id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0140	true	2142335841095348335	135	172	706	903	1547	300	ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثلثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد والشمسية ثلثما--------------------------------------------------------------------------------------ءة وخمسة وستون يوما وربع يوم---------- الا جزءا من ثلثماءة جزء من اليوم اه ع ش قوله اي استكماله-----ا اي	140	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0162	false	-1971118700214624948	228	277	1173	1431	1543	300	ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه علي الاصح وخرج بها ا---------------------------------لشمسية المنسوبة الي الشمس لاعتبارها بها من حيث حلولها في نقطة راس الحمل الي عودها اليها وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم علي الاصح الا جزءا من ثلثماءة جزء من اليوم------- قوله او بما يسعهما فلا اي	162	5216446356146276619	126	189.0	101	298	42.28187942504883	20	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0146	true	2596806102961239551	37	102	178	528	1514	300	يكون مندوبا--- فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجناية احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء------------- سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لم تصح اضافته اليها	146	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0112	false	6479619642632061306	0	67	0	357	1494	300	يكون مندوبا اي فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادة كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي تع--يين بخلاف الوضوء -ليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي تع--يين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب -ليست الصلاة ب---الوضوء الاول للمجدد سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا طالبة له ولذلك لا يصح اضافته اليها	112	5216446356146276619	332	623.0	268	366	90.71038055419922	53	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0156	true	-7552366793294610518	276	300	1301	1407	1407	300	او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاء---------ه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل-	156	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0116	false	-6089792615295567785	5	29	20	127	1541	300	او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل	116	5216446356146276619	97	171.0	76	116	83.62068939208984	20	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	0	26	0	134	1471	300	رضي الله------ عنه لما قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لقرب ابنته مني فاخبرت المغيرة------ فقال يغسل ذكره ويتوضا قوله	164	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0119	false	-1638695276479960613	257	285	1323	1468	1542	300	رضي الله تعالي عنه لما قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لقرب ابنته مني فام-رت المغيرة فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا قوله	119	5216446356146276619	132	243.0	106	146	90.41095733642578	23	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0183	true	-3751414050770331922	197	224	1008	1167	1551	300	بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية وقوله	183	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0118	false	-4169892619653454115	89	116	481	640	1588	300	بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحيه وبذلك	118	5216446356146276619	153	300.0	126	159	96.2264175415039	23	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	7	93	39	522	1554	300	هو بالمهملة والفت في ذلك كتابا الخ اه وقوله ان عذابك الجد --------اي الحق قوله بالكفار متعلق بما بعده وقوله ملحق بكسر الحاء اي لاحق او فتحها علي معني ان الله ي-----------لحق-----ه بهم وبقي من قنوت سيدنا عمر ال--------------------------لهم عذب الكفرة -----------والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسل-ك ويقاتلون اولياء----------------------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلما--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	326	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0340	false	1265249091350631369	155	248	784	1323	1609	300	هو بالمهملة اخر الاسراع و----------------------------الجد بكسر الجيم الحق او الذي لا يتخلف وال--------------ملحق بكسر الحاء المهملة و--فتحها ب---معني اللاحق بهم او الذي الحقه الله بهم قوله هذا ما في المحرر وعن القاضي ابي الطيب زيادة اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسولك ويقاتلون اولياءك ويدينون دينا غير دينك اللهم اغفر لل--------------------مسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق فاجعلنا منهم	340	5216446356146276619	341	526.5	281	606	56.270626068115234	48	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0357	true	7298577846111142186	135	274	706	1534	1662	300	فاءدة في كيفية العدد بالكف والاصابع المشار الي بعضه بقولهم كعاقد ثلاثة وخمسين كما نقل عن بعض كتب المالكية قالوا ان الواحد يكني عنه بضم الخنصر لا قرب باطن الكف منه والاثنين بضم البنصر معها كذلك والثلاثة بضم الوسطي معه-ا كذلك والاربعة برفع الخنصر عنهما والخمسة برفع البنصر معه مع بقاء الوسطي والستة بضم البنصر وحده والسبعة بضم الخنصر وحده علي لحمة---- الابهام والثمانية بضم البنصر معه كذلك والتسعة بضم الوسطي معهما كذلك والعشرة بجعل السبابة علي نصف الابهام والعشرين بمدهما معا والثلاثين بلصوق طرفي السبابة والابهام والاربعين بمد الابهام بجانب السبابة والخمسين بعطف الابهام كانها راكعة والستين بتحليق السبابة فوق الابهام والسبعين بوضع طرف الابهام علي الانملة الوسطي من السبابة مع عطف السبابة عليها قليلا والثمانين بوضع طرف السبابة علي ظهر الابهام والتسعين بعطف السبابة حتي تلتقي مع ال-كف وضم الابهام اليها والماءة بفتح اليد كلها اه قوله	357	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0267	false	604980500329333849	114	253	632	1463	1698	300	فاءدة في كيفية العدد بالكف والاصابع المشار الي بعضه بقولهم كعاقد ثلاثة وخمسين كما نقل عن بعض كتب المالكية قالوا