر ومدر بل والي نفسه وقول م ر----------- لم يرسل الي الملاءكة اي ارسال تكليف فلا ينافي	13	1244233048299118076	113	192.5	88	152	74.34210205078125	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0022	true	6424393754569300816	81	118	413	597	1514	300	قوله المضعف اي الم------------------كرر العين -----------------وهو ابلغ من اسم مفعول الفعل الغير المضعف وهو محمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله بالهام من الله لجده ا---------ي انه الهم التسمية بمحمد بسبب انه تعالي اوقع في قلبه انه يكثر حمد الخلق له كما	22	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0059	false	-6740478298908986356	123	219	610	1087	1484	300	قوله المضعف اي الفعل المضعف وهو ما تكرر احد اصوله وهو عينه هنا وهو ابلغ من اسم مفعول الفعل الغير المضعف وهو محمود تقول كسرت الاناء فهو مكسور فاذا بالغت في كسره وصيرته شقوقا قلت كسرته فهو مكسر بالتشديد فيهما ومحمد ابلغ من محمود ولا يرد ان من اسماءه تعالي محمودا لا محمدا لان اسماءه تعالي توقيفية ولم يرد محمد وايضا معني محمد من يحدث الحمد له وحمد الله قديم اه م د قوله بالهام من الله تعالي لعل المعني انه الهم التسمية بمحمد بسبب انه تعالي اوقع في قلبه انه يكثر حمد الخلق له فلا	59	1244233048299118076	170	286.0	135	477	35.63941192626953	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0023	true	3130656073742031529	3	93	13	489	1553	300	واعلم انه يجب الايمان بهم اجمالا فيمن لم يرد فيه تفصيل وتفصيلا فيمن ورد فيه التفصيل والوارد فيه التفصيل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خمسة وعشرون ثما---------------------نية عشر مذكورة في قوله تعالي وتلك حجتنا -----------الاية والباقي سبعة مذكورة في بعض السور وهم ادم وادريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وقد نظمها بعضهم فقال حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو- ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	23	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0062	false	-924164384744620330	120	236	685	1281	1609	300	واعلم انه يجب الايمان بهم اجمالا فيمن لم يرد فيه تفصيل وتفصيلا فيمن ورد -به التفصيل-------- فمن التفصيل ما جاء به القران من اسماءهم فمن انكر احدا منهم بعد ان علمه كفر بخلاف ما لو سءل عنه ابتداء فقال لا اعرفه فلا يكفر وجملتهم خمسة وعشرون في سورة الانعام منهم ثمانية عشر مذكورة في قوله تعالي وتلك حجتنا الانعام 83 الاية والباقي سبعة مذكورة في بعض السور وهم ادم وادريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وسيدنا محمد--------- -----------عليهم اجمعين وقد نظمها بعضهم فقال حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهموا ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	62	1244233048299118076	440	821.5	355	625	70.4000015258789	78	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0023	true	3130656073742031529	57	93	307	489	1553	300	نظمها بعضهم فقال --حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	23	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2753	false	2246606207269384585	91	127	438	622	1459	300	نظمها بعضهم بقوله فحتم علي كل ذي التكليف معرفة لانبياء علي التفضيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	2753	1244233048299118076	177	343.5	142	184	96.1956558227539	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0031	true	3743977872854814896	84	140	395	691	1553	300	وتوفي رضي- الله عنه سنة احدي واربعين وماءتين والحاصل ان فضله وفضل ساءر الاءمة اشهر من الشمس في رابعة النهار-------------------------------------- وقد جمع بعضهم تاريخ ولادتهم وموتهم ومقدار عمرهم في قوله تاريخ نعمان يكن سيف سطا ومالك في قطع جوف ضبطا والشافعي صين ببر ند واحمد بسبق امر جعد فاحسب علي ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم كالعمر	31	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0085	false	7080892260128159742	200	262	1008	1341	1527	300	وتوفي رحمه الله في عام- احدي واربعين وماءتين فعمر ابي حنيفة سبعون سنة وعمر مالك تسع وثمانون وعمر الشافعي اربع وخمسون سنة وعمر احمد سبع وسبعون سنة وقد جمع بعضهم تاريخ ولادتهم وموتهم ومقدار عمرهم في قوله تاريخ نعمان يكن سيف سطا ومالك في قطع جوف ضبطا والشافعي صين ببر-ند واحمد بسبق امر جعد فاحسب علي ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم فالعمر	85	1244233048299118076	230	389.0	185	335	68.6567153930664	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0031	true	3743977872854814896	222	300	1141	1553	1553	300	تنبيه كل من الاءمة الاربعة علي الصواب ويجب تقليد واحد منهم ومن قلد واحدا منهم خرج عن عهدة التكليف وعلي المقلد اعتقاد ارجحية مذهبه او مساواته ولا يجوز تقليد غيرهم في افتاء او قضاء قال ابن حجر ولا يجوز العمل بالضعيف ب--المذهب ويمتنع التلفيق في مسالة كان قلد مالكا في طهارة الكلب والشافعي في مسح بعض الراس في صلاة واحدة واما في مسالة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كان ادي عبادته صحيحة عند بعض الاءم-ة دون-	31	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0092	false	-5009160939222467183	19	98	101	517	1520	300	تنبيه كل من الاءمة الاربعة علي الصواب ويجب تقليد واحد منهم ومن قلد واحدا منهم خرج عن عهدة التكليف وعلي المقلد اعتقاد ارجحية مذهبه او مساواته ولا يجوز تقليد غيرهم في افتاء او قضاء قال ابن حجر ولا يجوز العمل بالضعيف في المذهب ويمتنع التلفيق في مسالة كان قلد مالكا في طهارة الكلب والشافعي في مسح بعض الراس في صلاة واحدة واما في مسالة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كان ادي عبادته صحيحة عند بعض الاربعة دون	92	1244233048299118076	409	799.5	332	416	98.31730651855469	75	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0042	true	-5904968575838512537	260	300	1256	1463	1463	300	امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما تقدم وان قال الاسنوي-------- ان فيه-	42	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0672	false	-2553370565549814947	155	196	730	942	1461	300	امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما مر خلافا ل----لاسنوي حيث قال ان فيه	672	1244233048299118076	194	360.5	157	216	89.81481170654297	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0043	true	2174413407359772368	0	25	0	119	1534	300	نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت-- وهو ممتنع والجواب عن ذلك ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة	43	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0672	false	-2553370565549814947	196	219	942	1054	1461	300	نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن --وقتها وهو ممتنع والجواب------- ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة	672	1244233048299118076	110	201.0	87	121	90.90908813476562	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0044	true	5578508181903732545	3	52	14	260	1460	300	ولو مات وعليه صلوات فاءتة واوصي بالكفارة يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر والصوم وانما يعطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا يستقرض وا---رثه نصف صاع مثلا ويدفعه للفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتي يتم --------ولو قضاها وارثه بامره لم يجز	44	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1416	false	65122028253721497	48	99	246	497	1465	300	ولو مات وعليه صلوات فاءتة واوصي بالكفارة يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر والصوم وي-----عطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا استقرض من وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه لف-قير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتي يتم ما عليه ولو قضاها ورثته بامره لم يجز	1416	1244233048299118076	232	441.5	184	257	90.27237701416016	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0046	true	7081445290306709846	25	107	139	555	1704	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بمكة ودفن بالمدينة كذا اقتصروا عليهما وكان وجهه ان انكار احدهما كفر لكن لا ينحصر الامر فيهما وحينءذ فلا بد ان يذكر له من اوصافه صلي الله عليه وسلم الظاهرة المتواترة ما يميزه ولو بوجه ثم ذينك واما مجرد الحكم بهما قبل تمييزه بوجه فغير مفيد فيجب بيان النبوة والرسالة وان محمدا الذي هو من قريش واسم ابيه كذا واسم امه كذا وبعث ود-----فن بكذا نبي الله ورسوله الي الخلق كافة ويتعين ايضا ذكر لونه	46	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0681	false	7007004287155646004	15	63	73	316	1527	300	ان النبي------------------- بعث بمكة ودفن بالمدينة و---------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يذكر له من اوصافه------------------- الظاهرة المتواترة ما يميزه ولو ب---------------------------------------------وجه---------- فيجب بيان النبوة والرسالة وان محمدا الذي هو من قريش واسم ابيه كذا و----امه كذا وبعث بكذا ودفن بكذا نبي الله ورسوله الي الخلق كافة ويتعين ايضا ذكر لونه	681	1244233048299118076	235	412.5	188	421	55.81947708129883	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0055	true	547902476371562105	1	33	6	167	1565	300	كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموض-ع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه اه قوله من	55	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0139	false	1803495674633319830	259	291	1287	1449	1493	300	كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه اه وليس من	139	1244233048299118076	155	299.0	123	162	95.67901611328125	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0056	true	-7544554721486786339	15	159	79	846	1555	300	كلا من الطول والعرض والعمق يبسط من جنس الكسر وهو الربع فجملة كل واحد خمسة ارباع ويعبر عنها باذرع قصيرة وتضرب خمسة الطول في خمسة العرض ---يكون الحاصل خمسة وعشرين تضرب في خمسة العمق يكون الحاصل ماءة وخمسة وعشرين وكل ربع يسع اربعة ارطال فتضرب في الماءة والخمسة والعشرين تبلغ خمسماءة رطل -----------------------------------قوله وفي المدور ذراع من ساءر الجوانب الخ بيان ذلك فيه ان العمق ذراعان بذراع النجار وهو ذراع وربع بذراع الادمي فهما به ذراعان ونصف وان العرض ذراع واذا كان العرض كذلك يكون المحيط-------- ثلاثة اذرع------- وسبعا ----لان محيط كل داءرة ثلاثة امثال عرضها وسبع مثله وت-------------------------------------------------------------بسط كلا من العمق والعرض ا-----------------ر----------------------------------------باعا فيكون العمق عشرة اذرع والعرض اربعة واذا كان العرض اربعة كان المحيط اثني عشر واربعة اسباع فت--ضرب نصف العرض---------- في نصف المحيط يكون الخارج-------- اثني عشري واربعة اسباع ثم تضرب ما ذكر في عشرة العمق يكون الخارج-- ماءة وخمسة وعشرين	56	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0157	false	2978553213045152600	47	169	257	898	1639	300	كلا من الطول والعرض والعمق عشرة ا------------------------------------------------------------ذرع قصيرة وتضرب عشرة الطول في عشرة العرض والماءة الحاصل----------------ة في عشرة العمق يحصل الف كل واحد--------------------- يسع اربعة ارطال فالجملة اربعة الاف--------------------------- رطل بستة عشر قلة فتدبر لان كل الف اربع قلل وسكت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحيط وهو قدر ثلاثة امثال العرض وسبع مثله لان محيط كل داءرة ثلاثة امثال عرضها وسبع مثله فلو فرضت داءرة عرضها سبعة اذرع كان محيطها اثنين وعشرين ذراعا فيبسط كل- من العرض والمحيط والطول اي العمق ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع فيصير العمق عشرة----- والعرض اربعة والم------------------------حيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر- واربعة اسباع --فيضرب في بسط-------- العمق وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين	157	1244233048299118076	340	395.0	265	964	35.269710540771484	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	0	59	0	272	1470	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت م-----------يتة ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح لان لهما اختيارا في الجملة	61	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0148	false	-7070326118247815963	255	300	1247	1454	1454	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ووصلت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه----------------------------------------------------------------- وليس الصبي ولو غير مميز--------- كالريح لان له-- اختيارا في الجملة-	148	1244233048299118076	195	350.5	153	284	68.66197204589844	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	161	254	784	1242	1470	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بمجرد الملاقاة-------------------------------------------------------------------------------------- ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاس-----------------------------------------------------------------------------------ة هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان---- في حوض وبه يلغز--- فيقال---- ماء الف قلة غير متغير وهو نجس اي لانه ما دام لم يجتمع فهو نجس وان طال محل جري الماء والفرض ان كل جرية اقل من قلتين--- قوله	61	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0159	false	9214915440566011935	7	152	35	752	1524	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست ب-------ملاقاة النجاسة سواء تغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري --في الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في موضع و--يلغز به فيقال لنا ماء الف قلة غير متغير وهو نجس اي لانه ما دام لم يجتمع فهو نجس وان طال محل جري الماء والفرض ان كل جرية اقل من قلتين اه قوله	159	1244233048299118076	442	786.5	352	728	60.71428680419922	82	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0071	true	4619804825452616602	1	97	8	471	1530	300	ولو بفعل غيره بلا اذنه او بسقوطه في نحو نهر ان كان ذاكرا للنية فيهما كما في التحفة وخرج بظاهر الوجه الباطن منه كداخل الفم والانف والعين فلا يجب غسله وان وجب في النجاسة لغلظ امرها نعم لو قطع انفه او شفته وجب غسل ما باشرته السكين فقط وكذا لو كشط وجهه فيجب غسل ما ظهر بالكشط لانه صار في حكم الظاهر قوله وهو اي الوج--------------------------------ه اي حده----------------------------------------------------------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طولا منصوب علي التمييز المحول عن المضاف والاصل طوله وكذا يقال في ق------وله عرضا لانه معطوف علي التمييز قوله ما بين منابت الخ هي----- جمع منبت بفتح	71	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0235	false	4322186697592426330	30	143	171	737	1532	300	ولو بغسل غيره بلا اذنه او -سقوطه في نحو نهر ان كان ذاكرا للنية فيهما بخلاف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان بفعله كتعرضه للمطر ومشيه في الماء فلا يشترط فيه ذلك اي تذكر النية اكتفاء بالاولي اه زي قوله ام بغيره اي غير فعل المتوضء وهو صادق بصورتين بان كان بفعل غيره او بغير فعل اصلا كان نزل عليه المطر وقوله وكذا الحكم اي المراد بالغسل الانغسال في ساءر الاعضاء اي باقيها وفيه ان باقيها شامل للراس فاما ان يراد بالغسل ما يشمل المسح او يقال المراد بالمسح في الراس الانمساح فتامل قوله طولا ------------تمييز --محول عن المضاف والاصل وحد طول الوجه الخ ومثله قوله عرضا ق-----------------------وله ما بين منابت الخ المنابت جمع منبت بكسر	235	1244233048299118076	169	199.0	126	763	22.149410247802734	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0073	true	6498652137203599088	21	124	99	619	1502	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنه------ا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فا------ن خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب -----------------------------------------------------------------غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره -اه قوله لا	73	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0240	false	276101558890265975	148	266	705	1301	1463	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده ---وكان----ت نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت فان خرجت عن حده وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط سواء كانت من ذكر او انثي او خنثي وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز بان لم يمكن افراده بالغسل كان كان الكثيف متفرقا بين اجزاء الخفيف وجب غسل الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره وبه يعلم ما	240	1244233048299118076	391	706.5	311	709	55.148094177246094	71	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0083	true	5019025340193647753	271	300	1401	1573	1573	300	وادامته تورث السعة والغني وتيسر الرزق وتطيب الفم وتسكن الصداع وتذهب جميع ما في الراس من الاذي والبلغم وتقوي الاسنان وتجلي البصر وت------------------------------------------زيد في الحسنات وتفرح الملاءكة وتصافحه لنور-	83	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0210	false	-8492502052005446659	82	118	403	618	1589	300	وادامته تورث السعة والغني وتيسر الرزق وتطيب الفم وتسكن الصداع وتذهب جميع ما في الراس من الاذي والبلغم وتقوي الاسنان وتجلي البصر وتزيد الرجل فصاحة وحفظا وعقلا وتطهر القلب وتزيد في الحسنات وتفرح الملاءكة وتصافحه لنور	210	1244233048299118076	172	336.0	144	215	80.0	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0084	true	-3927749978819640383	241	298	1266	1569	1578	300	قوله بكل خشن اي طاهر وفاقا للرملي وخلافا لابن حجر حيث قال يكفي النجس ولو من مغلظ ورد بقوله عليه --------السلام السواك مطهرة للفم وهذا منجسة لكنه اجاب بان المراد الطهارة اللغوية وهي تنقية الاوساخ من الاسنان وخشن بكسرتين كما قاله الاشموني في شرح قوله----- وفعل اولي وفعيل بفعل لكن جوز القاموس فيه فتح الخاء وكسر الشين	84	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0204	false	-4329032755326640276	30	84	149	436	1577	300	قوله بكل خشن اي طاهر وفاقا للرملي وخلافا لابن حجر حيث قال يكفي النجس ولو من مغلظ ورد بقوله عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم وهذا منجسة لكنه اجاب بان المراد الطهارة اللغوية----------------------------- وخشن بكسرتين كما قاله الاشموني في شرح قول المتن وفعل اولي وفعيل بفعل لكن جوز القاموس فيه فتح الخاء وكسر الشين	204	1244233048299118076	273	520.5	221	316	86.39240264892578	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0084	true	-3927749978819640383	0	34	0	188	1578	300	وجهه وتشيعه اذا خرج للصلاة ويعطي الكتاب باليمين وتذهب الجذام وتنمي المال والاولاد وتءانس الانسان في قبره وياتيه ملك الموت عليه السلام عند قبض روحه في صورة حسنة--------------- قوله عرضا اي في عرض------- الاسنان	84	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0210	false	-8492502052005446659	118	155	618	828	1589	300	وجهه وتشيعه اذا خرج للصلاة ويعطي الكتاب باليمين وتذهب الجذام وتنمي المال والاولاد وتءانس الانسان في قبره وياتيه ملك الموت عليه السلام عند قبض روحه في صورة حسنة اه ذكره الزاهد قوله ويسن التخليل اي تخليل الاسنان	210	1244233048299118076	176	324.5	144	210	83.80952453613281	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0086	true	-1452316356830659262	199	290	999	1457	1505	300	وافهم تعبيره بالفم--------- ندبه لتغير من لا سن له وهو كذلك وقوله ريحا او لونا منصوبان علي التمييز المحول عن المضاف والاصل تغير ريح او لونه وقوله بنحو نوم متعلق بتغير ونحوه كالسكوت---------------------------------------------------------------------------------------------- واكل كريه وقوله او اكل كريه معطوف علي نحو نوم من عطف الخاص علي العام والمراد بالشء الكريه الثوم والبصل وغيرهما قوله او سن معطوف علي اي او تغير سن وقوله بنحو صفرة متعلق بتغير المقدر قوله او استيقاظ من نوم معطوف علي لتلاوة قران اي ويتاكد ايضا عند استيقاظه-------- من النوم اي وان لم يحصل له تغير	86	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0206	false	-4017002173994326377	143	217	780	1129	1565	300	وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير من لا سن له وهو كذلك كما مر اذ يسن له الاستياك مطلقا ويتاكد له عندما يتاكد لغيره شرح م ر قوله -----------------------------------------السكوت اي الطويل وفي الصحاح ازم عن الشء امسك عنه قوله كثوم بضم الثاء المثلثة وفي بعض النسخ كنوم قوله واكل ذي ريح الخ--------------------------------- عطف --عام علي خاص ان قرء ما قبله بالمثلثة قوله وثانيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند القيام اي اليقظة من النوم اي وان لم ي-------تغير	206	1244233048299118076	122	81.0	91	569	21.441123962402344	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0089	true	-724562188207031990	139	182	718	970	1606	300	الكفين- للاكل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لشم رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه الله الكريم وغسل اليدين للبس السوار في الجنة ومسح الراس للبس------------------------------------------ التاج والاكليل فيها ومس--ح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	89	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0295	false	-3816760992913865694	198	246	1017	1307	1591	300	الكوعين للاكل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق ل---رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه----ه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للاساور ومسح الراس للتاج والاكليل وهو شء يوضع فوق العمامة التي هي التاج والاكليل كالشال ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	295	1244233048299118076	214	381.5	177	297	72.05387115478516	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0095	true	5906112372353228449	92	123	485	636	1538	300	قال الشوبري وسءل شيخنا عما لو نذر الوضوء مرتين هل يصح قياسا علي افراد يوم الجمعة بصوم ام لا فاجاب لا ينعقد نذره لانه منهي عنه اه وقوله من مغسول و--ممسوح	95	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0279	false	4586036033637320741	175	204	876	1024	1495	300	قال الشوبري وسءل شيخنا عما لو نذر الوضوء مرتين هل يصح قياسا علي افراد يوم الجمعة بصوم ام لا فاجاب لا ينعقد نذره لانه منهي عنه ----قوله ال-مغسول والممسوح	279	1244233048299118076	144	269.0	115	153	94.11764526367188	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0095	true	5906112372353228449	262	300	1343	1538	1538	300	فيكون ما بعد الاولي مءكدا لها ويفرق بينه وبين تكرير النية في الصلاة حيث قالوا يخرج بالاشفاع ويدخل بالاوتار لانه عهد فعل النية في الوضوء ب----------عد اوله فيما لو فرق النية او عرض ما يبطلها كالردة ولم يعهد-	95	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0280	false	-1774277009857402931	1	39	10	206	1526	300	ويكون ما بعد الاولي مءكدا لها ويفرق بينه وبين تكرار النية في الصلاة حيث قالوا يخرج بالاشفاع ويدخل بالاوتار بانه عهد ف----------ي الوضوء فعل النية بعد اوله فيما لو فرق النية او عرض ما يبطلها كالردة ولم يعهد	280	1244233048299118076	181	337.5	146	206	87.86407470703125	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0102	true	6548658185195554711	121	169	565	806	1445	300	هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء وليس --له الرد او لا فا-------------جاب بان ال------------ظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه ل---ان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ اه- قوله	102	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0288	false	8009015604595802015	100	151	490	752	1506	300	هل -شرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا قال شيخنا والحق الحقيق الذي عليه المحققون انه -شرع السلام عليه ويجب عليه الرد-------- بخلاف المشتغل بالغسل وفرق بينه وبين المتوضء بان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ ع ش قوله	288	1244233048299118076	194	299.0	152	272	71.32353210449219	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	271	294	1319	1443	1472	300	ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي ع-ن معاصيك وعن-----د المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة	103	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	83	107	428	558	1560	300	ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ بدني من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة	289	1244233048299118076	117	230.0	95	130	90.0	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	121	170	596	829	1472	300	قوله كتب اي هذا اللفظ ليبقي ثوابه قال ع ش ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه فاذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب عليه ثلاث مرات وما ذلك علي الله بعزيز اه بجيرمي قوله في رق هو بفتح الراء -وقال في القاموس وتكسر جلد رقيق يكتب فيه	103	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0291	false	2932633533892962454	209	251	1100	1298	1541	300	قوله كتب اي هذا اللفظ ليبقي ثوابه قال ع ش ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه فاذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب -----ثلاث مرات وما ذلك علي الله بعزيز---------- قوله في رق--- بفتح الراء هو الجلد الذي------------------ يكتب فيه	291	1244233048299118076	191	338.0	150	234	81.62393188476562	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	199	266	962	1293	1472	300	ويقرا انا انزلناه ثلاث-----------------------------------------------------ا لما اخرجه الديملي ان من قراها في اثر وضوءه-------------------------- مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشر مع-------- الانبياء وقوله كذلك اي مستقبلا للقبلة وقوله بلا رفع يد اي وبصر ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك في رزقي ولا تفتني بما زويت عني اه ع ش-------- قوله	103	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0292	false	1183976256517476887	23	96	113	472	1500	300	ويقرا انا انزلناه القدر 1 ثلاثا ويقدمه علي اجابة المءذن لانه لعبادة فرغ منها لما ورد---------- ان من قر--ا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء------------------------------------------------------ ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر-لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك في رزقي ولا تفتني بما زويت عني اه ع ش علي م ر قوله	292	1244233048299118076	255	420.5	202	426	59.859153747558594	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0104	true	-4021690910136590179	0	52	0	285	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس---------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجلي-------------------------ه اللهم	104	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	17	89	81	455	1560	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه زاد م ر قبل ما ذكر ان يقول عند غسل كفيه اللهم	289	1244233048299118076	268	523.5	218	374	71.65775299072266	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0109	true	3558450387452355656	99	166	503	882	1564	300	الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهو------را لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر المخلوقات بانه نبي خلق مني وعلي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي -سجد بجبهت----ه وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته------------------------ فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	109	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0450	false	5357929592302781341	77	142	412	774	1626	300	الحكيم و-------انما جعل --تراب الارض طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولد نبينا-------------- انبسطت وتمدد--------ت وازده-------ت وافتخرت علي السماء وساءر الخلق---- بانه مني خلق و----علي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي يسجد بجبهته لله وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته وجعلت تحت اقدامهم مسجدا فالتيمم هدية من الله------ لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	450	1244233048299118076	309	532.5	251	414	74.63768005371094	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0111	true	-4766877973936721396	9	35	41	169	1493	300	ويظهر ان محله ان امكن غسل الجرح او اخذت بعض الصحيح او كانت بمحل التيمم وامكن مسح العليل بالتراب والا فلا فاءدة في -------نزعه اه و---قوله	111	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0492	false	9169712027819201681	65	94	340	477	1457	300	ويظهر ان محله ان امكن غسل الجرح او اخذت بعض الصحيح او كانت بمحل التيمم وامكن مسح العليل بالتراب والا فلا فاءدة في وجوب النزع- اه س ل قوله	492	1244233048299118076	126	232.0	100	138	91.3043441772461	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0111	true	-4766877973936721396	64	168	306	814	1493	300	ان الساتر- ان كان -في اعضاء التيمم وجبت --اعادة الصلاة مطلقا لنقص البدل والمبدل جيمعا وان كان- في غير اعضاء التيمم فان ----اخذ من الصحيح------------------------------ زيادة علي قدر الاستمساك وجبت الاعادة سواء وضعه علي حدث او وضعه علي طهر وكذا تجب ان اخذ من الصحيح بقدر الاستمساك ووضعه علي حدث وان لم ياخذ من الصحيح شيءا لم تجب الاعادة سواء وضعه علي حدث او علي طهر وكذا لا تجب ان اخذ من الصحيح بقدر الاستمساك ---ووضعه- علي طهر وقد -----------------------------------------------------------------------------نظم بعضهم ذلك فقال ولا تعدو الستر قدر العلة او قدر الاستمساك في الطهارة وان يزد عن قدرها فاعد ومطل--قا وهو بوجه او يد قوله	111	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0498	false	-7275390196076899418	188	274	920	1339	1468	300	ان الجبيرة ان كانت في اعضاء التيمم وجبت الاعاد-------ة مطلقا -------------------------وان كانت في غيرها----------- فان لم تاخذ من الصحيح شيءا فلا اعادة مطلقا وان اخذت زيادة علي قدر الاستمساك وجبت الاعادة مطلقا وان اخذت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا --------بد من-----------ه للاستمساك فان وضعها علي طهر ولم يسهل نزعها فلا قضاء والا بان وضعها علي حدث او سهل النزع وجب القضاء اه شوبري ونظم بعضهم ذلك فقال فلا تعدو الستر قدر العلة او قدر الاستمساك في الطهارة وان يزد عن قدر-- فاعد او مطلقا وهو بوجه او يد قوله	498	1244233048299118076	265	324.0	207	630	42.06349182128906	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0115	true	-3358053568222089295	3	73	17	386	1588	300	افضل من العلم لانه منبعه واسه وال----علم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين وقيل العلم افضل منه لاستلزامه له ولان الله- يوصف بالعلم لا بالعقل ولذلك قا-----------------------------------------------------------------------ل بعض الاكابر حاكيا لذلك عن لسان حالهما علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا احر-زت غايته والعقل قال انا الرحم-------------------------ن بي عرفا فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الله في فرقانه اتصفا	115	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0345	false	-1854094879679788711	214	300	1119	1552	1552	300	افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث -استلزامه له وانه تعالي يوصف به---- لا بالعقل ويزيد وينقص وهو في الانسان والجن والملك لكنه في النوع الانساني اكمل وما احسن قول بعضهم-------------------------------- علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا قد حزت غايته والعقل قال انا الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بي عرفا فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الله في تنزيله اتصفا-	345	1244233048299118076	288	481.5	227	471	61.1464958190918	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0120	true	-6464445929497201081	146	180	786	966	1583	300	هي محل الشعر والشعر يقال له شعرة كذا قيل وسياتي عن الرحماني في الاغسال المسنونة ان العانة اسم للشعر الذي فوق الذكر ------وحول قبل الانثي وهو المشهور الموافق لما في عبارات الفقهاء من حلق	120	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0358	false	-4265131683239877751	266	300	1382	1564	1564	300	---محل الشعر والشعر يقال له شعرة كذا قيل وسياتي عن الرحماني في الاغسال المسنونة ان العانة اسم للشعر الذي فوق الذكر وحوله وحول قبل الانثي وهو المشهور الموافق لما في عبارات الفقهاء من حلق-	358	1244233048299118076	176	338.0	144	186	94.6236572265625	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0121	true	1831827261155530060	272	300	1358	1481	1481	300	البدن ولو خلق بلا كف لم يقدر قدرها من الذراع ولا ينافية ما ذكروه في الوضوء من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم-	121	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0357	false	-7165257599857679211	234	260	1186	1299	1471	300	العباب لو خلق بلا كف لم يقدر قدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي -----------من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم	357	1244233048299118076	101	179.0	78	124	81.45161437988281	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0122	true	-8566138504423409568	86	145	428	745	1545	300	الفتاوي الفقهية للعلامة ابن حجر سءل عمن انقلبت بواطن اصابعه الي ظهر الكف فهل العبرة بما سامت بطن الكف او بالباطن وان سامت ظهر اليد فاجاب بقوله بحث بعضهم انه لا ينقض باطنها لانه ظهر الكف ولا ظاهرها لان العبرة بالباطن وقال الشوبري ينقض الباطن نظرا لاصله اه بجيرمي قوله والمنحرف اليهم------------------ا اي -الي -------بطن الكف وبطن--- الاصابع قوله	122	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0358	false	-4265131683239877751	25	88	113	449	1564	300	الفتاوي الفقهية للعلامة ابن حجر سءل عمن انقلبت بواطن اصابعه الي ظهر الكف فهل العبرة بما سامت بطن الكف او بالباطن وان سامت ظهر اليد فاجاب بقوله بحث بعضهم انه لا ينقض باطنها لانه ظهر الكف ولا ظاهرها لان العبرة بالباطن وقال الشوبري ينقض الباطن نظرا لاصله---------- قوله انتقض الوضوء بالمس بها اي بباطنها ان كانت نبتت بباطن الكف او بجنب الاصابع قوله	358	1244233048299118076	285	520.5	229	346	82.36994171142578	51	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0140	true	2142335841095348335	49	83	272	447	1547	300	وقوله يخرج من اقصي رحم المراة اي يخرج من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة--------------- علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه--- اعلاه ويسمي بام الاولاد	140	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0561	false	631690003686755969	21	57	105	288	1533	300	بقوله -----من اقصي رحم المراة اي----- من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة وهي معلقة بعرق علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه من اعلاه ويسمي بام الاولاد	561	1244233048299118076	164	295.0	132	193	84.97409057617188	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	141	197	720	982	1517	300	---نفاس قال الشوبري لا يقال لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل اه قوله اي انقطاعه ياتي فيه ما تقدم فلا تغفل قوله وهو دم حيض مجتمع	142	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0382	false	-1256751314009295333	37	80	195	401	1485	300	والنفاس ان قبل------------- لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول نلت---زم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم --شوبري قوله لانه----------------------------------------- دم حيض مجتمع	382	1244233048299118076	186	328.0	144	265	70.18868255615234	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0143	true	623265984266358601	0	56	0	295	1484	300	من حيث احكام النفاس واما العدد فمحسوب من الولادة وهذه الاقوال فيما اذا تاخر خروجه عن الولد وكان بينهما نقاء واما اذا خرج الدم عقب الولادة فلا خلاف فيه وينبني علي الاقوال انه علي الاول يحرم التمتع بها في زمن النقاء ولا يلزمها قضاء الصلاة واما علي الثاني فيجوز التمتع بها في مدة النقاء ويجب عليها	143	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0582	false	8704583119419112659	244	300	1222	1514	1514	300	من حيث احكام النفاس واما العدد فمحسوب من الولادة وهذه الاقوال فيما اذا تاخر خروجه عن الولد وكان بينهما نقاء واما اذا خرج الدم عقب الولد-- فلا خلاف فيه وينبني علي الاقوال انه علي الاول يحرم التمتع بها في زمن النقاء ولا يلزمها قضاء الصلاة واما علي الثاني فيجوز التمتع بها في مدة النقاء ويجب عليها-	582	1244233048299118076	291	570.5	236	295	98.6440658569336	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0151	true	8039812930005454106	125	183	583	871	1473	300	السيوطي فيه فقال قل للفقيه وللمفيد ولكل ذي باع مديد ما قلت في متوضء قد جاء بالامر السديد لا ينقضون وضوءه مهما تغوط او يزيد ووضوءه لم ينتقض الا بايلاج جديد اجابه------ بعضهم في قوله يا مبدء اللغز السديد يا واحد العصر الفريد هذا الوضوء هو الذي للغسل سن كما تفيد وهو الذي لم ينتقض الا بايلاج جديد	151	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0401	false	8865141237436388853	51	109	253	544	1527	300	السيوطي ذلك فقال قل للفقيه وللمفيد ولكل ذي باع مديد ما قلت في متوضء قد جاء بالامر السديد لا ينقضون وضوءه مهما تغوط او يزيد ووضوءه لم ينتقض الا بايلاج جديد ونظم الجواب بعضهم فقال--- يا مبدي اللغز السديد يا واحد العصر الفريد هذا الوضوء هو الذي للغسل سن كما تفيد وهو الذي لم ينتقض الا بايلاج جديد	401	1244233048299118076	273	525.0	216	294	92.85713958740234	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0152	true	-3038080063807166305	15	86	74	427	1501	300	لو اغتسل ثم اراد ان يتوضا فهل ينوي بالوضوء الفريضة لانه لم يتوضا قبله او ينوي به السنة لان وضوءه اندرج في الغسل الجواب انه ان اراد الخروج من الخلاف نوي به الفريضة والا نوي به السنة فيقول نويت سنة الوضوء للغسل وكذا يقول اذا قدمه ان تجردت جنابته عن الحدث والا فنية معتبرة اه ابن شرف اه قوله ----------لكن الافضل تقديمه اي الوضوء -علي الغسل قوله ويكره تركه اي الوضوء	152	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0400	false	6212563270887454991	39	109	201	546	1499	300	لو اغتسل ثم اراد ان يتوضا فهل ينوي بالوضوء الفريضة لانه لم يتوضا قبله او ينوي به السنة لان وضوءه اندرج في الغسل الجواب انه ان اراد الخروج من الخلاف نوي به الفريضة والا نوي به السنة فيقول نويت سنة الوضوء للغسل وكذا يقول اذا قدمه ان تجردت جنابته عن الحدث والا فنية معتبرة اه ابن شرف--- قوله نوي سنة الغسل اي بان يقول نويت الوضوء لسنة الغسل---------------- او الوضوء	400	1244233048299118076	314	575.0	248	364	86.26373291015625	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0159	true	7084623989336201540	157	220	792	1111	1501	300	اربعة اقسام قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء كروث وبول وقسم يعفي عنه فيهما ك-----------------------------------------------------------------ما لا يدركه الطرف وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء ك-------قليل الدم---------------------------- وفرق الروياني بين--------------هما بان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب وب-----ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء وقسم يعفي عنه في الماء دون الثوب كميتة----- لا دم لها ساءل و----------------------------------زبل الفيران الت------------------ي في بيوت الاخلية	159	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0516	false	5866820676883535347	162	252	842	1315	1543	300	اربعة اقسام قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء---------- وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف ----فيعفي عنه في الثوب ---والماء والثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق الروياني بينهما بوجهين احدهما -ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر بالمكاثرة والرابع ال----ميتة التي لا دم لها ساءل يعفي عنها في الماء دون الثوب وكذلك زبل الفءران يعفي عنه في الماء الذي في بيوت الاخلية	516	1244233048299118076	259	393.0	205	495	52.3232307434082	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0159	true	7084623989336201540	60	104	297	537	1501	300	قوله وان لم يتحرك اي المحمول وقوله بحركته اي المصلي وذلك كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك قوله	159	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0738	false	-3597238321476824684	13	46	72	247	1465	300	قوله وان لم يتحرك----------------- بحركته وعبارة ا ج-------------------------------------- وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة----- شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره وهو----- حاصل بذلك قوله	738	1244233048299118076	164	268.0	133	240	68.33333587646484	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0162	true	-95324794453678565	7	39	38	207	1526	300	قوله حيث لا مرخص اي موجود وهذا القيد للادخال فيدخل المستنجي بالحجر فانه يعفي عن اثر الاستنجاء وتصح امامته ومع ذلك محكوم علي هذا الاثر بالتنج-س الا انه عفي عنه ويدخل ايضا	162	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0517	false	8979475453697607340	164	193	847	1003	1586	300	قوله حيث لا مرخص-------------- القيد للادخال فيدخل المستنجي بالحجر فانه يعفي عن اثر الاستنجاء وتصح امامته ومع ذلك محكوم علي هذا الاثر بالتنجيس الا انه عفي عنه ويدخل ايضا	517	1244233048299118076	155	296.0	126	170	91.17646789550781	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	30	63	153	317	1471	300	ماء ابيض ------------------------او اصفر رقيق--- قال---------- ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن------- قوله	164	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0174	false	2607599199255547928	26	70	102	310	1405	300	ماء ابيض رقيق عبارة شرح م ر وهو ماء اصفر رقيق ثم قال وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن اه خضر قوله	174	1244233048299118076	163	285.0	130	208	78.36538696289062	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0166	true	-8603266393100630479	41	71	227	375	1503	300	قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد مست---حيل الي فساد لا الي صلاح فتامل سم بجيرمي قوله	166	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0170	false	7529486869929147435	175	205	850	991	1418	300	قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد دم مستحيل الي فساد لا الي صلاح اه سم---------- قوله	170	1244233048299118076	130	250.0	102	151	86.09271240234375	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0168	true	-4199431466709107157	222	262	1164	1374	1550	300	وقال الامام ابو حنيفة ومالك بنجاسة المني من الادمي وقال الشافعي واحمد انه طاهر زاد الشافعي وكذا مني كل حيوان طاهر واما حكم التنزه عنه فيجب غسله عند مالك رطبا ويابسا وعند ابي حنيفة يغسل رطبا ويفرك يابسا كما ورد	168	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0521	false	-433697928667568063	176	216	865	1075	1518	300	وقال الامام ابو حنيفة ومالك بنجاسة المني من الادمي وقال الشافعي واحمد انه طاهر زاد الشافعي وكذا مني كل حيوان طاهر واما حكم التنزه عنه فيجب غسله عند مالك رطبا ويابسا وعند ابي حنيفة يغسل رطبا ويفرك يابسا كما ورد	521	1244233048299118076	210	420.0	170	210	100.0	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0174	true	5635387460085301059	238	297	1134	1428	1440	300	فرع ما تلقيه الفءران في بيوت الاخلية يرجع فيه للعرف فما عده العرف قليلا عفي عنه وما لا فلا ومحله اذا لم يتغير احد اوصاف الماء والا فلا عفو واذا شككنا ------------------------------------------------------------------------------------في انه من الفءران او من غيرهم فالاصل القاء الفءران والفءران بالهمز كما في القاموس اه قوله ويءيده اي ما قاله جمع وقوله ----بحث الفزاري اي المار قوله	174	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0155	false	3606917723980750287	61	135	286	662	1496	300	فرع ما تلقيه الفءران في بيوت الاخلية يرجع فيه للعرف فما عده العرف قليلا عفي عنه وما لا فلا ومحله اذا لم يتغير احد اوصاف الماء والا فلا عفو واذا شككنا في القلة والكثرة فلا عفو لانه رخصة ولا يصار اليها الا بيقين ولم يحصل هنا واذا شككنا في انه من الفءران او من غيرهم فالاصل القاء الفءران والفءران بالهمز كما في القاموس--- قوله مستجمر اي بالاحجار--- وقوله عن الدم الباقي علي اللحم صوره	155	1244233048299118076	260	476.5	205	382	68.06282806396484	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0177	true	-5891940156304169357	244	289	1220	1423	1481	300	كل ما لا يعيش في البر من حيوان البحر---------------------------------------------------------- قال العمريطي في نظم التحرير وكل ما في البحر من حي يحل وان طفا او مات او فيه قتل فان يعش في البر ايضا فامنع كالسرطان مطلقا والضفدع وقوله وان طفا اي علا اه بجيرمي قوله	177	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0545	false	-3251395513840102755	186	243	891	1142	1446	300	كل ما لا يعيش في البر من حيوان البحر لكان اولي كما قاله ق ل اي لان ما ذكره فيه حوالة علي مجهول قال العمريطي في نظم التحرير وكل ما في البحر من حي يحل وان طفا او مات او فيه قتل فان يعش في البر ايضا فامنع كالسرطان مطلقا والضفدع وقوله وان طفا اي علا---------- قوله	545	1244233048299118076	193	358.5	150	261	73.94635772705078	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0178	true	458791972574940825	4	79	17	441	1544	300	الاول قو-له ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل---------------------------------------- بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر ال--------معاش اه قوله وقضية التكريم الخ سواء في ذلك المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد اي- انما اعتقاد	178	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0166	false	7548515324394597276	43	114	225	629	1660	300	الادمي قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض ولا ترد القردة لوطء النجاسة بما تاكل به وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش والمعاد اه برماوي قوله---------------------------------------------------------------------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد فيه ان الاعتقاد	166	1244233048299118076	331	613.0	272	474	69.83122253417969	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0178	true	458791972574940825	4	84	17	476	1544	300	الاو-ل قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش اه------- قوله وقضية التكريم الخ سواء في ذلك المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد اي ان--------ما اعتقاد المشركين كالنجاسة في وجوب الاجتناب	178	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0546	false	2186968779458182538	99	166	534	929	1650	300	الجلال قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز بالفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش اه برماوي قوله -----------------------------------------------------------------------------فالمراد--- نجاسة الاعتقاد اي فالمعني انما اعتقاد المشركين كالنجاسة في وجوب الاجتناب	546	1244233048299118076	374	703.5	309	475	78.7368392944336	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0182	true	7675840413080961863	182	248	956	1274	1540	300	لا يعود اليه --نتن والمراد لا يعود له ذلك عن قرب اما لو عاد اليه بعد مدة طويلة فلا يضر لان الاشياء الصلبة اذا مكثت في الماء مدة طويلة ربما حصل لها العفونة والنتن مصدر سماعي لنتن كظرف وسهل واما مصدره القياسي فهو نتانة ونتونة عملا بقول ابن مالك فعولة فعالة لفعلا وقوله ولا فساد عطف تفسير او عام علي خاص وقال ق ل عطف مرادف	182	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0161	false	148760799302322291	102	144	519	710	1478	300	لم يع-د اليه النتن اي-------------------- عن قرب اما لو عاد اليه بعد مدة طويلة فلا يضر لان الاشياء الصلبة اذا مكثت في الماء مدة طويلة ربما حصل لها العفونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وال-فساد عطف تفسير او عام علي خاص وقال ق ل عطف مرادف	161	1244233048299118076	184	322.0	142	320	57.5	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0183	true	-3751414050770331922	195	224	994	1167	1551	300	هذه المذكورات بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية وقوله	183	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0543	false	-6148368002842452240	58	87	294	464	1554	300	هذه القاعدة-- بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية -قوله	543	1244233048299118076	163	308.5	134	173	94.21965026855469	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0185	true	-4450890739474501405	155	209	779	1047	1481	300	قال البجيرمي والمعتمد عند م ر انه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ولا تحل مناكحته رجلا كان او امراة لان في احد اصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل بالحر لا عكسه ويتسري ويزوج امته لا عتيقته اه وفي حاشية الكردي وافتي م ر بطهارته حيث كان علي صورة الادمي	185	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0541	false	998351637589264390	112	164	584	831	1547	300	قال حج------ والمعتمد عند م ر انه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ولا تحل مناكحته رجلا كان او امراة لان في احد اصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل بالحر لا عكسه ويتسري ويزوج امته لا عتيقته اه ا ج وزيادي ولو كان احد شقيه--------------- علي صورة الادمي	541	1244233048299118076	220	406.5	172	268	82.08955383300781	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0186	true	6606476994961494262	131	172	692	888	1514	300	يدرك لها عين او صفة من طعم او لون او ريح وحكمية وهي التي لا يدركها لها عين ولا وصف سواء كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف----------------------------- ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف------- قوله	186	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0524	false	-1964652276543535227	40	80	195	377	1426	300	يدرك له-------- صفة من طعم او لون او ريح------------------------------------------ سواء كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف ولا اثر له ولا ريح تذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف اه م ر قوله	524	1244233048299118076	146	251.5	116	232	62.931034088134766	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0192	true	-7635980690579893032	263	300	1323	1509	1509	300	ة وقيل يطهر الدهر بغسله------------- بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سده ومحل الخلاف-------------------- اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول-	192	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0186	false	-1000071547956989323	178	221	861	1080	1473	300	ر وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجمعيه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد- ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول	186	1244233048299118076	181	325.0	145	220	82.2727279663086	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0195	true	-7329176516827412870	164	226	882	1199	1565	300	ما لا يعقل ان كان مسماه عشرة فما دونها فالافصح فيه---------- المطابقة وان كان فوق ذلك فالاصح- الافراد وقد اجتمعا في ق--وله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فافرد في قوله منها لرجوعه للاثني عشر وجمع في قوله فلا تظلموا فيهن لرجوعه	195	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0178	false	6522087760571835650	251	300	1267	1505	1505	300	ما لا يعقل ان كان مسماه عشرة فما دون بان كان جمع قلة فالاكثر المطابقة وان كان فوق ذلك فالاكثر الافراد وقد جاء علي ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله التوبة 36 الاية----------------------------------------------------------------------------------------- فافرد في قوله من-ا لرجوعه -لاثني عشر وجمع في قوله فلا تظلموا فيهن لرجوعه-	178	1244233048299118076	187	302.5	149	330	56.66666793823242	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	105	180	506	874	1453	300	اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس اه قال سم توهم بعضهم من ذلك اي من عدم التنجيس بالمماس-ة داخل --ماء كثير صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة بالصلاة مبطل لها وان لم ي-نجس كما لو	197	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0548	false	-1994489769144465207	89	138	430	671	1473	300	اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لم يبق- بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد ي-----تو------هم---------- من عدم التنجيس ب--مماسته داخل الماء----- صحة صلاته حينءذ------------------------ وهو خطا لان ملاقاة------------------------------------------------------------------- النجاسات------- مبطل---- وان لم يتنجس كما لو	548	1244233048299118076	212	314.5	166	372	56.9892463684082	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0198	true	1911144503860371107	95	224	466	1119	1470	300	وهو المغلظ وما تعدي بتضمخه وما اختلط باجنبي ليس من جنسه والثاني ما يعفي عن قليله دون كثيره وهو الدم الاجنبي والقيح الاجنبي اذا لم يكن من مغلظ ولم يتعد بتضمخه والثالث الدم والقيح غير الاجنبيين كدم الدماميل والقروح والبثرات ومواضع الفصد والحجامة بعد سده بنحو قطنة فيعفي عن كثيره كما يعفي عن قليله وان انتشر للحجامة ما لم يكن بفعله ولم يجاوز محله والا عفي عن قليله اه وقوله ما لم يكن بفعله -منه ما يقع من وضع لصوق علي الدمل ليكون سببا في فتحه واخراج ما فيه فيعفي عن قليله دون كثيره وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يجاوز محله قال سم العبادي المراد بمحله محل خروجه وما انتشر الي ما يغلب ف-يه التقاذف كمن الركبة الي قصبة الرجل فيعفي عنه حينءذ اذا لاقي ثوبه مثلا في هذه الحالة اه قوله	198	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0533	false	-3253907532752454618	0	192	0	947	1484	300	وهو المغلظ وما تعدي بتضمخه وما اختلط باجنبي علي ما ياتي والثاني ما يعفي عن قليله دون كثيره وهو الدم الاجنبي والقيح الاجنبي اذا لم يكن من مغلظ ولم يتعد بتضمخه والثالث الدم والقيح غير الاجنب-ين كدم الدماميل والقروح والبثرات ومو-ضع الفصد والحجامة بعد سده بنحو قطنة فيعفي عن كثيره كما يعفي عن قليله وان انتشر للحاج-ة ما لم يكن بفعله -او يجاوز محله والا عفي عن قليله وق---وله ما لم يكن بفعله ومنه ما يقع من وضع لصوق علي الدمل ليكون سببا في فتحه واخراج ما فيه فيعفي عن قليله دون كثيره واما ما يقع كثيرا من ان الانسان قد يفتح راس الدمل بالة قبل انتهاء المدة فيه مع صلابة المحل ثم تنتهي مدته بعد فيخرج من المحل المنفتح دم كثير ونحو قيح فهل يعفي عن ذلك ولا يكون بفعله لتاخر خروجه عن وقت الفتح او لا لان خروجه مرتب علي الفتح السابق فيه نظر والاقرب الثاني كما ذكره ع ش علي م ر في شروطه الصلاة وقوله او يجاوز محله قال سم العبادي المراد بمحله محل خروجه وما انتشر الي ما يغلب اليه التقاذف كمن الركبة الي قصبة الرجل فعف-ي عنه حينءذ اذا لاقي ثوبه مثلا في هذه الحالة--- قوله	533	1244233048299118076	624	1141.0	497	958	65.13569641113281	115	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0199	true	9108309861830371570	213	291	1031	1422	1470	300	وقد الغز بعضهم في هذا------ فقال حي الفقيه الشافعي وقل له ما ذلك الحكم الذي يستغرب نجس عفي عنه ولو خالطه نجس طرا فالعفو باق يصحب واذا طرا بدل النجاسة طاهر لا عفو يا اهل الذكاء تعجبوا واجابه بعضهم بقوله حييت اذ حييتنا وسالتنا مستغربا من حيث لا يستغرب العفو في نجس عراه مثله من جنسه لا مطلقا فاستوعبوا والشء ليس يصان عن امثاله لكنه للاجنبي يجنب واراك قد اطلقت ما قد قيدوا وهو العجيب وفهم ذاك الاعجب	199	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0534	false	-7594382433702559875	153	230	751	1135	1469	300	وقد الغز------ في هذا بعضهم فقال حي الفقيه الشافعي وقل له ما ذلك الحكم الذي يستغرب نجس عفي عنه ولو خالطه نجس طرا فالعفو باق يصحب واذا طرا بدل النجاسة طاهر لا عفو يا اهل الذكاء تعجبوا -اجابه بعضهم ------حييت اذ حييتنا وسالتنا مستغربا من حيث لا يستغرب العفو في نجس عراه مثله من جنسه لا مطلقا فاستوعبوا والشء ليس يصان عن امثاله لكنه للاجنبي يجنب واراك قد اطلقت ما قد قيدوا وهو العجيب وفهم ذاك الاعجب	534	1244233048299118076	378	728.5	302	397	95.21410369873047	74	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0200	true	2716916068124056516	15	73	70	362	1458	300	بماء الطهارة-------------------------------------------------------------------- ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او جعله علي جرحه دواء لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج اه وقال الرشيدي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ايضا بماء الطهارة ماء الطيب كماء الورد لان الطيب مقصود شرعا خصوصا في الاوقات التي هو مطلوب فيها كالعيدين والجمعة بل هو اولي بالعفو من كثير مما	200	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0535	false	7212948857445166050	16	98	68	470	1401	300	بماء الطهارة اي يلحق بها في العفو المتقدم ق ل قوله او جعله علي جرحه دواء عطف علي ما يتساقط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويلحق بماء الطهارة جعله علي جرحه دواء اي فلا يضر اختلاطه بالدم وبعد ذلك ان كان ذلك الدواء سببا في فتحه وخروج الدم كان من قبيل ما خرج بفعله فيعفي عن القليل فقط ويلحق ايضا بماء الطهارة ماء الطيب كماء الورد لان الطيب مقصود شرعا خصوصا في الاوقات التي هو مطلوب فيها كالعيدين والجمعة بل هو اولي بالعفو من كثير مما	535	1244233048299118076	174	302.0	141	519	33.5260124206543	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0204	true	-8577910362960365845	92	140	450	694	1519	300	والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز وان قل اه شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان تقطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط ا-------ه شيخنا	204	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0744	false	2399028671573001500	161	208	796	1036	1476	300	والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز -ان قل ---------فان كثر المجاوز فقياس ما -قدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان تقطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط كما افاده شيخنا	744	1244233048299118076	232	436.0	186	251	92.43028259277344	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0210	true	-4321557569790558481	12	71	58	385	1530	300	قال القاضي --حسين ان مبني الفقه علي اربع قواعد اليقين لا يزول بالشك والضرر يزال والعادة محكمة والمشقة تجلب التيسير زاد بعضهم والامور بمقاصدها اي انها انما تقبل بنياتها ونظمها بعضهم فقال خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي بها تكون خبيرا ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا والشك لا ترفع به متيقنا والنية اخلص ان قصدت امورا	210	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0365	false	7615524204219919413	230	283	1137	1436	1521	300	قال القاضي الحسي---ن مبني الفقه علي اربع قواعد اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال والعادة محكمة والمشقة تجلب التيسير قال بعضهم والام-ر بمقاصد--------------------------ها ونظمها بعضهم فقال خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي بها تكون خبيرا ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا والشك لا ترفع به متيقنا والنية اخلص ان قصدت امورا	365	1244233048299118076	294	562.5	241	329	89.36170196533203	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0211	true	-8740961671492493593	59	94	294	468	1519	300	ان لا يتعمد المشي عليه كما مر وعبارة التحفة ويستثني من المكان ذرق الطيور فيعفي عنه فيه ارضه وكذا فراشه علي الاوجه ان كان جافا ولم يتعمد ملامست------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	211	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0733	false	-7139053379383065155	193	228	967	1133	1490	300	ان لا يتعمد المشي عليه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد العفو بذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	733	1244233048299118076	58	-1.0	45	282	20.56737518310547	13	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0211	true	-8740961671492493593	212	271	1056	1389	1519	300	ومثل الحمل ما لو تعلق المستجمر بالمصلي او المصلي -المستجمر فانه تبطل صلاته ووجه البطلان فيهما اتصال المصلي بما هو متصل بالنجاسة ويءخذ منه ان المستنجي بالماء اذا امسك مصليا مستجمرا بطلت- صلاة المستجمر----- لان بعض بدنه متصل بيد المستنجي بالماء ويده متصلة ببدن المصلي المستجمر بالحجر ف-صدق عليه انه متصل بمتصل -نجس وهو نفسه لا ضرورة لاتصاله به	211	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0741	false	-4328251707083724561	135	195	623	964	1484	300	ومثل الحمل ما لو تعلق المستجمر بالمصلي او المصلي بالمستجمر فانه تبطل صلاته ووجه البطلان فيهما اتصال المصلي بما هو متصل بالنجاسة ويءخذ منه ان المستنجي بالماء اذا امسك مصليا مستجمرا بطلان صلاة المستجمر ايضا لان بعض بدنه متصل بيد المستنجي بالماء ويده متصلة بيد- المصلي المستجمر بالحجر فيصدق عليه انه متصل بمتصل بنجس وهو نفسه لا ضرورة لاتصاله به	741	1244233048299118076	330	626.0	271	342	96.49122619628906	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0213	true	-5599046636400694999	256	298	1288	1492	1503	300	وقوله ملوث اي-------------- ولو قليلا يعفي عنه بعد الحجر لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويكفي فيه الحجر وان لم يزل منه شيءا وقد يقال ما فاءدته اللهم الا ان يقال نظير- امرار الموسي علي راس الاقرع اه رحماني	213	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0298	false	-2135645611158063781	149	194	714	933	1518	300	وقوله ملوث اي خارج من الفرج ولو قليلا يعفي عنه بعد الحجر لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويكفي فيه الحجر وان لم يزل منه شيءا وقد يقال ما فاءدته اللهم الا ان يقال نظيره امرار الموسي علي راس الاقرع اه رحماني	298	1244233048299118076	204	391.5	162	219	93.15068817138672	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0213	true	-5599046636400694999	32	81	154	391	1503	300	انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة -----ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة------ وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته اه	213	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0498	false	-7275390196076899418	69	117	346	581	1468	300	انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها فلا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر انتفاخها------- في المحل ما دامت الحاجة داعية اليها وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان تركه بلا------ عذر ضر ولا تصح صلاته اه	498	1244233048299118076	215	396.0	170	248	86.69355010986328	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0214	true	-4073168873236517715	20	72	106	386	1579	300	ع ش وشمل -الماء------- ماء زمزم فيجزء اجماعا والمعتمد انه خلاف الاولي ومشي في العباب علي التحريم مع الاجزاء واهل مكة يمتنعون من استعماله في الاستنجاء ويشنعون التشنيع البليغ علي من يفعل ذلك ومقصودهم بهذا مزيد تعظيمها ويلحق به ما نبع م----ن اصابعه صلي الله عليه وسلم وماء الكوثر اه بجيرمي قوله	214	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0299	false	-6167505358515917274	158	208	801	1067	1558	300	ع ش قوله بالماء ولو من ماء زمزم ويجزء اجماعا والمعتمد انه خلاف الاولي ومشي في العباب علي التحريم مع الاجزاء واهل مكة يمتنعون من استعماله في الاستنجاء ويشنعون التشنيع البليغ علي من يفعل ذلك ومقصودهم بهذا مزيد تعظيمها ويلحق به ما نبع من بين اصابعه------------------- وماء الكوثر اه------- قوله	299	1244233048299118076	249	453.5	202	292	85.27397155761719	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0218	true	-232019201725770664	0	35	0	164	1465	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع----- من يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل اه	218	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0318	false	-5540236434456411660	15	51	72	241	1471	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول من يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل اه	318	1244233048299118076	164	321.0	129	169	97.04141998291016	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0220	true	-1194061605241579893	210	241	1141	1290	1573	300	وهذا في شجرة في ملكه او بارض مباحة او مملوكة واذن مالكها او علم رضاه والا حرم فلو كانت له والثمرة لغيره اتجه عدم الحرمة اه شوبري ويكره من جهة الثمرة	220	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0315	false	6453909727444671596	51	81	256	402	1488	300	وهذا في شجرة في ملكه او بارض مباحة او مملوكة واذن مالكها او علم رضاه والا حرم فلو كانت له والثمرة لغيره اتجه عدم الحرمة--- شوبري ويكره من جهة الثمرة	315	1244233048299118076	146	286.0	116	149	97.98657989501953	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0220	true	-1194061605241579893	36	91	221	504	1573	300	زلق اح----------د في الطريق بسبب الحاجة التي قضاها فيه فتلف لم يضمن الفاعل وان غطاه بتراب او نحوه لانه لم يحدث في التالف فعلا------------ وما فعله جاءز له------------ والفرق بينه وبين ما قالوه من الضمان بالقاء القمامات وقشور البطيخ في الطريق--------- ان وجود الغاءط في الطريق انما هو عن ضرورة قامت بفاعله بخلاف القمامات افاده	220	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0316	false	1824702851929034376	12	75	60	363	1529	300	زلق احد في الغاءط في الطريق وتلف فلا ضمان علي---------------------- الفاعل وان غطاه بتراب او نحوه لانه لم يحدث في الت-لف فعلا اي غير جاءز وما فعله جاءز له ع ش علي م ر والفرق بينه وبين ما قالوه من الضمان بالقاء القمامات كقشور البطيخ في الطريق ان الاصل ان وجود الغاءط في الطريق انما هو عن ضرورة قامت بفاعله بخلاف القمامات افاده	316	1244233048299118076	243	432.0	194	326	74.53987884521484	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0221	true	-704055548248789735	43	103	223	540	1532	300	لا يخفي ان المراد بالاستدبار --كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	221	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0310	false	8893537961840140141	187	246	943	1253	1544	300	لا يخفي ان المراد ب--استدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدب-------ر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	310	1244233048299118076	307	597.0	249	319	96.23824310302734	56	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0223	true	1427651883036064061	4	36	20	177	1557	300	سءاله المغفرة عند انصرافه لتركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله ا------لتي انعمها عليه التي من جملتها ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	223	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0327	false	-2403727443850518377	112	141	542	687	1478	300	سءاله المغفرة عند انصرافه -تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه ف-----------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	327	1244233048299118076	137	249.5	109	163	84.04907989501953	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0224	true	6033895575006023195	124	152	606	757	1495	300	ادام نظره الي ما يخرج منه ابتلي بصفر------------------------------------------ة الاسنان ومن امتخط عند قضاء الحاجة ابتلي بالصمم ومن اكل عند قضاءها ابتلي بالفقر ومن اكثر من التلفت ابتلي بالوسوسة	224	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0325	false	-4719883091339650619	229	260	1098	1258	1468	300	ادام نظره الي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الوجه ومن تفل علي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الاسنان ومن تم-خط عند قضاء الحاجة ابتلي-------------------------------- بالفقر ومن اكثر من التلفت ابتلي بالوسوسة	325	1244233048299118076	117	222.0	95	193	60.621761322021484	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0234	true	-6306091055739555298	0	49	0	234	1524	300	رضي الله عنه---------- كما رواه احمد في مسند-ه من انه صلي الله عليه وسلم نام في حجر----------------------ه حتي غابت------ فكره ان يوقظه ففاتته صلاة العصر فلما استيقظ ذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فردها عليه فرجعت الشمس حتي صل----ي العصر	234	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0646	false	-8561175220586958440	238	287	1212	1449	1517	300	رضي الله تعالي عنه وهي كما---------- في مسند احمد انه عليه-------------- نام في حجر علي رضي الله تعالي عنه حتي غابت الشمس فكره ان يوقظه ففاتته صلاة العصر فلما استيقظ ذكر ذلك للنبي---------------- فقال اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فردها عليه فرجعت الشمس حتي صلي علي العصر	646	1244233048299118076	182	287.5	143	277	65.70397186279297	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0236	true	3246928615040621252	240	280	1261	1475	1575	300	كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم وحكمة كون كل من الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما وحكمة كون -------المغرب ثلاثا الاشارة الي انها وتر النهار وحكمة كون------------------------------------------------------- العشاء اربعا ------جبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة	236	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0631	false	6992433585489380231	20	66	115	382	1571	300	كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي---- الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا لا-----------نها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيراء تصغير بتراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة	631	1244233048299118076	164	256.5	133	282	58.156028747558594	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0237	true	1558269936808153412	143	174	719	882	1487	300	علي الفعل وهو ---احد مراتب القصد المنظومة في قول بعضهم مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت سوي الاخير ففيه الاخذ قد وقعا قوله	237	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3043	false	-7256345744043127040	85	110	417	549	1470	300	علي الفعل قال الشاعر مراتب ال----------------------------------قصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزل كلها رفعت سوي الاخير ففيه الاخذ قد وقعا قوله	3043	1244233048299118076	123	224.0	98	166	74.09638214111328	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0241	true	612776934472165854	98	139	494	694	1459	300	علي بعيد الدار قبل وقتها اه و----------------------في سم------- ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب اه--------- قوله	241	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0658	false	-19144471278554961	217	264	1092	1307	1500	300	-------------------وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار---- وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب ع ش علي م ر قوله	658	1244233048299118076	166	298.0	132	238	69.7479019165039	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0246	true	3536344517717798258	52	100	278	540	1576	300	لانه معاند للشرع تعليل للحرمة قال في التحف--------------ة وهو مشكل بتكفيرهم من قيل له قص اظفارك--------- فقال لا افعله رغبة عن السنة فاذا اقتضت الرغبة عن السنة التكفير فاولي هذه المعاندة والمراغمة ويجاب بتع-ين حمل هذا علي ان المراد انه يشبه المراغمة والمعاندة لا انه موجود فيه حقيقتهما	246	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0970	false	8837656431274220787	45	95	227	509	1585	300	لانه معاند للشرع وعبر الزركشي وغيرة بمراغمة الشرع بالكلية وهو مشكل بتكفيرهم من قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعل- رغبة عن السنة فاذا اقتضت الرغبة عن السنة التكفير فاولي هذه المعاندة والمراغمة ويجاب بتعيين حمله--- علي ان المراد انه يشبه المراغمة والمعاندة لا انه موجود فيه حقيقتهما	970	1244233048299118076	235	424.0	191	286	82.16783142089844	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0249	true	1721450706216194255	0	25	0	131	1557	300	مسافرا عرفا كالشام او الصعيد لا خصوص محل معين كدمشق مثلا------ فتعين المحل ليس بشرط- بل الشرط ان يقصد قطع المسافة المذكورة اه بجيرمي قوله	249	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0769	false	-5812795900960457208	42	67	210	341	1516	300	مسافرا عرفا كالشام او الصعيد لا خصوص محل معين كدمشق مثلا شوبري فتعين المحل ليس -شرطا بل الشرط ان يقصد قطع المسافة المذكورة ------كما قاله	769	1244233048299118076	121	214.0	97	138	87.68115997314453	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0251	true	8081905179759048827	137	233	698	1190	1521	300	راكبا و--ماشيا قوله------------------------- ترك فعل كثير اي بان يكون ثلاث حركات متوالية فاكثر وقد يقال هذا معلوم من مبطلات الصلاة الاتية فلا حاجة الي ذكره هنا وقد يجاب بانه ذكر هنا لدفع توهم انه يغتفر ----هنا قوله ك--عدو هو الجري- وقوله وتحريك --رجل اي من فوق الدابة ويعبر عنه بال------------------------ركض وقوله---- بلا حاجة مرتبط بكل من العدو والتحريك اي ان محل بطلان الصلاة بهما اذا كانا لغير حاجة فان كانا لحاجة فلا بطلان وعبارة شرح الرملي وله الركض للدابة والعدو لحاجة السفر لخوف تخلفه عن الرفقة او غيرها كتعلقه بصيد يريد امساكه علي المعتمد -----اه قوله	251	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0770	false	4846367068103793677	72	155	385	809	1526	300	راكبا او ماشيا قوله قوله يشترط في حق المسافر ترك الافعال الخ -----------------------------------قد يقال هذا معلوم من مبطلات الصلاة الاتية فلا حاجة الي ذكره هنا وقد يجاب بانه ذكر هنا لدفع توهم انه يغتفر فيه هنا قوله كالركض اي الكثير والركض تحريك الرجل م--من فوق الدابة واما العدو فهو الجري المراد بقوله كالركض والعدو اي بلا حاجة كما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المنهج وله الركض للدابة والعدو لحاجة السفر لخوف تخلفه عن الرفقة او غيرها كتعلقه بصيد يريد امساكه علي المعتمد شرح م ر قوله	770	1244233048299118076	300	456.5	237	561	53.47593688964844	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0259	true	-6731603209285332392	166	202	881	1070	1578	300	ثلاث ع--------------------ليا وهي ان يعمل------ لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديته و--وسطي وهي ان يعمل------ لثواب الا-----------------------------------------------------خرة ودنيا وهي ان يعمل------ للاكرام-------- في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا ذلك-------- رياء وان تفاوتت افراده -قال	259	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0024	false	-7018341682376866550	198	276	1002	1412	1543	300	ثلاث عليا ووسطي ودنيا فالعليا---- ان يعمل العبد لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبوديته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ومن ثم قالت رابعة العدوية ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك انما عبدتك امتثالا لامرك والوسط----ي ان يعمل العبد لثواب الاخرة ومن هذا قول المءلف كغيره راجيا بذلك جزيل الاجر الخ والدنيا---- ان يعمل العبد للاكرام من الله في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا هذه الثلاثة رياء وان تفاوتت افراده وقال	24	1244233048299118076	166	251.5	134	422	39.33649444580078	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0262	true	4888282706963478230	62	90	336	480	1604	300	وفي البحر--------- وجه انها اي تكبيرة الاحرام شرط لانه لا يدخل---------- الا بعد تمامها فليست داخل- الماهية ثم اجاب بانه بفراغه منها يتبين دخوله في الصلاة من اولها	262	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0799	false	-8819234137439964801	228	257	1225	1381	1607	300	وفي البحر للروياني وجه ان----- تكبيرة الاحرام شرط لانه لا يدخل في الصلاة الا بفراغ---ها فليست داخلة الماهية ثم اجاب بانه بفراغه منها يتبين دخوله في الصلاة من اولها	799	1244233048299118076	132	226.5	106	164	80.48780822753906	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0264	true	512549303330252026	120	188	648	1048	1664	300	قوله عند العوام هل هو متعلق بالاكتفاء اي يكفي للعوام المقارنة العرفية او بالعرفية اي العرفية عند العوام وحينءذ ما المراد بهم وقد اسقط هذه الكلمة في شرح المنهج فليحرر شوبري اقول الظاهر انه يصح تعلقه بكل منهما وعلي الاول فالمراد بالعوام العاميون وعلي الثاني فالمراد بهم عامة الناس والثاني هو المعتمد فليتامل مدابغي علي التحرير اه قوله بحيث يعد مستحضرا للصلاة مرتبط بمحذوف تقديره ويكفي الاستحضار العرفي	264	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0806	false	1795573974812847358	136	198	762	1129	1691	300	قوله عند العوام هل هو متعلق بالاكتفاء اي يكفي للعوام المقارنة العرفية او بالعرفية اي العرفية عند العوام وحينءذ ما المراد بهم وقد اسقط هذه الكلمة في شرح المنهج فليحرر شوبري اقول الظاهر انه يصح تعلقه بكل منهما وعلي الاول فالمراد بالعوام العاميون وعلي الثاني فالمراد بهم عامة الناس والثاني هو المعتمد فليتامل مدابغي علي التحرير قال شيخنا الحفني المراد ب---------------------------------الاستحضار العرفي	806	1244233048299118076	343	659.0	284	400	85.75	58	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0265	true	-370506634147670949	1	260	6	1345	1552	300	علي من يجاهد الشيطان في وسوسته ليثاب الثواب الكامل ------------------قال جرير بن عبيدة العدوي شكوت الي العلاء بن زياد ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك---- البيت الذي تمر فيه اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركوه يعني ان القلب اذا اشتغل بذكر الله تعالي لا يبقي للشيطان عليه سبيل ولكنه يكثر فيه الوسوسة وقت فتوره عن الذكر ليلهيه عن ذكر الله فالعبد مبتلي بالشيطان علي كل حال لا يفارقه ولكنه يخنس اذا ذكر الله تعالي قال قيس بن الحجاج قال لي شيطاني دخلت فيك وانا مثل الجزور وانا اليوم مثل العصفور فقلت لم ذلك قال لانك تذيبني بكتاب الله تعالي وقال عثمان بن العاصي رضي الله عنه يا رسول الله الشيطان حال بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك شيطان يقال له خنزب اذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فمن كثرت وسوسته في الصلاة فليستعذ بالله من الشيطان ويقول اللهم اني اعوذ بك من شيطان الوسوسة خنزب ثلاث مرات فان الله يذهبه وكان الاستاذ ابو الحسن الشاذلي يعلم اصحابه ما يدفع الوسواس والخواطر الرديءة فكان يقول لهم من احس بذلك فليضع يده اليمني علي صدره ويقول سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وي----------------قول ذلك المصلي قبل الاحرام وفي الخبر ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا ب-الله منه فانه ياتي الي المتوضء فيقول له ما اسبغت وضوءك ما غسلت وجهك ما مسحت راسك ويذكره باشياء يكون فعلها فمن نابه شء من ذلك فليستعذ بالله من الولهان فان الله يصرفه عنه وقال	265	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0807	false	-5631129875327018279	32	295	162	1516	1542	300	علي من يجاهد الشيطان في وسوسته ليثاب الثواب الكامل قاله شيخنا الملوي قال جرير بن عبيدة العدوي شكوت الي العلاء بن زياد ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل البيت الذي تمر فيه اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركوه يعني ان القلب اذا اشتغل بذكر الله تعالي لا يبقي للشيطان عليه سبيل ولكنه يكثر فيه الوسوسة وقت فتوره عن الذكر ليلهيه عن ذكر الله فالعبد مبتلي بالشيطان علي كل حال لا يفارقه ولكنه يخنس اذا ذكر الله تعالي قال قيس بن الحجاج قال لي شيطاني دخلت فيك وانا مثل الجزور وانا اليوم مثل العصفور فقلت لم ذلك قال لانك تذيبني بكتاب الله تعالي وقال عثمان بن العاص- رضي الله عنه يا رسول الله الشيطان حال بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك شيطان يقال له خنزب اذا -حسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فمن كثرت وسوسته في الصلاة فليستعذ بالله من الشيطان ويقول اللهم اني اعوذ بك من شيطان الوسوسة خنزب ثلاث مرات فان الله يذهبه وكان الاستاذ ابو الحسن الشاذلي يعلم اصحابه ل---دفع الوسواس والخواطر الرديءة --------------من احس بذلك فليضع يده اليمني علي صدره ويقول سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 19 و 20 ويقول ذلك المصلي قبل الاحرام وفي الخبر ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا باالله منه فانه ياتي الي المتوضء فيقول له ما اسبغت وضوءك ما غسلت وجهك ما مسحت راسك ويذكره باشياء يكون فعلها فمن نابه شء من ذلك فليستعذ با--ا من الولهان فان اا-- يصرفه عنه -قال	807	1244233048299118076	1310	2551.0	1055	1378	95.06531524658203	245	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0265	true	-370506634147670949	259	299	1340	1548	1552	300	وقال بعض العلماء يستحب قول لا اله الا الله لمن ابتلي بالوسوسة في الوضوء والصلاة وشبههما فان الشيطان اذا سمع الذكر خنس اي تاخر ويعيد لا اله الا الله لانه- راس الذكر وقال السيد الجليل احمد بن الجوز---------ي ابي الحواري	265	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0808	false	7669345273485521078	36	77	188	398	1492	300	وقال بعض العلماء يستحب قول لا اله الا الله لمن ابتلي بالوسوسة في الوضوء والصلاة وشبههما فان الشيطان اذا سمع الذكر خنس اي تاخر ويعيد لا اله الا الله لانها راس الذكر وقال السيد الجليل احمد بن الجوزي شكوت الي ابي --------	808	1244233048299118076	200	380.0	161	218	91.74311828613281	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0266	true	-3593490068822650326	0	60	0	299	1548	300	الي ابي سليمان الداراني رضي الله عنه الوسوسة فقال اذا اردت ان ينقطع عنك ف--اي وقت احسست--- فافرح فاذا فرحت به انقطع عنك فانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن فاذا اغتممت به زادك قال الشيخ محيي الدين النووي وهذا ما قاله بعض العلماء ان الوسواس انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا يقصد بيتا خرابا	266	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0808	false	7669345273485521078	75	137	390	693	1492	300	الي ابي سليمان الدار-ني رضي الله عنه الوسواس فقال اذا اردت ان ينقطع عنك في اي وقت احسست به فافرح فاذا فرحت به انقطع عنك فانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن فاذا اغتتمت به زادك قال الشيخ محيي الدين النووي وهذا ما قاله بعض العلماء ان الوسواس انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا يقصد بيتا خرابا	808	1244233048299118076	295	570.5	235	304	97.03947448730469	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0269	true	-7704884310117604716	9	48	53	236	1502	300	بالتكبير وفي النهاية ما نصه ولو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه الني---ة انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة	269	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0804	false	-4519945751786835303	16	54	85	255	1552	300	بالتكبير اه م د فرع ---------لو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه التكبيرة انها شفع او وتر فلا تنعقد------- مع الشك وهذا من الفروع النفيسة	804	1244233048299118076	154	278.0	120	186	82.79570007324219	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0270	true	-3427339347716812620	126	175	640	919	1560	300	كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمته كما قال------- الشافعي ر-ضي الله عنه-- اعظام اجلال الله تعالي---------------- ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد عليه الصلاة والسلام ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكنه من انعقاد القلب علي------- كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار	270	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0874	false	8526011457502173694	220	300	1190	1618	1618	300	كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بل قال البخاري روي الرفع سبعة عشر صحابيا ولم يثبت عن احد من الصحابة خلافه وقد صنف البخاري رحمه الله تعالي في ذلك تصنيفا رد فيه علي منكري الرفع وحكمته كما قال امامنا الشافعي رحمه الله تعالي اعظام اجلال اا صلي الله عليه وسلم 1648 ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد-------------------- ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن- من اعتقاد القلب علي اعتقاد كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار-	874	1244233048299118076	229	357.5	187	450	50.88888931274414	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	226	300	1151	1515	1515	300	او حكما كبطء القراءة او الحركة ومن زحم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه وقبل ركوعه في قراءة الفاتحة وتخلف لقراءتها------ فانه يغتفر له ثلاثة اركان طويلة فاذا قراها ولم يسبق باكثر من ذلك ومشي علي نظم صلاته ثم قام فوجد الامام راكعا او هاويا للركوع ركع معه وسقطت عنه الفاتحة-------- وكون ما ذكر في معني المسبوق----- اذا فسر--- بالذي لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة في-	278	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0812	false	-7012047425528478717	220	281	1136	1445	1539	300	او كان --بطء القراءة او الحركة------------------ او نسي انه في الصلا-------------------------------------------------ة وتخلف لقراءة الفاتحة فانه يغتفر--- ثلاثة اركان طويلة فاذا قراها ولم يسبق باكثر منها-- ومشي علي نظم صلاته ثم قام فوجد الامام راكعا او هاويا للركوع ركع معه وسقطت عنه الفاتحة اه حلبي وكون هذا في حكم---- المسبوق ظاهر اذا فسرناه بالذي لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة في	812	1244233048299118076	269	450.0	215	387	69.50904083251953	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0280	true	5420969300975918146	96	136	484	672	1511	300	فانها اية منها اي حكما------ لا اعتقادا ف--لا يجب اعتقاد كونها اية منها وكذا من غيرها بل لو جحد ذلك لا يكفر--------- واما اعتقاد كونها من القران من حيث هو ف---واجب يكفر جاحده---------- قوله لانه صلي الله عليه وسلم الخ	280	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0816	false	-5308772717552479401	95	139	481	685	1503	300	فقوله اية منها عملا كما تقدم لا اعتقادا اي لا يجب اعتقاد كونها اية منها وكذا من غيرها بل لو جحد ذلك لا يكفر كما ياتي واما اعتقاد كونها من القران من حيث هو فهو واجب يكفر جاحده وهذا اعني قوله وبسم---- الله---------- الخ	816	1244233048299118076	158	252.0	122	218	72.47706604003906	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0287	true	8310122842630192557	153	185	748	911	1484	300	والمراد بفتحه عليه تلقينه الذي توقف فيه قوله اذا توقف فيها اي اذا تردد الامام في القراءة ولو غير الفاتحة وهذا قيد خرج به ما اذا لم يتوقف ففتح عليه فتنقطع الموالاة	287	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0823	false	-7892628406587758102	44	72	228	372	1526	300	والمراد بفتحه عليه تلقينه الذي توقف فيه قوله اذا توقف فيها ا-------------------ي القراءة ولو غير الفاتحة وهذا قيد خرج به ما اذا لم يتوقف ففتح عليه فتنقطع الموالاة	823	1244233048299118076	144	285.0	116	163	88.34355926513672	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0289	true	5041381148155844300	0	74	0	377	1455	300	ردد اية من الفاتحة فان ردد الاية التي هو في تلاوتها وتلا الباقي فالقراءة صحيحة وان اعاد بعض الايات التي فرغ من تلاوتها مثل ان وصل الي قوله صراط الذين انعمت عليهم---------- فعاد الي قوله مالك يوم الدين---------- ان اعاد القراءة من الموضع الذي عاد اليه علي الوجه المذكور كانت القراءة محسوبة وان اعاد قراءة هذه الاية ثم عاد الي الموضع الذي انتهي اليه لم تحسب له القراءة وعليه الاستنءاف قوله لو شك في	289	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0823	false	-7892628406587758102	137	213	687	1077	1526	300	ردد اية من الفاتحة فان ردد الاية التي هو في تلاوتها وتلا الباقي فالقراءة صحيحة وان اعاد بعض الايات التي فرغ من تلاوتها مثل ان وصل الي قوله صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 فعاد الي قوله م-لك يوم الدين الفاتحة 4 ان اعاد القراءة من الموضع الذي عاد اليه علي الوجه المذكور كانت القراءة محسوبة وان اعاد قراءة هذه الاية ثم عاد الي الموضع الذي انتهي اليه لم تحسب له القراءة وعليه الاستءناف وقال في ------	823	1244233048299118076	362	694.0	290	397	91.18387603759766	66	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0293	true	477778396031420398	105	300	547	1522	1522	300	دعاء الافتتاح قوله بفرض------------ او نفل متعلق بتحرم قوله ما عدا صلاة الجنازة اي فلا يسن لها ذلك طا-----لبا للتخفيف قال ابن العماد ويتجه فيما لو صلي علي غاءب او قبر ان ياتي بالافتتاح لانتفاء المعني الذي شرع له التخفيف وقياسه ان ياتي بالسورة ايضا ويحتمل خلافه فيهما نظرا للاصل اه شرح الروض قوله افتتاح ناءب فاعل سن قوله اي دعاءه افاد به ان في الكلام حذف مضاف تقديره ما ذكر والمراد دعاء يفتتح به الصلاة وقال الاجهوري ----------------------------------------------------------------في تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء اه---- وقال الحفناوي- سمي دعاء باعتبار اخره---------------------- وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي الخ قوله ان امن فوت الوقت اي بحث لو اشتغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعاء الافتتاح -لا تخرج الصلاة عن وقتها فان خاف فوت الوقت لو اشتغل به تركه----------------- والحاصل ان دعاء الافتتاح انما يسن بشروط خمسة مصرح بها كلها في كلامه ان يكون في غير صلاة الجنازة وان لا يخاف فوت وقت الاداء وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان لا يدرك الامام في غير القيام فلو ادركه في الاعتدال لم يفتتح كما في شرح الرملي وان لا يشرع المصلي مطلقا في-	293	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0877	false	-3677093655536607337	94	288	506	1462	1526	300	دعاء الافتتاح سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا ال-------------------ا صلاة الجنازة--- فلا يندب فيها كالصورة طلبا للتخفيف وان------------------------- صلي علي غاءب او قبر علي---------------------- المعتمد------------------------------------------------------ خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لابن العماد ولا يطلب الا ان اتسع الوقت ولم يكن مسبوقا اه ا ج وفي تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء اه ا ج وقال شيخنا ح ف سمي دعاء باعتبار اخره وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فان هذا منه ومحله بعد التحرم وان طال الفصل ويفوت بشروعه في التعوذ او القراءة ولو سهوا وبجلوسه مع امامه بان ادركه في التشهد وجلس معه قال الشوبري علي المنهج ليس لنا مسبوق ياتي بدعاء الافتتاح الا من احرم فسلم امامه او قام اي الامام من التشهد الاول قبل جلوسه اي الماموم والحاصل ان دعاء الافتتاح انما يسن بشروط خمسة -----------------------ان يكون في غير صلاة الجنازة وان لا يخاف فوت وقت الاداء وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان لا يدرك الامام في غير القيام فلو ادركه في الاعتدال لم يفتتح كما في شرح ---م ر وان لا يشرع المصلي مطلقا في	877	1244233048299118076	539	738.5	424	1263	42.67616653442383	96	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0294	true	-5392898928380013923	223	258	1079	1252	1479	300	عنها بالوجه اشارة الي انه ينبغي ان يكون كله وجها مقبلا علي ربه لا يلتفت لغيره في جزء منها اي الصلاة ويجتهد في تحصيل الصدق خوفا من الكذب في هذا المقام وقوله للذي فطر السموات ------------	294	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0880	false	4168760580722974271	16	53	83	267	1577	300	عنها بالوجه اشارة الي انه ينبغي ان يكون كله وجها مقبلا علي ربه لا يلتفت لغيره في جزء منها اي الصلاة ويجتهد في تحصيل الصدق خوفا من الكذب في هذا المقام -قوله الحياة والموت لو قال الاحياء	880	1244233048299118076	158	301.5	125	185	85.40540313720703	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0296	true	-6229868413259325191	73	133	396	727	1519	300	ومن لطاءف الاستعاذة ان قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقرار من العبد بالعجز والضعف واعتراف--------- بقدرة الباري عز وجل وانه الغني القادر علي دفع جميع المضرات والافات واعتراف------ ايضا بان الشيطان عدو مبين ففي الاستعاذة التجاء الي الله تعالي القادر علي دفع وسوسة الشيطان الغوي الفاجر وانه لا يقدر علي دفعه عن العبد الا الله تعالي قوله ولو في	296	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0883	false	3847326731541588390	51	113	287	629	1611	300	ومن لطاءف الاستعاذة ان قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقرار من العبد بالعجز والضعف واعتراف من العبد بقدرة الباري عز وجل وانه الغني القادر علي رفع جميع المضرات والافات واعتراف العبد ايضا بان الشيطان عدو مبين ففي الاستعاذة التجاء الي الله تعالي القادر علي دفع وسوسة الشيطان الغوي الفاجر وانه لا يقدر علي دفعه عن العبد الا الله تعالي قوله في ----	883	1244233048299118076	323	628.0	265	346	93.35260009765625	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0299	true	-2441428773766916606	151	294	783	1555	1580	300	قول---نا خلف الامام امين قوله اي اراد التامين انما فسر بما ذكر لتحقق المصاحبة ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- فقولوا امين وفسره بعضهم بقوله اي اذا دخل وقت التامين فامنوا وهو احسن ليشمل ما اذا لم يءمن الامام بالفعل او اخره عن وقته المشروع------------------------------------------------- فيه فانه يسن ل---لماموم التامين في الحالتين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانه من وافق الخ اي ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي قال الجمال الرملي والمراد الموافقة في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره والمراد بالملاءكة الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الح------------------------------فظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب اه ق-وله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر	299	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0828	false	-7403958456594106721	157	281	832	1481	1581	300	قوله اذا امن الامام ----------اي اراد التامين-------------------------------- ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فقولوا ام-----------------------------------------ين فان------------------------- لم يتفق له مواف-------------------قته امن عقب تامينه اي الامام وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم شرح المنهج ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قوله فان- من وافق الخ--- ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي كما قرره شيخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحفناوي قوله الملاءكة قيل هم الحفظة قال شيخنا و--------------------------لو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب ح ل قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر واعتمد- ابن السبكي في الاشباه ا---------نه يشمل الكباءر	828	1244233048299118076	373	552.0	298	971	38.414005279541016	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0299	true	-2441428773766916606	205	294	1071	1555	1580	300	---------------التامين في الحالتين قوله فانه من وافق------- الخ اي ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي قال الجمال الرملي والمراد الموافقة في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره والمراد بالملاءكة الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب اه ق-----------------وله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر	299	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0889	false	-1790185411276334983	20	79	95	405	1542	300	الامام اي اراد التام------------ين قوله فان- من وافق تامينه الخ اي ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي كما تقدم ح ف قوله تامين الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ---هم الحفظة و---قيل ملاءكة موكلون بالصلوات واختاره بعضهم قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر واعتمد- ابن السبكي في الاشباه--------- انه يشمل الكباءر	889	1244233048299118076	222	331.5	175	523	42.447418212890625	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0300	true	-3281618121589760335	18	48	77	232	1520	300	التامين وفي المغني قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة اه قوله	300	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0828	false	-7403958456594106721	196	224	1038	1186	1581	300	التامين امن الماموم شرح المنهج--- ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر- والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة--- قوله	828	1244233048299118076	131	232.5	105	155	84.51612854003906	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0304	true	-1491358744285625349	103	214	535	1107	1544	300	عنه و---نظر فيه الشيخ عميرة بان الامام لا تسن له السورة في الاخيرتين فكيف يتحملها عن الماموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ح ل بان سقوطها عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة--- لا لتحمل الامام ---لها عنه--------------------- وهذا الجواب واضح في سقوطها في الاولي التي سبق فيها وما صورة سقوطها في الركعتين الاوليين معا وصورها بعضهم بما اذا اقتدي بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه ان يركع معه وسقطت عنه الفاتحة في الركعتين فكذلك تسقط عنه ---------السورة تبعا اه بجيرمي ملخصا قوله ويسن ان يطول	304	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0891	false	-2987043387467968373	129	236	660	1209	1545	300	عنه الخ نظر فيه الشيخ عميرة بان الامام لا تسن له السورة في الاخيرتين فكيف يتحملها عن الماموم مع ان ظاهر كلام الشارح انه يتحملها عنه فكانه توهم ان الامام لما تحمل عن المسبوق الفاتحة فكذلك السورة وهو عجيب اه واجاب ح ل بان سقوطها عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة لا لاجل كون الامام تحملها عنه كما فهمه الشيخ عميرة وهذا------- واضح في سقوطها في الاولي التي سبق فيها وما صورة سقوطها في الركعتين ---------معا وصوره شيخنا- بما اذا ادرك الا--مام في الركوع----------------------------------------------------------------------------- ثم حصل له -----زحمة مثلا ع--------ن السجود فسجد وقام--------- فوجد الامام راكعا ف---------------------------------------------------------تسقط عنه الفاتحة والسورة في الركعتين معا تامل قوله ويسن ان يطول	891	1244233048299118076	356	555.0	284	724	49.17127227783203	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0308	true	1147025827255560383	195	222	1027	1176	1579	300	وعبارة بعضهم -تعرف الطوال من غيرها بالمقايسة فالحديد وقد سمع مثلا طوال والطور مثلا قريب من الطوال ومن تبارك الي الضحي اوساطه ومن الضحي الي اخره قصاره	308	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0892	false	6932353526213735225	100	127	508	658	1560	300	وعبارة بعضهم وتعرف الطوال من غيرها بالمقايسة فالحديد وقد سمع مثلا طوال والطور مثلا قريب من الطوال ومن تبارك الي الضحي اوساطه ومن الضحي الي اخره قصاره	892	1244233048299118076	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0310	true	-727637747689337530	224	284	1134	1465	1555	300	قوله يسن الجهر--------- اي ولو خاف الرياء قال ع ش ----------------------والحكمة في الجهر في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل	310	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0885	false	-3118006301477016997	1	63	2	361	1592	300	قوله ---والجهر بالقراءة اي وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة شوبري والحكمة في الجهر في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطلب فيه السهر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل	885	1244233048299118076	317	596.5	260	362	87.56906127929688	51	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0312	true	-6725259696433520505	90	119	423	575	1462	300	حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه---------- والتوسط------- يعرف بالمقايسة بينهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا	312	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0885	false	-3118006301477016997	245	277	1316	1483	1592	300	حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه قال بعضهم والتوسط بينهما يعرف بالمقايسة ب--هما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا	885	1244233048299118076	150	277.0	121	169	88.75739288330078	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0312	true	-6725259696433520505	237	295	1162	1438	1462	300	قوله قاءلا سمع الله لمن حمده اي حال كونه قاءلا ذلك ويكون عند ابتداء الرفع من الركوع واما عند انتصابه فيسن ربنا لك الحمد------------ والسبب في سن سمع الله لمن حمده ان الصديق رضي الله عنه ما فاتته صلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم قط فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انه- فاتته مع رسول الله	312	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0894	false	118743071411832448	175	222	911	1135	1531	300	قوله وقول- سمع الله لمن حمده اي ع-------------------------ند ابتداء الرفع من الركوع وكذا----------------- ربنا لك الحمد عند انتصابه والسبب--- في سمع الله لمن حمده ان الصديق رضي الله عنه ما فاتته صلاة خلف رسول الله------------------- قط فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انها فاتته مع رسول الله	894	1244233048299118076	203	341.5	158	289	70.24221801757812	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0312	true	-6725259696433520505	166	212	810	1054	1462	300	والحاصل يسن-- كل ركعة خمس تكبير--------ات -------------------------قال ناصر الدين---------- الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية اه قوله	312	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0894	false	118743071411832448	10	65	50	339	1531	300	والحاصل ان في كل ركعة خمس تكبيرات مسنونات قال الحافظ في فتح الباري قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية اه قوله	894	1244233048299118076	241	455.5	195	289	83.39100646972656	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0313	true	-3600258398346541603	0	67	0	339	1539	300	بذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلفه صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن ح----------------------مده وفي رواية اجعلوها في صلاتكم فقال-- عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة الصديق رضي الله عنه اه بجيرمي قوله	313	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0894	false	118743071411832448	223	281	1141	1437	1531	300	بذلك وهرول ودخل المسجد فوجده------------------- مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلفه------------------- فنزل جبريل وا-------------------لنبي في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده وفي رواية اجعلوها في صلاتكم فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة الصديق رضي الله عنه---------- قوله	894	1244233048299118076	268	493.0	215	363	73.8292007446289	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0314	true	7191966816544190149	13	55	66	282	1552	300	ونص كلامه بل قال بعضهم ان التبليغ بدعة منكرة باتفاق الاءمة الاربعة حيث بلغ المامومين صوت الامام لان السنة------ في حقه حينءذ ان يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدعة منكرة انه مكروه خلافا لمن وهم فيه فاخذ منه انه لا يجوز اه قوله	314	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0896	false	8039953824585860261	210	249	1096	1296	1554	300	حج---------- قال بعضهم ان التبليغ بدعة منكرة باتفاق الاءمة الاربعة حيث بلغ المامومين صوت الامام لان السنة حينءذ في حقه------ ان يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدع------ة انه مكروه خلافا لمن وهم فيه فاخذ منه انه لا يجوز اه قوله	896	1244233048299118076	192	359.5	154	222	86.48648834228516	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0316	true	-5395588395214332121	27	83	150	431	1450	300	اصل السنة فيه يحصل بمرة وادني الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل للمنفرد وامام محصورين بشرطهم اما امام غيرهم فلا يزيد علي الثلاث اي يكره له ذلك للتخفيف علي المقتدين كذا في شرح الرملي قوله ويزيد من مر اي المنفرد وامام محصورين بشرطهم قوله لك ركعت الخ قدم الظرف	316	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0896	false	8039953824585860261	257	300	1345	1554	1554	300	اصل السنة--------- بمرة وادني الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل للمنفرد وامام محصورين بشرطهم اما----- غيرهم فلا يزيد علي الثلاث اي يكره له ذلك للتخفيف علي المقتدين------- شرح ---م ر قوله اللهم------------------------------------------- لك ركعت---- قدم الظرف-	896	1244233048299118076	202	346.5	161	281	71.88612365722656	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0316	true	-5395588395214332121	117	156	596	773	1450	300	قوله خشع الخ قال البجيرمي يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم ر وقال حجر ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا يكن لءلا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك	316	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0897	false	8325108364359311949	106	141	552	706	1556	300	قوله خشع الخ------------- يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم ر وقال حج- ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك وال---------ا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك	897	1244233048299118076	154	290.0	119	177	87.00565338134766	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0318	true	3413954083121676060	202	235	985	1137	1455	300	لعوده لبدء ---وقوله لما كان عليه قبل ركوعه يءخذ منه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي نفلا قاعدا مع القدرة فركع وهو قاءم واعتدل وهو جالس لم يكف لا--------------------------------------------------------------نه لم يعد لما كان عليه قب------ل قوله	318	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0832	false	-626991981386881024	207	286	1035	1417	1486	300	بعود- لبدء بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا او مضطجعا او مستلقيا او موميا اه وقوله او مضطجعا الخ اي في صورة عجزه فكان ياتي بالركوع بانحناء من الاضطجاع فيعتدل بعوده له لانه لا يقدر علي القعود وعبارة عبد البر ولو صلي نفلا قاءما---------- فركع وهو قاءم واعتدل وهو جالس هل يكفي عن الاعتدال سءل عنه شيخنا الزيادي فمال الي انه لا يكفي اه اي لانه لم يعد لما كان عليه قبل فتامل قوله	832	1244233048299118076	116	162.5	88	393	29.516538619995117	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0319	true	-8796620488480018171	0	144	0	704	1484	300	يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به------------------------- اه بجيرمي وقوله والجهر به اي ويسن الجهر بسمع الله لمن حمده لكن بالشرط السابق وهو نية الذكر وحده او مع الاسماع قوله ومبلغ اي احتيج اليه كما مر قوله لانه اي ما ذكر من سمع الله الخ وقوله ذكر انتقال اي وهو يسن فيه الجهر لمن ذكر قوله وان يقول الخ اي ويسن ان يقول بعد --انتصاب ربنا لك الحمد وهو افضل الصيغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما روي عن رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين يبتدرونها ايهم يكتبها اول وفي رواية يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها	319	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0895	false	-1537331800249739852	3	95	16	466	1494	300	يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به افاده شيخنا ح ف قوله كفي اي في اصل السنة ويكفي ايضا ------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حمد الله سمعه قوله وقول ربنا لك الحمد اي---------------------------------------------------- بعد الانتصاب وهي-------------- افضل الصيغ س ل قوله وبواو فيهما فالصيغ اربع ويزاد ثنتان لك الحمد ربنا والحمد لربنا وافضلها ربنا لك الحمد علي المعتمد وعلي ثبوت الواو فهي عاطفة علي مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك اه ز ي ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها	895	1244233048299118076	189	271.0	148	907	20.837926864624023	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0319	true	-8796620488480018171	144	183	704	900	1484	300	قوله وملء ما شءت من شء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي وملء شء شءت ان تملاه بعد السموات والارض اي غيرهما وقوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرسي والعرش تمثيل له وقد ورد ان السموات بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة وكذا كل سماء بالنسبة للاخري --	319	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0895	false	-1537331800249739852	206	299	1036	1493	1494	300	قوله وملء ما شءت من شء بعد ويقول القنوت بعد هذا خلافا لمن قال الاولي ان لا يزيد علي ربنا لك الحمد ولمن قال انه ياتي بذلك الذكر كله اه س ل بالمعني قوله بعد------------------------------------------- اي غيرهما وبعد مبني علي الضم لقطعه عن الاضافة ونية معني المضاف اليه وهو صفة لشء ويكون القنوت بعد هذا مطلقا اي بعد قوله منك الجد اذا كان منفردا او امام محصورين قوله وسع كرسيه السموات والارض بيان لعظم الكرسي وفي الحديث انها اي السم--------وات بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة وكذا كل سماء بالنسبة للاخري ق	895	1244233048299118076	119	200.5	95	508	23.42519760131836	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0320	true	4400182097475508726	31	125	155	639	1518	300	قوله لا مانع لما اعطيت وجملة وكلنا لك عبد اعتراضية قال في النهاية ويحتمل كما قاله ابن الصلاح كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد الخ اي هذا الكلام احق الخ يعني انه خبر لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله قوله لا مانع بترك التنوين فيه وفي معطي بعده----- مع انهما من قبيل الشبيه بالمضاف لانهما عاملان فيما بعدهما وهو--------------------- مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوين الشبيه بالمضاف وقد يجاب بمنع عملهم--ا فيما بعدهما و-يقدر له عامل اي لا مانع يمنع لما اعطيت ولا معطي يعطي لما منعت واللام فيهما زاءدة للتقوية	320	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0896	false	8039953824585860261	54	104	272	525	1554	300	قوله لا مانع لما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطيت ما ذكره الشارح من ترك ------تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي م------------------------------ع انه-- عامل-- فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه-------------- وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بان يقدر له عامل اي لا مانع يمنع لما اعطي-----------------------ت واللام------------ للتقوية	896	1244233048299118076	175	237.5	139	513	34.113059997558594	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0330	true	1300327644760122878	167	199	882	1045	1547	300	من ارض او غيرها ولا بد لصحته------ من شروط سبعة الطمانينة وان لا يقصد به غيره ----وان تستقر الاعضاء كلها دفعة واحدة والتحامل علي الجبهة والتنكيس-------------------------------- وكشف الجبهة وان لا يسجد علي	330	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0834	false	-3310754711357228423	261	300	1343	1546	1546	300	من المضاف اليه- ولا بد لصحة السجود من شروط سبعة الطمانينة وان لا يقصد به غيره فقط وان تستقر الاعضاء كلها دفعة واحدة والتحامل علي الجبهة والتنكيس وهو ان ترفع الاسافل علي الاعالي وكشف الجبهة وان لا يسجد علي-	834	1244233048299118076	152	262.0	122	205	74.1463394165039	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0332	true	-857116272955349513	2	38	11	196	1490	300	ويفارق ما مر اي طرف كمه او عمامته بان اتصال الثياب به -نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده	332	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0835	false	2886041150741164214	231	262	1151	1316	1503	300	ويفارق ما مر--------------------- بان اتصال الثياب به ونسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده	835	1244233048299118076	164	314.0	133	186	88.17204284667969	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0332	true	-857116272955349513	98	173	485	868	1490	300	يدر --------في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ان التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجد------------------------------ة او فيما قبله قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه- بعده- فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف	332	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0836	false	-438722952444950280	66	124	293	582	1426	300	يدر التصاقه في اي --سجدة ف---------------------ان راه ب-------------------------عد الاخيرة وجوز ان---ه كان فيما قبلها ولو الا-----------------------------------------------ولي قدر انه فيها --------وحسب له ركعة الا سجدة فينحيه ويسجدها ثم يكمل الصلاة او قبل سجود الاولي حسب له ر------------كعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل حدوثه بعدها فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا--------- والا -------	836	1244233048299118076	203	296.0	158	423	47.990543365478516	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0333	true	5514918828398226394	116	169	554	829	1508	300	قال ابن العربي لما جعل الله لنا الارض ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها وهو----- غاية الذلة -امرنا الله ان نضع------ اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي هو وجه العبد------------------------------------ فانجبر كسرها ولذا-------------------------------------------- كان العبد اقرب في -حالة السجود------- من ساءر احوال الصلاة	333	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0833	false	6388083376505022098	212	282	1066	1436	1513	300	قال ابن العربي لما جعل الله لنا الارض ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة فامرنا----- ان نضع عليها اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي هو وجه العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد في تلك الحالة اقرب الي الله من ساءر احوال الصلاة	833	1244233048299118076	252	441.5	202	375	67.19999694824219	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0333	true	5514918828398226394	202	259	1010	1296	1508	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يزل شكوانا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها قوله اي مع كشف افاد به ان الباء بمعني مع قوله فان كان عليها اي علي -------------------------------------------------------------بعض الجبهة وانث الضمير مع ان مرجعه مذكر لاكتسابه التانيث من المضاف اليه	333	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0834	false	-3310754711357228423	210	264	1072	1358	1546	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله------------------- حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يزل شكوانا فلو لم يجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها قوله لصدق اسم السجود عليها و-------------------ان كان الاقتصار علي بعضها مكروها كبقية الاعضاء هذا وكان الاولي ان يقول عليه اي البعض الا ان يقال انه اكتسب----------------------- التانيث من المضاف اليه	834	1244233048299118076	179	291.0	142	347	51.58501434326172	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0336	true	2301012993088379140	256	283	1325	1464	1550	300	ومن دوام علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته---------- ومذهب الامام احمد ان من تركه عامدا -بطلت صلاته فان كان ناسيا جبر بسجود السهو اه قوله	336	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0898	false	2579159580086821262	176	204	911	1057	1494	300	ومن داوم علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته اه برماوي ومذهب الامام احمد ان من تركه عامدا تبطل- صلاته فان كان ناسيا جبر بسجود السهو--- قوله	898	1244233048299118076	133	238.5	107	150	88.66666412353516	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0336	true	2301012993088379140	142	250	726	1292	1550	300	عن عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم رب-------ك الاعلي-- قال اجعلوها في سجودكم قال الخطيب والحكمة في اختصاص العظيم بالركوع والاعلي بالسجود كما في المهمات ان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ اه وقوله فجعل الابلغ وه---و الاعلي مع الابلغ وهو السجود ومن الحكمة ايضا للتخصيص انه لما ورد اقرب ما يكون الخ------------------ فربما يتوهم قرب المسافة فسن فيه سبحان ربي الاعلي ليكون ابلغ في التنزيه عن قرب المسافة	336	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0900	false	-856433244421310353	103	171	518	849	1586	300	عن عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 و 96 قال اجعلوها--- في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فجعل الابلغ اي وهو الاعلي مع الابلغ وهو السجود ومن الحكمة----- للتخصيص انه لما ورد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فربما يتوهم قرب مس--افة فسن---- سبحان ربي الاعلي اي------------------- عن قرب المسافة	900	1244233048299118076	269	472.5	211	596	45.13422775268555	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0337	true	-1701667081047942094	3	101	22	487	1513	300	الاختصاص ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته---- وكذا لو قال سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله خلافا لمن قال بالضرر لانه خب-----------ر قال ع ش ومحل عدم الضرر---------------------------- اذا قصد به الثناء اه بجيرمي بتصرف قوله وبك امنت اي امنت وصدقت واذعنت بك يا الله لا بغيرك قوله ولك اسلمت اي انقدت لك يا الله او فوضت امري اليك لا الي غيرك قوله سجد وجهي اي وكل بدني وخص الوجه بالذكر لانه اشرف اعضاء الساجد وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه فقد خضع باقي جوارحه او من -------	337	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0898	false	2579159580086821262	208	300	1075	1494	1494	300	للاختصاص ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته خ ض وكذا لو قال سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر اه شرح م ر قال ع ش ظاهره وان لم يقصد الثناء وينبغي ان محل ذلك اذا قصد به الثناء اه قو--------------------------------------------------------------------له ولك اسلمت اي انقدت----------- او فوضت امري ق-----------------وله سجد وجهي اي وكل بدني وخص الوجه بالذكر لانه اشرف اعضاء الساجد وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه فقد خضع باقي جوارحه اه خ ض فهو من	898	1244233048299118076	348	632.5	274	515	67.57281494140625	67	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0337	true	-1701667081047942094	101	210	487	1075	1513	300	باب اطلاق الجزء وارادة الكل علي طريق المجاز المرسل ق------------------------------------------وله للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره علي هذه الصورة العجيبة بان جعل له فما وعينين وانفا واذنين وراسا ويدين وبطنا ورجلين الي غير ذلك وحينءذ فعطف التصوير علي الخلق مغاير قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشق سمعه وبصره اي منفذهما اذ السمع والبصر من المعاني لا يتصور فيهما شق ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزيد بعده------------- بحوله وقوته ق-----------------------وله تبارك الله اي تعالي الله في صفاته وافعاله وتكاثر خيره فالتبرك العلو والنماء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احسن الخالقين اي المصورين والا فالخلق وهو الاخراج من العدم الي الوجود لا يشاركه فيه احد وافعل التفضيل ليس علي بابه لان المصورين ليس فيهم حسن من حيث تصويرهم لانهم يعذبون عليه	337	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0899	false	6813509979814477663	0	261	0	1346	1541	300	باب اطلاق الجزء علي--- الكل او ان---------- المراد الوجه حقيقة ويلزم من سجوده سجود باقي بدنه قوله للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره علي هذه الصورة العجيبة اي- جعل له فما وعينين وانفا واذنين وراسا ويدين وبطنا ورجلين الي غير ذلك وحينءذ فعطف التصوير علي الخلق مغاير زي وهو اعني قوله وصوره دفع لما قد يقال انه خلق مادة الوجه دون صورته وعبارة الشيخ خ ض وصوره علي هذه الصورة العجيبة البديعة قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وكذلك صرحوا في الطلاق بانه لو قال لزوجته ان لم تكوني احسن من القمر فانت طالق لا يقع عليه الطلاق وان كانت جارية زنجية اذ لا شء احسن من الانسان قوله وشق سمعه وبصره اي منفذهما اذ السمع والبصر من المعاني لا يتصور فيهما شق وهما صفتان حادثتان يتعلقان بالموجود فالاول خاص بالمسموع والثاني بالمبصر واما في حقه تعالي فهما صفتان ازليتان يتعلقان اي يحيطان بكل موجود ويستحب ان يزيد بعد ذلك قبل تبارك بحوله وقوته ثم يقول تبارك الله الخ قوله تبارك الله اي تعالي الله و-----------------------------التبرك العلو والنماء تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته ومعني تبارك الله تزايد خيره وتكاثر اي تزايد عن كل شء وتعالي في صفاته وافعاله وهي كلمة تدل علي العظمة لا تستعمل الا لله وحده فيحرم استعمال ذلك في غير الله تعالي ولا يكفر به ولا يستعمل منه الا الماضي فلا يستعمل منه المضارع ولا الامر اه خ ض قوله احسن الخالقين اي المصورين والا فالخلق من ال------------عدم الي الوجود لا يشاركه فيه احد فافعل التفضيل ليس علي بابه لان المصورين ليس فيهم حسن من حيث تصويرهم لانهم يعذبون عليه	899	1244233048299118076	504	898.5	405	1401	35.97430419921875	86	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0338	true	1468165561132162556	1	126	5	600	1443	300	ابن مالك ومضمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير اتصل و---------------الكاف بمعني مثل وهي صفة لثناء وما مصدرية مءولة مع مدخولها بمصدر والمعني لا اقدر علي احصاء ثناء عليك مثل ثناءك علي نفسك واذا كان لا يقدر علي احصاءه فلا يطيقه وكتب بعضهم لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق ثناء او لا اضبط ثناء عليك فلا يطيقه وكتب بعضهم لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق ثناء او لا اضبط ثناء عليك بمعني لا اقدر علي ثناء عليك والتنوين-------- للتنويع اي نوعا مخصوصا من الثناء وهو الذي يليق بك وما في كما مصدرية اي كثناءك علي نفسك او موصولة اي ثناء مثل ا----------------لذي اثنيت به علي نفسك في كونه قطعيا تفصيليا غير متناه او موصوفة اي مثل ثناء اثنيت به اه قوله	338	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2939	false	-1557211322368587884	93	202	440	963	1476	300	ابن مالك ومضمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير اتصل فقوله كما اثنيت الكاف بمعني مثل وهي صفة لثناء وما مصدرية مءولة مع مدخولها ب---------------------------------مصدر اي مثل ثناءك علي نفسك واذا كان لا يقدر علي احصاءه فلا يطيقه وكتب بعضهم لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق ثناء --ولا اضبط ثناء ع----------------------------------------------------------------------------ليك بمعني لا اقدر علي ثناء عليك والتنوين في ثناء للتنويع اي نوعا مخصوصا من الثناء وهو الذي يليق بك وما في كما مصدرية اي لثناءك علي نفسك او موصولة اي ثناء بمعني المثني به اي كالذي اثنيت به علي نفسك في كونه قطعيا تفصيليا غير متناه او موصوفة اي مثل ثناء اثنيت به اه قوله	2939	1244233048299118076	469	889.0	370	634	73.97476196289062	93	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0345	true	-642346276648485695	7	136	31	696	1579	300	لما جاوز سدرة المنتهي ليلة الاسراء غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له صلي الله عليه وسلم اتتركني اسير منفردا فقال له جبريل وما منا الا له مقام معلوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي بان يسلم علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	345	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0844	false	-4291490005482607833	136	256	706	1324	1554	300	لما جاوز سدرة المنتهي------------- غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي------------- اتتركني اسير منفردا فقال جبر---يل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 فقال------------- سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي بان يسلم علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات --ت فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ف-حب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد ا--ا الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	844	1244233048299118076	594	1122.5	476	665	89.32331085205078	112	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0345	true	-642346276648485695	158	215	829	1121	1579	300	الفشني في شرح الاربعين-------- ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق الشجرة وانغمس في تلك العين ثم خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر الماء من عليه فيخلق الله من كل قطرة---- ملكا يستغفر له-------- الي يوم القيامة---------- قوله	345	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0845	false	-717600866486235917	9	72	48	370	1584	300	الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق الشجرة وانغمس في تلك العين ثم خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر الماء من عليه فيخلق الله من كل قطرة منه ملكا يستغفر لذلك العبد الي يوم القيامة اه برماوي قوله	845	1244233048299118076	291	551.0	234	322	90.37267303466797	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0347	true	-1441592169290609612	0	26	0	129	1561	300	لم يجب في الاذان لانه طلب فيه افراد كل كلمة بنفس وذلك يناسب ترك العطف وتركها في الاقامة لا يضر الحاقا لها باصلها وهو الاذان------ قوله	347	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0844	false	-4291490005482607833	22	49	110	245	1554	300	لم تجب في الاذان لانه طلب فيه افراد كل كلمة بنفس وذلك يناسب ترك العطف وتركها في الاقامة لا يضر الحاقا لها باصلها وهو الاذان زيادي قوله	844	1244233048299118076	128	247.5	102	135	94.81481170654297	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0356	true	-9142511478458355822	275	297	1420	1552	1566	300	لان الاواخر والغايات هي التي عليها المدار ف------طلب منه ادامة استحضار---- التوحيد والاخلاص---- حتي يفارق اخر صلاته لتكون خاتمتها علي اتم الاحوال	356	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0901	false	5183783331447464077	267	293	1316	1462	1503	300	لان الاواخر والغايات هي التي عليها المدار فمن ثم طلب منه ادامة استحضار ذلك التوحيد والاخلاص فيه حتي يقارن اخر صلاته لتكون خاتمتها علي اتم الاحوال	901	1244233048299118076	130	237.5	108	146	89.04109954833984	18	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0360	true	-5423545816628956143	27	103	124	519	1544	300	ولا تبطل صلاته لفراغها بالاولي وانما حرمت الثانية حينءذ لانه انتقل الي حالة لا تقبل فيها الصلاة فلا تقبل فيها توابعها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحدث الخ تمثيل للمنافي قوله وخروج وقت جمعة اي بخلاف وقت غيرها من بقية الصلوات فلا تحرم لو خرج الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ان الجمعة يشترط فيها بقاء الوقت من اولها الي اخرها بخلاف غيرها قوله ووجود عار سترة فيه نظر لانه لو استتر اتي بالمطلوب ولا تحرم الا ان يقال المراد وجد سترة-------------------------------- ولم يستتر	360	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0905	false	-1932529639665372922	57	211	282	1062	1484	300	ولا تبطل صلاته لفراغها بالاولي وانما حرمت الثانية حينءذ لانه انتقل الي حالة لا تقبل فيها الصلاة فلا تقبل----- توابعها قال سم علي حج الا انه مشكل في وجود السترة فقوله او وجد العاري سترة ان اريد تحريمها مع العري فواضح او مطلقا ففيه نظر اه م د وعبارة المناوي وتحرم ان عرض بعد الاولي مناف كحدث----------------------- وخروج وقت جمعة اي بخلاف وقت غيرها من -----الصلوات ونية اقامة لانها وان لم تكن جزءا من الصلاة فانها من توابعها قوله او نوي القاصر الخ في ذكر ذلك نظر لان فرض المسالة ان الذي عرض ينافي الصلاة والاقامة هنا لا تنافي الصلاة وانما تنافي القصر الا ان يصور بما اذا راي الماء قبل نية الاقامة وكان متيمما فيبطل التيمم بالتسليمة الاولي فلا ياتي بالثانية والفرض ان الصلاة تسقط بالتيمم قوله او وجد العاري الخ------------------------------------- فيه نظر لانه لو استتر اتي بالمطلوب الا ---------ان يقال المراد ما دام عريانا فقوله او وجد العاري الخ اي ولم يستتر	905	1244233048299118076	247	353.0	196	859	28.754365921020508	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0361	true	-8368772981231867393	111	163	565	790	1511	300	-واما نية ا-------------------------لرد فقط فقد ذكرها بقوله وللماموم ان ينوي الرد الخ قوله علي من التفت هو اي علي شخص التفت هو اي كل ممن ذكر اليه اي الي ذلك الشخص ولو غير مصل ومع ذلك لا يجب علي غير المصلي الرد عليه وان علم انه قصده بالسلام كما في ع ش	361	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0907	false	-7789070922745108799	156	194	783	948	1466	300	زيادة علي الرد ولا يجب عليهم حينءذ الرد فتامل---------------------------------------- قوله علي من ا-------------ي شخص التفت هو اي--------------------------------- ولو غير مصل ومع ذلك لا يجب علي غير المصلي الرد عليه وان علم انه قصده بالسلام كما في ع ش	907	1244233048299118076	129	209.5	96	251	51.3944206237793	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0362	true	3534316877566633246	212	247	1102	1266	1532	300	هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او ا-----------لرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني	362	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0906	false	4678838739874766137	207	238	1082	1229	1522	300	هل يشترط مع نية السلام----------------- علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا------- فيكون---- مستثني	906	1244233048299118076	130	230.0	103	175	74.28571319580078	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0362	true	3534316877566633246	59	99	309	514	1532	300	الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن- يساره بالثانية فكيف يرد عليه -------------اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي----------------------- اه قوله ويسن ان ينوي الخ	362	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0908	false	-984368467882520278	102	148	493	735	1546	300	الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق اه قوله ويسن للماموم الخ	908	1244233048299118076	191	336.0	152	242	78.92562103271484	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0363	true	-9141367761783184905	232	267	1202	1416	1595	300	ويمكن ان يقال بين النية و--تكبيرة الاحرام والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبيل التكبير اه- قوله	363	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0852	false	2640232920525577618	84	119	426	633	1558	300	ويمكن ان يقال بين النية والتكبير ---------والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قب-ل التكبير ا ج قوله	852	1244233048299118076	202	380.5	169	217	93.08755493164062	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0369	true	-5168221787660487053	254	286	1285	1431	1489	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا-------- ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي	369	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0631	false	6992433585489380231	102	134	566	712	1571	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا انه قال ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اه	631	1244233048299118076	137	258.5	107	154	88.9610366821289	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0377	true	6705210446583538861	185	300	1009	1585	1585	300	الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم اللهم اذهب الخ فاءدة اخري ----------------------------------ذكر الشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله تعالي عنه في كتابه المسمي بالدلالة علي الله عز وجل عن سيدنا ابي العباس الخضر عن نبينا عليه وعلي ساءر الانبياء والمرسلين السلام انه قال سالت اربعة وعشرين الف نبي عن استعمال شء يامن العبد به من سلب الايمان فلم يجبني احد منهم حتي اجتمعت بمحمد صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال حتي اسال جبريل عليه السلام فساله عن ذلك فقال حتي اسال رب الغزة عن ذلك فسال رب العزة عن ذلك فقال الله عز وجل من واظب علي قراءة اية الكرسي وامن الرسول الي اخر السورة وشهد الله الي قوله الاسلام وقل اللهم-	377	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0717	false	-2315141527937301474	142	261	705	1297	1494	300	الله لا اله الا انت اسالك ان تحيي قلبي بنور معرفتك يا الله يا الله يا الله يا ارحم الراحمين وذكر الشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله تعالي عنه في كتابه المسمي بالدلالة علي الله عز وجل عن سيدنا ابي العباس الخضر عن نبينا عليه وعلي ساءر الانبياء والمرسلين السلام انه قال سالت اربعة وعشرين الف نبي عن استعمال شء يامن العبد به من سلب الايمان فلم يجبني احد منهم حتي اجتمعت بمحمد -------------------فسالته عن ذلك فقال حتي اسال جبريل عليه السلام فساله عن ذلك فقال حتي اسال رب العزة عن ذلك فسال رب العزة عن ذلك فقال الله عز وجل من واظب علي قراءة اية الكرسي وامن الرسول الي اخر السورة وشهد الله الي قوله الاسلام وقل اللهم	717	1244233048299118076	519	988.5	412	611	84.94271850585938	99	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0386	true	-6749321353397675936	117	176	586	893	1474	300	الذي من جهة القبلة ومثله المصلي اي السجادة كما نص عليه البجيرمي وعبارته يعني اننا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي او الخط من رءوس الاصابع ا-------لي اخر السجادة مثلا حتي لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رءوس الاصابع- الي اولها فلو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف كما قرره شيخنا	386	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0937	false	-4594742682385075903	200	251	1008	1266	1505	300	الذي من جهة القبلة----------------------------------------------------- يعني اننا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي او الخط من رءوس --اصابع المصلي الي اخر السجادة مثلا حتي لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رءوس --اصابعه الي اولها فلو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف كما قرره شيخنا	937	1244233048299118076	250	464.0	200	315	79.36508178710938	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0393	true	-1618206006640569373	193	290	925	1399	1445	300	التحفة ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول وقضية كلامهم ان الطاءف يراعي ملك اليمين دون الكعبة وهو محتمل نعم ان امكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار فهو الاولي وكذا في مسجده صلي الله عليه وسلم ولو كان------------------------------------------------------------------ علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ما ذكر كما هو ظاهر سواء من بالمسجد وغيره لان البصاق انما يحرم فيه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وا----صاب جزءا من اجزاءه دون هواءه -سواء من به و--------------خارجه اذ- الملحظ التقدير وهو منتف	393	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0931	false	4943627104731269543	38	139	183	665	1429	300	---حج -ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقوله اما فيه فيحرم اي ان اصاب البصاق شيءا من اجزاءه اما البصاق علي -حصره فل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم من حيث البصاق في المسجد اي وان حرم من حيث ان فيه تقدير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة كما في شرح م ر ومحل الحرمة حيث بقي حرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف	931	1244233048299118076	183	164.5	143	750	24.399999618530273	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	47	70	238	354	1468	300	ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه	394	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0930	false	4927933245765777349	277	300	1352	1467	1467	300	ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه-	930	1244233048299118076	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	120	209	606	1036	1468	300	قوله لا ان استهلك اي البصاق في نحو ماء مضمضمة اي فلا يحرم مج الماء المستهلك فيه البصاق في المسجد لذهاب جرمه قوله واصاب جزءا معطوف علي بقي جرمه وقوله من اجزاءه اي المسجد قوله دون هواءه اي فلا يحرم البصاق فيه الي خارج المسجد او في نحو ثوب سواء -كان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقدير---------------- كالفصد في اناء او قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	394	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0931	false	4943627104731269543	113	172	534	815	1429	300	حرمه لا ان استهلك في ----------نحو ماء مضمضة وحيث ----------------------------------------------------------------اصاب ج-------------------------زءا من اجزاء---------------ه دون هواءه و----------------------------------------------------سواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	931	1244233048299118076	249	417.0	196	447	55.70469665527344	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0399	true	8989951429421017772	15	74	87	424	1544	300	للنجاسة فلو انتفت- المحاذاة -----انتف-----ت الكراهة ومنه --يءخذ عدم --الكراهة في مقبرة الانبياء ------------والشهداء لانهم احياء في قبورهم----------------------------------------------- فليس يحصل لبدنهم صديد ولا شء من النجاسة ابدا-------------------------------------------------- واعترض ذلك-------------------------- بانه يءدي الي اتخاذها مساجد وقد نهي صلي ال--له عليه وسلم عنه بقوله لعن الله اليهود و-النصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واجيب---- بان المنهي عنه قصد استقبالها للتبرك و--نحوه كما	399	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0934	false	2176718767392466771	210	298	1102	1597	1604	300	الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها اي المقبرة لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني مقابر الانبياء فلا تكره الصلاة فيها لانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق بهم مقابر شهيد المعركة لانهم احياء فليس يحصل لبدنهم صديد ولا شء من النجاسة ابدا فالعلة المتقدمة منتفية عن الفريقين اه ا ج باختصار واعترض جواز الصلاة في مقبرة الانبياء بانه يءدي الي اتخاذها مسجدا وقد نهي عنها بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود و النصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واجيب عنه بان المنهي عنه قصد استقبالها -لتبرك او نحوه ولا	934	1244233048299118076	264	351.0	209	496	53.225807189941406	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0405	true	-5915058789623702289	38	73	186	355	1528	300	بشروعه في القنوت يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله ولان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي الجبر بخلاف ما-------- ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيرة قوله وهو اي -القنوت	405	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0952	false	-6796399079762869661	75	108	392	557	1493	300	بشروعه فيه------ يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله -لان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي --جبر بخلاف البدل الذي ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيرة وال----مراد بالقنوت	952	1244233048299118076	148	250.0	116	178	83.14606475830078	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0419	true	-3910078828124507024	275	300	1378	1498	1498	300	والحاصل انه اذا كان التذكر في الركعة التي شك فيها قبل ان ينتقل الي غيرها لا سجود واما اذا تذكر بعد القيام لركعة اخري غير-	419	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0956	false	5963040981522316863	234	259	1174	1295	1478	300	والحاصل انه اذا كان التذكر في الركعة التي شك فيها قبل ان ينتقل الي غيرها لا سجود واما اذا تذكر بعد القيام لركعة اخري غير	956	1244233048299118076	120	235.0	96	121	99.17355346679688	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0422	true	-1881428532205891777	140	271	725	1384	1526	300	في ثانيتها اي بان فرقهم فرقتين وصلي بفرقة ركعة من الثناءية ثم تتم لنفسها ثم تجء الاخري فيصلي بها الركعة الباقية وينتظرها في التشهد لتسلم معه فهي مقتدية به حكما في الركعة الثانية قوله خلف امام ظرف متعلق بسهو وهو يغني عن قول الشارح حال القدوة فلو حذفه او اخره عنه وجعله تفسيرا له لكان اولي قوله فيتحمله الخ مفرع علي مفهوم قوله لا لسهوه اي يتحمل سهوه عنه الامام قال ع ش فيصير الماموم كانه فعله حتي لا ينقص شء من ثوابه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد نظم بعضهم الاشياء التي يتحملها عنه الامام فقال تحمل الامام عن ماموم في تسعة تاتيك في المنظوم قيامه فاتحة مع جهر كذاك سورة لذات الجهر تشهد اول مع قعود فاتهما الامام مع سجود اذا سها الماموم حال الاقتدا او كان في ثانية قد اقتدي تحمل الامام	422	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0959	false	-1880067310046498874	174	300	830	1489	1489	300	في ثانيتها--- بان فرقهم فرقتين وصلي بفرقة ركعة من الثناءية ثم تتم لنفسها ثم تجء الاخري فيصلي بها الركعة الباقية وينتظرها في التشهد لتسلم معه فهي مقتدية به حكما في الركعة الثانية كما قرره شيخنا العشماو--------------------------------------------------------------------------------------ي قوله يح--مله امام---------------------------ه اي اذا تحقق---------------------------------------- فعله حال اقتداءه ويشترط ان يكون الامام اهلا للتحمل كما ياتي في نظيره فخرج المحدث قوله كالقنوت فانه يتحمله عنه اذا لم يات به كان استمع قنوت امامه ومثل القنوت سجود التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه وقد نظم ذلك شيخنا م د------------------------ فقال تحمل الامام عن ماموم في تسعة تاتيك في المنظوم قيامه فاتحة مع جهر كذاك سورة لذات الجهر نشهد اول مع قعود فاتهما الامام مع سجود اذا سها الماموم حال الاقتدا او كان في ثانية قد اقتدي تحمل الامام-	959	1244233048299118076	407	694.0	323	842	48.3372917175293	75	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0426	true	-146440269633854884	267	300	1327	1492	1492	300	ومحل سجوده معه ان كان الماموم فرغ من التشهد------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الواجبة والا لم تجز له متابعته ويتعين عليه السجود في هذه بعد فراغ تشهده ولو بعد سلام-	426	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0962	false	5764882456330774647	20	50	100	254	1481	300	ومحل سجوده معه ان كان الماموم فرغ من التشهد الواجب والصلاة علي النبي ال-------------------واجبة والا لم تجز له متابعته ويتعين عليه السجود في هذه بعد فراغ تشهده ولو بعد سلام	962	1244233048299118076	145	267.0	117	173	83.81502532958984	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	247	270	1188	1300	1432	300	الزمان وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا	428	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0957	false	7331202001968369646	111	134	495	607	1436	300	الجمعة وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا	957	1244233048299118076	109	215.0	86	112	97.32142639160156	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	0	100	0	512	1558	300	امر ابن ادم بالسجو-----د فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ولخبر ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو دواد والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجد---------------------ة والنجم متفق عليه------------ وصح عن ---ابن ---عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم------- واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبله--- وما بعده واعلم ان سجدات-- التلاوة	431	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0719	false	-1432374575221933721	55	158	280	795	1506	300	امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار و-خبر ابن عمر--------------- انه------------------- كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم شرح م ر ودليلنا علي عدم الوجوب ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قرا علي النبي سورة والنجم فلم يسجد رواه الشيخان وصح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم---------------- دليل علي عدم الوجوب واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده وانما قالوا سجود التلاوة	719	1244233048299118076	377	608.5	297	568	66.37323760986328	65	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0442	true	3214184464747968005	83	105	465	571	1566	300	نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت-------------------------------------------------------------------------------------- فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	442	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0921	false	-1603816520449984474	93	133	481	674	1496	300	نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	921	1244233048299118076	106	198.0	84	193	54.922279357910156	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0446	true	-6782082505693918586	107	131	563	681	1538	300	عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم	446	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0913	false	-1414316848317845345	169	193	850	968	1469	300	عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم	913	1244233048299118076	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0448	true	3405149410155057557	184	213	935	1093	1542	300	صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح علي الامام بقصد التبليغ والفتح فقط للجهل بامتناع ذلك وان علم-- امتناع جنس الكلام ------------------------------------------------------وان لم يقرب عهده بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء	448	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0915	false	-5738697533512755363	76	114	359	561	1467	300	صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح----------- بقصد الاعلام والفتح الجاهلين- بامتناع ذلك وان علمنا امتناع جنس الكلام سم علي حج وزاد في شرحه علي المتن بل ينبغي صحتها حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء	915	1244233048299118076	135	228.0	109	214	63.084110260009766	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0456	true	8034001331818480233	248	300	1198	1430	1430	300	ست كلمات عرفية فاقل اخذا من حديث ذي اليدين حيث قال اقصرت الصلاة ام نسيت مع قوله بل بعض ذلك قد كان يجعل ام نسيت كلمة واحدة عرفا وكذا قد كان ومنه ايضا ما صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فانه قال كل ذلك لم يكن والتفت للصحابة عند قول ذي-	456	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0916	false	-312547724747653784	178	224	898	1104	1479	300	ست كلمات عرفية----- اخذا من حديث ذي اليدين حيث قال اقصرت الصلاة ام نسيت مع قوله--- بعض ذلك قد كان بجعل ام نسيت كلمة واحدة عرفا وكذا قد كان ومنه ايضا ما صدر من النبي------------------- فانه قال كل ذلك لم يكن والتفت للصحابة عند قول ذي	916	1244233048299118076	204	377.0	159	233	87.55364990234375	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0458	true	8339892848559257427	148	214	770	1101	1571	300	وحاصل تقرير المسالة كما يءخذ من شرح م ر وغيره انه يعذر في التنحنح اليسير ونحوه للغلبة وان ظهر حرفان ويعذر في التنحنح فقط لتعذر ركن قولي وان كثر التنحنح والحروف ولا يعذر في تنحنح ونحوه لغلبة ان كثر التنحنح ونحوه وكثرت الحروف لان ذلك يقطع نظم الصلاة وهيءتها هكذا يجب ان يفهم وايد ذلك بعض مشايخنا بقوله سمعت ذلك من ح ل اه بزيادة قوله	458	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0917	false	8251902792378524398	175	235	867	1160	1467	300	وحاصل تقرير المسالة كما يءخذ من شرح م ر وغيره انه يعذر في التنحنح اليسير ونحوه للغلبة وان ظهر حرفان ويعذر في التنحنح فقط لتعذر ركن قولي وان كثر التنحنح والحروف ولا يعذر في تنحنح ونحوه لغلبة ان كثر التنحنح ونحوه وكثرة الحروف-------------------------------- هكذا يجب ان يفهم وايد ذلك بعض مشايخنا بقوله سمعت ذلك من ح ل ا ج------ قوله	917	1244233048299118076	290	549.5	231	331	87.61329650878906	57	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0459	true	-6014138935246210032	109	148	530	719	1457	300	اعذار الجاهل من باب التخفيف لا من حيث جهله والا -كان الجهل خيرا من العلم اذا كان يحط عن العبد اعباء التكليف اي ثقله ويريح قلبه عن ضروب التعنيف مع انه لا عذر للعبد في جهله بالحكم بعد التبليغ	459	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0915	false	-5738697533512755363	121	158	598	782	1467	300	اعذار الجاهل من باب التخفيف لا من حيث جهله والا لكان الجهل خيرا من العلم اذا كان يحط عن العبد اعباء التكليف اي ثقله ويريح قلبه عن ضروب التعنيف ولا حجة------ للعبد في جهله بالحكم بعد التبليغ	915	1244233048299118076	176	341.5	140	190	92.63157653808594	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0459	true	-6014138935246210032	218	284	1049	1379	1457	300	ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مءنة يجب----- بذلها في الحج توصله اليه ويحتمل ان ما هنا اضيق لانه واجب فوري اصالة بخلاف الحج وعليه فلا يمنع الوجوب الا الامر الضروري لا غير فيلزمه مشي اطاقه وان بعد ولا يكون نحو دين مءجل عذرا له ويكلف بيع نحو قنه الذي لا يضطر اليه اه--- والمراد بالعلماء هنا العالمون بذلك الحكم المجهول وان لم يكونوا علماء عرفا	459	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0915	false	-5738697533512755363	259	287	1263	1409	1467	300	ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مءنة يجب عليه بذلها في الحج توصله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اه حج والمراد بالعلماء هنا العالمون بهذا الحكم المجهول وان لم يكونوا علماء عرفا	915	1244233048299118076	135	251.0	109	338	39.94083023071289	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0471	true	4654227456385234744	132	175	706	909	1614	300	فان قيل انه صلي الله عليه وسلم كان يءم ولم يءذن اجيب بانه عليه السلام كان مشغولا بما هو اهم او انه لو اذن لوجب الحضور علي كل من سمعه----------------------------------------------------- وانما كان الاذان افضل من الامامة لانه ورد ان المءذن امين والامام ضمين	471	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0857	false	-3827482759950228927	5	52	24	246	1476	300	فان قيل انه -------------------كان يءم ولم يءذن -قيل لانه ------------كان مشغولا بما هو اهم و--انه لو اذن لوجب الحضور علي كل من سمعه حتي الذي يخبز في التنور وان ادي الحضور الي تلف الخبز وانما كان الاذان افضل من الامامة لانه ورد ان المءذن امين والامام ضمين	857	1244233048299118076	165	279.0	129	256	64.453125	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0481	true	-6846606100595917075	249	300	1316	1601	1601	300	ولا يشكل حرمة اذانها بجواز غناءها مع استماع الرجل--- لان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيه- تشبيها بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعار النساء ولان الغناء ليس بعبادة والاذان-	481	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	32	82	151	429	1565	300	ولا يشكل------------ بجواز غناءها مع استماع الرجل له لان الغناء يكره للرجل استماعه عند امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيها تشبيها بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعار النساء ولان الغناء ليس بعبادة والاذان	865	1244233048299118076	270	510.5	222	290	93.10344696044922	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0482	true	837908302504035817	0	53	0	320	1496	300	عبادة والمراة ليست من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح ل------لاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	482	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	82	135	429	749	1565	300	عبادة والمراة ليست من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر ل----لمءذن حال- اذانه فلو استحس-ناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح بحضرة الاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلم يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	865	1244233048299118076	310	592.0	258	326	95.09202575683594	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0487	true	-5057994069159396886	230	300	1160	1524	1524	300	والتثويب ماخوذ من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم -----وقوله لاذاني صبح جرت عادة اهل مكة بتخصيصه بالاذان الثاني ليحصل التمييز بينه وبين الاول قوله الصلاة خير من ال-----------------------------------نوم فيه انه لا----------------------------------------------------------------- مشاركة بين الصلاة والنوم-------- لانه مباح وهي عبادة الا ان يقال انه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل-	487	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	144	226	746	1155	1529	300	والتثويب------ من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ش م ر قوله والتثويب في ---------------------------اذان الصبح ولو فاءتة ش م ر ويكره في غيره ق-وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فاندفع ما يقال لا فاءدة في هذا الاخبار وقال الشهاب القليوبي وانما كان النوم مشارك----ا للصلاة في اصل الخيرية ل-------------------------------انه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل	860	1244233048299118076	233	342.5	187	478	48.74477005004883	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0488	true	1087523913129885185	22	50	108	256	1497	300	اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فالمفاضلة بين اليقظة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراحة لا بين الصلاة والنوم ويندب ان يقول مرتين في نحو الليلة ذات المطر الا صلوا في رحالكم	488	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	190	256	968	1307	1529	300	اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فاندفع ما يقال لا فاءدة في هذا الاخبار وقال الشهاب القليوبي وانما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية ولان النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة فتكون الراحة في الاخرة افضل------ ويندب ان يقول------ في نحو الليلة ذات المطر الا صلوا في رحالكم	860	1244233048299118076	106	169.5	83	351	30.199430465698242	19	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0491	true	4495372726831935761	52	121	270	624	1507	300	ولو لمن يءذن لنفس--------------------ه لانه قد يسمعه من لا يعلم به وقد يريد الصلاة معه فمظنة فاءدة التحويل موجودة فان كان بمحل يقطع بعدم اتي--------------ان الغير له فيه لم يحول بل يتوجه للقبلة في كل اذانه ويسن التحويل المذكور في الاذ----------ان لتغول الغيلان ل--------------------------انه ابلغ في الاعلام وادفع لشرهم بزيادة الاعلام ولذا يسن فيه رفع الصوت -------------------------اما الاذان في اذن المولود ف----------لا يطلب فيه رفع ------ولا --التفات-------- لعدم فاءدته	491	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0861	false	-3095921010723958941	79	168	399	866	1534	300	وان كان يءذن او يقيم لنفسه ولا بعد فيه لانه قد يسمعه من لا يعلم به وقد يريد الصلاة معه فمظنة فاءدة الالتفات قاءمة لكن قول الرافعي وان قل الجمع فيه اشعار بان المءذن لنفسه لا يلتفت فليراجع وقد يحمل علي ما لو انتفت المظنة بالكلية وهل يلتفت في الاذان لتغول الغيلان فيه نظر ولا يبعد الالتفات لانه ابلغ في الاعلام وادفع لشرهم بزيادة الاعلام واما-------- رفع الصوت بالاذان للتغول فهو ظاهر واما الاذان في اذن المولود فيحتمل انه لا يطلب فيه رفع الصوت ولا الالتفات المذكور لعدم فاءدته	861	1244233048299118076	241	327.0	185	475	50.73684310913086	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0493	true	-1840510914439957071	180	225	931	1165	1562	300	من اغلاط تبطل الاذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء اكبر وهمزته وهمزة اشهد و-------الف الله و------------------عدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ويحرم تلحينه ان ادي لتغيير معني او ايهام محذور ولا يضر زيادة لا تشتبه بالاذان ولا الله---------------------- الاكبر اه قوله ويكرهان اي الاذان	493	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0867	false	6224677374229251706	198	253	1053	1328	1558	300	من اغلاط تبطل الاذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء اكبر وهمزته وهمزة اشهد والف اا صلي الله عليه وسلم 1648 ومن عدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ويحرم بلح-نه ان ادي لتغ-ير معني او ايهام محذور ولا يضر زيادة لا تشتبه بالاذان ولا اا صلي الله عليه وسلم 1648 الاكبر--- قوله وسننها- اي الصلاة	867	1244233048299118076	215	373.5	171	281	76.51245880126953	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0494	true	1923815229041548849	74	112	401	621	1603	300	المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنق-----ه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد	494	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0867	false	6224677374229251706	43	104	223	556	1558	300	المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وانما كان الاذان افضل مع كونه سنة والامامة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه شرح م ر ولحديث الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد	867	1244233048299118076	216	409.0	178	333	64.8648681640625	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0496	true	7890152959240116382	47	114	232	550	1482	300	قوله ان يقول--- الخ لخبر الطبراني ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك اه شرح حجر ولخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ويءخذ من قوله فقولوا ان ياتي بكل كلمة عقب فراغه منها واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه	496	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	226	292	1219	1536	1565	300	قوله ويسن لسامع الخ لخبر الطبراني ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك--- شرح حج- ولخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ويءخذ من قوله فقولوا ان ياتي بكل كلمة عقب فراغه منها واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه	865	1244233048299118076	307	591.5	242	321	95.63862609863281	63	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	35	123	162	623	1524	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام وخرج بقوله ترتب ما اذا اذنوا معا فانه تكفي اجابة واحدة كذا في فتح الجواد وقال في النهاية ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم اه وكتب ع ش قوله يستحب	498	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0866	false	1298560293084876743	71	141	359	729	1562	300	العز بن عبد السلام اج---ابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام قال م ر--------------------------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي اذا--- اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا فقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم اه ---ا ج -وقوله لسامع	866	1244233048299118076	349	653.0	281	461	75.70498657226562	59	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0500	true	-8884919136098358674	108	139	528	692	1487	300	للخبر السابق------- ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي اه	500	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0867	false	6224677374229251706	161	194	866	1037	1558	300	للخبر الوارد في ذلك ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي اه	867	1244233048299118076	161	311.0	130	171	94.15204620361328	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0509	true	4337865891959343351	93	136	481	715	1585	300	ركعتي الفجر الا اواب قال في النهاية وله في النية---- كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح وركعتي الفجر وركعتي البرد وركعتي الوسطي وركعتي الغداة اه	509	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0686	false	-8674426481394923408	225	263	1186	1392	1558	300	ركعتا الفجر ------------------------وله في نيتها عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف---- السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح -ركعتي الفجر -ركعتي البرد -ركعتي الوسطي -ركعتي الغداة اه	686	1244233048299118076	196	339.5	159	238	82.35294342041016	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0510	true	-2293631563206883009	66	125	327	598	1539	300	يري شرا ذلك اليوم اصلا ولذا قيل من صلاهما بالم والم لم يصبه في ذلك اليوم الم ------وقال الغزالي في كتاب وساءل الحاجات بلغنا عن غير واحد من الصالحين -من ارباب القلوب ان من قرا في ركعتي الفجر الم نشرح لك والم تر---- قصرت عنه يد كل عدو ولم يجعل لهم عليه سبيلا------------ وهذا صحيح مجرب بلا شك اه	510	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0717	false	-2315141527937301474	37	99	197	486	1494	300	يرد شر- ذلك اليوم ولذلك---- قيل من صلاهما بالم والم لم يصبه في ذلك اليوم الم رحماني قال الغزالي في كتاب وساءل الحاجات بلغنا من غير واحد من الصالحين ومن ارباب القلوب ان من قرا في ركعتي الفجر الم نشرح لك والم تر كيف قصرت عنه يد كل عدو ولم يجعل لهم عليه سبيلا قال الغزالي وهذا صحيح مجرب بلا شك اه	717	1244233048299118076	258	473.0	200	294	87.7551040649414	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0511	true	-8816778763691753668	204	265	1075	1377	1557	300	الترمذي الحكيم قال رايت الله في المنام مرارا فقلت له يا رب اني اخاف زوال الايمان فامرني بهذا الدعاء بين سنة الصبح والفريضة احدي واربعين مرة وهو هذا يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا الله لا اله الا انت اسالك ان تحيي قلبي بنور معرفتك يا الله يا الله يا الله يا ارحم الراحمين	511	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0717	false	-2315141527937301474	101	162	495	797	1494	300	الترمذي الحكيم قال رايت الله في المنام مرارا فقلت له يا رب اني اخاف زوال الايمان فامرني بهذا الدعاء بين سنة الصبح والفريضة احدا واربعين مرة وهو هذا يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا الله لا اله الا انت اسالك ان تحيي قلبي بنور معرفتك يا الله يا الله يا الله يا ارحم الراحمين	717	1244233048299118076	301	601.0	240	302	99.66887664794922	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0528	true	3840475024482822538	91	185	489	1008	1618	300	الجلال السيوطي----------------------------- ان الافضل ان يقرا-------- في الركعة الاولي منها بعد الفاتحة سورة والشمس بتمامها وفي الثانية الفاتحة وسورة والضحي للمناسبة ولما ورد في ذلك وتبعه-------- ابن حجر لكن الذي ذهب اليه م ر واعتمده انه يقرا في الا-------ولي الكافرون والثانية الاخلاص ويفعل ذلك في كل ركعتين منها قال وهما افضل في ذلك -من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ السورة الاولي تعدل ربع القران والثانية ثلث القران اه وعلي هذا فالجمع بين القولين اولي بان يقرا في الاولي سورة والشمس والكافرون وفي الثانية والضحي والاخلاص ثم--- باقي الركعات يقتصر علي الكافرون والاخلاص اه	528	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0696	false	2042090029438336874	146	243	775	1311	1593	300	الجلال السيوطي في مقدمة له بخصوص صلاة الضحا ان الافضل ان يقرا الانسان في الركعة الاولي منها بعد الفاتحة سورة والشمس بتمامها وفي الثانية الفاتحة وسورة والضحي للمناسبة ولما ورد في ذلك وتبعه علي ذلك ابن حجر لكن الذي ذهب اليه م ر واعتمده انه يقرا في الركعة الاولي الكافرون والثانية الاخلاص ويفعل ذلك في كل ركعتين منها قال----- لفضل--- ذلك فان الص-------------------------------ورة الاولي تعدل ربع القران والثانية ثلث القران اه وعلي هذا فالجمع بين القولين اولي بان يقرا في الاولي سورة والشمس والكافرون وفي الثانية والضحي والاخلاص ثم في باقي الركعات يقتصر علي الكافرون والاخلاص اه	696	1244233048299118076	476	875.0	390	575	82.78260803222656	78	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0529	true	3593148557082285287	121	155	626	803	1542	300	والمراد بالمسجد غير المسجد الحرام اما هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان داخله يريد الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الطواف سن---- له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتي----- الطواف حصلت تحية المسجد	529	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0702	false	-5981241884898847406	103	149	515	767	1530	300	والمراد بالمسجد غير المسجد الحرام اما هو فيبتدا فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينءذ يقال لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته وكتب ايضا اما المسجد الحرام فان كان داخله ير--------------------------------------------يد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتين خلف الطواف حصلت تحية المسجد	702	1244233048299118076	129	233.0	104	296	43.58108139038086	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0531	true	-7543081364543184143	169	200	852	999	1541	300	قال ع ش وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك اي بقوله سبحان الله الخ حيث لم يتيسر له الوضوء فيه------ قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره اه	531	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0704	false	-1663774050406064681	42	69	208	337	1579	300	قال ع ش وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك------------------------ حيث لم يتيسر له الوضوء في المسجد قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره اه	704	1244233048299118076	122	226.5	96	153	79.73856353759766	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0540	true	-8701993472958569143	135	194	737	1024	1587	300	قال في الاتحاف وانما كان يوم العيد من رمضان عيدا لجميع هذه الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا---- يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله فهو الذي بالنسبة اليه عيد ومن لا فهو في غاية الابعاد والوعيد اه قوله اي العيد الاكبر هو عيد الاضحي	540	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1145	false	-1104820572962052723	77	134	420	697	1564	300	قال في الاتحاف وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع---- الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله فهو الذي بالنسبة اليه عيد ومن لا فهو في غاية الابعاد والوعيد اه قوله اراد به صلاة---------- الاضحي	1145	1244233048299118076	259	489.0	205	291	89.00343322753906	51	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0544	true	1656933047840205438	129	152	687	796	1591	300	فلو نواها كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد برماوي بجيرمي قوله	544	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1164	false	-8191133982844983089	223	245	1045	1147	1418	300	فلو نواها كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد برماو-------ي قوله	1164	1244233048299118076	102	196.0	80	109	93.5779800415039	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0550	true	-521444598262229173	269	300	1480	1642	1642	300	قوله فضوعفت---- فيه اي في رمضان واعترض بان التضعيف ان يزاد علي الشء مثله فيقتضي ان التراويح عشر ركعات لانه اذا زيد علي العشر ركعات المءكدات مثلها صارت عشرين عشرة منها-	550	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0699	false	-6642614655199487108	29	57	157	304	1571	300	قوله فضوعفت الخ فيه ان-------------------- التضعيف ان يزاد علي الشء مثله فيقتضي ان التراويح عشر ركعات لانه اذا زيد علي العشر ركعات المءكدات مثلها صارت عشرين عشرة منها	699	1244233048299118076	141	260.5	115	167	84.43113708496094	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0552	true	-2151564116534527393	241	296	1233	1511	1530	300	ما ذكره الشارح قوله---------- فتهجد به نافلة لك قال بعضهم الباء للظرفية اي فتهجد فيه وفي التفسير فتهجد به اي صل به اي بالقران اي اقراه في صلاتك فريضة نافلة لك اي زاءدة علي الصلوات الخمس كما في الجلال فنافلة صفة لموصوف محذوف واقع مفعولا لتهجد وهو فريضة لان التهجد كان واجبا في صدر الاسلام	552	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0693	false	5721069909293074594	68	121	344	613	1508	300	ما بعده------- قوله ومن الليل فتهجد به--------- قال بعضهم الباء للظرفية اي فتهجد فيه وفي التفسير فتهجد--- اي صل به اي بالقران اي اقراه في صلاتك فريضة نافلة لك اي زاءدة علي الصلوات الخمس كما في الجلال فنافلة صفة لموصوف محذوف واقع مفعولا لتهجد وهو فريضة لان التهجد كان واجبا في صدر الاسلام	693	1244233048299118076	256	476.5	205	288	88.88888549804688	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0565	true	1123838109995973275	162	220	867	1168	1535	300	امام وماموم -----------------------------------------------هذا ماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم الجماعة امام وماموم اي سواء كان الرجل مع ولده او زوجته او رقيقه------------------------------- قال ابن الرفعة لا يقال المشهور من مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه ان اقل الجمع ثلاث لانا نقول الحكم هنا علي الاثنين بالجماعة امر شرعي ماخذه التوقيف واقل الجمع ثلاثة بحث لغوي ماخذه اللسان	565	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0978	false	-451749976150739088	2	70	7	367	1516	300	امام وماموم اي في غير الجمعة اما فيها فاقل الجماعة اربعون وهذا ماخوذ من------------------- قوله الجماعة امام وماموم اي سواء كان الرجل مع ولده او زوجته او رقيقه لقوله الاثنان فما فوقهما جماعة قال ابن الرفعة لا يقال المشهور من مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه ان اقل الجمع ثلاث لانا نقول الحكم هنا علي الاثنين بالجماعة امر شرعي ماخذه التوقيف واقل الجمع ثلاثة بحث لغوي ماخذه اللسان	978	1244233048299118076	279	515.0	225	379	73.61477661132812	51	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0571	true	378477788164771887	179	291	980	1568	1608	300	قوله المكتوبة اي علي الاعيان وخرج بها------------------------------------------------------------------ المن-------------------------ذورة فلا تسن اعادته-----ا ولا تنعقد -لو اعيدت لعدم سن الجماعة فيها نعم لو نذر صلاة------------ تسن الجماعة فيها كتراويح سنت اعادتها وخرج صلاة الجنازة فلا تسن اعادتها فان اعيدت انعقدت نفلا مطلقا وقولهم في صلاة الجنازة لا يتنفل بها المراد لا يءتي بها علي جهة التنفل ابتداء من غير- ميت وخرج ايضا النافلة التي لا تسن الجماعة فيها اما ما تسن فيها فتسن اعادتها ولو وترا خلافا لمر فان الوتر عنده لا تصح اعادت----------------------------------------------------------------------------------------ه ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة فمقتضاه انها تسن اعادتها ومحله عند جواز تعددها بان عسر اجتماعهم في مكان واحد او عند انتقاله لبلد اخري راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك	571	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0987	false	-740821798375519397	13	134	62	677	1525	300	قوله المكتوبة اي علي الاعيان ولو مغربا حتي علي الجديد ايضا لان وقتها عليه يسع تكررها مرتين بل اكثر فخرج المنذورة اي التي تسن الجماعة فيها فلا تسن الجماعة فيها ولا تنعقد اذا اعيدت بخلاف ما---------------- لو نذر صلاة العيد فتعاد لسن الجماعة فيها قبل النذر وخرج الجن---------------ازة فلا تسن اعادتها فان اعيدت انعقدت نفلا مطلقا وقولهم في صلاة الجنازة لا يتنفل بها اي ----لا يءتي بها علي جهة التنفل -----ح ل عبارة م ر وخرج صلاة الجنازة لان-----------------------------------------------------------------------------------ه لا يتنفل بها فان اعادها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس فلا يقاس عليها اه ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة ف------------تسن اعادتها ------عند جواز تعددها------------------------------ او عند انتقاله لبلد اخري راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك	987	1244233048299118076	341	512.5	268	786	43.38422393798828	58	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0572	true	-3440868802760247449	186	278	914	1394	1505	300	وان لا تكون في شدة الخوف وان تكون--- الجماعة مطلوبة في حق------------------------------------------------ه بخلاف نحو العاري-------------------------- فانها لا تنعقد منه وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فان كانت اعادتها لذلك تنعقد منه الا انها ليست الاعادة الشرعية المرادة هنا وذلك كما لو مسح الشافعي بعض راسه وصلي او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند الحنفي في الثالثة فتسن اعادتها في---- الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا و----لا تسمي اعادة بالمعني المراد- هنا	572	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0986	false	-242347377148703657	142	235	716	1191	1496	300	وان لا تكون في شدة الخوف وحصول فضيلة الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم المعيد وهو منفرد عن الصف لم تصح صلاته بخلاف ما اذا احرم وهو في الصف ثم انفرد عنه فانها--------- تصح وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فاذا--------------------------------------------------------------------------------- مسح الشافعي بعض راسه وصلي او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند الحنفي في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا وهذه ليست- الاعادة الشرعية المرادة هنا	986	1244233048299118076	340	552.5	271	566	60.07067108154297	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0576	true	-591893368944186700	107	145	566	785	1607	300	ان الصلاة خلف الفاسق والمخالف ونحوهم-------------------ا افضل من الانفراد وتحصل --------له فضيلة الجماعة قال البجيرمي-------------------- والكراهة لا تنفي الفضيلة والثواب لاختلاف الجهة وان توقف في ذلك الزيادي بل الحرمة لا تنفي الفضيلة كالصلاة في ارض مغصوبة اه وقوله	576	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0982	false	-8222352399139001177	175	221	881	1138	1537	300	ان الصلاة خلفه ككل -----مخالف محصلة لفضيلة الجماعة وانها افضل من الانفراد وانها مكروهة وان تعذرت الجماعة بغيرهم علي المعتمد شرح م ر ملخصا والكراهة لا تنفي الفضيلة والثواب لاختلاف الجهة وان توقف في ذلك الزيادي بل الحرمة لا تنفي الفضيلة كالصلاة في ارض مغصوبة ----قوله	982	1244233048299118076	175	275.0	141	266	65.78947448730469	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0580	true	-5714783697062235951	155	188	794	975	1581	300	افضل--- نظرا لبقاء صورة الجماعة وقد نهي عن الخروج من العبادة وان انتفي ثواب الجماعة بالاقتداء المذكور لانه من القدوة في خلال الصلاة لكن يحصل له فضيلة في الجملة بربط صلاته بصلاة الامام	580	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1046	false	-931849150528168904	268	296	1390	1544	1555	300	افضل اي نظرا لبقاء صورة الجماعة وقد نهي عن الخروج من العبادة وان انتفي ثواب الجماعة بالاقتداء المذكور------------------------------ لكن يحصل له فضيلة في الجملة بربط صلاته بصلاة الامام	1046	1244233048299118076	151	287.0	124	184	82.06521606445312	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0581	true	3151443087477322990	218	279	1135	1464	1567	300	اربعة------ ادراك فضيلة الجماعة وادراك الج--------------معة وادراك فضيلة التحرم وادراك الركعة وتستفاد من كلامه ق--وله في غير --جمعة قال البجيرمي قال شيخنا لا يخفي ان هذا القيد ومفهومه المذكور بعده وهو قوله اما الجمعة الخ غير مستقيم لان الكلام في ادراك الجماعة وان لم تدرك الجمعة فتا---------------------------------------------------------------------------------------------------مل اه قوله اي فضيلتها بيان لمعني ادراك الجماعة قوله ما لم يسلم --امام ما	581	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0983	false	-4874717054127884627	194	274	934	1358	1475	300	اربعة انواع ادراك فضيلة الجماعة وادراك الجمعة وادراك الركعة وادراك فضيلة التحرم وقد اخذ في بيانها فقال وتدرك الخ قوله في غير الجمعة الخ ---------قال شيخنا لا يخفي ان هذا القيد ومفهومه المذكور بعده وهو قوله اما الجمعة الخ غير مستقيم لان الكلام في ادراك الجماعة وان لم تدرك الجمعة فتامل اللهم الا ان يقال انما قيد في الجمعة بالركعة لانها لا تحصل الجماعة المعتبرة لصحتها الا بركعة فتامل اه برماوي علي ابن قاسم ق---------------------وله ما لم يسلم الامام اي	983	1244233048299118076	244	423.0	196	454	53.74449157714844	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0581	true	3151443087477322990	130	161	684	842	1567	300	الصورية و--محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات لم يحتج لنية المفارقة قوله كان عرض	581	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1043	false	6729213594426243983	258	291	1310	1468	1512	300	الصورية ان محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات لم يحتج لنية المفارقة اه ع ش علي --	1043	1244233048299118076	145	280.0	116	160	90.625	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0581	true	3151443087477322990	31	63	151	317	1567	300	قال في التحفة------------- الذي يظهر في ضبط المقصودة انها ما جبرت بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظم فضلها اه قال البجيرمي ومما قوي الخلاف في وجوبه--- التسبيحات	581	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1044	false	-3312654401429759742	223	257	1134	1306	1508	300	قال في التحفة وكذا سورة اذ الذي يظهر في ضبط المقصودة انها ما جبر- بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظم فضلها اه قلت--------- ومما وردت الادلة بعظم فضلها التسبيحات	1044	1244233048299118076	135	228.5	107	182	74.17582702636719	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0586	true	7472185438926454772	106	251	519	1239	1467	300	ومنفرد انتظار الخ اي بشروط تسعة ذكر معظمها ان يكون---- الانتظار في الركوع او التشهد الاخير وان لا يخشي فوت الوقت وان يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجها وان ينتظره لله تعالي لا لتودد ونحوه والا كره وان ---------------------------------------لا يبالغ في الانتظار وان --------------------------------------لا يميز بين الداخلين وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري ادراك الركعة بالركوع وان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام فان اختل شرط من هذه--------------------------------------- الشروط كره الانتظار نص عليه في التحفة وفصل الخطيب في مغنيه فقال ان خالف في اشتراط الركوع والتشهد بان انتظر في غيرهما كره وان خالف في غير ذلك فخلاف الاولي لا مكروه قال نبه علي ذلك شيخي اه بالمعني قوله -داخل اي متلبس بالدخول وشارع فيه بالفعل وخرج به ما لو احس الامام به قبل شروعه في الدخول فلا يسن له الانتظار وقوله	586	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0985	false	5371385247444795594	8	132	40	648	1498	300	لمن يريد الاقتداء به بشروط تسعة----------- ان يكون ذلك الانتظار في الركوع او التشهد الاخير وان لا يخشي فوت الوقت وان يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجها وان ينتظره لله تعالي لا لتودد ونحوه والا كره وذهب الفوراني الي حرمته عند قصد التودد وان لا يبالغ في الانتظار ولو بضم انتظار ماموم الي اخر والا كره وان لا يميز بين الداخلين وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري ادراك الركعة بالركوع وان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام والامام ليس بقيد بل مثله المنفرد وان كانت لا تاتي فيه جميع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشروط قوله بداخل محل الصلاة ------------------------خرج به ما لو احس------- به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره ا---ه ا ج قوله	985	1244233048299118076	425	704.0	336	841	50.53507614135742	77	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0587	true	4961020846490602696	233	294	1230	1543	1572	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ح ل ويمكن ان يكون اصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه	587	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0985	false	5371385247444795594	239	300	1186	1498	1498	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ح ل ويمكن ان يكون اصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه-	985	1244233048299118076	312	619.0	252	313	99.68051147460938	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0591	true	8556469731978576668	154	211	750	1027	1461	300	محترما المراد بالمحترم ما يحرم قتله وبغيره ما------- لا يحرم قتله كمرتد وزان محصن وتارك الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلب ثلاثة اقسام -عقور وهذا لا خلاف في عدم احترامه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر-------------------------- والمعتمد عند ------م ر انه محترم يحرم قتله	591	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0461	false	104053613209054776	24	129	129	645	1442	300	محترم- المراد بالمحترم ما يحرم قتله وبغير المحترم ما لا يحرم قتله كمرتد وزان محصن وتارك --صلاة قال شيخنا لو كان غير المحترم هو الذي معه الماء محتاج الي شربه فهل يكون كغيره من غير المحترمين في انه يستعمله في الطهارة وان مات عطشا او يشربه ويتيمم لانه غير مامور بمباشرة قتل نفسه المتجه الثاني شرح م ر والكلب ثلاثة اقسام وعقور -هذا لا خلاف في عدم احترامه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر انه محترم يحرم قتله	461	1244233048299118076	269	486.0	213	520	51.730770111083984	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0597	true	1789362585201113114	75	142	382	705	1498	300	قوله ولو في تشهد الماموم لاول اي----- يوافقه الماموم في الصلاة علي الال ولو كان في تشهده الاول وخالف م ر ذلك وقيد الموافقة فيها بما اذا كان في غير محل تشهده فخرج به ما اذا كان في محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال قال البجيرمي--- وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة اه قوله	597	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1049	false	1174753400398647430	131	179	636	876	1463	300	قوله و------تشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي---- في الصلاة علي الال-------------------------------------------------------------------- في غير محل تشهده -خرج--- ما اذا كان--- محل تشهده بان كان تشهدا اول--- فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة--- قوله	1049	1244233048299118076	205	298.0	161	331	61.933536529541016	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0601	true	-9049185252385563282	122	182	698	967	1520	300	قوله فلو ترك هذه النية اي تحقق عدم الاتيان بها ولو لنسيان او جهل اه برماوي قوله او شك فيها اي في هذه النية وفي هذه الحالة هو منفرد فليس له المتابعة قوله وتابع الخ هذا في غير الجمعة اما فيها فيءثر الشك ان طال زمنه وان لم يتابع -و مضي معه ركن كما لو شك في اصل النية ------وقوله	601	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0995	false	4659834300379492988	105	141	523	669	1495	300	قوله فلو ترك هذه النية--------------------------------------------------------- او شك فيها اي------------------------------------------------------------------------- في غير الجمعة اما فيها فيءثر الشك ان طال زمنه وان لم يتابع او مضي معه ركن كما لو شك في اصل النية اه ا ج قوله	995	1244233048299118076	138	229.0	105	276	50.0	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0603	true	3433058287687959675	156	222	768	1105	1508	300	مكروهة فما الفرق بينه وبين الامام قلت الفرق ان الامام مستقل في الحالتين والماموم كان مستقلا وصار تابعا فانحطت رتبته فكره في حقه ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما في الجمعة فتلزمه مع التحرم اي فتلزمه نية الامامة مقترنة بالتحرم فلو تركها معه لم تصح جمعته سواء كان من الاربعين او زاءدا عليهم وان لم يكن من اهل وجوبها نعم ان لم يكن من اهل الوجوب------------- ونوي غير الجمعة	603	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0996	false	5537610593855009806	231	283	1134	1422	1508	300	مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة اه سم وال---فرق ان الامام مستقل في الحالتين والماموم كان مستقلا وصار تابعا فانحطت رتبته فكره في حقه ذلك قوله فانها تتبعض جماعة وغيرها كالمسبوق فانه يتم صلاته منفردا قوله لعدم استقلاله اي لعدم صحة استقلاله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن من اهل الوجوب كرقيق ومسافر ونوي غير الجمعة	996	1244233048299118076	146	253.0	117	451	32.37250518798828	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0605	true	-4860659108674375858	175	263	880	1334	1518	300	فان خالف ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة كما افتي به شيخنا الرملي اه وقوله للاتباع دليل لندب وقوف الذكر عن يمينه ولندب التحويل وذلك ما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فحولني عن يمينه قال في النهاية ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم------- مثله في الارشاد المذكور	605	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1000	false	-4326404838456146043	134	203	659	999	1473	300	فان خالف ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد م ر فلو احرم عن يساره اخذ الامام براسه واقامه عن يمينه لما صح-------------------------- عن ابن عباس انه وقف عن يس--------------------------------------------------------------------------------اره فاخذ براسه واقامه عن يمينه--------------- ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور	1000	1244233048299118076	249	425.5	196	461	54.01301574707031	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0614	true	3532499707572287812	52	96	232	439	1521	300	وان لم يكن مصليا وقوله ثقة قال في النهاية المراد بالثقة هنا عدل الرواية اذ غيره لا يقبل اخباره ثم قال ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------- نية المفارقة اي ان لم يرج عوده------------------- قبل مضي ما- يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	614	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1024	false	5968375205293654877	5	43	21	209	1454	300	وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه------------------------------------------- ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمت الماموم نية المفارقة--- ان لم يرج عوده او انتصاب مبلغ اخر قبل مضي زمن يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	1024	1244233048299118076	121	176.5	94	234	51.70940017700195	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0624	true	-2490346808413822236	23	118	120	609	1544	300	في سجود السهو و---حاصله ان الماموم ان تركه سهوا او جهلا ثم تذكر او علم قبل انتصاب الامام ولم يعد تبطل صلاته وان تركه عامدا عالما لا ت-----بطل- صلاته بل يسن له العود قوله او تركه الامام اي تركه كله وفعله الماموم فان ترك بعضه فللماموم ان يتخلف لاتمامه كما سيذكره قال------------------ في النها-----------ية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه الخ----------------------------------- اه قال الاجهوري وحينءذ اذا كمل تشهده وادرك زمنا خلف الامام لا يسع الفاتحة او ادركه راكعا وجب عليه ان يقرا الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة اركان طويلة اه	624	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1034	false	-2049314687122742290	178	272	879	1354	1512	300	في سجود السهو واما اذا ترك الماموم سجود التلاوة مع الامام فحكمه ما تقدم من انه اذا ت-----------------------------ركه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا فلا--- قوله وتشهد اول اي اصله واما ا--------------------------------------------------تمامه فلا يضر التخلف له وعبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع اه قال ا ج----- وحينءذ اذا كمل تشهده وادرك زمنا خلف الامام لا يسع الفاتحة او ادركه راكعا وجب عليه ان يقرا الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة اركان طويلة اه	1034	1244233048299118076	302	446.5	236	562	53.736656188964844	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0626	true	-6588590528843590239	17	74	81	357	1504	300	يضر وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر لانه لم يتخلف عنه بركنين تامين ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان-------- اتي به مع انه لم يتخلف عنه بركنين تامين لان -------------------سجود التلاوة	626	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1035	false	-7545569902300510264	187	237	964	1202	1532	300	عذر -علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر------------------------------- ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه اي اتي به--------------------------------- لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	1035	1244233048299118076	209	364.5	165	303	68.97689819335938	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0627	true	-1830275805743976729	98	246	556	1332	1605	300	ان يكون الماموم بطء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة والامام معتدلها وان يعلم او يشك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة وان يكون الماموم لم يقراها منتظرا سكتة امامه عقبها---------- فركع الا-----مام عقب قراءته الفاتحة وان يكون الماموم موافقا واشتغل بسنه كدعاء الافتتاح والتعوذ وان يطول السجدة الاخيرة عمدا او سهوا وان يتخلف لاكمال التشهد الاول او يكون قد نام فيه متمكنا وان يشك هل هو مسبوق او موافق فيعطي حكم الموافق المعذور ويتخلف لقراءة الفاتحة وان يكون نسي انه في الصلاة ولم يتذكر الا والامام راكع او قريب منه او يكون سمع تكبيرة الامام بعد الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فاذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد ثم قام فراي الامام راكعا وقد ذكر الشارح بعضها ومما ينسب للشيخ-------- العزيزي------ ان رمت ضبطا للذي شرعا عذر حتي له ثلاث اركان غفر من في قراءة لعجزه بطء او شك ان قرا ومن لها نسي وصف موافقا لسنة	627	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1039	false	-196376452938837261	174	300	896	1523	1523	300	ان يكون ب--------طء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة والامام معتدلها او --علم او -شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة او انتظر------------------------- سكتة الامام لقراءته السورة فركع اعني الامام عقب------- الفاتحة او كان موا----------فقا واشتغل بسنة كدعاء --افتتاح و--تعوذ او --طول السجدة الاخيرة عمدا او سهوا او كم----------ل التشهد الاول او-------- نام فيه متمكنا او --شك هل هو مسبوق او مو------------------افق او ------------------------------------نسي انه في الصلاة او-------------------------------------------- سمع تكبيرة الامام بعد الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فاذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد ثم قام فراي الامام راكعا اه وذكر الشارح بعضها كما تري وقد نظمها شيخنا العزيزي بقوله ان رمت ضبطا للذي شرعا عذر حتي له ثلاث اركان غفر من في قراءة لعجزه بطي او شك ان قرا ومن لها نسي وضف موافقا لسنة-	1039	1244233048299118076	532	885.0	424	805	66.08695983886719	90	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0627	true	-1830275805743976729	246	279	1332	1497	1605	300	عدل ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد او اختلط عليه تكبير الامام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا بعد امام قام منه قاصدا والخلف في اواخر المساءل محقق فلا تكن بغافل	627	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1040	false	3105373808928344789	0	33	0	165	1480	300	عدل ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد او اختلط عليه تكبير الامام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا بعد امام قام منه قاصدا والخلف في اواخر المساءل محقق فلا تكن بغافل	1040	1244233048299118076	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0628	true	-4117633107348939302	246	290	1295	1535	1579	300	بالاسراع الاعتدال فاطلاق الاسراع عليه لانه في مقابلة البطء الحاصل للماموم واما لو اسرع الامام حقيقة بان لم يدرك معه الماموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فانه يجب علي الماموم ان يركع مع الامام ويتركها لتحمل الامام لها ولو في جميع الركعات اه ع ش	628	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1039	false	-196376452938837261	25	68	124	361	1523	300	بالاسراع الاعتدال فاطلاق الاسراع عليه لانه في مقابلة البطء الحاصل للماموم واما لو اسرع الامام حقيقة بان لم يدرك معه الماموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فانه يجب علي الماموم ان يركع مع الامام ويتركها لتحمل الامام لها ولو في جميع الركعات--- ع ش	1039	1244233048299118076	237	468.0	194	240	98.75	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0631	true	1355569909885701774	25	57	128	277	1506	300	فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد من ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه	631	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1040	false	3105373808928344789	192	223	965	1111	1480	300	فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد--- ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه	1040	1244233048299118076	146	286.0	115	149	97.98657989501953	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0632	true	8614917142349656983	210	300	1025	1461	1461	300	ان حاصل مسالة المسبوق انه اذا ------------ركع الامام وهو في الفاتحة -فان لم يكن اشتغل بافتتاح او تعوذ وجب عليه ان يركع معه فان ركع معه ادرك الركعة وان فاته ركوع الامام فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر واما اذا اشتغل بافتتاح او تعوذ فيجب عليه اذا ركع الامام ان يتخلف ويقرا بقدر ما فوته فان خالف وركع معه عمدا بطلت صلاته وان لم يركع معه بل تخلف فان اتي بما يجب عليه وادرك الامام في الركوع ادرك الركعة فان رفع الامام من الركوع-	632	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1041	false	-2091345126811459773	203	294	1001	1445	1475	300	ان حاصل مسالة المسبوق انه اذا كان مسبوقا وركع الامام---- في --فاتحته فان لم يكن اشتغل بافتتاح او تعوذ وجب عليه ان يركع معه فان ركع معه ادرك الركعة وان فاته ركوع الامام فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر واما اذا اشتغل بافتتاح او تعوذ فيجب عليه اذا ركع الامام ان يتخلف ويقرا بقدر ما فوته فان خالف وركع معه عمدا بطلت صلاته وان لم يركع معه بل تخلف فان اتي بما يجب عليه وادرك الامام في الركوع ادرك الركعة فان رفع الامام من الركوع	1041	1244233048299118076	428	824.5	341	450	95.11111450195312	85	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0642	true	-3709174023351434610	47	105	247	524	1469	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار ومعني -ذلك ان ي------------------------جعل الله راسه علي صورة راس الحمار ويبقي بدنه بدن انسان او----------------------------------- يمسخ صورته كلها فيجعل جميع بدنه بدن حم---------------------------ار وفيه دليل علي جواز----- المسخ اعاذنا الله منه وهو--- لا يكون الا من شدة الغضب قال	642	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1038	false	-9139236117988823955	6	81	40	408	1506	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل---- الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار ومعني قوله ان يحول الله راسه راس حمار يجعل الله راسه علي صورة راس الحمار ويبقي بدنه بدن انسان ومعني قوله او يجعل صورته صورة حمار اي يمسخ صورته كلها فيجعل جميع بدنه بدن حمار ويجعل صورته وراسه راس حمار وفيه دليل علي جواز وقوع المسخ اعاذنا الله منه والمسخ لا يكون الا من شدة الغضب قال	1038	1244233048299118076	267	478.0	210	372	71.7741928100586	51	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0646	true	-684652657308854760	171	203	838	1007	1536	300	قوله بمن اعتقد بطلان صلاته المراد بالاعتقاد الظن القوي وليس المراد--- ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الجزم المطابق للواقع و------------------------------------------------------لم يبرز الضمير مع ا-ن الصلة جرت علي غير من هي له لان	646	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1013	false	-6285887125808838273	200	244	1001	1219	1504	300	قوله بمن يعتقد بطلان صلاته بان يظنه ظنا غالبا--------- وليس المراد به ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الجزم المطابق للواقع اه ا ج بدليل تمثيله بقوله وكمجتهدين الخ قوله بمن يعتقد لم يبرز الضمير مع كون الصلة جرت علي غير من هي له لان	1013	1244233048299118076	141	234.5	112	227	62.11453628540039	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0647	true	6467039796052332348	19	52	92	273	1564	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مقتصدا اي وعلم الماموم بذلك لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي الامام لانه متلاعب عندنا ايضا لعدم جزمه بالنية	647	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1013	false	-6285887125808838273	256	289	1273	1454	1504	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا اي وعلم الماموم بذلك لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي الامام لانه متلاعب عندنا ايضا لعدم جزمه بالنية	1013	1244233048299118076	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0648	true	-2885796705437721295	94	177	486	870	1471	300	الشهاب الرملي عن امام مسجد يصلي بعموم الناس بان كان راتبا هل يجب عليه ان يراعي الخلاف او لا ويقتصر علي مذهبه فاجاب بانه يجب عليه رعاية الخلاف اه قال شيخنا اما لو قرر امام للحنفية مثلا فلا يلزمه ذلك وهو قضية افتاء م ر ثم قال شيخنا بعد ذلك اذا كان يصلي خلفه شافعي ينبغي وجوب رعاية الخلاف قلت وفيه ما فيه اذ هو مقيد بامامة علي مذهب معين ولا يلزم الامام تصحيح صلاة الغير ا ---------------------------ه ا ج ا ه قوله	648	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1014	false	-8729708989032553107	76	163	404	808	1509	300	الشهاب م ر--- عن امام مسجد يصلي بعموم الناس بان كان راتبا هل يجب عليه ان يراعي الخلاف او لا ويقتصر علي مذهبه فاجاب بانه يجب عليه رعاية الخلاف اه قال شيخنا اما لو قرر امام للحنفية مثلا فلا يلزمه ذلك وهو قضية افتاء م ر ثم قال شيخنا بعد ذلك اذا كان يصلي خلفه شافعي ينبغي وجوب رعاية الخلاف قلت وفيه ما فيه اذ هو مقيد بامامة علي مذهب معين ولا يلزم الامام تصحيح صلاة الغير وبهذا فارقت مسالة افتاء م ر اه ا ج---- قوله	1014	1244233048299118076	373	723.0	293	411	90.75425720214844	78	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0650	true	-3852097616662720216	276	299	1350	1468	1469	300	حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته	650	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1017	false	-6252066586140699522	225	248	1115	1233	1488	300	حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته	1017	1244233048299118076	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0652	true	-8485801055533455987	135	166	704	867	1551	300	وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب -------ويلزمه البحث عن حا------------------------------له اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	652	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	223	261	1083	1278	1453	300	وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب فان تعذر عليه البحث او بحث معه فلم يجبه فالاعادة لازمة له اما في السرية فلا اعادة----- عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	1021	1244233048299118076	149	254.5	119	200	74.5	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0653	true	8997201011505975972	197	250	980	1240	1475	300	كانت --لثغته يسيرة---- لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف فلا يءثر------------------ وحكي الروياني عن ابن غانم مقرء ابن سريج قال انتهي ابن سريج الي هذه المسالة فقال لا تصح امامة الالثغ وكان- لثغته يسيرة وفي--------------- مثلها فاستحييت ان اقول له هل تصح امامتك فقلت له هل تصح امامتي قال---- وامامتي ايضا	653	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1018	false	-7262112439510544748	21	84	89	390	1492	300	كانت اللثغ-ة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه بان كان غير صاف لم- يءثر بان لم يحصل ابدال وحكي الروياني عن ابي غانم مقري -بن سريج قال انتهي ابن سريج الي هذه المسالة فقال لا تصح امامة الالثغ وكانت لثغته يسيرة وفي اي في ابي غانم مثلها فاستحييت ان اقول له هل تصح امامته فقلت له هل تصح امامتي قال نعم وامامتي ايضا	1018	1244233048299118076	250	433.5	197	304	82.2368392944336	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0654	true	-6763329868772812257	136	183	699	945	1520	300	صاد الصراط وهاء- اهدنا وان لم تسمه النحاة لحنا قوله فان --لحن لحنا يغير المعني الخ مقابل قوله بما لا يغير معني والمر----------------------------------اد بتغيير المعني ان ينقل معني الكلمة الي معني اخر كضم تاء انعمت وكسرها او يصيرها لا معني لها----- اصلا كالزين بالزاي افاده البجيرمي------- وقوله	654	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0820	false	-1979272627726343793	48	100	258	540	1535	300	صاد الصراط وهمزة اهدنا وان لم تسمه النحاة لحنا----- فان اللحن عندهم كاللغويين تغيير الاعراب والخطا فيه والمراد به هنا الاعم فيشمل ابدال حرف باخر والمراد بتغيير المعني ان ينقل معني الكلمة الي معني اخر كضم تاء انعمت وكسرها او لم يكن-------- لها معني اصلا كالدين بالدال اه مدابغي علي التحرير وقوله	820	1244233048299118076	158	240.0	124	295	53.559322357177734	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0654	true	-6763329868772812257	8	176	41	901	1520	300	بنحو تاتاء اي في الفاتحة و--غيرها -----وقوله وفافاء اي في غير الفاتحة اذ لا فاء في------ها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتاء هو الذي يكرر التاء والفافاء هو الذي يكرر الفاء ومثلهما الواواء--- وهو الذي يكرر الواو وانما كره الاقتداء بمن ذكر لزيادته حرفا ونفرة الطبع عن سماعه وانما صحت القدوة ب-----------هم لعذر-----------------------------------------------------------هم في تلك الزيادة قوله ولاحن بما لا يغير مع--ني اي وكره اقتداء بلاحن بما لا يغير المعني ويحرم تعمده--- مع صحة الصلاة والقدوة--------- والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة الصلا-ة والقدوة--- مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي ا ه بجيرم-------ي قوله كضم هاء لل---------------------------------------------ه اي وكضم صاد الصراط وهاء- اهدنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تسمه النحاة لحنا قوله فان --لحن لحنا يغير المعني الخ مقابل قوله بما لا يغير معني والمر-------------------------------------------------------------اد بتغيير المعني ان ينقل معني الكلمة الي معني اخر كضم تاء انعمت وكسرها او يصيرها ل-ا معني	654	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1019	false	-3070143542209180284	61	300	300	1467	1467	300	بنحو تاتاء اي في الفاتحة او غيرها بدليل قوله كفافاء------------------ اذ لا فاء في الفاتحة والمراد به من يكرر الحرف وان قدر علي عدمه فلا يشترط العذر وانما صحت صلاته مع ذلك لان المكرر حرف قراني كما قاله ق ل وعبارة ا ج بنحو تاتاء ك--------------------------------------------------------واواء اي وهو --من يكرر الواو وكذا ساءر الحروف---------- لزيادته----- ونفرة الطبع عن سماعه وجاز الاقتداء--- بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها اه ا ج قوله و لاحن المراد باللحن ما يشمل الابدال اه م -------------ر قوله------ بما لا يغير المعني ا-------------------------------------ي ويحرم -عمد ذلك مع صحة الصلاة والقدوة اه دميري والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة --صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي اه ق ل علي المحلي قوله كضم هاء لله اي وفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني و-ضم صاد الصراط وهمزة اهدنا فان ذلك كله لا يضر في صحة القدوة وان كان المعتمد لذلك اثما اه ا ج وقوله وضم صاد الصراط اي فكاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا----- فان اللحن عندهم كاللغويين تغيير الاعراب والخطا فيه والمراد به هنا الاعم فيشمل ابدال حرف باخر ونصب دال الحمد لله او جرها والمراد بتغيير المعني ان ينقل معني الكلمة الي معني اخر كضم تاء انعمت وكسرها او لم يكن لها معني-	1019	1244233048299118076	592	904.5	468	1327	44.611907958984375	97	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0657	true	-1208464274241983988	61	157	303	800	1480	300	ومحل الاعادة--- ان بان بعد الفراغ من الصلاة فان بان في اثناءها وجب استءنافها وفي البجيرمي ما نصه قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف ويجوز الاستمرار مع نية المفارقة ا ه قوله لتقصيره بترك البحث صريحه انه يجب البحث علي الماموم عن حال الامام قبل اقتداءه وليس كذلك علي الاصح فلو قال لكون الامام ليس من اهل الامامه ل--ذاته لكان اولي اه	657	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	82	132	414	659	1453	300	وجبت الاعادة اي ان بان بعد الفراغ من الصلاة فان بان في اثناءها وجب استءنافها اه م د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتقصيره بترك البحث صريحه ان- يجب البحث علي الماموم عن حال الامام قبل اقتداءه وليس كذلك علي الاصح فلو قال لكون الامام ليس من اهل الامامة في ذاته لكان اولي اه	1021	1244233048299118076	229	424.5	183	502	45.617530822753906	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0657	true	-1208464274241983988	79	127	397	645	1480	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف ويجوز الاستمرار مع نية المفارقة ا ه----------- قوله	657	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1022	false	-2379029876516097	10	62	51	310	1468	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف ويجوز الاستمرار مع نية المفارقة اه ع ش علي م ر قوله	1022	1244233048299118076	246	483.0	199	259	94.98069763183594	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0664	true	-6528326161959602202	133	177	655	883	1505	300	اما الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليس- بعذر لانه لا يسمي مرضا------- قوله ومدافعة حدث بالرفع معطوف ايضا علي مطر اي وعذر الجماعة مدافعة حدث اي غلبته ومحل كون المدافعة عذرا في ترك الجماعة ان لم يتمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة	664	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0990	false	8346298533116789169	26	58	128	280	1426	300	اما الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليسا بعذر لانه لا يسمي مرضا اه ا ج قوله ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح--------------------------------------------------------------------------------- لم ي-مكنه-- تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة	990	1244233048299118076	124	197.0	98	236	52.54237365722656	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0669	true	-2752566403564543715	82	198	386	958	1493	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم-- ما لم يمكن دفعه من غير مشقة---------------------- وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وك---------------------------------------------------------------ونه سريع القراءة والماموم بطيءها او -من يكره الاقتداء به وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد او ي----خشي هو -----افتتانا ممن هو كذلك وقد نظم ابن رسلان معظم الاعذار في قوله وعذر------------------------------------- تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد وحر ومرض وعطش وجوع قد ظهرا او غلب الهجوع مع اتساع وقتها وعري واكل ذي الريح الكريه ني قوله تنبيه اي في بيان حكم هذه الاعذار قوله ان هذه الاعذار اي ونحوها مما مر قوله تمنع الخ محل كونها تمنع ما ذكر اذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتات له اقامة الجماعة في بيته	669	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0993	false	2223792158344259365	114	231	560	1153	1498	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بشتم ونحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءا- او ممن يكره الاقتداء به او كان يفتتن ب--------------جماله وهو امرد او كان يخشي هو من الافتتان-------- بذلك اه ا ج قوله سقوط الاثم بان كان الشعار لا يحصل الا به بان كان اماما او اطبقوا علي تركها للعذر فاندف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما يقال ان فرض الكفاية يكفي فيه البعض قوله هو الظاهر هو المعتمد بشرط ان يكون المعذور ملازما لها قبل العذر ولم يتعاط السبب ولم يتات له اقامة الجماعة في بيته	993	1244233048299118076	266	386.5	206	818	32.51833724975586	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0670	true	-329051077748300173	31	129	161	634	1484	300	وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شيخنا ز-----ي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به اه والحاصل ان من رخص له ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر واذا امر الامام الناس بالجماعة لا تجب علي من ذكر لقيام العذر اه ح ل	670	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0987	false	-740821798375519397	195	291	993	1465	1525	300	وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شيخنا الزيادي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس ب---ه والحاصل ان من رخص له ترك الجماعة حصلت له فضليتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر واذا امر الامام الناس بالجماعة لا تجب علي من ذكر لقيام العذر--- ح ل	987	1244233048299118076	464	906.0	368	478	97.07112884521484	93	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0671	true	-6332836716574078914	5	131	28	697	1560	300	من يوم الجمعة----------------- فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وجه الدلالة ان المراد بالذكر فيها الصلاة مجازا وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ونهي----- عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب ولقول النبي صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله عليه السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض قوله عند اجتماع شراءطها اي شراءط وجوبها من الذكورة والحرية والصحة والاستيطان وشراءط صحتها من كونها تقام في البلد ووقوعها باربعين وغير ذلك مما ياتي قوله وفرضت بمكة اي------------------ ليلة الاسراء----------- وعورض هذا بقول الحافظ ابن حجر دلت الاحاديث الصحيحة علي ان الجمعة فرضت بالمدينة --ويمكن حمل قوله فرضت بالمدينة	671	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1085	false	772324021087170397	15	96	84	483	1523	300	من يوم الجمعة من بمعني في قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهو--------------------------------- الصلاة------ وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل واجب شرح م ر وصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها من خصاءص هذه الامة قوله-------------------------------------------- بمكة ولعل وقت فرضيتها كان ليلة الاسراء فراجعه م د وعورض هذا بقول الحافظ حج----- دلت الاحاديث الصحيحة علي ان الجمعة فرضت بالمدينة اه ا ج واول من اقامها بالمدينة	1085	1244233048299118076	279	409.5	219	722	38.64265823364258	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0673	true	1802699198729432768	141	209	732	1029	1501	300	فلا تجب علي انثي وخنثي وهو اولي قوله ومن به رق اي ولا تلزم من به رق وان قل ولا فرق فيه بين ان يكون بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته او لا------- لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها---- قوله وان كوتب اي لا تلزم من به رق وان كان مكاتبا لانه قن ما بقي عليه درهم والغاية للرد علي من اوجبها عليه	673	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1086	false	7694217222117580581	199	250	1018	1239	1484	300	فلا تجب علي من فيه------------------------- رق اي ------------------وان قل ولا فرق فيه بين ان يكون بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته او لا اه ا ج لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها م ر قوله وشمل ذلك ال--------------------------مكاتب انما خصه بالذكر------------------ للرد علي من اوجبها عليه	1086	1244233048299118076	183	280.5	141	308	59.415584564208984	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0680	true	4830128359038829230	240	273	1238	1412	1554	300	في اربعين--- وحكمة هذا العدد انه مقدار زمن بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه مقدار زمن ميقات موسي عليه السلام وانه كما قيل مقدار عدد لم يجتمع مثله الا وفيهم ولي الله تعالي	680	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1099	false	-957539230797847751	204	236	1022	1186	1523	300	في قرية اخري وحكمة هذا العدد انه مقدار زمن بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه مقدار زمن ميقات موسي و------------انه كما قيل مقدار عدد لم يجتمع مثله الا وفيهم ولي -لله تعالي	1099	1244233048299118076	155	285.5	124	177	87.57061767578125	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0680	true	4830128359038829230	24	65	118	346	1554	300	اي ان كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب--- شويري بجيرمي وانما وجبت نية الجمعة موافقة للامام	680	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1139	false	-716107689859132221	6	44	24	231	1506	300	اي ان كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب اه شوبري قوله------------------------ موافقة للامام	1139	1244233048299118076	199	370.5	162	231	86.14718627929688	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0681	true	6626210975316724665	0	90	0	470	1574	300	قول النخعي واهل الظاهر رابعها -------------------------------------------------ثلاثة مع الامام عند ابي حنيفة وسفيان الثوري رضي الله عنهما خامسها اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد والليث سادسها سبعة عند عكرمة سابعها -ستة عند ربيعة ثامنها اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية ومالك رضي الله عنه تاسعها مثله غير الامام عند اسحاق عاشرها عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك حادي عشرها ثلاثون كذلك -----------------------------------------------------------ثاني عشرها----------------------------------------------------------------------------- خمسون عند احمد في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ثالث عشرها ثمانون حكاه المازري --رابع عشرها جمع كثير بغير حصر	681	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1100	false	-5918650861698594274	96	199	475	1031	1525	300	قول النخعي واهل الظاهر الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد والليث الرابع ثلاثة مع------ه عند ابي حنيفة وسفيان الثوري الخامس---------------------------------------------------------------- سبعة عند عكرمة السادس تسعة عند ربيعة السابع اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية ومالك الثامن------------- مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر ----ثلاثون كذلك الحادي عشر اربعون بالامام عند الامام الشافعي وهو المعتمد الثاني عشر اربعون غير الامام عند الشافعي ايضا وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز الرابع عشر------------- ثمانون حكاه المازري الخامس عشر-- جمع كثير بغير حصر	1100	1244233048299118076	309	479.0	241	658	46.960487365722656	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0682	true	-9129541725303528551	201	227	993	1124	1482	300	قوله بطلت اي الجمعة فقط ان تعذر استءناف جمعة اخري فيجب الظهر بناء علي ما صلوه منها---------------------- وبطلت الصلاة من اصلها ان امكن استءناف جمعة اخري	682	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1102	false	-4112228181868235847	193	223	993	1146	1503	300	قوله بطلت اي الجمعة فقط ان تعذر استءناف جمعة اخري فيجب الظهر بناء علي ما صلوه منها بدليل قوله فيتمها الخ وبطلت الصلاة من اصلها ان امكن استءناف جمعة اخري	1102	1244233048299118076	131	250.0	105	153	85.62091827392578	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0690	true	-4585972088117240305	258	284	1297	1415	1488	300	ظنا قافل البجيرمي -عبارة ابن شرف فان خرج الوقت اي يقينا لا ظنا حتي لو ظن ان الوقت لا يسعها لم تنقلب ظهرا الا بعد خروجه	690	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1103	false	4450796196643912801	265	291	1388	1507	1546	300	كما قاله الرحماني وعبارة ابن شرف فان خرج الوقت اي يقينا لا ظنا حتي لو ظن ان الوقت لا يسعها لم تنقلب ظهرا الا بعد خروجه	1103	1244233048299118076	109	204.0	83	119	91.59664154052734	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0693	true	-1275184968779446441	174	195	868	964	1518	300	يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا يخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	693	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1107	false	5921268386592723684	0	21	0	96	1478	300	يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	1107	1244233048299118076	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0695	true	-8637595136783523044	138	178	738	963	1650	300	ولم يبق منهم الا--------------- اثنا عشر وقيل ثمانية وقيل اربعون فقال والذي نفسي بيده لو انصرفوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا ونزلت الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الاية وخص مرجع الضمير بالتجارة لانها المقصودة	695	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1111	false	5191821888552257470	4	42	28	244	1558	300	ولم يبق----- الا ثمانية انفس او اثنا عشر او-------------- اربعون فقال والذي نفسي بيده لو خرج--وا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا يستقبلون العير بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو في الا---ية وخص مرجع الضمير بالتجارة لانها المقصودة	1111	1244233048299118076	141	218.0	112	240	58.75	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0696	true	-7486779427888100563	257	286	1349	1503	1563	300	بعضهم في قوله-- وخطبة اركانها قد تعلم خمس- تعد يا اخي وتفهم حمد الاله والصلاة الثاني علي نبي جاء بالقران وصية ثم الدعا للمءمنين واية من الكتاب المستبين قوله	696	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1111	false	5191821888552257470	46	75	270	427	1558	300	بعضهم نظما فقال وخطبة اركانها قد تعلم خمسة تعد يا اخي وتفهم حمد الاله والصلاة الثاني علي نبي جاء بالقران وصية ثم الدعا للمءمنين واية من الكتاب المستبين قوله	1111	1244233048299118076	147	279.5	119	157	93.63056945800781	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0701	true	4804515453889370677	0	69	0	373	1586	300	يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلا-----ة وان كانت السنة التخفيف اه نهاية قوله وخامسها اي اركان الخطبتين قوله دعاء اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي فلا يكفي الدنيوي ولو لم يحفظ الاخروي و----------قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن الفاتحة بل ما هنا اولي قوله-------------------------------------- للمءمنين اي خصوصا كالحاضرين او عموما ولو لجميع المسلمين ما لم يرد جميع ذنوبهم	701	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1113	false	4904378746192239936	157	279	805	1421	1528	300	يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة وان كانت السنة التخفيف ولا يجزء ع-------------------ن الخطبة اية تشتمل علي الاركان كلها اي ما عدا الصلاة هنا علي النبي اذا ليس لنا اية تشتمل علي ذلك اي لفظ الصلاة وذلك لانه لا يسمي خطبة اه قوله ولو قرا اية سجدة ولا يجوز السجود للحاضرين مطلقا اي سواء سجد هو ام لا ق ل لانه ربما فرغ قبلهم من السجود فيكونون معرضين عنه قوله باخروي فلا يكفي الدنيوي ولو لم يحفظ الاخروي اه م د لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن الفاتحة بل ما هنا اولي وجزم ابن عبد السلام والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة---------------------------------------- جميع ذنوبهم	1113	1244233048299118076	265	453.5	213	675	39.25925827026367	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0704	true	-8386042306955542769	80	108	408	543	1532	300	علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي او من الثانية هل يجب اعادته-ا ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية	704	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1116	false	518409977299218157	149	176	742	874	1488	300	علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي او--- الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب ان- يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية	1116	1244233048299118076	130	243.0	103	136	95.5882339477539	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0707	true	-5131457917057056349	141	168	744	873	1526	300	ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ اه	707	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1115	false	-2271119140020550557	164	185	874	978	1540	300	ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر ل-------------------------ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ اه	1115	1244233048299118076	104	193.0	83	129	80.62015533447266	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0708	true	5246069179796297135	12	194	57	984	1500	300	يءثر كامام بان محدثا قوله وطهر معطوف علي اسماع ايضا اي وشرط فيهما طهر فلو احدث في الخط------بة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بعد الخطبة وقبل الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر لانها مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما في الجمع بين الصلاتين---------------------------------------------- ولو احدث في اثناء الخطبة واستخلف من حضر جاز للثاني البناء علي خطبة الاول وقوله من حدث متعلق بطهر قوله وعن نجس غير معفو عنه معطوف علي من حدث وعن بمعني من اي وطهر من نجاسة غير معفو عنها اما المعفو عنها كقليل دم اجنبي وكدم براغيث وغير ذلك مما مر في مبحث النجاسات فلا تضر قوله في ثوبه الخ متعلق بمحذوف صفة ثانية لنجس اي نجس كاءن في ثوبه الخ وقوله وبدن-----------------------------------------------------------------------ه ومكانه الواو فيهما بمعني او مانعه الخلو والمراد بالمكان----- المنبر مثلا فلا تصح الخطبة مع قبض حرفه وعليه نجاسة تحت يده كذرق الطير وك-------------------------------------------------------العاج الملصوق علي المنابر قال البجيرمي ---والمعتمد الصحة اذا كان في جانب المنبر نجاسة ليست تحت يد القابض سواء كان المنبر ينجر بجره ام لا لان علوه عليه مانع من جره عادة	708	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1117	false	5839215587023960683	36	181	181	916	1530	300	يءثر اه سم ملخص----ا قوله و---------------------------------------طهر فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة و----الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر شرح م ر وقوله فلا تءدي بطهارتين لعل المراد من شخص واحد والا فالاستخلاف فيها جاءز اه شوبري وعبارة العناني ولو احدث في اثناء الخطبة واستخلف من حضر جاز للثاني البناء علي خطبة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بخلاف ما لو اغمي عليه والفرق زوال الاهلية في الثاني دون الاول اه قوله وم--------------------------------------------------كانه وهو المنبر ف-----لا تصح الخطبة مع قبض حرفه وعليه نجاسة تحت يده كذرق الطير مطلقا ولا في محل اخر ان كان المنبر ينجر بجره ومن النجاسة العاج الملصوق علي المنابر لتنجيسها اه ق ل والمعتمد الصحة اذا كان في جانب المنبر نجاسة ليست تحت يد القابض سواء كان المنبر ينجر بجره ام لا لان علوه عليه مانع من جره عادة	1117	1244233048299118076	466	636.5	370	1114	41.83123779296875	82	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0722	true	4908279472331043737	0	26	0	124	1533	300	فالله يعلم ما تسر وتكتم فجديد ثوبك لا يضرك بعد ان تخشي الاله وتتقي ما يحرم ورثيت ثوبك لا يزيدك رفعة عند الاله وانت عبد مجرم	722	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0748	false	932749525535924841	74	99	413	536	1571	300	فالله يعلم ما تسر وتكتم فجديد ثوبك لا يضرك بعدها- تخشي الاله وتتقي ما يحرم ورثيث ثوبك لا يزيدك رفعة عند الاله وانت عبد مجرم	748	1244233048299118076	121	235.0	96	124	97.58064270019531	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0725	true	3781502038098402944	44	84	209	418	1525	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم---- جزم به في الانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كثرة الضبة------- بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	725	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1208	false	4503146089538877099	8	71	32	364	1561	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار كالتفسير فانه يحرم حمله مع الحديث تعظيما للقران في حالة الشك والاستواء ولا بد من تحقيق زيادة التفسير ولو بشء يسير ويفرق بينه وبين عدم حرمة- المضبب اذا شك في كبر- الضبة وصغرها بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1208	1244233048299118076	202	371.5	162	334	60.479042053222656	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0727	true	1237934900348834500	74	103	409	556	1581	300	غير حرير ولو خفيفا مهلهل النسج وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة بحرير وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل -حيث لم تلاق- شيءا من بدن المصلي وثيابه	727	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1205	false	-3437478229322549938	21	49	90	232	1453	300	غيره---- ولو خفيفا مهلهل النسج وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به--- وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا تلاقي شيءا من بدن المصلي وثيابه	1205	1244233048299118076	137	248.5	109	149	91.9463119506836	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0733	true	9176952597267567920	131	160	667	820	1587	300	يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء----- لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر	733	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1210	false	-8184522173430374414	11	41	55	213	1579	300	يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء قلنا لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق بسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر	1210	1244233048299118076	152	296.0	123	158	96.20252990722656	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0740	true	6482648297913519885	127	170	656	895	1520	300	بعضهم----- في قص الاظفار يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن بالثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس --غني ياتي لمن سلكه والعلم والحلم زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفوا نسكه قوله	740	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1126	false	3295728819356888049	175	219	920	1166	1573	300	بعضهم فقال في قص الاظفار يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن بالثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعلم والحلم زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفوا نسكه وروي	1126	1244233048299118076	235	453.5	192	246	95.52845764160156	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0740	true	6482648297913519885	87	199	442	1027	1520	300	وهذا جري علي الغالب والمعتبر في ذلك انه مءقت بطولها عادة ويختلف حينءذ باختلاف الاشخاص والاحوال اه قال ابن حجر وقد اشتهر علي السنة الناس في ذلك وايامه اشعار منسوبة لبعض الاءمة وكلها زور وكذب اه وقوله اشعار منها قول بعضهم في قص الاظفار يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن بالثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس غني ياتي لمن سلكه والعلم والحلم زيدا في عروبتها عن ----النبي روينا فاقتفوا نسكه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكره المحب الطبري نتف الخ عبارة ع ش وكره المحب الطبري نتف الانف قال بل يقصه لحديث فيه قيل بل في حديث ان في -بقاءه امانا من الجذام اه	740	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1127	false	8492544504806445352	0	121	0	616	1484	300	وهذا جري علي الغالب والمعتبر في ذلك انه موقت بطولها عادة ويختلف حينءذ باختلاف الاشخاص والاحوال اه ا ج قوله ويقص شاربه اي حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدو حمرة الشفة وهو المراد بالاحفاء المامور به في خبر الصحيحين ويكره استءصاله وحلقه ونوزع في الحلق لصحة وروده ولذا ذهب اليه الاءمة ----------------------------الثلاثة علي ما قيل فان قلت ما جوابن-------------------------------------------------------------------------ا عن خبر الحلق قلت هي واقعة فعلية محتملة انه كان يقص ما يمكنه قصه ويحلق ما لا يتيسر قصه من معاطفه التي يعسر قصها واشار الي هذا الجمع بعض المتاخرين وله وجه ظاهر اذ به يجتمع الحديثان علي قواعدنا فليتعين لان الجمع بينهما ما امكن واجب وكره المحب الطبري نتف------------------------------------ الانف قال بل نقصه لحديث فيه قي---ل في حديث ان في ابقاءه امانا من الجذام اه	1127	1244233048299118076	222	299.5	173	880	25.227272033691406	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0743	true	3067697895265552600	194	227	1020	1187	1546	300	وانما لم يجب الرد علي نحو قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه سفه----- وقلة مروءة فلا يلاءمه ا------لرد بخلافه هنا فانه يلاءمة لان عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا اشكال اه	743	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1119	false	8287697215816767028	11	45	45	218	1495	300	وانما لم يجب الرد علي---- قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه يعد سفها وقلة مروءة فلا يلاءمه ايجاب الرد بخلافه هنا فانه يلاءمه اذ- عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا اشكال اه	1119	1244233048299118076	156	287.5	124	178	87.64044952392578	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	0	52	0	274	1540	300	فيها يو------م القيامة ويوم الجمعة يشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة قوله يوم الجمعة وليلتها ----------------------------------------------------------------------------سءل الشمس الرملي عمن قرا نصف الكهف ليلا ونصفها نهارا هل يحصل له الثواب المخصوص او لا فاجاب بانه لا يحصل له الثواب المخصوص وانما يحصل له اصل الثواب اه من الفتاوي	749	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1132	false	2313943121727563064	55	122	238	579	1461	300	فيها اهوال يوم القيامة ويوم الجمعة يشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة قوله----------- وليلتها وقراءتها في اليوم افضل من الليل وفي اوله افضل من اخره مسارعة للخير ما امكن وسءل الشمس م ر--- عمن قرا نصف الكهف ليلا ونصفها نهارا هل يحصل له الثواب المخصوص او لا -اجاب بانه لا يحصل له الثواب المخصوص وانما يحصل له اصل الثواب اه من الفتاوي	1132	1244233048299118076	255	468.5	205	356	71.62921142578125	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0752	true	7116996775152357292	83	264	430	1311	1506	300	جلوس الخطيب الي اخر الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------- سم لا يخفي انه من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم------- بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يت---قدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح -------سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق------ اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح- في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل اه قال الشارح في شرح العباب وقد سءل البلقيني كيف------------------------------------------------------------------ يدعو حال الخط--------بة وهو مامور--------------------- بالانصات فاجاب-------------------- بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره--- بقلبه كاف اه وقد يقال ليس المقصود من	752	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1133	false	-2756487043705298988	0	217	0	1066	1492	300	جلوس الخطيب الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل دون غيره بالتقدم والتاخر شرح م ر وعبارة سم لا يخفي ا----ن وقت جلوس الخطيب الي اخر الص-لاة ي-ختلف باختلاف الخطباء لاختلاف وقت الخطبة باختلاف الخطباء بل ي-ختلف في حق الخطيب الواحد اذ قد يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد فيه ن-------------------------------ظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت شيخنا ابن حجر سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق جماعة اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه ويجاب ايضا بان تلك الساعة تنتقل فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر قوله الي ان تنقضي الصلاة ظاهره انه يدعو حال التلبس بالخطبة وهو كذلك لكن يشكل علي ذلك امره بالانصات حال الخطبة واجاب البلقيني بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه كاف في ذلك وقال الحليمي ان ----	1133	1244233048299118076	704	1184.0	547	1108	63.537906646728516	136	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0755	true	-6221703749190732373	140	201	681	954	1442	300	من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد ---------و قل اعوذ بر------ب الفلق و -قل اعوذ برب الناس-------- سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري وقال ابن مسعود رضي الله عنه من قال بعد قراءة ما تقدم اللهم يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بفضلك عمن سواك وبحلالك عن حرامك	755	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1122	false	-6521349539508273438	203	262	1021	1291	1508	300	من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد الاخلاص 1 وقل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس الناس 1 سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري -قال ابو طالب المكي ويستحب له بعد الجمعة ان يقول---------- يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني ----------------بحلالك عن حرامك	1122	1244233048299118076	203	338.0	156	297	68.35016632080078	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0759	true	1328158024058977732	49	136	249	682	1474	300	رقاب الناس اي قريبا منها وهو المناكب والمراد بالرقاب الجنس فيشمل تخطي رقبة او رقبتين قال ع ش----- ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول----- ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها اه ومن التخطي المحرم- ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد	759	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	118	206	581	1022	1484	300	رقاب الناس اي قريبا منها وهو المناكب والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين كما قاله ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها--- ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد	1129	1244233048299118076	419	809.5	334	444	94.36936950683594	80	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0760	true	-705539749759087698	13	54	75	278	1536	300	وحاصل المعتمد انه اذا وجد فرجة لا يكر---ه التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما اس-حباب تركه فاذا وجد موضعا اس-حب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها اه قوله	760	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1130	false	-487408519349189760	216	258	1085	1293	1485	300	وحاصل المعتمد انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركه فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها اه قاله	1130	1244233048299118076	202	387.0	161	208	97.11538696289062	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0761	true	4238282423262922399	149	202	753	1024	1501	300	انتقل لمك---ان اقرب الي الامام من المكان الذي اثر به فلا يكره فان انتقل لمكان ابعد من الذي اثر به كره -قوله وك-------ذا الايثار بساءر القرب اي وكذلك يكره الايثار بها واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النفس---------- نعم ان اثر قارءا او عالما ليعلم الامام او يرد عليه	761	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	256	300	1264	1484	1484	300	انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا---------------------------------------------- كره ان لم يكن عذر لان الايثار ب-----القرب مكروه-------------------- واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النفس اه مرحومي نعم ان اثر قارءا او عالما ليعلم الامام او يرد عليه-	1129	1244233048299118076	167	246.5	133	292	57.19178009033203	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0761	true	4238282423262922399	16	43	90	233	1501	300	ويحرم ان يقيم الخ------------- لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة	761	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	221	250	1083	1239	1484	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة	1129	1244233048299118076	141	269.0	114	156	90.38461303710938	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0761	true	4238282423262922399	252	291	1267	1461	1501	300	جرت به العادة من فرش السجادات بالروض--------ة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	761	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1131	false	-869753703007002776	245	284	1190	1388	1467	300	جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخ-رهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل--- يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	1131	1244233048299118076	190	363.0	152	202	94.05940246582031	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0762	true	-4328037246739820692	171	203	835	981	1475	300	في حق من جلس له في غير الجامع اما من سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه لكن البيع في المسجد مكروه	762	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1134	false	7183394779365114559	245	277	1220	1366	1471	300	في حق من جلس له في غير الجامع اما من سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه لكن البيع في المسجد مكروه	1134	1244233048299118076	146	292.0	114	146	100.0	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0763	true	-1511468889240293428	200	225	973	1092	1437	300	وخرج به ال----نوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره	763	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1094	false	-1283013419253005443	175	200	806	928	1404	300	وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فو-ت الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره	1094	1244233048299118076	114	221.5	90	123	92.68292999267578	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0764	true	612471502961822039	243	285	1223	1424	1498	300	قال ع ش وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت اه قال البجيرمي كالذين يريدون السفر لزيارة سيدي احمد البدوي في ايام مولده-------------- في يوم الجمعة مع	764	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1095	false	695570898425766661	224	264	1098	1290	1463	300	قال ع ش وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت---------------- كالذين يريدون زياد-------ة سيدي احمد البدوي نفعنا الله به فيريدون السفر في يوم الجمعة في	1095	1244233048299118076	160	285.5	124	215	74.4186019897461	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0766	true	-365571753971147931	35	99	183	503	1524	300	استخلفه الامام او القوم او بعضهم لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما------------------------------------------------------------------------------ في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه حيث كان يصلي ابو بكر اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاحس النبي صلي الله عليه وسلم بالخفة في بدنه يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة	766	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1140	false	567650162949478753	164	227	836	1147	1530	300	استخلفه الامام ام القوم ام بعضهم ولو استخلفوا واحدا والامام اخر فمقدمهم اولي ما لم يكن الامام راتبا اه وقوله وكذا لو خلفه غير مقتد به اي عن قرب قوله في قصة ابي بكر اي--------------------------------- حيث كان يصلي-------- اماما بالناس في مرض النبي------------------- فاحس النبي------------------- بالخفة-------- يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة	1140	1244233048299118076	200	285.5	158	398	50.25125503540039	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0768	true	2988779354166846468	60	90	296	448	1532	300	رواه مسلم وروي ابن ابي شيبة ان خيار امتي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءا- استغفروا واذا سافروا قصروا	768	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1052	false	-2326676045454337589	1	31	5	158	1535	300	راوه مسلم وروي ابن ابي شيبة ان خيار امتي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا	1052	1244233048299118076	149	293.0	119	153	97.3856201171875	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0768	true	2988779354166846468	100	149	495	751	1532	300	عليه الصلاة والسلام كان اذا عجل السير جمع بين المغرب والعشاء ورويا ايضا عن معاذ قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك وكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورويا ايضا عن انس انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الظهر والعصر في السفر وشرع	768	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1074	false	2134234000007210354	0	44	0	232	1509	300	عليه الصلاة والسلام كان اذا عجل السير جمع بين المغرب والعشاء ورويا----- عن معاذ قال خرجنا مع رسول ا---------لله---------- عام تبوك وكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورويا ايضا عن انس انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الظهر والعصر في السفر وذهب	1074	1244233048299118076	229	439.0	185	256	89.453125	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0770	true	835984431960560834	40	73	204	361	1543	300	قوله مءد---------------اة دخل فيها ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فانه يقصرها سواء شرع فيها في الوقت وهو ظاهر لكونها مءداة ام صلاها بعد خروج الوقت لانها فاءتة سفر	770	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1057	false	-7210175772117466823	256	292	1380	1551	1578	300	قوله ان يكون مءديا للصلاة دخل فيه- ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فانه يقصرها سواء شرع فيها في الوقت وهو ظاهر لكونها مءداة ام صلاها بعد خروج الوقت لانها فاءتة سفر	1057	1244233048299118076	153	290.5	120	172	88.9534912109375	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0770	true	835984431960560834	182	228	938	1177	1543	300	وعند المالكية يجوز الجمع في السفر القصير اما عندنا فلا جمع في قصير وجمعه صلي الله عليه وسلم في عرفة ومزدلفة لانه كان مستديما في سفره الطويل اذ لم يقم قبلهما ولا بعدهما اربعة ايام فالجمع للسفر وعند الامام ابي حنيفة للنسك اه و------قوله تقدي-ما اي	770	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1073	false	-907618741926745113	221	265	1082	1309	1504	300	وعند المالكية يجوز الجمع في السفر القصير اما عندنا فلا جمع في قصير وجمعه------------------- في عرفة ومزدلفة لانه كان مستديما في سفره الطويل اذ لم يقم قبلهما ولا بعدهما اربعة ايام فالجمع للسفر وعند الامام ابي حنيفة للنسك اه رحماني قوله ان يجمع اي	1073	1244233048299118076	215	400.5	173	246	87.39837646484375	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0770	true	835984431960560834	277	300	1426	1543	1543	300	وتاخيرا اي في وقت الثانية ولو للمتحيرة فيجوز جمعها جمع تاخير قال ع ش و-----------------الفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة-	770	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1075	false	7887864847037338015	10	33	52	187	1527	300	وتاخيرا اي في وقت الثانية شمل المتحيرة وفاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة	1075	1244233048299118076	84	138.0	68	135	62.22222137451172	12	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0771	true	3917101970265740981	0	45	0	230	1492	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط ظنه ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها اه ويستثني الج------------------------------------------------------------------معة فلا -----------------------------------------يجوز------------------------------------------------------------------------------- جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخ-رها عن وقتها	771	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1075	false	7887864847037338015	33	116	187	600	1527	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال---- وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الظهر لو فعلتها في وقتها اه ع ش قوله والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقة يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما اط ف وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها	1075	1244233048299118076	205	360.0	163	417	49.16067123413086	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0773	true	-745947364906742033	75	102	402	550	1596	300	قال سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان اه	773	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1067	false	8222266689821508782	18	45	101	249	1552	300	قال سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان اه	1067	1244233048299118076	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0774	true	-3020334716752862170	223	285	1152	1443	1513	300	قوله وينتهي السفر- الخ لما بين المحل الذي يصير مسافرا اذا وصل اليه وهو خارج السور او البنيان شرع يبين المحل الذي اذا وصل اليه ينقطع سفره وحاصل ما يقال فيه---- انه رجع بعد سفره من مسافة القصر الي وطنه انتهي سفره بمجرد وصول السور ان كان سواء نوي الاقامة به ام لا كان له فيه حاجة ام لا واما اذا رجع	774	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1068	false	7071370192527741575	250	300	1213	1440	1440	300	قوله وينتهي --سفره الخ لما بين المحل الذي يصير مسافرا اذا وصل اليه-------------------------- شرع يبين المحل الذي اذا وصل اليه ينقطع سفره وحاصل ما يقال---- انه اذا رجع -من سفره--------------- الي وطنه انتهي مطلقا اي-------------------- سواء نوي الاقامة به او لا كان له فيه حاجة ام لا واما اذا رجع-	1068	1244233048299118076	209	339.0	162	296	70.60810852050781	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0775	true	-7123627178074588501	0	72	0	371	1526	300	ايام صحاح وكان وقت النية ماكثا مستقلا انتهي سفره بمجرد وصول السور ايضا -اما اذا لم ينو اصلا او نوي اقامة اقل من اربعة ايام فلا ينتهي سفره بوصول السور وانما ينتهي باقامة اربعة ايام صحاح غير يومي الدخول والخروج واما -----------------------اذا كان له حاجة فان لم يتوقع انقضاءها قبل اربعة ايام بل جزم بانها لا تقضي الا بعد الاربعة انتهي سفره بمجرد المكث والاستقرار سواء نوي الاقامة بعد الوصول ام لا	775	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1069	false	-6366960337810419573	15	86	71	436	1462	300	ايام صحاح وكان وقت النية ماكثا مستقلا انتهي سفره بمجرد وصول السور ايضا واما اذا لم ينو اصلا او نوي اقامة اقل من اربعة ايام فلا ينتهي سفره بوصول السور وانما ينتهي باقامة اربعة ايام صحاح غير يومي الدخول والخروج وصورتها لم يكن له حاجة واما اذا كان له حاجة و---لم يتوقعها---------------------- بل جزم بانها لا تقضي في----- الاربعة انتهي سفره بمجرد المكث والاستقرار سواء نوي الاقامة بعد الوصول ام لا	1069	1244233048299118076	333	627.5	268	395	84.30379486083984	62	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0777	true	7398807414634881292	121	215	634	1106	1562	300	وقد علم ان اربه بكسر اوله وسكو-ن ثانيه وبفتحهما اي حاجته وقوله لا ينقضي فيها اي الاربعة الايام بان علم بقاءه مدة تزيد علي اربعة ايام صحاح وذلك لبعده عن هيءة المسافرين قوله ثم ان كان الخ لا محل لثم هنا بل الاولي والمناسب التفريع بان يقول فان كان الخ وقوله يرجو حصوله اي الارب من حين وصوله ذلك الموضع الاخر وقوله كل وقت مراده مدة لا تقطع السفر كيوم ويومين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق-صر ثمانية عشر يوما اي غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم----------- اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة	777	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1070	false	7620239110509266042	61	163	301	785	1504	300	وقد علم ان اربه بكسر اوله واسكان ثانيه وبفتحهما اي حاجت------ه لا ينقضي فيها اي الاربعة قوله وان توقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل وقت من ذلك انتظار الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه والا سافر وحده فان نوي ان لا يسافر الا مع الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ز ي وح ل قوله قصر اي ترخص اذ له ساءر رخص السفر اه ا ج وح ل فلو قال ترخص ثمانية عشر لكان اعم لكن اقتصر علي القصر لكون الكلام فيه قوله ثمانية عشر يوما صحاحا اي لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة	1070	1244233048299118076	159	233.5	124	698	22.779369354248047	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0777	true	7398807414634881292	27	101	144	537	1562	300	يقع لكثير من------------------- الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقا-------مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه- من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله- ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	777	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1072	false	-4041292123995943085	132	209	626	1025	1463	300	يقع -كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج ------------مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر -هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب	1072	1244233048299118076	338	598.0	271	428	78.97196197509766	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0779	true	3624677381990056581	58	146	302	774	1611	300	وهو بقاء وقت الاولي يقينا الي تمام الثانية فان خرج ا---ثناء الثانية او شك في خروجه بطلت لبطلان الجمع قال الكردي ولم يرتض ابن حجر هذا الشرط وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الاولي اي في الصلاة الاولي فان قلت كان المناسب ان تكون نية الجمع في اول الثانية لكونها في غير وقتها ويءيده--- تعليلهم اشتراط نية الجمع بقولهم ليتميز التقدير المشروع عن التقديم سهوا او عبثا لان التقديم انما هو للثانية اجيب بان الجمع ضم الثانية للاولي ولا يحصل الضم المذكور الا بنية الجمع في الاولي ليصير الصلاتان كصلاة واحدة فتدبر	779	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1076	false	-6422470100324610247	93	218	484	1123	1498	300	وهو بقاء وقت الاولي يقينا -----------------فان خرج الوقت في الثانية او شك في خروجه بطل-------- الجمع ----------------------------------------والصلاة علي الصحيح شوبري وس ل وتقدم عن الروياني ما يخالفه ويزاد سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض ع ش وبهذا حصل الفرق بين جمع التقديم والتاخير في المتحيرة وهو ان ظن صحة الاولي شرط في جمع التقديم لا في جمع التاخير اه ا ط ف قوله في ا----------------------ولي فان قلت كان المناسب ان تكون نية الجمع في اول الثانية لكونها في غير وقتها ويءيد ذلك تعليل الشارح------------ بقوله- ليتميز التقديم المشروع الخ-------------------- لان التقديم انما هو للثانية اجيب بان الجمع ضم الثانية للاولي ولا يحسب الضم المذكور الا بنية الجمع في الاولي لتصير الصلاتان كصلاة واحدة -تدبر	1076	1244233048299118076	332	406.5	267	760	43.68421173095703	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0787	true	-6764918994124417157	142	291	741	1566	1619	300	واعلم ان الارواح علي خمسة اقسام ارواح الانبياء وارواح الشهداء وارواح المطيعين وارواح العصاة من المءمنين وارواح الكفار فاما ارواح الانبياء فتخرج عن اجسادها وتصير علي صورتها مثل المسك والكافور وتكون في الجنة تاكل وتتنعم وتاوي بالليل الي قناديل معلقة تحت العرش وارواح الشهداء اذا خرجت من اجسادها فان الله يجعلها في اجواف طيور خضر تدور بها في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من ماءها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ارواح المطيعين من المءمنين فهي في رياض الجنة لا تاكل ولا تتنعم لكن تنظر في الجنة فقط واما ارواح العصاة من المءمنين فبين السماء والارض في الهواء واما ارواح الكفار فهي في اجواف طيور سود في سجين وسجين تحت الارض السابعة وهي متصلة باجسادها فتعذب ارواحها فيتالم بذلك الجسد كالشمس في السماء الرابعة ونورها في الارض كما ان ارواح المءمنين في عليين متنعمة ونورها متصل	787	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1218	false	3977354435231198733	25	170	137	942	1591	300	واعلم ان الارواح علي خمسة اقسام ارواح الانبياء وارواح الشهداء وارواح المطيعين وارواح العصاة من المءمنين وارواح الكفار فاما ارواح الانبياء فتخرج من اجسادها وتصير علي صورتها مثل المسك والكافور وتكون في الجنة تاكل وتتنعم وتاوي بالليل الي قناديل معلقة تحت العرش وارواح الشهداء اذا خرجت من اجسادها فان الله يجعلها في اجواف طيور خضر تدور بها في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من ماءها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش هكذا قال رسو---------ل الله -----------اما ارواح المطيعين من المءمنين فهي في رياض الجنة لا تاكل ولا تتنعم لكن تنظر في الجنة فقط واما ارواح العصاة من المءمنين فبين السماء والارض في الهواء واما ارواح الكفار فهي في اجواف طيور سود في سجين وسجين تحت الارض السابعة وهي متصلة باجسادها فتعذب ارواحها فيتالم بذلك الجسد كالشمس في السماء الرابعة ونورها في الارض كما ان ارواح المءمنين في عليين متنعمة ونورها متصل	1218	1244233048299118076	803	1594.0	658	825	97.33333587646484	142	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0795	true	-8795466649513253651	14	63	65	296	1480	300	وجب ازالته اي ان كان قبل الصلاة والا فتندب لانه ايل الي الانفجار وعند م ر وجوبه بعد الصلاة ايضا ولم يرتضه شيخنا زي اه ق ل ولو لم يمكن قطع الخارج من-----------ه صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة عليه	795	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1222	false	596548116442047395	140	191	682	924	1466	300	وجب ازالته اي ان كان قبل الصلاة والا فتندب لانه ايل الي الانفجار وعند م ر وجوبه بعد الصلاة ايضا ولم يرتضه شيخنا زي اه ق ل ولو لم يمكن قطع الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة عليه	1222	1244233048299118076	231	452.0	182	242	95.45454406738281	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0795	true	-8795466649513253651	64	222	299	1081	1480	300	قوله ومن تعذر غسله لفقد ماء اي حسا او شرعا قوله او لغيره اي فقد ماء قوله كاحتراق تمثيل للغير قوله ولو غسل اي فيما اذا احترق قوله يمم وجوبا وتندب النية في التيمم كالغسل وقيل تجب لانه طهارة ضعيفة فيتقوي بها ويشترط ان لا يكون علي بدنه نجاسة لان شرطه تقدم ازالتها فان كان عليه نجاسة وتعذرت ازالتها كالاقلف دفن بلا صلاة عليه علي ما اعتمده م ر ويصح ان ييمم ويصلي عليه في هذه الحالة علي --معتمد ابن حجر ويجب غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة ان لم يمكن فسخها اه بجيرمي قوله فرع اي في بيان من يغسل الميت قوله الرجل اي الذكر ولو كان غير بالغ قوله اولي بغسل الرجل اي احق بغسل الرجل فيقدم وجوبا علي المرا--------------------------------------------------------------------------ة الاجنبية وندبا علي------------------------- المحرم وفي سم ما نصه في الناشري تنبيه اخر اذا حرمنا النظر الي الامرد الحاقا له بالمراة فالقياس امتناع تغسيل الرجل له اه قوله والمراة اولي بغسل المراة اي فتقدم المراة وجوبا	795	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1223	false	-188282080967496111	135	261	713	1348	1550	300	قوله ومن تعذر غسله لفقد ماء-------------------- او لغير----------------ه كاحتراق -----------------ولو غسل لتهري شرح المنهج ق-وله يمم------ وتندب النية في التيمم كالغسل وقيل تجب لانه طهارة ضعيفة فيتقوي بها ويشترط ان لا يكون علي بدنه نجاسة لان شرطه تقدم ازالتها فان كان عليه نجاسة وتعذرت ازالتها كالاقلف دفن بلا صلاة ع-----لي ما اعتمده م ر ويصح ان ييمم ويصلي عليه في هذه الحالة علي المعتمد ابن حجر ويجب غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة ان لم يمكن فسخها اه------- قوله لنحو جنب كحاءض قول---------------------------------------------------ه اولي ب----الرجل اي الافضل ذلك---- فيقدم --حتي علي الحليلة والحاصل ان قوله والرجل اولي بالرجل اي وجوبا ان كان المعني اولي من المراة الاجنبية وندبا ان كان المراد اولي من المراة المحرم وكذا يقال في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة اولي --من المرا-------------ة اي وجوبا	1223	1244233048299118076	463	768.0	365	883	52.434879302978516	84	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0796	true	-6883015236363786760	255	300	1211	1443	1443	300	ق------------------------------------------------------------------------وله يمم الميت اي الذي هو المراة في الصورة الاولي والرجل في الصورة الثانية الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ--- الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انه- لو كان- في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه--- به ليصل الماء-	796	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1225	false	-7997949640179581397	44	93	208	462	1489	300	قوله في الميت المراة ومثلها الامرد الجميل اذا خشي الفتنة اي فييمم اه سم قوله يمم الميت بلا مس----------------------------------------------------- الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء لتعذر الغسل------ شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انها لو كانت في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن تعميمها به ليصل الماء	1225	1244233048299118076	161	264.5	128	313	51.43769836425781	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0797	true	882028787816382801	1	65	4	333	1583	300	بدنه- من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما افاده الشيخ انه يزيل النجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الغسل ولان التيمم لا يصح قبل ازالتها اه نهاية بزيادة وخالفه ابن حجر في---------- ازالة النجاسة فقال ي------------------------------------------------------------------------يمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته--------- ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة الاتي في المساءل المنثورة علي ازالة النجس ان امكنت------ قوله	797	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1225	false	-7997949640179581397	95	156	469	768	1489	300	بدنها من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما قاله ---شيخ الاسلام انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ييمم الا بعد ازالة النجاسة خلافا لما في التحفة من صحته وان لم تزل وعبارة التحفة وقضية المتن ككلامهم انه ييمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته كما تقدم ومحل توقف صحة التيمم اي والصلا--------------------------ة علي ازالة النجس ان امكنت اه اج قوله	1225	1244233048299118076	177	256.0	140	427	41.45199203491211	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0803	true	-1873688486799403619	45	94	236	473	1495	300	قوله من قريب بيان لمن والمراد به الاصل او الفرع وفي البجيرمي------------ ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط قدم الثاني علي الاوجه لتبين عجزه عن تجهيز غيره وافتي به الشهاب م ر كما ذكر ذلك ولده في شرحه	803	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1234	false	-3915637478396236414	247	295	1242	1467	1489	300	قوله من قريب ----------------------اصل او --فرع صغير او كبير لعجزه بموته ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط قدم الثاني علي الاوجة لتبين عجزه عن تجهيز غيره وافتي به الشهاب م ر كما ذكر ذلك ولده في شرحه	1234	1244233048299118076	201	362.0	157	249	80.72289276123047	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0803	true	-1873688486799403619	168	202	833	995	1495	300	مهاياة فمءن التجهيز -----علي ذي النوبة فلو لم يعلم موته في اي نوبة فينبغي ان يكون كلا مهاياة فعلي سيده بقدر ما فيه من الرق والباقي من تركته------- قوله فعلي بيت المال اي فان	803	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1235	false	3570379728843131729	0	37	0	171	1552	300	مهاياة فالحكم واضح والا فعلي ذي النوبة فلو لم يعلم موته في اي نوبة فينبغي ان يكون كلا مهاياة فعلي سيده بقدر ما فيه من الرق والباقي من تركته اه ا ج قوله فعلي بيت المال--- فان	1235	1244233048299118076	147	262.5	116	174	84.48275756835938	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0805	true	-652388134216121784	256	300	1317	1550	1550	300	المغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يبلي سريعا ومحل كراهة المغالاة اذا لم يكن بعض الورثة محجور- عليه او غاءبا او الميت مفلسا والا حرمت قاله م ر وانظر هذا من قوله عليه الصلاة والسلام احسنوا اكفان موتاكم فان الموتي تتباهي باكفانهم-	805	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1228	false	-7056570205407175717	200	244	1056	1288	1562	300	--مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يبلي سريعا ومحل كراهة المغالاة اذا لم يكن بعض الورثة محجورا عليه او غاءبا او الميت مفلسا والا حرمت قاله م ر وانظر هذا مع قوله عليه الصلاة والسلام -حسنوا اكفان موتاكم فان الموتي تتباهي باكفانهم	1228	1244233048299118076	229	442.0	186	235	97.44680786132812	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0807	true	-4517800421425461391	95	124	454	590	1504	300	يجب فيمن مات في سفينة وتعذر دفنه في البر ان يوضع بعد الصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمي في البحر وان ثقل بحجر ليصل الي القرار فهو اولي اه	807	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1266	false	-1732568423824046110	94	123	463	599	1490	300	يجب فيمن مات في سفينة وتعذر دفنه في البر ان يوضع بعد الصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمي في البحر وان ثقل بحجر ليصل الي القرار فهو اولي اه	1266	1244233048299118076	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0811	true	7046944854856874623	189	243	919	1203	1489	300	وفي الخصاءص ودفن بالليل وذلك اي الدفن ليلا في حق غيره مكروه تنزيها عند الحسن البصري تمسكا بظاهر خبر ابن ماجه بسند فيه ضعف لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اي بالدفن ليلا لخوف انفجار الميت وتغيره وخلاف الاولي عند ساءر العلماء وتاولوا الخبر بان النهي كان او-لا ثم رخص اه مناوي قوله	811	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1269	false	-683291997424617199	231	286	1132	1417	1483	300	وفي الخصاءص ودفن بالليل وذلك ان الدفن ليلا في حق غيره مكروه تنزيها عند الحسن البصري تمسكا بظاهر خبر ابن ماجة بسند فيه ضعف لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اي بالدفن ليلا لخوف انفجار الميت وتغيره وخلاف الاولي عند ساءر العلماء وتاولوا الخبر بان النهي كان او لا ثم رخص اه مناوي قوله	1269	1244233048299118076	282	557.0	228	285	98.9473648071289	51	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0815	true	-3340606865190329163	216	268	1019	1312	1480	300	بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم برماوي وعبارة الرحماني نعم قبور الصالحين يجوز بناءها ولو بقية -لاحياء الزيارة والتبرك قال الحلبي ولو في مسبلة وافتي به وقد- امر به الشيخ الزيادي مع ولايته وكل ذلك لم يرتضه شيخنا الشوبري وقال الحق خلافه وقد افتي العز بن عبد السلام بهدم ما في القرافة	815	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1270	false	-634274285122086572	88	140	423	718	1537	300	بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم برماوي وعبارة الرحماني نعم قبور الصالحين يجوز بناءها ولو بقبة الاحياء للزيارة والتبرك قال الحلبي ولو في مسبلة وافتي به وقال امر به الشيخ الزيادي مع ولايته وكل ذلك لم يرتضه شيخنا الشوبري وقال الحق خلافه وقد افتي العز بن عبد السلام بهدم ما في القرافة	1270	1244233048299118076	290	567.0	238	295	98.30508422851562	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0815	true	-3340606865190329163	159	212	735	994	1480	300	ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق راس كل منها براس الاخر بجص محكم او لا لانه لا يسمي بناء عرفا والذي يتجه الاول لان العلة السابقة من التابيد موجودة فيه اه وقال سم -لا يبعد ان يستثني عليه ما لو كان جعل الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن	815	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1271	false	356882851024293514	86	109	415	531	1473	300	ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر كما في حج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سم الا اذا كانت------------------------- الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن	1271	1244233048299118076	100	152.0	80	260	38.46154022216797	17	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0816	true	6700735735976867900	16	101	71	500	1459	300	مسبلة واعترض بان الموقوفة هي المسبلة وعكسه ويرد بان تعريفها اي المسبلة يدخل مواتا اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا لا موقوفا والعطف من عطف الخاص علي العام قوله حرم جواب الشرط قال سم لا يبعد ان مثل البناء ما لو جعل عليه دارة خشب كمقصورة لوجود العلة ايضا فليتامل اه قوله وهدم جوبا اي-------------------------------------------------------------------------------- والهادم له الحاكم اي يجب علي الحاكم هدمه دون الاحاد---- وقال ابن حجر ويبنغي ان لكل احد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للامام اه بجيرمي قوله	816	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1271	false	356882851024293514	14	82	71	399	1473	300	مسبلة وهي اعم من الموقوفة لصدق--------------------- تعريفها بموات---------------- اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا لا موقوفا شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهدم الا ان احتيج الي البناء فيها لخوف نبش سارق او سبع او تخرقة سيل فلا يهدم الا ما حرم وضعه والهادم له الحاكم اي يجب علي الحاكم هدمه دون الاحاد م ر وقال حج وينب-----غي ان لكل احد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للامام---------- قوله	1271	1244233048299118076	207	328.0	164	513	40.35087585449219	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0827	true	-3706087162587250019	178	249	915	1307	1569	300	الفاتحة في الاولي وتعينت الص------------------لاة في الثانية والدعاء في الثالثة لان------------------- القصد --بالصلاة---------- الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبلها كما ياتي فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وانضمامها الي واحدة من الثلاث اشعارا ايضا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها -لسورة	827	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1252	false	-2800643464003620153	61	120	304	624	1537	300	--ف------ي الاولي اما او لوي او مساو لتعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة فما الفرق قلت يفرق بان القصد من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي------------------- وسيلة لقبولها------------------------------ فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل اشعار-----------------------------------------------------------ا بانها------ دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السورة	1252	1244233048299118076	250	420.5	203	442	56.56108474731445	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0828	true	1428920672064518935	108	262	564	1353	1548	300	ولا بد ان يكون باخروي كاللهم اغفر له او اللهم ارحمه او اللهم الطف--------------------------------- به فلا يكفي الدعاء بدنيوي الا ان يء-ل الي---- اخروي كاللهم اقض---- دينه قوله بخصوصه اي الميت لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات وان كان يندرج فيهم وقيل يكفي ويندرج فيهم وقيل لا يجب الدعاء مطلقا قوله ولو طفلا اي فانه لا يدعي له بخصوصه قال في التحفة لانه وان قطع له بالجنة تزيد مرتبته فيها بالدعاء له كالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ثم رايت الاذرعي قال يستثني غير المكلف فالاشبه عدم الدعاء له وهو عجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ثم رايت الغزي نقله عنه وتعقبه بانه باطل وهو كما قال اه وكتب البجيرمي قوله باطل ان حمل علي اخلاء التكبيرة الثالثة من الدعاء له او لوالديه فهو باطل لان الصلاة تبطل بذلك وان حمل علي انه لا يتعين الدعاء للصغير بل يجوز ان يدعي له او لوالديه فليس بباطل اه قوله	828	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1254	false	-4458132174652895717	42	181	212	893	1499	300	ولا بد ان يكون باخروي كاللهم اغفر له او اللهم ارحمه او اللهم الطف به او غفر الله له او رحمه او لطف به فلا يكفي الدعاء بدنيوي الا ان يءول الي نفع اخروي كاللهم اقض عنه دينه قوله واللهم اغفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --مكلف اذ المغفرة لا تستلزم الذنب رحماني فيكفي في الصغير ان يدعي له بالاقل كاللهم اغفر له وبالاكمل الاتي في المتن قوله وقول الاذرعي الخ الذي اعتمده ع ش استثناء الطفل من قولهم الميت يدعي له فعلي هذا يكون قول الاذرعي وهو المعتمد ولا عبرة بكلام الغزي وربما يرشح له تبرءة الشارح منه حيث قال ----------------------------------------قال ا--لغزي ال-----خ قوله باطل ان حمل علي اخلاء التكبيرة الثالثة من الدعاء له او لوالديه فهو باطل لان الصلاة تبطل بذلك وان حمل علي انه لا يتعين الدعاء للصغير بل يجوز ان يدعي له او لوالديه فليس بباطل--- قوله	1254	1244233048299118076	352	568.5	276	1068	32.95880126953125	65	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0829	true	4053147206033153408	81	135	399	685	1554	300	فان قلت ما الفرق بين العفو والمغفرة فالجواب ان بين مفهوميهما بحسب الوضع عموما وخصوصا فان المغفرة من الغفر وهو الستر والعفو المحو ولا يلزم من الستر المحو وعكسه كان يحاسبه بذنب علي رء-س الاشهاد ثم يعفو عنه او يستره ويجازيه عليه اما بالنظر لكرم الله فهو اذا ستر عفا فبينهما عموم وخصوص مطلق	829	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1255	false	7246474753840093482	15	69	75	362	1560	300	فان قلت ما الفرق بين العفو والمغفرة فالجواب ان بين مفهوميهما بحسب الوضع عموما وخصوصا فان المغفرة من الغفر وهو الستر والعفو المحو ولا يلزم من الستر المحو وعكسه كان يحاسبه بذنب علي رءوس الاشهاد ثم يعفو عنه او يستره ويجازيه عليه اما بالنظر لكرم الله فهو اذا ستر عفا فبينهما عموم وخصوص مطلق	1255	1244233048299118076	286	567.0	232	287	99.65156555175781	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0831	true	-5255806180032729482	20	165	116	865	1556	300	قوله وثقل به اي بالطفل والمراد بثواب الصبر علي فقده او الرضا علي-----------------------------------ه قوله وافرغ الصبر علي قلوبهما اي ابويه وهذا كاللذين قبله لا يتاتي الا في الحيين وقد ---------------------------------------------------------------------------------------ورد في الصبر بموت الولد فضل كثير منه ما ذكره ابن حبان في صحيحه اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والاسترجاع وورد لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم اي وان منكم الا واردها-------- الاية والمختار انه المرور علي الصراط وقد ورد ان الولد يشفع لابويه ويوجه بانه لما لم يكن عليه ذنب اشبه العلماء والشهداء فان لهم حظا في الشفاعة فليكن هذا اولي لكن صح كل غلام مرتهن بعقيقته الحديث وفسره احمد وغيره بان من لم يعق عليه لم	831	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1259	false	-2785382838817614970	136	300	717	1540	1540	300	قوله وثقل به اي--------------- بثواب الصبر علي فقده او الرضا به ابن حجر وهذا لا يتاتي في الكافرين اه قوله وافرغ الصبر لا يت---------------------------------------اتي الا في الحي قوله ولا تفتنهما بعده واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب اه ابن حجر وقد ورد في الصبر بموت الولد فضل كثير منه ما ذكره ابن حبان في صحيحه اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والاسترجاع وورد لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم اي وان منكم الا واردها مريم 71 الاية والمختار انه المرور علي الصراط وقد ورد ان الولد يشفع لابويه ويوجه بانه لما لم يكن عليه ذنب اشبه العلماء والشهداء فان لهم حظا في الشفاعة فليكن هذا اولي لكن صح كل غلام مرتهن بعقيقته الحديث وفسره احمد وغيره بان من لم يعق ع-نه لم-	1259	1244233048299118076	677	1297.5	545	879	77.01934051513672	128	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0839	true	5622002698712147300	85	119	421	602	1534	300	ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا وسقط الصف الثالث لتعذره	839	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1264	false	-3007635886511917707	203	237	1052	1233	1522	300	ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا وسقط الصف الثالث لتعذره	1264	1244233048299118076	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0842	true	7573757016137933075	246	300	1194	1452	1452	300	قوله وتصح علي حاضر مدفون اي بشرط ان لا يتقدم المصلي علي القبر كما مر قال ع ش------------ ويسقط بها الفرض علي المعتمد وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المنب--------وشة وغيرها وهو في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة اه--------- وذكر ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر-	842	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1238	false	-5721872375671525780	65	121	340	609	1554	300	قوله وتصح علي قبر غير نبي الخ ا-------------------ي علي صاحبه اي ولو بعد البلي والاندراس ويسقط بها الفرض علي المعتمد وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة ع ش علي م ر وذكر ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر	1238	1244233048299118076	203	345.0	159	288	70.48611450195312	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0843	true	909727327457386798	0	94	0	499	1535	300	اتصال نجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه اه بجيرمي قوله ولو بعد بلاءه غاية للصحة وهي للرد علي القاءل بانه يشترط بقاء شء من الميت ونظر فيه في التحفة بان عجب الذنب لا يفني اي فبقاء شء منه امر ضروري قوله فلا تصح علي قبر نبي اي لخبر------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----------- اي بصلاتهم اليها قال البجيرمي ودلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها	843	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1238	false	-5721872375671525780	121	187	609	983	1554	300	اتصال نجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه---------- قوله غير نبي اما علي قبر النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد شرح المنهج اي بصلاتهم اليها------------- ودلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها	1238	1244233048299118076	316	553.0	258	516	61.24031066894531	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0845	true	-8257307886265113782	87	126	436	656	1511	300	واعلم ان الصبي لا يكفي في اربعة من فروض الكفاية وهي رد السلام والجماعة واحياء الكعبة بالحج واحياءها بالعمرة وما عدا ذلك يكفي فيه الصبي كالجنازة والجهاد والامر بالمعروف وساءر فروض الكفاية ولو مع وجود الكاملين اه قوله ولو	845	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1237	false	-8364811802556433474	186	224	935	1145	1522	300	واعلم ان الصبي لا يكفي في اربعة من فروض الكفاية وهي رد السلام والجماعة واحياء الكعبة بالحج او -------العمرة وما عدا ذلك يكفي فيه الصبي كالجنازة والجهاد والامر بالمعروف وساءر فروض الكفاية ولو مع وجود الكاملين--- قوله ولو	1237	1244233048299118076	207	400.0	170	220	94.09091186523438	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0847	true	3616443637399963089	250	281	1289	1460	1547	300	الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم------------------------------------ الثالث الوقوف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله شقيا	847	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1274	false	-4096014936087520821	5	41	31	233	1530	300	الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ونسبه النووي للاكثرين لكنه نوزع فيه الثالث الوقوف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار -يقال---- ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله شقيا	1274	1244233048299118076	166	308.5	136	207	80.1932373046875	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0847	true	3616443637399963089	239	281	1225	1460	1547	300	اطفال الكفار علي-- اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون ------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ------------------------------------الثالث الوقوف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله شقيا	847	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2762	false	-2392169996470506649	55	121	280	645	1546	300	اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ونسبه النووي للاكثرين لكنه نوزع فيه الثالث الواقف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجح لهم نار ويقال---- ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله شقيا	2762	1244233048299118076	226	411.0	185	369	61.246612548828125	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0849	true	7635905570231360534	249	275	1246	1402	1533	300	فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم اجي--------------------------------------------ب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة فان-ما	849	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1243	false	3144828709690679748	261	294	1328	1529	1565	300	فان قلت الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم والحكمة الثانية موجودة فيهم وهي التعظيم قلت يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة لانهما	1243	1244233048299118076	150	280.0	124	201	74.62686920166016	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0849	true	7635905570231360534	4	54	16	250	1533	300	لطيفة حكي ان شخصا نزل هو ومحبوبه يسبحان في البحر فغرق محبوبه فاشار الي البحر وانشد وقال يا ماء--- لك قد اتيت بضد ما قد قيل فيك مخبرا بعجيب الله اخبر ان فيك حياتنا فلاي شء مات فيك حبيبي فلما قال ذلك احياه الله تعالي وطلع له من البحر قوله	849	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1245	false	8988531040086520178	249	300	1254	1490	1490	300	لطيفة حكي ان شخصا نزل هو ومحبوبه يسبحان في البحر فغرق محبوبه فاشار الي البحر وانشد وقال يا ماء ما لك قد اتيت بضد ما قد قيل فيك مخبرا بعجيب الله اخبر ان فيك حياتنا فلاي شء مات فيك حبيبي فلما قال ذلك احياه الله تعالي وطلع له من البحر قوله-	1245	1244233048299118076	233	455.0	184	237	98.3122329711914	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0852	true	7935914376989754981	31	130	160	668	1504	300	والمراد بها------------- ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات قوله وان قطع بموته بعد غاية لمقدر اي فليس من مات بعد انقضاءه الخ بشهيد وان جزم بانه يموت بعد انقضاء القتال قال الشوبري وينبغي ان يكون شهيدا في حكم الاخرة لانه لا يتقاعد عن المبطون والغريق ونحوهما اه وقوله من جرح من تعليلية فهي بمعني اللام اي قطع بموته لاجل جرح وقوله به اي بمن مات بعد انقضاءه والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لجرح قوله اما من الخ مفهوم قوله وقد بقي فيه حياة --مستقرة وقوله----------------------------------- حركة ------مذبوح ه-ي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	852	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2837	false	1441259758000574158	240	292	1161	1468	1496	300	والمراد بالحياة المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات فغلب علي الظن بق---------------------------------------------------------------------------------اء الحياة ومن امارتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم------------------------رء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	2837	1244233048299118076	156	155.0	121	565	27.610618591308594	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0856	true	2143270535429690355	264	300	1308	1504	1504	300	ان السءال عام لكل مكلف ويكون بحسب لغته علي الصحيح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسريان------------------------ي وهو علي القول به اربع كلمات الاولي اتره الثانية اترح الثالثة كاره الرابعة سالحين فمعني الاولي قم يا عبد الله الي سءال الملكين ومعني-	856	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1290	false	3984297401827719243	157	223	775	1140	1516	300	ان السءال عام لكل مكلف ولم يسلم منه الا الانبياء وشهداء المعركة وعمر بن الخطاب وامام الحرمين وهارون الرشيد واما ضمة القبر فهي عامة لكل ميت وان لم يكن مكلفا ولم يسلم منها الا الانبياء وفاطمة بنت اسد وسءال الملكين بالسرياني كما قاله الجلال السيوطي وهو------------- اربع كلمات الاولي اتره الثانية اترح الثالثة كاره الرابعة سالحين فمعني الاولي قم يا عبد الله الي سءال الملكين ومعني	1290	1244233048299118076	153	259.5	126	378	40.47618865966797	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0857	true	-2399819796850134088	0	33	0	165	1550	300	الثانية فيم كنت ومعني الثالثة من ربك وما دينك ومعني الرابعة ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم وفي الخلق اجمعين وقد ورد ان حفظ هذه الكلمات دليل علي حسن الخاتمة --------قوله	857	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1290	false	3984297401827719243	223	257	1140	1312	1516	300	الثانية فيم كنت ومعني الثالثة من ربك -ما دينك ومعني الرابعة ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم وفي الخلق اجمعين وقد ورد ان حفظ هذه الكلمات دليل علي حسن الخاتمة ميداني وقوله	1290	1244233048299118076	164	314.5	131	173	94.79769134521484	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0861	true	4162365071421800018	195	300	980	1486	1486	300	فقد روي الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكان بارا بوالديه وفي رواية من زار قبر والديه كل جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم غفر له بعدد ذلك اية او حرفا وفي رواية من زار قبر والديه او احدهما -----------كان كحجة وروي ان الرجل لا يموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فافادت هذه الاخبار ان من زار قبر ابويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع حقهما و----------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة ويقول بلغني ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم-	861	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1278	false	-8049968484971543726	20	139	103	703	1534	300	وقد روي الحكيم عن ابي هريرة ر--------فعه من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكان بارا بوالديه وفي رواية من زار قبر والديه كل جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم غفر له بعدد ذلك اية و--حرفا وفي رواية من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحجة وروي ان الرجل ل--يموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فافادت هذه الاخبار ان من زار قبر ابويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع حقهما قال الامام السبكي والزيارة لاداء الحق كزيارة قبر الوالدين يسن شد الرحال اليها تادية لهذا الحق وكان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة ويقول بلغني ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم	1278	1244233048299118076	487	923.5	387	612	79.57516479492188	95	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	5	94	28	501	1531	300	ان ارواح المءمنين تاتي- في كل ليلة الي سماء الدنيا وتقف-- بحذاء بيوتها وينادي كل واحد منها بصوت حزين الف مرة يا اهلي واقاربي وولدي يا من سكنوا بيوتنا ولبسوا ثيابنا واقتسموا اموالنا هل منكم من احد يذكرنا ويتفكرنا في غربتنا ونحن في سجن طويل وحصن شديد فارحمونا يرحمكم الله ولا تبخلوا علينا قبل ان تصيروا مثلنا يا عباد الله ان الفضل الذي في ايديكم كان في ايدينا وكنا لا ننفق منه في سبيل الله وحسابه ووباله علينا والمنفعة لغيرنا فان لم تنصرف اي الارواح بشء فتنصرف-- بالحسرة والحرمان	862	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1277	false	8708489266345551086	102	190	516	989	1617	300	ان ارواح المءمنين ياتون في كل ليلة الي سماء الدنيا ويقفون بحذاء بيوتهم وينادي كل واحد----- بصوت حزين الف مرة يا اهلي واقاربي وولدي يا من سكنوا بيوتنا ولبسوا ثيابنا واقتسموا اموالنا هل منكم من احد يذكرنا ويتفكرنا في غربتنا ونحن في سجن طويل وحصن شديد فارحمونا يرحمكم الله ولا تبخلوا علينا قبل ان تصيروا مثلنا يا عباد الله ان الفضل الذي في ايديكم كان في ايدينا وكنا لا ننفق منه في سبيل الله وحسابه ووباله علينا والمنفعة لغيرنا فان لم تنصرف اي الارواح بشء فينصرفون بالحسرة والحرمان	1277	1244233048299118076	463	898.0	375	478	96.86192321777344	84	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0866	true	-352397848463280574	175	295	874	1496	1520	300	القبر اي ضمته للميت وهي اول ما يلقاه الميت من اهوال القبر فهي قبل السءال وقد صرحت الروايات والاثار بان ضمة القبر عامة للصالح وغيره وقد قال الشهاب ابن حجر قد جاءت الاحاديث الكثيرة بضمة القبر وانه لا ينجو منها صالح ولا غيره بل اخبر صلي الله عليه وسلم في سعد -بن معاذ سيد الاوس من الانصار انه اهتز لموته عرش الرحمن استبشارا لقدوم روحه واعلاما بعظيم مرتبته وانه لم ينج منها وانه شيع جنازته سبعون الف ملك وانه لو كان احد بنحو منها لنجا منها هذا العبد الصالح لكن الناس مختلفون فيها قيل ضمة القبر التقاء جانبيه علي جسد الميت قال الحكيم الترمذي لا نعلم ان للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في القبر ضمة ولا سءالا لعصمتهم قيل	866	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1257	false	5268365811712083300	188	300	953	1534	1534	300	القبر وهو-------------- اول ما يلقاه الميت من اهوال القبر فهي قبل السءال وقد صرحت الروايات والاثار بان ضمة القبر عامة للصالح وغيره وقد قال الشهاب ابن حجر قد جاءت الاحاديث الكثيرة بضمة القبر وانه لا ينجو منها صالح ولا غيره بل اخبر------------------- في سعد ابن معاذ سيد الاوس من الانصار انه اهتز لموته عرش الرحمن استبشارا لقدوم روحه واعلاما بعظيم مرتبته وانه لم ينج منها وانه شيع جنازته سبعون الف ملك وانه لو كان احد ينجو منها لنجا منها هذا العبد الصالح لكن الناس مختلفون فيها قيل ضمة القبر التقاء جانبيه علي جسد الميت قال الحكيم الترمذي لا نعلم ان للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- في القبر ضمة ولا سءال- لعصمتهم قيل-	1257	1244233048299118076	575	1104.5	464	623	92.29534149169922	108	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0867	true	-949733097033159248	0	117	0	564	1463	300	سخط ويرده ما ورد في سعد -بن معاذ انه ضغط في قبره ضغطة شديدة بحيث اختلفت اضلاعه فيها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال انه كان يقصر في بعض الطهور من البول وان الضمة المذكورة تكون لكل احد حتي الاطفال لكن ذكر ان فاطمة بنت اسد رضي الله عنها سلمت من هذه الضمة وان من قرا قل هو الله احد---------- في مرضه الذي يموت فيه كذلك اي يسلم منها وكذا الانبياء وحكمتها ان الارض امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا اليها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب----- ولدها ثم قدم عليها فمن كان مطيعا لله ضمته برفق ورافة ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها لله عليه اه بجيرمي قوله	867	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1258	false	753294514989773459	5	119	25	577	1506	300	سخط ويرده ما ورد في سعد ابن معاذ انه ضغط في قبره ضغطة شديدة بحيث اختلفت اضلاعه فيها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال انه كان يقصر في بعض الطهور من البول وان الضمة المذكورة تكون لكل احد حتي الاطفال لكن ذكر ان فاطمة بنت اسد-------------- سلمت من هذه الضمة وان من قرا قل هو الله احد الاخلاص 1 في مرضه الذي يموت فيه كذلك اي يسلم منها وكذا الانبياء وحكمتها ان الارض امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا اليها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان مطيعا لله ضمته برفق ورافة ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها---- عليه---------- قوله	1258	1244233048299118076	536	1023.0	425	580	92.4137954711914	108	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0874	true	8398949380256963028	257	300	1401	1637	1637	300	يعتقد وجوبها ويءديها فيستحق الحمد وفيه نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطه-----------------------------رهم وقسم يعتقد وجوبها ويمتنع من اخراجها فان كان في قبضة الامام اخذها من ماله قهرا والا قاتله كما فعلت الصحابة رضوان الله علي-----هم بمانع الزكاة وقسم لا يعتقد وجوبها-	874	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1294	false	-2810078069548563883	2	51	9	278	1555	300	يعتقد وجوبها ويءديها فيستحق الحمد وفيه نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 الاية وضرب يعتقد وجوبها ويمتنع من اخراجها فان كان في قبضة الامام اخذها من ماله قهرا والا قاتله كما فعلت الصحابة رضي-- الله تعالي عنهم بمانع الزكاة وضرب لا يعتقد وجوبها	1294	1244233048299118076	221	413.0	179	271	81.54981231689453	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0875	true	7860479503838858413	173	241	895	1262	1575	300	وهو الصبي والمجنون قوله فعلي الولي الخ هذا بيان للمراد بلزومها علي غير المكلف يعني ان المراد بذلك انها تلزم في ماله ويل------زم الولي اخراجها منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب بالاخراج الولي قال في النهاية ومحل وجوب ذلك عليه في مال الصبي والمجنون حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي المولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كملا اخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم	875	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1296	false	6644317302981998613	235	300	1176	1517	1517	300	وهو الصبي والمجنون والسفيه و---------------------------------------------------------------------------ت--------------لزم النية الولي عن محجوره فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية له كغيره شرح المنهج قوله والمخاطب بالاخراج الخ----------------- ومحل وجوب ذلك عليه---------------------- حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي المولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كمل- اخبره ب--ذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم-	1296	1244233048299118076	209	308.5	171	473	44.1860466003418	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0877	true	-153456018690448649	84	133	410	677	1555	300	الاجماع---------- قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز هو الذي لم تءد زكاته ووجه دلالة الاية علي وجوب الزكاة انه توعد علي عدم الزكاة بالعذاب والوعيد علي الشء يقتضي النهي عنه فكانه قال لا تتركوا الزكاة والنهي عن الشء امر بضده فكانه قال ادوا الزكاة وهو امر والامر للوجوب	877	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1318	false	2495409471940266867	217	263	1096	1345	1518	300	الاجماع لانه قطعي قوله------ والذين يكنزون الذهب الخ التوبة 35 ----------------------وجه دلالة الاية علي وجوب الزكاة انه توعد علي عدم الزكاة بالعذاب والوعيد علي الشء يقتضي النهي عنه فكانه قال لا تتركوا الزكاة والنهي عن الشء امر بضده فكانه قال ادوا الزكاة وهو امر والامر للوجوب	1318	1244233048299118076	227	412.0	185	277	81.94945526123047	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0878	true	-4539898293199241659	81	208	430	1134	1603	300	واعلم ان الذي تحرر ان النصاب في البنادقة والفنادقة سبعة وعشرون من كل منهما الا ثلثا لان البندقي ثمانية عشر قيراطا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث شعيرات فكل ثلاثة مثاقيل اربعة بنادقة والفندقي- كالبندقي في الوزن لكنه اي الفندق-ي ليس سالما من ال----------------------غش وفي المحابيب خمسة وثلاثون محبوبا كاملة والدراهم المعروفة الان كل عشرة منها سبعة مثاقيل فتكون الاواقي الخمس ماءتي درهم وقد كان في السابق درهم يقال له البغلي وكان ثمانية دوانق ودرهم يقال له الطبري اربعة دوانق فالدراهم مختلفة في الجاهلية ثم اخذ نصف كل منهما وهو ستة دوانق وجعل درهما في زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم------------------------- وزمن الخلفاء- الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك اه م ر	878	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1319	false	-6228810880866596445	29	165	158	906	1609	300	واعلم ان الذي تحرر ان النصاب في البنادقة والفنادقة سبعة وعشرون من كل منهما الا ثلثا لان البندقي ثمانية عشر قيراطا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث شعيرات فكل ثلاث- مثاقيل اربعة بنادقة والفندقلي كالبندقي في الوزن لكنه اي الفندقلي ليس سالما من الغش والبندقي سالم من الغش وفي المحابيب خمسة وثلاثون محبوبا كاملة والدراهم المعروفة الان كل عشرة منها سبعة مثاقيل فتكون الاواقي الخمس ماءتي درهم وقد كان في السابق درهم يقال له البغلي وكان ثمانية دوانق ودرهم يقال له الطبري اربعة دوانق فالدراهم مختلفة في الجاهلية ثم اخذ نصف كل منهما وهو ستة دوانق وجعل درهما في زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن --خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك--- م ر	1319	1244233048299118076	681	1306.5	558	754	90.31830596923828	117	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0881	true	-8582376677051962113	223	300	1177	1572	1572	300	واعلم ان لزكاة التجارة -----شروطا ستة زيادة علي ما مر في زكاة النقدين احدهما ان يكون ملك ذلك المال بمعاوضة ولو غير محضة -----وذلك لان المعاوضة قسمان محضة وهي ما تفسد بفساد مقابلها كالبيع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء وغير محضة وهي ما لا تفسد بفساد مقابلها كالنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها ان تقترن نية التجارة بحال المعاوضة في صلب العقد او في مجلسه وذلك لان المملوك بالمعاوضة قد يقصد به التجارة وقد يقصد به غيرها فلا بد من نية مميزة -ان لم يجددها-	881	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1336	false	6844283433375171566	157	282	805	1435	1519	300	واعلم ان -زكاة التجارة تجب بشروط- ستة-------------------------------- احدها- ان يكون ملك ذلك المال بمعاوضة ولو غير محضة علي الاصح فان المعاوضة قسمان محضة وهي ما تفسد بفساد مقابلها كالبيع والشراء بعوض اشتري بعينه او نقد او دين حال ومن المملوك بمعاوضة ما لو صالح عليه ولو عن دم وما اجربه نفسه او ماله او -غير محضة وهي ما لا تفسد بفساد مقابلها كالنكاح ولذلك اطلق المءلف في تعريف المعاوضة فشمل القسمين وصرح به ق ل والمناوي ويءخذ منه انه لو خلف لورثته عروض التجارة لا زكاة عليهم فيها لانها لم تملك بمعاوضة ثانيها ان تقترن نية التجارة بحال المعاوضة في صلب العقد او في مجلسه وذلك لان المملوك بالمعاوضة قد يقصد به التجارة وقد يقصد به غيرها فلا بد من نية مميزة وان لم يجددها	1336	1244233048299118076	350	626.0	281	666	52.55255126953125	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0882	true	-1874867962507194728	96	136	487	700	1497	300	بفتح العين وسكو-ن الراء اسم لكل ما قابل النقدين من صنوف الاموال ويطلق ايضا علي ما قابل الطول وبضم العين ما قابل النصل في السهام وبكسرها محل الذم والمدح من الانسان وبفتح العين والراء معا ما قابل الجوهر واحترز بقوله	882	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1336	false	6844283433375171566	89	128	426	632	1519	300	بفتح العين واسكان الراء اسم لكل ما قابل النقدين من صنوف الاموال ويطلق ايضا علي ما قابل الطول وبضم العين ما قابل النصل في السهام وبكسرها محل الذم والمدح من الانسان وبفتح العين والراء معا ما قابل الجوهر --------قوله	1336	1244233048299118076	202	393.5	163	214	94.39252471923828	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0882	true	-1874867962507194728	6	90	28	452	1497	300	راس المال ثالثها ان لا يقصد بالمال القنية وهي الامساك للانتفاع----------------------------------------------------------------------- رابعها مضي حول من الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها ان لا ينض جميعه اي مال التجارة من الجنس ناقصا عن النصاب في اثناء الحول فان نض كذلك ثم اشتري به سلعة للتجارة فابتداء الحول يكون من الشراء سادسها ان تبلغ قيمته اخر الحول نصابا وكذا ان بلغته دون نصاب ومعه ما يكمل به كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها وبلغ مال التجارة اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع اه	882	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1337	false	-746647930408383104	31	198	148	992	1507	300	راس المال ثالثها ان لا يقصد بالمال القنية وهي الامساك للانتفاع اي وكذا ببعضه وان لم يعينه ويرجع في تعيينه له فان قصدها به انقطع الحول رابعها مضي حول من الملك نعم ان ملكه بعين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقية كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري بني علي نقد الحول بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده اي بعد مفارقة المجلس لان الواقع في المجلس كالواقع في العقد فينقطع حوله ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي خامسها ان لا ينض جميعه اي مال التجارة من الجنس ناقصا عن النصاب في اثناء الحول فان نص كذلك ثم اشتري به سلعة للتجارة فابتداء الحول يكون من الشراء سادسها ان تبلغ قيمته اخر الحول نصابا وكذا ان بلغته دون نصاب ومعه ما يكمل به كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها وبلغ مال التجارة اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده ويجب زكاة الجميع اه	1337	1244233048299118076	422	821.0	338	844	50.0	80	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0883	true	-4915399853722425903	0	136	0	663	1468	300	ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا وقوله الربح الحاصل في اثناء الحول اي بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان او بارتفاع الاسواق قوله الي الاصل اي اصل مال التجارة وهو متعلق بيضم وقوله في الحول متعلق بيضم ايضا اي يضم اليه في الحول فيكون حول الربح والاصل واحدا ولا يفرد الربح بحول جديد قوله ان لم ينض الخ قيد في الضم اي يضم اليه ان لم ينض بما يقوم به بان لم ينض اصلا او نض بغير ما يقوم به ومعني ا---------------------لنض------------------------------------------------------------------------ ان يصير ناضا دراهم او دنانير ويفسر بالبيع بالنقد الذي اشتري به تفسيرا باللازم----- قال ابو عبيدة انما يسمون النقد ناضا اذا تحول بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض----- منه شء اي ما حصل كما في المصباح فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته	883	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1338	false	-7890225780674584778	139	236	710	1169	1460	300	ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا اه شرح حج قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم --------------------------------------ينض------------ بان لم ينض اصلا او نض بغير ما يقوم به اي بيع بغير ما يقوم به لان النض البيع فمنطوقه شامل لصورتين وتفسير النض بالبيع تفسير باللازم والا فمعناه ان يصير ناضا دراهم او دنانير كما يءخذ من قول الشارح اما اذا نض الخ ويلزم ذلك البيع قال ابو عبيد- انما يسمون النقد ناضا اذا تحول بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء اي ما حصل كما في المصباح قوله---------------------- فصارت قيمته	1338	1244233048299118076	289	470.0	223	766	37.728458404541016	58	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0884	true	6592599292008272449	0	39	0	194	1526	300	ويفرد الربح بحول اي فاذا تم حوله زكاة ولا يقال ان شرط وجوب الزكاة النصاب والربح ليس نصابا كاملا لانا نقول ان الاخراج ليس عنه وحده بقطع النظر عما بيده بل المعتبر في وجوب الاخراج ان يضمه- لما عنده	884	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1339	false	-8280736518266392398	24	62	123	315	1508	300	ويفرد الربح بحول--- فاذا تم حوله زكاه ولا يقال ان شرط وجوب الزكاة النصاب والربح ليس نصابا كاملا لانا نقول ان الاخراج ليس عنه وحده بقطع النظر عما بيده بل المعتبر في وجوب الاخراج ان يضمها لما عنده	1339	1244233048299118076	190	368.0	152	195	97.43589782714844	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0889	true	1165710935911998385	18	47	87	235	1471	300	وعدم وجوب الزكاة في الحلي المباح مذهبنا وكذا عند مالك ورواية مختارة عن احمد واما عند ابي حنيفة فتجب الزكاة في الحلي مطلقا اي سواء كان لرجل او امراة	889	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1323	false	-731047958119129312	68	96	340	483	1543	300	وعدم وجوبها----- في الحلي المباح مذهبنا وكذا عند مالك ورواية مختارة عن احمد واما عند ابي حنيفة فتجب الزكاة في الحلي مطلقا اي سواء كان لرجل او امراة	1323	1244233048299118076	142	276.0	114	148	95.9459457397461	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0889	true	1165710935911998385	236	268	1178	1320	1471	300	قوله ب-خاتم فضة وهو الذي يلبس في الاصبع سواء ختم به الكتب او لا واما ما يتخذ لختم الكتب من غير ان يصلح لان يلبس فلا يجوز اتخاذه من ذهب ولا فضة	889	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1326	false	1156081422289811228	58	89	313	452	1527	300	قوله الخاتم---- وهو الذي يلبس في الاصبع سواء ختم به الكتب او لا واما ما يتخذ لختم الكتب من غير ان يصلح لان يلبس فلا يجوز اتخاذه من ذهب ولا فضة	1326	1244233048299118076	137	261.5	106	143	95.80419921875	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0892	true	4442723073025596110	117	263	604	1356	1554	300	الة حرب اي وان كانت عند من لم يحارب لان اغاظة الكفار ولو ممن بدارنا حاصلة مط--------------------------------------------------------------------لقا وخرج بالرجل غيره من امراة وخنثي فلا يجوز له تحليلته الة حرب بذهب ولا فضة وان جاز له المحاربة بالتها وبالة حرب اوعيتها كالقراب وغمد السيف فلا يجوز تحليتها وقال سم يحتمل ان غلاف السيف كهو والتحلية جعل عين النقد في محال متفرقة مع الاحكام حتي تصير كالجزء ولا مكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه الاتي انه حرام قوله كسيف الخ امثلة لالة الحرب قوله وترس بضم فسكون المسمي بالدرقة وتتخذ من حديد وجلد ونحوهما ليتقي بها المحارب سهام العدو قوله ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقة بكسر الميم قوله وهي اي المنطقة وقوله ما يشد بها الوسط اي كالسبتة وتسمي الان بالحياصة---------- وجعلها من الة ال-حرب لانها تنفع فيه من حيث كونها تمنع وصول السهم للبدن فالمراد بالالة فيما مر كل ما ينفع في الحرب كذا في البجيرمي قوله	892	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1327	false	-1908606123422090683	12	138	63	709	1546	300	ال--حرب ---وان كانت عند من لم يحارب لان اغاظة الكفار ولو ممن بدارنا حاصلة مطلقا وبه يفرق بين هذا وبين حرمة اقتناء كلب الصيد علي من لم يصد به اه س ل وخرج بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعيتها كالقراب وغمد السيف فلا يجوز تحليته وخرج بذلك ايضا ---------------------تحلية السك-ين الصغيرة التي ليست الة حرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها فيحرم اه م د وقوله كالقراب وغمد السيف عطف مرادف واما سكين المهنة او المقلمة فيحرم علي الرجل وغيره وقوله تحليتهما كما يحرم عليه تحلية الدواة والمراة م ر وقوله او المقلمة اي او سكين المقلمة وهي المقشط قوله والمنطقة بكسر الميم --------------------------ما يشد به- الوسط--- كالسبتة وتسمي الان بالحياصة اه مرحومي وجعلها من الات الحرب لانها تنفع فيه من حيث كونها تمنع وصول السهم للبدن فالمراد بالالة -----------ما ينفع في الحرب اه قوله -------------	1327	1244233048299118076	300	438.0	241	1002	29.940120697021484	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0900	true	-5131209134698890046	0	21	0	123	1491	300	ما يكال به الان حتي صارت الارا------دب وويبة مقدار --ستة الارادب و--ربع--- الار-دب المقدرة نصابا سابقا فالتفاوت بينهما اردبان وكيلة قوله	900	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1330	false	9071442209849794731	21	44	110	245	1531	300	ما يكال به الان حتي صارت الاربعة ارادب وويبة مقدار الستة --ارادب والربع من الارادب المقدرة نصابا سابقا فالتفاوت بينهما اردبان وكيلة قوله	1330	1244233048299118076	120	207.0	99	137	87.59123992919922	16	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0911	true	-9030021628222476958	119	174	610	902	1548	300	بعد قوله وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون فان نقصت الواحدة لم يحسب سوي الحقتين قوله ثم الواجب في كل اربعين الخ ظاهره يقتضي انه متي زاد علي ماءة واحدي وعشرين و------لو واحدة يتغير الواجب ويكون في كل اربعين الخ ويستقيم الحساب وليس كذلك بل انما يتغير الواجب بزيادة تسع علي الماءة والاحدي والعشرين	911	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1309	false	2139598609185427882	200	224	1008	1137	1509	300	بعد قوله وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب اي ويتغير الو----------------------------------------------------اجب بزيادة تسع علي الماءة والاحدي و--عشرين	1309	1244233048299118076	102	163.5	83	298	34.228187561035156	15	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0911	true	-9030021628222476958	200	279	1040	1452	1548	300	في بيان نصاب البقر واول النصاب فيه ثلاثون والبقر--------------- شامل للعراب والجواميس من الذكور والاناث والثور خاص بال-----------------ذكر والاصل فيما ذكره فيه ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله عنه قال بعثتي رسول الله الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره قوله تبيع لو اخرج تبيعة اجزات بطريق الاولي لانها انفع من الذكر لما فيها من الدر والنسل وتبيع بمعني تابع كما يءخذ من قوله لانه يتبع امه	911	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1310	false	5182863660896695488	111	153	571	789	1548	300	في بيان نصاب البقر سمي بذلك لانه يبقر الارض اي يشقها بالحرث وهو شامل للعراب والجواميس من الذكور والاناث والثور خاص بالذكر قوله تبيع اي ذكر ويكفي------------------------------------------------------ عنه انثي او------------------------------------------------------ مسنة ب--------------------------------------------------------------------------الاولي-------------------------------------------- وتبيع بمعني تابع كما يءخذ من قوله لانه يتبع امه	1310	1244233048299118076	146	193.0	117	444	32.88288116455078	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0914	true	-1143345935300374398	32	100	167	527	1491	300	قوله قال وكيع هو شيخ الامام الشافعي رضي الله عنه ومن كلام الشافعي رضي الله ------عنه شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدي لعاصي قوله زكاة الفطر لشهر رمضان اي بالنسبة لشهر رمضان قوله كسجدة السهو للصلاة اي بالنسبة للصلاة قوله تجبر الخ بيان لوجه الشبه فالجامع بينهما مطلق الجبر وقوله نقص الصوم اي بالنسبة لمن يصوم -------قوله	914	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1344	false	214144915889672620	93	133	526	735	1574	300	قوله قال وكيع--- ش-------يخ الشافعي------------- ومن كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدي لعاصي ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تجبر نقصان-------------------------------------------------- الصوم اي بالنسبة لمن يصوم واشار بقوله	1344	1244233048299118076	189	330.5	151	373	50.67024230957031	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0918	true	5990334533009532940	5	85	34	435	1526	300	والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل اقتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نحو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة---------- خلوصا من ذلك اه	918	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1351	false	6785888937249272063	210	292	1084	1495	1522	300	والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل اقتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نحو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خلوصا من ذلك اه	1351	1244233048299118076	401	792.5	321	411	97.56690979003906	79	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0920	true	-8696153617705397104	130	187	624	922	1441	300	ولد الزنا علي امه اي لانها ي-------لزمها نفقته ومثله ولد الملاعنة ففطرته عليها لوجوب نفقته عليها ولو اعترف--- الزوج بعد اخراجها لم ترجع----- عليه بها --------------كما لا ترجع عليه بالنفقة لكونه------------------------------------------------- منفيا عنه حال الاخراج ظاهرا ولم يثبت نسبه الا من حين استلحاقه ول------------ان ذلك منها علي سبيل المواساة وقضية هذا انه لو كان باجبار حاكم رجعت	920	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1352	false	8130531378469379172	1	72	5	340	1507	300	ولد الزنا علي امه اذ لا اب له كما تلزمها نفقته وكذا من لا عنت فيه لذلك فان-------------------------- اعترف به الزوج------------ لم ترجع الام عليه بما ادته من فطرته كما لا ترجع عليه بما غرمته من نفقته وكان وجهه انه حال اخراج الفطرة والانفاق كان منفيا عنه------------ ظاهرا ولم يثبت نسبه الا من حين استلحاقه ثم رايته علل بان ذلك منها علي سبيل المواساة وقضيته ---انه لو كان باجبار حاكم رجعت	1352	1244233048299118076	198	263.5	155	388	51.03092956542969	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	164	224	862	1162	1555	300	قال------ ع ش ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا-------- بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة اي غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الزوجة اه وقوله ومن صحبتها -الخ اي ولا من صحبت زوجته لتخدمها بنفقتها لانها في معني الم--ءجرة	921	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1351	false	6785888937249272063	8	64	46	329	1522	300	قال شيخنا ع ش ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة و--الكسوة فانه تجب ف-----------طرته واما التي ----------------صحبتها بالنفقة فلا تجب فطرتها علي ما في المجموع- لانها في معني المستاجرة	1351	1244233048299118076	204	317.5	160	317	64.35330963134766	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0923	true	7821062398305277516	127	151	632	752	1519	300	الكفارة حيث تستقر في ذمته اذا عجز عنها -ان اليسار هنا شرط للوجوب وثم---- للاداء وكان حكمته ان هذه مواساة فخفف فيها بخلاف تلك	923	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1348	false	-8831931101829441005	36	61	189	314	1457	300	الكفارة حيث تستقر في ذمته اذا عجز عنها بان اليسار هنا شرط للوجوب وثم شرط للاداء وكان حكمته ان هذه مواساة فخفف فيها بخلاف تلك	1348	1244233048299118076	120	228.5	96	125	96.0	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0930	true	4020514332248704671	35	88	185	453	1505	300	ان للفطرة خمسة اوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر ووقت الوجوب اذا غربت الشمس ووقت فضيلة قبل الخروج الي الصلاة ووقت كراهة اذا اخرها عن صلاة العيد-------------------------- الا لعذر من انتظار قريب او احوج ووقت حرمة اذا اخرها عن يوم العيد بلا عذر وقوله	930	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1347	false	-2963334135366501902	207	255	1018	1265	1488	300	ان لها--- خمسة اوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر و----الوجوب اذا غربت الشمس والفض--يلة قبل الخروج -----لص-----------------------------لاة العيد والكراهة تاخيرها عن صلاته الا لعذر من انتظار قريب او احوج و--الحرمة تاخيرها-- عن يوم العيد اه ا ط ف قوله	1347	1244233048299118076	197	332.5	157	294	67.00680541992188	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0930	true	4020514332248704671	228	261	1141	1309	1505	300	فرع خادم الزوجة حيث وجبت فطرتها يكون في اي مرتبة ينبغي ان يكون بعد الزوجة وقبل ساءر من عداها حتي ولده الصغير وما بعده لانها وجبت بسبب الزوجية المقدمة علي ساءر من عداها	930	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1351	false	6785888937249272063	151	184	792	959	1522	300	فرع خادم الزوجة حيث وجبت فطرته ي-كون في اي مرتبة ينبغي ان يكون بعد الزوجة وقبل ساءر من عداها حتي ولده الصغير وما بعده لانها وجبت بسبب الزوجية المقدمة علي ساءر من عداها	1351	1244233048299118076	165	329.0	133	168	98.21428680419922	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0941	true	-5693130039624973425	46	123	217	602	1493	300	وحاصل ذلك ان قوله فيستويان اي في التعلق اي لا يقدم احدهما علي الاخر وبعد ذلك يوزع المال الموجود علي قدرهما بالنسبة فاذا كان قدر الزكاة خمسة والحج اجرته عشرة فالمجموع خمسة عشر فالزكاة ثلث فيخصها الثلث والحج ا-لثلثان وبعد ذلك لا شء يجب في الزكاة سوي ذلك واما الحج فان كان الذي خصه ي-في باجرته فظاهر وان كان لا يفي فيحفظ الي ان يحصل ما يكمله ويحج به ولا يملكه الوارث هكذا قرر- بعضهم اه قوله	941	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1299	false	2641544139483238804	21	97	95	480	1474	300	وحاصل ذلك ان قوله فيستويان اي في التعلق اي لا يقدم احدهما علي الاخر وبعد ذلك يوزع المال الموجود علي قدرهما بالنسبة فاذا كان قدر الزكاة خمسة والحج اجرته عشرة فالمجموع خمسة عشر فالزكاة ثلث فيخصها الثلث والجمع الثلثان وبعد ذلك لا شء يجب في الزكاة سوي ذلك واما الحج فان كان الذي خصه يوفي باجرته فظاهر وان كان لا يفي فيحفظ الي ان يحصل ما يكمله ويحج به ولا يملكه الوارث هكذا قرره بعضهم--- قوله	1299	1244233048299118076	378	737.0	303	388	97.42268371582031	72	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0942	true	-7472430633243829249	248	287	1231	1428	1492	300	او غير---ه فلو اعتق من عليه كفارتان لقتل وظهار مثلا رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزات- عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين ما صرفه اليه فلا ي-مكن من صرفها بعد ذلك للاخري	942	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2422	false	7788729692823380173	162	196	816	992	1499	300	---في شرحه فلو اعتق من عليه كفارتان لقتل وظهار----- رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما وتتعين------------- فلا يتمكن من صرفه الي ا-----لاخري	2422	1244233048299118076	162	288.0	131	202	80.1980209350586	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0956	true	8794976469997889996	0	43	0	223	1577	300	الثمانية المذكورون ف------------ي الاية ومحل كونهم ثمانية اذا فرق-- الامام------- فان فرق المالك فهم سبعة---------- وقد جمع بعضهم الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني انا المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف--------- قوله	956	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1357	false	-6776756373153826271	237	287	1199	1455	1526	300	الثمانية وكذا زكاة الفطر قوله الي الاصناف ال-------ثمانية اي ان قسم الامام الزكاة فان قسم المالك فلا عامل اه مرحومي وقد جمع بعضهم الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني انا المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف اه شوبري قوله	1357	1244233048299118076	186	293.0	147	263	70.7224349975586	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0956	true	8794976469997889996	74	158	384	824	1577	300	والمعني عند الشافعي رضي الله عنه انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم والمعني عند الامام مالك وابي حنيفة انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم ويجوز دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم وقال ابن حجر في شرح العباب قال الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي شخص واحد من الاصناف قال ابن عجيل اليمني ثلاث- مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد--- ا ج اه قوله	956	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1358	false	-2658752174346553416	34	115	165	593	1593	300	فالمعني عند الشافعي------------- انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم والمعني عند الامام مالك وابي حنيفة انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم ويجوز دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم وقال ابن حجر في شرح العباب قال الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي شخص واحد من الاصناف قال ابن عجيل اليمني ثلاثة مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد اه ا ج--- قوله	1358	1244233048299118076	423	817.0	343	444	95.27027130126953	77	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0956	true	8794976469997889996	248	289	1344	1520	1577	300	قوله من ليس له مال الخ اي------------- بان لم يكن عنده مال ولا كسب اصلا او كان عنده كسب لا يليق به او كان له مال او كسب يليق لكن لا يقعان موقعا من كفايته وكفاية ممونه فكلامه صادق بثلاث صور	956	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1359	false	-4306477221587016487	48	88	269	434	1477	300	قوله من---- لا مال -له اي عنده ولا كسب بان لا يكون له -مال ولا كسب اصلا او كان ل--ه كسب لا يليق--- او كان له مال او كسب يليق لكن لا يقعان موقعا من كفايت-------------ه فكلامه شامل لثلاث صور	1359	1244233048299118076	138	221.5	103	189	73.01587677001953	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0957	true	9125955751877309727	5	27	28	126	1524	300	وافتي ابن الصلاح بان من في يده مال حرام وهو في سعة منه يحل له اخذ الزكاة اذا تعذر عليه وجه احلاله	957	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1359	false	-4306477221587016487	171	193	853	951	1477	300	وافتي ابن الصلاح بان من في يده مال حرام وهو في سعة منه يحل له اخذ الزكاة اذا تعذر عليه وجه احلاله	1359	1244233048299118076	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0957	true	9125955751877309727	126	183	620	935	1524	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب اذ الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر للاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول حجر اه قوله	957	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1360	false	-261058641784474218	0	57	0	314	1508	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب اذ الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر للاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول حج- اه قوله	1360	1244233048299118076	314	623.0	257	315	99.68254089355469	56	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0958	true	6832936752933491196	0	75	0	359	1464	300	نوع واحد بيع ما زاد علي واحد منها الا ان كانت لنحو مدرس واختلف حجمها---- وعبارة شرح الرملي ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيباع الموجز الا ان يكون فيه ما لبس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن اه واما المصحف الشريف فيباع مطلقا لانه تسهل مراجعة حفظته فلو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له كما في سم----- قوله يحتاجها حال	958	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1362	false	-1333733005629898651	36	112	175	520	1473	300	نوع واحد بيع ما زاد علي واحد منها الا ---------نحو مدرس واختلف حجمها ق ل وعبارة شرح م ر--- ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان يكون فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن اه واما المصح-------ف فيباع مطلقا لانه تسهل مراجعة حفظته فلو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له سم علي ابن حجر قوله ----ولا مال	1362	1244233048299118076	323	590.0	252	368	87.77173614501953	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0970	true	-2571071631015789478	125	162	623	811	1495	300	قوله وسبيل الله هو------- وضعا الطريق الموصل- له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة -----لله تعالي ثم اطلق علي ما ذكر مجازا لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم-------- قوله وهو	970	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1365	false	8515655170511549276	74	114	359	559	1484	300	قوله -سبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع- علي هءلاء -------لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم شرح م ر قوله ابن	1365	1244233048299118076	165	272.5	131	209	78.9473648071289	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0979	true	-2644044372463381015	236	288	1169	1418	1480	300	ح ل قوله الي بلد اخر اي ----الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد الاخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه	979	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1369	false	143911598979101472	191	234	950	1155	1457	300	ز ي قوله الي بلد اخر المراد الي محل تقصر فيه الصلاة ف----البلد ليس-- بقيد------------------------------------------ فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه	1369	1244233048299118076	193	350.5	151	253	76.28458404541016	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0983	true	122183297743879581	222	252	1116	1267	1527	300	قوله انما هي اوساخ الناس اي لان بقاءها في الاموال يدنسها كما يدنس الثوب الوسخ والاوساخ جمع وسخ وهو لغة ما يعلو الثوب -غيره من قلة التعهد اه بجيرمي قوله	983	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1371	false	5065991060708913031	179	207	947	1089	1567	300	قوله انما هي اوساخ الناس اي لان بقاءها في الاموال يدنسها كما يدنس الثوب الوسخ والاوساخ جمع وسخ وهو لغة ما يعلو الثوب وغيره من قلة التعهد---------- قوله	1371	1244233048299118076	141	267.5	113	152	92.7631607055664	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0984	true	3015903572734344241	0	27	0	151	1527	300	يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع اه قوله	984	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1371	false	5065991060708913031	154	180	804	952	1567	300	يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع--- قوله	1371	1244233048299118076	148	290.0	122	151	98.01324462890625	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0986	true	6987518913964530810	43	116	222	586	1519	300	وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان الغاء-ب زوجها ولا مال له ث-م تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ- وهو متجه ثم رايت--------- الغزالي و------المصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض- لو اعسر او	986	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1360	false	-261058641784474218	230	300	1165	1508	1508	300	وافهم قوله كفايته ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لم يكف-ها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض -اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف------------------------------------- من ان الزوج او المنفق لو اعسر او-	1360	1244233048299118076	298	511.0	235	383	77.8067855834961	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms0999	true	-1381523626153465407	196	261	1023	1393	1587	300	من المصالح ولا يعطي للمرتزقة منه شء-- وهذا هو المراد بقوله بل يوضع جميعه لمصالح المسلمين بخلاف الغنيمة فان اربعة اخماسها للغانمين وخمسها للخمسة المذكورين كمذهبنا اه وكتب ايضا قول---------ه لمصالح المسلمين اي ولاله ويبدا بهم ندبا عندهم لان خمس الغنيمة وجميع الفء عندهم يوضعان في بيت المال ويصرف في مصالح المسلمين مما ذكر في الاية وما لم يذكر من تزويج الاعزب ورزق العلماء والمحتاجين	999	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2802	false	-5816367628190320693	0	64	0	368	1550	300	من المصالح ولا يعطي للمرتزقة منه شيءا وهذا هو المراد بقوله بل يوضع جميعه لمصالح المسلمين بخلاف الغنيمة فان اربعة اخماسها للغانمين وخمسها للخمسة المذكورين كمذهبن-------------ا قوله بل جميعه لمصالح المسلمين اي ولاله ويبدا بهم ندبا عندهم لان خمس الغنيمة وجميع الفء عندهم يوضعان في بيت المال ويصرف في مصالح المسلمين ممن ذكر في الاية وما لم يذكر من تزويج الاعزب ورزق العلماء والمحتاجين	2802	1244233048299118076	355	684.5	293	381	93.17584991455078	58	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1015	true	-4924012616842119599	145	205	710	1031	1517	300	قوله في السنة الثانية من الهجرة اي فيكون صلي الله عليه وسلم صام تسع رمضانات لان مدة مقامه بالمدينة عشر سنين والتسع كلها نواقص الا سنة فكاملة علي المعتمد والناقص كالكامل في الثواب المرتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة يفوق الكامل بها الناقص قوله	1015	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1377	false	3176208809810356078	203	247	1104	1346	1617	300	قوله في السنة الثانية ف-------------------------------------صام تسع رمضانات ثمانية------------------------------------- نواقص وواحد كامل ----علي المعتمد والناقص كالكامل في الثواب المرتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبة ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زياد- يفوق الكامل بها الناقص قوله	1377	1244233048299118076	224	399.5	182	321	69.78192901611328	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1018	true	4007966578112457423	46	121	249	591	1498	300	خلافا لابن ابي الدم فانه قا-ل لا يكفي ذلك لانها-------------------------------------------------------------- شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح -----------------------------------ف--------------------------------------------لا بد عنده من ان ي---------------------------------------------------------قول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل قوله ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان اي عند غير ابن ابي الدم كما علمت وذلك لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده كان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	1018	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1380	false	-5266371540724456541	159	243	825	1214	1510	300	خلافا لابن ابي الدم فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل لان قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح قرره شيخنا العشماوي والجواب انه اغتفر ذلك في قبولها احتياطا للصوم وعبارة ق ل اي لا بد من لفظ اشهد ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان اه وعبارة م د ولا يكفي ان يقول اشهد ان غدا من رمضان اتفاقا لاحتمال اعتماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسابه----------- او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	1380	1244233048299118076	147	182.0	113	541	27.171903610229492	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1032	true	-8899669169964782093	64	155	314	765	1511	300	فلا يضر وعبارة البجيرمي-- نعم تضر الردة ليلا او نهارا وكذا يضر رفض النية ليلا لا نهارا فلا بد من تجديدها بعد الاسلام والرفض ومنه اي الرفض ما لو نوي الانتقال من صوم الي اخر كما لو نوي صوم قضاء عن رمضان ثم عن له ان يجعله عن كفارة مثلا فان ذلك يكون رفضا للنية الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله وتعيين لمنوي معطوف علي تبييت اي وشرط لفرضه تعيين لمنوي اي ولو من الصبي المميز كما نبه عليه السيد عمر البصري والمراد بالتعيين المشترك التعيين من حيث الجنس ك----الكفارة----- وان لم يعين نوعها	1032	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1384	false	-6952262572169662496	15	136	71	638	1459	300	ولا يضر الاكل والجماع الخ نعم تضر الردة ليلا او نهارا وكذا يضر رفض النية ليلا لا نهارا فلا بد من تجديدها بعد الاسلام والرفض ومنه اي الرفض ما لو نوي الانتقال من صوم الي اخر كما لو نوي صوم قضاء عن رمضان ثم عن له ان يجعله عن كفارة مثلا فان ذلك يكون رفضا للنية الاولي ق ل قوله مناف للصوم منه ما لو توضا وبالغ في المضمضة وسبق الماء جوفه اما اذا لم يبالغ وسبق الماء فلا يضر وعبارة شرح م ر مناف للصوم اي علي الاصح فيهما ومقابل الاصح في الاول انه يصح لو بعد الزوال والثاني يصح ولو حصل مناف للصوم اه قول-------------------------------------------ه تع----------------------------------------------------------------------------يين النية اي المنوي من حيث الجنس كنية الكفارة فيها وان لم يعين نوعها	1384	1244233048299118076	305	537.0	238	686	44.46063995361328	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1041	true	-8936652311698289663	211	300	1015	1477	1477	300	حاصل الانزال انه ان كان بالاستمناء اي بطلب خروج المني سواء كان بيده او بيد زوجته او بغيرهما بحاءل او لا يفطر مطلقا واما اذا كان الانزال باللمس من غير طلب الاستمناء اي خروج المني فتارة يكون مما تشتهيه الطبا-ع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي طبعا فتارة يكون محرما وتارة يكون غير محرم فان كان محرما وكان بشهوة وبدون حاءل افطر والا-	1041	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1392	false	-1029546428682488269	163	252	834	1298	1523	300	حاصل الانزال انه ان كان بالاستمناء اي بطلب خروج المني سواء كان بيده او بيد زوجته او بغيرهما بحاءل او لا يفطر مطلقا واما اذا كان الانزال باللمس من غير طلب الاستمناء اي خروج المني فتارة تكون مما تشتهيه الطباءع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي طبعا فتارة يكون محرما وتارة يكون غير محرم فان كان محرما وكان بشهوة وبدون حاءل افطر والا	1392	1244233048299118076	461	911.0	373	464	99.35344696044922	86	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1042	true	8125791308004647585	200	300	1015	1507	1507	300	ولو ابتلع طرف خيط ف--------------اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر------------------------------ وان تركه بطلت صلاته وطريقه --------------------------------------------------------------ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من-	1042	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1390	false	8161824302223626199	160	222	781	1094	1478	300	ولو ابتلع طرف خيط مثلا بالليل ثم اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر لان ابتلاعه اكل ونزعه استقاءة وان تركه بطلت صلاته لاتصال الظاهر بالباطن المتنجس بما في باطنه فطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع --له افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من	1390	1244233048299118076	193	323.0	152	599	32.220367431640625	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1042	true	8125791308004647585	0	34	0	159	1507	300	فلا واما اذا كان غير محرم كزوجته فيفطر الانزال بلمسه مطلقا بشهوة او لا بشرط عدم الحاءل واما اذا كان بحاءل فلا فطر به مطلقا بشهوة او لا افاده شيخنا ح ف اه قوله	1042	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1392	false	-1029546428682488269	252	285	1298	1454	1523	300	فلا واما اذا كان غير محرم كزوجته فيفطر الانزال بلمسه مطلقا بشهوة او لا بشرط عدم الحاءل واما اذا كان بحاءل فلا فطر به مطلقا بشهوة او لا افاده شيخنا ح ف--- قوله	1392	1244233048299118076	156	306.0	123	159	98.11320495605469	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1044	true	4470851060477311787	274	300	1354	1481	1481	300	ل--حد الظاهر اي حد هو الظاهر فالاضافة بيانية------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة التحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ذكر حد غير محتاج اليه في عبارته وان اتي به شيخنا في مختصره بل هو-	1044	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1391	false	-6158005452250698259	147	228	660	1051	1442	300	في حد الظاهر اي حد هو الظاهر فالاضافة بيانية فالمراد بالظاهر ما فوق مخرج الحاء الي الشفة كما قاله ح ف والباطن هو مخرج الهمزة والهاء م د وعبارة بعضهم الاولي حذف حد لان المراد بحده طرفه الذي يليه باطن وليس قيدا اذ المدار علي حصولها في الظاهر لا فرق بين اوله او اخره او وسطه وانما يحتاج الي زيادتها من يريد تحديده عبارة حج تنبيه ذكر حد غير محتاج اليه في عبارته وان اتي به شيخنا في مختصره بل هو	1391	1244233048299118076	120	210.5	95	391	30.690536499023438	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1045	true	5747135402692086537	0	50	0	248	1518	300	موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخل كل ما قبله ومنه المعجمة اه وقوله بل هو موهم اي انها ان لم تصل الي هذا الحد الذي هو-------------- مخرج الحاء	1045	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1391	false	-6158005452250698259	228	269	1051	1274	1442	300	موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخ---ل ما قبله ومنه المعجمة ----قوله وك--------------------------------ذا المهملة علي الراجح فما فوق مخرج الحاء	1391	1244233048299118076	197	351.0	160	262	75.19084167480469	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1047	true	-8911768653139170679	0	113	0	540	1473	300	ومثله غاءط خرج منه ولم ينفصل ثم ضم دبره ودخل شء منه الي داخل دبره حيث تحقق دخول شء منه بعد بروزه لانه خرج من معدنه مع عدم حاجة الي ضم دبره اه قوله كذا اطلقه القاضي اي كذا اطلق القاضي الفطر بوصول شء الي المسربة اي حكم بان ما ذكر يفطر مطلقا سواء وصل الي المحل المجوف منها ام لا قوله وقيده اي قيد الفطر السبكي بما اذ وصل شء من الانملة الي المحل المجوف منها وهو ما لا يجب غسله وفي البجيرمي مثله وعبارته------------------------------------------------------------------------ وضابط الدخول المفطر ان يجاوز الداخل ما لا يجب غسله في الاستنجاء بخلاف ما يجب غسله في الاستنجاء فلا يفطر اذا ادخل اصبعه ليغسل الطيات التي فيه	1047	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1390	false	8161824302223626199	88	160	428	781	1478	300	ومثله غاءط خرج منه ولم ينفصل ثم ضم دبره ودخل شء منه الي داخل دبره حيث تحقق دخول شء منه بعد بروزه لانه خرج من معدنه مع عدم حاجة الي ضم دبره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه يفارق مقعدة المبسور افتي بذلك شيخ مشايخنا العلامة منصور الطبلاوي ا ج وضابط الدخول المفطر ان يجاوز الداخل ما لا يجب غسله في الاستنجاء بخلاف ما يجب غسله في الاستنجاء فلا يفطر اذا ادخل اصبعه ليغسل الطيات التي فيه	1390	1244233048299118076	281	391.5	221	612	45.91503143310547	59	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1049	true	467601722709788248	48	121	247	605	1493	300	وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور و--غيره اذا لم يعلم انفصال عين فيه الي الجوف- لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وفي التحفة وفتح الجواد عدم ضرر الدخان وقال سم في شرح ابي شجاع فيه -نظر لان الدخان عين اه وفي البيجرمي واما الدخان الحادث الان المسمي بالتتن لعن الله من احدثه فانه من البدع القبيحة فقد افتي شيخنا الزيادي اولا بانه لا يفطر لانه اذ ذاك لم	1049	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1387	false	-6909039654552331749	251	300	1215	1454	1454	300	وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غير---------------------------ه الي --جوفه لا يضر---- وان تعمد فتح ------------------------------------------------------------------------------------فيه لذلك لانه ل--يس عينا اي في العرف--- واما الدخان الحادث الان المسمي بالنتن لعن الله من احدثه فانه من البدع القبيحة فقد افتي شيخنا الزيادي اولا بانه لا يفطر لانه اذ ذاك لم-	1387	1244233048299118076	216	363.0	172	362	59.66850662231445	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1068	true	9087619184927547486	51	270	270	1358	1509	300	الثالث ان يكون الصوم الذي افسده صوم نفسه الرابع --------ان ينفرد ال----------------افساد بالوطء الخامس ----------ان يستمر علي الاهلية كل اليوم الذي افسده ويعبر عنه بان يفسد يوما كاملا السادس ان يكون ما افسده من اداء رمضان يقينا السابع ان ياثم بجماعه الثامن ان يكون اثمه به لاجل الصوم التاسع عدم الشبهة فخرج بالاول ما لا يكون مفسدا كان صدر من ناس او مكره او جاهل معذور وبالثاني صوم غير رمضان وبالثالث ما لو افسد صوم غيره ولو في رمضان كان وطء مسافر او نحوه امراته ففسد صومها وبالرابع ما اذا لم ينفرد الافساد بالوطء كان افسده بالوطء وغيره معا وبالخامس ما اذا لم يستمر علي الاهلية كل اليوم بان جن او مات بعد الجماع وبالسادس ما اذا كان الصوم الذي افسده من قضاء رمضان او من اداء رمضان لكن من غير تعيين بان------------------------------------------- صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه من رمضان او صام يوم الشك حيث جاز فبان انه من رمضان وبالسابع ما اذا لم ياثم بجماعه كالصبي وكذا----------------------------------------- المسافر والمريض اذا جامعا بنية الترخص وبالثامن ما اذا كان الاثم لا لاجل الصوم كما اذا كان مسافرا او وطء بالزنا او لم ينو ترخصا ب--افطاره فانه لم ياثم به لاجل الصوم 3 بل لاجل الزنا او لعدم نية الترخص وبالتاسع ما اذا وجدت شبهة كان ظن بقاء الليل فجامع ف----------------بان نهارا او--------------- اكل ناسيا فظن انه افطر به فجامع عامدا	1068	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1404	false	9203316028752614844	110	246	538	1211	1482	300	الخامس ان يكون الافساد بالوطء فخرج الافساد بغيره السادس ان ينفرد الوطء فخرج ما اذا افسده بالوطء وغيره معا السابع ان يستمر علي الاهلية كل اليوم----------- ويعبر عنه بان يفسد يوما كاملا فيخرج ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن او مات بعد الجماع فتسقط عنه الكفارة الثامن ان يكو---------------------------------------ن من اداء رمضان يقينا فخرج النذر والقضاء ومن وطء في رمضان اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه----- او صام يوم الشك حيث جاز فبان انه من رمضان --التاسع------- ان ياثم به فخرج الصبي العاشر ان يكون اثمه به لاجل الصوم فخرج الصاءم المسافر الواطء زنا --------------------------------------------------------------------------------------------او لم ينو ترخصا بالافطار ل-انه لم ياثم به ل-----لصوم-- بل ل-----لزنا او لعدم نية الترخص الحادي عشر عدم الشبهة فخرج من ظن بقاء الليل او شك فيه او في دخوله فبان نهارا فلا كفارة وكذا من اكل ناسيا فظن انه افطر فوطء---- عامدا	1404	1244233048299118076	360	484.5	280	1239	29.05569076538086	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1073	true	-5131106561418238561	132	175	660	898	1523	300	علي الصوم بعد الفطر------ فان قيل -ما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاحجاج عنه بالنيابة اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما سياتي قريبا فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جاز- له الانابة للضرورة وقد بان عدمها	1073	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1417	false	-6773640949588613835	10	50	44	264	1478	300	علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل فما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به---------- اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء---------------- فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها	1417	1244233048299118076	198	350.5	160	246	80.48780822753906	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1074	true	-2621826131161451382	56	108	282	549	1581	300	والمرضع------- المتحيرة اذا خافت علي الولد فل----------ا فدية عليها للشك في وجوب صوم ما افطرته في رمضان عليها باحتمال حيضها اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل------------------------------------------ لانه--------------ا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض فان افطرت اكثر منها وجبت الفدية لما زاد حتي لو افطرت--- رمضان كله لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1074	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1417	false	-6773640949588613835	239	287	1183	1415	1478	300	والمرضع اي غير المتحيرة اما هي------------ فلا تجب عليها فدية------ للشك اي ان اف-------------------------------------------------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت اكثر من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اي الستة عشرا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض---------------------------------------- حتي لو افطرت كل رمضان---- لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1417	1244233048299118076	147	200.0	117	343	42.85714340209961	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1074	true	-2621826131161451382	269	300	1411	1581	1581	300	يباح الفطر في رمضان الستة للمسافر والمريض والشيخ الهرم والحامل والعطشان والمرضعة ونظمها بعضهم علي هذا الترتيب فقال اذا ما صمت في رمضان صمه سوي ست وفيهن القضاء فسين ثم ميم-	1074	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1418	false	-965775915899413506	82	110	408	562	1538	300	يباح الفطر في رمضان -لستة للمسافر والمريض والشيخ الهرم والحامل والعطشان والمرضعة ونظمها بعضهم---------------- فقال اذا ما صمت في رمضان صمه سوي ست وفيهن القضاء فسين ثم ميم	1418	1244233048299118076	153	284.0	126	171	89.47368621826172	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1075	true	-7984957926521100736	0	21	0	123	1453	300	ثم شين وحاء ثم عين ثم راء فالسين للمسافر والميم للمريض والشين للشيخ الهرم والحاء للحامل والعين للعطشان والراء للمرضعة قوله	1075	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1418	false	-965775915899413506	110	131	562	685	1538	300	ثم شين وحاء ثم عين ثم راء فالسين للمسافر والميم للمريض والشين للشيخ الهرم والحاء للحامل والعين للعطشان والراء للمرضعة قوله	1418	1244233048299118076	123	246.0	102	123	100.0	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1075	true	-7984957926521100736	96	131	478	647	1453	300	فلا بد في الوجوب من دخوله وان ايس من القضاء كمن عليه عشرة ايام فاخر حتي بقي لرمضان خمسة ايام مثلا فلا تلزمه الفدية عن الخمسة الميءوس منها اي قبل دخول رمضان فان دخل وجبت	1075	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1421	false	8815654963883954833	101	136	509	678	1451	300	فلا بد في الوجوب من دخوله وان ايس من القضاء كمن عليه عشرة ايام فاخر حتي بقي لرمضان خمسة ايام مثلا فلا تلزمه الفدية عن الخمسة المايوس منها اي قبل دخول رمضان فان دخل وجبت	1421	1244233048299118076	167	332.0	132	169	98.81656646728516	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1076	true	-511986019124873831	218	289	1083	1426	1479	300	قوله حتي دخل ------اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج وعبارته لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير اه قال في النهاية وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1076	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1422	false	12252414261932873	77	131	375	628	1486	300	قوله حتي دخل رمضان اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج----------------------------------------------------------------------------------------- قال م ر------- وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1422	1244233048299118076	243	457.5	191	349	69.62751007080078	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1081	true	3005614196955518972	92	132	487	704	1508	300	فان قلت حكمة مشروعية الصوم خلو الجوف لاذلال النفس وكفها عن شهواتها والسحور ينافي ذلك قلت لا ينافيه بل فيه اقامة السنة بنحو قليل ماكول او مشروب والمنافي انما هو ما يفعله المترفهون من انواع ذلك وتحسينه والامتلاء منه اه	1081	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1395	false	4020977113977311520	102	141	484	699	1502	300	فان قلت حكمة مشروعية الصوم خلو الجوف لاذلال النفس وكفها عن شهواتها والسحور ينافي ذلك قلت لا ينافيه بل فيه اقامة السنة بنحو قليل ماكول و--مشروب والمنافي انما هو ما يفعله المترفهون من انواع ذلك وتحسينه والامتلاء منه اه	1395	1244233048299118076	214	421.5	175	217	98.61750793457031	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1082	true	911192214294749457	141	199	706	1005	1532	300	تعجيل ----فطر اي للخبر المتقدم ولخبر الترمذي وحسنه قال الله تعالي احب عبادي الي اعجلهم فطرا ولما صح ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اعجل الناس افطارا وابطاهم سحورا وانما كان الناس بخير ما عجلوه لانهم لو اخروه لكانوا مخالفين السنة والخير ليس الا في اتباعها وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف	1082	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1394	false	-7502526836213621494	158	214	789	1079	1496	300	تعجيلهم الفطر الخ------------- ولخبر الترمذي وحسنه قال الله تعالي احب عبادي الي اعجلهم فطرا ولما صح ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اعجل الناس افطارا وابطاهم سحورا وانما كان الناس بخير ما عجلوه لانهم لو اخروه لكانوا مخالفين السنة والخير ليس الا في اتباعها وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف	1394	1244233048299118076	283	547.0	228	303	93.39933776855469	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1083	true	220155492534848313	255	279	1285	1404	1508	300	حسوات ماء اي---- جرعات قال في المصباح حسا اي ملا فمه من الماء وحسوات بفتح الحاء وضمها مع فتح السين والحسوة ملء الفم بالماء	1083	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1395	false	4020977113977311520	30	54	133	252	1502	300	حسوات---- اي جرع جرعات قال في المصباح حسا اي ملا فمه من الماء وحسوات بفتح الحاء وضمها مع فتح السين والحسوة ملء الفم بالماء	1395	1244233048299118076	115	220.5	92	123	93.49593353271484	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1085	true	-2268143740803000754	195	280	970	1394	1495	300	وبك امنت---- وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت وفي الايعاب ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يقول يا واسع الفضل اغفر لي وانه كان يقول الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت قال وقال سليم ونصر المقدسي يسن ان يعقد الصوم حينءذ وتوقف فيه الاذرعي ثم قال وكان وجهه خشية الغفلة قوله ويزيد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله ال-لهم لك الخ وقوله من افطر بالماء الذي في البجيرمي علي الاقناع انه يقول ما ذكر وان افطر علي غير ماء لان المراد دخل وقت اذهاب الظما اه	1085	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1398	false	-7517014442574911228	127	191	625	951	1509	300	وبك امنت وبك وعليك توكلت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء -----الله تعالي------------- يا واسع الفضل اغفر لي-------------- الحمد لله الذي هدا-ني فصمت ورزقني فافطرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والظما مهموز الاخر مقصور والمراد به العطش ولم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي ق-لة الطعام لا العطش ويقول هذا -------------------------------------------------------ان افطر علي غير ماء لان المراد دخل وقت اذهاب الظما اه	1398	1244233048299118076	161	108.0	126	527	30.55028533935547	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1088	true	701259299282583426	103	223	560	1155	1576	300	وفي العهود للشعراني اخذ علينا العه-د ان لا نشبع الشبع الكامل قط لا سيما في ليالي رمضان فان الاولي النقص فيها عن مقدار ما كنا ناكله في غيرها وذلك لانه شهر الجوع ومن شبع في عشاءه وسحوره فكانه لم يصم رمضان وحكمه حكم المفطر من حيث الاثر المشروع له الصوم وهو اضعاف الشهوة المضيقة لمجاري الشيطان في البدن وهذا الامر بعيد علي من شبع من اللحم والمرق اللهم الا ان تكون امراة مرضعة او شخصا يتعاطي في النهار الاعمال الشاقة فان ذلك لا يضره ان شاء الله تعالي وقد قالوا من احكم الجوع في رمضان حفظ من الشيطان الي رمضان الاتي لان الصوم جنة علي بدن الصاءم ما لم يخرقه شء فاذا خرقه دخل الشيطان له من الخرق اه قوله	1088	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1395	false	4020977113977311520	142	262	705	1301	1502	300	وفي العهود للشعراني اخذ علينا العهود ان لا نشبع الشبع الكامل قط لا سيما في ليالي رمضان فان الاولي النقص فيها عن مقدار ما كنا ناكله في غيرها وذلك لانه شهر الجوع ومن شبع في عشاءه وسحوره فكانه لم يصم رمضان وحكمه حكم المفطر من حيث الاثر المشروع له الصوم وهو اضعاف الشهوة المضيقة لمجاري الشيطان في البدن وهذا الامر بعيد علي من شبع من اللحم والمرق اللهم الا ان تكون امراة مرضعة او شخصا يتعاطي في النهار الاعمال الشاقة فان ذلك لا يضره ان شاء الله تعالي وقد قالوا من احكم الجوع في رمضان حفظ من الشيطان الي رمضان الاتي لان الصوم جنة علي بدن الصاءم ما لم يخرقه شء فاذا خرقه دخل الشيطان له من الخرق اه قوله	1395	1244233048299118076	595	1185.0	475	596	99.83221435546875	119	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1105	true	-353513438063366722	89	125	479	652	1552	300	من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة قاله الازهري وغيره ثم ان شرفها يحتمل ان يكون راجعا للفاعل فيها علي معني ان من اتي فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف ويحتمل ان يرجع الي نفس العمل	1105	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1435	false	4298573078925361096	117	150	612	766	1546	300	من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة------------------- ثم ان شرفها يحتمل ان يكون راجعا للفاعل فيها علي معني ان من اتي فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف ويحتمل ان يرجع الي نفس العمل	1435	1244233048299118076	154	296.0	121	173	89.01734161376953	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1106	true	-7581694538372468410	39	76	194	396	1589	300	لزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب قال ق ل ظاهر كلامهم ان الف الشهر كاملة وانها تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصها منها ولعل المراد بالشهور العربية لانها المنصرف اليها الاسم شرعا وعرفا اه بجيرمي قوله	1106	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1436	false	5882608925583680865	22	57	97	289	1557	300	لزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب قال ق ل ظاهر كلامهم ان الالف شهر كاملة وانها تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصها منها ولعل المراد بالشهور العربية لانها المنصرف اليها الاسم شرعا وعرفا---------- قوله	1436	1244233048299118076	188	363.0	154	202	93.06930541992188	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1107	true	5092629742854583061	78	163	422	855	1552	300	بعضهم بقوله وانا جميعا ان نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وان كان يوم السبت اول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وان هل يوم الصوم في احد فذا بسابعة العشرين ما رمت فاستقر- وان هل بالاثنين فاعلم بانه يوافيك نيل الوص-ل في تاسع العشري ويوم الثلاثا- ان بدا الشهر فاعتمد علي خامس العشرين تحظي بها فادر وفي الاربعا- ان هل يا من يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشري ويوم الخميس ان بد- الشهر فاجتهد توافيك بعد العشر في ليلة الوتر وفي	1107	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1437	false	-5731962399872831674	85	169	468	900	1586	300	بعضهم فقال- وانا جميعا ان نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وان كان يوم السبت اول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وان هل يوم الصوم في احد ففي -سابع- العشرين ما رمت فاستقري وان هل بالاثنين فاعلم بانه يوافيك نيل الوصول في تاسع العشري ويوم الثلاثاء ان بدا الشهر فاعتمد علي خامس العشرين تحظي بها قادر -في الاربعاء ان هل يا-من يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشر- ويوم الخميس ان بدا الشهر فاجتهد توافيك بعد العشر في ليلة الوتر وعن	1437	1244233048299118076	420	778.0	336	438	95.89041137695312	73	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1108	true	-8782186261432571271	176	206	905	1055	1569	300	عقب الص-وم لمناسبته له من حيث ا-----ن المقصود من كل منهما واحد وهو كف النفس عن شهواتها ومن حيث ان الذي يبطل الصوم قد يبطل الاعتكاف ولانه يسن للمعتكف الصيام	1108	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1432	false	-8234181756402090938	215	242	1095	1238	1531	300	عقب الصيام لان-------ه من توابعه ولان المقصود من كل منهما واحد وهو كف النفس عن شهواتها ولا------ن الذي يبطل الصوم قد يبطل الاعتكاف ولانه يسن للمعتكف الصيام	1432	1244233048299118076	128	225.5	102	156	82.05128479003906	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1108	true	-8782186261432571271	102	137	539	717	1569	300	من ذنبه اي من الصغاءر او الاعم دون التبعات وهي حقوق الادميين اما هي----- فلا يكفرها الا الاستحلال من مستحقها ان كان موجودا اهلا للاستحلال منها فان لم يكن اهلا او لم يكن موجودا فوارثه	1108	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1436	false	5882608925583680865	82	114	429	594	1557	300	من ذنبه اي من الصغاءر او الاعم دون التبعات------------------ اما التبعات فلا يكفرها الا الاستحلال من مستحقها ان كان موجودا اهلا للاستحلال منها فان لم يكن اهلا او لم يكن موجودا فوارثه	1436	1244233048299118076	158	293.5	126	183	86.33879852294922	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1109	true	-5676879630784067656	264	300	1344	1534	1534	300	اما السكون او والتردد بخلاف مجرد العبور فلا يكفي كما تقدم وفي البجيرمي ما نصه قال المناوي في احكام المساجد ويندب للمار ان ينويه اي الاعتكاف ويقف وقفة تزيد علي اقل طمانينة الصلاة فان نواه ولم-	1109	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1439	false	-8335727912831028487	258	288	1254	1415	1464	300	اما السكون او -التردد بخلاف مجرد المرور فلا يكفي----------------------------- قال المناوي في احكام المساجد ويندب للمار ان ينويه اي الاعتكاف ويقف وقفة تزيد علي اقل طمانينة الصلاة فان نواه ولم	1439	1244233048299118076	158	292.0	129	191	82.7225112915039	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1117	true	-4955807076590611540	163	300	800	1527	1527	300	ما يبطل به تسعة اشياء ذكر منها المءلف شيءين وهما الجماع والانزال وبقي عليه سبعة وهي السكر المتعدي به والردة والحيض--- اذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه غالبا كخمسة عشر يوما فاقل والنفاس والخ------------روج من غير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت باقراره وكذا الخروج لاستيفاء حق ما-طل به والخروج لعدة باختيارها كان علق الطلاق علي مشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت او خالعته علي مال فمتي طرا واحد من هذه علي الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع او المقيد بالمدة دون التتابع او المطلق الذي لم يقيد بشء اصلا ابطله في الجميع لكن معني البطلان في الاول انه يخرج منه ويجب عليه الاستءناف وان اثيب علي ما مضي في غير الردة ومعناه في الثاني---------------------------- ان زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فاذا زال ذلك جدد النية وبني علي ما مضي ومعناه في الثالث ان ي-----------نقطع استمراره ودوامه ولا بناء-	1117	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1446	false	3374378906694011720	76	180	406	957	1595	300	ما يبطل--ه تسعة الوطء---------------------------------- والانزال و------------------السكر المتعدي به والردة والحيض اي اذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه------ كخمسة عشر يوما فاقل والنفاس علي ما تقدم والخروج من غير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت باقراره وكذا الخروج لاستيفاء حق ما طل به والخروج لعدة باختيارها------------------------------------------------------------------ فمتي طرا واحد من هذه علي الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع------------------------------------------------------------- ابطله و----------------------------------------خرج منه ووجب----- الاستءناف وان اثيب علي ما مضي في غير الردة وان كان مقيدا بمدة من غير تتابع فمعني بطلانه ان زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فاذا زال ذلك جدد النية وبني علي ما مضي وان كان مطلقا فمعني بطلانه انه انقطع استمراره ودوامه ولا بناء	1446	1244233048299118076	452	761.0	367	783	57.72669219970703	76	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1118	true	3995553266136650038	0	43	0	209	1514	300	ولا تجديد نية وما مضي معتد به ويحصل به الاعتكاف وقد نظم هذه التسعة م د بقوله وطء وانزال وسكر رده حيض نفاس لاعتكاف مفسده خروجه من مسجد وما عذر كذاك لاستيفا عقوبة المقر وبخروجه اعتكافه بطل باخذ حق يا فتي به مطل	1118	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1446	false	3374378906694011720	180	220	957	1153	1595	300	ولا تجديد نية وما مضي معتد به و-حصل به الاعتكاف ونظمها------------ م د بقوله وطء وانزال وسكر رده حيض نفاس لاعتكاف مفسده خروجه من مسجد وما عذر كذاك لاستيفا عقوبة المقر وبخروجه اعتكافه بطل باخذ حق يا فتي به مطل	1446	1244233048299118076	191	366.0	151	209	91.38755798339844	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1119	true	-1118201819123868186	104	144	576	779	1592	300	قوله الاجانب اي غير الاصدقاء وغير الجيران بدليل ما بعده وكتب ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهذا هو الظاهر وهو المعتمد فالخروج من الاعتكاف في هذا مندوب وفيما قبله غير مندوب والوجه ان يقال يراعي ما هو اكثر ثوابا منهما ق ل اه	1119	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1448	false	-3210473227275385002	129	195	607	950	1505	300	قوله الاجانب اي غير الاصدقاء وغير الجيران بدليل ما بعده فاندفع قول ق ل مقتضي كلامه بل صريحه ان الاصدقاء والجيران ليسوا من الاجانب وهو غير مستقيم والجار يشمل المسلم والكافر فهل هو كذلك وما المراد به فراجعه اه قوله وهذا هو الظاهر وهو المعتمد فالخروج من الاعتكاف في هذا مندوب وفيما قبله غير مندوب والوجه ان يقال يراعي ما هو اكثر ثوابا منهما اه ق --	1448	1244233048299118076	187	350.0	151	345	54.20289993286133	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1120	true	-7210736471775384182	186	214	950	1121	1596	300	التطوع ثلاثة اقسام قسم يتكرر بتكرر السنة كصوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء وقسم يتكرر بتكرر الاسبوع ك---الاثنين والخميس وقسم يتكرر بتكرر الشهور كالايام البيض كما يعلم من كلامه	1120	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1425	false	50354676540256030	41	70	210	384	1528	300	التطوع ثلاثة اقسام قسم يتكرر بتكرر السنة كصوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء وقسم يتكرر بتكرر الاسبوع وهو الاثنين والخميس وقسم يتكرر بتكرر الشهور كالايام البيض كما يعلم من كلامه	1425	1244233048299118076	170	333.0	142	174	97.7011489868164	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1121	true	9062181752876986988	78	237	414	1236	1539	300	الله اليه في ال--حديث القدسي فقال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي واختلفوا في معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيصه بكونه ل-------------------------------------------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وهذا مردود والصحيح تعلق الغرماء به كساءر الاعمال و-----------------------------في البجيرمي------------------------------- وعبارة عبد البر نصها في الحديث القدسي وهو------------------------- قوله كل عمل الخ-------------------------------------- فاضافته تعالي اليه اضافة تشريف وتكريم كما قال تعالي ناقة الله------------------ مع ان العالم كله لله وقيفل لانه لم يعبد غيره به فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبوداتهم بالصيام وان كانوا يعظمونهم بصورة الصلاة والسجود وغيرهما وقيل لان الصيام بعيد عن الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة------ والغزو وغير ذلك من العبادات الظاهرة وقيل	1121	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1425	false	50354676540256030	70	289	384	1478	1528	300	قوله -لما في الصحيحين ال---خ وورد كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به والصحيح تعلق الغرماء به اي اصلا وتضعيفا كساءر الاعمال بخلاف الايمان فلا يتعلقون به ويدلك علي ان الصوم يتعلقون به حديث اتدرون من المفلس الخ وحينءذ فتخصيصه بكونه له لانه ابعد عن الرياء من غيره وقد اختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا شرح----- م ر وما قيل ان التضعيف في الصوم وغير--------------------------------------------------------------------------------------ه لا يءخذ لانه محض فضل الله وانما الذي يءخذ الاصل وهي الحسنة الاولي لا غير يرد لعموم خبر يءخذ من حسنات الظالم حتي اذا لم يبق له حسنة وضع عليه من سيءات----------- المظ--------------لوم فاذا وضع عليه سيءته فاولي اخذ جميع حسناته الاصل وغيره لان الكل صار له ومحض الفضل جار في الاصل ايضا كما هو معتقد اهل النسة اه حج وعبارة عبد البر نصها في الحديث القدسي وهو قوله فيما يرويه عن ربه عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فهو لي وانا اجزي به فاضافته تعالي اليه اضافة تشريف وتكريم كما قال تعالي ناقة الله الاعراف 73 هود 64 مع ان العالم كله لله وقي-ل لانه لم يعبد غيره به فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبوداتهم بالصيام وان كانوا يعظمونهم بصورة الصلاة والسجود وغيرهما وقيل لان الصيام بعيد عن الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو وغير ذلك من العبادات الظاهرات قال	1425	1244233048299118076	506	710.5	398	1215	41.64609146118164	83	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1121	true	9062181752876986988	235	267	1223	1385	1539	300	الظاهرة وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب------ فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه اه بحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في سبيل الله اي في الجهاد كما هو	1121	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1426	false	138844700894071393	50	170	255	886	1542	300	البيهقي وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره في الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه يقول ان الصاءم تقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي وهي الصمدانية لان الصمد معناه الذي لا ياكل ولا يشرب او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه وتعالي بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها ولذا قال في بقية الحديث وانا اجزي به وقد علم بان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي ذلك سعة العطاء قوله في سبيل الله اي في الجهاد زي وهو	1426	1244233048299118076	145	252.0	115	631	22.979398727416992	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1122	true	601094586729727422	249	288	1228	1434	1487	300	السنة التي قبله اي---------------- قبل يوم عرفة والمراد بها السنة التي تتم بفراغ شهره وقوله والسنة التي بعده اي بعد يوم عرفة والمراد بها السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذا الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1122	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1428	false	-4298543039924652132	127	159	637	813	1515	300	السنة التي قبله المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة------------ السنة التي تتم بفراغ شهره و-----بالسنة التي ب----------------------------عده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ- الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1428	1244233048299118076	155	273.0	125	222	69.81981658935547	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1122	true	601094586729727422	83	124	400	607	1487	300	في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية----- تصومه ح--------تي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي---- غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية اه--------- قوله	1122	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1428	false	-4298543039924652132	50	99	268	501	1515	300	في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية كانت تصوم يوم عرفة حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي اذا غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ع ش علي م ر قوله	1428	1244233048299118076	202	374.0	162	233	86.69528198242188	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1123	true	4698547119319798886	2	51	9	243	1490	300	نقل ذلك المدابغي عن ابن عباس وعبارته فاءدة قال ابن عباس رضي الله عنهما وهذه بشري بحياة سنة مستقبلة لمن صامه اذ هو صلي الله عليه وسلم بشر بكفارتها فدل لصاءمه علي الحياة فيها اذ هو صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	1123	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1428	false	-4298543039924652132	223	272	1151	1382	1515	300	فقد قال المدابغي علي التحرير ما نص-ه فاءدة قال ابن عباس رضي الله عنه-- وهذه بشري بحياة سنة مستقبلة لمن صامه اذ هو صلي الله عليه وسلم بشر بكفارتها فدل لصاءمه علي الحياة فيها اذ هو صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	1428	1244233048299118076	211	391.5	164	234	90.17093658447266	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1128	true	-1284659894639102167	229	280	1133	1383	1482	300	قوله كصيام الدهر اي فرضا--------------------- والا لم يكن لخصوصية ست----------- شوال معني اذ من صام ------مع رمضان--- ستة--- غيرها يحصل له ثواب الدهر لا------------------------------------------------------------------ن الحسنة بعشرة امثالها والحاصل- ان من صامها مع رمضان كل سنة تك-ن كصيام الدهر فرضا بلا مضاعفة ومن صام ------ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة	1128	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1430	false	-6007112411790948684	166	240	774	1139	1431	300	قوله كصيام الدهر اي فرضا اي ثوابه كثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية رمضان وستة من شوال معني اذ من صام شهرا غير رمضان مع ستة من غيره- يحصل له ثواب الدهر اي السنة لان الشهر بعشرة اشهر والستة ايام بشهرين لان كل يوم بعشرة لان الحسنة بعشرة امثالها و--حاصله ان من صامها مع رمضان كل سنة يكون كصيام الدهر فرضا بلا مضاعفة ومن صام شهرا وستة غيرها كذلك يكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة	1430	1244233048299118076	239	391.5	188	368	64.9456558227539	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1135	true	-1611364937010806170	21	63	102	319	1553	300	الفرض تنبيه اعلم انه قد يوجد للصوم سببان كوقوع عرفة او عاشوراء يوم اثنين او خميس او وقوع اثنين او خميس في ستة شوال فيزداد تاكده--------------- رعاية لوجود السببين فان نواهما حصلا كالصدقة علي القريب صدقة وصلة وكذا لو نوي احدهما فيما	1135	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1426	false	138844700894071393	262	300	1343	1542	1542	300	البلد تنبي---------ه قد يوجد للصوم سببان كوقوع عرفة و--عاشوراء يوم اثنين او خميس -وكوقوعهما----------- في ستة شوال في-----تاكد صوم ما له سببان رعاية لكل منهما---- فان نواهما حصلا كالصدقة علي القريب صدقة وصلة وكذا لو نوي احدهما فيما-	1426	1244233048299118076	167	257.0	135	232	71.98275756835938	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1135	true	-1611364937010806170	73	96	369	494	1553	300	وافضل الشهور بالاطلاق شهر الصيام فهو ذو السباق فشهر ربنا هو المحرم فرجب فالحجة المعظم فقعدة فبعده شعبان وكل ذا جاء به البيان	1135	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1427	false	5335028087649423380	156	179	782	907	1516	300	وافضل الشهور بالاطلاق شهر الصيام فهو ذو السباق فشهر ربنا هو المحرم فرجب فالحجة المعظم فقعدة فبعده شعبان وكل ذا جاء به البيان	1427	1244233048299118076	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1135	true	-1611364937010806170	270	300	1396	1553	1553	300	ثم القعدة -----------------بعضهم قدم القعدة علي الحجة لكن المعتمد تقديم الحجة فهو- افضل------------- لوقوع الحج فيه ولاشتماله علي يوم عرفة والافصح فتح قاف القعدة وكسر حاء الحجة وقد نظم ذلك-	1135	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1432	false	-8234181756402090938	157	195	809	998	1531	300	ثم القعدة ثم شعبان زي ا ج وبعضهم قدم القعدة علي الحجة لكن المعتمد تقديم الحجة وانه افضل من ذي القعدة لوقوع الحج فيه ولاشتماله علي يوم عرفة والافصح فتح قاف القعدة وكسر حاء الحجة وقد نظم ذلك	1432	1244233048299118076	154	271.0	125	189	81.48148345947266	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1136	true	6607402312800208364	256	288	1259	1425	1480	300	القطع ان لم يكن بعذر والا كان قطعه ليساعد ال--ضيف في الاكل اذا شق عليه امتناع مضيفه منه فلا كراهة ويترتب علي الكراهة عدم الثواب علي الماضي ويترتب علي عدمها وجود الثواب	1136	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1432	false	-8234181756402090938	37	61	197	321	1531	300	------ان لم يكن بعذر والا كان شق الصوم علي المضيف-------------------------------------- فلا كراهة ويترتب علي الكراهة عدم الثواب علي الماضي ويترتب علي عدمها وجوب الثواب	1432	1244233048299118076	108	186.5	87	168	64.28571319580078	19	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1137	true	6067640419972455724	149	200	766	1036	1536	300	قوله ويحرم علي الزوجة الخ هذا حيث جاز التمتع بها وا----لا كان قام بالزوج مانع من الوطء كاحرام او اعتكاف فلا حرمة وحيث لم يقع بها مانع كالرتق والقرن والا فلا حرمة ايضا------------------------------ ومحل التحريم في الصوم المتكرر في السنة كالاثنين والخميس بخلاف صوم يوم عرفة وعاشوراء لانهما نادران في السنة	1137	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1431	false	-3329701557020380916	243	299	1165	1449	1452	300	قوله ويحرم صوم المراة الخ هذا حيث جاز التمتع بها والا فلا كان قام به م----انع من الوطء كاحرام او اعتكاف--------- وحيث لم يقم بها مانع كالرتق والقرن قوله الا باذنه وعلمها برضاه كاذنه كما في شرح م ر ومحله ف-------ي الصوم المتكرر في السنة كالاثنين والخميس بخلاف صوم يوم عرفة وعاشوراء لانهما نادران في السنة	1431	1244233048299118076	224	389.0	179	304	73.68421173095703	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1138	true	-2880219671288407651	224	284	1121	1406	1478	300	ان قلت ما فاءدة تنصيصهم علي كراهة صوم يوم الشك او حرمته مع انه من جملة النصف الثاني من شعبان وهو محرم اجيب بان فاءدته معرفة حقيقة يوم الشك حتي يرجع اليه لو علق به طلاقا او عتقا وبيان ان صومه مكروه او حرام لشيءين كونه يوم الشك وكونه بعد النصف فيكون النهي فيه اعظم منه فيما قبله اه قوله	1138	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1399	false	-8620877810827302076	152	211	803	1085	1528	300	ان قلت ما فاءدة تنصيصهم علي كراهة صوم يوم الشك او حرمته مع انه من جملة النصف الثاني من شعبان وهو محرم اجيب بان فاءدته معرفة حقيقة يوم الشك حتي يرجع اليه لو علق به طلاقا او عتقا وبيان ان صومه مكروه او حرام لشيءين كونه يوم الشك وكونه بعد النصف فيكون النهي فيه اعظم منه فيما قبل---ه قوله	1399	1244233048299118076	282	558.0	223	285	98.9473648071289	58	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1139	true	-8960537800859070854	268	300	1271	1413	1413	300	فضاءله لا تحصي منها خبر من جاء حاجا يريد وجه الله تعالي فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع فيمن دعا له ومنها خبر من قضي نسكه وسلم الناس-	1139	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1449	false	-2686345055367133815	151	182	755	892	1445	300	فضاءل- لا تحصي منها خبر من جاء حاجا يريد وجه الله تعالي فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع فيمن دعا له وخبر----- من قضي نسكه وسلم الناس	1449	1244233048299118076	133	255.0	103	143	93.00699615478516	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1140	true	-6261253576046694022	0	106	0	500	1509	300	من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وروي ابن حبان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما له حتي يتوفاه الله تعالي يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1140	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1449	false	-2686345055367133815	182	282	892	1368	1445	300	من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وروي ابن حبان عن ابن عمر ان النبي------------------- قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني غفرت ذ----نوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما-له حتي يتوفاه الله تعالي يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1449	1244233048299118076	475	928.5	375	500	95.0	100	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1142	true	-2839565105568615342	14	53	89	324	1630	300	الحكمة في الوقوف ب---عرفات وما فيه من المعاني البديعة الصفات فان فيه تنبيها وتذكيرا بالوقوف بين يدي الحق سبحانه وتعالي يوم القيامة حفاة عراة مكشوفي- الرءوس واقفين علي اقدام الحسرة والندامة يضجون بالبكاء والعويل ويدعون مولاهم---------------- دعاء عبد ذليل	1142	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1471	false	6458825959417711277	239	281	1203	1453	1560	300	الحكمة ----بوقوف جبل عرفات -ما فيه من المعاني البديعة الصفات فان فيه تشبيها وتذكيرا بالوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالي يوم القيامة حفاة عراة مكشوفين الرءوس واقفين علي اقدام الحسرة والندامة يضجون بالبكاء والعويل ويدعون مولاهم في الليل الطويل دعاء عبد ذليل	1471	1244233048299118076	225	410.5	187	255	88.23529052734375	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1144	true	3611366949280346703	31	85	146	424	1550	300	وقد نظم بعضهم البانين علي الترتيب فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله ابن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله بناء لح-جاج اي بجانب الحجر فقط بامر عبد الملك بن مروان وبعض البناء كان ترميما قال ابن	1144	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1453	false	-7155399865856428257	199	254	1013	1289	1488	300	وقد نظم بعضهم جملة من بني البيت-- فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله -بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله بناء الحجاج اي بجانب الحجر فقط بامر عبد الملك بن مروان وبعض البناء كان ترميما قوله ان	1453	1244233048299118076	259	492.5	206	279	92.83154296875	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1151	true	-489017143010627552	63	178	339	930	1550	300	قاله زي قال ع ش وتكفيره لما ذكر انما هو لاثم الاقدام لا لسقوط حقوق الادميين بمعني انه اذا غصب مالا او قتل نفسا ظلما -عدوانا غفر له اثم الاقدام علي ما ذكر ووجب عليه القود ورد المغصوب ان تمكن والا فامره الي الله تعالي في الاخرة ومثله ساءر حقوق الادميين وهو بعيد مخالف لكلام الزيادي وكلام الزيادي هو المشهور وسءل الرملي عن مرتكب الكباءر الذي لم يتب من-ا اذا حج هل يسقط وصف الفسق واثره كرد الشهادة او يتوقف علي ذلك---- توبة فاجاب بانه يتوقف علي التوبة مما فسق ب---ه وعبارة الرحماني ولو قلنا بتكفير الصغاءر والكباءر انما هو بالنسبة لامور الاخرة حتي لو اراد الشهادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء سنة اه	1151	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1449	false	-2686345055367133815	0	117	0	586	1445	300	قاله زي قال ع ش وتكفيره لما ذكر انما هو لاثم الاقدام لا لسقوط حقوق الادميين بمعني انه اذا غصب مالا او قتل نفسا ظلما وعدوانا غفر له اثم الاقدام علي ما ذكر ووجب عليه القود ورد المغصوب ان تمكن والا فامره الي الله تعالي في الاخرة ومثله ساءر حقوق الادميين وهو بعيد مخالف لكلام ز-----ي وكلام الزيادي هو المشهور وسءل م ر--- عن مرتكب الكباءر الذي لم يتب منها اذا حج هل يسقط وصف الفسق واثره كرد الشهادة او يتوقف---- ذلك علي توبة فاجاب بانه يتوقف علي التوبة مما فسق به اه وعبارة الرحماني ولو قلنا بتكفير الصغاءر والكباءر انما هو بالنسبة لامور الاخرة حتي لو اراد شه--ادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء سنة اه	1449	1244233048299118076	572	1098.0	458	600	95.33333587646484	107	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1159	true	2287940150607778899	72	117	390	633	1558	300	وخرج بالبحر--------- الانهار العظيمة كجيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم وقول ا-لاذرعي-------- محله اذا كان يقطعها عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر مردود بان البر فيها قريب اي غالبا فيسهل الخروج اليه اه بتصرف قوله	1159	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1465	false	2254122420913359711	70	116	323	566	1458	300	وخرج بالبحر اي الملح الانهار العظيمة كسيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم خلافا للاذرعي حيث قال محله اذا كان يقطعه- عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر وير-د بان البر فيها قريب ----------يسهل الوصول اليه زي------ قوله	1465	1244233048299118076	210	358.5	169	261	80.45977020263672	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1164	true	4254559005819644173	33	94	154	455	1494	300	قوله ولو بلا اذن قال في التحفة ويفرق بينه وبين توقف الصوم عنه علي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم اه قوله وعن افاقي معضوب معطوف علي عن ميت او وتجب الانابة عن افاقي معضوب بعين مهملة فضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة او بعين فصاد مهملة من العصب كانه قطع عصبه	1164	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1467	false	8946474973267771545	166	205	792	989	1428	300	قوله ولو بلا اذن-------------- ويفرق بينه وبين توقف الصوم عنه علي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم--- قوله وعن مع------ضوب من---------------------------------------------------------------------- العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة ويقال ب--صاد مهملة--------- كانه قطع عصبه	1467	1244233048299118076	187	329.0	149	301	62.12624740600586	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1164	true	4254559005819644173	259	300	1300	1494	1494	300	ولو استاجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجزه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة----------------------------------------- ويقع الحج نفلا للاجير ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة وفرق-	1164	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1467	false	8946474973267771545	210	260	1004	1235	1428	300	فلو استاجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجزه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجره كما رجحاه هنا وهذا هو المعتمد شرح م ر اي ويقع----- نفلا للاجير ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة وفرق	1467	1244233048299118076	187	350.5	148	236	79.23728942871094	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1165	true	-435575726638512519	0	34	0	160	1473	300	بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير بالشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به فلزمته اجرته كذا في سم عن شرح العباب -قوله	1165	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1467	false	8946474973267771545	260	292	1235	1389	1428	300	بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير بالشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به فلزمته اجرته------- سم عن شرح العباب وقوله	1467	1244233048299118076	153	293.0	121	161	95.03105926513672	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1168	true	-6897924497526017281	167	202	848	1022	1512	300	عرفة اي في الوقوف لا يتجاوزه الي غيره وليس كذلك ويجاب بانه علي حذف مضاف اي انها معظمة وخصت بالذكر مع ان الطواف افضل منها كما ياتي لكونه يفوت الحج بفواتها دونه اه بجيرمي قوله	1168	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1473	false	4330251167300645981	0	34	0	167	1553	300	عرفة اي في الوقوف لا بتجاوزه الي غيره وليس كذلك ويجاب بانه علي حذف مضاف اي انها معظمه وخصت بالذكر مع ان الطواف افضل منها كما ياتي لكونه يفوت الحج بفواتها دونه اه------- قوله	1473	1244233048299118076	165	320.0	131	174	94.82758331298828	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1169	true	4810683035212817269	143	184	726	921	1485	300	قال صلي الله عليه وسلم افضل الايام يوم عرفة واذا وافق يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة اخرجه رزين وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع اهل الموقف	1169	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1471	false	6458825959417711277	55	88	278	438	1560	300	قال الزيادي قال ا-------فضل الايام يوم عرفة واذا وافق يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة اخرجه رزين وعن النبي------------------- اذا كان يوم ج---------معة غفر الله لجميع اهل الموقف	1471	1244233048299118076	149	273.0	118	195	76.4102554321289	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1169	true	4810683035212817269	75	139	392	707	1485	300	لان ادم وحواء تعارفا بها اي حين هبط- من الجنة ونزل بالهند ونزلت بجدة قوله وقيل غير ذلك اي وقيل في سبب التسمية غير ذلك وهو ان جبريل لما عرف ابراهيم مناسك الحج وبلغ الشعب الاوسط الذي هو موقف الامام قال له اعرفت قال نعم فسميت عرفات وقيل انما سميت بذلك من قولهم عرفت المكان اذا طيبته ومنه قول الله تعالي الجنة عرفها لهم	1169	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1472	false	1468594465245651884	233	284	1194	1456	1534	300	لان ادم وحواء تعارفا فيها-- حين هبطا من الجنة ونزل بالهند ونزلت بجدة----- وقيل------------------------------------------- ان جبريل لما عرف ابراهيم مناسك الحج وبلغ الشعب الاوسط الذي هو موقف الامام قال له اعرفت قال نعم فسميت عرفات وقيل انما سميت بذلك من قولهم عرفت المكان اذا طيبته ومنه قو----له تعالي الجنة عرفها لهم	1472	1244233048299118076	257	469.5	206	316	81.32911682128906	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1171	true	-4442802293569314235	279	300	1425	1546	1546	300	جميع المسافة بين الصفا والمروة وكونه سبعا وكونه من بطن الوادي والترتيب بان يبدا بالصفا في الاوتار وبالمروة في الاشفاع وان-	1171	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1473	false	4330251167300645981	156	177	804	926	1553	300	جميع المسافة بين الصفا والمروة وكونه سبعا وكونه من بطن الوادي والترتيب بان يبدا بالصفا في الاوتار وبالمروة في الاشفاع وان	1473	1244233048299118076	121	237.0	101	122	99.18032836914062	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1172	true	4290400395233700440	0	59	0	294	1467	300	لا يكون منكوسا ولا معترضا كالطواف وعدم الصارف عنه كما يفعله----- العوام من المسابقة وان يقع بعد طواف صحيح قدوم او افاضة وقد نظمها م د فقال شروط سعي سبعة وقوعه بعد طواف صح ثم قطعه مسافة سبعا ببطن الوادي مع فقد صارف عن المراد وليس منكوسا ولا معترضا والبدء بالصفا كما قد فرضا قوله يقينا صفة لسبعا قوله -------------	1172	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1473	false	4330251167300645981	177	231	926	1202	1553	300	لا يكون منكوسا ولا معترضا كالطواف وعدم الصارف عنه كما يفعله جهلة العوام من المسابق------------------------------------ة وقد نظمها م د فقال شروط سعي سبعة وقوعه بعد طواف صح ثم قطعه مسافة سبعا ببطن الوادي مع فقد صارف عن المراد وليس منكوسا ولا معترضا والبدء بالصفا كما قد فرضا قوله اسعوا بفتح العين اصله اسعيوا قوله	1473	1244233048299118076	241	462.0	193	312	77.24359130859375	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1182	true	2775614657453992105	143	198	733	1003	1512	300	عدم صرفه لغيره كطلب غريم وكاسراعه خوفا من ان تلمسه امراة وقد نظمها بعضهم فقال واجبات الط--------------------واف ستر وطهر جعله البيت يا فتي عن يسار في مرور تلقاء وجه وبالاسود يبدا محاذيا وهو سار- مع سبع بمسجد ثم قصد لطواف في النسك ليس بجار- فقد صرف لغيره ذي ثمان قد حكي نظمها نظام الدرار- قوله	1182	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1483	false	-69129299539777956	61	118	280	549	1473	300	عدم صرفه لغيره اي فقط ح ل فلا يضر التشريك--------------- وقد نظم م ---------د واجبات الطواف بقوله واجبات الطواف ستر وطهر جعله البيت يا فتي عن يسار في مرور تلقاء وجه وبالاسود يبدا محاذيا وهو ساري مع سبع بمسجد ثم قصد لطواف في النسك ليس بجاري فقد صرف لغيره ذي ثمان قد حكي نظمها نظام الدراري قوله	1483	1244233048299118076	218	375.5	170	293	74.4027328491211	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1185	true	5787498007706539886	56	191	310	973	1541	300	وروي عن وهب بن منبه ان ادم لما امره الله تعالي بالخروج من الجنة اخذ جوهرة من الجنة التي هي الحجر الاسود مسح بها دموعه فلما نزل الي الارض لم يزل يبكي ويستغفر الله ويمسح دموعه بتلك الجوهرة حتي اسودت من دموعه ثم لما بني البيت امره جبريل ان يجعل تلك الجوهرة في الركن ففعل وفي بهجة الانوار ان الحجر الاسود كان في الابتداء ملكا صالحا ولما خلق الله ادم واباح له الجنة كلها الا الشجرة التي نهاه عنها ثم جعل ذلك الملك موكلا علي ادم ان لا ياكل من تلك الشجرة فلما قدر الله تعالي ان ادم ياكل من تلك الشجرة غاب عنه ذلك الملك فنظر تعال---------------------------ي الي ذلك الملك بالهيبة فصار جوهرا الا تري انه جاء في الاحاديث الحجر الاسود ياتي يوم القيامة وله يد ولسان واذن وعين لانه كان في الابتداء ملكا	1185	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1480	false	8520569919097793228	94	234	467	1154	1476	300	وروي عن وهب بن منبه ان ادم لما امره الله تعالي بالخروج من الجنة اخذ جوهرة من الجنة التي هي الحجر الاسود مسح بها دموعه فلما نزل الي الارض لم يزل يبكي ويستغفر الله ويمسح دموعه بتلك الجوهرة حتي اسودت دم---وعه ثم لما بني البيت امره جبريل ان يجعل تلك الجوهرة في الركن ففعل وفي بهجة الانوار ان الحجر الاسود كان في الابتداء ملكا صالحا ولما خلق الله ادم واباح له الجنة كلها الا الشجرة التي نهاه عنها ثم جعل ذلك الملك موكلا علي ادم ان لا ياكل من تلك الشجرة فلما قدر الله تعالي ان ادم ياكل من تلك الشجرة غاب عنه ذلك الملك فنظر اا صلي الله عليه وسلم 1648 تعالي الي ذلك الملك بالهيبة فصار جوهرا الا تري انه جاء في الاحاديث الحجر الاسود ياتي يوم القيامة وله يد ولسان واذن وعين لانه كان في الابتداء ملكا	1480	1244233048299118076	654	1302.0	520	690	94.78260803222656	132	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1185	true	5787498007706539886	191	270	973	1396	1541	300	تنبيه خمسة اشياء خرجت من الجنة مع ادم عود البخور وعصا موسي من شجر الاس واوراق التين التي كان يستتر بها ادم والحجر الاسود وخاتم سليمان ونظمها بعضهم في قوله وادم معه اهبط العود والعصا لموسي من الاس النبات المكرم واوراق تين واليمين بمكة وختم سليمان النبي المعظم وزاد بعضهم الحجر الذي ربطه نبينا علي بطنه ومقام ابراهيم وهو الحجر الذي كان يقف عليه لبناء البيت فيرتفع به حتي يضع الحجر ويهبط حتي يتناوله من اسماعيل وفيه اثر قدميه	1185	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1481	false	8207280714383955028	27	106	144	559	1540	300	تنبيه خمسة اشياء خرجت من الجنة مع ادم عود البخور وعصا موسي من شجر الاس واوراق التين التي كان يستتر بها ادم والحجر الاسود وخاتم سليمان قال شيخنا ا ج------- وادم معه اهبط العود والعصا لموسي من الاس النبات المكرم واوراق تين واليمين بمكة وختم سليمان النبي المعظم -زاد شيخنا الحجر الذي ربطه نبينا علي بطنه ومقام ابراهيم وهو الحجر الذي كان يقف عليه لبناء البيت فيرتفع به حتي يضع الحجر ويهبط حتي يتناوله من اسماعيل وفيه اثر قدميه	1481	1244233048299118076	397	764.5	321	423	93.85343170166016	73	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1192	true	-6744112608295430407	178	226	910	1174	1562	300	يسن تقبيل الركنين الشاميين ولا استلامهما قال م ر-------- والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان ركن الحجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين اه قوله	1192	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1484	false	-2825769039181625180	219	266	1090	1345	1527	300	يسن تقبيل الركنين الشاميين-------------- قال م ر في شرحه والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان ركن الحجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين--- قوله	1484	1244233048299118076	247	470.5	202	272	90.80882263183594	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1192	true	-6744112608295430407	0	131	0	669	1562	300	امين قال العز بن جماعة ولا تعارض بين الحديثين علي تقدير الصحة اذ يحتمل ان السبعين موكلون به لم يكلفوا التامين وانما يءمنون عند سماع الدعاء والملك كلف قول امين وقوله صلي الله عليه وسلم ان عند الركن اليماني بابا من ابواب الجنة والركن الاسود من ابواب الجنة وما من احد يدعو عند الركن الاسود الا استجاب الله له وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ما بين الركن اليماني والحجر الاسود روضة من رياض الجنة وعن عطاء قال قيل يا رسول الله تكثر من استلام الركن اليماني قال ما اتيت عليه قط الا وجبريل قاءم عنده يستغفر لمن يستلمه وعن مجاهد انه قال ما من انسان يضع يده علي الركن اليماني ويدعو الا استجيب له وان بين الركن اليماني والركن الاسود سبعين الف ملك لا يفارقونه هم هنالك منذ خلق الله البيت	1192	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1485	false	3820727846309329049	26	157	145	816	1552	300	امين قال العز بن جماعة ولا تعارض بين الحديثين علي تقدير الصحة اذ يحتمل ان السبعين موكلون به لم يكلفوا التامين وانما يءمنون عند سماع الدعاء والملك كلف قول امين وقوله------------------- ان عند الركن اليماني بابا من ابواب الجنة والركن الاسود من ابواب الجنة وما من احد يدعو عند الركن الاسود الا استجاب ا-----------ا صلي الله عليه وسلم 1648 له وكذلك عند الميزاب وقوله ما بين الركن اليماني والحجر الاسود روضة من رياض الجنة وعن عطاء قال قيل يا رسول الله تكثر من استلام الركن اليماني قال ما اتيت عليه قط الا وجبريل قاءم عنده يستغفر لمن يستلمه وعن مجاهد انه قال ما من انسان يضع يده علي الركن اليماني ويدعو الا استجيب له وان بين الركن اليماني والركن الاسود سبعين الف ملك لا يفارقونه هم هنالك منذ خلق الله البيت	1485	1244233048299118076	638	1230.5	513	701	91.0128402709961	123	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1200	true	8250759735279293822	109	147	569	773	1541	300	قرن يلملم ذات عرق كلها في البعد مرحلتان من ام القري ولذي الحليفة بالمراحل عشرة وبها لجحفة ستة فاخبر تري--------------------------------------------------------------------------- والاصل--------------------------------------------------------------------------------------- فيها خبر الصحيحين انه صل-----------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم-------- وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر-------- الجحفة	1200	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1489	false	2772649223479630966	112	198	582	1047	1560	300	قرن يلملم ذات عرق كلها في البعد مرحلتان من ام القري ولذي الحليفة بالمراحل عشرة وبها لجحفة ستة فاخبر تري قوله قرن بسكون الراء ويقال قرن المنازل كما ياتي قوله العراق بالجر بدل قوله والاصل في المواقيت الخ لا يخفي ان الحديث الذي ذكره ليس فيه جميع المواقيت فلو ذكر الرواية التي فيها مصر والمغرب والمشرق لوفي بالمراد وعبارة شرح المنهج بعد الحديث المتقدم وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله وقت لاهل المدنية ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة	1489	1244233048299118076	179	291.5	143	465	38.494625091552734	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1214	true	592712275933060538	241	290	1267	1522	1575	300	لما قبله وليحذر الملبي في حال تلبيته من امور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا علي ما هو بصدده ب--سكينة ووقار وليشعر نفسه انه يجيب الباري سبحانه وتعالي فان اقبل علي الله بقلبه اقبل الله عليه وان اعرض اعرض الله عنه قوله ومعني لبيك انا-- مقيم علي	1214	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1476	false	2799525458808376725	182	229	927	1160	1549	300	--اه خ ض وليحذر الملبي في حال تلبيته من امور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا علي ما هو بصدده من سكينة ووقار وليشعر نفسه انه يجيب البار--------------ي فان اقبل علي الله بقلبه اقبل----- عليه وان اعرض اعرض الله عنه قوله -----اللهم منادي مبني علي	1476	1244233048299118076	215	385.0	171	259	83.01158142089844	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1216	true	1550845345081208167	5	52	22	277	1591	300	يقول -لبيك ان العيش عيش الاخرة اي ا-----------------------ن الحياة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة بخلاف حياة الدار الدنيا فانها مكدرة ومنقطعة وما احسن قول بعضهم لا تركنن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخزه واذا رايت زخارف الدنيا فقل لبيك ان العيش عيش الاخره قوله	1216	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1477	false	5978206027340279526	26	73	111	357	1561	300	يقول اللهم ان العيش الخ لما جاء عنه في حفر الخندق ومعناه ان الحياة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة شرح المنهج وحج ومن كلام--------------------------------- بعضهم لا ترغبن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخره واذا رايت زخارف الدنيا فقل لبيك ان العيش عيش الاخره قوله	1477	1244233048299118076	181	306.0	144	279	64.87454986572266	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	126	268	686	1402	1563	300	قوله وشرب ماء زمزم مستحب اي لانها مباركة وطعام طعم وشفاء سقم ويسن -ان يشربه لمطلوبه في الدنيا والاخرة لحديث ماء زمزم لما شرب له ويسن استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه لما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم ------------------------------------------------------------------------------------لا يتضلعون من زمزم ويسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند شربه اللهم انه--- بلغني عن نبيك صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا وكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثة وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وي-----------------------------------------سن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزح منها بالدلو الذي عليها ويشرب وقال الماوردي ويسن ان ينضح منه -علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1227	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1495	false	-1821430163252812083	65	232	323	1143	1482	300	قوله وشرب ماء زمزم ويستقبل القبلة عند شربه ويتضلع منه ويسن للانسان ان يشربه لمطلوبه في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ماء زمزم لما شرب له شرح م ر وقوله ماء زمزم لما شرب له هو شامل لما لو شرب بغير محله وهو ظاهر ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذ شربه انسان بقصد نفع ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شرب بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع اه ع ش علي م ر ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك ا-------------------نه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لسعادة الدنيا والاخرة ال-------------لهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن ---------------عباس اذا شرب ي-قول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها و-----------------------------------------------------------ينضح منها علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1495	1244233048299118076	383	614.0	303	1035	37.00482940673828	64	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1229	true	-978569066593712346	8	39	38	180	1498	300	اعتدا وان يكن ترفها كاللبس فعند عمده بدون لبس في اخذ من ذين يا ذا شبها خلف بغير العمد ل-ن يشتبها فعند حلق مثل قلم يفتدي لا وطءه بغير عمد اعتمد	1229	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1541	false	-8183862244902982835	0	30	0	141	1475	300	اعتدا وان يكن ترفه- كاللبس فعند عمده بدون لبس في اخذ من دين يا-ذا شبها خلف بغير العمد لمن يشتبها فعند حلق مثل قلم يفتدي لا وطءه بغير عمد اعتمد	1541	1244233048299118076	139	262.0	109	143	97.20279693603516	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1230	true	-5264608384539319914	269	300	1408	1556	1556	300	وعبارة م ر وتحرم به مقدماته ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة بشهوة ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بخلاف ما سوي-	1230	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1508	false	-6328905890980438184	252	282	1261	1407	1496	300	وعبارة م ر وتحرم--- مقدماته ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة بشهوة ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بخلاف ما سوي	1508	1244233048299118076	145	279.0	116	149	97.31543731689453	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1231	true	-6942187982837118839	52	117	253	590	1524	300	نعم لا يمتنع عقد النكاح علي ناءب الامام والقاضي باحرامهما دونه وبهذا يلغز ويقال لنا رجل محرم بالحج او العمرة يعقد ناءبه النكاح ويصح منه وهو عامد عالم ذاكر مختار ولا اثم عليه في ذلك وفي الايضاح وكل نكاح----------------------- كان الولي فيه محرما او الزوج او الزوجة فهو باطل وتجوز--- الرجعة في الاحرام --علي الاصح لكن تكره ويجوز ان يكون المحرم----------------------------------------------------------------------- شاهدا في نكاح الحلالين	1231	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1508	false	-6328905890980438184	40	121	212	623	1496	300	نعم لا يمتنع عقد النكاح علي ناءب الامام والقاضي باحرامهما----- وبهذا يلغز ويقال لنا رجل محرم بالحج او العمرة يعقد ناءبه النكاح ويصح منه وهو عامد عالم ذاكر مختار ولا اثم عليه في ذلك اه م د قوله او لوكيله صوابه او لموكله وسواء كان الموكل ---محرما او حلالا والوكيل محرم ولا بد قوله عن الرجعة وكذا الشهادة علي العقد وزفاف----------------- المحرمة للحلال وعكسه ق ل قال ابن حجر وندب له ترك الخطبة وكرهت رجعته وجاز كونه شاهدا في نكاح الحلالين	1508	1244233048299118076	245	385.5	195	436	56.19266128540039	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1238	true	7965150322553524924	45	103	237	523	1507	300	اي وان قصد مع ذلك الستر لانه لا يعد ساترا عرفا وفصل بعضهم بين قصد الستر فيفدي والا فلا قياسا علي ما لو وضع علي راسه زنبيلا ورد بوضوح الفرق بين الصورتين اذا الساتر ما يشمل المستور لبسا او نحوه ونحو الزنبيل يتصور فيه ذلك فاثر فيه القصد---- بخلاف الهودج--- شرح العباب اه وقوله وان مس راسه الغاية	1238	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1502	false	-7945349826643987649	196	253	979	1257	1504	300	اي وان قصد مع ذلك الستر لانه لا يعد ساترا عرفا وفصل بعضهم بين قصد الستر فيفدي والا فلا قياسا علي ما لو وضع علي راسه زنبيلا ورد بوضوح الفرق بين الصورتين اذ- الساتر ما يشمل المستور لبسا او نحوه ونحو الزنبيل يتصور فيه ذلك فاثر---- القصد فيه بخلاف الهودج اه شرح العباب ----قوله وان مسه ------غاية	1502	1244233048299118076	269	499.5	215	293	91.80887603759766	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1239	true	-5468535433696799838	69	101	362	523	1479	300	بالمد والقصر قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشء اذا اضممت اصابعك عليه سمي بذلك لانضمام اطرافه وروي عن كعب ان اول من لبسه سليمان بن دواد عليهما السلام	1239	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1501	false	7690357415485963688	207	239	1020	1180	1483	300	بالمد والقصر قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشء اذا -ضممت اصابعك عليه سمي بذلك لانضمام اطرافه وروي عن كعب ان اول من لبسه سليمان بن داود عليهما السلام	1501	1244233048299118076	158	309.0	126	161	98.13664245605469	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	94	131	455	640	1512	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1245	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1518	false	-4372007872514714036	53	90	254	438	1495	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1518	1244233048299118076	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	43	74	222	357	1512	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجر عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	1245	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1521	false	8195399718832207380	162	193	831	966	1484	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	1521	1244233048299118076	134	267.0	103	135	99.25926208496094	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	3	94	16	455	1512	300	المقري رحمه الله تعالي في قوله اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجر عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما	1245	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1541	false	-8183862244902982835	214	300	1061	1475	1475	300	المقري------------------------ اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما-	1541	1244233048299118076	412	805.0	327	439	93.84965515136719	84	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	94	131	455	640	1512	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح- او فجد ب-----اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1245	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1542	false	-4198906988525040533	0	36	0	182	1501	300	وخيرن وقدرن في الرابع------- فاذبحه او -جد بثلاث اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1542	1244233048299118076	176	322.0	141	191	92.14659881591797	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1248	true	-2825878177549547380	0	51	0	267	1497	300	باقي بدنه في مكان واحد لزمته الفدية ------------------------لا يقال يلزم من تعدد المكان تعدد الزمان فهلا اكتفي به لانا نقول التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا لعدم طول الفصل لان المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه	1248	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1518	false	-4372007872514714036	243	298	1192	1482	1495	300	باقي بدنه في مكان واحد لزمته الفدية كما قرره شيخنا العشماوي لا يقال يلزم من تعدد المكان تعدد الزمان فهلا اكتفي به لانا نقول التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا لعدم طول الفصل لان المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي -زال فيه	1518	1244233048299118076	266	515.0	215	291	91.408935546875	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1258	true	-3306169100537512802	249	282	1245	1409	1500	300	منها---- وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية من جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام	1258	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2890	false	-8100298254711128284	265	300	1310	1477	1477	300	منها م ر وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام-	2890	1244233048299118076	159	302.5	127	168	94.64286041259766	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1262	true	-269704690880658586	106	149	550	770	1537	300	عدم اجزاءها ما لم يلتزمها متصفة بالعيوب المذكورة فان التزمها كذلك كقوله لله علي ان اضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا او جعلت هذه اضحية وكانت مريضة مثلا او لله علي ان اضحي بعرجاء او بحامل فتجزء التضحية في ذلك كله ولو كانت معيبة	1262	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2897	false	-7139850102287145334	150	193	760	978	1524	300	عدم اجزاءها ما لم يلتزم-- متصفه بالعيوب المذكورة فان التزمها كذلك كقوله لله علي ان اضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا او جعلت هذه اضحية وكانت مريضة مثلا او لله علي ان اضحي بعرجاء او بحامل فتجزء التضحية في ذلك كله ولو كانت معيبة	2897	1244233048299118076	217	427.5	174	220	98.63636016845703	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1264	true	-4050963388091574537	198	256	987	1290	1493	300	قوله ويسن ان يذبح الرجل--------------------------- بنفسه اي للاتباع وهو انه صلي الله عليه وسلم----------------- ضحي بماءة بدنة نحر منها بيده الشريفة ثلاثا وستين وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وخرج بالرجل المراة--------------------------------------------------------------------------- فالسنة لها ان تنيب رجلا يذبح عنها ومثلها الخنثي و------من ضعف من الرجال عن الذبح والاعمي اذ تكره ذبيحته افاده بجيرمي قوله وان يشهدها	1264	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2891	false	312351999467421831	213	292	1015	1415	1455	300	قوله----- ان يذبح الاضحية ومثلها الهدي برماوي قوله بنفسه اي ولو مراهقا وسفيها لانه قربة فالاتيان بها اولي ولانه ضحي بماءة بدنة نحر منها بيده-------- ثلاثا وستين وامر عليا رضي الل----ه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حياته ق ل علي الجلال قوله ان احسن الذبح اي علي الوجه الاكمل فخرج الاعمي فالسنة في حقه التوكيل اه ع ش قوله والخثني مثلها مثلهما من ضعف من الرجال عن الذبح والاعمي اذ تكره ذبيحته س ل قوله فل-----------يشهدها	2891	1244233048299118076	175	242.5	136	428	40.88785171508789	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1271	true	-6202699688747244631	116	153	588	781	1521	300	الاسماء القبيحة كحمار وكل ما يتطير بنفيه او اثباته---------------- كبرك------ة وغنيمة ونافع ويسار وحرب ومرة وشهاب وشيطان------ وتشتد الكراهة بنحو ست الناس او ست العرب او ست العلماء او ست القضاة ------------او سيد الناس او العلماء او	1271	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2908	false	6907185111818143682	221	260	1135	1338	1537	300	التسمية ايضا ب---------كل ما يتطير بنفيه او اثباته كما قاله الشارح كبركة ورحمة وغنيمة ونافع ويسار وحرب ومرة وشهاب وشيطان وحمار وتشتد الكراهة بنحو س------------ت الناس او ست العلماء او ست القضاة او ست العرب او س---------يد العلماء او	2908	1244233048299118076	150	261.0	120	233	64.377685546875	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1271	true	-6202699688747244631	21	114	96	579	1521	300	العهود للشعراني اخذ علينا العه-د ان نزيد في تعظيم كل عبد يسمي بمثال اسماء الله عز وجل او بمثال اسماء رسول الله صلي الله عليه وس-لم او بمثال اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام او بمثال اسماء اكابر الاولياء رضي الله عنهم زيادة علي تعظيم غيره ممن لم يسم بما ذكر وقال لي سيدي محمد بن عنان احب للناس ان يسموا اولادهم احمد دون محمد فقلت له ولم ذلك قال للحن العامة في اسم محمد فان اهل الارياف يقولونها بكسر الميم والحاء واهل الحاضرة يقولونها بفتح الميم الاولي وكلاهما لحن فاعلم ذلك --اه واعلم	1271	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2909	false	5395186835470623185	109	196	557	1011	1512	300	العهود--------- اخذ علينا العهود ان نزيد في تعظيم كل عبد يسمي بمثال اسماء الله عز وجل او بمثال اسماء------------------------ رسوله او بمثال اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام او بمثال اسماء اكابر الاولياء رضي الله عنهم زيادة علي تعظيم غيره ممن لم يسم بما ذكر وقال لي سيدي محمد بن عنان احب للناس ان يسموا اولادهم احمد دون محمد فقلت له ولم ذلك قال للحن العامة في اسم محمد فان اهل الارياف يقولونها بكسر الميم والحاء واهل الحاضرة يقولونها بفتح الميم الاولي وكلاهما لحن فاعلم ذلك قوله ويحرم	2909	1244233048299118076	444	857.5	357	487	91.1704330444336	83	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1275	true	-9104925719348560453	208	242	1086	1251	1562	300	فاءدة ل--وضع الحمل اذا تعسر يكتب في اناء جديد اخرج ايها الولد من بطن ضيقة الي سعة هذه الدنيا اخرج بقدرة الله الذي جعلك في قرار مكين الي قدر معلوم------------ لو انزلنا هذا القران	1275	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0585	false	-7975065024779497928	177	212	885	1055	1486	300	فاءدة لو وضع الحمل--------- يكتب في اناء جديد اخرج ايها الولد من بطن ضيقة الي سعة هذه الدنيا اخرج بقدرة الله الذي جعلك في قرار مكين الي قدر معلوم المرسلات 22 لو انزلنا هذا القران	585	1244233048299118076	156	287.0	124	179	87.15084075927734	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1275	true	-9104925719348560453	167	244	887	1259	1562	300	لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم ويسن ايضا الاكثار من دعاء --------------------------------يونس وهو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة لوضع الحمل اذا تعسر يكتب في اناء جديد اخرج ايها الولد من بطن ضيقة الي سعة هذه الدنيا اخرج بقدرة الله------ الذي جعلك في قرار مكين الي قدر معلوم لو انزلنا هذا القران علي جبل	1275	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2907	false	-4998928499983926880	0	102	0	482	1497	300	لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ور------ب الارض ورب العرش الكريم و-----------------من دعاء يونس قوله تعالي فنادي في الظلمات ان----- لا اله الا انت الانبياء 87 الي اخر الاية ويسن ايضا ان يقرا في اذن المولود قل هو الله احد الاخلاص 1 قال بعضهم خاصيتها ان من فعل به ذلك لم يزن مدة عمره فاءدة لوضع الحامل-------- يكتب في اناء جديد اخرج ايها الولد من بطن ضيقة الي سعة هذه الدنيا اخرج بقدرة الله تعالي الذي جعلك في قرار مكين الي قدر معلوم لو انزلنا هذا القران علي جبل	2907	1244233048299118076	303	543.5	237	518	58.49420928955078	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1278	true	-8203763920937851942	163	193	849	992	1562	300	ويسن------ لغير المحرمة----- ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها اه قوله	1278	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1475	false	3776942483395992195	154	185	806	957	1541	300	ويسن الخضب لغير المحرمة ايضا ان كانت خلي-ة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها و--قوله	1475	1244233048299118076	138	249.0	109	154	89.61038970947266	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1288	true	-4392914264811020423	267	300	1374	1546	1546	300	يوجه ذبيحته اي مذبحها فقط لا يقال ينبغي كراهة التوجه المذكور لانه حالة اخراج النجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذا حالة يتقرب الي الله بها ومن ثم يسن فيها ذكر الله تعالي بخلاف-	1288	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2842	false	5230593216948769886	184	215	957	1108	1562	300	قوله ذبيحته اي مذبحها فقط لا يقال ينبغي ان يكره------------- لانه حالة اخراج --نجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذا حالة يتقرب الي الله بها ومن ثم -سن فيها ذكر الله------ بخلاف	2842	1244233048299118076	141	245.0	112	173	81.50289154052734	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1288	true	-4392914264811020423	74	153	393	801	1546	300	وليحد بسكون اللام وضم الياء وكسر الحاء من احد وبفتح الياء وضم الحاء من حد والشفرة بفتح الشين المعجمة وقد تضم الس----كين العريضة وهي ليست بقيد بل مثلها كل محدد وانما اثرها لورودها--------------------------------------------------------------- في الخبر المذكور ويسن---------- مواراتها عنها في حال احدادها فيكره ان يحدها قبالتها فقد روي انه صلي الله عليه وسلم مر برجل واضع رجله علي صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ اليها ببصرها فقال له اتريد ان تميتها موتتين هلا احددت شفرتك قبل ان تضجعها	1288	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2842	false	5230593216948769886	97	180	496	937	1562	300	وليحد بسكون اللام وضم الياء----------- من احد وبفتحها-------------- من حد والشفرة بفتح الشين المعجمة وقد تضم وهي السكين العريضة واصل الشفرة حد السكين وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها وشفير الوادي طرفه وشفير العين منبت شعر الجفن والاحداد واجب في الكالة ومندوب في غيرها ويندب مواراتها عنها في حال احدادها فيكره ان يحدها قبالتها فقد روي انه------------------- مر برجل واضع رجله علي صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ اليها ببصرها فقال له اتريد ان تميتها موتتين هلا احددت شفرتك قبل ان تضجعها	2842	1244233048299118076	299	512.0	239	485	61.64948272705078	56	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1289	true	-657499712400417997	233	279	1244	1484	1591	300	وعن بعض العلماء ان القصاب اذا سمي الله عند الذبح قالت الذبيحة اخ اخ وذلك انها استطيبت الذبح------------------ مع ذكر الله تعالي وتلذذت به وقالت المالكية --------------------------------------لا يزيد الرحمن الر--------------------------------حيم لان في الذبح تعذيبا وقطعا والرحمن الر-------------------------حيم اسمان رقيقان ولا قطع مع الرقة ولا عذاب مع	1289	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0262	false	363830799140828957	230	300	1146	1497	1497	300	وعن بعض العلماء ان القصاب اذا سمي الله عند الذبح قالت الذبيحة اخ اخ وذلك انها تستطيب- الذبح اي تعده طيبا حسنا مع ذكر الله تعالي وما ذكره العلامة سيدي علي الاجهوري في شرح مختصر البخاري بقوله ولا يزيد الذابح الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم لان في الذبح تعذيبا وقطعا والرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم اسمان رقيقان ولا قطع مع الرقة ولا عذاب مع-	262	1244233048299118076	205	342.5	165	353	58.07365417480469	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1289	true	-657499712400417997	174	259	924	1379	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم مقول القول والاتيان بالبسملة كاملة هو الافضل ولو اقتصر علي بسم الله كان اتيا بالسنة ولا يقال علي الافضل ال-------ذبح فيه تعذيب للحيوان والرحمن الرحي-------------------------م لا يناسبانه لانا نقول ان تحليل ذلك لنا غاية في الرحمة بنا ومشروعية ذلك في الحيوان رحمة له ففي الذبح رحمة للاكلين ورحمة للحيوان لما فيه من سهولة خروج روحه وعن بعض العلماء ان القصاب اذا سمي الله عند الذبح قالت الذبيحة اخ اخ وذلك انها استطيبت الذبح مع ذكر الله تعالي وتلذذت به وقالت المالكية	1289	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2842	false	5230593216948769886	244	300	1269	1562	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم وقيل --------------------------------------------------------------------------------لا يقول الرحمن الرحيم لان الذبح فيه تعذيب-------- والرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم لا يناسبانه وقيل ياتي بهما لان ف------------------------------------------------------------ي الذبح رحمة للاكلين ف-----------------------------------------عن بعض العلماء ان القصاب اذا سمي الله عند الذبح قالت الذبيحة اخ اخ وذلك انها استطيبت الذبح مع ذكر الله تعالي وتلذذت--- وقال- المالكية-	2842	1244233048299118076	222	329.0	178	487	45.5852165222168	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1289	true	-657499712400417997	259	300	1379	1591	1591	300	لا يزيد الرحمن الرحيم --------------------------------لان في الذبح تعذيبا وقطعا والرحمن الر-------------------------حيم اسمان رقيقان ولا قطع مع الرقة ولا عذاب مع الرحمة واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره تعمد ترك----- البسملة فلو تركها ولو عمدا حلت ذبيحته وذلك لا-----------ن الله تعالي اباح لنا ذباءح اهل-	1289	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2843	false	-8416591524205243965	0	106	0	525	1501	300	لا يزيد الذابح الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم لان في الذبح تعذيبا وقطعا والرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم اسمان رقيقان ولا قطع مع الرقة ولا عذاب مع الرحمة ولذلك قال نوح لاصحابه اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود 41 ولم يقل بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم لان الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم من الرحمة وكان في قصة نوح هلاك قومه اي هلاك من لم يركب فيها والرحمة لا تقتضي الهلاك ويكره تعمد تركها اي البسملة فلو تركها ولو عمدا حلت خلافا للامام ابي حنيفة لان الله تعالي اباح لنا ذباءح اهل	2843	1244233048299118076	181	289.5	145	525	34.47618865966797	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1290	true	-1520458880321218260	0	91	0	434	1469	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرون البسملة وقد امر صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا ياكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية انه ما ذكر عليه اسم غير الله وهو الصنم مثلا----- بدلي--------------------------------------------------------------------ل وانه لفسق اذ الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال اي الذبح لغير----ه تعالي كما قال تعالي في اية اخري او فسقا اهل لغير الله به	1290	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2843	false	-8416591524205243965	106	176	525	878	1501	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ---------------------------------------ما ذكر عليه اسم غير الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به الانعام 145 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق و--الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال--------- لغير الله تعال--------------------------ي او فسقا اهل لغير الله به	2843	1244233048299118076	239	362.5	191	533	44.84052658081055	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1290	true	-1520458880321218260	0	91	0	434	1469	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرون البسملة وقد امر صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا ياكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية انه ما ذكر عليه اسم غير---- الله وهو الصنم مثلا----- بدلي--------------------------------------------------------------------------ل وانه لفسق اذ ----------الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال اي الذبح لغيره تعالي كما قال تعالي في اية اخري او فسقا اهل لغير الله به	1290	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2847	false	-4689017004303446484	110	184	560	936	1510	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ---------------------------------------ما ذكر عليه---- غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به الانعام 121 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق الانعام 121 والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله و--------------قال تعال------------ي او فسقا اهل لغير الله به	2847	1244233048299118076	234	343.5	187	549	42.62295150756836	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1291	true	-5060570343127367456	199	285	1005	1427	1506	300	والحاصل ان الحيوان سواء الماكول والادمي اذا صار في اخر رمق ان كان ذلك من سبب يحال عليه الهلاك كان كالميت ومعناه في الماكول انه اذا ذبح في هذه الحالة لا يحل وفي الادمي انه يجوز ان تقسم التركة في تلك الحالة واذا وضعت المراة في تلك الحالة فتنقضي عدتها او كان ذلك بلا سبب يحال عليه الهلاك كان كالحي ومعناه في الماكول انه اذا ذبح في هذه الحالة حل وفي الادمي انه لا تنقضي عدة امراته اذا وضعت في تلك الحالة وكذا جميع احكام الميت	1291	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2838	false	-2874255416033463748	47	132	229	648	1415	300	والحاصل ان الحيوان سواء الماكول والادمي اذا صار--- اخر رمق ان كان ذلك من سبب يحال عليه الهلاك كان كالميت ومعناه في الماكول انه اذا ذبح في هذه الحالة لا يحل وفي الادمي انه يجوز ان تقسم التركة في تلك الحالة واذا وضعت المراة في تلك الحالة فتنقضي عدتها او كان ذلك بلا سبب يحال عليه الهلاك كان كالحي ومعناه في الماكول انه اذا ذبح في هذه الحالة حل وفي الادمي انه لا تنقضي عدة امراته اذا وضعت في تلك الحالة وكذا جميع احكام الميت	2838	1244233048299118076	419	832.0	334	422	99.28910064697266	85	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1297	true	-8664794120193273731	144	178	754	920	1556	300	والخيل---- اسم جمع لا واحد له من لفظه واصل خلقها من الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت خيلا لاختيالها في مشيها و---روي ابن ماجه عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الابل عز لاهلها والغنم بركة	1297	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2857	false	4564331637665063690	249	300	1321	1587	1587	300	والخيل وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه عجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواها عجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها ق ل روي ابن ماجه عن عروة ان النبي------------------- قال الابل عز لاهلها والغنم بركة-	2857	1244233048299118076	145	250.5	116	286	50.69929885864258	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1297	true	-8664794120193273731	266	289	1381	1507	1556	300	قال في شرح الروض وفارقت الحمر الوحشية الحمر الاهلية بانها لا ينتفع بها في الركوب والحمل فانصرف الانتفاع بها الي اكلها خاصة اه	1297	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2858	false	-1400051404659657812	168	190	886	1005	1529	300	قال في شرح الروض وفارقت الحمر الوحشية الحمر الاهلية بانها لا ينتفع بها في الركوب------- فانصرف الانتفاع بها الي اكلها خاصة اه	2858	1244233048299118076	119	230.0	97	126	94.44444274902344	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1297	true	-8664794120193273731	178	232	920	1221	1556	300	والخيل معقود في نواصيها الخير ومعني عقد الخير بنواصيها انه لازم لها كانه معقود فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية وفي --حديث لا تحضر الملاءكة من اللهو شيءا الا ثلاثة لهو رجل مع امراته واجراء الخيل والنصال كذا في البجيرمي قوله	1297	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2858	false	-1400051404659657812	0	52	0	290	1529	300	والخيل معقود في نواصيها الخير ومعني عقد الخير بنواصيها انه لازم لها كانه معقود فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية وفي الحديث لا تحضر الملاءكة من اللهو شيءا الا ثلاثة لهو رجل مع امراته واجراء الخيل والنصال اه------------- قوله	2858	1244233048299118076	286	553.5	234	303	94.38944244384766	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1298	true	4987788169836648277	206	299	1022	1527	1530	300	وقال الدميري نص الشافعي علي حل اكله وكرهه ابو حنيفة ومالك وحرمه جماعة منهم احمد بن حنبل في اكثر رواياته ومن حيلته في طلب الرزق انه يتماوت وينفخ بطنه ويرفع قواءمه حتي يظن انه قد مات فاذا قرب عليه الحيوان وثب عليه وصاده وحيلته هذه لا تتم علي كلب الصيد قيل الثعلب ما لك تعدو اكثر من الكلب فقال اني اعدو لنفسي والكلب يعدو لغيره ومن العجيب في قسمة الارزاق ان الذءب يصيد الثعلب فياكله ويصيد الثعلب القنفذ فياكله ويصيد القنفذ الافعي فياكلها والافعي تصيد العصفور فتاكله والعصفور يصيد الجراد- فياكلها والجراد يلتمس	1298	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2861	false	-469601816169423494	128	221	665	1171	1630	300	وقال الدميري نص الشافعي علي حل اكله وكرهه ابو حنيفة ومالك وحرمه جماعة منهم احمد بن حنبل في اكثر رواياته ومن حيلته في طلب الرزق انه يتماوت وينفخ بطنه ويرفع قواءمه حتي يظن انه قد مات فاذا قرب عليه الحيوان وثب عليه وصاده وحيلته هذه لا تتم علي كلب الصيد قيل للثعلب ما لك تعدو اكثر من الكلب فقال اني اعدو لنفسي والكلب يعدو لغيره ومن العجيب في قسمة الارزاق ان الذءب يصيد الثعلب فياكله ويصيد الثعلب القنفذ فياكله ويصيد القنفذ الافعي فياكلها والافعي تصيد العصفور فتاكله والعصفور يصيد الجرادة فياكلها والجراد يلتمس	2861	1244233048299118076	504	1002.0	411	506	99.60474395751953	91	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1299	true	-5441552361877758497	0	78	0	454	1605	300	الزنانير فياكله- والزنبور يصيد النحلة فياكلها والنحلة تصيد الذبابة فتاكلها والذبابة تصيد البعوضة فتاكلها ومما يروي من حيل الثعلب ما ذكره الشافعي رضي الله عنه قال كنا بسفر في ارض اليمن فوضعنا سفرتنا لنتعشي فحضرت صلاة المغرب فقمنا لنصلي ثم نتعشي وتركنا السفرة كما هي وقمنا الي الصلاة وكان فيها دجاجتان فجاء الثعلب فاخذ احدي الدجاجتين فلما قضينا الصلاة اسفنا عليها وقلنا حرمنا طعامنا فبينما نحن كذلك اذ جاء الثعلب وفي فمه شء كانه الدجاجة فوضعها فبادرنا اليه	1299	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2861	false	-469601816169423494	222	300	1176	1630	1630	300	الزنابير فياكلها والزنبور يصيد النحلة فياكلها والنحلة تصيد الذبابة فتاكلها والذبابة تصيد البعوضة فتاكلها ومما يروي من حيل الثعلب ما ذكره الشافعي رضي الله عنه قال كنا بسفر في ارض اليمن فوضعنا سفرتنا لنتعشي فحضرت صلاة المغرب فقمنا لنصلي ثم نتعشي وتركنا السفرة كما هي وقمنا الي الصلاة وكان فيها دجاجتان فجاء الثعلب فاخذ احدي الدجاجتين فلما قضينا الصلاة اسفنا عليها وقلنا حرمنا طعامنا فبينما نحن كذلك اذ جاء الثعلب وفي فمه شء كانه الدجاجة فوضعها فبادرنا اليه-	2861	1244233048299118076	452	893.0	375	455	99.34066009521484	76	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1299	true	-5441552361877758497	78	104	454	593	1605	300	لناخذها ونحن نحسبه الدجاجة فلما قمنا جاء الي الاخري واخذها من السفرة واصبنا الذي قمنا اليه لناخذها فاذا هو ليف قد هياه مثل الدجاجة اه------ قوله	1299	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2862	false	-5602037334834435666	0	27	0	144	1581	300	لناخذها ونحن نحسبه الدجاجة فلما قمنا جاء الي الاخري واخذها من السفرة واصبنا الذي قمنا اليه لناخذه- فاذا هو ليف قد هياه مثل الدجاجة اه دميري قوله	2862	1244233048299118076	138	263.5	112	145	95.17241668701172	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1300	true	3378094723823788400	0	119	0	598	1540	300	ارسطاطاليس ان الغراب يصير حداة وهي تصير عقابا كذا يتبدلان كل سنة ومن طبع الحداة ان تقف في الطيران وليس ذلك لغيرها ويقال انها احسن الطير مجاورة لما جاورها من الطير فلو ماتت جوعا لم تعد علي -فراخ جارها والسبب في صياحها عند سفادها ان زوجها قد جحد ولدها منه فقالت يا نبي الله قد سفدني حتي اذا حضنت بيضي وخرج منه ولدي جحدني فقال سليمان عليه السلام للذكر ما تقول فقال يا نبي الله انها تحوم حول البراري ولا تمتنع من الطيور فلا ادري اهو مني او من غيري فامر سليمان عليه السلام باحضار الولد فوجده يشبه والده فالحقه به ثم قال سليمان لا تمكنيه ابدا حتي تشهدين علي ذلك الطير لءلا يجحد بعدها فصارت اذا سفدها صاحت	1300	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2863	false	-695696095230387120	193	298	1009	1538	1544	300	ارسطاطاليس ان الغراب يصير حداة وهي تصير عقابا كذا يتبدلان كل سنة ومن طبع الحداة ان تقف في الطيران وليس ذلك لغيرها ويقال انها احصن الطير مجاورة لما جاورها من الطير فلو ماتت جوعا لم تعد علي افراخ جارها والسبب في صياحها عند سفادها ان زوجها قد جحد ولدها منه فقالت يا نبي الله قد سفدني حتي اذا حضنت بيضي وخرج منه ولدي جحدني فقال سليمان عليه السلام للذكر ما تقول فقال يا نبي الله انها تحوم حول البراري ولا تمتنع من الطيور فلا ادري اهو مني او من غيري فامر سليمان عليه السلام باحضار الولد فوجده يشبه والده فالحقه به---------------------------------------------------------------------- فصارت اذا سفدها صاحت	2863	1244233048299118076	527	1036.0	422	599	87.97996520996094	103	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1300	true	3378094723823788400	103	125	514	630	1540	300	سليمان لا تمكنيه ابدا حتي تشهدين علي ذلك الطير لءلا يجحد بعدها فصارت اذا سفدها صاحت وقالت يا طيور اشهدوا فانه سفدني	1300	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2864	false	6172473347691619924	0	22	0	116	1589	300	سليمان لا تمكنيه ابدا حتي تشهدين علي ذلك الطير لءلا يجحد بعدها فصارت اذا سفدها صاحت وقالت يا طيور اشهدوا فانه سفدني	2864	1244233048299118076	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1300	true	3378094723823788400	129	202	652	1015	1540	300	الرخمة وهو ط----------اءر ابيض ومن طبعه انه لا يرضي من الجبال الا الموحش منها ولا من الاماكن الا ابعدها من اماكن اعداءه والانثي---- لا تمكن من نفسها غير ذكرها وتبيض بيضة واحدة--------- قوله وبوم هو بلا تاء للذكر والانثي يقال لها بومة بالتاء وهي المصاصة ومن طبعها ان تدخل علي كل طاءر في وكره وتخرجه منه وتاكل فراخه وبيضه وهي قوية السطوة في الليل لا يحتملها شء من الطير ولا تنام في الليل	1300	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2866	false	-7378189460440398483	182	250	899	1239	1515	300	الرخمة ومن طبع هذا الطاءر-------------- انه لا يرضي من الجبال الا الموحش منها ولا من الاماكن الا ابعدها من اماكن اعداءه والانثي منه لا تمكن من نفسها غير ذكرها وتبيض بيضة واحدة اه دميري قوله والبغاثة اي ال-------------------------بومة -------وهي المصاصة ومن طبعها ان تدخل علي كل طاءر في وكره وتخرجه منه وتاكل فراخه وبيضه وهي قوية السطوة في الليل لا يحتملها شء من الطير ولا تنام في الليل	2866	1244233048299118076	303	545.5	241	386	78.49740600585938	57	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1300	true	3378094723823788400	206	300	1038	1540	1540	300	الله وسلامه عليه ليس من الطيور انصح لبني ادم واشفق عليهم من البومة تقول اذا وقفت عند خربة اين الذين كانوا يتنعمون في الدنيا ويسعون فيها ويل لبني ادم كيف ينامون وامامهم الشداءد تزودوا يا غافلين وتهياوا لسفركم--- ح ل اه بجيرمي قوله --ودرة -هي في قدر الحمامة فيتخذها الناس للانتفاع بصوتها كما يتخذون الطاووس للانتفاع بصوته ولونه ولها قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ح ل---------- وقد وقع لي اني دخلت منزلا لبعض اصحابنا وفيه درة لم ارها فاذا هي تقول مرحبا بالشيخ البكري وتكرر ذلك فعجبت من فصاحة عبارتها وحكي الكمال-	1300	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2867	false	2186213466908055057	0	130	0	690	1551	300	الله وسلامه عليه ليس من الطيور انصح لبني ادم واشفق عليهم من البومة تقول اذا وقفت عند خربة اين الذين كانوا يتنعمون في الدنيا ويسعون فيها ويل لبني ادم كيف ينامون وامامهم الشداءد تزودوا يا غافلون وتهياوا لسفركم اه ح ل في السيرة قوله بالدرة وهي في قدر الحمامة فيتخذها الناس للانتفاع بصوتها كما يتخذون الطاووس للانتفاع بصوته ولونه ولها قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين وتتناول ماكولها برجلها كما يتناول الانسان الشء بيده ولا يعرف لها اسم ذكر من لفظها ومن اكل لسانها صار فصيحا قال الزركشي وليست من طيور العرب وانما تجلب من النوبة واليمن ز ي قال ح ل في السيرة وقد وقع لي اني دخلت منزلا لبعض اصحابنا وفيه درة لم ارها فاذا هي تقول مرحبا بالشيخ البكري وتكرر ذلك فعجبت من فصاحة عبارتها وحكي الكمال	2867	1244233048299118076	492	931.0	399	690	71.3043441772461	85	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1301	true	-4538724334048944419	0	42	0	210	1550	300	الاق-وي في الطالع السعيد عن الفاضل الاديب محمد القوصي عن الشيخ علي الحريري انه راي درة تقرا سورة يس وعن بعضهم قال شاهدت غرابا يقرا سورة السجدة واذا وصل الي محل السجود سجد وقال سجد لك سوادي وامن بك فءادي اه--------- قوله	1301	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2867	false	2186213466908055057	130	174	690	910	1551	300	الادفوي في الطالع السعيد عن الفاضل الاديب محمد القوصي عن الشيخ علي الحريري انه راي درة تقرا سورة يس وعن بعضهم قال شاهدت غرابا يقرا سورة السجدة واذا وصل الي محل السجود سجد وقال سجد لك سوادي وامن بك فءادي اه مع زيادة قوله	2867	1244233048299118076	209	403.0	167	220	95.0	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1302	true	-4739933570983419874	246	300	1199	1472	1472	300	قوله وتمساح هو حيوان يعيش في البر والبحر--------------- قال الدميري هو------------ علي صورة الضب وهو من اعجب حيوان الماء له--- واسع وستون نابا في فكه الاعلي واربعون في فكه الاسفل وبين كل نابين سن صغير- مربع ويدخل بعضها في بعض عند الانطباق ولسانه طويل وظهره كظهر السلحفاة لا يعمل الحديد فيه وله اربعة ارجل-	1302	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2885	false	-3361020404277113190	117	174	607	911	1532	300	قوله وتمساح اسم مشترك بين الحيوان المعروف والرجل الكذاب قال القزويني التمساح حيوان علي صورة الضب وهو من اعجب حيوان الماء له فم واسع وستون نابا في فكه الاعلي واربعون في فكه الاسفل وبين كل نابين سن صغيره مربع ويدخل بعضها في بعض عند الانطباق ولسان- طويل وظهره كظهر السلحفاة لا يعمل الحديد فيه وله اربعة ارجل	2885	1244233048299118076	239	421.0	190	305	78.36065673828125	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1303	true	4143217641457874226	186	235	961	1203	1534	300	قوله وسرطان قال الدميري هو من خلق الماء ويعيش في البر ايضا وهو جيد المشي سريع العدو ذو فكين ومخلب واظفار حداد وله ثمانية ارجل اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع ش-------- وليس من السرطان المذكور ما وقع السءال عنه وهو ان ببلاد الصين نوعا من حيوان البحر يسمونه سرطانا وشانه انه	1303	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2884	false	-2410554988963340743	224	300	1108	1481	1481	300	قوله وسرطان و-----------هو من خلق الماء ويعيش في البر ايضا وهو جيد المشي سريع العدو ذو فكين ومخلب واظفار حداد وله ثمانية ارجل وهو يمشي علي جنب واحد ويستنشق الماء والهواء معا ويحرم اكله لاستخباثه كالصدف ولما فيه من الضرر وفي قول انه يحل اكله وهو مذهب مالك اه دميري قال ع ش علي م ر وليس من السرطان المذكور ما وقع السءال عنه وهو ان ببلاد الصين نوعا من حيوان البحر يسمونه سرطانا وشانه انه-	2884	1244233048299118076	227	416.5	182	385	58.96104049682617	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1303	true	4143217641457874226	0	63	0	305	1534	300	وذنب طويل و------------لا يكون الا في نيل مصر خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجاءب امره انه ليس له مخرج فاذا امتلا جوفه خرج الي البر وفتح فاه فيجء طاءر يقال له القطقاط فيلقط ذلك من فيه وهو طاءر صغير يجء يطلب الطعم فيكون في ذلك غذاء له وراحة للتمساح وهذا الطاءر في رءوس اجنحته شوك فاذا اغلق التمساح فمه عليه نخسه بها فيفتحه اه------ قوله وسلحفاة	1303	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2885	false	-3361020404277113190	174	268	911	1364	1532	300	وذنب طويل وهذا الحيوان لا يكون الا في نيل مصر خاصة وزعم قوم انه في بحر السند ايضا وهو شديد البطش في الماء ولا يقتل الا من ابطيه ويعظم الي ان يكون طوله عشرة اذرع في عرض ذراعين واكثر ومن عجاءب امره انه ليس له مخرج فاذا امتلا جوفه خرج الي البر وفتح فاه فيجء طاءر يقال له القطقاط فيلقط ذلك من فيه وهو طاءر صغير يجء يطلب الطعم فيكون في ذلك غذاء له وراحة للتمساح وهذا الطاءر في رءوس اجنحته شوك فاذا اغلق التمساح فمه عليه نسخه بها فيفتحه اه دميري قوله وسلحفاة	2885	1244233048299118076	303	577.0	240	453	66.88742065429688	59	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1304	true	5847782764268482169	212	300	1062	1496	1496	300	والجراد مشتق من الجرد وهو بري وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله د--------يدان في صدره وقاءمتان في وسطه ورجلان في مءخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحيوانات اكثر افسادا منه قال الاصمعي اتيت البادية فرايت رجلا يزرع برا فلما قام ع--------لي سوقه وجاد بسنبله جاء اليه الجراد فجعل الرجل ينظر اليه ولا يعرف كيف يصنع ثم انشا يقول مر الجراد علي زرعي فقلت له لا تاكلن ولا تشغل بافساد فقام منهم خطيب فوق سنبلة انا علي سفر لا بد من زاد ولعابه سم علي الاشجار -لا يقع علي شء-	1304	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2883	false	-4212268081406483848	22	165	120	844	1519	300	والجراد مشتق من الجرد وهو بري وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها فاذا اراد ان يبيض التمس المواضع الصلبة وضربها بذنبه فتنفرج ثم يلقي فيها بيضه ويكون حاضنا له ومريبا وله ستة ارجل يدان في صدره وقاءمتان في وسطه ورجلان في مءخره وطرف رجليه صفراوان وفيه خلقة عشرة من جبابرة البوادي وجه فرس وعين فيل وعنق ثور وقرن ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذ اجمل ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوانات اكثر افساد- منه قال الاصمعي اتيت البادية فرايت رجلا يزرع برا فلما قام اي البر علي سوقه وجاد -سنبله جاء اليه ج--راد فجعل الرجل ينظر اليه ولا يعرف كيف العمل ف-انشا يقول مر الجراد علي زرعي فقلت له لا تاكلن ولا تشغل بافساد فقام منهم خطيب فوق سنبلة انا علي سفر لا بد من زاد ولعابه سم علي الاشجار ولا يقع علي شء	2883	1244233048299118076	419	771.5	334	729	57.47599411010742	77	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1305	true	4245394863839016506	0	122	0	608	1535	300	الا افسده في البجيرمي اسند الطبراني عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال كنا علي ماءدة ناكل انا واخي محمد -بن الحنفية وبنو عمي عبد الله والقاسم والفضل اولاد العباس فوقعت جرادة علي الماءدة فاخذها عبد الله وقال لي ما مكتوب علي هذه فقلت سالت ابي امير المءمنين عن ذلك فقال سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مكتوب عليها انا الله لا اله الا انا رب الجراد ورازقها ان شءت بعثتها رزقا لقوم وان شءت بعثتها بلاء علي قوم فقال ابن عباس هذا من العلم المكنون وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق الف امة ستماءة منها في البحر واربعماءة منها في البر وان اول هلاك هذه الامة الجراد فاذا هلك الجراد تتابع هلاك الامم	1305	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2883	false	-4212268081406483848	165	279	844	1414	1519	300	الا افسده اه برماوي و-اسند الطبراني عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال كنا علي ماءدة ناكل انا واخي محمد ابن الحنفية وبنو عمي عبد الله والقاسم والفضل اولاد العباس فوقعت جرادة علي الماءدة فاخذها عبد الله وقال لي ما مكتوب علي هذه فقلت سالت ابي امير المءمنين عن ذلك فقال سالت عنه رسول الله ف-------------------قال مكتوب عليها انا الله لا اله الا انا رب الجراد ورازقها ان شءت بعثتها رزقا لقوم وان شءت بعثتها بلاء علي قوم فقال ابن عباس هذا من العلم المكنون وقال------------------- ان الله عز وجل خلق الف امة ستماءة منها في البحر واربعماءة منها في البر وان اول هلاك هذه الامة الجراد فاذا هلك الجراد تتابع هلاك الامم	2883	1244233048299118076	558	1078.5	445	609	91.62561798095703	110	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1305	true	4245394863839016506	125	197	625	1006	1535	300	هد-دا قال لسليمان عليه السلام اريد ان تكون ضيفي انت وعسكرك يوم كذا بجزيرة كذا فحضر سليمان بجنوده فاتي الهدهد بجرادة ميتة فالقاها في البحر وقال كلوا فمن فاته اللحم ادرك المرق فضحك منه سليمان وجنوده وفي هذا قيل جاءت سليمان يوم العرض هدهدة اهدت اليه جرادا كان في فيها وانشدت بلسان الحال قاءلة ان الهدايا علي مقدار مهديها لو كان يهدي الي الانسان قيمته لكان يهدي لك الدنيا بما فيها قوله	1305	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2884	false	-2410554988963340743	0	72	0	382	1481	300	هدهدا قال لسليمان عليه السلام اريد ان تكون ضيفي انت وعسكرك يوم كذا بجزيرة كذا فحضر سليمان بجنوده فاتي الهدهد بجرادة ميتة فالقاها في البحر وقال كلوا فمن فاته اللحم ادرك المرق فضحك منه سليمان وجنوده وفي هذا قيل جاءت سليمان يوم العرض هدهدة اهدت اليه جرادا كان في فيها وانشدت بلسان الحال قاءلة ان الهدايا علي مقدار مهديها لو كان يهدي الي الانسان قيمته لكان يهدي لك الدنيا بما فيها قوله	2884	1244233048299118076	381	757.0	309	382	99.73822021484375	71	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1306	true	5887246797898632471	192	244	937	1178	1444	300	في الجواهر------ عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك -ملح ولم ينزع ما في جوفه اي من المستقذرات وظاهره---- لا فرق بين كبيرة وصغ-------يره لكن ذكر الشيخان------------- جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه اه ثم --ان التقييد بسمك يفيد انه لا كراهة في اكل مشوي الجراد قبل------ ذلك	1306	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0545	false	-3251395513840102755	117	173	568	835	1446	300	في الجواهر وفيها عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك مملح -لم ينزع ما في جوفه اي من المستقذرات وظاهره انه لا فرق بين -------صغيره وكبيره لكن ذكر الشيخان في باب الصيد جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه اي وان كان الاصح نجاسته كما ياتي والحق--- في الروضة-- الجراد بالسمك في ذلك	545	1244233048299118076	197	292.5	151	280	70.35713958740234	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1308	true	7524648112760531122	123	192	562	924	1444	300	اي ضررا بينا ل----ا يحتمل عادة لا مطلق --ضرر كذا في البجيرمي نقلا عن الاذرعي قوله كحجر الخ امثلة للمضر للبدن وقوله و--تراب قال في التحفة ومنه مدر وطفل لمن يضره وعليه يحمل اطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون واعتمده السبكي وغيره اه ومثله في النهاية وفي البجيرمي ومحل تحريم الطين في غير النساء الحبالي فانه لا يحرم عليهن اكله----- لانه بمنزلة التداوي	1308	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2887	false	6178680065505593146	85	114	446	600	1581	300	الضرر البين الذي لا يحتمل عادة لا مطلق الضرر شوبر--------------------------ي ق---------------------------------وله والتراب اي وطين--------------- وطفل ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------- في غير النساء الحبالي فانه لا يحرم عليهن اكل الطين لانه بمنزلة التداوي	2887	1244233048299118076	121	159.5	97	375	32.266666412353516	16	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1309	true	-7311793682994103804	227	250	1089	1186	1457	300	ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	1309	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1900	false	-5290620510191426577	200	223	1088	1185	1589	300	ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	1900	1244233048299118076	97	194.0	74	97	100.0	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1309	true	-7311793682994103804	210	250	1009	1186	1457	300	لان الكسب يحصل فيها بكد اليمين وورد--------------- من بات كالا من عمله بات مغفورا له وورد ايضا-------------------------------------------------- ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	1309	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2886	false	3602381598915207904	78	130	396	638	1504	300	لان الكسب يحصل فيها بكد اليمين ولذلك ورد في الحديث من بات كالا من عمله بات مغفورا له قوله لان الصحابة كانوا يكتسبون بها وعن المقدام عن النبي قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	2886	1244233048299118076	167	301.5	127	242	69.00826263427734	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1309	true	-7311793682994103804	100	127	482	618	1457	300	ويحرم البنج والحشيش ولا يحد به بخلاف الشراب المسكر وانما لم يحد لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره بل فيه التعزيز اه وتعليله	1309	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2887	false	6178680065505593146	224	251	1193	1329	1581	300	ويحرم البنج والحشيش ولا يحد به بخلاف الشراب المسكر وانما لم يحد لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره بل فيه التعزير وله تناوله	2887	1244233048299118076	128	248.0	102	136	94.11764526367188	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1314	true	4677266418422945131	202	238	1036	1209	1518	300	ذلك في نذر التبرر دون نذر اللجاج اما هو فيصح من الكافر قال وكان قياسه صحة الت----برر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج	1314	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2947	false	-1410699855799866862	216	248	1090	1246	1502	300	الخ اي نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه يصح----------------- وكان قياسه صحة نذر التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة---- اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج	2947	1244233048299118076	138	251.0	108	177	77.96610260009766	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1333	true	3155168221076801515	134	165	625	766	1419	300	فهو باق علي ملك مالكه لا يتصرف فيه من دفعه له فان مات دفع لوارثه ان علم والا صار للمصالح العامة ان لم يتوقع معرفته والا وجب حفظه حتي يدفع له	1333	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2957	false	-7115392501095499986	96	127	477	618	1450	300	فهو باق علي ملك مالكه لا يتصرف فيه من دفعه له فان مات دفع لوارثه ان علم والا صار للمصالح العامة ان لم يتوقع معرفته والا وجب حفظه حتي يدفع له	2957	1244233048299118076	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1340	true	6242979981527062141	270	300	1325	1456	1456	300	انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع------------------ جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه-	1340	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	130	163	637	788	1431	300	انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع ومثله مرتكب كبيرة جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه	2958	1244233048299118076	129	237.0	100	151	85.43046569824219	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1340	true	6242979981527062141	107	155	506	741	1456	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع كما سيذكره بعده قوله وقال------------------------- بعضهم يصح اي نذر المقترض للمقرض------------------------ قال ع ش و----محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه	1340	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	43	106	237	525	1431	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح م ر قال ع ش عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه	2958	1244233048299118076	189	316.0	147	288	65.625	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1341	true	-3579800449018411236	0	34	0	156	1492	300	لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له بشء- ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان --شرط الناذر الاسلام اه	1341	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	163	197	788	947	1431	300	لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان الشرط الناذر الاسلام اه	2958	1244233048299118076	154	295.5	120	159	96.8553466796875	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1342	true	-8642111891236514162	132	185	645	947	1560	300	انهي الكلام علي ربع العبادات التي المقصود منها التحصيل الاخروي وهي اهم ما خلق له الانسان اعقبه بربع المعاملات التي المقصود منها التحصيل الدنيوي ليكون سببا للاخروي واخر عنهما ربع النكاح لان شهوته متاخرة عن شهوة البطن واخر ربع الجنايات والمخاصمات لان ذلك------ انما يكون بعد شهو-ة البطن والفرج قوله هو اي البيع	1342	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1543	false	-5926325195367447108	148	198	806	1095	1646	300	انه-----------ي ربع العبادات----- المقصود -بها التحصيل الاخروي وهي اهم ما خلق له الانسان اعقبه بربع المعاملات التي المقصود منها التحصيل الدنيوي ليكون سببا للاخروي واخر عنهما ربع النكاح لان شهوته متاخرة عن شهوة البطن واخر ربع الجنايات والمخاصمات لان ذلك غالبا انما يكون بعد شهوتي البطن والفرج فان قلت--- البيع	1543	1244233048299118076	273	497.5	225	309	88.34951782226562	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1342	true	-8642111891236514162	0	55	0	259	1560	300	لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان قال اقرضتك هذه العشرة بشرط ان تنذر انك تردها اثني عشر وقوله كان ربا اي ربا قرض اذ هو ما جر نفعا للمقرض مشروطا في صلب العقد كما سيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقال شيخ مشايخنا الخ هذا تاييد للقول بصحة نذر المقترض ش---------------------------------------------------------------يءا للمقرض ما -----------------------------------------------------------------------------------دام دينه في ذمته	1342	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	53	158	274	763	1431	300	لو شرط عليه النذر في عقد القرض ----------------------------------------------------------------كان ربا---------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح م ر قال ع ش عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه ولو اقتصر علي قوله ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع------------- المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة شرح م ر ومر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع ومثله مرتكب كبيرة جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته	2958	1244233048299118076	80	-33.0	62	630	12.698412895202637	14	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1343	true	-9065708419718853048	6	110	30	555	1542	300	فان وفيتم بما قلتم وفيت انا وان غدرتم فان الرهن تحت يدي فالمبيع هو المهجة وهو الروح والثمن هو الوصل قوله وشرعا ------عطف علي -----لغة وهو مقابل لها وقوله مقابلة--------- الخ-------------------------------------------------------------------------- اي عقد يتضمن مقابلة مال بمال لان البيع ليس هو المقابلة وانما هو------------------------------- العقد والاحسن في تعريفه كما قال بعضهم ان يقال----- هو عقد معاوضة محضة يقتضي ملك عين او منفعة علي الدوام لا علي وجه القربة ووجه الاحسنية فيه انه سالم من التسمح بحذف المضاف المذكور وانه يشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع المنافع علي التابيد كبيع حق البناء والخشب علي جداره وكبيع حق الممر------- للماء -----بان لا يصل الماء الي محله الا بواسطة ملك غيره	1343	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1544	false	4316991201297038989	180	297	935	1549	1561	300	فان وفيتم بما قلتم وفيت انا وان غدرتم فان الرهن تحت يدي والمراد ب--المهجة---- ا----------------لروح قوله --الا يدا منصوب علي الحال اي الا مقاب----ضة قوله مقابلة مال بمال الخ هو من التعريف بالاعم المحال علي مجهول وقال بعضهم قوله مقابلة اي ذو مقابلة اي عقد يتضمن--------------------------------- المقابلة واجاب بعضهم بان قوله علي وجه مخصوص يشمل العقد والشروط فلا اعتراض عليه ولو عرفه كغيره بقوله هو عقد معاوضة محضة يقتضي ملك عين او منفعة علي الدوام لا علي------------------------------------------------------------------------------ وجه القربة لكان وافيا بالمقصود فخرج بالمعاوضة نحو الهبة وبالمحضة نحو النكاح وبملك العين الاجارة وبغير وجه القربة القرض والمراد بالمنفعة المءبدة بيع ح----------------------------------------------------------ق الممر ق ل اي للماء مثلا بان لا يصل الماء الي محله الا بواسطة ملك غيره	1544	1244233048299118076	267	268.0	207	811	32.92231750488281	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1344	true	2147574352863777982	157	197	848	1058	1606	300	الثمن والمثمن واما المجيب فلا يشترط ان يذكرهما ولا احدهما فلو قال الباءع بعتك كذا بكذا فقال قبلت او قال المشتري اشتريت منك كذا بكذا فقال الباءع بعتك كفي منهما فان لم يذكر المبتدي منهما العوضين معا لم يصح العقد	1344	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1556	false	-5519739706675798694	0	39	0	203	1555	300	الثمن والمثمن واما المجيب فلا يشترط ان يذكرهما ولا احدهما فلو قال الباءع بعتك كذا بكذا فقال قبلت او قال المشتري اشتريت منك كذا بكذا فقال بع-------تك كفي فيهما فان لم يذكر المبتدي منهما العوضين معا لم يصح العقد	1556	1244233048299118076	199	392.0	160	210	94.76190185546875	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1349	true	1266877264935690092	133	300	691	1510	1510	300	الاول منها ان لا يغير المبتدء من العاقدين ما اتي به فلو قال بعتك ذا العبد بل الجارية فقبل لم يصح او بعتك ه-----ذا حالا بل مءجلا لم يصح لضعف الايجاب بالتغيير الثاني ال--تلفظ بحيث يسمعه من يقربه عادة وان لم يسمعه المخاطب ويتصور وجود القبول منه مع عدم سماعه بما اذا بلغه السامع فقبل فورا او حمل-- الريح اليه لفظ الايجاب فقبل كذلك او قبل اتفاقا كما في البجيرمي نقلا عن سم فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح قال ع ش وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم اه الثالث بقاء الاهلية الي وجود الشق الثاني فلو جن الاول قبل وجود القبول لم يصح الرابع ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته لم يصح الخامس ---------ان يذكر المبتدء منهما الثمن والمثمن السادس ان ياتي بكاف الخطاب ويستثني منه المتوسط المتقدم ولفظ نعم من المتعاقدين السابع ان يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك لم يصح الا ان اراد التجوز عن الجملة-	1349	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1558	false	3255855663244863857	27	141	131	685	1447	300	الاول----- ان لا يغير الاول م--ن العاقدين ما اتي به فلو قال بعتك ذا العبد بل الجارية فقبل لم يصح او بعتك هذا بكذا حالا بل مءجلا لم يصح لضعف الايجاب بالتغيير الثاني ان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه -----وان لم يسمعه صاحبه بان------------------------------------------ بلغه ذلك-------- فورا او حملته الريح اليه ف------------------------قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بقاء الاهلية الي وجود الشق الثاني فلو جن الاول قبل وجود القبول لم يصح الرابع ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته لم يصح وبقي اربعة شروط ان يذكر المبتدء منهما الثمن والمثمن و------ان ياتي بكاف الخطاب و---------------------------------------------------------ان يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك لم يصح الا ان اراد التجوز عن الجملة	1558	1244233048299118076	509	880.0	403	838	60.7398567199707	98	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1351	true	5584281141632177780	98	151	515	789	1524	300	ا--ي بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل قوله لا لفظا-------------------------------------------- اي لا يشترط اتفاقهما في اللفظ فلو اختلفا فيه كان قال الباءع وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او بالعكس وكما لو قال بعتكه بقرش فقال اشتريت بثلاثين نصف فضة صح ذلك قوله فلو قال بعتك الخ مفرع علي مفهوم الشرط	1351	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1559	false	-1298172917600350890	11	59	53	296	1536	300	معني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية اه وقال ع ش عليه قوله معني اي لا لفظا حتي لو قال-------------------------------------- وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او ---عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا اه ق-----------------------------وله فلو اوجب تفري-------ع علي مفهوم الشرط	1559	1244233048299118076	131	189.5	104	320	40.9375	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1352	true	8134670149955053569	13	84	64	419	1520	300	ما يقتضيه العقد فان كان به كقوله ان كان ملكي فقد بعتكه صح قوله كان مات ابي الخ تمثيل للتعليق قوله ولا تاقيت معطوف علي بلا فصل اي ويشترط ايضا كونهما بلا تاقيت ولو بما يبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة قال في التحفة------------------------------------------------- ويفرق بينه وبين النكاح----------- بان البيع لا ينتهي بالموت بخ----------------لاف النكاح اه قوله وشرط في ع--اقد الخ ذكر اربعة شروط له اثنان منها خاصان بال--مشتري- وهما الاسلام	1352	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1559	false	-1298172917600350890	181	256	920	1292	1536	300	لا يقتضيه العقد بخلاف ما يقتضيه كان كان ملكي فقد بعتكه او بعتك -ان شءت كما في شرح ال----منهج قوله و-التاقيت و--------------------------------------------------لو بما يبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة ح ل وعبارة ز ي وعدم تاقيت ولو بنحو حياتك او الف سنة علي الاوجه ويفرق بينه وبين النكاح علي ما فيه بان البيع لا ينتهي بالموت لانتقاله للوارث بخلاف النكاح اه قوله وشرط في العاقد اي----- اربعة شروط--- اثنان للعاقد باءعا او مشتريا وهما الاولان	1559	1244233048299118076	220	301.5	171	436	50.458717346191406	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1352	true	8134670149955053569	257	288	1322	1472	1520	300	يصح العقد من مكره قال سم قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا-صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح	1352	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1560	false	-3842952536481299188	247	276	1182	1319	1431	300	يصح --عقد--- مكره -------قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع --طلاق فقصد ايقاعه صح	1560	1244233048299118076	136	247.0	108	151	90.06622314453125	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1354	true	704757189253624263	21	157	109	793	1499	300	وخرج بالمصحف جلده المنفصل عنه فانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به الشهاب الرملي اه قوله يعني ما كتب فيه قران بيان للمراد من المصحف والاتيان بهذا مناسب لو لم يزد الشارح لفظ شء ومن الجارة اما بعد الزيادة فالمناسب الاقتصار علي الغاية وما بعدها اعني قوله ولو اية الخ وعبارة المنهاج ولا يصح شراء الكافر المصحف قال في التحفة يعني كما هو ظاهر مافيه قران ولو اية الخ اه والحاصل يشترط اسلام من اراد ان يتملك ما كتب فيه قران وان كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح لتمل-ك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه	1354	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1561	false	80376280551009063	164	218	820	1099	1498	300	وخرج بالمصحف جلده المنفصل عنه ف-----------------------يصح بيعه للكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تنقطع نسبته عنه سم---------------- نعم يتسامح بتمليك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به- فيما يظهر ما عمت به البلوي----- من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ	1561	1244233048299118076	257	450.5	206	685	37.51824951171875	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1355	true	-2987578498423317215	213	253	1030	1235	1468	300	علي المعقود عليه بملك او وكالة او ولاية كالاب والجد والوصي مثلا او اذن من الشارع كالملتقط فيما يخاف فساده فالملكية ليست بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف-ا لما يوهمه صنيعه قوله فلا يصح بيع---------------------------------------------------------- فضولي ----------هو من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا	1355	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1549	false	-3727407327745707448	13	86	64	437	1448	300	علي الولاية----- بملك او وكالة او ولاية كالاب والجد والوصي مثلا او اذن من الشارع كالملتقط فيما يخاف فساده فله بيعه والظافر بغير جنس حقه فله بيعه بجنس حقه ثم يتملكه وقوله للعاقد عليه ولاية اي ولو في نفس الامر بدليل ما ياتي وان ظن العاقد خلافها كما سيذكره بقوله و-------يصح بيع مال غيره لكن اقدامه حينءذ حرام صغيرة علي المعتمد قوله عقد فضولي بالاضافة وهو من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا	1549	1244233048299118076	158	249.5	124	385	41.03895950317383	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1356	true	8567840282566350044	34	128	155	579	1420	300	قوله ظاهرا منصوب باسقاط الخافض متعلق بمال غيره لا بيصح قوله ان بان اي المال الذي باعه قوله انه له اي انه ملك--------------------------------------------------------------------------- له وليس بقيد- بل المدار علي كونه له عليه ولاية كما تقدم فيشمل ما اذا تبين انه وكيل ببيع العين او انه ولي علي العين المبيعة او نحو ذلك كما سيذكر ذلك قريبا في المهمة ق----------------وله كان باع مال مورثه الخ اي او باع مال غيره علي ظن انه لم ياذن له فبان اذنه له فيه قول----ه ظانا حياته ليس بقيد بل مثله ان -لم يظن شيءا او ظن موته بالاولي	1356	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1549	false	-3727407327745707448	183	286	899	1374	1448	300	قوله ظاهرا منصوب بنزع-- الخافض اي في الظاهر وهو صفة لمال ----------اي المال المملوك لغيره في الظاهر ويكون في الواقع ملكا له وانما صح لان العبرة في العقود بما في نفس الامر م د قوله انه له -ليس -قيدا بل المدار علي كونه له عليه ولاية--------- فيشمل ما اذا تبين انه وكيل ببيع العين او انه ولي علي العين المبيعة او نحو ذلك والظاهر ان الضمير يرجع للبيع وحينءذ فلا اشكال قوله كان باع مال مورثه------- او باع مال غيره علي ظن انه لم ياذن له فبان اذنه له فيه ح ل قوله ظانا حياته ليس بقيد بل مثله اذا لم يظن---------------- بالاولي	1549	1244233048299118076	288	453.5	222	521	55.27831268310547	57	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1369	true	2703163455595268455	212	258	1111	1332	1545	300	قال في التحفة وليتفطن هنا لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر بيع دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	1369	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1572	false	8665135407716522899	255	300	1255	1469	1469	300	قال ابن حجر-- وليتفطن---- لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر بيع دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح-	1572	1244233048299118076	207	393.0	164	221	93.6651611328125	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1373	true	2907438618188040793	101	157	517	805	1542	300	-------لغة العهد والامان وشرعا معني قاءم بالذات يصلح للالزام من جهة الشارع والالتزام من جهة المكلف---- قوله ويقال له السلم اي يطلق علي الب--------------------------------------------------------------------------------------يع في الذمة السلم اتفاقا وان كان بلفظ السلم فان كان بلفظ البيع فقيل انه بيع ولا تجري عليه احكام السلم من اشتراط قبض راس المال في المجلس وعم صحة------------------ الحوالة به و---عليه	1373	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1546	false	-6572399270391630217	21	86	109	439	1497	300	معناها لغة العهد والامان وشرعا معني قاءم بالذات يصلح للالزام من جهة الشارع والالتزام من جهة المكلف ق ل قوله ----بلفظ السلم لو قال ولو بلفظ السلم لكان صوابا قاله ق ل وقال بعضهم كان الاولي حذفه كما تقدم لان السلم له احكام والبيع في الذمة له احكام فاح--------------------------------------------------------------------كام السلم يشتر----ط قبض راس المال في المجلس ولا يصح الاستبدال عنه ولا الحوالة به ولا عليه	1546	1244233048299118076	175	260.0	139	406	43.10344696044922	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1382	true	7224749843313142119	23	79	117	397	1526	300	الربا من الكباءر والذي في التحفة انه من اكبر الكباءر وقال البجيرمي الذي يظهر ان ما ذكر في بعض انواعه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر -اه قوله	1382	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1568	false	-67106143772065729	234	282	1239	1484	1575	300	الخمر ثم الربا-- والغصب مدابغي وكونه من----- الكباءر ظاه-----------------------------ر في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر كما قاله	1568	1244233048299118076	216	367.5	170	281	76.86832427978516	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1400	true	-7554794477953862074	211	287	1041	1399	1456	300	والحاصل ان خيار الشرط لا يصح العقد معه الا بشروط خمسة ان يكون مقيدا بمدة فخرج ما لو اطلق كان قال حتي اشاور وان تكون معلومة فخرج ما لو قال بشرط الخيار اياما وان تكون متصلة بالشرط فخرج ما لو قال ثلاثة ايام----- من الغد وان تكون متوالية فخرج ما لو قال يوما بعد يوم وان تكون ثلاثة فاقل فخرج ما لو زادت فيبطل العقد في الكل لان الاصل منع الخيار الا فيما اذن فيه الشارع	1400	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1595	false	3723351964469038708	223	300	1154	1516	1516	300	والحاصل ان خيار الشرط لا يصح العقد معه الا بشروط خمسة ان يكون مقيدا بمدة فخرج ما لو اطلق كان قال حتي اشاور وان تكون معلومة فخرج ما لو قال بشرط الخيار اياما وان تكون متصلة بالشرط فخرج ما لو قال ثلاثة ايام مثلا من الغد وان تكون متوالية فخرج ما لو قال يوما بعد يوم وان تكون ثلاثة فاقل فخرج ما لو زادت فيبطل العقد في الكل لان الاصل منع الخيار الا فيما اذن فيه الشارع-	1595	1244233048299118076	357	702.0	282	363	98.34710693359375	75	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1404	true	7072192334753449017	150	175	755	874	1495	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها اما لو كان الخصاء فيما ي----غلب وجوده فيها كماكول او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا	1404	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1602	false	-733276231400443684	4	28	19	129	1468	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه----- اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه-------- او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا	1602	1244233048299118076	102	185.5	80	123	82.92682647705078	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1404	true	7072192334753449017	32	68	171	349	1495	300	ولم يبينوا حكم المقارن للقبض------------------------------- والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما اه بتصرف------ قوله	1404	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1603	false	6690168342298917656	218	264	1028	1243	1422	300	ولم يبينوا حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما اه ابن حجر ز ي قوله	1603	1244233048299118076	173	318.5	137	215	80.46511840820312	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1405	true	1586467750318959297	126	155	628	791	1502	300	تنفع---- التوبة فيها بقوله------------------- ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب له- وع	1405	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1602	false	-733276231400443684	261	295	1261	1448	1468	300	تنفع فيه التوبة ا ج وشوبري ونظمها المحشي فقال ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب لها وع	1602	1244233048299118076	153	276.5	125	187	81.81818389892578	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1410	true	-1882437636806295677	174	248	826	1179	1448	300	كلامه- النافلة مءقتة او ذات --سبب لا مطلقة الا ان كان شرع----- فيتم ما نواه والا اقتصر علي ركعتين اه و---------------في البجيرمي بالنسبة لوقت الاكل ما نصه وانظر وقت الاكل ماذا هل هو تقديم---------------- الطعام او قرب حضوره والظاهر ان كلا منهما يقال له وقت الاكل وكذا توقان نفسه -------------------------اليه وقته قوله وقضاء حاجة معطوف علي صلاة فهو مرفوع اي ولا يضر قضاء حاجة من بول او غاءط او جماع او دخول --حمام قوله ------------	1410	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1607	false	-7270307622839823493	157	220	758	1076	1460	300	كلامهم النافلة مءقتة --وذات السبب لا مطلقة بل -ان كان شرع فيها فيتم ما نواه والا اقتصر علي ركعتين شوبري وتعتبر عادته في الصلاة تطويلا وغيره سم قوله واكل اي ولو تفكها اه م ر سلطان قوله دخل وقتهما اي بحضور الطعام و--------------------------------------------------------توقان نفسه اليه كما قرره شيخنا العشماوي------ قوله كقضاء حا----------------------------------------------جة من بول او غاءط والجماع و--دخول الحمام اه عبد البر قوله	1607	1244233048299118076	163	172.0	127	431	37.819026947021484	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1412	true	-8745629902139432975	68	112	336	563	1488	300	الامر اي شان الفسخ بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل	1412	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1608	false	2506181969037876509	258	300	1286	1505	1505	300	الامر بقوله------- بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل-	1608	1244233048299118076	214	410.0	173	227	94.27312469482422	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1413	true	-7525179197369961344	100	195	484	941	1472	300	قوله فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه كقوله -اسقني او اغلق الباب وان لم يطعه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاد اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض اه تحفة ومثلها النهاية وقوله او استعمله معطوف علي طلب اي استعمله وانتفع به من غير طلب وعبارة البجيرمي ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1413	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1610	false	5465432008485640113	95	144	470	696	1427	300	قوله فلو استخدم------ اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا---------- وان لم يمتثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1610	1244233048299118076	215	386.0	167	458	46.94322967529297	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1414	true	-5342666790919644663	72	113	339	524	1440	300	قوله بشرط براءته اي بان قال بعتك بشرط اني برء من العيوب التي بالمبيع ومثله ما لو قال ان به جميع العيوب او لا يرد علي بعيب او عظم في قفة او اعلمك ان به جميع العيوب فيصح العقد مطلقا لانه	1414	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1605	false	-4380570976039154572	259	300	1302	1486	1486	300	قوله بشرط براءته اي بان قال بعتك بشرط اني برء من العيوب التي بالمبيع ومثله ما لو قال ان به جميع العيوب او لا يرد علي بعيب او عظم في قفة او اعلمك ان به جميع العيوب فيصح العقد مطلقا لانه-	1605	1244233048299118076	184	363.0	144	185	99.45945739746094	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1414	true	-5342666790919644663	113	158	524	741	1440	300	شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب اه خض------------ر فالضمير في قوله براءته للباءع واما شرط براءة المبيع بان قال بشرط انه سليم او لا عيب فيه فالظاهر ان- لا يبرا عن العيب المذكور كما قال- ح ل وان كان البيع صحيحا	1414	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1606	false	8616498748951620360	0	47	0	231	1482	300	شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب اه خضر علي التحرير فالضمير في قوله براءته للباءع واما شرط براءة المبيع بان قال بشرط انه سليم او لا عيب فيه فالظاهر انه لا يبرا عن العيب المذكور كما قاله ح ل وان كان البيع صحيحا	1606	1244233048299118076	217	415.0	172	231	93.93939208984375	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1415	true	3784895722616528508	172	209	837	1011	1494	300	المشتري قوله صدق الباءع بيمينه او يحلف علي حسب جو--------------------ابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك او قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب	1415	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1614	false	-1422571389690562630	270	300	1348	1496	1496	300	المشتري قوله و--------------------يحلف كجوابه اي يكون حلفه مطابقا لجوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او------------------------- ما اقبضته وبه هذا العيب-	1614	1244233048299118076	115	181.5	91	194	59.278350830078125	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1416	true	4201596610830389696	45	101	238	515	1486	300	قوله ولو حدث عيب اي في المبيع-------------------------------------------------------------------- قوله لا يعرف القديم بدونه اي الحادث وفي العبارة حذف اي وجد عيب قديم لكن لا يعرف اي لا يطلع عليه الا بذلك الحادث فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقرير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير بطيخ كبير يستغني عنه بصغير -سقط الرد القهري	1416	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1611	false	-4128781198696912717	250	299	1219	1474	1477	300	قوله ولو حدث عيب تقييد لقوله سقط الرد القهري اي الا اذا كان القديم لا يعرف الا بالجديد فيرد للعذر قوله لا يعرف القديم بدونه-------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير----- كبير يستغني عنه بصغير يسقط الرد القهري	1611	1244233048299118076	174	299.5	139	346	50.28901672363281	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1416	true	4201596610830389696	225	271	1124	1360	1486	300	التحفة ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف عل--------------------------ي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1416	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1612	false	5395835746389454659	6	56	39	298	1538	300	الرمان ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي الرد--- بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر اي سواء وجدها معيبة او سليمة لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1612	1244233048299118076	202	382.5	161	262	77.09923553466797	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1417	true	7822166765592617033	142	212	768	1109	1612	300	قوله كحمل وهو تنظير لا مثال بدليل اعادة الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن فلم تكن زيادة قال في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف --مضا--------ف اي وكزيادة الحمل بمعني نموه وكبره شوبري اه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتبع امه --------وان انفصل ----ان كان له الرد بان لم تنقص امه بالولادة اما اذا نقصت بذلك فانه يسقط الرد القهري لحدوث العيب بها عند المشتري	1417	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1615	false	4094061596592203224	44	141	218	698	1505	300	قوله كحمل -هو تنظير لا مثال بدليل عود-- الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن فلم يكن زيادة قال في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف المضاف والعاطف اي وكزيادة الحمل بمعني نموه وكبره شوبري قال والد شيخنا الراجح ان الصوف واللبن كالحمل ومثلهما البيض اه ح ل قوله قارن بيعا فان وجد بعده فهو للمشتري ياخذه اذا انفصل قوله يتبع امه في الرد وان انفصل اي وان كان له الرد بان لم تنقص امه بالولادة اما اذا نقصت بذلك فانه يسقط الرد القهري لحدوث العيب بها عند المشتري	1615	1244233048299118076	328	596.0	259	483	67.90890502929688	62	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1420	true	7014624849592990337	143	202	727	1045	1543	300	بتخلية ولا بد من لفظ يدل عليها----------------------------------- كخليت بينك وبينه قوله بان يمكنه تصوير للتخيلة والضمير راجع للمشتري وقوله منه اي من المبيع غير المنقول قوله الباءع فاعل الفعل قوله مع تسليمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن بها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن	1420	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1579	false	-2505279547175585160	87	137	430	696	1514	300	بتخلية لمشتر اي بلفظ يدل علي التخلية من الباءع ان كان له حق الحبس كخليت بينك وبينه اه والا فيستقل ال---------------------------مشتري بقبضه شوبري قوله ويسل-------------------------------------------------مه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن لها مفاتيح فلا بد من تسليمها----------- وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن	1579	1244233048299118076	185	283.5	149	353	52.40793228149414	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	0	32	0	165	1550	300	اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة وبخبر ----	1442	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1376	false	-3039772882381834262	59	92	286	455	1520	300	اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة لان الخبر	1376	1244233048299118076	159	317.5	128	169	94.08283996582031	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1456	true	-1827933822800164218	223	290	1130	1458	1508	300	قوله او غبطة ظاهرة احترز بذلك عما لو اشتري متاعا بماءة مءجلة وهو يساوي ماءة حالة فان الغبطة في هذه الصورة موجودة لكنها لا تظهر لكل احد --------عزيزي وعبارة الشوبري او غبطة ظاهرة سياتي في --شركة ان الغبطة مال له وقع اي قدر لا يتسامح اي لا يتساهل به فانظر ما مفاد قوله ظاهرة--- ويجاب بان معني قوله ظاهرة اي م-حققة للولي اه بجيرمي قوله فيجوز له	1456	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1658	false	3149739585853660136	12	79	58	390	1511	300	قوله او غبطة ظاهرة احترز بذلك عما لو اشتري متاعا بماءة مءجلة وهو يساوي ماءة حالة فان الغبطة في هذه الصورة موجودة لكنها لا تظهر لكل احد شيخنا العزيزي وعبارة الشوبري او غبطة ظاهرة سياتي في الشركة ان الغبطة مال له وقع اي قدر لا يتسامح اي لا يتساهل به فانظر ما مفاد قوله ظاهرة اه ويجاب بان معني قوله ظاهرة اي متحققة للولي ق----------وله فيجوز له	1658	1244233048299118076	317	602.0	252	342	92.69005584716797	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1472	true	-1591150708768474447	183	283	943	1483	1559	300	رهنه لاخر غير المرتهن الاول وليس له ان يرهنه للاول ايضا بدين اخر ل-----------انه مشغول والمشغول لا يشغل -ويصح الرهن فوق الرهن بالدين الواحد ولذا قال ابن الوردي والرهن فوق الرهن بالدين لا الدين فوق الدين بالرهين قوله لءلا يزاحم المرتهن تعليل لعدم صحة رهن المرهون لاخر اي لا يصح ذلك لءلا يزاحم ذلك الاخر المرتهن الاول في حقه فيفوت مقصود الرهن ويصح قراءة الفعل بصيغة المبني للمجهول وبصيغة المبني للفاعل فهو بفتح الحاء وكسرها قوله ووطء للمرهونة اي وليس للمالك وطء للامة المرهونة قال في النهاية------------------------------- نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر	1472	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1661	false	-4956917420466973182	17	70	101	360	1509	300	رهن اي ل--غير المرتهن ولا له بد---------------------------ين اخر وان وفي اي لانه مشغول والمشغول لا يشغل بخلاف الرهن فوق الرهن ب--دين --واحد فانه صحيح لانه شغل فارغ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا------------------------- وطء لخوف الاحب------ال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها شرح المنهج نعم لو خاف الزنا لو لم يط--ا فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر	1661	1244233048299118076	157	204.0	123	583	26.92967414855957	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1477	true	6583878662145356737	7	36	32	157	1472	300	ومن ذلك ما لو اقترض شيءا ونذر ان للمقرض كذا ما دام المال في ذمته او شء منه ثم دفع له قدرا يفي بجميع المال وقال قصدت به الاصل	1477	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1666	false	912503460128771379	271	300	1338	1462	1462	300	ومن ذلك ما لو اقترض شيءا ونظر ان للمقرض كذا ما دام المال في ذمته او شء منه ثم دفع له قدرا يفي بجميع المال وقال قصدت به الاصل-	1666	1244233048299118076	123	240.0	95	125	98.4000015258789	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1477	true	6583878662145356737	140	200	649	944	1472	300	قوله جعله اي ما اداه عما شاء منهما اي من الف الرهن او الكفيل او الالف الثانية التي فيها رهن ولا كفيل فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية ----------فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه وقوله لان التعيين اليه اي امره موجه اليه اي المءدي خاتمة نسال الله حسنها من مات وعليه دين--------------------------------------------------------------------- مستغرق او غيره لله تعالي او -لادمي	1477	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	10	62	43	309	1498	300	قوله جعل-----------ه عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب -------------------------------فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه -قوله و------------------------------------------------------------------من مات وعليه دين هذا شروع في الرهن الشرعي بعد فراغه من الرهن الجعلي قوله وعليه دين اي مستغرق او غيره لله تعالي او للادمي	1667	1244233048299118076	153	223.5	122	375	40.79999923706055	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1477	true	6583878662145356737	200	240	944	1159	1472	300	تعلق بتركته كتعلق الدين بالمرهون لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف-------- بالعلم والجهل	1477	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	208	248	1025	1234	1498	300	تعلق بتركته كمر--------------هون لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف بذلك اي بالعلم والجهل	1667	1244233048299118076	199	382.0	161	223	89.2376708984375	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1478	true	-8200632075551766375	267	288	1326	1435	1495	300	والحاجر عليه الحاكم بلفظ يدل عليه نحو منعته من التصرف في امواله او حجرت عليه فيها او ابطلت تصرفاته فيها قوله	1478	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1671	false	8668390271112824509	231	252	1154	1263	1495	300	والحاجر عليه الحاكم بلفظ يدل عليه نحو منعته من التصرف في امواله او حجرت عليه فيها او ابطلت تصرفاته فيها قوله	1671	1244233048299118076	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1489	true	-4822116789065000538	172	245	822	1177	1443	300	قوله ايضا غبن فاحش -هو ما لا يحتمل غالبا وخرج به------------------- اليسير كبيع ما يساوي عشرة من الدراهم بتسعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------منها فلا يكون مبذرا به----------------------- قوله وانفاقه معطوف علي احتمال اي او بتضييع المال بانفاقه الخ ومثله رميه في بحر وقوله ولو فلسا اي جديدا وهو قطعة من النحاس كانت معروفة وقول---------ه في محرم متعلق بانفاق اي انفاقه في محرم اي ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين قوله واما صرفه اي الما--ل وهو	1489	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1671	false	8668390271112824509	25	90	125	442	1495	300	قوله----- غبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة----------- بتسعة اي عشرة دراهم لا دنانير ومحل ذلك كما افاده الولد عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها -----كان الزاءد صدقة خفية محمودة شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او يصرفه في محرم ----------------------------------ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين قوله وقضيت---ه اي التعليل وهو	1671	1244233048299118076	139	170.5	107	510	27.254901885986328	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1498	true	2334450958023871057	6	45	30	239	1519	300	بيع دين بدين جوز للحاجة وذلك لان المحيل باع ما في ذمة المحال عليه بما في ذمته للمحتال والمحتال باع ما في ذمة المحيل بما في ذمة المحال عليه فالباءع المحيل والمشتري المحتال والمبيع دين المحيل والثمن دين المحتال	1498	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1710	false	5454099697739074536	11	47	57	249	1536	300	بيع دين بدين -----------------ان المحيل باع ما في ذمة المحال عليه بما في ذمته للمحتال والمحتال باع ما في ذمة المحيل بما في ذمة المحال عليه فالباءع المحيل والمشتري المحتال والمبيع دين المحيل والثمن دين المحتال	1710	1244233048299118076	192	371.0	156	209	91.86602783203125	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1500	true	8029339924540658153	0	31	0	161	1505	300	نعم له اي المحتال تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه علي الاوجه-------- وعليه فلو نكل حلف المحتال كما هو ظاهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار	1500	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1710	false	5454099697739074536	211	240	1100	1253	1536	300	نعم له----------- تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في ---اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظ--هر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار	1710	1244233048299118076	135	236.0	109	169	79.88166046142578	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1503	true	6845884781011941219	83	107	447	578	1595	300	ولو باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه شء كما صرح به الرافعي بل- الضمان متضمن لاعترافه بوجود شراءطه فيلزم الضامن المال الذي	1503	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1722	false	2402219040906875107	119	142	563	691	1544	300	ولو باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون---- شء كما صرح به الرافعي لان الضمان متضمن لاعترافه بوجود شراءطه فيلزم الضامن المال الذي	1722	1244233048299118076	125	236.5	102	132	94.69696807861328	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1507	true	-7995521909045750618	17	50	95	263	1456	300	في غيره----------- لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قاله الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي الحاكم يقبض عنه فان فقد اشهد شاهدين انه سلمه----- قوله	1507	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1735	false	5880437648833246095	173	205	831	990	1481	300	في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا لزمه الق-------------------------بول فان امتنع رفعه الي الحاكم يقبض عنه فان فقد اشهد شاهدين انه سلمه وبرء قوله	1735	1244233048299118076	134	248.0	106	184	72.82608795166016	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1508	true	6177030875252286173	13	69	58	322	1496	300	قوله فلو شرط انه يغرم المال اي كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه قال البجيرمي وليس من الشرط ما لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي ضمان المال فتصح الكفالة وهذا وعد لا يلزم الوفاء به اه قوله لم تصح اي الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاه- وهو عدم غرم الكفيل المال	1508	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1736	false	-3598363249604287643	92	142	415	647	1455	300	قوله ولو شرط انه يغرم المال--- كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه ح ل--------- وليس من الشرط ما لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي ضمان المال فتصح الكفالة وهذا وعد لا يلزم الوفاء ب---ه قوله------------------ لان ذلك خلاف مقتضاها وهو عدم غرم الكفيل المال	1736	1244233048299118076	228	421.0	179	265	86.03773498535156	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	20	252	105	1308	1544	300	وقوله بشرط براءة اصيل هو المدين الذي عليه الحق وذلك لمنافاته مقتضاهم------------------------ا قال ع ش ه-و ظاهر في الضمان و-يصور في الكفالة بابراء كفيل الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء---------------------- اه وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني فتامل وقال بعضهم المراد بالاصيل في الكفالة المكفول اه بجيرمي قوله ول-----------------------------------------------------------------ا بتعليق اي ولا يصحان بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او -كفلت ب-دنه وتوقيت اي ول-----------------------------------ا بتوقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي برءت وانما لم يصحا بما ذكر لانهما عقدان كالبيع وهو لا يدخله تعليق ولا تاقيت فكذلك هما قوله وللمستحق الخ هذا ثمرة الضمان وفاءدته والمستحق شامل للمضمون له ووارثه وقوله مطالبة الضامن والاصيل بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فللخبر السابق الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه قال في التحفة ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريهما معا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلنا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله او لا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع اه------ قوله	1509	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1728	false	-8626226840200537145	80	300	379	1457	1457	300	-قوله بشرط براءة اصيل الخ هذا ظاهر في المضمون عنه لانه يسمي اصيلا واما المكفول فلا يسمي اصيلا قال ع ش هذا ظاهر في الضمان ومعناه في الكفالة -ابراء -----الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء بان تكفل به انسان قبل اه وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة لل-------------------------------------------------------------ثاني قوله لمخالفته مقتضاهما يءخذ منه البطلان ايضا بشرط عدم مطالبته سم قوله ولا بتع--------------------ليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه واعاد الباء لدفع توهم انه عطف علي براءة قوله ولا بتوقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر شرح المنهج قوله واجل احضاره له باجل نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر قوله ولا يلزم الضامن تعجيل لان الاجل يثبت في حقه تبعا للاصيل وعليه اذا مات الاصيل حل عليهما او مات الضامن حل عليه اه م ر اج قوله ولصاحب ال----------------------------------حق الخ هذا ثمرة الضمان وفاءدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين----- فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط ولو افلس الاصيل وطلب الضامن بيع ماله او-لا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه -وطن نفسه علي عدم الرجوع اه حج زي قوله-	1728	1244233048299118076	662	1105.5	522	1494	44.310577392578125	121	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	251	300	1303	1544	1544	300	قوله ولو برء اي الاصيل--- باداء او ابراء او حوالة وقوله برء الضامن اي لسقوط الحق قوله ولا عكس في الابراء اي لو برء الضمان بابراء المستحق له لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التحفة------------------------- وشمل كلامهم------------------------ ما لو ابرا الضامن من الدين-	1509	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1729	false	-3791471066042916599	8	110	38	535	1467	300	قوله ولو برء--- الاصيل اي باداء او ابراء او ح------------------------------وال-ة قوله ولا عكس في ابر--اء اي لو برء الضامن بابراء----------- لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن شرح المنهج فيكون محل ذلك اذا ابراه من الضمان كما بحثه الزركشي فلو قال ابراتك من الدين برءا لاتحاده وفيما بحثه الزركشي نظر لان صورة كلام الشارح فيما اذا ابراه من الدين لانه الذي قيد به في جانب الاصيل وجعل ابراء الضامن عكسا له فالعكس لا ياتي الا في الابراء من الدين وعبارة شرح م ر وشمل كلامه اي قوله ولا عكس في ابراء ما لو ابرا الضامن من الدين	1729	1244233048299118076	180	266.5	141	544	33.088233947753906	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1511	true	-4850411603845677315	98	149	466	704	1481	300	لا يقتضي الرجوع وهذا لا ينافي ما مر انفا من انه اذا وجد الاذن في الاداء دون الضمان فلا رجوع الا ان يشرط الرجو----ع لان- هنا وجد ضمان بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع	1511	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1731	false	8985822814718087628	31	73	143	343	1490	300	لم ي-شرط الرجوع----- لا ينافي هذا قوله سابقا نعم ان اذن له--- ف---------------------------ي الاداء بشرط الرجوع رجع لانه هناك ضام---ن بلا اذن فلما وجد هناك سبب الا----داء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع	1731	1244233048299118076	155	249.0	119	243	63.786006927490234	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1512	true	3112860234416555922	129	178	643	916	1564	300	انواع--------- صلح بين المسلمين والكفار وعقدوا له باب الهدنة والجزية والامان وصلح بي-------------------------------------------------------ن الامام--------- والبغاة وعقدوا له باب البغاة وصلح بي-ن الزوجين عند الشقاق وعقدوا له باب القسم والنشوز وصلح في المعاملات وعقدوا له هذا الباب والاصل فيه قوله تعالي والصلح خير لان-ه ان كان المراد به مطلق الصلح	1512	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1684	false	-7162597469510177578	199	252	988	1270	1525	300	انواع اي اربعة صلح بين المسلمين والكفار وعقدوا له باب الهدنة وهي الصلح علي ترك القتال مدة اربعة اشهر عند قوتنا وعشر سنين عند ضعفنا قوله وبين الامام او ناءبه والبغاة وعقدوا له باب البغاة قوله وبين الزوجين----------- وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله------------------------------------------------------- والصلح خير ظاهره ان هذه الاية دليل علي الصلح	1684	1244233048299118076	161	238.0	129	348	46.264366149902344	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1518	true	8957682619124479600	14	61	83	311	1492	300	الغير وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي محرم وقد تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وقد تجب ان توقف عليها دفع ضرر-- الموكل كتوكيل المضطر----- في شراء طعام قد عجز عنه و------------قد تتصور فيها الاباحة كما اذا لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل	1518	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1749	false	839345055045402020	236	284	1161	1402	1463	300	الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام و---تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه و---تجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا ان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل	1749	1244233048299118076	203	362.5	160	247	82.18623352050781	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1524	true	-6506325153090023464	102	151	519	789	1513	300	--عن ميت ويندرج فيهما توابعهما كركع-ة الطواف فيصح التوكيل فيهما تبعا لهما بخلاف ما لو افردهما بالتوكيل فلا يصح والحاصل ان العبادة علي ثلاثة اقسام اما ان تكون بدنية محضة فيمتنع التوكيل فيها الا--- ركعتي الطواف تبعا واما ان ت----------------------------------------كون مالية محضة فيجوز التوكيل فيها مطلقا واما ان تكون	1524	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1753	false	6436543406816838344	99	146	519	773	1533	300	في نسك-- ويندرج فيه-- توابعه-- كركعتي الطواف -شرح المنهج وحاصله------------------------------------------------------- ان العبادة علي ثلاثة اقسام اما ان تكون بدنية محضة فيمتنع التوكيل فيها الا في ركعتي الطواف تبعا للنسك فيجوز فلو افردهما بالتوكيل لم يصح واما ان تكون مالية محضة فيجوز التوكيل فيها مطلقا واما ان تكون	1753	1244233048299118076	182	298.5	147	316	57.59493637084961	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1527	true	7499380230339803479	103	146	493	720	1465	300	من وجه اخر----------------- فالوجه الذي هو معلوم منه في الوكالة في بيع جميع الاموال خصوص كونه مالا والوجه المجهول منه انواع المال والوجه المعلوم في عتق الارقاء خصوص كونه عتقا وجهة الجهل عدم العلم بالعدد وكونها ذكورا او اناثا اه بجيرمي قوله وان	1527	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1754	false	-311401495386339298	70	108	367	570	1549	300	من وجه كوكلتك في بيع اموالي فالوجه الذي هو معلوم منه خصوص ك-------------------------------ونه مالا والوجه المجهول منه انواع المال والوجه المعلوم في عتق الارقاء خصوص كونه عتقا وجهة الجهل عدم العلم بالعدد وكونها ذكورا او اناثا---------- قوله بان	1754	1244233048299118076	176	325.5	142	244	72.13114929199219	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1530	true	-911439519445214528	97	157	490	800	1486	300	ولا يضمن ثمنه وكتب البجيرمي اي فيما اذا باعه بالاذن السابق اه قوله وان تلف اي المبيع عند المشتري وهو مقابل قوله فان بقي قوله------- بدله اي بدل المبيع التالف و---المراد به البدل الشرعي من مثل او قيمة وهذا بالنسبة للوكيل واما المشتري فيضمن المثل ان كان مثليا واقصي القيم ان كان متقوما لانه مقبوض بعقد فاسد اه بجيرمي قوله	1530	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1761	false	-3146288694993427310	52	108	269	565	1519	300	ولا يضمن ثمنه-------------- اي في البيع الثاني واما الثمن في البيع الاول لو قبضه فيضمنه لتعديه بقبضه لان العقد فاسد قوله غرم الموكل بدله التعبير بالبدل هنا صحيح فالمراد به البدل الشرعي من مثل او قيمة وهذا بالنسبة للوكيل واما المشتري فيضمن المثل ان كان مثليا واقصي القيم ان كان متقوما لانه مقبوض بعقد فاسد---------- قوله	1761	1244233048299118076	185	294.5	146	320	57.8125	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1541	true	6163298982956710897	242	282	1191	1423	1520	300	الدين اليه فان صدقه-------- صدق الوكيل بيمينه فان قيل ما فاءدة اليمين مع تصديق المستحق قلنا فاءدتها تظهر اذا كان وكيلا بجعل فالوكيل يدعي الدفع للمستحق لياخذ الجعل والموكل ينكره ليمنعه منه ففاءدتها استحقاق الوكيل الجعل--------- مرحومي اه بجيرمي قوله	1541	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1758	false	-1417836339893084578	159	198	765	996	1479	300	الدين و--------صدقه المستحق صدق الوكيل بيمينه فان قيل ما فاءدة اليمين مع تصديق المستحق قلنا فاءدتها تظهر اذا كان وكيلا بجعل فالوكيل يدعي الدفع للمستحق لياخذ الجعل والموكل ينكره ليمنعه منه ففاءدتها استحقاق الوكيل الجعل كما تقرر مرحو----------مي قوله	1758	1244233048299118076	213	393.0	177	249	85.54216766357422	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1547	true	-5603882500157608513	33	114	156	528	1412	300	فرع وكل الداءن المدين ان يشتري له شيءا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الانوار لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد لانه لا يكون قابضا مقبضا من نفسه اه سم علي منهج واعتمد ابن حج-------ر ما في الانوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض فليراجع وقول سم لم يصح اي واذا فعل وقع الشراء للمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله اه قوله علي ما قاله بعضهم قال في	1547	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1764	false	3755882738835132734	102	181	489	835	1434	300	فرع وكل الداءن المدين ان يشتري له شيءا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الانوار لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد لانه لا يكون قابضا مقبضا من نفس---ه سم--------- واعتمد---- حج في شرحه ما في الانوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض-------- وقول سم لم يصح اي واذا فعل وقع الشراء للمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله اه -ع ش علي م ر 3 فص--------ل في	1764	1244233048299118076	328	596.5	255	379	86.54353332519531	69	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1549	true	1793318004495274436	202	238	1055	1238	1552	300	وقوله لانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه ويءخذ منه حكم الشكية المعلومة وهو ما لو اشتكي شخص شخصا لذي شوكة وغرمه مالا فانه يرجع به عليه ولا يرجع علي الشاكي خلافا للاءمة الثلاثة اه وقوله	1549	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1763	false	1358423187427275338	235	270	1161	1339	1490	300	وقوله لانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه -يءخذ منه حكم الشكية المعلومة وهو ما لو اشتكي شخص شخصا لذي شوكة وغرمه مالا فانه يرجع به عليه ولا يرجع علي الشاكي خلافا للاءمة الثلاثة ----قوله	1763	1244233048299118076	178	344.5	143	183	97.26776123046875	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1563	true	5280560349911211575	70	115	372	612	1585	300	من ع--ن الش--ء اي ----------ظهر فهي اظهر الانواع------------- لظهورها بصحتها -----------------او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة لاستواء الشريكين فيها في نحو الولاية والربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر لما يشتهي كمنع العنان الدابة	1563	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1740	false	-6072462168791222184	129	182	617	901	1473	300	من عنان السماء اي سحابها لعلوها علي بقية الانواع ق ل قوله ظهر لظهورها بصحتها فهي اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية والربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر لما يشتهي كمنع العنان الدابة	1740	1244233048299118076	229	403.5	184	284	80.63380432128906	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1565	true	-184302904868533732	4	29	15	133	1448	300	كان هناك مال من غير خلط فظاهر ان مال كل له ومع الخلط يكون الزاءد---------------- بينهما علي قدر المالين ويرجع كل علي الاخر باجرة عمله	1565	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1739	false	3556734956638257048	158	186	826	960	1508	300	كان هناك مال من غير خلط فظاهر ان مال كل له ومع الخلط يكون الزاءد علي قدر المالين بينهما علي قدر المالين ويرجع كل علي الاخر باجرة عمله	1739	1244233048299118076	118	224.0	93	134	88.05970001220703	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1566	true	-1050533447998001053	185	225	926	1145	1511	300	عمله بحسب ماله فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها	1566	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1746	false	-6735154837562549691	53	91	275	484	1505	300	عم----------له فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها	1746	1244233048299118076	209	412.0	171	219	95.43379211425781	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1570	true	-1880936465949165398	42	135	208	659	1455	300	مع تابعها اي ان كان فلا يقال مفهومه ان الارض الخالية عن التابع لا شفعة فيها والمراد بالتابع----- ما يتبعها في مطلق البيع من بناء وما يتبعه من باب ورف سمر ومفتاح غلق مثبت وكل منفصل توقف عليه نفع متصل قوله كبناء تمثيل لل--------------------------------------------------------------------------------------------------تابع وقوله وشجرا اي رطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوجه اه فتح الجواد قوله وثمر غير مءبر اي عند البيع فيءخذ بالشفعة ولو لم يتفق الاخذ حتي ابر وعبارة م ر غير مءبر اي عند البيع وان كان مءبرا عند الاخذ وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه ياخذه بالشفعة	1570	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1821	false	-7461664418908345197	89	230	450	1133	1464	300	مع تابعها اي ان كان فلا يقال مفهومه ان الارض الخالية عن التابع لا شفعة فيها ع ش وقوله بتابعها اي ما يتبعها في مطلق البيع اي يدخل عند الاطلاق حلبي فالمراد با-------------------------------------------------------------لتابع ما لو سكت عنه دخل في البيع وكان المناسب ان يقول ولو بتابعها ليدخل في ذلك الارض الخالية من التوابع -قوله -شجر- اي فانه يتبع الارض في البيع فان قلت ما الفرق بين البيع والرهن فانه اذا رهن ارضا لا يدخل فيها ما ذكر قلت الفرق بينهما ان البيع قوي يستتبع بخلاف الرهن فانه ضعيف لا يستتبع اه م د علي التحرير قوله غير مءبر اما مءبر بشرط دخوله فلا تثبت فيه الشفعة لانتفاء التبعية ع ش والمراد بقوله غير مءبر اي عند عقد البيع الاول----------------------------------------------- فيءخذ بالشفعة ولو لم يتفق الاخذ حتي ابر او قطع-------------------------------------------------- وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه يءخذ- بالشفعة	1821	1244233048299118076	236	348.0	181	845	27.928993225097656	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1585	true	-5592460198651092509	203	264	1028	1338	1512	300	قوله --بل انه الخ اي بل------ المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري ا-----------------------------------نه ان تركه ثبت الخيار للمكتري والحاصل المراد بالوجوب التعين بالنسبة لدفع الخيار كما علمت قوله كما بينته اي هذا المراد قوله فان بادر ا-----ي المكري وقوله وفع-----ل ما---- عليه اي وفعل الامر الذي وجب عليه من تسليم المفتاح وعمارة الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة------- قوله	1585	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1885	false	-9100801764196307697	80	165	397	817	1512	300	قوله ويجب علي المكري الخ وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت------- للمكتري الخ-------------------------------------------يار --------------كما بين-ه -------------بقوله فان بادر الخ شرح المنهج وكذا يقال في كل ما يجب عليه قوله وهذا في --------------------------مفتاح غلق كالضبة قال في المصباح اغلقت الباب بالهمز اوثقته بالغلق وغلقته بالتشديد مبالغة وتكثير وغلقه غلقا من باب ضرب لغة قليلة قوله فلا يستحقه اي تسليمهما قوله فان بادر اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اه م ر قوله	1885	1244233048299118076	157	186.5	120	524	29.96183204650879	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1589	true	7313523675631540343	147	188	734	951	1489	300	لا يستحق الاجرة لانه لم يسلم العين كما تسلمها فلو تعجلها وجب عليه ردها لصاحبها ومنه ما يقع من دفع كراء المحمول معجلا ثم تغرق السفينة قبل وصولها مكان التسليم فانه يجب علي المتعجل ردها لتبين عدم استحقاقها اه بتصرف قوله	1589	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1882	false	7105800559788743041	45	84	205	413	1470	300	لا يستحق الاجرة لانه لم يسلم العين كما تسلمها فلو تعجلها وجب عليه ردها لصاحبها ومنه ما يقع من دفع كراء المحمول معجلا ثم تغرق السفينة قبل وصولها مكان التسليم فانه يجب علي المتعجل ردها لتبين عدم استحقاقها--------- قوله	1882	1244233048299118076	208	407.0	169	217	95.85253143310547	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1590	true	-8533908318697857850	97	201	475	995	1484	300	-سلمت اي من التلف بذلك السبب قال البجيرمي ووجه كونه تعديا انه لما نشا الانهدام عليها من ترك الانتفاع بها فيه كان كانه بفعله اه ولو ترك الانتفاع و----------تلفت بسبب غيره------------ كما لو لدغتها حية او نحوها لم يضمن عند الرملي قوله وكان ضربها عطف علي كان ترك والمراد ضربها فوق العادة ومثله ما لو نخعها باللجام كذلك بخلاف ما لو كان مثل العادة فيهما فلا يضمن وقوله او اركبها اثقل منه اي او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه وذلك لاجتماع ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فتتضرر بذلك وضررهما مختلف	1590	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1883	false	-907611333113440920	116	176	569	855	1497	300	لسلمت اي من التلف بهذا السبب------------- ووجه كونه تعديا انه لما نشا الانهدام عليها من تركه لها ------------كان كانه بفعله قوله فوق عادة هذا ضمان يد فمتي تلفت ولو بغير ما ذكر ضمنها كما يءخذ من ا ج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له- ماءة رطل شعير الخ اي---------------------- لاجتماع----- البر بسبب ثقله- في محل واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر ف------------ضررهما مختلف	1883	1244233048299118076	211	285.0	167	543	38.85819625854492	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1593	true	8127214003257331320	98	165	538	868	1558	300	قوله و-----لا اجرة لعمل الخ في البجيرمي ومن هذه القاعدة ما لو جلس انسان عند --طباخ وقال اطعمني رطلا من اللحم ولم يسم ثمنا فاطعمه لم يستحق عليه قيمته لانه بالتقديم له مسلط له عليه وليس هذا من البيوع الفاسدة حتي يضمن بالاتلاف لانه لم يذكر فيه الثمن والبيع ان صح او فسد يعتبر فيه ذكر الثمن اه من القول التام في اداب دخول الحمام لابن العماد	1593	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1884	false	-8406973497965654020	25	89	112	430	1480	300	قوله تنبيه لا اجرة لعمل---------------- ومن هذه القاعدة--- لو جلس انسان عند الطباخ وقال اطعمني رطلا من اللحم ولم يسم ثمنا فاطعمه لم يستحق عليه قيمته لانه بالتقديم له مسلط له عليه وليس هذا من البيوع الفاسدة حتي يضمن بالاتلاف لانه لم يذكر فيه الثمن والبيع ان صح او فسد يعتبر فيه ذكر الثمن اه من القول التام في اداب دخول الحمام لابن العماد	1884	1244233048299118076	310	591.5	247	337	91.98812866210938	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1603	true	5300408871241003571	259	298	1338	1505	1510	300	فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه وهو بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين----- كان قال من رد مالي فله كذا فرده من ---------تعين عليه الرد لنحو غصب لان	1603	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1892	false	-1373492024015871194	141	182	695	874	1439	300	فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال-- بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ	1892	1244233048299118076	156	281.5	118	181	86.1878433227539	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1604	true	-2481816028877335978	73	166	375	846	1521	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي وذلك انه كان مع جماعة من الصحابة في السفر فمروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فباتوا بالوادي فلدغ رءيس ذلك الحي فاتوا له بكل دواء فلم ينجع اي لم ينفع بشء فقال بعضهم لبعض سلوا هذا الحي الذي نزل عندكم فسالوهم فقالوا هل فيكم من راق فان سيد الحي لدغ فقالوا نعم ولكن لا يكون ذلك الا بجعل لكونهم لم يضيفوهم فجعلوا لهم قطيعا من الغنم وكان ثلاثين راسا وكانت الصحابة كذلك فقرا عليه ابو سعيد الفاتحة ثلاث مرات ف--------------كانما نشط من عقال	1604	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1886	false	-4124635459556507713	234	296	1161	1472	1492	300	ابا سعيد الخدري--------------------------------- كان مع جماعة فمر علي محل فيه عر-------------------------ب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فباتوا بالوادي فلدغ رءيس العرب فاتي---- له بكل دواء فلم ينجع اي لم ينفع ----فقال اسال---------وا هذا الحي الذي نزل عندكم فسالوهم فقا---------------------------------------لوا نعم -لكن لا يكون ذلك الا بجعل------------------ فجعلوا لهم قطيعا من الغنم------------------------------------ فقرا----- ابو سعيد الفاتحة ثلاث مرات وصار يتفل فنشط كانما نشط من عقال	1886	1244233048299118076	264	427.5	210	485	54.43299102783203	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1607	true	7739550121237902451	147	182	795	1003	1620	300	فاءدة النخل والعنب يخالفان بقية الاشجار في اربعة امور الزكاة والخرص وبيع العرايا والمساقاة اه برماوي واسقط خامسا وهو جواز استقراض ثمرته-ا لامكان معرفتها بالخرص فيهما وتعذر خرصها في غيرهما اه شوبري اه قوله وبه	1607	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1855	false	1376785537850289772	136	170	685	891	1563	300	فاءدة النخل والعنب يخالفان بقية الاشجار في اربعة امور الزكاة والخرص وبيع العرايا والمساقاة اه برماوي واسقط خامسا وهو جواز استقراض ثمرتهما لامكان معرفتها بالخرص فيهما وتعذر خرصها في غيرهما اه شوبري--- قوله ورد	1855	1244233048299118076	203	393.0	169	209	97.12918853759766	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1611	true	-2538347408371828210	268	300	1364	1520	1520	300	ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد-	1611	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1784	false	5736000830489032849	5	37	20	177	1511	300	ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد	1784	1244233048299118076	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1612	true	6404415154662058781	0	22	0	114	1554	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان تعين وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة اه	1612	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1784	false	5736000830489032849	37	59	177	291	1511	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان تعين وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة اه	1784	1244233048299118076	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1613	true	5870226501976084500	245	271	1164	1299	1451	300	قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته بل اجارته اه---- قوله	1613	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1785	false	-3387805920161014732	246	273	1253	1388	1509	300	قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة---- وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته بل اجارته اه ع ش قوله	1785	1244233048299118076	131	249.0	106	139	94.2446060180664	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	169	262	886	1389	1589	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب اه سلطان والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه	1614	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1792	false	-8054145560259718631	81	173	393	893	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب--- سلطان والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه	1792	1244233048299118076	500	994.0	408	503	99.40357971191406	92	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1615	true	4931419014260796948	113	153	569	775	1500	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء اي الثاني واما الاول فباق علي الضمان وان سماه انعكست هذه الاحكام اه	1615	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1791	false	789621536252970378	115	155	576	782	1499	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء اي الثاني واما الاول فباق علي الضمان وان سماه انعكست هذه الاحكام اه	1791	1244233048299118076	206	412.0	166	206	100.0	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1616	true	-3996718823509002064	143	204	724	1039	1563	300	وهل ينزل الاستقذار منزلة اذهاب العين فلا تصح اعارة الماء للغسل او الوضوء وان لم يتنجس او تصح نظرا لبقاء عينه مع طهارته محل نظر وجري ق ل علي صحة اعارة ذلك لكن تبعا للظرف ومشي الرملي في شرحه علي جواز اعارة الماء للغسل والوضوء والتبرد لانه يبقي في ظرفه والاجزاء الذاهبة منه بمنزلة ما يذهب من الثوب المعار بالانمحاق اه	1616	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1787	false	-8547589267564519612	33	94	180	495	1561	300	وهل ينزل الاستقذار منزلة اذهاب العين فلا تصح اعارة الماء للغسل او الوضوء وان لم يتنجس او تصح نظرا لبقاء عينه مع طهارته محل نظر وجري ق ل علي صحة اعارة ذلك لكن تبعا للظرف ومشي الرملي في شرحه علي جواز اعارة الماء للغسل والوضوء والتبرد لانه يبقي في ظرفه والاجزاء الذاهبة منه بمنزلة ما يذهب من الثوب المعار بالانمحاق اه	1787	1244233048299118076	315	630.0	254	315	100.0	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1618	true	5705447965779217313	65	142	314	698	1505	300	يضمن-------- مرسل الصبي قال ع ش-- اي لانه لم يدخل في يده قوله كذا في الجواهر قال في التحفة بعده ونظير غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك --------------علي م----ا لم يعلم انه رسول اه-------- وكتب سم ما نصه ق---وله فليحمل ذلك الخ اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلا-------------------------ف غاية الامر انها تقتضي المسامحة بالتلف بواسطة الاستعمال الماذون	1618	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1790	false	639470305069858773	217	300	1083	1493	1493	300	يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر اي لانه لم يدخل في يده اي المرسل ونظ------------------------------ر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك اي عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول اه ابن حجر وكتب ابن قاسم علي قوله فليحمل ذلك الخ اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة------- بواسطة الاستعمال الماذون-	1790	1244233048299118076	308	521.0	248	448	68.75	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1620	true	-2012133379960277946	52	168	285	854	1544	300	المستعير لانها تلفت في الاستعمال لا به قوله فان تلف هو الخ مفهوم قوله ب------استعمال قال البجيرمي حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه لا ضمان ولو بالتعثر من ثقل حمل ماذون فيه وموت به وانمحاق ثوب بلبسه لا نومة فيه حيث لم تجر العادة بذلك بخلاف تعثره بانزعاج او عثوره في وهدة او ربوة او تعثره لا في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور ومثله سقوطها في بءر حال السير كما قاله م ر اه قوله فلا ضمان جواب ان وقوله للاذن فيه اي في الاستعمال قوله وكذا لا ضمان علي مستعير الخ اي لا ضمان علي مستعير الخ مثل انه لا ضمان علي من تلف المعار تحت يده بالاستعمال الماذون فيه -------------------------------------------------------------------	1620	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1796	false	-820862945876115665	106	213	571	1124	1564	300	المستعير وان غرم المستعير القيمة للحيلولة رجع علي المتلف ق--------وله بغير الاستعمال الماذون فيه- حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه لا ضمان ولو بالتعثر من ثقل حمل ماذون فيه وموت به وانمحاق ثوب بلبسه لا نومه فيه حيث لم تجر العادة بذلك بخلاف تعثره بانزعاج او عثوره في وهدة او ربوة او تعثره لا في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور ومثله سقوطها في بءر حال السير كما قاله م ر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضم---------------------------------------------------------نه لا----------نه تلف -------------في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به ومن عدم الضمان تزايد مرض تولد من الاستعمال الماذون فيه	1796	1244233048299118076	357	624.0	283	642	55.60747528076172	65	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1621	true	-522976099549247891	166	206	842	1061	1520	300	وعبارته------- ولو اختلف في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير اه قوله لان	1621	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1798	false	109072633336556697	97	140	510	735	1541	300	وعبارة شرح م ر ولو اختلف في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير اه قوله لو -	1798	1244233048299118076	214	414.0	175	226	94.69026184082031	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1623	true	3478788681578211023	167	209	820	1030	1466	300	لا تاكل الارض جسما للنبي ولا لعالم وشهيد قتل معترك ولا لقارء قران ومحتسب ادانه لا له مجري الفلك ونظمهم الشمس البرلسي بقوله ابت الارض ان تمزق لحما لشهيد وعالم ونبي وكذا قارء القران ومن اذ ن لله حسبة دون شي قوله	1623	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1794	false	-9082879644443348620	2	42	13	221	1508	300	لا تاكل الارض جسما للنبي ولا لعالم وشهيد قتل معترك ولا لقارء قران ومحتسب اذانه لا-له مجري الفلك ونظمهم الشمس البرلسي بقوله ابت الارض ان تمزق لحما لشهيد وعالم ونبي وكذا قارء القران ومن اذ-ن لله حسبة دون شي قوله	1794	1244233048299118076	207	403.0	167	210	98.57142639160156	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1628	true	1521471210372884492	20	127	115	672	1549	300	قال ل------------------------لسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عليه عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون ل-----انه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضل- في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي يشربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في	1628	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1795	false	5624198881038519435	209	300	1067	1548	1548	300	قال القفال ولو اخذ الكوز من السقاء ليشرب------------------------- فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان اخذ-----------ه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط----- عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون عليه لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالعرف-- يقتضي البدل لجريانه----- به فان انكسر الكوز بعد الشرب فان--- كان --بشرط ال---------------------------------------------------عوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضلة في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي -شربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في-	1795	1244233048299118076	434	767.0	350	587	73.93526458740234	76	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1629	true	-5012133798507332102	224	286	1070	1366	1421	300	المملوك- غير المصحف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خط------ه لرداءته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الوقف يجب اصلاحه وان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا وانما يجوز في ملك الكاتب اه	1629	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0620	false	9000475325888429820	191	275	972	1374	1504	300	--مملوكا غير مص--حف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقص- خطه قيمته لرداءته اي وعليه فينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم يلحقه مشقة في سءاله وان الوقف يجب اصلاحه -ان تعين الخطا---- وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا -انما يجوز في ملك الكاتب اه	620	1244233048299118076	281	510.0	220	413	68.03874206542969	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1630	true	7686178359062420072	0	43	0	221	1559	300	لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله وقوله----------------------------- وكان خطه مستصلحا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بذلك كتاب----------------------ة الحواشي به-امشه فلا يجوز وان احتيج اليها لما فيه من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة	1630	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0620	false	9000475325888429820	221	299	1114	1499	1504	300	لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا------- وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم يلحقه مشقة في سءاله وان الوقف يجب اصلاحه ان تعين الخطا وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب اه وخرج بقوله وان الوقف يجب اصلاحه كتابة الحواشي بهوامشه فلا يجوز وان احتيج اليه- لما فيه من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة	620	1244233048299118076	199	343.5	158	393	50.636131286621094	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1631	true	-4474003689711251795	166	273	849	1363	1504	300	علي حق الغير لكن بحق ودخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب والتعبير به اولي من قول غيره عدونا لانه يخرج به ما ذكر فيقتضي ان ذلك ليس غصبا مع انه غصب حقيقة علي المعتمد خلافا لقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس كذلك بل هو غالب فقط والحاصل ان الغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون ------فيه الاثم والضمان كما اذا استولي علي مال غيره المتمول عدوانا ا--------------------------------------------------------------------------------------و الاثم دون الضمان كما اذا استولي علي اختصاص غيره او ماله ا---------------------لذي لا يتمول عدوانا او الضمان دون الاثم كما اذا استولي علي مال غيره	1631	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1801	false	-2453770738891562552	20	129	116	684	1548	300	علي الاختصاص عدوانا قوله----- ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله الخ قال م ر وقد افاد الوالد ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه ---------------------حقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وحاصله انه اما ان يكون الغصب فيه الاثم والضمان كما اذا استولي علي مال غيره-------- عدوانا ومنه القبض بالبيع الفاسد او الضمان دون الاثم كما اذا استولي علي مال غيره يظن انه ماله او الاثم دون الضمان كما اذا استولي علي اختصاص غيره عالما به ومثل الاختصاص المال الذي لا يتمول --كالحبة والحبتين من الحنطة ونحوها ---ولو اخذ مال غيره	1801	1244233048299118076	198	92.0	153	756	26.190475463867188	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1632	true	28144127439837045	0	30	0	145	1494	300	بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا اي الجماعة من الناس فدفعه اليه لباعث الحياء---- لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1632	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1801	false	-2453770738891562552	129	156	684	813	1548	300	بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا-------------------- فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1801	1244233048299118076	125	234.5	99	149	83.89261627197266	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1633	true	-6990588905371501109	154	185	779	915	1518	300	وقوله ما حصره كيل او وزن اي ما ضبطه شرعا كيل او وزن بمعني انه ي--قدر شرعا --بالكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء- يمكن وزنه	1633	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1808	false	2447689191949831352	243	269	1224	1335	1482	300	-قوله ما حصره كيل او ---------------------------وزن بمعني انه لو قدر شرعا قدر بكيل او --وزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل مال يمكن وزنه	1808	1244233048299118076	100	164.5	76	141	70.92198944091797	19	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1634	true	-3350879124138884506	0	46	0	226	1508	300	البر نصف او ثلث فيخرج من البر نصفا ومن الشعير ثلثين---------- وقال بعضهم معناه ا-نا ان تحققنا قدر كل منهما اخرجنا- والا عدلنا الي القيمة اه بجيرمي وقوله ويجاب الخ حاصل هذا الجواب------ منع كونه مثليا بل هو متقوم وان وجب رد مثله فهو جواب بالمنع	1634	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1809	false	-2690198133013378457	139	185	699	928	1505	300	البر نصف او ثلث فيخرج من البر نصفا ومن الشعير ثلثين اه مرحومي وقال بعضهم معناه اننا ان تحققنا قدر كل منهما اخرجناه والا عدلنا الي القيمة -----------قوله واجيب الخ حاصل---- الجواب الاول منع كونه مثليا بل هو متقوم وان وجب رد مثله فهو جواب بالمنع	1809	1244233048299118076	209	372.5	166	244	85.6557388305664	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1641	true	6005186673881561183	257	288	1303	1454	1528	300	ان عاءشة رضي الله عنها------------ اعطت ساءلا حبة عنب فاخذ يقلبها بيده استحقارا لها فقالت--- زجرا كم في هذه من مثقال ذرة والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	1641	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1951	false	2895340308093985553	95	129	493	659	1536	300	ان عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين اعطت ساءلا حبة عنب فاخذ يقلبها بيده استحقارا لها فقالت له زجرا كم في هذه من مثقال ذرة والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	1951	1244233048299118076	151	290.0	120	166	90.96385192871094	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1645	true	-2670797855555766742	38	71	176	329	1469	300	نعم ان دفع ذلك لمن ذكر لاحتياجه له او قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به	1645	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1966	false	5252089453756978856	249	280	1265	1410	1496	300	نعم ان دفع ذلك-------- لاحتياجه له او قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به	1966	1244233048299118076	145	284.0	114	153	94.771240234375	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1648	true	-1268895227317601370	100	168	481	811	1488	300	الهدية والحاصل انه ان ملك لاجل الاحتياج او لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وان ملك بقصد الاكرام مع صيغة كان هبة وهدية وان ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة كان هبة فقط وان ملك لاجل الاحتياج او الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وان ملك لاجل الاكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه قوله او غنيا لاجل ثواب --	1648	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1953	false	-7408193431453197559	7	69	29	332	1497	300	المنهج والحاصل انه ان ملك لاجل الثو-----------------اب مع صيغة كان هبة وصدقة وان ملك بقصد الاكرام مع صيغة كان هبة وهدية وان ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة كان هبة فقط وان ملك لاجل الثو------------اب من غير صيغة كان صدقة فقط وان ملك لاجل الاكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه والكتاب هدية للمرسل اليه	1953	1244233048299118076	277	519.0	217	332	83.4337387084961	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1649	true	4905323426382214053	0	22	0	130	1518	300	الذكية اصل المحبة الهدية واصل البغضة الاسية واصل القرب الامانة واصل البعد الخيانة واصل زوال النعمة البطر واصل العفة غض البصر قوله	1649	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1953	false	-7408193431453197559	86	108	415	545	1497	300	الزكية اصل المحبة الهدية واصل البغضة الاسية واصل القرب الامانة واصل البعد الخيانة واصل زوال النعمة البطر واصل العفة غض البصر قوله	1953	1244233048299118076	129	257.0	107	130	99.23076629638672	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1654	true	6078763192209075848	45	80	234	415	1568	300	كذلك بل لا تملك ولا تلزم الا بالقبض وفي البجيرمي عبارة سم ولا تلزم الهبة الشاملة للهدية والصدقة ولا يحصل الملك فيها الا بالقبض من الواهب او ناءبه او باذنه فيه فتلزم ويحصل الملك الخ	1654	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1957	false	-5559820521394766783	119	150	594	754	1501	300	كذلك--- اه قوله ولا تلزم الهبة------------------ عبارة سم ولا تلزم الهبة الشاملة للهدية والصدقة ولا يحصل الملك فيها الا بالقبض من الواهب او ناءبه او باذنه فيه فتلزم ويحصل الملك فان	1957	1244233048299118076	149	267.5	118	181	82.32044219970703	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1655	true	719573770932322569	0	144	0	746	1524	300	لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة ومعناه بالعربية عطية وهو الذي هاجر اليه المسلمون في رجب سنة خمس من النبوة فامن واسلم بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتوفي سنة تسع من الهجرة ونعاه اي اخبر بموته وذكر محاسنه النبي صلي الله عليه وسلم وصورة الكتاب بسم الله الرحم-------------------------ن الرحيم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ملك الحبشة اما بعد فاني احمد الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام واشهد ان عيسي ابن مريم روح الله وكلمته القاها الي مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسي فخلقه من روحه ونفخه كما خلق ادم بيده واني ادعوك الي الله وحده لا شريك له والموالاة علي طاعته وان تتبعني وترضي بالذي جاءني فاني رسول الله واني ادعوك وجندك الي الله تعالي وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي -قد بعثت اليكم ابن عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين والسلام علي من اتبع	1655	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1958	false	8223254293581367312	162	300	818	1532	1532	300	لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة ومعناه بالعربية عطية وهو الذي هاجر اليه المسلمون في رجب سنة خمس من النبوة فامن واسلم بكتاب النبي------------------- وتوفي سنة تسع من الهجرة ونعاه اي اخبر بموته وذكر محاسنه النبي------------------- وصورة الكتاب بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم من محمد رسول الله ال-------------------ي النجاشي ملك الحبشة اما بعد فاني احمد الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام واشهد ان عيسي ابن مريم روح الله وكلمته القاها الي مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسي فخلقه من روحه ونفخه كما خلق ادم بيده واني ادعوك الي الله وحده لا شريك له والموالاة علي طاعته وان تتبعني وترضي بالذي جاءني فاني رسول الله واني ادعوك وجندك الي الله تعالي وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي وقد بعثت اليكم ابن عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين والسلام علي من اتبع-	1958	1244233048299118076	687	1309.0	556	772	88.98963928222656	129	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1656	true	2740438661088532866	60	167	291	837	1495	300	قوله ب-لا اذن فيه اي في ال-----------قبض قوله لان قبضه اي المتهب او الموهوب فالاضافة من اضافة المصدر لفاعله او مفعوله وقوله غير مستحق له بصيغة اسم المفعول و-------------ضمير له يعود علي المتهب------------- وانما لم يكن مستحقا له لان الملك لا يحصل الا بالقبض وقوله فاعتبر تحققه اي القبض ولا يكون الا بالاذن قوله بخلافه في المبيع محترز قوله هنا اي بخلاف الوضع المذكور في المبيع فانه كاف لان قبضه مستحق له وعبارة شرح الروض لانه غير مستحق القبض فاعتبر تحق-قه بخلاف المبيع فجعل التمكين منه قبضا قوله فلو مات احدهما اي الواهب او المتهب وقوله قبل القبض اي باقباض او اذن فيه قوله ق----------------------------------------------------------------ام مقامه اي	1656	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1961	false	-2403388073700534214	4	77	10	397	1514	300	قوله بغير اذن---ه اي اذن المتهب في القبض قوله لان----ه اي---------- الموهوب وق------------------------------------------وله غير مستحق بالبناء ل-----لمفعول ويحتمل رجوع الضمير للمتهب ومستحق يكون مبنيا للفاعل وانما لم يكن مستحقا ---لان الملك لا يحصل الا بالقبض كما تقدم علي كلام ابن قاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح الروض لانه غير مستحق القبض فاعتبر تحقيقه بخلاف المبيع فجعل التمكين منه قبضا قو-----------------------------------------------------------------------------له قام وارث الواهب الخ فلو لم يرث الواهب الا بيت المال فهل يقوم الامام مقامه في	1961	1244233048299118076	225	322.5	178	649	34.66872024536133	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1658	true	-4303707405476326259	197	272	931	1316	1449	300	قوله في سلطنته اي الفرع قال البجيرمي هي عبارة عن جواز التصرف وليس المراد بها الملك بدليل شمول زوالها لما لو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه او رهن الموهوب واقبضه فان هذه لا تزيل الملك لكنها تزيل جواز التصرف وعبارة م ر علي التحرير -قوله في سلطنته اي استيلاءه وهي اولي من التعبير ببقاء الملك لشمولها ما لو كانت العطية عصيرا فتخمر ثم تخلل فان له الرجوع لبقاء السلطنة وان لم يبق الملك	1658	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1963	false	-3471536653169945495	214	286	1040	1409	1478	300	قوله في سلطنة الولد----------------- هي عبارة عن جواز التصرف وليس المراد بها الملك بدليل شمول زوالها لما لو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه او رهن الموهوب واقبضه فان هذه لا تزيل الملك لكنها تزيل جواز التصرف وعبارة م د علي التحرير وقوله في سلطنته اي استيلاءه وهي اولي من التعبير ببقاء الملك لشمولها ما لو كانت العطية عصيرا فتخمر ثم تخلل فان له الرجوع لبقاء السلطنة وان لم يبق الملك	1963	1244233048299118076	360	698.5	289	386	93.26425170898438	68	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1660	true	51368834487716182	115	147	571	732	1494	300	فيكون الزوال الزاءل العاءد هنا كالذي لم يعد وقد نظم ذلك بعضهم بقوله وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق قوله	1660	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1965	false	-4262106073750187883	77	108	372	526	1478	300	ويكون------- الزاءل العاءد هنا كالذي لم يعد وقد نظم ذلك بعضهم بقوله وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق قوله	1965	1244233048299118076	153	302.0	122	161	95.03105926513672	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1662	true	4695419548887773223	271	300	1413	1559	1559	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوق---ه وندبه ان ازاله واباحته-	1662	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1962	false	-3404576999379654537	127	157	635	782	1480	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالا- وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه به وندبه ان ازاله واباحته	1962	1244233048299118076	142	261.5	114	150	94.66666412353516	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1664	true	6814074249774005010	248	300	1220	1481	1481	300	خلافا لما صححه المنهاج اي من البطلان وعبارته وهبة الدين للمدين-------------------- ابراء و-----لغيره---------- باطلة في الاصح اه قال في النهاية لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين--------------- لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمة الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من-	1664	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1957	false	-5559820521394766783	55	114	281	567	1501	300	خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك-------- الدين للمدين اي بلفظ الترك كناية ابراء وهبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح------------------ لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين فهي غير ما وهب لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من	1957	1244233048299118076	203	336.5	162	312	65.06410217285156	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1665	true	-5592967423385121631	56	182	278	926	1532	300	المجهول اي الذي لا تسهل معرفته بخلاف ما تسهل معرفته كابراءه من حصته من تركة مورثه------------------------------------------------------ لانه وان جهل قدر حصته لكن- يعلم قدر تركته فتسهل معرفة الحصة وعدم صحة ما ذكر بالنسبة للدنيا واما في الاخرة فتصح لان المبرء راض بذلك ولا يصح ايضا الابراء المءقت كان يقول ابراتك مما لي عليك سنة والمعلق بغير الموت اما المعلق به كاذا مت فانت برء فهو وصية فيجري فيه تفصيلها قوله للداءن متعلق بالمجهول قوله او المدين اي او المجهول للمدين وقوله لكن فيما فيه معاوضة راجع للمدين لا للداءن------------------------------- كما في البجيرمي ونص عبارته فلا بد من------------- علم المبرء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط الخ	1665	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1727	false	-5322467068431757442	0	82	0	399	1450	300	المجهول اي الذي لا تمكن معرفته بخلاف ما تمكن معرفته كابراءه من حصته من تركة مورثه التالفة حتي يصح الابراء لان الابراء من الاعيان لا يصح لانه وان جهل قدر حصته لكنه يعلم قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركة ح ل فيشترط علمه بالتركة كما في م ر ولو بعد الابراء قوله باطل اي فلا بد من علم المبرء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا حتي يصح----- والا فلا يشترط علي	1727	1244233048299118076	259	284.5	203	747	34.672019958496094	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1666	true	-6166361683870496461	140	239	716	1208	1521	300	المزوجة اجبارا اي بالاجبار لها من ابيها او جدها وقوله بيمينها متعلق بتصدق وكذلك قوله في جهلها بمهرها قوله و-----كذا الكبيرة الخ اي وكذا تصدق الكبيرة المزوجة اجبارا وقوله ان دل الحال علي جهلها اي ان دلت القرينة علي جهلها به ككونها لم تستاذن قوله-------------------------------------------------------------- وطريق الابراء من المجهول اي الحيلة في صحة الابراء من المجهول قوله ان يبرءه اي يبرء الداءن مدينة وقوله مما يعلم الخ اي من قدر يعلم المبرء انه لا ينقص عن الدين الذي له كان يبرءه من الف وهو يعلم ان دينه لا يزيد عليها بل شك هل يبلغها او ينقص عنها قوله ولو	1666	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1724	false	2158189091158862708	144	200	706	1011	1479	300	المزوجة اجبارا--------------------------------------- بيمينها----------------------- في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبير-------------------------ة المجبرة ا-------------ن دل الحال علي جهلها ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول----------------------------------------- ان يبرءه------------------------------------------- من قدر يعلم------- انه ينق---ص ع-------------------------------------------ن دينه كالف------------ شك هل يبلغها او ينقص عنها----- ولو	1724	1244233048299118076	181	180.0	142	559	32.379249572753906	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1667	true	-8047988328870633358	85	116	420	577	1553	300	وقوله في--- عطية فروع افهم انه لا يكر----ه التفضيل في غيرها كالتودد بالكلام وغيره لكن وقع في بعض نسخ الدميري لا خلاف ان التسوية بينهم مطلوبة حتي في التقبيل وله وجه	1667	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1970	false	6129898678120248358	62	92	287	440	1485	300	-قوله كغيره عطية---------- انه لا تطلب منه التسوية في غيرها كالتودد بالكلام وغيره لكن وقع في بعض نسخ الدميري لا خلاف ان التسوية بينهم مطلوبة حتي في التقبيل وله وجه	1970	1244233048299118076	138	241.0	109	164	84.1463394165039	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1669	true	-7297349128795468463	40	121	216	647	1557	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك ايتاما فتقوم عليهم حتي يغنيهم الله او يموتوا ورجل اتخذ طعاما ودعا اليه اليتامي والمساكين وقال صلي الله عليه وسلم رايت في الجنة قصورا من در وياقوت وزمرد يري باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها فقلت يا جبريل لمن هذه المنازل قال لمن وصل الارحام وافشي السلام------------- واطعم الطعام ورفق بالايتام وصلي بالليل والناس نياهم	1669	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1974	false	8464624596782181315	92	167	495	900	1569	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك ايتاما فتقوم عليهم حتي يغنيهم الله او يموتوا ورجل اتخذ طعاما ودعا اليه اليتامي والمساكين وقال------------------- رايت في الجنة قصورا من در وياقوت وزمرد يري باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها فقلت يا جبريل لمن هذه المنازل قال لمن وصل الارحام وافشي السلام واطاب الكلام واطعم الطعام ورفق بالايتام وصلي بالليل والناس نيام -	1974	1244233048299118076	390	755.0	318	444	87.83783721923828	71	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1673	true	1427497641723166492	30	144	134	675	1400	300	لءلا ينقض ما فعله بل اهدي اليه لا لما ذكر حل قبوله وقوله ------ان تعين عليه تخليصه بان لم يكن هناك من يخلصه الا هو وهذا مبني علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب ال-عيني اذا كان في- كلفة قوله---------------------------------- ولو قال اي شخص لاخر قوله خذ هذا اي الدرهم او الدينار قوله تعين اي الشراء المامور به وقوله ما لم يرد اي بقوله واشتر كذا وقوله التبسط اي التوسع وعدم تعيين ما امره بشراءه وقوله او تدل قرينة حاله الاضافة للبيان وقوله عليه اي علي التبسط قال في التحفة لان القرينة هنا محكمة---- ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة عليه ت---عين له	1673	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1967	false	-1651039543981478788	158	238	777	1147	1445	300	لءلا ينقض ما فعله لم يحل له----------------- قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء عل-------------------------------------ي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب المعين- اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ واشتر لك به كذا تعين---------------------------------- الشراء ب--------------ه ما لم يرد الت-------------------------بسط اي--------------------------------------- او تدل قرينة حا---------------------له عليه---------------------------- لان القرينة---- محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له	1967	1244233048299118076	271	384.5	208	590	45.93220520019531	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1674	true	378878077752766941	147	196	717	961	1518	300	وهو ليس من خصاءص هذه الامة كما في شرح م ر وقال الحافظ في الفتح واشار الشافعي الي ان الوقف من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الارض والعقار اه قال الرشيدي وعبارة الشافعي رضي الله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا وانما حبس اهل الاسلام	1674	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1921	false	3911121346133188282	101	167	499	838	1567	300	----ليس من خصاءص هذه الامة كما قاله-- م ر وقال الحافظ في الفتح واشار الشافعي الي ان الوقف من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الارض والعقار--- قال ولا يعرف ان ذلك وقع في الجاهلية اه وفي الخصاءص وشرحها واختص وامته بالاشهر الهلالية وبالوقف علي جهة عامة او خاصة قالوا الوقف مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمت ----------------انما حبس اهل الاسلام	1921	1244233048299118076	183	302.0	145	364	50.27472686767578	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1675	true	-6061283760486066674	27	253	133	1328	1550	300	قوله وشرعا حبس الخ قد- اشتمل هذا التعريف علي الاركان الاربعة وعلي معظم الشروط فقوله -----------------------حبس يتضمن حابسا وهو الواقف ويتضمن صيغة وقو--------له مال هو الموقوف وقوله يمكن الانتفاع به الخ بيان لمعظم الشروط والمراد بالمال العين المعين-------ة بشرطها الاتي غير------------------- الدراهم والدنانير لانها تنعدم بصرفها فلا يبقي لها عين موجودة وقوله بقطع التصرف متعلق ب-----حبس والمراد بالقطع المنع والباء للملابسة او التصوير يعني ان الحبس مصور بقطع الخ او متلبس به وقوله في رقبته اي ذاته متعلق بالتصرف وقوله علي مصرف متعلق بحبس ايضا وهو الموقوف عليه وقوله مباح خرج به المحرم فلا يصح الوقف عليه وقوله وجهة قال في فتح الجواد كذا عبر به بعضهم والاولي حذف اخرين لجهة لايهامه وعدم الاحتياج اليه لشمول ما قبله له اه قوله والاصل فيه خبر مسلم الخ اي وقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولما سمعها ابو طلحة رضي الله عنه رغب في وقف بيرحاء وكانت احب امواله اليه وهي حديثة مشهورة ماخوذة من البراح وهو الارض الظاهرة واستشكل هذا بان الذي في حديث ابي طلحة ----وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله تعالي عز وجل وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيءين احدهما انها كناية فتتوقف علي العلم بانه نوي الوقف بها لكن قد يقال سياق الحديث دال علي انه نواه بها ثانيهما وهو العمدة انهم شرطوا في الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله ل------------------------------------------------------له عز وجل عن-------------------------ه وحينءذ فكيف يقولون انه وقفها	1675	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1922	false	-3336228527417207061	10	173	48	905	1515	300	قوله------ حبس مال الخ اشتمل هذا التعريف علي الاركان لان مالا هو الموقوف وقوله علي مصرف هو الموقوف عليه والحبس يتضمن حابسا وهو الو-قف ويتضمن صيغة والمراد بقوله مال او عين ------------------------------------------------------------------------معينة متمولة بشرطها الاتي وليس المراد بالمال عين الدراهم والدنانير لانها تنعدم بصرفها فلا يبقي لها عين موجودة ق-وله بقطع------- متعلق بقوله حبس والمراد بالقطع المنع والباء للملابسة او للتصوير يعني ان الحبس مصور بقطع الخ او ملتبس -------------------------------------به وقوله علي مصرف متعلق بحبس ايضا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعها---------------------- رغب الخ كذا قالوه وهو مشكل فا-----------------------------------------------------------------------------ن الذي في حديثه في الصحيحين وان احب اموالي الي بيرحا- وانها صدقة لله تعالي------- وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيءين احدهما انها كناية فتتوقف علي العلم بانه نوي الوقف بها لكن قد يقال سياق الحديث دال علي انه نواه بها ثانيهما وهو العمدة انهم شرطوا في الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله لله عنه بخلافه في الوصية كما ياتي مع الفرق فقوله صدقة لله عز وجل لا يصلح للوقف عندنا وان نواه وحينءذ فكيف يقولون انه وقفها	1922	1244233048299118076	624	1065.0	501	1341	46.532440185546875	103	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1675	true	-6061283760486066674	264	300	1382	1550	1550	300	انقطع عمله اي ثواب عمله وقوله الا من ثلاث هذا العدد لا مفهوم له فقد زيد علي ذلك اشياء نظمها العلامة السيوطي فقال اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها-	1675	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1923	false	-1782634172265980097	1	36	5	165	1587	300	انقطع عمله اي ثواب عمله -قوله الا من ثلاث هذا العدد لا مفهوم له فقد زيد علي ذلك اشياء نظمها-------- السيوطي فقال اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها	1923	1244233048299118076	159	302.0	125	169	94.08283996582031	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1676	true	-3500302038386915956	0	178	0	946	1607	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد بعضهم وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر وقوله -علوم بثها اي بتعليم او تاليف او تقييد بهوامش قوله او علم ينتفع به بالبناء للفاعل او للمفعول قوله او ولد ----------------------فاءدة التقييد به مع----- ان دعاء الغير ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله وقوله اي مسلم اي ان المراد بالصالح المسلم فاطلق الخاص واراد العام وعبارة المغني والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القبول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما اه وقوله يدعو له اي لابيه بنفسه او بتسبب في دعاء الغير لابيه فدعاءه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه وهو التسبب قوله وحمل العل------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي العارفون بالكتاب والسنة وورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم خطب للناس يوما فقال يا ايها الناس اتبعوا العلماء فانهم سرج الدنيا ومصابيح الاخرة و--------------------------------------ورد ثلاثة تضء في الارض لاهل السماء كما تضء النجوم في السماء لاهل الارض وهي المساجد وبيت العالم وبيت حافظ القران قوله علي الوقف	1676	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1923	false	-1782634172265980097	36	181	165	934	1587	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد بعضهم وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر -قوله وعلوم بثها اي بتعليم او تاليف او تقييد بهوامش قوله----------------------------------------------- او ولد صالح اي مسلم يدعو له وفاءدة --تقييده بالولد مع ان دعاء الغير ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يدعو------------------------------------------------------ له مستعمل في حقيقته و---مجازه فش----------------مل الدعاء له بسببه قوله محمولة انظر ما وجه التخصيص بالوقف مع ان الصدقة الجارية اعم من ذلك قوله عند العلماء اي العارفين بالكتاب والسنة وورد في الحديث انه------------------- خطب للناس يوما فقال يا ايها الناس اتبعوا العلماء فانهم سرج الدنيا ومصابيح الاخرة عزيزي وسرج الدنيا اي منوروها جمع سراج وورد ثلاثة تضء في الارض لاهل السماء كما تضء النجوم في السماء لاهل الارض وهي المساجد وبيت العالم وبيت حافظ القران قوله علي الوقف	1923	1244233048299118076	594	1089.5	482	1108	53.610107421875	103	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1680	true	7884144449737191475	263	293	1324	1484	1516	300	وتصح فيه التحية دون الاعتكاف لان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد الخالص ولا يجوز فيه التباعد عن الامام اكثر من ثلاثماءة ذراع بين المصلين اه و---قوله تغليبا للمنع اي	1680	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1926	false	8988583709089505324	66	98	319	481	1499	300	وتصح فيه التحية دون الاعتكاف لان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد الخالص ولا يجوز فيه التباعد عن الامام اكثر من ثلاثماءة ذراع بين المصلين اه م د قوله بوجود الصفة اي -	1926	1244233048299118076	144	277.0	117	163	88.34355926513672	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1686	true	-3206234712176485039	97	128	492	654	1520	300	في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اه	1686	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1938	false	4454075366346998296	267	297	1352	1508	1519	300	في شرح ا-لبهجة والحاصل انه -----يكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اه	1938	1244233048299118076	154	297.0	125	162	95.06172943115234	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1687	true	-9160505497087118742	199	294	944	1409	1441	300	يصح الوقف ع-----لي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي من سيولد له لانقطاع اوله والوقف المنقطع الاول باطل لتعذر الصرف اليه حالا ومن بعده فرعه ولو لم يذكر بعد الاول مصرفا فهو باطل بالاولي لانه منقطع الاول والاخر كما سياتي قوله او علي فقراء اولاده اي---------------------------------------- او قال وقفت هذا علي فقراء اولادي قوله ولا فقير فيهم اي والحال انه لا فقير في اولاده موجود حال الوقف فان---------- كان فيهم فقير صح وصرف للحادث------------------- فقره----------- لصحته علي المعدوم تبعا كما سياتي ومثله ما لو و----قف علي اولاده وليس عنده الا ولد	1687	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1929	false	-8364116117659828709	44	105	232	511	1439	300	يصح علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقراء اولاده وليس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي----------------------------------------------------------------------------------- فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا ك---------وقفته --علي ولدي ثم علي -ول--د ولدي ول ا ولد ولد	1929	1244233048299118076	153	188.5	114	554	27.617328643798828	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1693	true	5045101051185882201	119	151	616	770	1541	300	يشترط---- قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد اه قوله وهو ما رجحه في ----	1693	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1929	false	-8364116117659828709	174	207	832	994	1439	300	يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو المعتمد وان رجح في	1929	1244233048299118076	134	254.5	106	162	82.71604919433594	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1704	true	4852425405836821449	78	160	377	803	1536	300	ينسبون الا لاباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم---------- واما خبر ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي رضي الله عنهما فجوابه ان- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان تنسب اولاد بناته اليه ومحل عدم الدخول ان كان الواقف رجلا فان كان امراة دخل اولاد بناتها في وقفها ويجعل الانتساب في صيغتها لغويا لا شرعيا لانه لا نسب فيها شرعي للاية السابقة ويكون تقييدها--- بقولها علي من ينسب الي منهم لبيان الواقع لا للاخراج لان كل فروعها ينسبون اليها بالمعني اللغوي	1704	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1943	false	8795775814800221418	200	253	1021	1302	1518	300	ينسبون---- لاباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 واما خبر ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي--------------- فجوابه انه من خصاءصه------------------- ان تنسب اولاد بناته اليه قوله فالتقييد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها----- لبيان الوا-قع اي-- فتقييد الام بقولها علي من ينسب الي منهم لبيان الواقع لا للاخراج لان كل فروعها ينسبون اليها بالمعني اللغوي	1943	1244233048299118076	245	393.0	196	440	55.681819915771484	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1723	true	7694763214742409258	74	106	393	552	1475	300	تغيير هيءته جعل البستان دارا و-----------------------------------------------------------قال السبكي يجوز--------------------------- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغيره مسماه وعدم ازالة شء--- من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	1723	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1946	false	-8324351142877480094	25	72	142	385	1515	300	تغييره ك----جعل البستان دارا وعكسه ما لم يشترط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير- مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	1946	1244233048299118076	136	217.5	108	248	54.83871078491211	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1731	true	-272203955839490953	22	63	113	296	1515	300	علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك اه ----قوله	1731	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1947	false	6576887098804382384	0	41	0	183	1450	300	علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول---- ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك اه حج وقوله	1947	1244233048299118076	179	345.0	139	187	95.721923828125	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	257	300	1314	1535	1535	300	في الدميري في اخر كتاب الوقف ما نصه قال الشيخ السكبي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ ونظيره احداث منبر في مسجد-	1738	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	126	167	636	851	1509	300	في الدميري في اخر كتاب الوقف------- قال الشيخ السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ ونظيره احداث منبر في مسجد	1950	1244233048299118076	212	409.0	172	222	95.49549865722656	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	79	130	377	658	1535	300	الناظر بالفسق عبارة النهاية-------- وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظر ا-لا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة اه	1738	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	6	62	31	321	1509	300	الناظر الا بنحو فسق قال م ر في شرحه وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة اه	1950	1244233048299118076	260	500.5	211	290	89.6551742553711	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	0	45	0	229	1540	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر فلا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1739	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	167	212	851	1080	1509	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر فلا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاه يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1950	1244233048299118076	228	455.0	183	229	99.56331634521484	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1741	true	-1168402927173243611	81	241	432	1214	1509	300	اقراره وفي البجيرمي ------قال سم انظر ما صورة الاكراه بحق قال شيخنا ويمكن تصويره بما اذا اقر بمبهم وطولب بالبيان فامتنع فللقاضي اكراهه علي البيان وهو اكراه بحق اه ا ج اه وفيه ان هذا اكراه علي التفسير لا عليه الاقرار وقوله علي الاقرار متعلق بمكره اي --مكره علي الاقرار قوله بان ضر----ب ليقر تصوير للاكراه بغير حق والضرب في هذا وفيما بعده حرام خلافا لمن توهم حله في الثاني افاده سم قوله اما مكره علي الصدق اي علي ان يصدق اما بنفي او اثبات قوله كان -ضرب ليصدق الخ اي ب--------------------ان يسءل عن قضية فلا يجيب بشء لا نفيا ولا اثباتا فيضرب حينءذ ليتكلم بالصدق قوله فيصح اي اقراره قوله علي اشكال قوي فيه اي في صحة اقراره حال الضرب او بعده وعبارة الروض وشرحه فلو ضرب ليصدق في القضية فاق--ر حا-ل الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن	1741	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1768	false	-7144403440972898864	123	218	618	1087	1510	300	اقرار مكره اي بغير حق م ر قال سم انظر ما صورة الاكراه بحق قال شيخنا ويمكن تصويره بما اذا اقر بمبهم وطولب بالبيان فامتنع فللقاضي اكراهه علي البيان وهو اكراه بحق اه-------------------------------------------------- ا ج قوله وصورة اقرا-----------ره اي المكره الذي لا يعتد باقراره ان يضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقر لا ان يضرب ليصدق فان هذا يعتد باقراره وصورته ان يسال-------- فلا يجيب بشء ن---فيا ولا اثباتا فيضرب حينءذ ليتكلم بالصدق فاذا اجاب بشء نفيا او اثباتا حرم التعرض له بعد ذلك والكلام---------------------------------------------------- في ال------اقرار واما الضرب فحرام مطلقا م د قوله -------------------------------------------------------------------ولا ينحصر الصدق في الاقرار بل --	1768	1244233048299118076	300	421.5	237	818	36.6748161315918	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1747	true	-3482002738300198219	34	93	186	494	1509	300	وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس في اية الست بربكم------------ لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1747	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1772	false	-944573145389906971	50	111	236	556	1477	300	وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس في اية الست بربكم الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1772	1244233048299118076	308	605.5	249	320	96.25	58	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1750	true	841344889225617259	233	300	1122	1467	1467	300	وقوله د---ين---ي الذي علي زيد لعمرو قوله لان الاضافة الخ اي اضافة المقر به لنفسه وهو علة لكونه لغوا وقوله تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضي الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان-	1750	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1773	false	-2656209565473329997	8	65	33	328	1462	300	وقوله او ديني اي الذي عليك ق---------وله لان الاضافة الي------------------------------------------------ه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان	1773	1244233048299118076	282	513.0	229	352	80.11363983154297	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1752	true	606377423009794823	207	300	1000	1453	1453	300	فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة اه قوله او ملكه اي العبد الذي اقر بحريته او شهد بها وقوله بوجه اخر اي غير---------------------------------------------------------------------- الشراء كهبة او وصية قوله حكم بحريته اي بعد انقضاء مدة خيار الباءع واذا حكم بها بعد ذلك فترفع يد المشتري عنه قال ع ش وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوقف فاذا علم بوقفيتها ثم اشتراها كان شراءه اقتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في-	1752	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1774	false	519567104778828220	33	101	160	517	1470	300	فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريت-----------------------------------------------------------ه قوله ا-------فتداء له لاعترافه بحريته المانعة من شراءه شرح المنهج ويءخذ منه انه شراء صوري والقصد منه الافتداء لان اعترافه بالحرية يوجب بطلان الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوقف فاذا علم بوقفيتها ثم اشتراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في	1774	1244233048299118076	243	367.0	192	524	46.374046325683594	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	87	196	419	948	1436	300	--بمجهول قال في النهاية اجماعا ابتداء كان او جوابا لدعوي لانه اخبار عن حق سابق فيقع مجملا ومفصلا واراد به ما يعم المبهم كاحد العبدين اه قوله كشء او كذا تمثيل للمجهول قوله فيطلب من المقر تفسيره اي للمجهول المقر به فان امتنع منه فالصحيح انه يحبس لامتناعه من -------واجب عليه فان مات قبل التفسير طولب -----وارثه به ووقف جميع التركة قوله فلو قال الخ مفرع علي محذوف اي ويقبل تفسيره بما يقرب فهمه من اللفظ في معرض الاقرار فلو قال الخ قو-------------------------------------------------------------------له علي شء الخ خرج به ما لو قال له عندي شء فانه يقبل تفسيره بنجس لا يقتني لانه لا يشعر بالوجوب وقوله او كذا اي او	1756	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1774	false	519567104778828220	185	272	930	1349	1470	300	بالمجهول---------------------- ابتداء---- او جوابا لدعوي لانه اخبار عن حق فيصح----- مجملا ومفصلا قوله رجع له --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع حبس عليه حتي يبين--- لامتناعه من اداء الواجب عليه فان مات قبل البيان- طولب به الوارث---- ووقف جميع التركة ولو بين---------------------------------------- بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه شرح المنهج قوله له علي شء---- خرج--- ما لو قال له عندي شء فانه يقبل تفسيره بنجس لا يقتني لانه لا يشعر بالوجوب -قوله سواء اكان اي	1774	1244233048299118076	245	329.5	186	610	40.16393280029297	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1764	true	-142666607133291558	154	226	795	1162	1567	300	يكون وارثا متاخر عن ال-موت ولان الفراءض اقوي واهم منها اذ هي ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة فقد توجد وقد لا توجد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها ع--------------لي الدين للاهتمام بشانها ولان النفس قد لا تسمح بها لكونها تبرعا والا فهو مقدم عليها شرعا بعد مءن التجهيز واخبار كخبر ابن ماج-------------ه المحروم من حرم الوصية من	1764	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2064	false	5361332430677651955	218	277	1117	1409	1522	300	يقول اخرها------ عن الفراءض لان الفراءض--------------------- ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة فقد توجد وقد لا قوله-------------------------------------------------- من بعد وصية الخ -------------تقديم الوصية في الاية علي الدين للاهتمام بشانها ولان النفس قد لا تسمح به-------------ا والا فهو مقدم عليها شرعا وايضا قدمت حثا علي اخراجها لكونها من غير عوض قوله المحروم من حرم الخ اي من	2064	1244233048299118076	207	282.5	164	395	52.40506362915039	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1765	true	-3304875555025062677	0	134	0	682	1514	300	في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون في قبورهم سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات من غير وصية اه قال ع ش ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية واجبة بان نذرها او خرج مخرج الزجر اه واركانها--------------------------------------------- اربعة موص وموصي له وموصي به وصيغة وكلها بشراءطها تعلم من كلامه قوله هي لغة الايصال اي انه الوصية---------------------------- في اللغة معناها الايصال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من وصي اي ان الوصية ماخوذة من وصي وهو بالتخفيف كوعي ومن قراه بالتشديد فقد صحفه ق---------وله لان الموصي الخ كان الانسب تاخيره عن المعني الشرعي لانه توجيه لتسميته وصية اه بجيرمي قوله وصل خير دنياه بخير عقباه الاضافة فيهما علي معني في اي وصل الخير----------------------------- المنجز الواقع منه في الدنيا وهو الطاعات الواقعة منه حال ح--------ياته التي من جملتها الاتيان بصيغة الوصية بالخير الواقع ----------------في اخرته	1765	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2063	false	2593730364444985121	6	147	26	749	1544	300	في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون في قبورهم سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات من غير وصية اه-------- ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية واجبة بان نذرها او خرج مخرج الزجر قوله الشاملة للايصاء اي علي الاولاد وحاصله انها تطلق علي اربعة م---------------------------------------------------------------------------عان علي العين وعلي مقابل الايصاء وتعرف بما في الشرح وتطلق علي ما يشمل الايصاء وتعرف باثبات حق بعد الموت سواء كان فيه تبرع او لا وتطلق علي الايصاء وتعرف بانها اثبات تصرف بعد الموت قوله من وصي كوعي يعي ف------------------هو بالتخفيف----- ومن قراه بالتشديد فقد صحفه اه عناني قوله لان الموصي ----كان الانسب تاخيره عن المعني الشرعي لانه توجيه لتسميته وصية ق----------وله وصل خير دنياه اي----------------------------------------- الخير الواقع منه في دنياه كتبرعاته المنجزة في----------------------------------------- حال حياته وطاعاته الواقعة منه وقوله بخير عقباه اي---- بالخير الواقع منه في عقباه اي في اخرته	2063	1244233048299118076	393	577.5	308	929	42.303550720214844	68	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1766	true	1201358805510469355	0	96	0	493	1507	300	في الحال والحق انما يعطي للموصي له بعد الموت فهو المضاف لما بعد الموت لا التبرع ثم---------------------- ان اضافته لما بعد الموت اما حقيقة كاعطوه كذا بعد موتي او تقديرا ك--------اوصيت له بكذا فكانه قال بعد موتي لان الوصية لا تكون الا بعد الموت وزاد شيخ الاسلام وغيره في التعريف ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة لان كلا منهما ليس بوصية وان التحقا بها حكما من حيث الاعتبار من الثلث بدليل انهما لا يتوقفان علي القبول ولا يقبلان الرجوع بالقول وان قبلا الرجوع بالفعل كبيع ونحوه ولو كانا من قبيل الوصية لصح الرجوع عنهما بالقول قوله	1766	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2064	false	5361332430677651955	67	145	336	748	1522	300	في الحال والحق انما يعطي للموصي له بعد الموت فهو المضاف لما بعد الموت لا التبرع فما في حاشية المدابغي من ان الاولي قراءة مضاف بالرفع غير ظاهر قوله ول-----------و تقديرا كان يقول اوصيت--- بكذا فكانه قال بعد موتي مرحومي والتحقيق كاعطوه كذا بعد موتي قوله ل--------------------------يس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة اي ل-----------------------------------------------------------------------انهما لا يتوقفان علي القبول ولا يقبلان الرجوع بالقول وان قبلا الرجوع بالفعل كبيع ونحوه ولو كانا من قبيل الوصية لصح الرجوع عنهما بالقول قوله	2064	1244233048299118076	303	498.5	242	523	57.93498992919922	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1766	true	1201358805510469355	96	141	493	719	1507	300	وهي سنة مءكدة اجماع------------------------------------ا وقد تباح كالوصية للاغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات وعليه--------------------- حمل قول الرافعي انها----- ليست عقد قربة و-----------------------قد تجب كما اذا نذرها او---------- ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده وقد تحرم كما اذا غلب علي ظنه	1766	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2065	false	-397365593585893973	41	103	231	544	1515	300	فهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة في الحياة افضل منها وقد تباح كالوصية للاغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات وعلي هذا النوع اعني المباح حمل قول الشافعي ان الوصية ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وقد تجب وان لم يقع به مرض فيما اذا ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده وقد تحرم لمن عرف منه --------	2065	1244233048299118076	191	318.0	149	321	59.501556396484375	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1768	true	-8941951746250020279	42	84	210	406	1466	300	لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر--- قصده اه وقوله	1768	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2074	false	3200635522938013216	132	171	658	842	1505	300	لا حرمان---- اصلا اما الثلث ف-ان الشارع وسع له في ثلثه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصد---ه ذلك واما الزاءد عليه ف---انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر في قصده ----قوله	2074	1244233048299118076	176	311.0	138	199	88.44220733642578	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1769	true	-2564066575561485368	269	300	1404	1562	1562	300	ما يقع الان من النذر لامامنا الشافعي رضي الله عنه او غيره من ذوي الاضرحة المشهورة فيجب علي الناظر صرفه لمتولي القيام بمصالحه وهو يفعل ما يراه فيه ومنه ان يصنع-	1769	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2085	false	7000907352038625260	0	31	0	159	1508	300	ما يقع الان من النذر لامامنا الشافعي رضي الله عنه او غيره من ذوي الاضرحة المشهورة فيجب علي الناظر صرفه لمتولي القيام بمصالحه وهو يفعل ما يراه فيه ومنه ان يصنع	2085	1244233048299118076	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1770	true	-1261140624763295527	0	125	0	672	1598	300	بذلك طعاما او خبزا لمن يكون بالمحل المنذور عليه التصدق من خدمته الذين جرت العادة بالانفاق عليهم لقيامهم بمصالحه اه قوله وهي اي الوصية وقوله للكعبة اي بان قال اوصيت بمالي للكعبة وقوله وللضريح النبوي اي القبر النبوي وقوله تصرف لمصالحهما اي الكعبة والضريح النبوي وفي ع ش لو اوصي بدراهم لكسوة الكعبة او الضريح النبوي وكانا غير محتاجين لذلك حالا وفيما شرط من وقفه لكسوتهما ما يفي بذلك فينبغي ان يقال بصحة الوصية ويدخر ما اوصي به او تجدد به كسوة اخري لما في ذلك من التعظيم اه---- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كترميم ما وهي من الكعبة اي سقط منها وهو تمثيل للمصالح الخاصة بالكعبة وكان المناسب ان يزيد ومن البناء الكاءن علي الضريح النبوي حتي يصير تمثيلا للمصالح الخاصة بالضريح النبوي ايضا قوله دون بقية الحرم	1770	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2085	false	7000907352038625260	31	125	159	654	1508	300	بذلك طعاما او خبزا لمن يكون بالمحل المنذور عليه ل---------خدمته الذين جرت العادة بالانفاق عليهم لقيامهم بمصالحه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بدراهم لكسوة الكعبة او الضريح النبوي وكانا غير محتاجين لذلك حالا وفيما شرط من وقفه لكسوتهما ما يفي بذلك فينبغي ان يقال بصحة الوصية ويدخر ما اوصي به او تجدد له كسوة اخري لما في ذلك من التعظيم اه ع ش قوله ومصالحه عطف عام اي ولو غير ضرورية قوله ومطلقا بان يقول اوصيت به للمسجد ومثله الوصية للكعبة والضريح النبوي فيصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي---------- اي سقط من الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون بقية الحرم	2085	1244233048299118076	348	608.5	280	810	42.96296310424805	64	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1774	true	8095987148003513296	91	123	426	573	1446	300	المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ المدار علي ما يحال عليه وجود الحمل----- اه قوله	1774	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2084	false	-2351718146435940845	191	223	910	1057	1429	300	المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ المدار علي ما يحال و-----جود الحمل عليه اه قوله	2084	1244233048299118076	141	270.0	110	152	92.7631607055664	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1775	true	-6490228284617527579	113	161	554	799	1492	300	ان جعل المعدوم تبعا للموجود اي في الوصية وقوله كان اوصي الخ تمثيل لجعل المعدوم تبعا له قوله--------- صحت اي الوصية قال في التحفة كما هو قياس----- الوقف الا ان ي-----------فرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	1775	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2081	false	-9023044455767187760	52	94	291	520	1585	300	ان جعل المعدوم تبعا للموجود------------------- كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا---------------------- قياسا علي الوقف وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	2081	1244233048299118076	154	230.0	123	270	57.03703689575195	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1777	true	3523580116607650661	203	264	986	1274	1451	300	اخذ الوصية اي الموصي به ولم يشارك بقية الورثة الابن قال في التحفة بعده ويوجه بانه لم يحصل له من مال الميت شء -تميز به حتي يحتاج لاجازة بقية الورثة اه قال البجيرمي بعد نقله ما ذكر وعليه فلا يكون من الوصية لوارث الا ان يقال انه لما علق وصيته لزيد علي ما ذكر جعل كانه وصية لوارث تامل اه قوله	1777	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2077	false	-412644859689795830	63	112	308	542	1495	300	اخذ الوصية------------- ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل ل-------ه ويوجه بانه لم يحصل له من مال الميت شء يتميز به حتي يحتاج لاجازة بقية الورثة-------------------------------- وعليه فلا يكون من الوصية لوارث الا ان يقال انه لما علق وصيته لزيد علي ما ذكر جعل كانه وصية لوارث تامل--- قوله	2077	1244233048299118076	223	391.5	176	289	77.16262817382812	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1780	true	3436043054845554505	65	109	330	535	1471	300	وصية وان نواها وذلك لانه وجد نفاذا في موضوعه وهو التمليك المنجز في حال الحياة فلا يكون كناية في غيره وهو الوصية ثم ان كان ----في مرض الموت- حسب من الثلث كالوصية وان كان في الصحة او مرض لم يمت فيه فمن راس المال	1780	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2087	false	-5113981118990462334	184	229	922	1130	1450	300	وصية وان نوي الوصية لانه وجد نفاذا في موضوعه وهو التمليك المنجز في حال الحياة فلا يكون كناية في غيره وهو الوصية ثم ان كان هذا في مرض --موته حسب من الثلث كالوصية وان كان في الصحة او مرض لم يمت فيه فمن راس المال	2087	1244233048299118076	197	371.0	154	210	93.80952453613281	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1802	true	859078863565378644	79	128	400	636	1530	300	قوله فللموصي الرجوع فيها اي يجوز له وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في الوصية من الاحكام-------------------------------------- فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذ عرض للموصي له ما يقتضي انه -صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	1802	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2089	false	7699400052898740217	75	128	368	615	1448	300	قوله وللموصي --رجوع الخ- اي يجوز له وهذا بحسب الاصل والا فان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا------------------------- عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	2089	1244233048299118076	161	249.5	123	275	58.54545593261719	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1804	true	4571624599965952052	161	228	847	1175	1514	300	برا معينا اوصي به ببر مثله او اجود او اراد منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم وخ----------------------------------------------------لطه صبرة اوصي بصاع منها باجود منها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه احدث بالخلط زيادة لم يرض تسليمها ولا يمكن بدونها بخلاف ما لو خلطها بمثلها فلا يحصل الرجوع به لانه لم يحدث تعييب اذ لا فرق بين المثلين وكذا لو خلطها باردا منها في الاصح قياسا علي تعييب الموصي به وهو لا يءثر	1804	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2090	false	462755076230560219	27	155	127	749	1490	300	برا الخ اي------- ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم شرح المنهج فقوله الاتي باجود قيد فيما قبله فقط قوله وخلطه صبرة ----------------------------بخلاف ما اذا خلطه غيره بغير اذنه فليس رجوعا م ر والمراد بقوله وخلطه برا اي خلطا لا يمكن معه التمييز كما في م ر قال البرماوي ومثل خلطه بله بالماء اه والفرق بين هذه حيث لم يشترط فيها كون الخلط باجود وما بعدها حيث شرط فيه ذلك ان الخلط في هذه اخرجها عن التعيين بمجرده بخلافه في الثانية فان الصاع لم يتجدد له خلط فاشترط خلطه باجود ليشعر برجوع الموصي اه ع ش قوله باجود لانه احدث زي-------ادة لم تتناولها الوصية بخلاف------------ ما لو خلطها بمثلها ل-------------------انه لا زيادة او-------------------------------------- باردا لانه كالتعييب شرح المنهج اي------------ وهو لا يءثر	2090	1244233048299118076	141	5.0	104	745	18.92617416381836	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1809	true	6850662119143802602	75	130	360	636	1486	300	ايضا- نظمها للجلال السيوطي ولا باس باعادته هنا وهو هذا اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس -لنخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر----------- وتعليم لقران كريم فخدها من احاديث بحصر قوله	1809	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1923	false	-1782634172265980097	19	70	84	343	1587	300	اشياء نظمها------- السيوطي فقال----------------------- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد بعضهم وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر قوله	1923	1244233048299118076	240	436.0	191	289	83.04498291015625	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1814	true	5615327954958290007	28	99	137	492	1500	300	ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي بقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استاجر للقراءة للميت ولم ينوه ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره علم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه	1814	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	0	71	0	353	1484	300	ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء ل-سقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه	1280	1244233048299118076	350	687.0	279	355	98.591552734375	66	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1819	true	-1333658347339170919	206	233	1115	1267	1638	300	وال-جد--- وان علا- والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب والعم الشقيق والعم للاب وابن العم الشقيق وابن العم للاب والزوج والمعتق	1819	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2060	false	-888313489124447163	185	211	922	1072	1544	300	والاجداد وولد الام والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب والعم الشقيق والعم للاب وابن العم الشقيق وابن العم للاب------- والمعتق	2060	1244233048299118076	141	254.0	116	157	89.80891418457031	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1825	true	-2011408055359598098	253	287	1340	1515	1591	300	الاختين--------------------- وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك----------- نزلت في سبع اخوات لجابر رضي الله عنه حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر	1825	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2055	false	7904872646827843670	212	248	1062	1250	1483	300	الاختين الخ عبارة شرح المنهج وقال------ في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 نزلت في سبع اخوات لجابر------------- حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر	2055	1244233048299118076	156	269.5	126	207	75.36231994628906	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1844	true	-2438277154360820270	46	80	230	420	1578	300	نظمها بعضهم بقوله بنوة ابوة اخوة جدودة بنو كذا---- الاخوة عمومة ولا بيت المال سبع لعاصب علي التوالي والاخوة والجدودة في مرتبة واحدة لاستواءهما في الادلاء الي الميت لان كلا منهما يدلي اليه بالاب	1844	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2046	false	4079115504421634079	177	211	926	1116	1578	300	نظمها بعضهم بقوله بنوة ابوة اخوة جدودة---- كذا بنو الاخوة عمومة ولا بيت المال سبع لعاصب علي التوالي والاخوة والجدودة في مرتبة واحدة لاستواءهما في الادلاء الي الميت لان كلا منهما يدلي اليه بالاب	2046	1244233048299118076	186	359.0	153	194	95.87628936767578	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1844	true	-2438277154360820270	29	118	142	626	1578	300	البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ث---------------م الولاء ثم بيت المال وقد نظمها بعضهم بقوله بنوة ابوة اخوة جدودة بنو كذا الاخوة عمومة ولا بيت المال سبع لعاصب علي التوالي والاخوة والجدودة في مرتبة واحدة لاستواءهما في الادلاء الي الميت لان كلا منهما يدلي اليه بالاب واذا علمت ذلك فاذا اجتمعت عصبات فمن كانت جهته مقدمة فهو مقدم كابن واب واخ وهكذا فالاول مقدم علي الثاني والثاني مقدم علي الثالث وهكذا والمقدم يحجب المءخر هذا اذا اختلفت الجهة فا--------------ذا اتحدت قدم بالقرب في الدرجة	1844	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2060	false	-888313489124447163	259	290	1327	1492	1544	300	البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء ثم بيت المال فالتقديم بقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهة علي الترتيب ثم اذا اتحدت قدم بالقرب في الدرجة	2060	1244233048299118076	121	197.0	97	513	23.58674430847168	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1860	true	-378367053085913682	182	210	967	1124	1577	300	نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يزد ما خالفه	1860	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2008	false	-6938916884106891097	170	198	882	1038	1501	300	نظمها الدميري فقال- عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد ما خالفه	2008	1244233048299118076	153	298.0	125	157	97.45223236083984	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1864	true	3475141921301762310	0	148	0	728	1481	300	او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاولي متجه وفي الثانية محتمل اه قوله كتهوية الخ تمثيل للدفع المتروك والاولي ان يقول كترك تهوية تمثيلا لترك دفع وليلاءم ما بعده وقوله او ترك لبسها اي ثياب الصوف وقوله عند حاجتها متعلق بتهوية او بترك المقدر قبلها او بترك لبسها وهنا متعلق محذوف اي عند حاجة ثياب الصوف لما ذكر اي لكل من التهوية واللبس وفي التحفة وظاهر كلامهم انه لا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حال الاطلاق لان الاصل الضمان حتي يوجد صارف له اه وفي النهاية مع الاصل وكذا عليه لبسها لنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عب-ق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن	1864	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	162	300	785	1420	1420	300	او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه ابن حجر كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر بنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله اه س ل علي المنهج ومثله ق ل اي اذا امكن نقلها دفعة واحدة ثم قال ولا يصدق في دعوي عدم التمكن في هذه الا ببينة---------------- اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ترك لبسها-------------------- عند حاجتها لذلك قال ابن حجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن--- ويوجه في حال الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف وعبارة م ر---------------- وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن-	2011	1244233048299118076	400	670.0	312	918	43.5729866027832	81	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1864	true	3475141921301762310	148	206	728	1012	1481	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز اه قوله	1864	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2012	false	6432689293651443752	0	57	0	280	1449	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة -حيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز--- قوله	2012	1244233048299118076	280	549.0	223	284	98.591552734375	56	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1880	true	-428639289575601997	220	264	1095	1342	1544	300	قدموا العبادات لانها اهم ثم المعاملات لان الاحتياج اليها اهم ثم ذكروا الفراءض في اول النصف الثاني للاشارة الي انها نصف العلم ث--------------م النكاح لانه اذا تمت--------- شهوة البطن يحتاج لشهوة الفرج ثم الجنايات لان الغالب ان الجناية تحصل بعد استيفاء شهوتي البطن والفرج	1880	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2100	false	-6683582353543325852	127	169	608	841	1529	300	قدم-- العبادات لانها اهم ثم المعاملات لان الاحتياج اليها اهم ثم ذكروا الفراءض في اول النصف الثاني للاشارة الي انها نصف العلم كما في الحديث ثم النكاح لانه يكون بعد استيفاء شهوة البدن ث------------------م الجنايات لانها---------------- ت-قع بعد استيفاء شهوتي البطن والفرج	2100	1244233048299118076	197	340.5	160	270	72.96295928955078	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1881	true	-7205177641314448970	80	117	437	624	1557	300	من احب فطرتي ----فليستسن بسنتي ومن سنتي ا-لنكاح وفي رواية فمن رغب عن سن-----------------------------------تي فمات قبل ان يتزوج صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم من ترك التزويج مخافة العالة فليس مني	1881	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2103	false	9191928902835036688	150	191	733	932	1475	300	من احب ديني قوله فليستسن بس---------نتي اي ديني وفي رواية فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي رواية فمن رغب عن سنتي فمات قبل ان يتزوج صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي يوم القيامة وقال------------------- من ترك التزويج مخافة العالة فليس مني	2103	1244233048299118076	148	264.0	118	227	65.19823455810547	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1883	true	-349959944048176135	245	300	1251	1546	1546	300	فرع المعقود عليه في النكاح حل الاستمتاع اللازم المءقت بموت احد الزوجين ويجوز رفعه بالطلاق وغيره وقيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع اه وق--------------وله يتضمن اباحة وطء اي يستلزمها وق--------------------------------------------------------------وله بلفظ انكاح متعلق بمحذوف اي عقد يحصل بلفظ انكاح الخ اي بلفظ مشتق انكاح او مشتق -----------تزويج وخرج به بيع الامة فانه عقد-	1883	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2101	false	-8676331860451670555	117	181	609	938	1544	300	فرع المعقود عليه---------- حل الاستمتاع اللازم المءقت بموت احد الزوجين و-------------------------قيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع اه شوبري مع زيادة قوله يتضمن---------- اي يستلزم وليس المراد به مقابل المطابقة وهو ملك انتفاع لا ملك منفعة اه ق ل قوله بلفظ------ متعلق بمحذوف اي عقد يحصل بلفظ انكاح الخ اي بلفظ مشتق انكاح او مشتق نحوه وهو التزويج وخرج--- بيع الامة فانه عقد	2101	1244233048299118076	234	385.5	191	383	61.09660720825195	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1884	true	-44145302713231759	0	39	0	193	1584	300	يتضمن اباحة وطء لكن لا بلفظ انكاح او تزويج وانما قلنا اي بلفظ مشتق الخ لانهما مصدران والمصدر كناية لا ينعقد به النكاح اه بجيرمي قوله وهو اي لفظ النكاح وقوله حقيقة ف---------------------ي العقد مجاز في الوطء لا يرد -	1884	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2101	false	-8676331860451670555	181	215	938	1112	1544	300	يتضمن اباحة وطء لكن لا بلفظ انكاح او نحوه- وانما قلنا اي بلفظ مشتق الخ لانهما مصدران والمصدر كناية لا ينعقد به الن---------------------------------كاح وقوله او ترجمته اي الاحد قوله بمعني العقد و-------الوطء اي يطلق	2101	1244233048299118076	136	232.0	108	215	63.25581359863281	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1886	true	4852612750782774321	63	117	345	618	1567	300	قال العلماء الصوم يثير الحركة والشهوة اولا فاذا داوم سكنت قال ابن حجر ولا دخل للصوم في المراة لانه لا يكسر شهوتها قال سم في اطلاقه نظر ما المانع انها كالرجل اذا كانت حاجتها الشهوة فتكسرها بالصوم فليراجع وفيه ان هذا امر طبي لا دخل للفقهاء فيه فكيف يقول ما المانع اه قوله لا	1886	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2106	false	7771995854338310378	124	177	614	884	1549	300	قال العلماء الصوم يثير الحركة والشهوة اولا فاذا داوم سكنت قال ابن حجر ولا دخل للصوم في المراة لانه لا يكسر شهوتها قال سم في اطلاقه نظر ما المانع انها كالرجل اذا كانت حاجتها الشهوة فتكسرها بالصوم فليراجع وفيه ان هذا امر طبي لا دخل للفقهاء فيه فكيف يقول ما المانع--- قوله يا	2106	1244233048299118076	269	531.0	216	273	98.53479766845703	52	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1886	true	4852612750782774321	179	254	940	1335	1567	300	واختلفوا في جواز التسبب ف-ي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل اه ابن حجر والمعتمد انه لا يحرم الا بعد نفخ الروح فيه اه وسيذكره الشارح في اخر باب الجناية ق------------------------------وله وكره اي النكاح بمعني التزوج	1886	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2107	false	-8958708903008250614	101	179	489	898	1492	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة------------- وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل اه ابن حجر والمعتمد انه لا يحرم الا بعد نفخ الروح فيه قوله بل يتزوج اي يباح له التزوج ويكلف اقتراض المهر ان لم ترض بذمته قوله وكره--- النكاح لغير التاءق -	2107	1244233048299118076	329	606.0	266	426	77.23004913330078	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1887	true	9172451231567517184	157	288	786	1454	1507	300	عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المراة اي اراد خطبتها بدليل رواية اخري فلا جناح عليه ان ينظر اليها وان كانت لا تعلم رواه ------ابو داود والطبراني واحمد----------------------------------------------------------------------- واخرج ابن النجار وغيره عن المغيرة بن شعبة قال خطبت جارية من الانصار فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رايتها فقلت لا -قال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة فاتيتهم فذكرت ذلك الي والديها فنظر احدهما الي صاحبه فقمت فخرجت فقالت الجارية علي بالرجل فوقفت ناحية خدرها فقالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرك ان تنظر الي فانظر والا فانا احرج عليك ان تنظر فنظرت اليها فتزوجتها فما تزوجت امراة قط احب الي منها ولا اكرم علي منها وقد تزوجت سبعين امراة قوله	1887	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2136	false	-3718272498582815810	86	220	437	1126	1512	300	عن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- قال اذا خطب احدكم المراة اي اراد خطبتها بدليل رواية اخري فلا جناح عليه ان ينظر اليها وان كانت لا تعلم رواه احمد وابو داود والطبراني وروي ابو يعلي انه قال اذا خطب احدكم المراة فليسال عن شعرها فانه احد الجمالين واخرج ابن النجار وغيره عن المغيرة بن شعبة قال خطبت جارية من الانصار فذكرت ذلك للنبي ف-------------------قال لي رايتها فقلت لا فقال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة فاتيتهم فذكرت ذلك الي والديها فنظر احدهما الي صاحبه فقمت فخرجت فقالت الجارية علي بالرجل فوقفت ناحية خدرها فقالت ان كان رسول الله------------------- امرك ان تنظر الي فانظر والا فانا احرج عليك ان تنظر فنظرت اليها فتزوجتها فما تزوجت امراة قط احب الي منها ولا اكرم علي منها وقد تزوجت سبعين امراة قوله	2136	1244233048299118076	606	1146.5	487	746	81.23324584960938	115	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1889	true	6380008759156218515	19	43	87	221	1454	300	يقال هذه الحكمة توجد في الامة فمقتضاها انه لا ينظر من الامة الا الوجه والكفين كالحرة للحكمة المذكورة واجيب بان الحكمة لا يلزم اطرادها	1889	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2137	false	5991684015272295440	81	105	412	546	1582	300	يقال هذه الحكمة توجد في الامة فمقتضاها انه لا ينظر من الامة الا الوجه والكفين كالحرة للحكمة المذكورة واجيب بان الحكمة لا يلزم اطرادها	2137	1244233048299118076	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1890	true	-3485095297255578536	132	218	676	1133	1575	300	لما عدا ما بين السرة والركبة وذلك في المحارم والامة المزوجة و--المعتدة--------- واما ان يجوز لاجل الخطبة وذلك للوجه والكفين في الحرة وما عدا ما بينالسرة والركبة في الامة واما ان يجوز لاجل المداواة وذلك في محل الحاجة واما للمعاملة والشهادة وذلك للوجه فقط فان ك-ن للشهادة علي رضاع او زنا فبالنظر لذلك المحل واما ان يكون لتقليب امة يريد شراءها وذلك الي المواضع التي يحتاج الي تقليبها من البدن ما عدا ما بين السرة والركبة اه بجيرمي بتصرف قوله يحرم علي ال--------------------رجل الخ وذلك لقوله	1890	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2126	false	518332185844083074	0	86	0	447	1615	300	لما عدا ما بين السرة والركبة وذلك في المحارم والامة المزوجة او المعتدة او نحوها واما ان يجوز لاجل الخطبة وذلك للوجه والك-----------------------------------------في-ن فقط واما ان يجوز لاجل المداواة وذلك في محل الحاجة واما للمعاملة والشهادة وذلك للوجه فقط فان كان للشهادة علي رضاع او زنا فبالنظر لذلك المحل واما ان يكون لتقليب امة يريد شراءها وذلك الي المواضع التي يحتاج الي تقليبها من البدن ما عدا ما بين السرة والركبة اه م د قوله نظرها لمثلها وهو ان نظرها لمثلها كنظر الرجل الي الرجل قوله	2126	1244233048299118076	374	693.5	303	489	76.48262023925781	66	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1890	true	-3485095297255578536	5	91	25	473	1575	300	بعث امراة تخطب له امراة فقال انظري الي وجهها وكفيها وعراقيبها وتسمي عوارضها وقوله نحو امراة اي كمحرم لها وممسوح وقوله ليتاملها الضمير المستتر يعود علي نحو المراة والبارز يعود علي المخطوبة وقوله ويصفها له اي للمرسل الخاطب ويجوز ان يصف له زاءد -علي ما لا يحل له نظره فيستفيد بالار---------------------------------------------------------------------------------------------------سال ما لا يستفيد بالنظر قال في التحفة وهذا لمزيد الحاجة اليه مستثني من حرمة وصف امراة لرجل اه قو-----------------------له وخرج بالنظر المس فيحرم اي ولو لاعمي فلا يجوز له المس بل يوكل من ينظر له	1890	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2138	false	4783042532237221460	103	174	528	895	1531	300	بعث امراة تخطب له امراة فقال انظري الي وجهها وكفيها وعراقيبها وش-مي عوارضها اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له زاءدا علي ما ي---------نظره اي الباعث كالصدر والبطن والعضدين قوله اذا ارادت تزويجه اي تزوجه قوله وتستوصف الواو بمعني او اي اذا ارسلت واحدا تسال منه عن صفاته قوله ان كلا من الزوجين ا-------------------------ي من الخاطب والمخطوبة وسماهما زوجين نظرا للمال ق ل قوله وخرج بالنظر المس--------- ولو لاعمي فلا يجوز له ف-------يوكل من ينظر له	2138	1244233048299118076	169	208.0	135	571	29.597198486328125	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1894	true	-4956464009382607468	204	250	1045	1273	1550	300	وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع باب المراة احد فلا تجيبه بصوت رخيم بل تغلظ صوتها بان تاخذ طرف كف-ها بفيها وتجيب وفي العباب ويندب اذا خافت داعيا ان تغل- صوتها بوضع ظهر كفها علي فيها اه قوله	1894	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2129	false	3198463832336897214	49	95	256	486	1552	300	وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع باب المراة احد فلا تجيبه بصوت رخيم بل تغلظ صوتها بان تاخذ طرف كفيها بفيها وتجيب وفي العباب ويندب اذا خافت داعيا ان تغلظ صوتها بوضع ظهر كفها علي فيها اه قوله	2129	1244233048299118076	228	446.0	182	230	99.13043212890625	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1898	true	-1850971680637382948	1	35	7	161	1534	300	وما افهمه المت---ن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او -تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه	1898	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2148	false	-3939941796849667744	61	96	298	456	1433	300	وما افهمه كلامه من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه	2148	1244233048299118076	151	288.0	117	158	95.56961822509766	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1899	true	-8297603970314992816	81	166	415	854	1530	300	رجلين او امراتين في التعبير بذلك اشارة الي اشتراط بلوغ الشهوة وهو مجاوزة تسع سنين اي ببلوغ اول العشرة قاله م ر خلاقا للزركشي حيث اكتفي بمضي تسع سنين ولا فرق في ذلك بين الاجانب والمحارم ولذا قال م ر ولو ابا وابنه واما وبنتها واخا واخاه واختا واختها فاذا كان مع الاتحاد حراما فمع عدم الاتحاد اولي اه بجيرمي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاريين خرج به ---اذا لم يكونا كذلك فيجوز نومهما في فراش واحد ولو متلاصقين وظاهره ولو انتفي التجرد من احدهما و----هو محتمل بجيرمي وقوله	1899	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2149	false	-4902659575897691440	114	263	558	1296	1479	300	رجلين او امراتين في التعبير بذلك اشارة الي اشتراط بلوغ الشهوة وهو مجاوزة تسع سنين اي ببلوغ اول العشر- قاله م ر خلافا للزركشي حيث اكتفي بمضي تسع سنين ولا فرق في ذلك بين الاجانب والمحارم ولذا قال م ر ولو ابا وابنه واما وبنتها واخا واخاه واختا واختها فاذا كان مع الاتحاد حراما فمع عدم الاتحاد اولي وهل يجري مثله في نزول رجلين في مغطس الحمام او يفرق افتي الرملي بجوازه حيث لم يكن معه مس لعورة ولا رءياها اي فيفرق بينه وبين الاضطجاع ففي الاضطجاع يحرم ولو بلا مس وهنا يجوز وعبارة ع ش علي م ر وكالمضاجعة ما يقع كثيرا في مصرنا من دخول اثنين فاكثر مغطس الحمام فيحرم ان خيف النظر او لمس من احدهما لعورة الاخر اه قوله اذا كانا عاريين خرج به ما اذا لم يتجردا---- فيجوز نومهما في فراش واحد ولو متلاصقين وظاهره ولو انتفي التجرد من احدهما فقط وهو محتمل --------قوله	2149	1244233048299118076	406	756.0	325	751	54.06125259399414	74	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1901	true	-146429082497273964	94	205	453	1028	1516	300	اشد فتنة من النساء قال بعض التابعين ما انا باخوف علي الشاب الناسك من سبع ضار من الغلام الامرد يقعد اليه والحاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاويل السلف في التنفير عن المرد والتحذير من رءيتهم ومن الوقوع في فتنتهم ومخالطتهم اكثر من ان تحصر وكانوا رضوان الله عليهم يسمون المرد الانتان والجيف لان الشرع الشر---------------------يف استقذر النظر اليهم ومنع من مخالطتهم ولله در من قال لا تصحبن امردا يا ذا النهي واترك هواه وارتجع عن صحبته فهو محل النقص دوما والبلا كل البلاء اصله من فتنته ويحكي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------- دخل عليه في الحمام امرد حسن الوجه فقال اخرجوه عني فاني اري مع كل امراة شيطانا ومع كل امرد سبعة عشر شيطانا	1901	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2144	false	-1966712448460216589	97	297	512	1569	1579	300	اشد فتنة من النساء قال بعض التابعين ما انا باخوف علي الشاب الناسك من سبع ضار من الغلام الامرد يقعد اليه وكان يقول لا يبيتن رجل مع امرد في مكان واحد وحرم العلماء الخلوة مع الامرد في بيت او حانوت او حمام قياسا علي المراة لان النبي قال ما خلا رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما وفي المرد من يفوق النساء لحسنه والفتنة به اعظم ولانه يمكن معه من الشر والفتنة والقباءح ما لا يمكن من النساء ويسهل في حقه من طرق الريبة ما لا يسهل في حق النساء فكان بالتحرير اولي واليق وبالزجر عن مخالطته والنظر اليه احق واقاويل السلف في التنفير عنهم---- والتحذير من رءيتهم ومن الوقوع في فتنتهم ومخالطتهم اكثر من ان تحصر وكانوا رضوان الله عليهم يسمون المرد الانتان والجيف لان الشرع الشريف والدين الواضح المنيف استقذر النظر اليهم ومنع من مخالطتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلوة بهم لاداءها الي القبيح الذي لا قبح فوقه وسواء في كل ما ذكرناه نظر الصالحين والعلماء والمعلمين وغيرهم الا تري الي سفيان الثوري ويكفيك به من امام وعالم وصالح بل انتهت اليه في زمنه رياسة العلماء والصالحين والعلماء العاملين ومع ذلك دخل عليه في الحمام امرد حسن الوجه فقال اخرجوه عني فاني اري مع كل امراة شيطانا ومع كل امرد سبعة عشر شيطانا	2144	1244233048299118076	424	674.5	343	1187	35.72030258178711	77	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1901	true	-146429082497273964	155	176	783	887	1516	300	لا تصحبن امردا يا ذا النهي واترك هواه وارتجع عن صحبته فهو محل النقص دوما والبلا كل البلاء اصله من فتنته	1901	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2145	false	3433529370702765280	165	186	842	946	1508	300	لا تصحبن امردا يا ذا النهي واترك هواه وارتجع عن صحبته فهو محل النقص دوما والبلا كل البلاء اصله من فتنته	2145	1244233048299118076	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1901	true	-146429082497273964	5	87	24	415	1516	300	من احب ان يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوا مقعده من النار لانه محمول علي من احب ان يقام له وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه امر اصحابه ان لا يقوموا--- اذا -مر بهم فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وانشد قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يري هذا الجمال ولا يقوم وقد اقره المصطفي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفيه حجة لمن قال ان مراعاة الادب خير من امتثال الامر	1901	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2150	false	6405204657199860215	209	288	1060	1435	1502	300	من احب ان يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوا معقده من النار لانه محمول علي من احب ان يقام له وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه امر اصحابه ان لا يقوموا له اذا فمر بهم فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وانشد قيامي للعزيز علي فرض وترك الفر-ض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يري هذا الجمال ولا يقوم وقد اقره المصطفي -------------------علي ذلك وفيه حجة لمن قال ان مراعاة الادب خير من امتثال الامر	2150	1244233048299118076	369	708.0	291	395	93.417724609375	74	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1903	true	-8247210717479133965	97	239	524	1244	1534	300	ان لم يعرفها في نقابها وكما يجوز نظر وجهها للشهادة يجوز نظر فرجها للشهادة علي الزنا تحملا لا اداء ونظر ثدييها للشهادة علي الرضاع وهذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعينت عليه----------------------------------------- بان لم يوجد غيره لكن في غير الزنا لانه لا يتصور التعين فيه لانه يسن للشاهد التستر لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله ستير يحب من عباده الستيرين فينظر ويضبط نفسه قال م ر قال السبكي ومع ذلك اي تعينها عليه ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غير- فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم ا-------------------------------------------------ه وق----------------------------------------------------وله فعل ذو وجهين هما الثواب من جهة الشهادة والعقاب من جهة النظر بشهوة---------- قوله------- وتعمد ------النظر للشهادة	1903	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2141	false	4148985864252343359	132	290	684	1465	1513	300	ان لم يعرفها في نقابها كالبرقع مثلا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اي ما ذكر في الشهادة وظاهر كلامه رجوعه للمعاملة ايضا قوله اذا ادعت المراة عبالته اي لان العبالة انما تثبت بالنساء لانها مما لا يطلع عليها فخذ الرجال غالبا قوله اذا لم يخف فتنة او شهوة قوله الا----- ان تعين كذا في نسخ وفي بعضها الا ان يتعين اي الشاهد اي بان لم يوجد غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال م ر قال السبكي ومع ذلك ي---------------اثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميله ل----بعض نسوته والحاكم بميله ل----بعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما باختياره والثاني علي خلافه وقوله ياثم الخ اي وهو صغيرة فلا ترد الشهادة بها فقط وقوله فعل ذو وجهين --اي يث-اب من جهة ال-تحمل و-يعاقب من جهة النظر بشهوة وهذا اعني قوله الا ان يتعين راجع لكل من الشهادة	2141	1244233048299118076	395	622.0	311	1046	37.76290512084961	66	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	126	290	614	1450	1498	300	محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي ق----------------وله رقيبا وتسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الخطبة خطبة الحاجة وكا-ن القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان- خطب فلان ابن فلان فلانة -بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي- ولكم ولجميع المسلمين وفي ق ل علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج -بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ------سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا او شج او شبك به	1904	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2194	false	7657080913653047941	124	300	638	1527	1527	300	محمدا عبده ورسول------------------------------------ه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الي قوله رقيبا النساء 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الي قوله عظيما الاحزاب 70 71 وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله وقدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا ولكم اجمعين ا----------ه ع ش علي م ر ولفظ خطب-----------ة النبي------------------- حين زوج ابنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب------- الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماء------ه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا--------- شبك به-	2194	1244233048299118076	683	1215.0	546	996	68.57429504394531	123	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1909	true	3624017597507754812	162	270	845	1392	1569	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا--------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيم-----------------------------------------------------------------------------------ا اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق------------------------------------------------------------------------- اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم	1909	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2194	false	7657080913653047941	127	249	656	1252	1527	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الي قوله-------------------------------------------------------------------------- رقيبا النساء 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الي قوله----------------------------------------- عظيما الاحزاب 70 71 وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله وقدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا------ ولكم	2194	1244233048299118076	401	713.0	318	725	55.31034469604492	75	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1911	true	8037121112707842426	38	86	181	429	1486	300	له نكاحها كان خالعها وشرعت في -لعدة في-حل له التعريض والتصريح لانه يجوز له نكاحها فان كان طلاقه لها رجعيا لم يكن له التصريح والتعريض بخطبتها لانه ل----يس له نكاحها وانما له مرا---جعتها نعم ان نوي بنكاحها الرجعة صح لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية فيها -----فان نواها به حصلت والا فلا	1911	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2189	false	1985110836046277969	206	274	1025	1384	1509	300	له نكاحها كان خالعها وشرعت في العدة فيجوز له التعريض والتصريح لانه يجوز له نكاحها واما الرجعية فلا يجوز لصاحب العدة تعريض ولا تصريح ل---------انه لا يجوز له نكاحها وانما يجوز له رجعتها وعبارة م د علي التحرير صريحة في جواز نكاحها لصاحب العدة فيجوز له التعريض والتصريح وهي ضعيفة الا ان يريد بالعقد علي الرجعية الرجعة فانه يكون كناية في الرجعة فان نواها به حصلت والا فلا	2189	1244233048299118076	152	231.5	119	368	41.30434799194336	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1912	true	-1089929883526327171	95	233	476	1146	1495	300	الخطبة علي الخطبة وبصراحة الاجابة فخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة اصلا او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا لا------ تصريحا او لم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بجميع ما ذكر لكن كان---------ت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا -حرم-----------------------------------------------------------------------ة في جميع ما ذكر وقوله والاجابة له اي وعالم بالاجابة له وهي تكون ممن تعتبر اجابته وهو الولي ان كانت الزوجة مجبرة ونفس الزوجة ان كانت غير مجبرة وهي م---------------------------------ع الولي ان كان الخاطب غير كفء لان الكفاءة حق لهما معا والسيد ان كانت امة غير مكاتبة وهو م-ع الامة ان كانت مكاتب-----------------------ة و------------------السلطان ان كانت المراة مجنونة بالغة ولا اب لها ولا جد لها وقوله علي -خطبة من --الخ اظهار- في ------مقام	1912	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	134	283	708	1433	1520	300	الخطبة علي الخطبة من ذكر و---------خرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او -----لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا --ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان--------------------------- ----------------------------------تكون- ال-----اجابة من-- المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن ---------------------السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت------- مجنونة بالغة ولا اب ----ولا جد اه بحروفه وهي موفية عن عبارة الشارح في هذا المقام	2190	1244233048299118076	457	703.5	353	842	54.275535583496094	80	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1914	true	-6639168185674214555	106	202	528	995	1460	300	واما معاوية فصعلوك اي فقير لا مال له وفي البجيرمي----------------------------------- قال البارزي ولو استشير في امر نفسه فان كان فيه ما يثبت الخيار ----وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاية او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية اه ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو---- لا اصلح لكم اه وقوله	1914	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2192	false	-3681020110693781652	18	119	93	591	1506	300	واما معاوية فصعلوك-------- لا مال له وهذا احد انواع الغيبة الجاءزة المذكورة في النظم قال البارزي ولو استشير في امر نفسه فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاءة او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية اه ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو انا لا اصلح لكم ----قوله	2192	1244233048299118076	443	843.5	351	510	86.86274719238281	87	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1916	true	-7241504807848074789	125	163	635	847	1561	300	تخيروا لنطفكم فان العرق دساس وورد واياكم وخضراء الدمن قالوا من هي يا رسول الله قال المراة الحسناء في المنبت السوء فشبه المراة التي اصلها ردء بالقطعة الزرع المرتفعة علي غيرها التي منبتها موضع روث البهاءم اه وقوله	1916	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2113	false	-5588249577149364115	180	217	970	1177	1572	300	تخيروا لنطفكم فان العرق دساس وورد -اياكم وخضراء الدمن قالوا من هي يا رسول الله قال المراة الحسناء في المنبت السوء فشبه المراة التي اصلها ردء بالقطعة الزرع المرتفعة علي غيرها التي منبتها موضع روث البهاءم ----قوله	2113	1244233048299118076	207	402.5	170	212	97.64151000976562	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1918	true	5630447538132443384	211	300	1066	1561	1561	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير ومعني-------------------------------------------------------------------------------- انتق---------- اكثر اولادا يقال للمراة الكثيرة الاولاد ناتق قال البجيرمي وفي البكارة ثلاث- فواءد احداها ان تحب الزوج الاول وتالفه والطباع مجبولة علي الانس باول ماولف واما التي مارست الرجال فربما لا ترضي ببعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتكره الزوج الثاني الفاءدة الثانية ان ذلك اكمل في مودته لها الثالثة لا تحن الا للزوج الاول ولبعضهم نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل اه-	1918	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2110	false	549795477684823053	35	137	178	752	1608	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير وفي رواية عليكم بالابكار فانهن اطيب افواها واضيق ارحاما وارضي باليسير من الجماع وقوله انتق ارحاما اي اكثر اولادا يقال للمراة الكثيرة الاولاد ناتق -------------وفي البكارة ثلاثة فواءد احداها ان تحب الزوج الاول وتالفه والطباع مجبولة علي الانس باول مالوف واما التي مارست الرجال فربما لا ترضي ببعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتكره الزوج الثاني الفاءدة الثانية ان ذلك اكمل في مودته لها الثالثة لا تحن الا للزوج الاول ولبعضهم نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل اه	2110	1244233048299118076	476	906.5	390	587	81.09028625488281	82	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1919	true	5069776530524597478	3	102	15	504	1537	300	ابو نعيم عن شجاع بن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج واخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال--- النساء ثلاث- واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد من غيرك عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء بني اسراءيل مات قاضيهم فركبت هذه القصبة وتباهلت لاخلص من القضاء	1919	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2111	false	-1591407002013438517	159	254	800	1267	1511	300	ابو نعيم عن شجاع بن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج واخذ بقول----------ه فبينما هو كذلك اذ طلع -----رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عل--------يك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء بني اسراءيل مات قاض--- فركبت هذه القصبة وتبالهت لاخلص من القضاة	2111	1244233048299118076	458	875.5	364	493	92.9006118774414	87	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1919	true	5069776530524597478	225	285	1124	1463	1537	300	تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وروي سوداء ولود خير من حسناء عقيم قوله ويعرف ذلك اي كونها ولودا قوله والاولي ايضا ان تكون وافرة العقل وحسنة الخلق قال بعضهم ينبغي ان تكون المراة دون الرجل باربع والا استحقرته بالسن والطول والمال والحسب وان تكون فوقه باربع بالجمال والادب والخلق والورع	1919	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2113	false	-5588249577149364115	125	175	665	941	1572	300	تزوجوا الولود الودود وقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------- سوداء ولود خير من حسناء عقيم قوله اي طيبة الاصل اي لا معروفة النسب فقط وان لم تكن طيبة الاصل---------------- قال بعضهم ينبغي ان تكون المراة دون الرجل باربع والا استحقرته بالسن والطول والمال والحسب وان تكون فوقه باربع بالجمال والادب والخلق والورع	2113	1244233048299118076	199	349.0	163	339	58.702064514160156	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1923	true	-6723003018759591951	257	300	1321	1559	1559	300	اركانه اي النكاح فيه--- ان النكاح معناه حقيقة العقد المركب من الايجاب والقبول وهذه الامور التي ذكرها لم تتركب منها ماهيته كما هو مقتضي التعبير بالاركان لان الركن ما تتركب منه الماهية كاركان الصلاة ويجاب بان المراد بالاركان ما لا بد منه- فيشمل-	1923	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2151	false	4421968329369913275	69	111	355	588	1556	300	اركان---- النكاح 3 تقدم ان النكاح معناه------ العقد المركب من الايجاب والقبول وهذه الامور التي ذكرها لم تتركب منها ماهيته كما هو مقتضي التعبير بالاركان لان الركن ما تتركب منه الماهية كاركان الصلاة ويجاب بان المراد بالاركان ما لا بد منها فيشمل	2151	1244233048299118076	225	417.0	185	243	92.59259033203125	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1924	true	8967266498796615225	0	55	0	304	1565	300	الامور الخارجة كما هنا كالشاهدين فانهما خارجان عن ماهية النكاح ومن ثم جعلهما بعضهم شرطين افاده البجيرمي وقوله خمسة جعلها------------------------------------------------------------------- في التحفة اربعة بعد --------------------------------------الزوجين ركنا واحدا قوله زوجة بدل من خمسة قوله وشاهدان عدهما ركنا واحدا لعدم اختصاص احدهما بشرط دون الاخر بخلاف الزوجين فانه يعتبر في كل منهما ما لا يعتبر في الاخر	1924	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2151	false	4421968329369913275	111	179	588	955	1556	300	الامور الخارجة كما هنا كالشاهدين فانهما خارجان عن ماهية النكاح ومن ثم جعلهما بعضهم شرطين ----------------قوله صيغة وهي ايجاب وقبول ولو من هازل شرح م ر وانما لم يكن الصداق ركنا بخلاف الثمن في البيع لان الغرض من النكاح الاستمتاع وتوابعه وذلك قاءم بالزوجين فهما الركنان ق--------------------وله وشاهدان عدهما ركن------ا لعدم اختصاص احدهما بشرط دون الاخر بخلاف الزوجين فانه يعتبر في كل منهما ما لا يعتبر في الاخر	2151	1244233048299118076	229	376.5	186	409	55.99021911621094	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1924	true	8967266498796615225	188	277	990	1445	1565	300	قوله بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية اه ع ش قال البجيرمي ويصح ان يراد بالامانة الشرعية اي شريعة الله ويكون قوله واستحللتم الخ من عطف الخاص----------------------------------------------------- علي ال--عام اه قوله وهي اي كلمة الله وهذا ليس من الحديث وقوله ما ورد في كتابه اي من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم م-------ن النساء-- وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها قوله------ ولم يرد فيه اي في كتاب الله وقوله غيرهما اي غير هذين اللفظ----------ين وهما التزويج والانكاح والقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد	1924	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2172	false	-7213488535810953333	162	233	809	1177	1501	300	قوله بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية اه ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر وقيل هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 قوله ------بكلمة الله وكلمة ال--------------له ما ورد في كتابه--- من قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقوله------ فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 ولم يرد في----------------------ه---------- غير----- اللفظين المذكورين وهما التزويج والانكاح فالقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد	2172	1244233048299118076	264	416.0	211	535	49.345794677734375	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1933	true	5016477782698710619	168	246	801	1197	1468	300	والحاصل ان نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي يوم القيامة وكان فيه خلاف في الصدر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه قال بعض الصحابة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما بين الركن والباب وهو يقول ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1933	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2170	false	-64150483191649558	21	95	112	489	1531	300	والحاصل ان نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي يوم القيامة وكان فيه خلاف في الصدر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه قال بعض الصحابة رايت رسول الله------------------- قاءما بين الركن والباب وهو يقول ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2170	1244233048299118076	377	742.0	303	396	95.20201873779297	74	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1933	true	5016477782698710619	246	284	1197	1395	1468	300	وقد وقعت مناظرة بين القاضي يحيي بن اكثم وامير المءمنين المامون فان المامون نادي باباحة المتعة فدخل يحيي بن اكثم وهو متغير بسبب ذلك وجلس عنده فقال له المامون ما لي اراك متغيرا قال لما حدث في الاسلام	1933	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2170	false	-64150483191649558	262	300	1334	1531	1531	300	وقد وقعت مناظرة بين القاضي يحيي بن اكثم وامير المءمنين المامون فان المامون نادي باباحة المتعة فدخل يحيي بن اكثم وهو متغير بسبب ذلك وجلس عنده فقال له المامون ما لي اراك متغيرا قال لما حدث في الاسلام-	2170	1244233048299118076	197	389.0	160	198	99.49494934082031	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1934	true	-4009245854713776716	232	284	1177	1450	1522	300	قال زوجتكها مدة حياتك او حياتها اي ما لو اقت النكاح بمدة حياته او حياتها وقوله لانه الضمير يعود علي التاقيت بمدة الحياة المفهوم من المثال وقوله مقتضي العقد اي وهو بقاء المعقود عليه الي الموت اي والتصريح بمقتضاه لا يضر كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك	1934	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2171	false	-2669694486414870944	137	166	709	845	1524	300	قال زوجتكها مدة حياتك او مدة عمرك صح وليس هذا -نكاح متعة بل هو تصريح ب--------------------------------------------------------------------------مقتضي العقد فهو نظير ما-------------------------------------------------------------- لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك	2171	1244233048299118076	90	119.0	70	273	32.96703338623047	16	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1934	true	-4009245854713776716	0	117	0	601	1522	300	هذا قال من كتاب الله وسنة رسوله اما الكتاب فقد قال الله تعالي قد افلح المءمنون الي قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون----------- يا امير المءمنين زوجة المتعة ملك يمين قال لا قال فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث قال لا قال فقد صار متجاوز هذين من العادين واما السنة فقد روي الزهري بسنده الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد ان كان امر بها فالتفت المامون للحاضرين وقال اتحفظون هذا من حديث الزهري قالوا نعم فقال المامون استغفر الله نادوا بتحريم المتعة	1934	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2171	false	-2669694486414870944	18	123	85	631	1524	300	هذا قال من كتاب الله وسنة رسوله اما الكتاب فقد قال الله تعالي قد افلح المءمنون الي قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 يا امير المءمنين زوجة المتعة ملك يمين قال لا ق----------------------------------------------ال فقد صار متجاوز هذين من العادين واما السنة فقد روي الزهري بسند -الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله------------------- ان انادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد ان كان امر بها فالتفت المامون للحاضرين وقال اتحفظون هذا من حديث الزهري قالوا نعم فقال المامون استغفر الله نادوا بتحريم المتعة	2171	1244233048299118076	534	1038.0	432	612	87.2549057006836	100	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1936	true	-2815923910997729311	0	21	0	111	1489	300	نكاح المتعة وهو المءقت باطل يسقط به الحد وان علم فساده لشبهة اختلاف العلماء ولا يجوز تقليده فيه وينقض الحكم به	1936	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2169	false	-7303300355950041145	275	296	1331	1442	1459	300	نكاح المتعة وهو المءقت باطل يسقط به الحد وان علم فساده لشبهة اختلاف العلماء ولا يجوز تقليده فيه وينقض الحكم به	2169	1244233048299118076	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1938	true	-5367197744684898319	187	220	962	1150	1534	300	الاسم قال في شرح الروض ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر وصارت مبهمة اه	1938	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2173	false	6949608181626127940	181	212	891	1066	1483	300	العقد قال في البحر---- ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبري- فالتزويج باطل لان---- الوصف-- لازم وليس اعتبار احدهما في غير-- المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة اه	2173	1244233048299118076	161	291.0	130	188	85.63829803466797	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1944	true	-252382040732431523	5	33	20	163	1514	300	وهو الفحل الذي هو حليل المرضعة الذي------------------------------------------ له اللبن واحترز بقوله ذا لبنها عما لو كان اللبن لغيره كان تزوج امراة ترضع فان الزوج المذكور ليس صاحب اللبن	1944	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2207	false	-44853756863498060	51	84	265	433	1513	300	وهو الفحل الذي هو حليل المرضعة الذي اللبن له كما قاله الحلبي وقوله الذي اللبن له -------احترز بذلك---------- عما لو كان اللبن لغيره كان تزوج امراة ترضع فان الزوج المذكور ليس صاحب اللبن	2207	1244233048299118076	123	215.0	98	185	66.48648834228516	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1945	true	-819766042818486600	22	99	101	453	1448	300	لانها امك ان كان الاخ والاخت شقيقين لك او لام------ او موطوءة ابيك ان كان- لاب وقوله او ولد ولدك بنصب ولد الاول معطوفا علي اخاك اي ولا يحرم عليك من ارضعت ولد ولدك ولو كانت ام نسب لحرمت عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اما بنتك ان ---كان ولدك---------- انثي------ او موطوءة ابنك ان ---كان ذكرا قوله ولا ---ام مرضعة الخ بالرفع عطف علي من اي ولا يحرم عليك ام مرضعة ولدك ولا بنت مرضعت------------------------------------------ه ولو كانت المرضعة ام نسب	1945	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2210	false	-5002089331834406818	20	97	101	484	1488	300	لانها امك ان كان الاخ والاخت شقيقين لك او لام وقوله او موطوءة ابيك ان كانا لاب -قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ولد الولد ويرادف النافلة الحفيد واما السبط فهو ولد البنت والمشهور ان الحفيد ابن الابن فيكون النافلة اعم منه قوله لانها---- بنتك اي ان كان ولدك اي الاعلي انثي وقوله او موطوءة ابنك اي ان كان ذكرا قوله ولا بنت المرضعة اي ولا --------------------------------------------------بنت مرضعة ولدك فلو قال ولابنتها لكان اخصر واظهر قوله ولو كانت المرضعة ام نسب	2210	1244233048299118076	182	164.5	142	542	33.5793342590332	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1951	true	-1661028844507211796	71	101	412	557	1532	300	وحواشيه- وقد نظم هذا الضابط بعضهم بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط	1951	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2507	false	7243394773356087908	58	87	307	443	1494	300	--والفحل وقد نظم ذلك------- بعضهم فقال- وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط	2507	1244233048299118076	127	228.0	98	146	86.98629760742188	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1960	true	-141166355030681259	168	274	823	1357	1489	300	انها زوجته اي او امته اي او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه كان يكون النكاح واقعا بلا ولي فان الوطء به فيه شبهة ابي حنيفة رضي الله عنه لقوله بصحته بلا ولي واعلم ان الشبهة تنقسم ثلاثة اقسام القسم الاول شبهة الفاعل وهي كمن وطء علي ظن الزوجية او الملكية والقسم الثاني شبهة المحل وهي كمن وطء الامة المشتركة والقسم الثالث شبهة الطريق وهي التي يقول بها عالم يعتد بخلافه والاول لا يتصف بحل ولا حرمة لان فاعله غافل وهو غير مكلف والثاني حرا-------م والثالث -------------ان قلد القاءل بالحل لا حرمة والا حرم	1960	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	116	174	569	867	1491	300	ظنها زوجته ا---و امته--- او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه بحيث يصح تقليده والقسم الاول م------------------------------------------------------------------------ن الشبهة المذكورة يقال له شبه-------------ة الفاعل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصف بحل ولا حرمة والقسم الثاني شبهة المحل ف----------حرام والقسم -الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل لا حرمة والا حرم	2213	1244233048299118076	209	286.0	163	554	37.72563171386719	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1961	true	-5206649132632753354	177	222	987	1207	1629	300	ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لا مهر لزانية وشبهتها وحدها توجب المهر فقط دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا اي لا ل-------لواطء ولا لابيه وابنه فلا يحل نحو نظر ولا مس ولا خلوة قوله	1961	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	175	216	875	1078	1491	300	ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لا مهر لبغي وش--بهتها وحدها توجب المهر فقط دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا فلا يحل لابي الواطء---------- وابنه------------ نظر ولا مس ولا خلوة قوله	2213	1244233048299118076	184	336.5	147	227	81.05726623535156	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	77	145	370	708	1508	300	-بنتي احدكما باطل قال في التحفة مطلقا اي سواء كان نوي الولي معينا منهما ام لا قال ع ش------------- وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة تقع علي ما ذكره الولي فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج	1969	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2174	false	-7560923365964845325	231	295	1154	1483	1505	300	ابنتي احدكما فلا يصح----------- مطلقا------------ نوي الولي معينا منهما ام لا علي ما اقتضاه اطلاقه وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة تقع علي ما ذكره الولي فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج	2174	1244233048299118076	302	556.0	241	352	85.79545593261719	57	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	96	149	455	723	1508	300	وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة تقع علي ما ذكره الولي فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج اه- قوله ولو مع	1969	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2176	false	-8155213627423005574	164	218	788	1057	1432	300	وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة تقع علي ما ذكره الولي فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج ع ش قوله ولا من	2176	1244233048299118076	264	519.0	211	269	98.14126586914062	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1972	true	-8602234816433973848	235	271	1167	1357	1499	300	ولا يشترط معرفة الشهود للزوجة ولا ان المنكوحة بنت فلان بل الواجب عليهم الحضور وتحمل الشهادة علي صورة العقد حتي اذا دعوا لاداء الشهادة لم يحل لهم ان يشهدوا ان المنكوحة بنت فلان بل يشهدون علي	1972	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2152	false	5867240812852143248	264	300	1346	1535	1535	300	ولا يشترط معرفة الشهود للزوجة ولا ان المنكوحة بنت فلان بل الواجب عليهم الحضور وتحمل الشهادة علي صورة العقد حتي اذا دعوا لاداء الشهادة لم يحل لهم ان يشهدوا ان المنكوحة بنت فلان بل يشهدون علي-	2152	1244233048299118076	189	373.0	154	190	99.47368621826172	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1972	true	-8602234816433973848	271	300	1357	1499	1499	300	جريان العقد كما قاله القاضي حسين كذا بخط شيخنا الزيادي شوبري وهو تابع لابن حجر وقال م ر لا بد من معرفة الشهود اسمها ونسبها او يشهدان علي صو-تها-	1972	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2153	false	4055386924595030933	0	29	0	144	1563	300	جريان العقد كما قاله القاضي حسين كذا بخط شيخنا الزيادي شوبري وهو تابع لابن حجر وقال م ر لا بد من معرفة الشهود اسمها ونسبها او يشهدان علي صورتها	2153	1244233048299118076	142	274.0	114	144	98.61111450195312	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1973	true	-3293962801432416838	0	96	0	532	1605	300	برءية وجهها بان تكشف لهم النقاب وقال عميرة واعلم انه يشترط في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت مجهولة النسب والا فيصح وهي مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها--- وعبارة م ر في الشهادة -قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا و--صورة اه قوله --تاتي شروطها اي اهلية الشهادة قوله وهي اي	1973	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2153	false	4055386924595030933	29	126	144	677	1563	300	برءية وجهها بان تكشف لهم النقاب وقال عميرة واعلم انه يشترط في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت مجهولة النسب والا فيصح وهي مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها اه وعبارة م ر في الشهادات قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة اه قوله وسياتي في معني التعليل لقو-------له وهو في	2153	1244233048299118076	503	966.0	411	540	93.14814758300781	84	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1988	true	246092819477393529	55	112	306	586	1523	300	--غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه اه شرح المنهج وقوله فيزوج بناته اي ان--------- لم يكن لهن ولي خاص غيره كالجد والاخ والا قدم عليه لتقدم الخاص--------------------------------------------------- علي العام وقال سم لو كانت بناته ابكارا هل يجبرهن لانه اب--------------- او ----لا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر الي الاول اه	1988	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2159	false	-8151976768136152887	202	274	1010	1355	1470	300	تزويجه بالولاية العامة والولاية الخاصة مقدمة عليها ويءخذ منه ان بناته لو كن ابكارا لم يكن له اجبار لان الولاية العامة لا اجبار فيها لكن مال م ر في غير شرحه لتزويجه بالاجبار ونظر فيه سم وعبارة ع ش علي م ر نصها ولو كن ابك------------ارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر ل----لاول اه	2159	1244233048299118076	144	206.0	112	361	39.889198303222656	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1990	true	6224509174990398130	6	45	25	206	1564	300	شرح المنهج---- لو ملك المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج ب--ملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي اه وقوله------ لما افتي به ا----ي من انه لا يزوج اصلا ح ل وخرج بقوله	1990	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2163	false	8272145628444577476	202	240	1061	1248	1541	300	شرح المنهج نعم لو ملك المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج بالملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي اه وقوله خلافا لما افتي به البغوي من انه لا يزوج اصلا ----------قوله	2163	1244233048299118076	171	306.5	135	197	86.80203247070312	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1996	true	-4730341992298921249	0	107	0	518	1497	300	ولو زوج الولي محجوره المعسر بنتا باجبار وليها لها ثم دفع ابو الزوج الصداق عنه بعد العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن --صداق بنتك الذي قدر لها وانظر ما ضابط اليسار بالمهر هل يشترط ان يكون فاضلا عن الدين والخادم وعن مءنة من	1996	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2197	false	6998402477334150182	194	300	941	1455	1455	300	ولو زوج الولي محجوره المعسر بنتا باجبار وليها لها ثم دفع ابو الزوج الصداق عنه بعد العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن الصداق----- الذي قدر لها وانظر ما ضابط اليسار بالمهر هل يشترط ان يكون فاضلا عن الدين والخادم وعن مءنة من-	2197	1244233048299118076	512	1006.5	407	520	98.46154022216797	105	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms1996	true	-4730341992298921249	107	295	518	1473	1497	300	تلزمه مءنته ونحو ذلك حتي لو احتاج الي صرف شء من المال لشء من ذلك لا يكون موسرا او لا يشترط ذلك اه قول-------------------ه فان زوجها الخ بيان لمفهوم القيد الاول قوله وكذا ان زوجها الخ اي وكذلك لا يصح النكاح ان زوجها لغير موسر بالمهر وهو بيان لمفهوم القيد الثاني قوله علي ما عتمد الشيخان مرتبط ب---------------ما بعد--- وكذا قوله لكن الخ الاولي عدم الاستدراك بان يقول واختار جمع الخ قوله الصحة في الثانية وهي ما اذا زوجها لغير موسر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيكون اليسار شرطا لجوا-------------------------------------ز الاقدام قوله ويشترط لجواز مباشرته لذلك اي لعقد النكاح اجبارا والحاصل الشروط سبعة اربعة للصحة وهي التي تقدمت ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة وان لم تكن ظاهرة وان تزوج من كفء وان يكون موسرا بمهر المثل او بحال الصداق علي الخلاف فمتي فقد شرط منها ----------كان النكاح باطلا ان لم تاذن وثلاث- لجواز المباشرة وهي كونه بمهر المثل-- ومن نقد البلد وكونه حالا وقد نظمها بعضهم بقوله الشرط في جواز اقدام ورد حلول مهر المثل من نقد البلد كفاءة الزوج يساره بحال صداقها ولا عداوة بحال وفقدها من الولي ظاهرا شروط صحة كما تقررا	1996	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2198	false	8143031235176823884	0	198	0	959	1517	300	تلزمه مءنته ونحو ذلك حتي لو احتاج الي صرف شء من المال لشء من ذلك لا يكون موسرا او لا يشترط الفضل عن شء من ذلك راجعه وحرره فان شيخنا توقف في ذلك كذا بخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ خ ض قوله السادس الخ هو وما بعده ضعيفان قوله شروط لصحة النكاح محل ذلك اذا كان بغير اذن ا------------------------------------ما اذا كانت بكرا واذنت فلا يشترط شء من ذلك قوله وان يكون موسرا اي حقيقة او حكما كما لو دفع ولي الصغير عنه المهر قبل العقد او ملكه المهر كذلك واما ما يقع لبعض الفلاحين حيث يستعير الزوج شيءا من الصيغة ويعقد عليه فهو عارية ولا يصح العقد حينءذ اه قوله وما عدا ذلك شروط لجواز الاقدام حاصله ان ----------------------------------------------------الشروط سبعة اربعة للصحة وهي -----------ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة مطلقا -----------وان تزوج من كفء وان يكون موسرا ب--------------حال الصداق----------- فمتي فقد شرط من هذه الاربعة كان النكاح باطلا ان لم تاذن وثلاثة لجواز المباشرة وهي كونه بمهر --مثلها ومن نقد البلد وكونه حالا ونظم ذلك- بعضهم بقوله الشرط في جواز اقدام ورد حلول مهر المثل من نقد البلد كفاءة الزوج يساره بحال صداقها ولا عداوة بحال وفقدها من الولي ظاهرا شروط صحة كما تقررا	2198	1244233048299118076	552	862.5	434	1223	45.13491439819336	99	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2000	true	-786738386129298970	34	109	192	591	1537	300	حادثة وقع السءال عنها وهي ان بكرا وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فراينها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار مع كونها حاملا ام لا فاجاب بانه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر	2000	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2201	false	2847869949731199386	32	107	174	573	1534	300	حادثة وقع السءال عنها وهي ان بكرا وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فراينها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار مع كونها حاملا ام لا فاجاب بانه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملتا بالظاهر	2201	1244233048299118076	398	795.0	323	399	99.74937438964844	74	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2008	true	-1609624066945646722	189	278	962	1407	1504	300	عدم الولي اي بان لم يكن لها ولي اصلا وقوله وفقده اي بان فقد------ اي غاب ولم يدر موته ولا حياته ولا محله بشرط ان لا يحكم بموته حاكم فان حكم بموته انتقلت للابعد وقو---------------------------------------------له ونكاحه اي لنفسه بان اراد ان يتزوا بنت عمه ولم يوجد من يساويه في الدرجة فان الحاكم يزوجها له وقوله مسافة قاصر مثلها ما اذا كان دون مسافة القصر وتعذر الوصول اليه وقوله وكذاك اغماء-------------------- ضعيف والمعتمد انه-------------------------------------------------------- ينتظر ثلاثة ايام فان لم يفق انتقلت الولاية للابعد ولا يزوجها الحاكم اصلا وقوله وحبس مانع	2008	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2184	false	4879418666014791758	191	300	928	1469	1469	300	عدم الولي اي بان لم يكن لها ولي اصلا وقوله وفقده اي بان فقد الولي اي غاب ولم يدر موته ولا حياته ولا محله بشرط ان لا يحكم بموته حاكم فان حكم بموته انتقلت للابعد بخلاف الغاءب الاتي فان محله معلوم ليخالف فقده قوله ونكاحه اي لنفسه بان اراد ان يتزوج بنت عمه ولم يوجد من يساويه في الدرجة فان الحاكم يزوجها له -قوله وكذاك الخ وكذاك---- اذا كان دون مسافة القصر وتعذر الوصول اليه -قوله وكذاك اغماء اي اغماء الولي وهذا ضعيف تبع فيه المتولي والذي اعتمده م ر عدم تزويج الحاكم في صورة الاغماء بل ينتظر ثلاثة ايام فان لم يفق انتقلت الولاية للابعد قو------------------------له وحبس مانع-	2184	1244233048299118076	382	656.0	301	572	66.78321838378906	72	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2009	true	8155169773498200765	0	24	0	119	1556	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره بخلاف--------------------------------- حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2009	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2164	false	-1032058348092090767	113	143	534	686	1459	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره ومقتضي العلة ان السفيه المهمل يلي وخرج حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2164	1244233048299118076	114	213.0	90	152	75.0	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2009	true	8155169773498200765	24	111	119	593	1556	300	وقوله تواري القادر اي اختفاءه والقادر يحتمل انه تكملة للبيت ويحتمل انه احتراز عن المكره وقو------------------------------------------------------------------------له احرامه اي بالحج او العمرة او بهما وق-------------------------------وله وتعزز اي تغلب بان يمتنع من غير توار معتمدا علي الغلبة فالفرق بين التواري والتعزز ان التواري الامتناع مع الاختفاء والتعزز الامتناع مع الظهور والقوة وقوله مع عضله اي عضلا لا يفسق به بان غلبت طاعاته علي معاصيه والا فتنتقل للابعد بناء علي منع ولاية الفاسق وقوله اسلام ام الفرع اي ام الولد يعني اذا استولد الكافر امة ثم اسلمت فانه يزوجها الحاكم	2009	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2185	false	-3357654997498381025	47	140	250	752	1594	300	-قوله تواري القادر اي اختفاءه والقادر يحتمل انه تكملة للبيت ويحتمل انه احتراز عن المكره ولا بد ان يثبت التواري بالبينة وكذا التعزز الاتي كما قرره شيخنا العشماوي قوله احرامه اي بالحج او العمرة او بهما صحيحا كان احرامه او فاسدا سيوطي قوله وتعزز اي تغلب بان يمتنع من غير توار معتمدا علي الغلبة والفرق بين التواري والتعزز ان التواري الامتناع مع الاختفاء والتعزز الامتناع مع الظهور والقوة ق-وله مع عضله اي عضلا لا يفسق به قو-------------------------------------------------------------------------له اسلام ام الفرع اي ام الولد يعني اذا استولد الكافر امة ثم اسلمت فانه يزوجها الحاكم	2185	1244233048299118076	391	744.5	317	577	67.76429748535156	68	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2016	true	8272330563343201418	40	76	211	388	1487	300	فان لم يوجد احد تحكمه امرها وخافت الزنا زوجت نفسها لكن بشرط ان يكون بينها وبين الولي مسافة القصر ثم اذا رجعا ل----لعمران ووجد- الناس جددا العقد ان لم يكونا قلدا من يقول بذلك اه قوله	2016	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2182	false	-7083065769840368262	239	273	1201	1369	1492	300	فان لم يجدا احد-----------ا وخافت الزنا زوجت نفسها لكن بشرط ان يكون بينها وبين الولي مسافة القصر ثم اذا رجعا الي العمران ووجدا الناس جددا العقد ان لم يكونا قلدا من يقول بذلك--- قوله	2182	1244233048299118076	159	286.5	126	182	87.36264038085938	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2018	true	343278977050936768	19	69	93	354	1524	300	ادعت المراة انها خلية عن النكاح والعدة ولم تعين الزوج قبل قولها وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصا او عاما بخلاف ما لو قالت كنت زوجة لفلان وعينته وقد طلقني او مات ف----انه لا يقبل قولها بالنسبة الي الولي العام الا باثبات بخلاف الخاص فانه يقبل قولها بالنسبة اليه	2018	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2175	false	6038960287228331099	207	250	1039	1260	1507	300	ادعت المراة انها خلية عن --نكاح و--عدة--------------- قبل قولها وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصا او عاما بخلاف ما لو قالت كنت زوجة لفلان و----------طلقني او مات عني فانه لا يقبل قولها بالنسبة للول----ي العام بخ-----------لاف الخاص فانه يقبل قولها بالنسبة اليه	2175	1244233048299118076	211	376.5	169	265	79.62264251708984	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2042	true	-9143267247897374243	0	49	0	266	1485	300	ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد والراجح انه لا يشترط كما سياتي في كلامه لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اصحاب المروءات والبصاءر ول---لعلامة مرعي الحنبلي قالوا الكفاءة ستة فاجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم اما بنو هذا الزمان فانهم لا يعرفون سوي يسار الدرهم	2042	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2196	false	6466762867818251153	238	284	1176	1425	1513	300	ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد والراجح انه لا يشترط------------------- لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اصحاب المرو-ات والبصاءر قال العلامة مرعي الحنبلي قالوا الكفاءة ستة فاجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم اما بنو هذا الزمان فانهم لا يعرفون سوي يسار الدرهم	2196	1244233048299118076	244	463.0	199	269	90.7063217163086	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2052	true	-51864432652045694	246	284	1292	1486	1573	300	فعله عمر رضي الله------ عن-------------------ه وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	2052	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2228	false	5002940972874987605	0	42	0	219	1507	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	2228	1244233048299118076	190	359.5	152	219	86.75798797607422	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2054	true	-5296196065486962041	152	200	790	1030	1515	300	يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها------------ سواء ادي لافضاءها ام لا ثم قال قال الاسنوي وكما يخير بذلك فكذلك تتخير هي بكر الته بحيث يفضي كل موطوءة اه بتصرف والافضاء رفع ما بين قبلها ودبرها --او رفع ما بين مدخل الذكر ومخرج البول علي الخلاف	2054	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2223	false	-5035333263031219608	56	95	265	464	1449	300	يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد ابن حجر سواء ادي لافضاءها او لا فيحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر------------------------------------------------------- والافضاء رفع ما بين قبلها ودبرها وقيل رفع ما بين مدخل الذكر ومخرج البول علي الخلاف	2223	1244233048299118076	151	247.0	120	254	59.44881820678711	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2062	true	-7805321650877272724	205	231	1029	1157	1494	300	قال سم ولا يجوز ازالة بكارتها باصبعه او نحوها اذ لو جاز ذلك لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار لقدرته علي ازالتها بذلك اه قوله	2062	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2243	false	-8984006686900045956	14	39	69	193	1529	300	قال سم ولا يجوز ازالة بكارتها باصبعه او نحوها اذ لو جاز ذلك لم يكن عجز- عن ازالتها مثبتا للخيار لقدرته علي ازالتها بذلك--- قوله	2243	1244233048299118076	124	237.0	99	128	96.875	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2064	true	2865670571198870342	101	224	501	1088	1463	300	ويجوز للرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي من غير اعادة اه وكتب ع ش قوله وان علم الخ ما نصه هذا ظاهر حيث كانا مستنجيين بالماء والا لم يجز له جماعها كما مر لما فيه من التضمخ بالنجاسة ولما يترتب عليه من بطلان تيممه اذا علم انه لم يجد ماء في وقت الصلاة هذا و---قد مر------------- انه لا يكلف الاستنجاء من المذي لانه يضعف----- شهوته ف-----------------------يعفي عنه لكن بالنسبة للجماع لا لما اصاب بدنه منه او ثوبه وعليه فلو علم انه لا يجد ماء يغسل به ما اصابه منه بعد الجماع فينبغي حرمته اذا كان الجماع بعد دخول الوقت لا قبله فلا يحرم لعدم مخاطبته بالصلاة الان وهو لا يكلف تحصيل شروط- الصلاة قبل دخول وقتها اه------ قوله	2064	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0507	false	2607144633809353900	109	235	532	1131	1450	300	ويجوز للرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي من غير اعادة اه اقول وهو---------------------------- ظاهر حيث كانا مستنجيين بالماء والا لم يجز له جماعها -------لما فيه من التضمخ بالنجاسة ولما يترتب عليه من بطلان تيممه اذا علم انه لم يجد ماء في وقت الصلاة الا انه قد مر في باب الغسل انه لا يكلف غسل الذكر من المذي لانه ربما فترت شهوته عن جماع يريده وتقدم انه يعفي عنه ----بالنسبة للجماع لا لما اصاب بدنه منه او ثوبه وعليه فلو علم انه لا يجد ماء يغسل به ما اصابه منه بعد الجماع فينبغي حرمته اذا كان الجماع بعد دخول الوقت لا قبله فلا يحرم لعدم مخاطبته بالصلاة الان وهو لا يكلف تحصيل شروطه الصلاة قبل دخول وقتها اه ا ط ف قوله	507	1244233048299118076	524	947.0	412	638	82.13166046142578	102	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2070	true	796995285026070827	168	214	841	1084	1494	300	فاءدة قال المناوي في شرح الخصاءص خص النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم نكاح الامة المسلمة لان نكاحها مقيد بخوف العنت وهو معصوم وبفقدان مهر الحرة ونكاحها غني عن المهر ابتداء وانتهاء وبرق الولد ومنصبه منزه عنه ولو قدر له نكاح امة كان ولده منها حرا	2070	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2122	false	-9200061546660652266	191	233	967	1190	1533	300	فاءدة قال المناوي في شرح الخصاءص خص النبي------------------- بتحريم نكاح الامة المسلمة لان نكاحها مقيد بخوف العنت وهو معصوم وبفقدان مهر الحرة ونكاحه- غني عن المهر ابتداء وانتهاء وبرق الولد ومنصبه منزه عنه ولو قدر له نكاح امة كان ولده منها حرا	2122	1244233048299118076	223	429.0	181	243	91.76954650878906	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2075	true	-2940079655431609286	178	223	909	1133	1565	300	وعلاءق فهي---- ثمانية نظمها -بعضهم في بيت مفرد فقال صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم ثلاثة في بيت فقال وطول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقر ب--ضم العين--- اسم لدية فرج المراة ثم استعمل في المهر	2075	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2231	false	297898142381108840	53	154	282	814	1544	300	اعلالا فقد وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت---------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم ثلاثة في بيت فقال وطول نكاح ثم خرص تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق ويزاد علي ذلك صدقة فتكون اثني عشر ونطق القران العظيم منها بستة الصدقة والنحلة واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 ونكاح وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور 33 واجر واتوهن اجورهن النساء 25 وفريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء 24 وطول ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 ووردت السنة بالباقي والعقر بالضم في الاصل اسم لدية فرج المراة ثم استعمل في المهر	2231	1244233048299118076	194	335.5	151	542	35.793357849121094	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2079	true	3591646816994717919	276	300	1361	1486	1486	300	واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه فان قيل كيف ساغ لها-	2079	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2238	false	1577299366767209883	138	162	661	787	1472	300	واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه فان قيل كيف ساغ لها	2238	1244233048299118076	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2079	true	3591646816994717919	114	189	560	931	1486	300	وترك حد قذف اي بان قذفته واستحقت الحد واراد ان يجعل تركه صداقا لها فلا يصح لانه لا يقابل بمال قوله فسدت-- التسمية جواب ان ومع فساد التسمية النكاح صحيح لان النكاح لا يفسد بفساد المسمي وذلك لان عقد النكاح مشتمل علي عقدين عقد للنكاح قصدا وبالذات وعقد للصداق تبعا وبالعرض فاذا صح ما بالذات صح التابع له او فسد هو فسد ولا كذلك ما لو فسد التابع فان المتبوع ----علي الصحة كما هو ظاهر	2079	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2249	false	5247082847240115033	20	84	102	418	1466	300	و----حد قذف--- بان قذفته قوله كحبتي حنطة مثال لما لا يتمو-----------------------------------ل قوله لم تصح التسمية واما النكاح ف-------------------صحيح لان النكاح لا يفسد بفساد المسمي وذلك لان عقد النكاح مشتمل علي عقدين عقد للنكاح قصدا وبالذات وعقد للصداق تبعا وبالعرض فاذا صح ما بالذات صح التابع له او فسد هو فسد ولا كذلك ما لو فسد التابع فان المتبوع باق علي الصحة كما هو ظاهر	2249	1244233048299118076	267	471.0	211	377	70.82228088378906	51	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2088	true	4808385777271147088	225	300	1173	1544	1544	300	نقله اذا اختلفا في الوطء قبل طلاقها وجاء له منها علي الفرش نجله فانكره فالقول في ذاك قولها ويلزمه شرعا لها المهر كله كذلك عنين يقول وطءتها زمان امتهال حيث يمكن فعله كذلك مول قال اني وطءتها وفءت فلا تطليق يلغي ومثله اذا طاهرا كانت وقال لسنة سمت انت فيها طالق صح عقله فقال بهذا الطهر اني وطءتها وما طلقت لم ينقطع منه حبله ومن طلقت منه ثلاثا وزوجت بغير وفيها قال ما غاب قبله-	2088	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2230	false	-3572910871665321098	0	75	0	371	1501	300	نقله اذا اختلفا في الوطء قبل طلاقها وجاء له منها علي الفرش نجله فانكره فالقول في ذاك قولها ويلزمه شرعا لها المهر كله كذلك عنين يقول وطءتها زمان امتهال حيث يمكن فعله كذلك مول قال اني وطءتها وفءت فلا تطليق يلفي ومثله اذا طاهر- كانت وقال لسنة سمت انت فيها طالق صح عقله فقال بهذا الطهر اني وطءتها وما طلقت لم ينقطع منه حبله ومن طلقت منه ثلاثا وزوجت بغير وفيها قال ما غاب قبله	2230	1244233048299118076	369	727.0	295	372	99.19355010986328	72	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2089	true	6022921639532035749	0	141	0	717	1513	300	فقالت بلي قد غاب فالقول قولها وادرك ذاك الزوج الاول حله وان زوجت عرس بشرط بكارة فقالت لنا ان الثيوبة فعله وانكره فالقول في ذاك قولها وليس له منها خيار ينيله وقو----------------------------------------------------------له في ذاك قولها اي لترجيح جانبها بالولد فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح وقوله وقال لسنة بالنون المشددة وقوله سمت اي السنة وقوله انت فيها طالق مقول القول يعني اذا قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا لكونه- بدعيا وقالت لم تطا فيه فيقع حالا صدق لان الاصل بقاء العصمة والطلاق السني هو ما وقع في طهر خلا عن وطء فيه والبدعي بخلافه وقوله وفيها قال اي الغير ما غاب قبله بضم القاف اي ما غابت حشفته في فرجها فلا تحل للاول وقوله فالقول قولها اي لتحل-- للاول---------------- ويقبل قوله بالنسبة لتشطير--- المهر------------------ وقوله فالقول في ذاك قولها اي بالنسبة لدفع الفسخ	2089	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2230	false	-3572910871665321098	75	223	371	1117	1501	300	فقالت بلي قد غاب فالقول قولها وادرك ذاك الزوج الاول حله وان زوجت عرس بشرط بكارة فقالت لنا ان الثيوبة فعله وانكره فالقول في ذاك قولها وليس له منها خيار ينيله واستثني ايضا ما لو اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها به شرح م ر وقوله في ذاك قولها--- لترجيح جانبها بالولد فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح وكذا يصدق بيمينه ان لم يكن لها ولد وعليها العدة مءاخذة لها بقولها وطءت ولا نفقة لها ولا سكني عملا بانكاره الوطء شرح الروض وقوله بعد سمت ------------------------------------------انت فيها ا------------------ي اذا قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا لكونها بدعيا وقالت لم تطا---- فيقع حالا صدق لان الاصل بقاء العصمة و-------------------------------------------------------------قوله سمت اتي به لاجل النظم وق-----------------------------------------------------------وله فالقول قولها اي ل-حلها للاول لا لتقرير مهرها ويقبل قوله بالنسبة لدفع كمال المهر بل عليه النصف فقط وقوله ---بعد في ذاك قولها اي بالنسبة لدفع الفسخ	2230	1244233048299118076	484	830.5	387	937	51.65421676635742	85	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2098	true	6763206851633249835	185	230	964	1210	1575	300	الوليمة وذكرها عقب الصداق لان من جملة الولاءم وليمة الاملاك الذي هو العقد والصداق ملازم لعقد النكاح فلما ذكر الصداق كانه ذكر عقد النكاح الذي هو سبب للوليمة اه بجيرمي والوليمة ماخوذة من الولم وهو ا-------------لاجتماع لان الناس يجتمعون لها وهي تقع علي كل طعام	2098	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2260	false	-5706076624773209693	71	114	329	566	1541	300	الوليمة -ذكرها عقب الصداق لان من جملة الولاءم وليمة الاملاك الذي هو العقد والصداق ملازم لعقد النكاح فلما ذكر الصداق كانه ذكر عقد النكاح الذي هو سبب للوليمة قوله لان الزوجين يجتمعان الاولي ان يقول كما قال غيره لاجتماع---- الناس-------- لها-------- علي ال-طعام	2260	1244233048299118076	185	309.0	151	259	71.42857360839844	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2106	true	-3431720808848104134	127	157	620	776	1466	300	خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من --تقييده بالكثرة لكن يءيده انه لا تكره معاملة من في ماله حرام والاكل منه الا حينءذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة	2106	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2268	false	9135465151815953449	52	76	231	362	1446	300	خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد--------- لكن يءيده عدم كراهة-- معاملته--------------- والاكل منه الا حينءذ ويرد- بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة	2268	1244233048299118076	117	186.5	93	158	74.0506362915039	19	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2107	true	1091852428333898938	181	233	929	1197	1538	300	ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اع-تقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد المنكر فقط لان	2107	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2269	false	5775086894816718945	248	300	1280	1548	1548	300	ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا اذا اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد المنكر فقط لان-	2269	1244233048299118076	263	521.0	213	269	97.76951599121094	50	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2108	true	6481146903119871982	189	300	956	1538	1538	300	او ثياب ملبوسة اي او كانت الصورة علي ثياب ملبوسة اي-------------------------- شانها ان تلبس فتدخل الموضوعة علي الارض قوله او وسادة هي مرادفة للمخدة-------------------------------------------------- وقوله منصوبة اي مرفوعة قال البجيرمي وعلي هذه الصورة يحمل ما جاء انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي عاءشة رضي الله------ عنها من اجل النمرقة التي عليها التصاوير فقالت اتوب الي الله ورسوله ماذا اذنبت فسالت عن سبب امتناعه من الدخول فقال ما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه التصاوير يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه والنمرقة بالضم وسادة صغيرة اي فهي كانت منصوبة حينءذ اي حين-	2108	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2272	false	1572420450872701426	42	158	220	815	1523	300	او ثياب ملبوسة قال م ر في شرحه تبعا لابن حجر المراد به الملبوس بالقوة اعني ما شانه- ان يلبس ومنه- الموضوع -علي الارض لا ليداس ثم قالا ويجوز لبس ما عليه صوره ذلك الحيوان ودوسه ووضعه في صندوق او مغطي وقوله منصوبة----------------------- وعلي هذه الصورة يحمل ما جاء انه -------------------امتنع من الدخول علي عاءشة رضي الله تعالي عنها من اجل النمرقة التي عليها التصاوير فقالت اتوب الي الله ورسوله ماذا اذنبت فسالت عن سبب امتناعه من الدخول فقال ما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الله------------------- ان اصحاب هذه التصاوير يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه والنمرقة وس------ادة صغيرة اي فهي كانت منصوبة حينءذ اي حين	2272	1244233048299118076	443	756.0	356	665	66.61653900146484	77	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2110	true	-9112565585790217372	183	208	910	1040	1523	300	وكفقد الراس فقد ما لا حياة بدونه نعم يظهر انه لا يضر فقدان الاعضاء الباطنة كالكبد وغيره لان الملحظ المحاكاة وهي حاصلة بدون ذلك اه	2110	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2272	false	1572420450872701426	211	236	1085	1213	1523	300	وكفقد الراس فقد ما لا حياة بدونه نعم يظهر انه لا يضر فقد-- الاعضاء الباطنة كالكبد وغيره لان الملحظ المحاكاة وهي حاصلة بدون ذلك اه	2272	1244233048299118076	128	250.5	103	130	98.46154022216797	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2117	true	5020053331793828028	0	30	0	155	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2117	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2274	false	-6591198732052137709	173	201	887	1033	1507	300	البلقيني---- ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة----- الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2274	1244233048299118076	146	279.0	118	155	94.19355010986328	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2118	true	9185455675044996303	130	170	646	834	1499	300	مما قدم له قال في النهاية افهم------------------------------------------ حرمة اكل جميع ما قدم له وبه صرح -بن الصباح ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2118	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2274	false	-6591198732052137709	247	297	1257	1488	1507	300	مما قدم له فلا يجوز له الاكل مما خص به غيره عاليا كان او سافلا وافهمت من حرمة اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2274	1244233048299118076	171	302.0	133	231	74.02597045898438	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2119	true	2447763454344145881	105	162	512	804	1529	300	الاكل فوق الشبع وذلك لانه مءذ للمزاج وجمع في التحفة والنهاية بين القولين بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر وفي البجيرمي والاحسن ان يقال ان التحريم محمول علي حالة الضرر سواء كان من ماله او من مال غيره والقول بالكراهة علي غيرها	2119	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2275	false	6868387866613872727	0	52	0	261	1497	300	الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع بينهما------------------------------ بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهره اه ابن حجر- والاحسن ان يقال ان التحريم محمول علي حالة الضرر سواء كان من ماله او من مال غيره والقول بالكراهة علي غيرها	2275	1244233048299118076	228	415.0	180	292	78.08219146728516	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2122	true	-189675622505078723	38	81	186	403	1449	300	ابن عبد السلام ولو كان ياكل قدر عشرة وال---مضيف- جاهل ب---ه لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه اه وقوله مسرعا اي حال كونه مسرعا في الاكل وقوله حتي يستوفي اكثر الطعام	2122	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2275	false	6868387866613872727	85	127	416	633	1497	300	ابن عبد السلام ولو كان ياكل ك---عشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرف- فيما وراءه قال فلو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا- حتي ياكل-- اكثر الطعام	2275	1244233048299118076	159	254.0	126	224	70.98213958740234	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2122	true	-189675622505078723	118	200	590	956	1449	300	علي اكلين اي علي جماعة ياكلون وقوله فاذنوا له اي في الاكل معهم وقوله لم يجز له اي للداخل قوله الا ان ظن انه عن طيب نفس اي الا ان ظن ان اذنهم له صادر عن طيب نفوسهم فيجوز له الاكل حينءذ وقوله لا لنحو حياء اي لا ظن ان اذنهم له لنحو حياء منه فيحرم عليه الاكل معهم ومن ثم حرم اجابة من عرض بالضيافة تجملا واكل هدية من ظن منه انه لا يهدي الا خوف المذمة قوله ولا يجوز للضيف	2122	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2276	false	6018744743268757106	199	239	951	1125	1423	300	علي اكلين-------------------------- فاذنوا -----------------------له لم يجز له الاكل--------- الا ان ظن انه عن طيب نفس----------------------------------------------------------------------- لا لنحو حياء--------------------------------------------------------- ومن ثم حرم اجابة من عرض بالضيافة تجملا واكل هدية من ظن منه انه لا يهدي الا خوف المذمة -ولو تنا-----ول ضيف	2276	1244233048299118076	166	254.0	127	366	45.35519027709961	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2125	true	-3326523462578849399	190	291	996	1494	1536	300	وعبارة---- المنهج وشرحه وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولا يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي اه وعبارة النهاية مع الاصل ويحل التقاطه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذ -منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه ف--------------------------------------------------------------لو اخذه غيره لم يملكه	2125	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2277	false	-5405030212320955579	210	292	999	1391	1423	300	-عبارة شرح المنهج و------تركهما اي ترك ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبة والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار وغ--يره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره ---له فوقع فيه ملكه---------------- وان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه	2277	1244233048299118076	290	505.0	229	571	50.788089752197266	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2126	true	5507945906072300007	0	47	0	233	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها اه	2126	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2278	false	-3667658374630976677	105	142	474	660	1481	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما -------------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك كالاحياء ما عدا----- النثار لقوة الاستيلاء فيها اه	2278	1244233048299118076	186	343.0	149	233	79.82832336425781	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2127	true	-5235603528609307127	11	34	67	184	1534	300	وذلك بان تزوج رقيق امتين فيجب عليه القسم بينهما او تزوج حر بالشروط امة فسقمت ثم تزوج امة اخري فيجب عليه القسم بينهما	2127	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2280	false	2516987309506137725	1	23	5	117	1512	300	-----بان تزوج رقيق امتين فيجب عليه القسم بينهما او تزوج حر بالشروط امة فسقمت ثم تزوج امة اخري فيجب عليه القسم بينهما	2280	1244233048299118076	112	217.0	90	117	95.72649383544922	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2132	true	7507080018988585594	26	47	131	239	1501	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال	2132	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2286	false	-3545101732011690602	279	300	1309	1416	1416	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال-	2286	1244233048299118076	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2132	true	7507080018988585594	47	141	239	675	1501	300	زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط ثم قال اما حكم الدخول فان كان في الاصل لضرورة جاز والا حرم وفي التبع ان كان ثم ادني حاجة جاز والا حرم ثم قال ونظم بعضهم المعتمد من هذه المسالة فقال للزوج ان يدخل للضرورة لضرة ليست بذات النوبة في الاصل مع قضاء كل الزمن ان طال او اطاله فاتقن وان يكن في تابع لحاجة وقد اطال وقت تلك الحاجة قضي -لذي زيد فقط ولا يجب قضاءه في الطول هذا ما انتخب وان يكن دخوله لا لغرض عصي ويقضي لا جماعا ان عرض -قوله	2132	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2287	false	-3596204326882844775	0	66	0	313	1480	300	زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظ------م المحشي ذلك بقوله----------- للزوج ان يدخل للضرورة لضرة ليست بذات النوبة في الاصل مع قضاء كل الزمن ان طال او اطاله فاتقن وان يكن في تابع لحاجة وقد اطاله ل--تلك الحاجة قضي الذي زيد فقط ولا يجب قضاءه في الطول هذا ما انتخب وان يكن دخوله لا لغرض عصي ويقضي لا جماعا ان عرض وقوله	2287	1244233048299118076	294	529.0	230	438	67.123291015625	59	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2134	true	6402507550268784797	31	101	159	507	1509	300	قوله لا يوصف بالتحريم اي من حيث خصوص كونه وط-ا واما من حيث صرف زمن صاحبة الوقت لغيرها فمعصية توصف بالتحريم وقو--------------------------------------له الي ايقاع المعصية اي ايقاع الوطء في هذا الزمن -قوله لا الي ما وقعت به المعصية وهو الجماع نفسه وفيه ان الوطء ليس معصية فالاولي ان يقول ويصرف التحريم الي الاقدام علي الفعل او صرف الزمن له وقول----------------------------------ه لامر خارج وهو كونه في نوبة الغير اه قوله ولا	2134	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2287	false	-3596204326882844775	174	257	831	1250	1480	300	قوله لا يوصف بالتحريم اي من حيث خصوص كونه وطءا واما من حيث صرف زمن صاحبة الوقت لغيرها فمعصية توصف بالتحريم قوله ويصرف اي التحريم الواقع في كلامهم قوله الي ايقاع المعصية اي ايقاع الوطء في هذا الزمن وقوله لا الي ما وقعت به المعصية وهو الجماع نفسه وفيه ان الوطء ليس معصية فالاولي ان يقول ويصرف التحريم الي الاقدام علي الفعل او صرف الزمن له وكذا قوله ان تحريم الجماع فيه نظر وقوله لامر خارج وهو كونه في نوبة الغير--- قوله فلو	2287	1244233048299118076	337	632.5	268	422	79.85781860351562	64	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2135	true	-3743654052532000799	184	272	885	1335	1473	300	عمله ليلا وسكونه نهارا كان الامر بالعكس قال--- م ر فان كان يعمل تارة لي-----لا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل- بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان عمله في بيته كخياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني بفتح الهمزة وضم الفوقية اي وقاد الحمام--------- عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ القصد الانس وهو حاصل	2135	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2285	false	6887154437704956683	34	123	167	616	1453	300	عمله ليل-------------ا كان او نهارا ق ل وعبارة م ر وان كان----- تارة يعمل ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان -عمله بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان عمله في بيته كخياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني بفتح الهمزة وتخفيف التاء ففي المصباح اتون كرسول عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ القصد الانس وهو حاصل	2285	1244233048299118076	391	713.0	311	468	83.54701232910156	73	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2135	true	-3743654052532000799	0	45	0	217	1473	300	ما كثر السءال فيه ان- من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا -امتنع عليه ان يبيت عند احداهن- ازيد من ثلاث فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم -ما عمت--- البلوي	2135	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2289	false	812655983201717489	143	187	716	929	1522	300	ما كثر السءال عنه انه من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا فيمتنع عليه ان يبيت عند احداهما ازيد من ثلاث فاذا بات ثل-----------اثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي	2289	1244233048299118076	200	364.0	157	224	89.28571319580078	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2141	true	-5393722158013165657	204	249	1014	1254	1553	300	وعبارة---- المنهاج مع التحفة----- فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد كان لاءقا بها مسكنه فيما يظهر بها فهي ناشزة	2141	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2283	false	-4010220444274168153	84	129	407	645	1479	300	وعبارة متن المنهاج مع شرحه للرملي فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد م-سكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها------ فيما يظهر---- فهي ناشزة	2283	1244233048299118076	215	389.5	172	249	86.34538269042969	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2145	true	-6174235341888548877	62	91	300	445	1539	300	الخاء هو حينءذ-- اسم مصدر لاختلع ومصدر سماعي لخلع واما المصدر القياسي فهو خلع بفتح الخاء كما قال ابن مالك فعل قياس مصدر المعدي من ذي ثلاثة كرد ردا	2145	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2311	false	5416187841664481924	120	148	621	764	1532	300	الخاص ولفظ الخلع اسم مصدر لاختلع ومصدر سماعي لخلع واما المصدر القياسي فهو خلع بفتح الخاء---- قال ابن مالك فعل قياس مصدر المعدي من ذي ثلاثة كرد ردا	2311	1244233048299118076	132	246.0	105	147	89.7959213256836	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2145	true	-6174235341888548877	175	248	891	1282	1539	300	لان كلا من الزوجين لباس لل---------------------------------------------اخر اي فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه قوله كما في الاية اي وهي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس والرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه بالتزوج عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة--------------------------- فاللباس علي الاول حسي وعلي الثاني معنوي قوله واصله اي	2145	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2312	false	6027989304495001474	1	71	5	383	1531	300	لان كلا----------- لباس الاخر والا فهو مشتق من الخلع مطلقا قوله لباس الاخر اي ك-----------------------لباسه قوله-------------------- هن لباس -------------------------------وجه الشبه بين اللباس والرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه بالتزوج عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ذكره ابن يعقوب علي المختصر فاللباس علي الاول حسي وعلي الثاني معنوي قوله فكانه اي	2312	1244233048299118076	300	527.0	244	463	64.79481506347656	52	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2149	true	-6892636883545068362	128	162	632	802	1489	300	الزوج وخرج به ما لو رجع العوض لا ل-----لزوج او السيد كما لو علق طلاقها علي --براءتها مما لها علي --------------------------اجنبي فان--------------------------------- --------------------ابراته-- براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه	2149	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2312	false	6027989304495001474	256	300	1301	1531	1531	300	الزوج ف----------لو رجع------ لا لجهة الزوج--------- كما لو علق طلاقها علي البراءة-- مما لها علي غيره فانه رجعي وهل يبرا الاجنبي او لا الظاهر انه يبرا فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه-	2312	1244233048299118076	137	183.5	110	258	53.10077667236328	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2150	true	3073637722264137002	148	296	743	1464	1483	300	والاوجه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت----------------- او عري عن ذلك اي ذكر المال ونيته ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا ------------------------------------------------------------------------------------فان لم يضمر جوابها ونوي------- وقع رجعيا والا------- فلا اه ونقل سم العبارة المذكورة وكتب عليها ما نصه وقوله والاوجه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل مع الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق اه وقوله بانت اي بما ذكره او نواه اه ع ش وفي البجيرمي ما نصه وعبارة الزيادي والمعتمد ما في الروضة من ان شرط صراحته ذكر المال ومثل ذكره نيته اي المال فان ذكر مالا وجب وان نواه وجب مهر المثل ولا بد من القبول في هاتين الحالتين سواء اضمن الالتماس ام لا وان لم تذكر مالا ولا نواه كان كناية في الطلاق فان نوي به الطلاق نظر فان اضمر التماس قبولها وقبلت وكانت اهلا للالتزام وقع باءنا بمهر المثل وان لم يضمر وقع رجعيا وكذا ان لم تقبل	2150	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2320	false	-2272434445651298403	107	243	518	1178	1451	300	والاوجه انه ان ------صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت بما ذكره او نواه او عري------- عن ذكر المال ونيته ونوي الت-------------ماس جوابها وقبلت وقع باءنا بمهر المثل لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد فان لم يضمر جوابها ونوي الطلاق وقع رجعيا وان لم ينوه فلا يقع شء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع زيادة من شرح المنهج و--------------------------ع ش-------------------- وعبارة زي ------المعتمد ما في الروضة من ان شرط صراحته ذكر المال ومثل ذكره نيته اي المال فان ذكر مالا وجب وان نواه وجب مهر المثل ولا بد من القبول في هاتين الحالتين سواء اضمر الالتماس ام لا وان لم يذكر مالا ولا نواه كان كناية في الطلاق فان نوي به الطلاق نظر فان اضمر التماس قبولها وقبلت وكانت اهلا للالتزام وقع باءنا بمهر المثل وان لم يضمر وقع رجعيا وكذا ان لم تقبل	2320	1244233048299118076	502	858.5	395	836	60.047847747802734	94	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2168	true	-4009185209472495025	118	177	558	840	1442	300	-حاصل مساءل هذا الباب ان الطلاق اما ان يقع بالمسمي باءنا وذلك ان صحت الصيغة والعوض او يقع باءنا بمهر المثل وذلك ان فسد العوض فقط وكان مقصودا او يقع رجعيا وذلك ان فسدت الصيغة كخالعتك علي هذا الدينار علي ان لي الرجعة او كان العوض فاسدا غير مقصو---------------------------د او لا يقع اصلا ان علق بما لم يوجد قوله	2168	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2313	false	5022720480853958565	108	159	528	764	1449	300	وضابط مساءل---- الباب ان الطلاق اما ان يقع بالمسمي باءنا----- ان صحت الصيغة والعوض او---------- بمهر المثل ان----- فسد العوض فقط وكان مقصودا او---- رجعيا ان----- فسدت الصيغ-----------------------------------------ة او كان العوض فاسدا غير مقصود كدم وقد نجز او علق بما وجد او لا يقع اصلا ان علق بما لم يوجد ذكره	2313	1244233048299118076	198	330.5	154	310	63.870967864990234	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2170	true	6961038474332056576	112	176	586	925	1561	300	لفظ جاهلي جاء الشرع بتقريره فليس من خصاءص هذه الامة يعني ان الجاهلية كانوا يستعملونه في حل العصمة ايضا لكن لا يحصرونه في الثلاث وفي تفسير ابن عادل روي عروة بن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد وكان الرجل يطلق امراته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها بقصد مضاررتها فنزلت هذه الاية الطلاق مرتان	2170	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2322	false	3014659100037986385	83	147	407	745	1568	300	لفظ جاهلي جاء الشرع بتقريره فليس من خصاءص هذه الامة يعني ان الجاهلية كانوا يستعملونه في حل العصمة ايضا لكن لا يحصرونه في الثلاث ففي تفسير ابن عادل روي عروة بن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد وكان الرجل يطلق امراته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها بقصد مضا-رتها فنزلت هذه الاية الطلاق مرتان	2322	1244233048299118076	337	668.0	273	339	99.41002655029297	62	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2175	true	6777072440062309047	71	170	378	909	1559	300	رفع القلم عن ثلاث------ عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ صححه ابو داود وغيره وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم والمراد قلم خطاب التكليف واما قلم خطاب الوضع فهو ثابت في حقهم بدليل ضمان ما اتلفوه ولكن يرد علي ذلك ان الطلاق من باب خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب فكان مقتضاه وقوعه عليهم ويجاب بان خطاب الوضع يلزمه حكم تكليفي كحرمة الزوجة عليهم وخطاب التكليف مرفوع فيلزم من رفع اللازم وهو خطاب التكليف رفع الملزوم في خصوص مسالة الطلاق واما خطاب الوضع في غيرها فثابت كالاتلاف لانهم يضمنون ما-اتلفوه اه بجيرمي قوله	2175	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2324	false	-1605401978358362124	87	186	421	949	1518	300	رفع القلم عن ثلاث تتمته عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ صححه ابو داود وغيره وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم والمراد قلم خطاب التكليف واما قلم خطاب الوضع فهو ثابت في حقهم بدليل ضمان ما اتلفوه ولكن يرد علي ذلك ان الطلاق من باب خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب فكان مقتضاه وقوعه عليهم ويجاب بان خطاب الوضع يلزمه حكم تكليفي كحرمة الزوجة عليهم وخطاب التكليف مرفوع فيلزم من رفع اللازم وهو خطاب التكليف رفع الملزوم في خصوص مسالة الطلاق واما خطاب الوضع في غيرها فثابت كالاتلاف لانهم يضمنون ما اتلفوه---------- قوله	2324	1244233048299118076	521	1020.0	424	538	96.84014892578125	95	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2213	true	-8493012622893666299	199	254	953	1221	1451	300	وقد سال بعضهم ابن الوردي بقوله ادوات التع-------------------------------------------ليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها فاجابه بقوله كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النفي لفور لا ان قدا- في سواها وقوله للتراخي مع الثبوت اي	2213	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2362	false	-7990859804927637419	168	230	871	1173	1499	300	وقد نظ------م ابن الوردي -ضابط ادوات التعليق بقوله بعد ان سءل بقول القاءل ادوات التعليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها فاجاب- بقوله كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النفي لفور لا ان فذاك في سواها وقول ال--ناظم مع الثبوت اي	2362	1244233048299118076	245	445.5	192	312	78.52564239501953	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2214	true	1286387585453801861	153	193	747	941	1463	300	ويقع التعليق ايضا بالصفات كانت----- طلاقا سنيا او بدعيا وليست في حال سنة في الاول ول-ا في حال بدعة في الثاني فتطلق اذا وجدت الصفة بخلاف ما اذا كانت في ذلك الحال وقال سنيا او بدعيا فتطلق في الحال قوله	2214	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2360	false	-454964199816178619	204	245	1093	1286	1564	300	ويصح --تعليقه---- بالصفة ك-انت طالق طلاقا سنيا او بدعيا وليست في حال سنة في الاول ول ا في حال بدعة في الثاني فتطلق اذا وجدت الصفة بخلاف ما اذا كانت في ذلك الحال وقال سنيا او بدعيا فتطلق في الحال قوله	2360	1244233048299118076	181	334.0	143	200	90.5	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2215	true	-6803059562746929029	196	243	958	1197	1508	300	هو ماخوذ من الثني وهو الرجوع والصرف لان المتكلم رجع عن مقتضي كلامه وصرفه عن ظاهره بالاستثناء وقد يقال كيف هذا مع ان الاستثناء معيار العموم ولا عموم في قوله انت طالق ثلاثا ويجاب بان اصطلاح الفقهاء اعم من ذلك اه بجيرمي قوله بنحو الا اي بالا	2215	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2357	false	-1127502290434722806	14	57	77	299	1496	300	---مشتق- من الثني اي- الرجوع والصرف لان المتكلم رجع عن مقتضي كلامه وصرفه عن ظاهره بالاستثناء وقد يقال كيف هذا مع ان الاستثناء معيار العموم ولا عموم في قوله انت طالق ثلاثا ويجاب بان اصطلاح الفقهاء اعم من ذلك---------- قوله --في الطلاق وكذا	2357	1244233048299118076	209	382.0	166	239	87.44770050048828	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2221	true	5850326381334070176	1	24	5	130	1499	300	من لم يقبل هذه الرخصة صار-- مستحقا للعقوبة ونكاح الثاني فيه غضاضة علي الاول اه وقوله غضاضة اي مرارة والمراد لازمها وهو الصعوبة	2221	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2389	false	4618497505866083709	0	22	0	124	1527	300	من لم يقبل هذه الرخصة وقطعه مستحقا للعقوبة ونكاح الثاني فيه غضاضة علي الاول--- وقوله غضاضة اي مرارة والمراد لازمها وهو الصعوبة	2389	1244233048299118076	119	223.5	97	127	93.70079040527344	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2221	true	5850326381334070176	208	282	1050	1408	1499	300	اه وفي ق ل علي الجلال ما نصه وتصدق في عدم الاصافة وان اعترف بها المحلل فليس للاول تزو-جها وتصدق في دعوي الوطء اذا انكره المحلل او الزوج كما تصدق اذا ادعت التحليل وان كذبها الولي او الشهود او الزوج او اثنان من هءلاء الثلاثة لا ان كذبها الجميع ويكره نكاح من ظن كذبها فيه ولو رجع الزوج عن التكذيب قبل او رجعت هي عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد الزوج لا بعده اه	2221	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2390	false	-419595618152439305	89	163	443	802	1497	300	اه وفي ق ل علي الجلال ما نصه وتصدق في عدم الاصابة وان اعترف بها المحلل فليس للاول تزويجها وتصدق في دعوي الوطء اذا انكره المحلل او الزوج كما تصدق اذا ادعت التحليل وان كذبها الولي او الشهود او الزوج او اثنان من هءلاء الثلاثة لا ان كذبها الجميع ويكره نكاح من ظن كذبها فيه ولو رجع الزوج عن التكذيب قبل او رجعت هي عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد الزوج لا بعده اه	2390	1244233048299118076	357	708.0	283	359	99.4428939819336	72	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2222	true	-3858090077762508518	6	78	37	391	1502	300	يحتاج الي الحلف الا اذا انكر المحلل بعد طلاقه الوطء او قال ذلك وليها اما اذا لم يعارض احد وصدقها الزوج الاول فلا يحتاج الي يمينها كما افاده شيخنا الحفناوي اه قوله وان ظن كذبها غاية في الجواز اي جاز للاول ذلك وان ظن كذبها وعبارة الروض وشرحه وله اي للاول تزوج----------------------------------------------------------------------------ها وان ظن كذبها لكن يكر-------ه فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها	2222	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2390	false	-419595618152439305	1	67	4	336	1497	300	يحتاج اليه ا-----لا اذا انكر المحلل بعد طلاقه الوطء او قال ذلك وليها اما اذا لم يعارض احد وصدقها الزوج الاول فلا يحتاج الي يمينها كما افاده شيخنا الحفناوي------------------------------------------------------------------ وعبارة ح ل ويقبل قولها بيمينها ان المحلل وطء بالنظر لحلها للاول لا لوجوب المهر بتمامه وان انكر الوطء وللاول نكاحها وان ظن كذبها بحيث لم يصرح به فان صرح به فلا بد ان يقول---------------------------------- تبينت صدقها	2390	1244233048299118076	193	328.0	152	437	44.16476058959961	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2227	true	6709721913943380225	51	172	274	883	1535	300	قوله -هي اي الرجعة بفتح الراء وكسرها والاول افصح وقوله لغة المرة اي حتي علي الكسر ولا يخالفه قول ابن مالك وفعله لمرة كجلس-ة وفعله --------لهيءة كجلسة لان -----------------------------------------------ذلك اغلبي لا كلي وقوله من الرجوع حال من المرة اي حال كون المرة كاءنة من الرجوع سواء كان من الطلاق او غيره فيكون المعني اللغوي اعم من الشرعي قوله وشرعا عطف علي لغة قوله رد المراة من اضافة المصدر -----لمفعوله بعد حذف الفاعل اي رد الزوج او القاءم مقامه المراة قوله الي النكاح اي الكامل والا فهي قبل الرد في نكاح لان لها حكم الزوجة في النفقة ونحوها كلحوق الط-----------------لاق والظهار الا انه ناقص لعدم جواز التمتع بها قوله من طلاق متعلق برد وهو قيد اول---------- خرج به وطء الشبهة والظهار و----الايلاء	2227	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2370	false	-8894929313535800754	88	182	453	935	1527	300	قوله وهي اي الرجعة بفتح الراء وك----------------------سرها المرة الخ------------- ولا يعارضه ما ذكره النحويون ان فعلة للمرة وفعلة بالكسر للهيء------ة لان ذلك اصطلاح نحوي وما هنا امر لغوي باعتبار ما نقل عن العرب --------قوله من الرجوع -اي من ط-----------------------------------------------------لاق او غيره ق---------------------------------------------------------وله رد المراة من اضافة المصدر الي المفعول- بعد حذف الفاعل اي رد الزوج او من قام مقامه ----من وكيل الي النكاح اي الكامل والا فهي في---------------------- حكم المنكوحة بدليل ----------لحوق الظهار والايلاء والطلاق واللعان والتوارث او يقال الي النكاح اي موجبه-------------------- وهو الحل قوله من طلاق خرج--- وطء الشبهة والظهار وكذا الايلاء	2370	1244233048299118076	272	313.0	209	702	38.746437072753906	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2230	true	4882422453786351136	60	84	287	409	1535	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع اه	2230	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2376	false	7580464984860185648	191	215	938	1060	1468	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع اه	2376	1244233048299118076	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2230	true	4882422453786351136	146	276	745	1412	1535	300	فاذا جري بينه وبين الولي عقد النكاح بايجاب وقبول فهو كناية في الرجعية لان ما كان صريحا في شء لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار فان نوي فيما اذا عقد علي الرجع-ة بايجاب وقبول الرجعة حصلت والا فلا ولا يلزم المال الذي عقد به اه ---وقوله تحتاج الي نية ظاهره ان الولي ينوي بقوله زوجتك الارجاع والمرتجع ينوي الارتجاع والظاهر ان الولي لا يشترط نيته ذلك اذ لا فاءدة فيها فليراجع قوله ولا يصح تعليقها اي --صيغة الرجعة ومثل التعليق التاقيت فهو لا يصح ايضا كراجعتك شهرا وقوله كراجعتك الخ تمثيل للتعليق وقوله ان شءت هو بكس-----------ر الهمزة والتاء فلو ضم التاء من شءت----- او فتح الهمزة من ان او ابدلها باذا صحت الرجعة لا فرق بين النجوي وغيره وقيل يفرق بين النجوي وغيره وهو المعتمد اه بجيرم---ي قوله	2230	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2378	false	5019342637772960161	17	124	71	581	1444	300	فاذا جري بينه وبين الولي عقد النكاح بايجاب وقبول فهو كناية في الرجع-ة لان ما كان صريحا في شء لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار فان نوي فيما اذا عقد علي الرجعية بايجاب وقبول الرجعة حصلت والا فلا ولا يلزم المال الذي عقد به اه م د قوله ونكحتك اي او رفعت التحريم واخترت رجعتك او اعدت حلك سم قوله و-------------------------------------يشترط--------------------- في-----------------------------ها اي الصيغة ق------------------------------------------------------------------------------------------وله ان شءت اي بكسر التاء وكسر الهمزة اما اذا--- ضم التاء من شءت فيصح او فتح الهمزة من ان او ابدلها باذ- صحت الرجعة لا فرق بين النحوي وغيره وقيل يفرق بين النحوي وغيره وهو المعتمد كما ذكره ز ي قوله	2378	1244233048299118076	410	682.0	322	692	59.24855422973633	72	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2232	true	-7919791135387382942	138	174	730	915	1511	300	باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض	2232	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2383	false	-7642202372144554548	262	298	1410	1591	1599	300	باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في --حيضة --ثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض	2383	1244233048299118076	181	351.0	145	185	97.83783721923828	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2233	true	-1569472008642720992	3	31	12	171	1534	300	لم يسبقه حيض فاقل امكان انقضاء الاقرار للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لعدم احتواشه--- بين دمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة	2233	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2383	false	-7642202372144554548	194	223	1022	1184	1599	300	لم يسبق بحيض فاقل امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بين دمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة	2383	1244233048299118076	145	277.5	119	162	89.50617218017578	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2237	true	-5044547429655472123	129	202	635	1000	1494	300	اربعة اشهر فلا يكون موليا بل يكون حالفا لان المراة تصبر-------------- علي------------------ الزوج هذه المدة كما------------------------ رو--------ي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه خرج ذات ليل---------------------ة فسمع امراة تنشد ابياتا وهي هذه تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله اني ار-اقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرم -بعلي ان تنال مراتبه فسال عمر رضي الله عنه بعض بناته كم تصبر المراة عن	2237	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2391	false	5813769821799714694	129	205	661	1047	1541	300	اربعة اشهر----------------------------- لان المراة يعظم ضررها اذا زاد علي ذلك لانها تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل روي البيهقي عن عمر------------------- انه خرج مرة في الليل في شوارع المدينة فسمع امراة تقول--------------- تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واخشي لبعلي ان تنال مراتبه فقال عمر لابنته حفصة كم اكثر ما ت---صبر المراة عن	2391	1244233048299118076	238	326.5	186	452	52.654869079589844	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2240	true	2860140102309298018	216	300	1119	1530	1530	300	وقد مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه------- في خلافت------------------------ه فاستوقفته زمنا طويلا ووعظته وقالت له يا عمر قد كنت تدعي عمير--------------ا ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي التي---------- سمع الله------ قولها من فوق سبع-	2240	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2405	false	1985513706663307694	170	266	857	1324	1490	300	وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته زمنا طويلا ووعظته وقالت يا ---عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالي قولها من فوق سبع	2405	1244233048299118076	389	720.0	309	473	82.24101257324219	72	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2242	true	-7288579869953602825	121	183	646	977	1541	300	فلو -قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر كان ظهار------ا وايلاء--- فتجري عليه احكامهما فبالنظر للايلاء تصبر عليه المراة----- اربعة اشهر ثم تطالبه بالفيءة او الطلاق فان وطء زا-ل حكم الايلاء وصار عاءدا في الظهار بالوطء في المدة فيجب عليه النزع حالا ولا يجوز له وطءها ثانيا حتي يكفر او تنقضي المدة وكالمقيد بالزمان المقيد بالمكان ----------------------كان قال------ انت علي كظهر امي	2242	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2408	false	-8545425735304123993	139	201	726	1039	1518	300	فلا يقال انت طالق شهرا مثلا قوله ---كان ظهارا مءقتا وايلاء اي فتجري عليه احكامهما ف---------------تصبر----- المراة عليه اربعة اشهر ثم تطالبه بالفيءة او الطلاق فان وطء انحل حكم الايلاء وصار عاءدا في الظاهر فلا يحل-------------------------------------- له وطءها ثانيا حتي يكفر او تفرغ ال-مدة وهل يلزمه كفارة للايلاء او لا وحاصله انه ان حلف بالله كان قال والله انت علي كظهر امي	2408	1244233048299118076	204	296.0	162	375	54.400001525878906	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2244	true	-5514573288759050710	174	268	874	1392	1576	300	الي هنا لترتبها غالبا علي -----الطلاق وانما قدم الكلام علي الايلاء والظهار عليها -لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهما ---------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو ظاهر وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وانما ------------------------------كررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا وهي من الشراءع القديمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هي ماخوذة من العدد اي لغة	2244	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2451	false	-6623739735684098172	79	198	412	1078	1594	300	الي هنا لانها تثبت بعد اللعان والطلاق ووسط---------------- الايلاء والظهار بينهما لانهما كانا طلاقا في الجاهلية والعدة اسم مصدر لاعتد والمصدر الاعتداد والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر- حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا وهي من الشراءع القديمة وقوله لان الحامل تعليل للنفي وقوله لكونه اي حيض الحامل والخيانة اي الكذب في انقضاءها من الكباءر كما في الزواجر قوله--- ماخوذة من العدد اي لغة	2451	1244233048299118076	445	789.0	362	686	64.86880493164062	73	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2245	true	-9199760108758830688	31	98	164	491	1535	300	قوله غالبا راجع لقوله علي عدد اي ان اشتمالها علي عدد هو في الغالب واحترز به عن وضع الحمل فانه لا عدد في صورته وعن عدة الامة بشهر ونصف قوله وهي اي العدة وقوله شرعا اي في الشرع قوله مدة تتربص فيه----------------------------------------------------------------------------------ا المراة اي تنتظر وتمنع نفسها عن النكاح في تلك المدة وشملت المراة الحرة والامة وخرج بها الرجل فلا عدة عليه قالوا الا في حالتين الاولي	2245	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2451	false	-6623739735684098172	237	300	1278	1594	1594	300	قوله غالبا يرجع------ علي عدد -------------------------------------احترز به عن وضع الحمل فانه لا عدد في صورته وعن عدة الامة بشهر ونصف مثلا اه ومثله ع ش قوله--------------------------- تتربص التربص الانتظار كما في المختار والمراد به هنا التمهل والصبر وما المانع من جعله بمعني الانتظار اي انتظار براءة رحمها فيمن تحبل وقوله المر------------اة الخ ----------خرج بها الرجل فلا عدة عليه قالوا الا في حالتين الحالة-	2451	1244233048299118076	171	243.0	133	409	41.80929183959961	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2245	true	-9199760108758830688	97	174	484	885	1535	300	الاولي ما اذا كان معه امراة وط------لقها رجعيا واراد التز--وج بمن لا يجوز جمعها مع-----------ها كاخت---------------ها------- الثانية ما اذا كان معه اربع زوجات وطلق واحدة منهن------ رجعيا واراد التزوج بخامسة فلا يجوز له ذلك في الحالتين المذكورتين الا بعد انقضاء العدة--- وفي كون العدة واجبة علي الرجل فيهما----------------- نظر بل غاية ما فيه انه يتربص بلا ت--------------------------------------زوج حتي تنقضي العدة الواجبة علي المرا----------ة قوله لمعرفة الخ علة التربص اي تتربص في تلك المدة لاجل معرفة براءة رحمها	2245	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2452	false	-9192655678719751728	0	85	0	461	1527	300	الاولي--- اذا كان معه امراة وطلقها طلاقا رجعيا واراد ان يتزوج بمن لا يجوز له الجمع بينها وبينها كاختها وعمتها وخالتها الحالة الثانية--- اذا كان معه اربع زوجات وطلق واحدة منهن طلاقا رجعيا واراد التزوج بخامسة فلا يجوز له ذلك في الحالتين المذكورتين الا بعد انقضاء العدة اه وفي كون العدة واجبة علي الرجل في الحالتين المذكورتين نظر ظاهر فتامل وغايته ان العدة واجبة علي الزوجة وان الزوج يمتنع عليه التزوج حتي تنقضي عدتها ا-ه م د علي التحرير مع زيادة قوله لمع------------------------------------------------رفة براءة رحمها	2452	1244233048299118076	291	459.0	233	516	56.395347595214844	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2246	true	3007143386790084801	57	172	298	870	1517	300	وقد يجتمع التعبد مع التفجع في فرقة الموت عمن لا يولد له او كانت قبل الدخول وقد تجتمع براءة الرحم مع التفجع فيمن يولد له في فرقة الموت وقد تجتمع الثلاثة كما في هذا المثال لان العدة فيها نوع من التعبد داءما واجتماع الاقسام بعضها مع بعض ماخوذ من ذكر او لانها مانعة خلو فتجوز الجمع اه وقوله علي زوج مات متعلق بتفجع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفجعها علي فراق زوج بالموت قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرعت اي العدة وقوله صونا الخ فيه انه لا يشمل نحو الصغيرة وغير المدخول بها في عدة الوفاة وا----جيب بانه- حكمة وهي لا يلزم اطرادها وقوله ع-------------------------------------------------------ن الاختلاط فيه--------------------- ان الرحم اذا دخله مني الرجل انسد فمه فلا يقبل منيا اخر فلا يتصور اختلاط واجيب	2246	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2452	false	-9192655678719751728	104	287	549	1456	1527	300	وقد يجتمع التعبد مع التفجع في فرقة الموت عمن لا يولد له او كانت قبل الدخول وقد تجتمع براءة الرحم مع التفجع فيمن يولد له في فرقة الموت وقد تجتمع الثلاثة كما في هذا المثال لان العدة فيها نوع من التعبد ابد-ا واجتماع الاقسام بعضها مع بعض ماخوذ من ذكر او لانها مانعة خلو فتجوز الجمع والتعبد هو ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها فقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادة المحضة غير ظاهر كما في شرح م ر قال شيخنا والمراد بالمعرفة ما يشمل الظن اذ ما عدا وضع الحمل يدل عليها ظنا قوله او لتفجعها اي فيمن مات عنها قبل الدخول ومثله الممسوح او بعده وكان صبيا او كانت صغيرة كما يعلم من كلام الشارح فيما ياتي والمراد بالتفجع التحزن قوله وشرعت-------------------- الخ --------لا يشمل نحو الصغيرة وغير المدخول بها في عدة الوفاة ح ل واجيب بانها حكمة ----لا يلزم اطرادها -قوله وتحصينا لها اي الانساب وهو عطف تفسير علي ما قبله وقوله من الاختلاط اي الاشتباه لانه قد تقدم ان الرحم اذا دخله مني الرجل انسد فمه فلا يقبل منيا اخر فلا يتصور اختلاط ماءين	2452	1244233048299118076	472	841.0	374	941	50.15940475463867	88	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2247	true	-8367035113522925353	95	155	478	781	1501	300	ا------------------------------------دخال منيه المحترم حال خروجه وحال دخوله علي ما اعتمده ابن حجر وحال خروجه فقط وان لم يكن محترما حال دخوله علي ما اعتمده م ر وذلك------------------------ كما اذا احتلم الزوج واخذت الزوجة منيه وادخلته فرجها ظانة انها مني اجنبي فان هذا محترم حال الخروج وغير محترم حال الدخول وتجب به العدة ---اذا طلقت الزوجة بعده وقبل الوطء علي --معتمد	2247	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2458	false	7736697389032814899	244	298	1267	1547	1557	300	استدخال المني المحترم الحاصل ان المراد بالمني- المحترم حال خر--------------------------------------------وجه---------------------------- فقط علي ما اعتمده م ر وان كان غير محترم حال الدخول كما اذا احتلم الزوج واخذت الزوجة منيه في----- فرجها ظانة انه- مني اجنبي فان هذا محترم حال الخروج وغير محترم حال الدخول وتجب--- العدة به اذا طلقت الزوجة ------قبل الوطء علي المعتمد	2458	1244233048299118076	202	322.0	161	368	54.89130401611328	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2249	true	-2509109349140422397	27	148	134	709	1467	300	قروء اي وان طالت او استعجلت الحيض بدواء او اختلفت عادتها فيه ا----------و كانت حاملا من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج بان ولدت لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها حمل علي انه من زنا من --------------------حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها وعلي انه من شبهة من حيث عدم عقوبتها بسببه---------------------- فان اتت به للامكان منه لحق------------------------------------------ه ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها فيه- بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل	2249	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2464	false	-40371995368919649	22	140	115	685	1480	300	قروء اي وان------------------------------- اختلفت وتطاول ما بينها وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ -حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه ---------------------------------------------------بالزوج---- حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها----- اما من --------حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنها بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل	2464	1244233048299118076	453	825.0	356	670	67.6119384765625	90	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2255	true	-1469282750116929409	244	289	1267	1487	1541	300	قوله باربعة اشهر وعشرة ايام اي بعد وضع الحمل ان كانت حاملا------------------- من شبهة لان عدة الحمل مقدمة مطلقا تقدمت او تاخرت عن الموت بان وطءت بشبهة في اثناء العدة وحملت فانها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبني علي ما مضي من عدة الوفاة	2255	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2455	false	-6494123167649811715	202	251	1057	1289	1522	300	قوله -اربعة اشهر البقرة 226 اي بعد وضع الحمل ان كانت حاملا من غير زنا بان كان من شبهة لان عدة الحمل مقدمة ------تقدمت او تاخرت عن الموت بان وطءت بشبهة في اثناء العدة وحملت فانها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبني علي ما مضي من عدة الوفاء	2455	1244233048299118076	202	377.5	159	239	84.51882934570312	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2255	true	-1469282750116929409	246	300	1279	1541	1541	300	اشهر وعشرة ----ايام اي---------- بعد وضع الحمل ان كانت حاملا من شبهة لان عدة الحمل مقدمة مطلقا تقدمت او تاخرت عن الموت بان وطءت بشبهة في اثناء العدة وحملت فانها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبني علي ما مضي من عدة الوفاة فان كانت حاملا من زنا انقضت عدتها بمضي الاشهر مع وجوده-	2255	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2456	false	5690699212278747523	166	200	834	1002	1479	300	اشهر وعشر من الايام بلياليها لكن بعد وضع الحمل ان كانت حاملا من شبهة لان عدة الحمل مقدمة ------تقدمت او تاخرت عن المو------------------------------------ت------------------------------------------------------------------- فان كانت حاملا من زنا انقضت عدتها بمضي الاشهر مع وجوده	2456	1244233048299118076	149	256.5	119	277	53.79061508178711	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2256	true	1125099250843834070	50	87	245	432	1544	300	لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة------- تفجعهن وزيدت العشرة استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ الروح---- وذلك يستدعي ظهور الحمل ان كان ا-------ه وقوله	2256	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2456	false	5690699212278747523	0	41	0	203	1479	300	لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فلم تزد عليها في تفجعهن وزيدت العشرة استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ الروح فيه وذلك يستدعي ظهور --حمل ان كان اه بحروفه وقوله	2456	1244233048299118076	178	321.0	142	205	86.82926940917969	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2256	true	1125099250843834070	7	39	30	194	1544	300	الاشهر معتبرة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام والا تعتبر ثلاثة من الاهلة ويكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2256	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2457	false	-5250466409861397431	175	202	909	1052	1565	300	الاشهر بالا-------هلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ---- ثلاثة بالا--هلة وتكمل من الرابع-------- اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2457	1244233048299118076	129	233.5	102	164	78.65853881835938	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2257	true	8696350158607546849	87	119	438	604	1515	300	قوله فوق ثلاث اي واما الثلاث وما دونها فيحل فيهما للمراة الاحداد في نحو القريب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد وصديق و-------------------------------------------------------------------------------------------مملوك و--صهر والضابط-------------------------------------------------- من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا	2257	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2475	false	2578346824917918242	144	230	716	1142	1477	300	قوله فوق ثلاث--- واما الثلاث وما دونها فيحل فيها ا-لمراة-------- في نحو القريب فقط والكلام هنا شامل للحامل ولو بقيت حاملا اكثر من اربعة اشهر وعشر فتحدها فقط كما قرره شيخنا ح ف وعبارة ز ي بعد قول المنهج من قريب وسيد وكذا اجنبي حيث لا ريبة فيما يظهر بان كان عالما او صالحا او ما اشبه ذلك قال الناشري وفي معني ذلك المملوك والصهر والصديق كما الحقوا بهم في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا	2475	1244233048299118076	138	215.0	111	438	31.50684928894043	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2260	true	1001343144830013471	0	38	0	177	1537	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ----قوله	2260	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2479	false	-2212747908204463925	221	256	1105	1267	1481	300	داود انه------------------- دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار اه وقوله	2479	1244233048299118076	158	297.5	124	181	87.29281616210938	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2260	true	1001343144830013471	87	156	422	787	1537	300	بالاسفيذاج بالذال المعجمة وهو ما يتخذ من الرصاص يطلي به الوجه وب------------------------------------------الدمام بكسر الدال المهملة وضمها وهي ما يطلي به الوجه للتحسين وهو الحمرة التي يورد بها الخد وهو المسمي عند العامة بحسن يوسف ويحكي ان الامام ابي حنيفة رضي الله عنه كان اذا ذكر احد عنده---- بسوء ينهي عنه--- ويقول حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالكل اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	2260	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2480	false	8847997044262874245	44	104	213	518	1537	300	بالاسفيذاج ب--ذال --معجمة وهو ما يتخذ من --رصاص يطلي به الوجه واذا طلي به الوجه يربو ويبرق اه دميري قوله والدمام وه------------------------------------------------------------------------------------و المسمي عند العامة بحسن يوسف و----كان ابو------- حنيفة رضي الله عنه---- اذا ذكر---- عنده احد بسوء ينهي عن ذلك ويقول حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالكل اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	2480	1244233048299118076	249	426.0	200	414	60.144927978515625	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2261	true	9185043849631360106	157	185	791	924	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان-------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل	2261	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2482	false	-2511405034903419149	273	300	1414	1541	1541	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري وهو ان زوجها قتل فسالت رسول الله------------------- ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل-	2482	1244233048299118076	101	179.0	80	147	68.70748138427734	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2261	true	9185043849631360106	185	219	924	1101	1515	300	يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره ----قوله	2261	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2483	false	-290387537402880968	0	35	0	181	1520	300	يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره اه وقوله	2483	1244233048299118076	177	347.5	143	181	97.79005432128906	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2265	true	-8966421461550990688	172	263	860	1317	1487	300	وتقدم -------علي الديون المرسلة في الذمة ---------------قال ع ش وتقدم------- علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة ويحتمل انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم الموت فقط لان ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم يزاحم مءن التجهيز اه وفي التحفة ويسن للسلطان حيث لا-------------------------- تركة ولا م-------تبرع-------------------- اسكانها من بيت المال كذا	2265	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2472	false	-8698639637148186321	82	194	465	1003	1524	300	وتقدم سكناها علي الديون المرسلة في الذمة كما في شرح م ر قال ع ش وتقدم سكناها علي مءن- التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او استحق منفعته مدة عدتها باجارة ويحتمل انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم الموت فقط لان ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم يزاحم مءن التجهيز اه ع ش علي م ر قال سم وسكني المعتدة من راس المال فان لم يكن تركة سن للوارث التبرع بها من ماله وللقاضي اسكانها من بيت المال فان	2472	1244233048299118076	421	752.0	334	539	78.10760498046875	77	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2269	true	-7850765694722953640	76	172	389	877	1502	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن فيها صورة خفية ولكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي اه و----------------------------------قوله فليكتف-- ب--قابلة اي بالنسبة للباطن اما بالنسبة للظاهر------ فلا بد من ----اربع قوابل بشرط عدالتهن كما في ساءر الشهادات او رجلين او رجل وامراتين	2269	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2461	false	3489664388167550541	150	214	759	1091	1540	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي ب--الاخبار للب--------اطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وقوله ان تتزوج باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة--- بالنسبة للباطن اما بالنسبة -لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او------------------------------ رجلين او رجل وامراتين	2461	1244233048299118076	257	406.0	206	536	47.94776153564453	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2271	true	-1570068362905218017	12	107	64	532	1531	300	وثلاثون يوما ولحظتان لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وبيان ذلك -ان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيضة الثالثة لحظة قوله وفي حيض الخ معطوف علي في طهر اي وامكان انقضاء العدة بالاقراء لحرة طلقت في حيض سبعة واربعون يوما ولحظة اي من حيضة رابعة وبيانه بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة	2271	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2383	false	-7642202372144554548	263	299	1417	1596	1599	300	وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في --حيضة ثا--لثة و-----ذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم ت------------------حيض وتطهر كذلك ثم تطعن في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لحظة	2383	1244233048299118076	170	297.5	135	469	36.24733352661133	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2276	true	-3804032103342744077	252	296	1238	1461	1480	300	كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة كما صرح به المءلف والحاصل هي بعد انقضاء عدتها الاصلية كالباءن في تسعة احكام في انه لا يصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ----ولا كسوة	2276	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2375	false	160459637930781015	0	26	0	130	1480	300	كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة	2375	1244233048299118076	125	230.5	100	227	55.066078186035156	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2276	true	-3804032103342744077	251	297	1234	1465	1480	300	فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة كما صرح به المءلف والحاصل هي بعد انقضاء عدتها الاصلية كالباءن في تسعة احكام في انه لا يصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة ولا	2276	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2471	false	-7934937516410420521	82	109	413	547	1499	300	فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها	2471	1244233048299118076	131	247.0	104	231	56.709957122802734	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2280	true	-1701584496753533246	2	31	8	163	1566	300	طلب البراءة وقد يطلق بمعني تحصيلها والاتصاف بها كما في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي حصل براءتهما واتصف بها قوله تربص	2280	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2485	false	6795505972328773536	150	173	736	863	1543	300	طلب البراءة--------- بمعني تحصيلها والاتصاف بها كما في قوله------------------- فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي حصل براءتهما واتصف بها قوله تربص	2485	1244233048299118076	127	233.0	104	155	81.93548583984375	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2282	true	8786044932638898392	168	208	840	1053	1526	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك---------------------------------- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي يفرز خمس الخمس لاهله اه سم والمعتمد جواز الوطء لاحتمال ان يكون السابي ممن لا يلزمه	2282	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2486	false	5469767029976474436	259	300	1334	1556	1556	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك لاحتمال عدم خروج الخمس من الغنيمة الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم------------------------ اه سم والمعتمد جواز الوطء لاحتمال ان يكون السابي ممن لا يلزمه-	2486	1244233048299118076	188	353.0	154	247	76.11335754394531	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2287	true	-8434727766967683562	186	261	934	1298	1481	300	الحامل التي لا تعتد بالوضع في التي حملها من ----زنا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه ان كان من سيدها صارت به ام ولد ولا ي-صح بيعها وان كان من زوج -انقضت عدتها به ولا يدخل الاستبراء في العدة بل يجب ال--استبر-اء بعد------------------------ه ويكون الولد في هذه رقيقا وان كان من شبهة نقصت -------عدة الشبهة بوضعه والولد حر-------------------------------------------------- ويغرم الواطء قيمته لسيد الامة ولا يصح بيعها وهي حامل به لان الحامل بحر لاتباع فيتعين ان يكون الحمل من الزنا	2287	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2491	false	-8370036041536341622	66	243	310	1179	1444	300	الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها الا من زنا وحينءذ فقوله ولو من زنا غير محتاج اليه قلت يصور ذلك بان يشتري زوجته الحامل منه فانها لا تعتد بالحمل والاستبراء مستحب وحينءذ فقوله ولو من زنا محتاج اليه اه شوبري قوله ولو من زنا كذا في متن المنهج اي سواء كان من زنا او من غيره كمسبية سباها حاملا من كافر لان ماءه لا عدة له لعدم احترامه بان صال حربي علي حربي بان اخذ بنته مثلا واحبلها فسقط قوله بعضهم كيف يتصور ان الامة لو كانت حاملا من غير الزنا يكون استبراءها بوضع الحمل لانه ان كان من سيدها صارت به ام ولد فلا يجوز بيعها وان كان من زوج فتنقضي العدة به ولا يدخل الاستبراء في العدة بل يجب علي مستبرءها بعد انقضاء عدتها ان يستبرءها ويكون الولد في هذه رقيقا وان كان من شبهة فكذلك تنقضي عدة الشبهة بوضعه ويجب علي المشتري بعد ذلك ان يستبرءها ويكون الولد في هذه حرا ويغرم الواطء قيمته لسيد الامة ولا يصح بيعها وهي حامل به لان الحامل بحر لاتباع فيتعين ان يكون الحمل من الزنا	2491	1244233048299118076	325	558.5	253	869	37.39931106567383	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2289	true	-7973589114252353033	135	182	698	934	1503	300	لانه اي الحيض لا يعلم الا منها وهو علة لتصديقها بلا يمين في قولها ذلك قال البجيرمي ولانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد الطهر-- وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها	2289	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2489	false	-1398366623600549215	178	216	891	1078	1501	300	لانه--------- لا يعلم الا من جهت-------------ها بلا يمين لا---------------------------نها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد --طهرها وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها	2489	1244233048299118076	179	323.0	142	238	75.2100830078125	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2307	true	-1998311020987674258	66	101	325	481	1494	300	في قدرها ما هو اللاءق بامثاله و-------انها ان اغنت- عن الادم بان -----تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب اه قوله وان لم تاكله اي يجب لها ما جرت به العادة	2307	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2526	false	1498810662447488624	233	265	1187	1342	1519	300	في قدرها ما هو اللاءق بامثاله والمتجه انها ان اغنته عن الادم بان كان يتاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب تنبيه ينبغي ان يجب ما تطل--------------به المراة	2526	1244233048299118076	116	195.5	89	169	68.63905334472656	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	277	300	1349	1464	1464	300	وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما-	2309	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2532	false	8140902950727001506	62	84	318	430	1492	300	وقع السءال في الدرس هل---- علي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما	2532	1244233048299118076	109	204.5	88	116	93.96551513671875	19	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2310	true	-919056503278081743	0	57	0	274	1420	300	مما جرت به عادتهم ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب------ وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك اه--------- قوله	2310	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2532	false	8140902950727001506	84	146	430	719	1492	300	مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ع ش علي م ر قوله	2532	1244233048299118076	271	522.5	214	289	93.7716293334961	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2310	true	-919056503278081743	227	300	1077	1420	1420	300	كل ستة اشهر اي من وقت التمكين واستشكل تعبيره بستة اشهر وان تبع فيه شيخ الاسلام بما------------------------- اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا فانه يلزم عليه انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه ومن المعلو-----------------------------------------------------------------م ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه و--يسقط---- ما كان لازما فيه-	2310	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2543	false	-6747512767859659354	154	247	792	1218	1459	300	كل ستة اشهر--- من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا ------لزم -----انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه	2543	1244233048299118076	273	430.5	210	440	62.04545593261719	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	120	168	589	864	1567	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها تلك ال-------مدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها اتبعت عادتهم وكذلك لو كانوا يعتادون---- ما يبقي سنة كالاكسية -الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	2311	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2528	false	5919958269481995684	37	82	174	425	1484	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقرير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فان كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها اتبعت عادتهم وكذا ان كا-نوا يعتادون لبس ما يبقي سنة كالاكسية والوثيق-----------------------------------ة فالاشبه اعتبار عادتهم	2528	1244233048299118076	225	423.5	185	287	78.39720916748047	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	92	116	461	575	1567	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب فيه ما بقي من القيمة فيشتري لها--- من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه	2311	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2544	false	-7767132874890896617	0	25	0	117	1494	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه	2544	1244233048299118076	111	213.0	87	117	94.87179565429688	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2317	true	-7869364653816179967	135	272	664	1389	1544	300	ويتبع في نوع الدهن عادة بلدها فان د-هن اهله بزيت كالشام او شيرج كالعراق او سمن كالحجاز وجب كذلك وكذلك يتبع في قدره العادة ولو اعتيد ان يكون مطيبا ببنفسج او ورد وجب ايضا قوله فيجب الدهن الخ مفرع علي محذوف كان الاولي التصريح به وهو ويعتبر في تعيين زمنه العادة والحاصل يعتبر في تعيين نوعه وقدره وزمنه عادة محلها قوله وكذا دهن لسراجها اي وكذلك يجب لها دهن لسراجها بحسب العادة وعبارة المغني سكتوا عن دهن السراج والظاهر كما قاله بعض المتاخرين وجوبه ويتبع فيه العرف حتي لا يجب علي اهل البوادي شء اه وعبارة البجيرمي------------------------------------- ويجب لها زيت السراج باول الليل------------------------------------------------------------------------- وقضية تقييدهم باول الليل------ عدم وجوبه كل الليل اذا جرت العادة باسراج كل الليل ويمكن توجيهه بانه خلاف السنة اذ يسن اطفاءه عند النوم والاقرب وجوبه عملا بالعادة وان كان مكروها كوجوب الحمام لمن	2317	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2534	false	-2174845137809284292	199	284	963	1409	1491	300	ويتبع في ال----دهن عرف- بلدها فان ادهن اهله بزيت كالشام او شيرج كالعراق او سمن كالحجاز او زيت---------------------------------------------- مطيب- ببنفسج او ورد وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع في مقداره الي كفايتها كل اسبوع ويجب لها زيت السراج باول الليل ولها ابداله بخلاف ما اذا جرت العادة بعدم استعماله كمن تنام صيفا بنحو سطح وقضية تقييدهم باول الليل يقتضي عدم وجوبه كل الليل اذا جرت العادة باسراج كل الليل ويمكن توجيهه بانه خلاف السنة اذ يسن اطفاءه عند النوم والاقرب وجوبه عملا بالعادة وان كان مكروها كوجوب الحمام لما	2534	1244233048299118076	317	365.0	255	842	37.64845657348633	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	82	132	418	652	1446	300	وفي ع ش ما نصه -----وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	2318	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1557	false	-4996582151885315874	111	148	544	714	1480	300	وفي ع ش علي م ر فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	1557	1244233048299118076	77	83.0	55	276	27.898550033569336	15	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	88	148	437	723	1446	300	السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال لا يجب ابدالها قياسا علي ما لو دفع لها ما تحتاج اليه من	2318	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2536	false	-8659928774921906514	241	300	1142	1422	1422	300	السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت---- اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال لا يجب ابداله- قياسا علي ما لو دفع لها ما تحتاج اليه من-	2536	1244233048299118076	280	543.5	222	286	97.902099609375	58	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	188	227	908	1104	1446	300	واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه------------------- لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله اه شرح م ر قوله	2318	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2537	false	-2049128051801834613	156	197	768	980	1479	300	واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعل---ه شرح م ر قوله	2537	1244233048299118076	193	371.5	155	215	89.76744079589844	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2322	true	7061650540239551758	110	150	552	733	1521	300	علي نفسها متعلق بتامن قال ع ش يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا اه	2322	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2538	false	5670365065102909845	245	283	1187	1363	1445	300	علي نفسها ومالها وان قل و-----يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا اه	2538	1244233048299118076	163	312.0	128	181	90.05525207519531	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2322	true	7061650540239551758	214	270	1060	1373	1521	300	العادة بان يكون من دار او حجرة او غيرهما كشعر او صوف او خشب او قصب وانما اعتبر المسكن بحا-----------------------------------------------------لها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله يسارا وغيره لان المعتبر فيهما التمليك منه وفيه الامتاع فروعي حاله فيهما وحالها فيه ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فتتضرر	2322	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2539	false	-5072862200471402576	38	96	187	496	1479	300	--عادة--------- من دار او حجرة او غيرهما كشعر او صوف او خشب او قصب وان كانت من قوم لا يعتادون السكني وهذا هو المعتمد ق ل علي الجلال واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحال------------ه لان المعتبر فيه-- التمليك---- وفيه الامتاع---------------------------- ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر	2539	1244233048299118076	235	406.0	190	366	64.20764923095703	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2323	true	-1652606438132558082	5	109	25	516	1430	300	وان كانت من قوم لا يعتادو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------ المسكن قال في فتح الجواب والذي يظهر في هذه انه يعتبر اللاءق بها لو كانت من اهل ال--------------------------------محل الذي يريد اسكانها به فيعتبر بمن يماثلها من اهله نسبا وغيره نظير ما مر في مهر المثل وغيره اه وفي النهاية ما نصه وذكر ابن الصلاح ان له نقل --زوجته من حضر ---لبادية------------- وان خشن عيشها لان نفقتها------- مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة --عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاق مسكنها عليها وله اغلاق الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له من فتحه وليس له منعها من نحو غزل	2323	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2539	false	-5072862200471402576	52	153	243	782	1479	300	وان كانت من قوم لا يعتادون السكني وهذا هو المعتمد ق ل علي الجلال واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحاله لان المعتبر فيه التمليك وفيه الامتاع ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها شرح المنهج وقوله بحاله اي حال اعساره وغيره فلا يعارض ما تقدم من اعتبار محل الزوجة في جنس النفقة اه برماوي وللزوج----------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الزوج-ة من بلد الي بادية حيث لاقت بها وان خشن عيشها لان لها عليه نفقة مقدرة--- لا تزيد ولا تنقص واما خشونة العيش فيمكنها------------- الخروج عنه- بالابد-----------ال وليس ل------------------------------------------------------------------------------ه منعها من نحو غزل	2539	1244233048299118076	171	181.5	129	741	23.076923370361328	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2343	true	1383923499392657814	105	153	526	794	1563	300	عليه التاديب قال البجيرمي والمءدب لها هو الزوج فيتولي تاديبها بنفسه ولا يرفعه- الي القاضي لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي اه قوله	2343	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2307	false	-4887900905744996342	231	275	1190	1438	1555	300	-----التاديب------------- والمءدب لها هو الزوج فيتولي تاديبها بنفسه ولا يرفعها الي القاضي لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي--- قوله	2307	1244233048299118076	247	465.0	203	269	91.82156372070312	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2348	true	-4117264719417072468	209	298	1077	1518	1525	300	وحلفها علي ----------------انها لم تقبض من زوجها الغاءب نفقة مدة مستقبلة وهي مدة الغيبة قوله فحينءذ اي فحين اذ ثبت نكاحها واقامتها في المنزل وحلفت علي ما ذكر يفرض القاضي لها عليه نفقة المعسر ولو كان ما يفرضه من الدراهم قال في التحفة بعده ويظهر ان محل ذلك اي الفرض المذكور ان كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج ---لرفع	2348	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2524	false	5448215151031461295	196	257	1009	1311	1513	300	وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفق----------------ة مستقبلة --------------------فحينءذ ----------------------------------------------------------يفرض------- لها عليه نفقة --معسر حيث لم يثبت انه غير--------------------------ه ويظهر ان محل ذلك اذا ----------------كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان----- له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل طرو- مال------- فتاخذ منه من غير احتياج الي رفع	2524	1244233048299118076	253	385.0	200	460	55.0	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2348	true	-4117264719417072468	209	297	1077	1513	1525	300	وحلفها علي ----------------انها لم تقبض من زوجها الغاءب نفقة مدة مستقبلة وهي مدة الغيبة قوله فحينءذ اي فحين اذ ثبت نكاحها واقامتها في المنزل وحلفت علي ما ذكر يفرض القاضي لها عليه نفقة المعسر ولو كان ما يفرضه من الدراهم قال في التحفة بعده ويظهر ان محل ذلك اي الفرض المذكور ان كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان-------------- وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج	2348	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2549	false	-3445175363020559014	3	65	18	327	1435	300	وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفق----------------ة مستقبلة --------------------فحينءذ ----------------------------------------------------------يفرض------- لها عليه نفقة --معسر حيث لم يثبت انه غير--------------------------ه ويظهر ان محل ذلك اذا ----------------كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان----- له فاءدة هي منع المخالف عن الحكم بسقوطها بمضي الزمان وهو ابو حنيفة وايضا فيحتمل ظهور مال------- فتاخذ منه من غير احتياج	2549	1244233048299118076	251	385.0	199	466	53.8626594543457	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2349	true	322308772940872499	20	219	100	1128	1538	300	الشهاب الرملي ----------عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة --اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل -------التقدير والفرض صحيح واذا قدر الزوج لزوجته--- نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به-- والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت---------- وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرق للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه اه قوله فرع	2349	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2548	false	-8223981645018270758	90	288	436	1460	1521	300	الشهاب الرملي رحمه الله عن امراة غاب زو-----جها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة الاولاد-- وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض ل----------هم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل الفرض والتقدير ص-------حيح واذا قرر الزوج لزوجته في نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضي علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة وادعت عليه به --عند حاكم شافعي واعترف بذلك والزمه فهل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت ذلك ببينة وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره---- كما يفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما يفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة و--الكسوة عند العسر ا-و الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقرير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه اه سم-- فرع	2548	1244233048299118076	958	1802.5	769	1062	90.2071533203125	165	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2351	true	4867408686680743833	187	215	918	1060	1492	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب	2351	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2546	false	-522653967944652763	52	80	257	399	1493	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب	2546	1244233048299118076	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2374	true	691418306526220934	186	211	885	1009	1495	300	ويجب اشباعه--- شبعا يقدر معه علي التردد والتصرف ولا يجب ما زاد علي ذلك وهو---- المبالغة في اشباعه كما لا يكفي سد الرمق ويعتبر حاله	2374	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2513	false	520826495988946929	109	136	585	711	1546	300	ويجب اشباعه اي شبعا يقدر معه علي التردد والتصرف لا----- ما زاد علي ذلك ولا تجب المبالغة في اشباعه كما لا يكفي سد الرمق كما مر قوله	2513	1244233048299118076	108	187.0	84	131	82.4427490234375	19	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2381	true	-4264816726971888452	4	136	20	700	1521	300	فان رغبت اي الام وقوله في ارضاعه اي ولو باجرة مثله --------------وقوله فليس لابيه منعها اي من ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها قوله الا ان طلبت اي الام فوق اجرة المثل اي او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل--------- دون الام فله منعها من ذلك ---------------------------------------------------------وعبارة الروض وشرحه فلو وجدت متبرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارضاعه نز----------------------------------عه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بالارضاع لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا به وكالمتبرعة------- الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ولو ادع-----ي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي -----صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه	2381	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2516	false	3516451723671711595	20	166	100	859	1526	300	فان رغبت-------------- في ارضاعه ---ولو باجرة مثله او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها------------------------------------------------------------------- وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها ------لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة --مثل--- او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة --مثل دونها اي دون الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة 233 اه وقوله بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه منعها والمراد بالغير الزوج الاخر والسيد فقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي لغير الاب منعها اي ما لم تكن مستاجرة لارضاعه قبل نكاحه وقوله او تبرعت بارضاعه اجنبية فان تبرع به غيرها فللاب انتزاعه من امه و----------------------------------------------------------------------------------------دفعه --للمتبرعة ومثلها الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا به----------------------------------------------------ا ولو اختلفا في وجود----- المتبرعة او الراضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها وقوله	2516	1244233048299118076	367	539.0	290	1003	36.59022903442383	62	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2382	true	-7122682822278898199	196	277	996	1398	1523	300	وقد نظمها بعضهم فقال ام فامها بشرط ان ترث فامهات والد لقد ورث اخت فخالة فبنت اخته فبنت اخ يا صاح مع عمته ----------------------------------------------------------------------------وان تمحض ذكورا ثبتت الحضانة لكل قريب وارث ولو غير محرم وترتيبهم كترتيب ولاية النكاح لا الارث فيقدم الجد علي الاخ هنا وان لم يقدم عليه في الارث ولا تسلم مشتهاة لغير محرم بل تسلم لثقة وهو يعينها وان اجتمع الذكور والاناث قدمت الام ثم امهاتها ثم الاب ثم امهاته ثم الجد لاب ثم امهاته ثم الاقرب فالاقرب	2382	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2553	false	-5927042871209558718	84	158	417	786	1479	300	وقد نظمها بعضهم فقال ام فامها بشرط ان ترث فامهات والد لقد ورث اخت فخالة فبنت اخته فبنت اخ يا صاح مع عمته ثم اعلم ان المستحق للحضانة ان تمحض اناثا قدمت الام فامهاتها الي اخر ما تقدم وان تمحض ذكورا ثبتت الحضانة لكل قريب وارث ولو غير محرم كابن العم------------------------------------------------------------------------------ ولا تثبت لمحرم غير وارث كابي الام والخال ---------وان اجتمع الذكور والاناث قدمت الام ثم امهاتها ثم الاب ثم امهاته ثم---------------------- الاقرب فالاقرب	2553	1244233048299118076	253	432.0	199	478	52.928871154785156	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2383	true	-3800875979938956402	179	231	950	1231	1576	300	شروط الحضانة المنظومة في قول بعضهم الحق في الحضانة للجامع تسع شراءط بلا منازع بلوغه وعقله حريته اسلامه لمسلم عدالته اقامة سلامة من ضرر كبرص وفقده للبصر ومرض يدوم مثل الفالج كذا خلوها من التزوج الا اذا تزوجت باهل حضانة وقد رضي بالطفل وعدم امتناع ذات الدر من الرضاع--- باخذ الاجر و------قوله	2383	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2569	false	-1274019527678863036	69	122	352	622	1495	300	شروط الحضانة بقولي---------------- الحق في حض--انة للجامع تسع شراءط بلا منازع بلوغه وعقله حريته اسلامه لمسلم عدالته اقامة سلامة من ضرر كبرص وفقده للبصر ومرض يدوم مثل الفالج كذا خلوها من التزوج الا اذا تزوجت باهل حضانة وقد رضي بالطفل وعدم امتناع ذات الدر من الرضاع لو باخذ --اجر اه م د قوله	2569	1244233048299118076	253	471.5	204	290	87.24137878417969	44	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2386	true	8499623169313255913	205	264	1013	1292	1474	300	لا في كل يوم قال في النهاية الا ان يكون منز-لها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم اه قال ع ش--------------- وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام اه ---------------------------------------------------------------------------------------قال الرشيدي ثم ظهر ان وجهة النظر للعرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده اه قوله	2386	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2561	false	-7700738513712930458	182	262	884	1265	1438	300	لا في كل يوم هذا فيمن منزلها بعيد اما من منزلها قريب- فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي شرح م ر ا ج وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتت في كل يوم لم يحصل للبنت بذلك مشقة فاي فرق بين البعيدة والقريبة قاله ع ش قال الرشيدي ثم ظهر ان وجهه النظر للعرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده اه قوله	2561	1244233048299118076	237	442.5	187	382	62.04188537597656	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2388	true	-8448601064797490423	236	300	1198	1525	1525	300	لهما ذلك قوله لكن افتي الحناطي هو بحاء مهملة ونون معناه الحناط كخباز ويقال وهو من صيغ النسب منسوب لبيع الحنطة قال ابن مالك ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغني عن اليا--فقبل لكن زادوا عليه ياء النسب لتاكيد النسبة قال ابن السمعاني لعل بعض اجداده كان يبيع الحنطة وهو ابو عبد الله الحسين- له مصنفات كثيرة في الفقه واصوله اه ذكره الاسنوي في-	2388	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2666	false	-7910816490526811237	143	204	740	1055	1512	300	قيدا---- قوله ال---------حناطي--- بحاء مهملة ونون معناه الحناط كخباز ويقال وهو من صيغ النسب منسوب لبيع الحنطة قال ابن مالك ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغني عن الياء فقبل لكن زادوا عليه ياء النسب لتاكيد النسبة قال ابن السمعاني لعل بعض اجداده كان يبيع الحنطة وهو ابو عبد الله الحسيني له مصنفات كثيرة في الفقه واصوله اه ذكره الاسنوي في	2666	1244233048299118076	306	579.5	247	331	92.44712829589844	55	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2390	true	-8648873716066821495	103	153	495	750	1492	300	نعم ان اعتيد اي ساتر العورة كبلاد السودان وهو استدراك من عدم الاكتفاء بساتر العورة قوله كفي اي ساءر العورة وقوله اذ لا تحقير علة له قال في النهاية----------------------------- فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2390	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2518	false	-5362281442308587405	56	99	272	483	1511	300	نعم ان اعتيد ولو ببلادنا علي الاوج----------------------------------------------------ه كفي--------------------- اذ لا تحقير حينءذ اه حج قوله فله ذلك هذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2518	1244233048299118076	142	235.0	112	284	50.0	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2392	true	6063275398036573110	100	149	495	769	1545	300	الروض وشرحه ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل ا-ن استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل ل-طوله اتبعت عادتهم وعلي العبد	2392	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2519	false	-3801812752718994226	254	300	1279	1541	1541	300	الروض وشرحه ويتبع السيد في تكليف- رق---------يقه العادة في اراحته--- وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل اذا استعمله نهارا لا النهار ان استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي النهار بطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد-	2519	1244233048299118076	252	470.0	208	276	91.3043441772461	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2395	true	6105325364892087751	87	162	451	850	1526	300	الخمس وبقد نظمها بعضهم فقال خمس فواسق في حل وفي حرم يقتلن بالشرع عمن جاء بالحكم كلب عقور غراب حية وكذا حدا-ة فارة خذ واضح الكلم وفي البجيرمي ما نصه------- قال في المصباح الفسق اصله خروج الشء علي وجه الفساد وسميت هذه الحيوانات فواسق استعارة وامتهانا لهن لكثرة خبثهن واذاهن اه ثم ان عبارة الشارح تقتضي حصر غير المحترم في الفواسق الخمس لانها جملة معرفة الطرفين وليس كذلك اذ بقي منها اشياء كالدب والنسر ونحوهما	2395	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2519	false	-3801812752718994226	20	79	104	421	1541	300	الخمس وهي المنظومة في قوله- خمس فواسق في حل وفي حرم يقتلن بالشرع عمن جاء بالحكم كلب عقور غراب حية وكذا حداءة فارة خذ واضح الكلم ومراده الغراب الذي لا يءكل قال في المصباح الفسق اصله خروج الشء علي وجه الفساد وسميت هذه الحيوانات فواسق استعارة وامتهانا لهن لكثرة خبثهن واذاهن ودخل تحت الكاف----------------- غير------------------- الخمس----------------------------------------------------- كالدب والنسر ونحوهما	2519	1244233048299118076	260	449.0	209	407	63.88206481933594	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2400	true	-894231251186487941	52	210	293	1072	1530	300	اهل السنة والجماعة ان القتل لا يقطع الاجل وان من قتل مات باجله خلافا للمعتزلة في قولهم القتل يقطع الاجل متمسكين بخبر ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول يا رب ظلمني وقتلني وقطع اجلي وهو متكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو منظور فيه للظاهر من انه لو لم يقتل لاحتمل ان يعيش او محمول علي مقتول سبق في علم الله تعالي انه لو لم يقتل لكان يعطي اجلا زاءدا قال صاحب الجوهرة وميت بعمره من يقتل وغير هذا باطل لا يقبل قوله من قتل وقطع بيان للجناية وقوله وغيرهما اي كالجرح الذي لا يزهق وازالة المعاني كالسمع والبصر ونحوهما قوله والقتل ظلما هو ما------------------------- كان عمدا بغير حق قوله اكبر الكباءر بعد الكفر اي لخبر سءل صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال في ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر----------------------------------------------------------------------- لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها	2400	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2571	false	-2380825782709455919	177	279	918	1447	1557	300	اهل السنة ا---------ن القتل لا يقطع الاجل وانما موته---- باجله خلافا للمعتزلة واما ------------------------------خبر ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول يا رب ظلمني وقتلني فقطع اجلي ف---متكلم في اسناده وبتقدير صحته فه-----------------------------------------------------و محمول علي مقتول سبق في علم الله تعالي انه لو لم يقتل لكان يعطي اجلا زاءدا اه برماوي------------------------------------------------------------------------------ وقو-------------------------------------------------------------------------له والقتل ظلما الخ اي من حيث القتل وظاهره ولو كان المقتول معاهدا ومءمنا ولا مانع منه لكن ينبغ------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان افراده متفاوتة فقتل المسلم اعظم اثما من قتل الكافر وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد والمءمن وقد يشهد لاصل التفاوت قوله لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها	2571	1244233048299118076	322	496.0	254	875	36.79999923706055	57	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2407	true	3314958595582187982	148	209	742	1022	1443	300	المدابغي علي الخطيب ونصها فرع من حبس ادميا ومنعه الزاد والماء او عراه فمات فان كان زمنا يموت فيه غالبا جوعا او عطشا او برد ف-عمد او لا يموت فيه فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد والا فان حبسه زمنا اذا ضم ل----لاول -مات وعلم سابق جوعه وعطشه فعمد محض وان جهل وجب نصف دية شبه العمد فلو	2407	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2623	false	7979139393667456042	233	292	1176	1443	1484	300	العباب------------------- فرع من حبس ادميا ومنعه الزاد والماء او عراه فمات فان كان زمنا يموت فيه غالبا جوعا او عطشا او بردا فعمد او لا يموت فيه فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد والا فان حبسه زمنا اذا ضم الي الاول ومات وعلم سابق جوعه وعطشه فعمد محض وان جهل وجب نصف دية شبه العمد وفي	2623	1244233048299118076	253	477.0	196	286	88.46154022216797	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2416	true	-2053777894382952270	155	190	798	980	1531	300	المنهج وعبارته اركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه اي في القتل ما مر-اي من كونه عمدا ظلما وفي القتيل عصمة------------- ثم قال وشرط في القاتل امران التزام للاحكام ومكافاة حال جناية	2416	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2584	false	-6710869640720816840	23	58	128	304	1474	300	المنهج-------- اركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه------------ ما مر اي من كونه عمدا ظلما وفي القتيل عصمة اي علي قاتله ثم قال وشرط في القاتل امران التزام للاحكام ومكافاة حال جناية	2584	1244233048299118076	162	289.5	131	196	82.65306091308594	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2436	true	5496808214378683851	95	154	460	760	1510	300	قوله --فالواجب قيمتها هذا ان لم يمهل الدافع فان امهل بان قال له المستحق انا اصبر حتي -وجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال الامر بالاخذ اه بجيرمي قوله وقت وجوب التسليم اي تسليم الابل قوله من غالب نقد البلد اي ان القيمة تكون من غالب نقد البلد اي محل	2436	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2600	false	-4954996302311819868	135	189	644	918	1469	300	قوله انتقل الي قيمتها هذا ان لم يمهل الدافع فان امهل بان قال له المستحق انا اصبر حتي توجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال الامر بالاخذ ----------قوله لانها اي----------------- الابل بدل متلف هو النفس فيرجع الي قيمتها عند اعواز اي فقد اصله اي اصل --	2600	1244233048299118076	197	355.5	159	303	65.0165023803711	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2445	true	2725490323074612529	189	267	977	1384	1541	300	فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به	2445	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2461	false	3489664388167550541	226	300	1152	1540	1540	300	فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادي التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثن-ين واربعين ليلة اي ابتداءه----------------- ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به-	2461	1244233048299118076	387	751.0	314	407	95.08599853515625	72	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	80	105	403	542	1549	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة الخ	2446	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2107	false	-8958708903008250614	101	126	489	628	1492	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة وفي	2107	1244233048299118076	136	269.0	111	139	97.84172821044922	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2455	true	-8721538208814051500	240	278	1239	1428	1544	300	وقد نظمهم بعضهم في قوله حتم علي كل ذي التكليف معرفة لانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو- ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	2455	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0062	false	-924164384744620330	199	236	1094	1281	1609	300	وقد نظمها بعضهم فقال--- حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهموا ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	62	1244233048299118076	181	347.5	144	190	95.2631607055664	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2455	true	-8721538208814051500	229	282	1170	1446	1544	300	الذين يجب الايمان بهم تفصيلا وهم الخمسة والعشرون المذكورون في القران وقد نظمهم بعضهم في قوله -حتم علي كل ذي التكليف معرفة لانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا قوله او تكذيبه اي	2455	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2753	false	2246606207269384585	84	131	397	637	1459	300	الذين يجب الايمان بهم تفصيلا ------خمسة و--عشرون------------------------ نظمها بعضهم --بقوله فحتم علي كل ذي التكليف معرفة لانبياء علي التفضيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا قوله او ---سبه او	2753	1244233048299118076	234	421.5	187	277	84.47653198242188	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2459	true	-7721315443346058229	48	75	244	390	1521	300	ان الانحناء لمخلوق كما يفعل عند ملاقاة العظماء حرام عند الاطلاق او قصد تعظيمهم لا كتعظيم الله تعالي وكفر ان قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالي اه قوله	2459	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2758	false	6930520960255805816	96	121	501	638	1566	300	ان الانحناء لمخلوق كما يفعل عند ملاقاة العظماء حرام عند الاطلاق او قصد تعظيمهم لا كتعظيم الله------ وكفر ان قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالي--- قوله	2758	1244233048299118076	137	260.5	112	146	93.83561706542969	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2460	true	7405579890480317207	0	49	0	219	1448	300	وبحله ان بصق علي نحو خرقة ثم مسح بها اه و----قال ع ش ما ---------جرت به العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر وينبغي عدم حرمته ايضا-------------- ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة	2460	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2757	false	-7501982407245063180	27	83	152	398	1511	300	وبحله ان بصق علي نحو خرقة ثم مسح بها قاله سم قال ع ش علي م ر وما جرت به العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر اذ ليس فيه قرينة دالة علي الاستهزاء ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة	2757	1244233048299118076	195	351.0	148	246	79.26829528808594	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2462	true	-3222167991330800710	32	92	155	453	1492	300	قال الشهاب الرملي------------------------------------------------------------- لو قال ابو بكر لم يكن من الصحابة كفر ولو قال ذلك لغير ابي بكر لم يكفر وفيه نظر لان الاجماع منعقد علي صحابة غيره والنص وارد شاءع قلت واقل الدرجات ان يتعدي ذلك الي عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لان صحابتهم يعرفها الخاص والعام من النبي صلي الله عليه وسلم فنافي صح-بة احدهم مكذب للنبي	2462	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2754	false	-6270105466686591229	0	67	0	341	1478	300	قال الشهاب الرملي فيما علقه علي الالفاظ الاعجمية الواقعة في متن الانوار ما نصه لو قال ابو بكر لم يكن من الصحابة كفر ولو قال ذلك لغير ابي بكر لم يكفر وفيه نظر لان الاجماع منعقد علي صحابة غيره والنص وارد شاءع قلت واقل الدرجات ان يتعدي ذلك الي عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لان صحابتهم يعرفها الخاص والعام من النبي------------------- فنافي صحابة احدهم مكذب للنبي	2754	1244233048299118076	279	527.0	223	360	77.5	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2471	true	-4192734166435840201	59	112	292	589	1541	300	واعلم ان ارتكاب الكباءر لا يسلب الايمان ولا يحبط الطاعات اذ لو كانت محبطة لذلك للزم ان لا يبقي لبعض العصاة طاعة والقاءل بالاحباط ي--حيل دخوله الجنة قال السبكي والاحاديث الدالة علي دخول من مات غير مشرك الجنة بلغت مبلغ التواتر وهي قاصمة لظهور المعتزلة القاءلين بخلود اهل الكباءر في النار ذكره المناوي	2471	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2642	false	2629270292993769531	23	76	116	415	1548	300	واعلم ان ارتكاب الكباءر لا يسلب الايمان ولا يحبط الطاعات اذ لو كانت محبطة لذلك للزم ان لا يبقي لبعض العصاة طاعة والقاءل بالاحباط يستحيل دخوله الجنة قال السبكي والاحاديث الدالة علي دخول من مات غير مشرك الجنة بلغت مبلغ التواتر وهي قاصمة لظهور المعتزلة القاءلين بخلود اهل الكباءر في النار ذكره المناوي	2642	1244233048299118076	297	588.5	244	299	99.33110046386719	52	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2475	true	8370795229335808176	116	164	532	763	1461	300	بين المسلمين فلا تقبل دعواه ويحد قال ع ش------------------ ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا جهله وان ملك له زوجته ملك له وهو اي الجواب عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا وعدم خفاء ذلك علي مخالطنا	2475	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2645	false	7875145974657814242	95	142	460	696	1469	300	بين المسلمين وقال لم اعلم التحريم لم يقبل قوله شرح المنوفي ويءخذ من هذا جواب حادثه وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا جهله وان ملك زو---جته ملك له وهو---------- عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا	2645	1244233048299118076	189	346.0	149	249	75.90361785888672	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2475	true	8370795229335808176	267	298	1288	1453	1461	300	وقد نظ------م الثلاثة بعضهم في قوله اللذ اباح البعض حله فلا حد به وللطريق استعملا وشبهة الفاعل كان اتي لحرمة يظن حلا مثبتا ذات اشتراك الحقن وسمين هذا الاخير بالمحل فاعلمن	2475	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2646	false	7844685956846644249	172	203	911	1074	1564	300	وقد نظم بعضهم الثلاثة------ في قوله اللذ اباح البعض حله فلا حد به وللطريق اشت-ملا وشبهة -لفاعل كان اتي لحرمة يظن حلا مثبتا ذات اشتراك الحقن وسمين هذا الاخير بالمحل فاعلمن	2646	1244233048299118076	156	286.0	126	171	91.22807312011719	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2476	true	-2545011547004652239	188	300	914	1461	1461	300	ان نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي يوم القيامة وكان فيه خلاف في الصدر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه قال بعض الصحابة رضي الله عنهم رايت رسول الله قاءما بين الركن والباب وهو يقول ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا----------------------------------------------------------------- وعن امامنا الشافعي رضي الله ------عنه لا اعلم شيءا حرم ثم ابيح ثم حرم الا المتعة وما نقل عن ابن عباس من جوازها رجع عنه فقد قال بعضهم والله ما فارق ابن عباس الدنيا حتي رجع-	2476	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2170	false	-64150483191649558	22	146	120	725	1531	300	ان نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي يوم القيامة وكان فيه خلاف في الصدر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه قال بعض الصحابة-------------- رايت رسول الله قاءما بين الركن والباب وهو يقول ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا لكن في مسلم عن جابر قال استمتعنا علي عهد رسول الله وابي بكر وعمر وعن امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه لا اعلم شيءا حرم ثم ابيح ثم حرم الا المتعة وما نقل عن ابن عباس من جوازها رجع عنه فقد قال بعضهم والله ما فارق ابن عباس الدنيا حتي رجع	2170	1244233048299118076	533	1029.5	425	619	86.10662078857422	106	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2477	true	-5803957273773382108	0	60	0	316	1543	300	الي قول الصحابة في تحريم المتعة ونقل عنه انه قام خطيبا يوم عرفة وقال ايها الناس ان المتعة حرام كالميتة والدم والخنزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقعت مناظرة بين القاضي يحيي بن اكثم وامير المءمنين المامون فان المامون نادي باباحة المتعة فدخل يحيي بن اكثم وهو متغير بسبب ذلك وجلس عنده فقال له المامون ما لي اراك متغيرا قال لما حدث في الاسلام	2477	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2170	false	-64150483191649558	146	300	725	1531	1531	300	الي قول الصحابة في تحريم المتعة ونقل عنه انه قام خطيبا يوم عرفة وقال ايها الناس ان المتعة حرام كالميتة والدم والخنزير والحاصل ان المتعة من الامور الثلاثة التي نسخت الثاني لحوم الحمر الاهلية الثالث القبلة اه وقوله لا اعلم شيءا حرم الخ اي فقد حرمت مرتين ونقل السهيلي وغيره عن بعضهم انها ابيحت وحرمت ثلاث مرات ولينظر هذا مع قولهم ان اول من حرم المتعة سيدنا عمر وقيل لم يحرمها مطلقا بل عند الاستغناء عنها واباحها عند الحاجة اليها اي خوف الزنا وبذلك كان يفتي ابن عباس وفي كلام فقهاءنا والنهي عن نكاح المتعة في خبر الصحيحين الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي القول باباحتها لمن خاف الزنا مخالفا في ذلك لكافة العلماء وقد وقعت مناظرة بين القاضي يحيي بن اكثم وامير المءمنين المامون فان المامون نادي باباحة المتعة فدخل يحيي بن اكثم وهو متغير بسبب ذلك وجلس عنده فقال له المامون ما لي اراك متغيرا قال لما حدث في الاسلام-	2170	1244233048299118076	315	616.0	256	807	39.0334587097168	59	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2477	true	-5803957273773382108	60	195	316	1010	1543	300	قال وما حدث قال النداء بتحليل الزنا قال المتعة زنا قال نعم المتعة زنا قال ومن اين لك هذا قال من كتاب الله وسنة رسوله اما الكتاب فقد قال الله تعالي قد افلح المءمنون الي قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون----------- يا امير المءمنين زوجة المتعة ملك اليمين قال لا قال فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شراءطها قال لا قال فقد صار متجاوزا هذين من العادين واما السنة فقد روي الزهري بسند الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله ان انادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد ان كان امر بها فالتفت المامون للحاضرين وقال اتحفظون هذا من حديث الزهري قالوا نعم فقال المامون استغفر الله نادوا بتحريم المتعة	2477	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2171	false	-2669694486414870944	0	123	0	631	1524	300	قال وما حدث قال النداء بتحليل الزنا قال المتعة زنا قال نعم المتعة زنا قال ومن اين لك هذا قال من كتاب الله وسنة رسوله اما الكتاب فقد قال الله تعالي قد افلح المءمنون الي قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 يا امير المءمنين زوجة المتعة ملك --يمين قال لا ق-----------------------------------------------------------------------ال فقد صار متجاوز- هذين من العادين واما السنة فقد روي الزهري بسند الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله ان انادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد ان كان امر بها فالتفت المامون للحاضرين وقال اتحفظون هذا من حديث الزهري قالوا نعم فقال المامون استغفر الله نادوا بتحريم المتعة	2171	1244233048299118076	620	1216.5	499	705	87.9432601928711	117	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2481	true	-2141060624702874929	86	276	441	1383	1510	300	قوله لانه رجم ماعزا والغامدية اي امر برجمهما قال البجيرمي ظاهرة ان ماعزا زني بالغامدية وليس كذلك بل هو زني بامراة وهي زنت برجل اخر روي ابو داود والنساءي عن يزيد بن ابي نعيم عن ابيه ابي نعيم قال كان ماعز -بن مالك في حجر ابي هزال فاصاب جارية من الحي تسمي فاطمة وقيل غير ذلك وكانت امة لابي هزال فقال ---ابو هزال اءت رسول الله فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك فجاء رسول الله فاخبره بذلك واقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال رسول الله لماعز قبل رجمه لو سترته بتوبتك لكان خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك واما الغامدية فهي------ امراة من غامد حي من الازد وفي حديثها لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له اه ملخصا واعلم انه يسن للزاني ولكل من ارتكب معصية ان يستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم قوله ولا يجلد مع الرجم محله اذا زني بعد الاحصان اما لو زني قبله ثم زني بعده فانه يجب جلده ثم رجم-------------------------------ه علي الاصح من وجهين في الروضة وهو المعتمد لانهما عقوبتان مختلفتان فلا يتداخلان لكن يسقط التغريب بال------------------رجم قوله	2481	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2647	false	5339672583210236768	49	228	250	1164	1521	300	قوله--------- ماعز- والغامدية---------------------------- ظاهره ان ماعزا زني بالغامدية وليس كذلك بل زن---ي بامراة وهي زنت برجل اخر روي ابو داود والنساءي عن يزيد بن ابي نعيم عن ابيه ن----عيم قال كان ماعز ابن مالك في حجر ابي هزال فاصاب جارية من الحي تسمي فاطمة وقيل غير ذلك وكانت امة لابي هزال فقال له ابو هزال اءت رسول الله فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك فجاء رسول الله فاخبره بذلك واقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال رسول الله لماعز قبل رجمه لو سترته بتوبتك لكان خيرا لك اه س ل وبهذا تعلم ان قولهم ماعز والغامدية ليست قصتهما واحدة بل لكل منها قصة مستقلة ماعز زني بالامة المذكورة والغامدية زنت برجل اخر وجمعهما في قولهم قصة ماعز والغامدية اي قصة رجمهما وان كان لكل قصة وان ماعزا لم يزن بالغامدية والغامدية امراة من غامد حي من الازد وفي حديثها لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له -------------------------يعني المكاس وهو العشار الذي ياخذ العشر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------- ثم رجم اي ويقسط التعزيز شرح الروض قوله علي الاصح -------------------------------لانهما عقوبتان مختلفتان فلا يتداخلان والوجه الثاني يقول باندراج الجلد في الرجم قوله	2647	1244233048299118076	580	1015.5	460	1211	47.89430236816406	105	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2485	true	-3500152959036137054	56	93	303	488	1488	300	اي كيفية ما وجد منه من ادخال ا-----------------------لحشفة او قدرها لاحتمال ارادة المباشرة فيما دون الفرج بقولها انه زني وذكر مكان الوطء وزمانه------------ لان المراة قد تحل في مكان دون مكان وفي زمان دون زمان ولو اختلفت -----------------------	2485	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2654	false	3506084953702724844	113	151	547	727	1422	300	اي كيفية ما وجد منه هل هو ايلاج او غيره قوله ونتعرض للحشفة تفصيل للكيفية قوله وقت الزنا وكذا مك---------------------------------------------انه لا بد منهما لان المراة قد تحل ------------------في زمان دون زمان وفي مكان دون مكان قوله وهو اليمين	2654	1244233048299118076	75	73.5	57	243	30.86419677734375	12	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2489	true	-8270681367524429765	75	111	381	572	1477	300	لاقتضاء- انهم قبل القذف كانت شهادتهم مقبولة فتستلزم حريتهم اذ الرقيق لا تقبل شهادته وان لم يقذف وانما ردت شهادتهم بالقذف لفسقهم به اذ هو كبيرة كما في اخر الاية حيث قال واولءك هم الفاسقون------------ قوله	2489	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2666	false	-7910816490526811237	1	41	4	208	1512	300	لاقتضاءه انهم قبل القذف كانت شهادتهم مقبولة فتستلزم حريتهم اذ الرقيق لا تقبل شهادته وان لم يقذف وانما ردت شهادتهم بالقذف لفسقهم به اذ هو كبيرة كما في اخر الاية حيث قال واولءك هم الفاسقون النور 4 م د قوله	2666	1244233048299118076	191	366.5	155	204	93.62744903564453	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2502	true	4275290618674712173	238	264	1249	1391	1582	300	ويحد الذكر قاءما والانثي جالسة ويجعل عند المراة محرم او امراة تلف عليها ثيابها اذا انكشفت ويجعل عند الخنثي محرم لا رجل اجنبي ولا امراة اجنبية	2502	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2679	false	-3640368146295406855	0	26	0	142	1480	300	ويحد الرجل قاءما والمراة جالسة ويجعل عند المراة محرم او امراة تلف عليها ثيابها اذا انكشفت ويجعل عند الخنثي محرم لا رجل اجنبي ولا امراة اجنبية	2679	1244233048299118076	135	263.0	109	142	95.07041931152344	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2512	true	391814084598069592	106	129	517	632	1510	300	ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	2512	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2698	false	3679501016925942081	113	136	556	671	1471	300	ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	2698	1244233048299118076	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2514	true	2877274754877016707	250	298	1247	1502	1515	300	سيده قوله----- والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي---------------------- لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه- ليس لها عنده شء منه-ا فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2514	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2695	false	5250518237090419035	56	108	285	563	1462	300	-----صوره اربع والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر له- لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انها ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2695	1244233048299118076	247	460.0	200	284	86.97183227539062	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2516	true	4573744813829957137	159	207	767	1024	1516	300	المرات وقوله لاتحاد السبب اي وهو السرقة وقوله فتداخلت اي الحدود اي اندرج بعضها في بعض لوجود الحكمة وهي الزجر ولاتحاد اسبابها وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيه- حقا لادمي لصرفها---- اليه فلم تتداخل بخلاف الحد قوله -------------	2516	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2704	false	-4673949113091030089	43	91	209	446	1542	300	الغاية وقوله لاتحاد السبب وهي--- السرقة -قوله يكتفي بحد واح---د اي حيث تاخر علي الجميع اه ع ش------------------------------- وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد اه شرح الروض قوله	2704	1244233048299118076	165	261.0	129	275	60.0	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2516	true	4573744813829957137	221	250	1104	1268	1516	300	وامراتين -وبرجل و--يمين لكن---------------------- بعد دعوي المالك او وكيله المال فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم------ ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة اليه----- غير مقبولة------- قوله	2516	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2708	false	3621284215024284171	185	224	901	1102	1468	300	وامراتان او رجل مع يمين ومحل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله------ فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه س ل قوله	2708	1244233048299118076	151	239.5	123	207	72.94686126708984	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2524	true	6668912537405631101	67	127	363	669	1570	300	بالاولي -التعزير علي اكتساب اللهو الذي فيه ----معصية و----لا حد فيها ولا كفارة كاللعب بالاوتار قال البجيرمي ومن ذلك ما جرت به العادة--- في مصر --من اتخاذ من يذكر حكاية- مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان---------ه علي ذلك الوجه فاسد اه------------ قوله وقد ينتفي اي -	2524	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2658	false	-8061660805871117898	137	201	704	1011	1547	300	بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد ل-ها ولا كفارة ------------------------------من ذلك ما جرت--- العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة --استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد اه ع ش علي م ر قوله نفي المخنث اي	2658	1244233048299118076	227	347.5	180	343	66.18075561523438	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2528	true	-1481642263083457177	202	278	1041	1415	1533	300	اذن اه وشمل-- المعلم الش-----------------يخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم قال البجيرمي وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو عزره الشيخ بالضرب وغيره حرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم اه قوله	2528	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2656	false	4404062264197341136	170	248	897	1274	1488	300	اذن الولي علي المعتمد قال ع ش ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم------------- وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو عزره الشيخ بالضرب وغيره حرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم--- قوله	2656	1244233048299118076	347	659.5	276	393	88.295166015625	69	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2532	true	-8653162763437266321	177	230	923	1190	1549	300	دفع كل صاءل اي ولو ادمية-- حاملا فاذا صالت علي انسان ولم تندفع الا بقتلها مع حملها جاز علي المعتمد ولا ضمان وفرق بينها وبين الجانية حيث يءخر قتلها بان المعصية هناك قد انقضت وهنا موجودة مشاهدة حال دفعها وهي الصيال وكذا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- في دفع الهرة الحامل اذا صالت علي طعام او نحوه	2532	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2723	false	-7022721669561647326	25	74	123	359	1469	300	دفع كل صاءل اي حتي لو صالت حامل ع-----------لي انسان ولم تدف-ع الا بقتلها مع حملها جاز علي المعتمد ولا ضمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا يعلم ان دفع الحامل كدفع غيرها ويشبه ان يخرج علي تترس المشركين بالصبيان وياتي هذا ايضا في دفع الهرة الحامل اذا صالت علي طعام او نحوه	2723	1244233048299118076	130	134.5	100	361	36.01108169555664	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2534	true	-8384709734986567061	147	175	767	900	1518	300	دون دمه اي لاجل الدفع عن دمه الخ قال القرطبي دون في الاصل ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل	2534	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2724	false	-871918090656641862	273	300	1316	1444	1444	300	دون دمه اي لاجل الدفع عن دمه---- قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل-	2724	1244233048299118076	124	232.5	98	133	93.23308563232422	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2535	true	8742089781374784204	112	172	571	873	1484	300	قوله بل يجوز الاستسلام ومحله اذا لم يكن المصول عليه ملكا توحد في ملكه او عالما توحد في زمانه وكان في بقاءه مصلحة عامة والا فيجب الدفع عن----ه ولا يجوز--- الاستسلام----------------- قوله بل يسن اي الاستسلام وقوله للامر به اي في خبر كن خير ابني ادم اي------------------ قابيل وهابيل وخيرهما المقتول وهو هابيل لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه	2535	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2727	false	-618134167965173314	167	223	778	1045	1404	300	قوله بل يسن اي الا---------- اذا كا---ن المصول عليه ملكا توحد في ملكه او عالما توحد في زمانه وكان في بقاءه مصلحة عامة----- فيجب الدفع عن نفسه ولا يجوز له الاستسلام كما في حاشية ز ي قوله--------------------------------------------- كن خير ابني ادم يعني هابيل الذي قتله قابيل اي---- وخيرهما المقتو----------ل لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه	2727	1244233048299118076	211	320.5	167	344	61.33720779418945	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2569	true	4763351209096728493	5	90	25	436	1458	300	قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله ف---------ي الارض والسماء وميت وحي فان- من في ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيم- في جلاله المشتغل به فانت قد سلمت عليه في هذا الشمول فان الله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	2569	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0708	false	6002774516585005568	195	277	1079	1483	1611	300	قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فانه من--- ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك -------------مقرب يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمن في جلاله المشتغل به فانك قد سلمت عليه ب--هذا الشمول فان الله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	708	1244233048299118076	387	740.5	307	422	91.70616149902344	75	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2571	true	-1022500757153898893	1	53	3	250	1467	300	السلام عليك او اتي المرسل بها كان قا---ل السلام علي فلان فبلغه عني فقال الرسول له زيد يسلم عليك والحاصل------------ لا بد في -------------وجوب الرد من صيغة شرعية من المرسل او الرسول بخلاف ما اذا لم توجد من واحد منهما كان قال المرسل سلم لي علي فلان فقال الرسول لفلان زيد يسلم	2571	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0706	false	-4569027797497980710	246	300	1243	1495	1495	300	السلام عليك من فلان وجب الرد وكذا لو قال السلام علي فلان فبلغه عني فقال الرسول--- زيد يسلم عليك وجب الرد وحاصله انه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغ------ة من المرسل او الرسول بخلاف ما اذا لم توجد من واحد------ كان قال المرسل سلم لي علي فلان فقا-------ل لفلان زيد يسلم-	706	1244233048299118076	198	329.5	154	275	72.0	38	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2572	true	-6275550812050259964	63	156	310	784	1500	300	اراد تحية ذمي فعلها بغير السلام بان يقول هداك الله و--انعم الله صباحك قلت هذا الذي قاله ابو سعيد لا باس به -اذا احتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يحتج اليه فالاختيار ان لا يقول شيءا فان ذلك -بسط له وايناس واظهار صورة مودة ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهره والله اعلم اه قوله ويستثنيه اي الذمي وجوبا ان كان ذلك الذمي مع مسلم قال النووي في الاذكار ايضا اذا مر علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم روينا--------------------------------------------------------------- في صحيحي البخاري ومسلم	2572	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2831	false	433518858092306116	114	218	568	1100	1527	300	اراد تحية ذمي فعلها بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك وهذا---------------------- لا باس به واذا احتاج اليه فيقول صبحت بالخير او بالسعادة او بالعافية او صبحك الله بالسرور او بالسعادة والنعمة او بالمسرة او ما اشبه ذلك واما اذا لم يحتج اليه فالاختيار ان لا يقول شيءا فان ذلك تبسط له وايناس واظهار صورة ود-- ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهره و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مر علي جماعة فيها مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم واذا كتب كتابا الي مشرك وكتب فيه سلاما او نحوه فينبغي ان يكتب ما روي في صحيحي البخاري ومسلم	2831	1244233048299118076	343	596.5	274	650	52.769229888916016	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2573	true	-1939999565250019084	95	163	473	817	1487	300	واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فينبغي ان لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كذا قاله البخاري وغيره من العلماء فان اضطر الي السلام علي الظلمة بان دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة علي دينه او دنياه او غيرهما ان لم يسلم عليهم قال الامام ابو بكر بن العربي قال العلماء يسلم وينوي ان السلا----م من اسماء الله تعالي المعني الله عليكم رقيب اه قوله	2573	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2832	false	9004091398694078581	15	83	70	411	1494	300	واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فينبغي ان لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كذا قاله البخاري وغيره من العلماء فان اضطر الي السلام علي الظلمة بان دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة ف-ي دينه او دنياه او غيرهما ان لم يسلم عليهم قال الامام ابو بكر بن العربي قال العلماء يسلم وينوي ان السلام اسم من اسماء الله------ المعني الله عليكم رقيب اه وفيه	2832	1244233048299118076	333	643.0	266	348	95.68965148925781	64	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2575	true	4857514764928874395	226	289	1124	1403	1454	300	المساءل التي لا يجب---------- فيها الرد ف--------------------------قال رد السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعية---- او ذكر او في خطبة او تلبية او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او	2575	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0707	false	-3389720974973019780	241	298	1174	1439	1448	300	المواضع التي لا يجب رد السلام فيها عشرون كما ذكره السيوطي نظما حيث قال رد السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او في---- قراءة كذاك الادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او حاجم ا------------------------------------------------و ناعس او ناءم و--حالة الجماع والتحاكم او	707	1244233048299118076	196	339.5	149	319	61.4420051574707	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2579	true	-2875087182744418637	219	242	1088	1210	1480	300	فاءدة من قال بعد العطاس عقب حمدا لله اللهم ارزقني مالا يكفيني وبيتا ياويني واحفظ علي عقلي وديني واكفني شر من يءذيني اعطاه	2579	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2912	false	7361819771686219830	277	300	1398	1519	1519	300	فاءدة من قال بعد العطاس عقب حمد الله اللهم ارزقني مالا يكفيني وبيتا ياويني واحفظ علي عقلي وديني واكفني شر من يءذيني اعطاه-	2912	1244233048299118076	119	231.0	98	122	97.54098510742188	22	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2598	true	88663335216410489	31	113	186	615	1546	300	فان قتلهم الامام -مثل الامام غيره وهذا في قتل الناقصين اما قتل الكا---------------------------------------ملين فان كان بعد اختيار الامام القتل او قبله فلا ضمان الا -لتعزير وان كان بعد اختيار الامام للفداء فان كان بعد قبضه الفداء وقبل وصول الكاف------------------------------------------------------------------------------------------ر لمامنه ضمن بالدية وياخذ الامام منها قدر للفداء والباقي لورثته وان كان بعد وصوله لمامنه فلا ضمان واما ان كان القتل بعد المن فان كان قبل وصوله لمامنه ضمن بالدية لورثته وان كان بعد وصوله لمامنه فلا ضمان اه بجيرمي قوله او كاملا	2598	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2778	false	-1235036506384922538	186	292	952	1501	1537	300	فان قتلهم الامام ومثل الامام غيره وهذا في قتل الناقصين اما قتل الكاملين من الامام فلا شء فيه اما من غير الامام فان كان بعد اختيار الامام القتل او قبله فلا ضمان الا التعزير وان كان بعد اختيار الامام للفداء فان كان بعد قبضه الفداء وقبل وصول الكافر لمامنه ضمنه بالدية لورثته وان كان بعد وصوله لمامنه فهدر وان كان قبل قبض الفداء وقبل وصوله لمامنه ضمن بالدية وياخذ الامام منها قدر الفداء والباقي لورثته وان كان بعد وصوله لمامنه فلا ضمان واما ان كان القتل بعد المن فان كان قبل وصوله لمامنه ضمن بالدية لورثته وان كان بعد وصوله لمامنه فلا ضمان---------- قوله او امير -	2778	1244233048299118076	407	787.5	328	560	72.67857360839844	74	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2603	true	-2870757691678441541	204	299	1019	1427	1429	300	صور -لمقام ستة لانه اذا ارق من عليه الدين اما ان يكون دينه لمسلم او ذمي او حربي واذا ارق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا ولا يسقط في هذه الصور كلها الا دين حربي علي مثله اذا ارق احدهما قوله لم يسقط اي الدين------------------ فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	2603	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2783	false	7973272223235240147	101	195	498	907	1394	300	صور المقام ستة لانه اذا -رق من عليه الدين اما ان يكون دينه لمسلم او ذمي او حربي واذا رق- من له --دين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا وعبارة المنهج وشرحه واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي --------------لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	2783	1244233048299118076	332	599.0	251	427	77.75175476074219	74	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2614	true	2601238142538479710	156	182	803	948	1537	300	وقوله فله عشرة اجور لا ينافي هذا الرواية الاولي لان الاخبار بالقليل لا ين-في الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها	2614	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2959	false	-2138287042791393449	171	196	931	1065	1589	300	-قوله فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله----------- لان الاخبار بالقليل لا ينافي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها	2959	1244233048299118076	127	231.0	103	146	86.98629760742188	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2615	true	-425753561846455865	25	210	122	1054	1543	300	القضاة في بني اسراءيل ثلاثة فمات احدهم فولي مكانه غيره ثم قضوا ما شاء الله ان يقضوا ثم بعث الله------ لهم ملكا يمتحنهم فوجد رجلا يسقي بقرة علي ماء وخلفها عجلة فدعاها الملك وهو راكب فرسا فتبعتها العجلة فتخاصما فقالا بيننا القاضي فجاءا الي القاضي الاول فدفع اليه الملك درة كانت معه وقال له احكم بان العجلة لي قال بماذا احكم قال ارسل الفرس والبقرة والعجلة فان تبعت الفرس فهي لي فارسلها فتبعت الفرس فحكم بها له واتبا---- القاضي الثاني فحكم--- كذلك واخذ درة واما القاضي الثالث فدفع له الملك درة وقال له احكم بي-ننا فقال له اني حاءض فقال الملك سبحان الله ايحيض الذكر فقال له القاضي سبحان الله اتلد الفرس بقرة وحكم بها لصاحبها اه فشن-------ي علي الاربعين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي قضاء المسلمين ثم غلب عدله جوره فله الجنة وان غلب جوره عدله فله النار اخرجه ابو داود وقال عليه السلام عج حجر الي الله تعالي وقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال اما ترضي ان عدلت بك عن مجالس القضاة رواه ابن عساكر	2615	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2960	false	5436012972563804388	105	285	515	1428	1507	300	القضاة في بني اسراءيل ثلاثة فمات احدهم فولي مكانه غيره ثم قضوا ما شاء الله ان يقضوا ثم بعث الله تعالي لهم ملكا يمتحنهم فوجد رجلا يسقي بقرة علي ماء وخلفها عجلة فدعاها الملك وهو راكب فرسا فتبعتها العجلة فتخاصما فقالا بيننا القاضي فجاءا الي القاضي الاول فدفع اليه الملك درة كانت معه وقال له احكم بان العجلة لي قال بماذا ق-----ال ارسل الفرس والبقرة والعجلة فان تبعت الفرس فهي لي فارسلها فتبعت الفرس فحكم له بها واتيا الي القاضي الثاني فحكم له كذلك واخذ درة واما القاضي الثالث فدفع له الملك درة وقال له احكم لي بها فقال--- اني حاءض فقال الملك سبحان الله ايحيض الذكر فقال له القاضي سبحان الله اتلد الفرس بقرة وحكم بها لصاحبها ذكره الشبرخيتي علي الاربعين وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله -------------------قال من ولي قضاء المسلمين ثم غلب عدله جوره فله الجنة وان غلب جوره عدله فله النار اخرجه ابو داود وقال عليه السلام عج حجر الي الله تعالي وقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال اما ترضي ان عدلت بك عن مجالس القضاة رواه ابن عساكر	2960	1244233048299118076	876	1671.5	702	953	91.92024993896484	167	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2617	true	1466496001828335978	126	152	630	761	1532	300	للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	2617	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	2	28	11	141	1501	300	للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي النظا-م وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	2961	1244233048299118076	129	252.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2618	true	-238145803716883096	109	140	546	707	1506	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	2618	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	114	145	589	750	1501	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	2961	1244233048299118076	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2620	true	5324619704299584752	122	162	593	796	1489	300	واعلم ان الذي تحصل من كلامه ان قبول القضاء تعتريه الاحكام الخمس ما عدا الاباحة فيجب اذا تعين في الناحية ويندب ان لم يتعين وكان افضل من غير--------------------------- ويكره ان كان مفضولا ولم يمتنع الافضل ويحرم بعزل صالح ولو مفضولا	2620	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	31	69	149	349	1501	300	واعلم ان تولية--------------------- القضاء تعتريه الاحكام ال---------ا الاباحة فيجب اذا تعين في الناحية ويندب ان لم يتعين وكان افضل من غيره فيسن له حيءنذ طلبه وقبوله ويكره ان كان مفضولا ولم يمتنع الافضل ويحرم بعزل صالح ولو مفضولا	2961	1244233048299118076	169	301.5	136	230	73.47826385498047	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2623	true	7643538790628105672	6	115	25	584	1588	300	والعام---- لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ------والمجمل---- ما لم تتضح دلالته ---كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------------- خذ من اموالهم صدقة----------- لانه لم يعلم منه-ا قدر الواجب -----------------والمبين هو ما اتضحت دلالته والم-----------------------------طلق ما دل علي الماهية بلا قيد كاية الظهار والمقيد ما دل علي الماهية بقيد كاي--------------ة القتل---------------------- والنص---- ما دل دلالة قطعية------------- والظاهر ما دل دلالة ظنية قال في جمع الجوامع المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد وظاهر ان احتمل غيره مرجوحا كاسد اه --	2623	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2963	false	-4389951737242004397	23	158	123	809	1544	300	-العام وهو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 والخاص بخلافه كقوله عليه --------السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وقوله والمجمل وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 83 وغيرها و خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 لانه لم يعلم منهما قدر الواجب ونوع الماخوذ منه والمبين--- ما اتضحت دلالته مثل قوله وفي عشرين نصف دينار والمطلق ما دل علي الماهية بلا قيد كرقبة ------والمقيد ما دل عليها------ بقيد كرقبة مءمنة في اية القتل والمطلق في غيرها قوله والنص وهو ما دل دلالة قطعية كاسماء العدد والظاهر ما دل دلالة ظنية قال في جمع الجوامع المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزبد وظاهر ان احتمل غيره مرجوحا كاسد قوله	2963	1244233048299118076	514	873.5	411	710	72.39436340332031	88	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2623	true	7643538790628105672	256	283	1354	1493	1588	300	ما ترويه جماعة يستحيل تواطءهم علي الكذب عن جماعة كذلك في جميع الطبقات والاحاد ما يرويه واحد عن واحد او اكثر ولم يبلغوا عدد التواتر اه قوله	2623	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2963	false	-4389951737242004397	175	201	904	1040	1544	300	ما ترويه جماعة يستحيل تواطءهم علي الكذب عن جماعة كذلك في جميع الطبقات والاحاد ما يرويه واحد عن واحد او اكثر ولم يبلغوا عدد التواتر--- قوله	2963	1244233048299118076	136	266.0	110	139	97.84172821044922	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2624	true	-6146026083529859670	86	162	454	829	1567	300	اصطلاح الفقهاء والاصوليين فهو ما سق---------ط من سنده راو او اكثر سواء كان من اوله او من اخره ام بينهما---------------------------------------------------------- وعبارة ق ل في حاشية شرح الورقات واما اصطلاح المحدثين فالمرسل ما سقط منه الصحابي وما وقف علي الصحابي موقوف وما وقف علي التابعي مقطوع وما سقط منه راو منقطع او راويان فمنقطع من موضعين ان كان بغير اتصال والا فمعضل وما سقط اوله معلق وما اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم مرفوع اه قوله	2624	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2963	false	-4389951737242004397	207	291	1067	1487	1544	300	اصطلاح الفقهاء والاصوليين من ان المرسل ما سقط من سنده راو او اكثر سواء كان من اوله او من اخره ام بينهما واما علي اصطلاح المحدثين فهو اي المرسل ما سقط منه الصحابي وعبارة ق ل في حاشية شرح الورقات واما اصطلاح المحدثين فالمرسل ما سقط منه الصحابي وما وقف علي الصحابي موقوف وما وقف علي التابعي مقطوع وما سقط منه راو منقطع او راويان فمنقطع من موضعين ان كان بغير اتصال والا فمعضل وما سقط اوله معلق وما اسند الي النبي------------------- مرفوع--- قوله	2963	1244233048299118076	344	661.0	275	442	77.82805633544922	67	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2626	true	-2246500003788611177	143	192	803	1041	1621	300	قوله انما شرط للمجتهد المطلق اي وقد فقد من بعد الخمسماءة بحسب ما يظهر لنا فلا ينافي انه في نفس الامر يوجد واقله قطب الغوث فانه لا يكون الا مجتهدا اه بجيرمي وفي المغني ما نصه قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد ------------------------------------------------------الا اذا تداعي الزمان	2626	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2965	false	-2070018450818204014	125	176	647	891	1590	300	قوله في ا------لمجتهد المطلق اي وقد فقد من بعد الخمسماءة بحسب ما يظهر لنا فلا ينافي انه في نفس الامر يوجد واقله قطب الغوث فانه لا يكون الا مجتهدا قوله------------------------------------------ ولا يخلو العصر اي كل عصر اخذا من قوله بعد اذ كيف يمكن القضاء علي الاعصار قوله الا اذا تداعي الزمان	2965	1244233048299118076	175	303.5	138	292	59.9315071105957	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2628	true	6552928530109529907	94	141	460	696	1459	300	قوله للضرورة قال البلقيني يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك المال اه بجيرمي قوله	2628	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2967	false	3065427559374210598	224	269	1036	1262	1411	300	قوله للضرورة قال البلقيني يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك المال---------- قوله	2967	1244233048299118076	226	442.5	181	236	95.76271057128906	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2640	true	-434828154965229310	221	249	1003	1137	1391	300	فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز-ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح	2640	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	58	86	261	391	1476	300	فيمتنع التحكيم----- لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح	2969	1244233048299118076	129	246.0	102	135	95.55555725097656	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	27	209	143	1067	1488	300	الذي لا يقتضي انعزاله وقوله الشكاوي اي من الرعية بسبب تضررها منه وقوله فيه اي في القاضي قوله وبافضل منه معطوف علي بظهور خلل اي ويجوز عزله بوجود افضل منه وان لم يظهر فيه خلل------------------------ رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب العزل لذلك وان قلنا ان ولاية المفضول -لا تنعقد- مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها افاده في التحفة قوله وبمصلحة معطوف ايضا علي بظهور خلل اي ويجوز عزله بسبب وجود مصلحة في العزل كتسكين فتنة ولو لم يعزل يخاف من حدوثها وقوله سواء اعزله بمثله ام بدونه اي سواء عزله بذلك مع وجود مثله يوليه في مكانه ام دونه فالباء بمعني مع وهي مضافة لمحذوف قوله وان لم يكن شء من ذلك اي من المذكور من ظهور خلل ووجود افضل منه وظهور مصلحة وقوله لم يجز عزله لانه عبث اي وتصرف الامام يصان عنه وقوله ولكن ينفذ العزل اي مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان قال في النهاية وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة------- واذان وتصوف وتدريس وطب ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ----------متاخرون وهو المعتمد	2645	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2971	false	6196982380935564331	37	118	170	584	1439	300	ا--ي لا يقتضي انعزاله اما ظهور ما يقتضيه فلا يحتاج معه الي عزل لانعزاله به قول-------------ه وبافضل اي او ---------------------------------------------------لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب -----------وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الامر العام اما-------- الخاص- كامامة وتدريس واذان وتصوف ونظر------ ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين وهو المعتمد	2971	1244233048299118076	304	477.0	243	967	31.437435150146484	49	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2646	true	6830680722826924296	25	219	123	1089	1494	300	قوله ولا ينعزل قاض اي ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزال---ه ع ن اه بجيرمي ومثل القاضي في عدم انعزاله الامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك قوله ولا بانعزاله اي الامام الاعظم بسبب كفره او عزله لنفسه قوله لعظم شدة الخ اضافة عظم الي ما بعده للبيان اي لعظم هو شدة الضرر وفي التحفة والنهاية لعظم الضرر فقط بدون زيادة شدة وهو الاولي وقوله بتعطيل الحوادث الباء سببية متعلقة بعظم اي ان عظم الضرر حاصل بسبب تعطيل الحوادث اي الاحكام لو انعزل القاضي بانعزال الامام او بموته قوله فينعزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوابه اي القاضي وقوله بموته اي القاضي اي او بانعزاله بما مر كما م-------------------------------------------ر قوله ولا يقبل اي الا ببينة وقوله قول ----------------------------------------------------------متول- في غير محل ولايته اي ولو علي اهل محل ولايته زي قوله وهو اي غير محل ولايته وقوله خارج عمله اي تصرفه قال في التحفة لا خارج مجلسه خلافا لمن وهم فيه الا ان يريد ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس اه قوله حكمت بكذا مقول القول سواء اقالها علي وجه الاقرار او علي وجه الانشاء -قوله لانه اي --------------------المتولي في غير محل ولايته	2646	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2972	false	-7267481508092634708	52	199	263	991	1477	300	قوله ولا ينعزل قاض ---ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله اه ع ن قوله ووال ك--------------------------الامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك قوله بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزال الامام--- بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما تولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سبب------------ كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بسبب اه شرح م ر قوله ولا يقبل------------------- قول متول اي الا ببينة لانه حينءذ لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ---ولو علي اهل محل ولايت--------ه وهو متعلق بقول وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حكمت----- مقول القول سواء -قالها علي وجه الاقرار او-------- الانشاء وقوله ولا شهادة كل اي من المعزول والمتولي في غير محل ولايته	2972	1244233048299118076	373	530.5	294	1235	30.202428817749023	64	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2657	true	8284382042512387598	126	204	615	971	1491	300	الشيخان-------- عن ابي حميد الساعدي------- ما بال العامل نستعمله فياتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فنظر هل يهدي له ام لا فوالذي نفس محمد بيده لا يغل احدكم منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها خوار وان كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت اي حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم	2657	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2982	false	2787647380839633557	218	298	1068	1439	1448	300	الشيخين وغيرهما عن ابي حميد الساعدي مرفوعا ما بال العامل نستعمله فياتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فنظر هل يهدي له ام لا فوالدي نفس محمد بيده لا يغل احدكم منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها خوار وان كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت اي حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم	2982	1244233048299118076	354	689.5	276	371	95.41779327392578	75	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2657	true	8284382042512387598	216	254	1042	1249	1491	300	هدايا العمال وفي رواية الامراء غلول بضم الغين واللام وهو- الخيان------------------------------ة والمراد انه اذا اهدي العامل للامام او ناءبه شيءا فقبله فهو خيانة منه للمسلمين فلا يختص به دونهم ومنها ما رواه ابو يعلي هدايا العمال حرام كلها	2657	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2983	false	-5199406500142302575	173	215	864	1093	1522	300	هدايا العمال وفي رواية الامراء غلول بضم الغين واللام اصله الخيانة لكنه شاع في الغلول في الغنيمة والمراد انه اذا اهدي العامل للامام او ناءبه شيءا فقبله فهو خيانة منه للمسلمين فلا يختص به دونهم وروي--------- ابو يعلي هدايا العمال حرام كلها	2983	1244233048299118076	192	353.5	156	238	80.67227172851562	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2663	true	-8232034531078670907	1	31	6	149	1442	300	وحيث دلت قرينة---- ان ما يعطاه انما هو--- للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته	2663	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1968	false	-1530677294622360594	61	92	288	438	1447	300	وحيث دلت قرينة علي ان ما يعطاه انما يعطاه للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته	1968	1244233048299118076	141	267.5	111	150	94.0	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2696	true	-5244820126351679871	124	211	658	1120	1593	300	الدعوي والبينات-- ذكرهما عق--ب القضاء لكونهما لا يقعان الا عند قاض او محكم وافرد الدعوي لان حقيقتها واحدة وان اختلف المدعي به وجمع البينات لاختلاف انواعها لانها اما رجل رجلان او اربع نسوة كما سياتي قوله الدعوي لغة الطلب منه قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي ولهم ما يدعون اي يطلبون قوله -------------والفها للتانيث اي كالف حبلي وقد تءنث بالتاء فيقال دعوة وتجمع علي دعوات كسجدة وسجدات لكن المشهور ان الدعوة بالتاء تكون للدعوة الي الطعام قوله وشرعا عطف علي لغة وقوله ------------اخبار عن وجوب حق اي ثبوت حق علي غيره	2696	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3009	false	-1953834433672225971	81	149	403	793	1571	300	الدعوي والبينات 3 ذكرها في باب القضاء لانه--ا لا تكو-ن الا عند قاض او محكم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعوي تجمع علي دعاوي بكسر الواو وفتحها كفتاوي وفتاوي قال في الخلاصة وبالفعالي والفعالي جمعا صحراء والعذراء والقيس اتبعا والفها للتانيث--- كالف حبلي وقد تءنث بالتاء فيقال دعوة وتجمع علي دعوات كسجدة وسجدات لكن المشهور ان الدعوة بالتاء تكون للدعوة الي الطعام وافردت الدعوي لان حقيقتها واحدة ولانها الاخبار بحق له ---------------علي غيره	3009	1244233048299118076	214	218.5	173	565	37.87610626220703	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2697	true	-895225281507651748	102	167	573	900	1616	300	اي لو كان كل من ادعي شيءا عند الحاكم يعطاه بمجرد دعواه بلا بينة لادعي اناس الخ ولكن لا يعطون بدعواهم بلا بينة فلم يدعوا الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دماء رجال واموالهم قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدماء مع ان الدعوي بالم------ال اكثر لان الدماء اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقع----- فيه المطالبة ويفصل فيها بين المتخاصمين يوم القيامة قوله ولكن الخ هي---- وان لم تات لفظا علي قانونها من وقوعها بين نفي واثبات	2697	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3010	false	4859673705027969625	157	299	834	1580	1583	300	اي لو كان كل من ادعي شيءا عند الحاكم يعطاه بمجرد دعواه بلا بينة لادعي ا------------------------------------------------------لخ رواية ابن ماجه ادعي بحذف اللام وقوله رجال ذكرهم لا لاخراج النساء بل لان الدعوي غالبا انما تصدر منهم او من باب الاكتفاء باحد القبيلين ك سرابيل تقيكم الحر اي والبرد ويءيده رواية لادعي ناس واتي بصيغة الجمع للاشارة الي اقدام غير واحد علي ذلك قوله دماء رجال واموالهم قدم الدماء علي الاموال لشرفها وعظم خطرها لان المراد بها الناس فاطلق الجزء علي الكل وفي رواية تقديم الاموال علي الدماء --لان الخصومات في الاموال اكثر واغلب اذ اخذها ايسر وامتداد الايدي اليها اسهل ومن ثم تري القضاة بالتعدي عليها اضعاف القضاة بالقتل اه شبرخيتي قوله وروي البيهقي ذكره بعد ما تقدم لان فيه زيادة فاءدة وهي ان البينة علي المدعي قو----------له ولكن الخ هي هنا وان لم تات لفظا علي قانونها من وقوعها بين نفي واثبات	3010	1244233048299118076	199	172.0	156	812	24.507389068603516	36	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2697	true	-895225281507651748	221	271	1188	1470	1616	300	البينة علي ال--------------------------------------مدعي واليمين علي من انكر انما جعلت البينة علي الاول واليمين علي الثاني لان جانب الاول ضعيف لدعواه خلاف الاصل والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة وجانب الثاني قوي لموافقته للاصل في البراءة والي----------------------------------مين حجة ضعيفة لقربها --------من التهمة فجعل القوي في جانب الضعيف والضعيف في جانب القوي	2697	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3011	false	-853164495178275860	120	166	615	862	1573	300	البينة علي المدعي انه يستحق بها لا انها واجبة عليه قوله واليمين علي من انكر---------------------------------------------- لان جانب المنكر--------------------------------------------------------------------- قوي لموافقته للاصل في البراءة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها اي من التهمة فجعل القوي في جانب الضعيف والضعيف في جانب القوي	3011	1244233048299118076	158	285.0	128	362	43.64640808105469	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2698	true	-1251299426252075749	0	67	0	352	1582	300	من لو سكت لم يترك قال في التحفة واستشكل اي التعريف------- الاول للمدعي بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قول-------ه ورد بانه يدعي امرا ظاهرا -هو بقاءه علي الامانة وير-ده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك اه---------- قوله	2698	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3012	false	8517286344263313405	213	283	1126	1480	1567	300	من لو ترك لم يترك اه م د------- واستشكل -----تعريف المدعي الاول------- بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله بيمينه ورد بانه يدعي امرا ظاهرا وهو بقاءه علي الامانة ويءيده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي----- باليمين لانها اثبتوا ايديهم لغرض المالك اه حج اه س ل قوله	3012	1244233048299118076	317	562.5	255	378	83.86243438720703	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2699	true	7934795046289944443	161	218	815	1087	1520	300	علي العين فهي كالعين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش من ذلك ضررا ولا فلا بد من الرفع الي الحاكم وان كانت واردة علي الذمة فهي كالدين---------------- فان كانت علي غير ممتنع طالبه بها ولا ياخذ شيءا من ماله بغير مطالبة وان كانت علي ممتنع وقدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه قال	2699	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3016	false	-3099025470276240266	69	96	341	467	1442	300	علي ع-------------ين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش------- ضررا و-----------------------------------------------------------كالدين ان وردت علي ذمة فان -----------------------------------------------------------------------------------قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه شرح	3016	1244233048299118076	106	150.0	83	288	36.80555725097656	19	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2700	true	-68705559569291500	51	104	281	554	1526	300	اه قوله كالنكاح راجع للعقود اي فلو ادعي زوجية امراة -----------------فلا بد في ثبوتها-- من الرفع الي الحاكم---- قوله والرجعة اي فيما اذا ادعي بها بعد انقضاء العدة اي ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها قبلها----------- والا بان ادعي بها قبل انقضاء العدة فلا حاجة للدعوي والرفع للحاكم لانه قادر علي انشاءها	2700	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3013	false	-135050304528633310	199	257	1018	1305	1525	300	اه قوله و--نكاح اي فيما اذا ا-------دعي زوجية امراة او رجعتها فانكرت فلا بد في ثبوت ذلك من الرفع الي الحاكم ز ي قوله و--رجعة اي--------- ادعي بها بعد انقضاء العدة اي ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها قبل انقضاء العدة والا بان ادعي بها قبل انقضاء العدة فلا حاجة للدعوي والرفع للحاكم لانه قادر علي انشاءها	3013	1244233048299118076	238	406.5	190	307	77.52442932128906	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2700	true	-68705559569291500	21	51	119	281	1526	300	في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعيتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان صادقا فليراجع	2700	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3014	false	-8496848101113466668	23	52	108	263	1458	300	في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجع-تها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله------ اذا كان صادقا فليراجع	3014	1244233048299118076	155	297.5	126	162	95.67901611328125	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2705	true	6937854842702486751	0	76	0	365	1475	300	وبعضهم منع الاخذ من مالهم مطلقا وعبارة النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع نحو النقب------ في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ اه قوله ان تعين اي المذكور من الكسر والنقب فان لم يتعين ذلك لم يجز فلو فعل ضمن قوله وان كان معه بينة اي يجوز له الكسر والنقب وان كان بينة معه تشهد بالحق الذي له قال في التحفة وان كان الذي له تافه القيمة-------------- او اختصاصا كما بحثه الاذرعي اه قوله	2705	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3017	false	-3849262402333011051	197	278	947	1340	1443	300	وبعضهم منع الاخذ من مالهم مطلقا وعبارة شرح م ر واذا جاز الاخذ ظفرا فله كسر باب ونقب جدار لغريمه لا يصل للمال الا به لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا ضمان عليه كدفع الصاءل ولو وكل بذلك اجنبيا لم يجز فان فعل ضمن ويمتنع---- النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ وشمل كلام المصنف ما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي له تافه القيمة ولو اقل متمول او اختصاصا كما بحثه الاذرعي --وقوله	3017	1244233048299118076	174	260.0	140	555	31.351350784301758	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2725	true	2047234904980547770	205	300	1018	1502	1502	300	المدعي اه----- قوله وله تحليفه اي وللمدعي ---تحليف المدعي عليه--------------- علي نفي ما ادعي به عليه -----------------------------------لانه لا يامن من ان يدعي عليه بما دفعه بعد تنبيه يقع كثيرا ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فتطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر ظاهر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار------- ويقع ايضا كثيرا ان المدعي عليه بعد الدعوي عليه يقول ما بقيت اتحاكم عندك او ما بقيت ادعي عندك والوجه انه يجعل بذلك منكرا ناكلا فيحلف-	2725	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3020	false	-322037020772124840	111	208	538	1042	1502	300	القاضي المتقدم قوله الا --برضا ا----لمدعي واذا نكل المدعي عليه فلا ترد اليمين علي -----المدعي لان اليمين المردودة لا ترد الا في القسامة ولانه سقط حقه برضاه بحلف خصمه------------- تنبيه يقع كثيرا ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فيطالب القاضي المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظ-----ر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار حج ز ي و-----------يقع ان المدعي عليه بعد الدعوي عليه يقول ما بقيت اتحاكم----- او ما بقيت ادعي عندك والوجه ان- يجعل بذلك منكرا ناكلا فيحلف	3020	1244233048299118076	389	630.0	309	550	70.7272720336914	61	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2731	true	-2727455419862464165	53	103	275	534	1547	300	قوله وان تاخر تاريخها غاية في التقديم اي قدمت وان تاخر تاريخها اي عن تاريخ بينة غير ذي اليد ويسمي الخارج قال البجيرمي ومحله اذا لم تسند- انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيره-ا واعتمده الشهاب	2731	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	146	178	732	902	1512	300	قوله وان تاخر تاريخها غاية------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله اذا لم يسندا انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيرهما واعتمده الشهاب	3027	1244233048299118076	167	311.0	135	261	63.98467254638672	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2733	true	-8211826238894642752	38	187	187	925	1493	300	ولو قبل تعديلها قوله بخلاف ما لو اقامها قبلها اي بخلاف ما لو اقام صاحب اليد بينته قبل بينة الخارج فلا يعتد بها فاذا اقام الخارج بينته استحق نزع العين منه فيحتاج حينءذ الي اقامة البينة لتدفع بينة الخارج قوله- لانها اي بينة --صاحب اليد وهو تعليل لمحذوف اي فلا يعتد بها لانها الخ وقوله انما تسمع بعدها اي بعد بينة الخارج قوله لان الاصل الخ علة للعلة وقوله في جانبه اي الداخل وذلك لانه مدعي عليه وهو الذي يكون من جهته اليمين قوله فلا يعدل عنها اي اليمين وقوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بين-------------------------------------------------ته اه بجيرمي قوله فروع اي ثلاثة الاول قوله لو ازيلت الخ الثاني قوله ولو تداعيا دابة الخ الثالث قوله ولو اختلف الزوجان قوله لو ازيلت يده-------------------------------------------------------------------------------------------- اي الداخل والمراد ازيل المال من تحت يده اما حسا --------------------------------------------بان سلم المال لخصمه واما حكما بان حكم عليه به فقط	2733	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	196	300	994	1512	1512	300	ولو قبل تعديلها----- بخلاف ما لو اقامها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها لانها اي بينة الداخل ال-خ فهو علة-- لمحذوف قوله------------------------------------------------------------------- لان الاصل-------------------- في جانبه اليمين اي -----لانه مدعي عليه قوله-------------------------------------- عنها اي اليمين ق-وله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة عبد البر قوله ولو ازيلت يده غابة لقوله رجحت بينته وق---------وله فانها ترجح تفريع عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ازيلت للخارج بسبب البينة التي اقامها فقوله ببينة اي ببينة الخارج اي ولو كان الخارج اخذها من الداخل ببينته التي اقامها قبل بينة الداخل اه شيخنا وعبارة شرح م ر ولو ازيلت يده ببينة حسابان سلم المال لخصمه او-- حكما بان حكم عليه به فقط-	3027	1244233048299118076	244	336.5	186	926	26.349891662597656	42	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2736	true	7706630054188992540	107	276	549	1415	1534	300	------عميرة في حواشي---- البهجة ونصها قال الشافعي رضي الله عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط قضي له به سواء اختلفا في دوام النكاح ام بعده واختلاف وارثهما كهما وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة وللزوجة كالخلخال والغزل و--غيرهما كالدراهم او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو تنازع موسر ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون اه	2736	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3026	false	-983842918531985984	43	214	196	1067	1545	300	الشيخ عميرة في حواشي شرح البهجة------ قال الشافعي رضي الله عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط قضي له به سواء اختلفا في دوام النكاح ام بعده واختلاف وارثهما كهما وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة وللزوج- كالخلخال والغزل او غيرهما كالدراهم او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو تنازع موسر ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون اه	3026	1244233048299118076	858	1683.0	690	878	97.72209930419922	164	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2739	true	3466897525950073540	108	176	524	856	1463	300	لو ادعي رق شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو شهدت ان هذا ا------لمملوك وضعته -امه في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم تتعرض لملك الولد والثمرة في الحال فانها تسمع الثالثة اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطير من بيضه	2739	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	31	115	153	538	1535	300	لو ادعي رق شخص فا-----دعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس ومثل بيان السبب ما لو شهدت ان--ها ارضه زرعها او دابته نتجت في ملكه او----------- اثمرت شجر--ته في ملكه او هذ------------------------------------------------------------------ا الغزل من قطنه او------- الطير من بيضه	3031	1244233048299118076	209	319.0	161	478	43.72385025024414	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2744	true	592287654506708307	65	107	329	522	1445	300	الرجوع ما لم يكن يعلم عند البيع انه لا يملكه كان تحقق انه سارقه او غاصبه والا لم يرجع عليه بما دفعه له لانه في مقابلة تسليمه اياه وقد حصل -ايضا فلما علم انه لا يملكه كان كانه متبرع بما اعطاه له	2744	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3032	false	8785659193473187522	66	108	339	533	1459	300	الرجوع ما لم يكن يعلم عند البيع انه لا يملكه كان تحقق انه سارقه او غاصبه والا لم يرجع عليه بما دفعه له لانه في مقابلة تسليمه اياه وقد حصل وايضا فلما علم انه لا يملكه كان كانه متبرع بما اعطاه له	3032	1244233048299118076	193	381.0	151	194	99.48453521728516	41	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2755	true	-9014816387273222272	71	185	345	909	1508	300	فهي تمثيل ايضا للعقد المالي قو-------------له وضمان هو مثال للعقد المالي ايضا وفي حواشي شرح المنهج جعله مثالا للحق المالي وليس كذلك اذ هو عقد قوله ووقف هو مثال ايضا للعقد المالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي قصد منه المال وفي حاش-----------------------ية الباجوري جع---------------------------------------------------------------------------------------------له من الحق المالي وليس كذلك اذ هو عقد ايضا وكتب البجيرمي علي قول الخطيب تنبيه من هذا الضرب الوقف ما نصه لان المقصود منه فواءده او اجرته وهي مال وصورة المسالة ان شخصا ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاصب لها واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر م ر اه قوله	2755	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3056	false	-3338115196134335694	41	201	189	968	1474	300	فهي تمثيل له لا بيع بالثمن الاول شرح م ر قوله وضمان هو مثال للعقد المالي فكان-------------- المناسب ذكره عقبه وعبارة ق ل وضمان وابراء وقرض --------ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها قوله واجل اي وكذا جناية توجب مالا قوله فان لم يكونا رجلين اي ان لم يرد اقامتهما فلا يقال ان الاية تقتضي ان كفاية الرجل والمراتين انما هي عند فقد الرجلين اه م د علي التحرير او التقدير فان لم يكونا رجلين مرغوبا فيهما قوله--------------------------------------------------------------------------- من هذا الضرب الوقف------- لان المقصود منه فواءده او اجرته وهي مال وصورة المسالة ان شخصا ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاضب لها واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر م ر--- قوله	3056	1244233048299118076	338	535.0	265	886	38.148983001708984	63	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2756	true	-1810426813175626587	254	282	1251	1393	1483	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد	2756	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3053	false	-6414497134320080744	265	300	1372	1550	1550	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	141	271.0	114	179	78.77095031738281	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2757	true	-839623899680400001	98	138	526	736	1592	300	قوله وطلاق اي بعوض او غيره ان ادعته الزوجة فان ادعاه الزوج بعوض يثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين ز-ي وفيه ان الطلاق ثبت باقراره والثابت بالرجل واليمين انما هو العوض اه بجيرمي قوله وقراض	2757	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3053	false	-6414497134320080744	158	197	821	1021	1550	300	قوله كطلاق اي بعوض او غيره ان ادعته الزوجة وان ادعاه الزوج بعوض -ثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين ز ي وفيه ان الطلاق ثبت باقراره والثابت بالرجل واليمين انما هو العوض---------- قوله ونكاح	3053	1244233048299118076	194	363.5	156	211	91.94313049316406	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2757	true	-839623899680400001	191	221	1026	1175	1592	300	قوله---------- ووديعة اي ا-------دعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد----- انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اه	2757	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3054	false	365446045787962162	247	281	1213	1384	1487	300	قوله وكفالة اي ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اه	3054	1244233048299118076	145	268.0	116	171	84.79531860351562	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2759	true	1614416648965181717	1	95	4	485	1496	300	ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرج-ل غالبا اه بحذف قوله وحيض اي ادعته------------------------------------------ لاجل ال--عدة فانكر وفي البجيرمي ما نصه قوله وحيض هو صريح في امكان------ البينة عليه وبه صرح النووي في اصل الروضة ونقله في فتاويه عن ابن الصباغ وصوبه بعضهم خلافا لما في الروضة كاصلها في كتاب الطلاق من تعذر اقامة البينة عليه ورجح بعضهم ما هنا	2759	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3057	false	3176748424569451972	58	157	288	788	1458	300	ثبوت حياة المولود وان لم يتعرض- لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها فلا------------ يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود ف----------لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا حج س ل مع زيادة وقوله وولادة وان قال الشاهد ان تعمدنا النظر للفرج لا لاجل الشهادة با------لولادة كما في ح ل قوله وحيض--- صريح في امكان اقامة البينة عليه وبه صرح النووي في اصل الروضة ونقله في فتاويه عن ابن الصباغ وصوبه بعضهم خلافا لما في الروضة كاصلها في كتاب الطلاق من تعذر اقامة البينة عليه ورجح بعضهم ما هنا	3057	1244233048299118076	405	712.5	322	532	76.12782287597656	73	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2765	true	3650560732887784214	230	300	1164	1512	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من عق والديه فقد عصي الله ورسوله وانه اذا وضع في قبره ضمه القبر---- حتي تختلف اضلاعه واشد الناس عذابا في جهنم عاق لوالديه والزاني والمشرك بالله سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعاه فاذا هو -شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه-	2765	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1971	false	6428234869243418174	158	266	861	1389	1542	300	رسول الله------------------- من عق والديه فقد عصي الله ورسوله وانه اذا وضع في قبره ضمه القبر ضمة حتي تختلف اضلاعه واشد الناس عذابا في جهنم عاق لوالديه والزاني والمشرك بالله سبحانه وتعالي وقال رضا الرب في رضا الوالدين وسخط الرب في سخط الوالدين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سالت رسول الله اي العمل احب الي الله تعالي قال الصلاة لاول وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله وروي ان رجلا شكا الي النبي----------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعاه فاذا هو بشيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه	1971	1244233048299118076	301	551.5	241	570	52.8070182800293	56	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2765	true	3650560732887784214	199	300	990	1512	1512	300	قوله وعقوق الوالدين اي ولو كافرين وهو الظاهر وان وقع في بعض الاحاديث التقييد بالمسلمين لان الظاهر انه جري علي الغالب ومعني عقوقهما ان يءذيهما اذي ليس بالهين ومنه التافيف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عق والديه فقد عصي الله ورسوله وانه اذا وضع في قبره ضمه القبر---- حتي تختلف اضلاعه واشد الناس عذابا في جهنم عاق لوالديه والزاني والمشرك بالله سبحانه وتعالي وروي ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعاه فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه-	2765	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3040	false	2523117655696029169	104	195	512	985	1479	300	قوله وعقوق الوالدين--- ولو كافرين وهو الظاهر وان وقع في بعض الاحاديث التقييد بالمسلمين لان الظاهر انه جري علي الغالب ب-------------ان يءذيهما اذي ليس بالهين ومنه التافيف قال رسول الله------------------- من عق والديه فقد عصي الله ورسوله وانه اذا وضع في قبره ضمه القبر ضمة حتي تختلف اضلاعه واشد الناس عذابا في جهنم عاق لوالديه والزاني والمشرك بالله سبحانه وتعالي وروي ان رجلا شكا الي رسول الله------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعاه فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه	3040	1244233048299118076	467	876.5	378	527	88.61479949951172	88	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2766	true	517705579160713729	0	37	0	169	1463	300	شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك	2766	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1971	false	6428234869243418174	266	299	1389	1539	1542	300	شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله------------------- وقال ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك	1971	1244233048299118076	150	288.0	117	169	88.75739288330078	33	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2766	true	517705579160713729	38	130	175	612	1463	300	وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين -سهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عنقي قال ما جازيتها وقال عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين اه	2766	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1972	false	-7071139902294381751	1	91	5	431	1478	300	وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عنقي قال ما جازيتها وقال------------ اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ عاص ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين اه	1972	1244233048299118076	423	830.0	333	438	96.5753402709961	88	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2766	true	517705579160713729	0	105	0	495	1463	300	شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين سهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عنقي قال ما جازيتها وقال عليه السلام------------------- اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد	2766	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3040	false	2523117655696029169	195	300	985	1479	1479	300	شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله وقال------------------- ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم لم تكن كذلك حين سهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عنقي قال ما جازيتها ذكره الشارح في تفسيره وفيه ايضا قال اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد-	3040	1244233048299118076	457	887.5	358	514	88.91050720214844	97	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2766	true	517705579160713729	105	132	495	624	1463	300	ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين اه بجيرمي قوله	2766	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3041	false	8237070043636491800	0	25	0	119	1535	300	ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا حار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين---------- قوله	3041	1244233048299118076	118	225.5	93	129	91.47286987304688	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2767	true	-7807943056297085422	77	126	384	636	1550	300	قوله و--نميمة هي نقل الكلام علي وجه الافساد سواء قصد الافساد ام لا وسواء نقله لمن تكلم به فيه او نقله الي غيره كابيه وابنه مثلا وحصل الافساد والمراد بالافساد ضرر لا يحتمل ونقل الكلام ليس قيدا بل نقل الاشارة والفعل كذلك وسواء نقله بكلام او اشارة او كتابة	2767	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3041	false	8237070043636491800	195	244	1002	1256	1535	300	قوله والنميمة هي نقل الكلام علي وجه الافساد سواء قصد الافساد ام لا وسواء نقله لمن تكلم به فيه او نقله الي غيره كابيه وابنه مثلا وحصل الافساد والمراد بالافساد ضرر لا يحتمل ونقل الكلام ليس قيدا بل نقل الاشارة والفعل كذلك وسواء نقله بكلام او اشارة او كتابة	3041	1244233048299118076	252	498.5	203	254	99.21260070800781	48	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2768	true	8207260326534733850	106	148	506	724	1566	300	بان يرتكبها ثلاث مرات من غير توبة----- وقال------ عميرة الاصرار قيل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء	2768	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3039	false	3710033746882742689	104	148	509	738	1510	300	بان يرتكبها ثلاث مرات من غير توبة منها وقال الشيخ عميرة الاصرار قيل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء	3039	1244233048299118076	218	421.5	176	229	95.1965103149414	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2769	true	-625578732244833398	232	261	1192	1335	1535	300	ويتجه ضبط الغلبة بالع-د من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة الثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه اه	2769	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3042	false	-4981492787739720690	203	232	1068	1210	1581	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة --ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه اي	3042	1244233048299118076	140	268.5	111	144	97.22222137451172	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2769	true	-625578732244833398	271	300	1381	1535	1535	300	يقابل كل طاعة بكل معصية في جميع الايام حتي لو غلبت الطاعات علي المعاصي في بعض الايام وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة الطاعات كانت-	2769	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3043	false	-7256345744043127040	14	42	56	208	1470	300	يقابل كل طاعة ب---معصية في جميع الايام حتي لو غلبت الطاعات علي المعاصي في بعض الايام وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة الطاعات كانت	3043	1244233048299118076	151	291.0	124	155	97.41935729980469	27	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2770	true	-3672964654291189479	0	55	0	276	1613	300	المعاصي اكثر لم يكن عدلا اه وقوله من غير نظر لكثرة الخ معناه ان الحسنة تقابل بسيءة لا بعشر سيءات وعبارة ق ل ومعني غلبتها مقابلة الفرد بالفرد من غير نظر الي المضاعفة اه قال في النهاية ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا اه قوله	2770	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3043	false	-7256345744043127040	42	69	208	338	1470	300	المعاصي اكثر لم يكن عدلا اه وقال م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا اه قوله	3043	1244233048299118076	125	236.0	100	276	45.28985595703125	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2773	true	1488398393995097318	126	178	648	933	1595	300	الصلاة قوله ولعب ب--نرد -هو المعروف عند الناس بالطاولة وفي مسلم من لعب بالنرد فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال	2773	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3042	false	-4981492787739720690	35	113	176	608	1581	300	الصغاءر ال---لعب بالنرد وهو المعروف عند الناس بالطاولة وفي مسلم من لعب بالنرد فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه واول من عمله الفرس في زمن الملك نصير بن البرهاني الاكبر ولعب به وجعله مثل المكاسب وانها لا تنال الا بالكسب والحيل وانما تنال بالمقادير ذكره الخرشي وفارق الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق فكل	3042	1244233048299118076	275	517.5	225	435	63.21839141845703	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2781	true	8035421277620392497	4	35	24	160	1498	300	فان كان بعد الحكم---------------------- اخذه والا فلا----- وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم---- يحكم له	2781	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	196	235	970	1137	1473	300	فان كان قبل الحكم لم ياخذ المال او بعده اخذه اه سم قال س ل وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم اه	3065	1244233048299118076	122	202.5	93	167	73.05389404296875	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2793	true	3796891272958607163	241	300	1213	1499	1499	300	لان من وصل الي تلك الحالة ايس من الحياة فتوبته انما هي لعلمه باستحالة عوده الي ما فعل قوله وطلو-ع الشمس الخ معطوف علي الغرغرة اي وقبل طلوعها من مغربها اما بعده------------- فلا تقبل توبته------------------------------------------------------- ونقل عن ابن العربي في شرح المصابيح انه قال اختلف اهل السنة في ان عدم قبول ت--وبة المذنب وانما- الكافر هل هو عام حتي-	2793	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3051	false	6266652317093570435	182	253	908	1229	1459	300	لان من وصل الي تلك الحالة ايس من الحياة فتوبته انما هي لعلمه باستحالة عوده الي ما فعل وان لا تطلع الشمس------------------------------------- من مغربها قيل وان يتاهل للعبادة فلا ت-صح توبة سكران في سكره وان صح اسلامه س ل مع زيادة من ع ش علي م ر ونقل عن ابن العربي في شرح المصابيح انه قال اختلف اهل السنة في ان عدم قبول التوبة المذنب وايمان الكافر هل هو عام حتي	3051	1244233048299118076	226	380.0	176	359	62.95264434814453	43	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2794	true	4698838560586762541	0	47	0	231	1584	300	لا يقبل ايمان احد ولا توبته بعد طلوع الشمس من مغربها الي يوم القيامة او هو مختص بمن شاهد طلوعها من المغرب وهو مميز فاما من يولد بعد طلوعها من المغرب او ولد قبله ولم يكن مميزا فصار مميزا ولم يشاهد الطلوع فيقبل ايمانه وتوبته وهذا هو	2794	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3051	false	6266652317093570435	253	300	1229	1459	1459	300	لا يقبل ايمان احد ولا توبته بعد طلوع الشمس من مغربها الي يوم القيامة او هو مختص بمن شاهد طلوعها من المغرب وهو مميز فاما من يولد بعد طلوعها من المغرب او ولد قبله ولم يكن مميزا فصار مميزا ولم يشاهد الطلوع فيقبل ايمانه وتوبته وهذا هو-	3051	1244233048299118076	230	455.0	184	231	99.56710052490234	47	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2795	true	5993043021241595002	197	234	964	1139	1456	300	قوله وعزم ان لا يعود اليها معطوف علي اقلاع اي وبشرط العزم علي ان لا يعود الي المعصية قال في التحفة ومحله ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له	2795	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3051	false	6266652317093570435	153	176	775	877	1459	300	قوله وعزم ان لا يعود --لها ما عاش----------------------------------------------------------------------- ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له	3051	1244233048299118076	96	162.0	74	175	54.85714340209961	20	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2797	true	-7713723165699874545	148	234	693	1123	1444	300	الروض وشرحه فان لم يكن --مستحق------- او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب ف---ي الاخرة ان عصي بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم اه	2797	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3052	false	-1417813013757291897	83	162	423	815	1512	300	الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمه- الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه- عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به- بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب به في الاخرة ان عصي بالاستدان-------------------------------ة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها---------------- والرجاء في الله تعويض الخصم اه	3052	1244233048299118076	379	704.5	302	442	85.7466049194336	71	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2798	true	-2123634741939157432	214	292	1083	1471	1511	300	وانظر هذا القول يكون في اي زمن -يقال لمن شوبري انتهي وفي------ الزواجر انه يقوله بين يدي المستحل منه كالمقذوف انتهي قال سم ولو علم انه لو اعلم مستحق القذف ترتب علي ذلك فتنة فالوجه انه لا يجب عليه اعلامه ويكفيه الندم والعزم علي عدم العود والاقلاع اه قوله------ قذفي باطل قيل المراد بهذا ان القذف من حيث هو باطل لا خصوص قوله اذ قد يكون صادقا ولذا رد الجمهور علي الاصطخري اشتراطه ان يقول كذبت فيما قذفته	2798	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3051	false	6266652317093570435	37	88	197	449	1459	300	وانظر هذا القول يكون في اي زمن ويقال لمن------------ وفي عبارة الزواجر انه يقول- بين يدي المستحل منه كالمقذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله فيقول قذفي باطل قيل المراد بهذا ان القذف من حيث هو باطل لا خصوص قوله اذ قد يكون صادقا ولذا رد الجمهور علي الاصطخري اشتراطه ان يقول كذبت فيما قذفته	3051	1244233048299118076	239	433.5	190	401	59.60099792480469	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2798	true	-2123634741939157432	236	263	1196	1330	1511	300	سم ولو علم انه لو اعلم مستحق ال-------قذف ترتب علي ذلك فتنة فالوجه انه لا يجب عليه اعلامه ويكفيه الندم والعزم علي عدم العود والاقلاع اه--- قوله	2798	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3052	false	-1417813013757291897	162	191	815	959	1512	300	سم ولو علم انه لو اعلم مستحق القذف بالقذف ترتب علي ذلك فتنة فالوجه انه لا يجب عليه اعلامه ويكفيه الندم والعزم علي عدم العود والاقلاع اه سم قوله	3052	1244233048299118076	134	259.0	107	144	93.05555725097656	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2800	true	-8929211142671613058	84	173	410	874	1512	300	الي الله تعالي في ارضاء الخصم عنه قوله وجعل بعضهم الخ قال في الزواجر بعد كلام-------- وقضية ما ذكره اي الغزالي من اشتراط الاستحلال في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	2800	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms1175	false	-3174234314112593915	152	232	751	1167	1521	300	الي الله تعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك اه------------------------- كلام الغزالي وقضية ما ذكره ف-------------------------------ي الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	1175	1244233048299118076	378	706.5	303	472	80.08474731445312	70	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2807	true	8715256742831048456	272	300	1439	1572	1572	300	العمي -------------هو فقد البصر عما من شانه ان يكون بصيرا ليخرج الجماد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ليس بضار في الدين بل المضر انما هو عمي البصيرة وهو الجهل بدليل فانها لا-	2807	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3061	false	4552880220407208592	32	79	150	398	1504	300	العمي يكتب بالياء وهو فقد البصر عما من شانه ان يكون بصيرا ليخرج الجماد قال الغنيمي في حاشية المطلع وكون العمي عدميا راي الفلاسفة وراي المتكلمين انه معني وجودي يضاد الادراك وهو ليس بضار في الدين بل المضر انما هو عمي البصيرة وهو الجهل بدليل فانها لا	3061	1244233048299118076	133	241.0	106	248	53.629032135009766	25	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2808	true	-3821202038936979656	0	69	0	347	1521	300	تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور-------- وضمير فانها للقصة وما احسن--- قول ابي العباس المرسي يقولون الضرير فقلت كلا بل- والله ابصر من بصير سواد العين زار بياض قلبي ليجتمعا علي فهم الامور ولما عمي سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله------ عنهما انشد ان ياخذ الله من عيني نورهما فان قلبي مضء ما به ضرر اري بقلبي دنياي واخرتي والقلب يدرك ما لا يدرك البصر قوله	2808	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3061	false	4552880220407208592	79	150	398	757	1504	300	تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 وضمير فانها للقصة ويعجبني هنا قول ابي العباس المرسي يقولون الضرير فقلت كلا بلي والله ابصر من بصير سواد العين زار بياض قلبي ليجتمعا علي فهم الامور ولما عمي------ عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما انشد ان ياخذ الله من عيني نورهما فان قلبي مضء ما به ضرر اري بقلبي دنياي واخرتي والقلب يدرك ما لا يدرك البصر قوله	3061	1244233048299118076	334	626.5	267	365	91.50685119628906	63	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2811	true	5875117833641465307	0	65	0	378	1564	300	القاضي وتضرر الزوجة والاسلام والكفر والسفه والحمل والولادة والوصايا والحرية والقسامة والغصب وقد نظمها----- المناوي في قوله فف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الست والعشرين تكفي استفاضة وتثبت سمعا دون علم باصله ففي الكفر والتجريح مع عزل حاكم وفي سفه او ضد ذلك كله وفي العتق والاوقاف والزكوات مع نكاح وارث والرضاع وعسره وايصاءه مع نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله واشربة ثم القسامة والولا وحرية والملك مع طول فعله	2811	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3062	false	498174044226034090	157	241	783	1255	1516	300	القاضي وتضرر الزوجة والاسلام والكفر والسفه والحمل والولادة والوصاية والحرية والقسامة والغصب ذكر ذلك الامام المناوي في شرحه علي شرح التحرير وقال في شرحه علي عماد الرضي لشيخ الاسلام وقد نظمت ذلك في خمسة ابيات فقلت ففي الست والعشرين تكفي استفاضة وتثبت سمعا دون علم باصله ففي الكفر والتجريح مع عزل حاكم وفي سفه او ضد ذلك كله وفي العتق والاوقاف والزكوات مع نكاح وارث والرضاع وعسره وايصاءه مع نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله واشربة ثم القسامة والولا وحرية والملك مع طول فعله	3062	1244233048299118076	365	704.0	300	472	77.33050537109375	60	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2831	true	-5793050370281783465	0	57	0	315	1608	300	في قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم وف------ي التغابن في قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعث------------------------ن واركانها----------- حالف ومحلوف به ومحلوف عليه وش------------رط في الاول- التكليف والاختيار والنطق والقصد فلا تنعقد يمين الصبي والمجنون والمكره ويمين اللغو وفي الثاني ان ي----------------------------------------------------------------كون اسما من اسماء----ه تعالي	2831	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2924	false	8752190512633067853	30	101	139	509	1565	300	في قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وفي التغابن في قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 قوله جمع يمين واركان اليمين ثلاثة حالف ومحلوف ع----------ليه ومحلوف به فيشترط في الحالف التكليف والاختيار------- وا--------------------------------------------------لقصد وفي المحلوف عليه ان يكون غير واجب بان كان محتملا او مستحيلا وفي المحلوف به ان يكون اسما من اسماء الله تعالي	2924	1244233048299118076	230	386.0	186	437	52.6315803527832	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2833	true	-6610331295218447933	36	162	183	876	1626	300	قوله الذاتية اخ-رج الفعلية كالخلق والرزق فلا تنعقد بها كما صرح به الرافعي----------- واخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بهذه لانها قديمة متعلقة به تعالي اه وكتب ش ق ما نصه ليس المراد بها اي بالذاتية خصوص صفات المعاني السبعة المذكورة في الكلام بل المراد ما يشملها وغيرها من كل ما قام بالذات كالعظمة ومثلها الصفات السلبية علي المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الجسمية وكالقدم والبقاء وكذا الاضافية كالازلية والقبلية للعالم بخلاف الصفات الفعلية كالخلق والرزق والاحياء والاماتة فلا ينعقد بها اليمين وان نوي------------------------------ خلافا للحنفية اه قال في شرح الروض والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا اه	2833	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2929	false	9032268501452671245	94	222	460	1153	1580	300	قوله الذاتية بخلاف الفعلية كخلقه ورزقه فانها ليست بيمين وظاهره لا صريح ولا كناية س ل واخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بهذه لانها قديمة متعلقة به تعالي رشيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر وعبارة ق ل تنبيه هذا الذي تقدم في صفات الذات الثبوتية القاءمة به في الازل اما صفاته السلبية وهي القاءمة به كعدم جسميته وعرضيته وصفاته الفعلية كرزقه وخلقه ورحمته وهي الثابتة له فيما لا يزال فتردد شيخنا في الاولي وقال القاضي تنعقد اليمين بها وجري عليه العبادي وجزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم انعق---اد اليمين بالثانية تبعا للامام الرافعي والجمهور خلافا للخفاف فراجعه --------------والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما ي---زال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا اه	2929	1244233048299118076	314	496.0	249	994	31.589536666870117	54	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2834	true	4844208366397758390	161	200	794	990	1486	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين--------- ان قصد الحلف بكل او اطلق وكذا لو قصد الحلف بالمجموع-------------------------- لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به فالمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	2834	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2930	false	7893846867132904523	33	77	164	391	1469	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق ----فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	2930	1244233048299118076	188	339.0	150	231	81.38528442382812	34	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2834	true	4844208366397758390	215	240	1062	1180	1486	300	للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة--- سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك	2834	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2933	false	-381921647366542239	274	300	1293	1413	1413	300	للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة لا سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك-	2933	1244233048299118076	117	223.0	93	121	96.6942138671875	24	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2837	true	8703555349221519347	36	195	189	953	1469	300	عليك اي او-- اقسم عليك وفي البجيرمي لو حذف لفظ عليك فيمين لا يجري فيها تفصيل ---------اه قوله او اسالك بالله قال ع ش وكذا لو قال بالله ------------لا تفعلن كذا من غير ذكر المتعلق اه قوله واراد يمين نف----------------------------------------------------------------------------سه اي فقط بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب --اه بجيرمي قوله ومتي لم يقصد يمين نفسه اظهار في مقام الاضمار فلو قال ومتي لم يردها لكان اولي قوله بل الشفاعة اي بل قصد الشفاعة بالله ان يفعل المخاطب كذا وقوله او يمين المخاطب -----اي جعل المخاطب حالفا بالله تعالي وقوله او اطلق اي لم يقصد يمين نفسه ولا يمين المخاطب ويحمل في هذه الحالة ع-لي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا	2837	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2933	false	-381921647366542239	46	198	215	925	1413	300	علي م ر قوله اقسم عليك اما بدون ع---------------ليك فيمين لا يجري فيها تفصيل برماوي وق ل قوله او اسالك بالله مفهومه انه-- لو قال والله تفعل كذا او لا تفعل- كذا واطلق كان يمينا وهو ظاهر لان هذه الصيغة لا تستعمل لطلب الشفاعة بخلاف اسالك بالله ع ش علي م ر قوله ان اراد به يمين نفسه اي فقط بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب قرره -شيخنا قوله بخلاف ما اذا ---------------------------------------------لم ي----------------------------------------------------------------------ردها بان اراد يمين المخاطب كان قصد جعل------تك حالفا بالله او الشفاعة -او اطلق ز ي وشرح م ر قوله-------------------- ويحمل اي عند الاطلاق علي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا	2933	1244233048299118076	471	742.5	363	871	54.075775146484375	86	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2838	true	4691805339407651308	34	156	179	803	1526	300	بله بتشديد اللام وحذف الالف فقال في التحفة هي لغو وان نوي بها اليمين لان هذه كلمة غير الجلالة اذ هي الرطوبة وقال في النهاية هي يمين ان نواها----------- خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو وفي البجيرمي وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في---- اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة وبقي ايضا ما لو حذف الهاء من لفظ الجلالة وقال باللا او واللا هل هي يمين او لا فيه نظر والاقرب الثاني لانها بدون الهاء ليست من اسماءه ولا صفاته ويحتمل الانعقاد عند نية اليمين ويحتمل علي انه حذف الهاء ترخيما والترخيم جاءز في غير المنادي علي قلة اه	2838	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2932	false	-7406159833131351364	26	128	142	665	1547	300	بله بتشديد اللام وحذف الالف يم---------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو و-------------بقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة وبقي ايضا ما لو حذف الهاء من لفظ الجلالة وقال با-لا او و--لا هل هي يمين او لا فيه نظر والاقرب الثاني لانها بدون الهاء ليست من اسماءه ولا صفاته ويحتمل الانعقاد عند نية اليمين ويح-مل علي انه حذف الهاء ترخيما والترخيم جاءز في غير المنادي علي قلة اه	2932	1244233048299118076	506	946.0	407	639	79.18622589111328	92	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2850	true	-5607016588399804463	0	101	0	529	1527	300	عليه درهما فانكر فحلفه القاضي فقال والله لا يستحق علي درهما ونوي الحديقة------ لانه------------------------------- كما في القاموس يطلق عليها وقوله كاستثناء تمثيل لنحو التورية قال البجيرمي كان كان له عليه خمسة فادعي عليه عشرة واقام شاهدا واحدا علي العشرة وحلف مع الشاهد ان له عليه عشرة وقال الا خمسة سرا اه اي فقوله الا خمسة لا يدفع عنه اثم اليمين الفاجرة ومثل الاستثناء التاويل وهو اعتقاد خلاف نية القاضي بان ادعي عليه دينارا قيمة متلف فانكر فقال له القاضي قل والله لا يستحق علي دينارا فقال له ذلك ونوي ثمن مبيع ونوي القاضي قيمة المتلف او قصد بالدينار اسم رجل وقوله	2850	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3034	false	-4904734090418501802	193	252	963	1265	1495	300	عليه -ثوبا وانكر فخلفه القاضي فقال والله لا يستحق علي ثوبا واراد بالثوب الرجوع لانه من ثاب اذا رجع وهذا مجاز مهجور كما قرره شيخنا قوله بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد الخ ب-------------ان ادعي عليه دينارا قيمة متلف فانكر فقال له القاضي قل والله لا يستحق علي دينارا فقاله و------نوي ثمن مبيع ونوي القاضي قيمة المتلف او قصد بالدينار اسم رجل -قوله	3034	1244233048299118076	217	351.0	171	566	38.3392219543457	35	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2857	true	-7267053498733055668	29	65	138	336	1519	300	والعتق بالقول من الشراءع القديمة بدليل عتق ذي الكراع الحميري ثمانية الاف وكان ذلك في الجاهلية و------عتق ابي لهب ثويبة لما بشرته بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واما العتق بالفعل---- فهو من خصوصيات هذه الامة	2857	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3068	false	3564634842725905466	68	101	346	535	1552	300	والعتق بالقول من الشراءع القديمة بدليل عتق ذي الكراع الحميري ثمانية الاف وكان ذلك في الجاهلية وبدليل عتق ابي لهب ثويبة لما بشرته بولادة النبي------------------- واما العتق بالاستيلاد فهو من خصوصيات هذه الامة	3068	1244233048299118076	176	323.0	144	208	84.61538696289062	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2857	true	-7267053498733055668	83	123	434	602	1519	300	ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع ذلك الحق بيعه بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار-- او تعلق به حق لازم هو --عتق كالمستولدة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	2857	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3072	false	-3536540895905450328	262	300	1227	1391	1391	300	ان لا يتعلق به الخ هذا النفي صادق باربع صور------ بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كال-عارية او تعلق به حق لازم هو العتق كالمستولدة او تعلق به حق لازم غير عتق لا-	3072	1244233048299118076	134	222.5	100	172	77.90697479248047	30	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2859	true	1086482018412066960	252	296	1257	1477	1495	300	ان كل ما استقل به الانسان اذا اسنده لله كان صريحا وما لا يستقل به الانسان كالبيع اذا اسنده لله كان كناية وقد نظمها---------- بعضهم في قوله ما فيه الاستقلال بالانشاء وكان مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كناية فكن لذا الضابط ذا درايه	2859	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3074	false	-4250955256810963420	98	143	463	690	1440	300	ان كل ما استقل به الانسان اذا اسنده لله كان صريحا وما لا يستقل به الانسان كالبيع اذا اسنده لله كان كناية وقد نظم هذه القاعدة بعضهم فقال--- ما فيه الاستقلال بالانشاء وكان مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كنايه فكن لذا الضابط ذا درايه	3074	1244233048299118076	211	402.0	168	230	91.73912811279297	40	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2865	true	4621619793621581984	199	263	1048	1358	1530	300	وقوله مع ارش --بكارة اي مع حصته من ارش --بكارة وينبغي ان محله ان تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة اه بجيرمي قوله -------------لا- قيم----ة الولد اي ليس عليه لشريكه قيمة الولد وذلك لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة	2865	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3079	false	-4996919410990218386	121	153	590	741	1500	300	وقوله مع ارش البكارة اي مع حصته من ارش البكارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من مهر مثل بخلاف قيمة حصة الولد----------------------------------- لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة	3079	1244233048299118076	127	189.0	99	332	38.253013610839844	23	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2870	true	1441308450682244503	232	265	1193	1360	1523	300	ويعرف وجوده عند التدبير بوضعه لدون ستة -شهر منه فان وضعته لاكثر من اربع سنين---- لم يتبعها وان ولدته لما بينهما فان كان لها زوج يفترشها فلا يتبعها وان كانت ليست كذلك تبعها	2870	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3097	false	-3740823446695466244	132	166	688	860	1486	300	ويعرف وجوده عند التدبير بوضعه لدون ستة اشهر منه فان وضعته لاكثر من اربع سنين منه لم يتبعها وان ولدته لما بينهما فان كان لها زوج يفترشها فلا يتبعها وان كانت ليست كذلك تبعها	3097	1244233048299118076	167	322.5	134	172	97.09302520751953	31	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2879	true	-5420018276832253905	23	64	119	321	1494	300	وان لم يجد له مالا مكن السيد من التعجيز والفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق او ارتفع الحجر وظهر له مال كان حصله قبل --فسخ السيد دفعه الحاكم الي السيد ونقض تعجيزه وفسخه وحكم بعتقه قوله	2879	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3112	false	-6013313633774520594	54	87	270	426	1484	300	فان لم يجد له مالا مكن السيد من ال---------فسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق--------------- وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ------ دفعه الحاكم الي السيد------------------ وحكم بعتقه ونقض	3112	1244233048299118076	149	254.5	116	204	73.03921508789062	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2880	true	-1244311586175913205	157	257	776	1272	1473	300	مهر اي وان طاوعته لشبهة الملك اه شرح المنهج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف ----لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة------ للزنا وهي الملك اه بجيرمي قال ع ش ولا يتكرر المهر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر اه قوله لاحد اي لا يجب عليه حد بوطءه لها وان علم التحريم واعتقده لانها ملكه نعم يعزر من علم التحريم منهما--- قوله والولد حر اي واذا احبلها وولدت منه يكون الولد حرا لانها علقت به وهي في ملكه قال في المنهج وشرحه ولا يجب عليه قيمته لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة	2880	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3117	false	-4360413814197756214	35	121	168	578	1452	300	مهرها -وان طاوعته لشبهة الملك--- شرح المنهج ولا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر ح ل ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ا ه ق ل وقوله لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له اي للزنا وهي الملك قوله ولا حد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم التحريم واعتقده لكن----------- يعزر من علم التحريم منهما زي قوله ولا يجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمته اي لامه قوله وصارت بالولد مستولدة مكاتبة	3117	1244233048299118076	247	395.0	201	624	39.58333206176758	39	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2882	true	1718003215863213134	209	273	1051	1354	1495	300	ان عرف له ذلك اي ما ادعاه من الجنون والحجر وذلك لقوة جانبه حينءذ لكون الاصل بقاءه-------------------- ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لما ذكروه في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عرف له ذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث وهو الزوج بخلافه هنا -----قوله	2882	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3126	false	-1519760708899336515	108	216	532	1048	1491	300	ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه ب------ذلك----------------- لكون الاصل بقاءه ولانه بمنزلة الباءع ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة ا ه م ر وحج وعبارة المنهج وشرحه ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر ف--ي النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث---------- بخلافه هنا ا ه وقوله	3126	1244233048299118076	241	408.5	188	557	43.26750564575195	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	20	90	111	457	1520	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من العتق وغيره من القربات كما تقدم واختلف فيه هل هو اقوي من العتق باللفظ او العتق باللفظ اقوي منه ذهب ابن حجر ال----------------------------ي الاول وعلله بنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه وذهب م ر الي الثاني وعلله بان اللفظ ينفذ قطعا بخلافه بالاستيلاد لجواز ان تموت المستولدة او لا	2883	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3068	false	3564634842725905466	0	63	0	333	1552	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من --عتق و---------------------------------------------------غيره والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب سببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول----------------------------------------------------------- قطعا بخلاف-- الاستيلاد لجواز مو----ت المستولدة او-لا	3068	1244233048299118076	173	260.0	137	452	38.27433776855469	28	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2884	true	7638370475440336517	175	219	912	1139	1567	300	امته اي ولو تقديرا كان وطء الاصل امة فرعه--- التي لم يستولدها ف--------------------يقدر دخولها في ملك الاصل قبيل العلوق ومثلها امة مكاتبه-------------------- او مكاتبة ولده ويشترط فيها شرطان الاول ان تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه الثاني ان لا يتعلق بها حق لازم للغير	2884	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3133	false	7103797318708538513	223	274	1060	1320	1442	300	امته ---ولو تقديرا كان وطء الاصل امة فرعه اي التي لم يستولدها الفرع ولو مزوجة فانه يقدر دخولها في ملك الاصل قبيل العلوق ومثلها امة مكاتبه كما ياتي في الخاتمة او مكاتبة ولده وللامة----- شرطان الاول ان تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه الثاني ان لا يتعلق بها حق لازم --غير	3133	1244233048299118076	211	371.0	169	270	78.14814758300781	37	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2884	true	7638370475440336517	213	264	1112	1388	1567	300	لا يتعلق بها حق لازم للغير فخرجت المرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الر-هن نفذ في الاصح وخرجت الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	2884	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3134	false	-3400147969645576115	112	159	551	807	1491	300	لم يتعلق بها حق----- للغير فخرجت المرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن---------------- الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الراهن نفذ في الاصح وخرجت الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	3134	1244233048299118076	254	482.5	207	277	91.6967544555664	45	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2885	true	3461630408852162567	132	160	633	771	1469	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق الي حين الموت فتملك كسبها بعده اه و--------قوله	2885	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3135	false	-4460729151469699672	268	297	1402	1532	1540	300	في حياة السيد او بعد موته لمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه--------------- انها تعتق من- حين الموت فتملك كسبها بعده حج زي و س ل قوله	3135	1244233048299118076	116	200.5	91	146	79.45205688476562	21	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2885	true	3461630408852162567	213	244	1023	1174	1469	300	مصورة اي فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت	2885	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3136	false	-1370002359220357620	167	197	807	955	1459	300	---كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت	3136	1244233048299118076	143	281.0	113	151	94.70198822021484	29	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2886	true	-7682135952002317481	44	73	211	369	1515	300	من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان الاستيلاد كالاتلاف بالاكل واللبس وغير ذلك من اللذات وبالقياس علي من تزوج امراة بمهر مثلها في مرض موته قوله مقدما الخ	2886	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3148	false	5034732067444271710	0	29	0	158	1474	300	من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان الاستيلاد كالاتلاف بالاكل واللبس وغير ذلك من اللذات وبالقياس علي من تزوج ارملة بمهر مثلها في مرض موته قوله لقوله صلي	3148	1244233048299118076	149	289.0	120	158	94.30379486083984	26	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	78	156	404	795	1499	300	اجارتها اي ل-------غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه بعقد وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة قوله وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزويجها بغير اذنها انما فصله عما قبله لان فيه خلافا والاصح ما ذكره اي وكذلك للسيد ان يزوجها جبرا بغير اذنها علي الاصح لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	2887	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3144	false	7111804702103287943	185	298	970	1539	1547	300	اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه----- وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة في المستقبل ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة في المستقبل وهو كذلك وله تزويجها بغير اذنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	3144	1244233048299118076	275	494.5	220	673	40.861812591552734	53	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	60	88	311	454	1499	300	لم تكن مكاتبة والا امتنع الاستخدام وغيره مما ذكر معه قو-----------له واجارتها معطوف ايضا علي وطء اي ------------وله اجارتها اي لغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح	2887	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms3145	false	-2129634354741252676	5	53	29	289	1564	300	لم تكن مكاتبة والا امتنع الاستخدام وغيره مما ذكر معه قوله لبقاء ملكه وانما امتنع بيعها وهبتها لاستحقاقها العتق قوله الحاقا للمنافع اي بيع المنافع وقوله بالاعيان اي بيعها قوله خرج ملكه اي زال ملكه عنها والمناسب خرجت عن ملكه قوله اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح	3145	1244233048299118076	98	158.5	78	260	37.69230651855469	17	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2894	true	4640566056378211914	103	154	567	828	1609	300	ان الله------ لما اهبط ابانا اد--------------------م الي الارض قال يا رب علمني المكاسب وعلمني كلمة تجمع لي فيها المحامد فاوحي الله------ اليه ان قل ثلاثا---- عند كل صباح ومساء الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ولهذا لو حلف انسان ليحمدن الله بمجامع المحامد بر بذلك وقال بعض- ال-----عارفي--ن الحمد لله	2894	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms0040	false	6830677045896383240	63	117	340	615	1558	300	ان الله تعالي لما اهبط------ ادم عليه الصلاة والسلام الي الارض قال يا رب علمني المكاسب وعلمني كلمة تجمع لي فيها المحامد فاوحي الله تعالي اليه ان قل ثلاث مرات عند كل صباح ومساء الحمد لله حمدا يوافي نعمك ويكافء مزيدك فقد جمعت لك فيها جمي----------------ع المحامد-------- وقيل افضل المحامد ان يقال الحمد لله	40	1244233048299118076	202	306.0	159	305	66.22950744628906	32	JK000179-ara1	JK009248-ara1
JK000179-ara1.ms2894	true	4640566056378211914	17	83	110	457	1609	300	وقوله يوافي نعمه اي يقابلها بحيث يكون بقدرها فلا تقع نعمة الا مقابلة بهذا الحمد بحيث يكون الحمد بازاء جميع النعم وهذا علي سبيل المبالغة بحسب ما ترجاه والا فكل نعمة تحتاج الي حمد مستقل وق-------------------------------وله ويكافء بهمزة في اخره بمعني يساوي وقوله مزيده--------------------------------------- مصدر ميمي------------------- والضمير لله تعالي اي يساوي الحمد ما زاده تعالي من النعم والمعني ان المءلف ترجي ان يكون الحمد الذي اتي	2894	-274147226946092694	JK009248-ara1.ms2939	false	-1557211322368587884	229	300	1103	1476	1476	300	وقوله يوافي نعمه اي يقابلها بحيث يكون بقدرها فلا تقع نعمة الا مقابلة لهذا الحمد بحيث يكون الحمد بازاء جميع النعم وهذا علي سبيل المبالغة بحسب ما ترجاه والا فكل نعمة تحتاج الي حمد مستقل او يجعل التنوين في حمدا للتكثر وقوله ويكافء --------------------------------مزيده اي يساوي النعم الزاءدة من الله والمزيد مصدر ميمي من زاده الله النعم والضمير لله اي مزيد الله للنعم -------------------------والمعني انه ي-----ترجي ان يكون الحمد الذي اتي-	2939	1244233048299118076	259	455.5	211	436	59.40367126464844	46	JK000179-ara1	JK009248-ara1