ان الواحد يكني عنه بضم الخنصر لا قرب باطن الكف منه والاثنين بضم البنصر معها كذلك والثلاثة بضم الوسطي معهما كذلك والاربعة برفع الخنصر عنهما والخمسة برفع البنصر معه مع بقاء الوسطي والستة بضم البنصر وحده والسبعة بضم الخنصر وحده علي لحمة اصل الابهام والثمانية بضم البنصر معه كذلك والتسعة بضم الوسطي معهما كذلك والعشرة بجعل السبابة علي نصف الابهام والعشرين بمدهما معا والثلاثين بلصوق طرفي السبابة والابهام والاربعين بمد الابهام بجانب السبابة والخمسين بعطف الابهام كانها راكعة والستين بتحليق السبابة فوق الابهام والسبعين بوضع طرف الابهام علي الانملة الوسطي من السبابة مع عطف السبابة عليها قليلا والثمانين بوضع طرف السبابة علي ظفر الابهام والتسعين بعطف السبابة حتي تلتقي علي الكف وضم الابهام اليها والماءة بفتح اليد كلها--- قوله	267	5216446356146276619	819	1618.5	682	834	98.2014389038086	133	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0547	true	8483345121964245311	8	32	45	190	1582	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة --ارزاقنا	547	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0475	false	-5076925707929315974	63	88	329	475	1574	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاحبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رز-قنا	475	5216446356146276619	141	268.5	117	147	95.91836547851562	21	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0654	true	-6763329868772812257	79	127	417	663	1520	300	والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم------- القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة الصلاة والقدوة--- مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي	654	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0365	false	7872437173891072468	58	107	296	544	1530	300	والحاصل ان اللحن حرام علي -------العالم العامد القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته- والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي	365	5216446356146276619	234	445.5	187	256	91.40625	44	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0712	true	-6152363896912040199	40	83	210	432	1563	300	بنية الغسل اي انه بدل عن غسل فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال المسنونة ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	712	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0432	false	6879284780338839226	206	245	1099	1304	1586	300	بنية الغسل قال شيخنا-------- فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال--------- ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	432	5216446356146276619	196	367.0	158	222	88.28829193115234	37	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0720	true	7232398469705101462	100	127	564	698	1614	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ومعني غسل	720	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0434	false	3802606644414935908	235	262	1198	1332	1523	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها فقوله غسل	434	5216446356146276619	129	253.0	102	134	96.2686538696289	26	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	131	157	670	812	1540	300	وغفر له الي يوم الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------- وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	749	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0439	false	-2115330840289879353	260	297	1314	1507	1519	300	وغفر له الي ا----لجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وحديث غفر له ما بين الجمعتين وغير ذلك وفي رواية لمن قراها ليلا زيادة وصلي عليه------ الف ملك حتي يصبح وعوفي من البلي--------ة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	439	5216446356146276619	120	211.5	97	211	56.872039794921875	20	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0763	true	-1511468889240293428	200	225	973	1092	1437	300	وخرج به ال----نوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر--- لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره	763	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0415	false	-5221488576240903152	222	246	1193	1318	1582	300	وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فو-ت الجمعة به كما اعتمده شيخنا الرملي لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره	415	5216446356146276619	112	209.5	89	126	88.88888549804688	20	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0782	true	-2550677961026739681	236	266	1199	1348	1518	300	الاذرعي انه المفتي به ما نص--------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	782	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0411	false	-2591160165826675721	5	40	26	201	1580	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	411	5216446356146276619	144	274.0	115	175	82.28571319580078	28	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0876	true	-7815497794409527802	0	56	0	303	1524	300	فقال وهل علي مثلي زكاة علي راي العراقي الكمي فقلت الشافعي لنا امام يري ان- الزكاة علي الصبي فقال اذهب اذا واقبض زكاتي بقول الشافعي من الولي وتممه التقي السبكي فقال فقلت له فديتك من فقيه ايطلب بالوفاء سوي الملي نصاب الحسن عندك ذو امتناع بخدك والقوام السمهري فان اعطيتنا طوعا والا اخذناه- بقول الشافعي قوله	876	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0555	false	-5084829116099069324	188	244	982	1287	1574	300	فقال وهل علي مثلي زكاة علي راي العراقي الكمي فقلت الشافعي لنا امام وقد فرض الزكاة علي الصبي فقال اذهب اذا واقبض زكاتي بقول الشافعي من الولي وتممه التقي السبكي فقال فقلت له فديتك من فقيه ايطلب بالوفاء سوي الملي نصاب الحسن عندك ذو امتناع بخدك والقوام السمهري فان اعطيتنا طوعا والا اخذناها بقول الشافعي قوله	555	5216446356146276619	298	581.0	242	305	97.70491790771484	53	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms0990	true	-8790707213870079328	30	118	168	629	1512	300	مصدر فاء اذا رجع ثم استعملا في المال الماخوذ م-----ن الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور تغايرهما كما هو صريح كلام الشارح وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا ا-فرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين والاصل فيهما اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء و--------------لم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام--------------------------- بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء -تاخذه ثم احلت للنبي------------------- وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك و---استقر----- الامر علي ما ياتي	990	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1251	false	4774758923324160088	144	274	771	1460	1591	300	مصدر فاء اذا رجع ثم استعمل- في المال الراجع الينا من الكفار لان الله خلق الكون وما فيه لمنافع عباده المءمنين وهو تحت يد الكفار كالعارية او الوديعة فاذا اخذه المءمنون فقد رجع الي محله والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الربح والمشهور تغايرهما كما سياتي وبدليل العطف و-قيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا انفرد فاذا اجتمع---ا افترقا كالفقير والمسكين وقيل يطلق الفء علي الغنيمة دون عكسه وقيل تطلق الغنيمة علي الفء دون عكسه كما في قولهم لم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام فان المراد بها ما يعم الفء بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء فتاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك بما استقر عليه الامر في--ما ياتي	1251	5216446356146276619	356	550.0	287	696	51.1494255065918	55	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1024	true	-2444176461550208568	114	186	600	964	1553	300	في محل اخر او متاخرا عنه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن- خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور--------------------------------------------------- ومتي اختلف طولهما---------- امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في------ الشرق- رءيته في بل--د الغرب- دون العكس--------------------------------- فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر ولا	1024	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0568	false	-5249103691187559034	10	101	47	513	1540	300	في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها علي خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول --بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر -لا	568	5216446356146276619	348	617.0	277	469	74.20042419433594	59	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	186	225	1070	1310	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم---- واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم اللهم اهلك الكفرة	1100	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0340	false	1265249091350631369	208	250	1082	1337	1609	300	اللهم اغفر لل--------------------مسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق فاجعلنا منهم انتهي والحكمة ----	340	5216446356146276619	193	345.5	160	279	69.17562866210938	27	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1106	true	-7581694538372468410	235	300	1252	1589	1589	300	الغزالي وغيره------- انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او يوم الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او---- الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومنذ--- بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة-	1106	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0598	false	-6873895958560032732	161	228	828	1176	1564	300	الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او---- الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومنذ ما بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة	598	5216446356146276619	333	634.0	270	352	94.6022720336914	60	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1107	true	5092629742854583061	9	55	53	310	1552	300	وقد نظمتها بقولي يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء-- التاسعة وجمعة مع الثلاثا السابعه وان بدا الخميس فالخامسة وان بدا بالسبت فالثالثة وان بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية	1107	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0598	false	-6873895958560032732	228	275	1176	1435	1564	300	وقد نظمتها بقولي يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعا في التاسعه وجمعة مع الثلاثا السابعه وان بدا الخميس فالخامسة وان بدا بالسبت فالثالثة وان بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية	598	5216446356146276619	255	502.5	209	259	98.45559692382812	44	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1132	true	1648501029065323013	273	300	1460	1605	1605	300	سميا بذلك لانه ثاني ايام ايجاد المخلوقات غير الارض والخميس خامسها-------------- وما قيل لانه ثاني الاسبوع مبني علي مرجوح وهو ان اوله الاحد وانما اوله السبت علي-	1132	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0594	false	-5504351797416397001	49	78	246	401	1621	300	سمي- بذلك لانه ثاني ايام ايجاد المخلوقات غير الارض والخميس خامسها كما في الحديث وما قيل لانه ثاني الاسبوع مبني علي مرجوح---- ان اوله الاحد وانما اوله السبت علي	594	5216446356146276619	140	252.0	115	160	87.5	23	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	209	295	1066	1546	1581	300	وه-ذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه الي مقام ---------ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل---هم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء تحت الميزاب الل----هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و----------بين الركن الشامي واليماني الل----هم اجعل--------------ه حجا مبرورا وذ-------------------نبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبول-----------------ا وتجارة لن تبور والمناسب ل--------------------لمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة	1190	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0634	false	4339887366208176309	38	144	177	729	1521	300	وهكذا وقال ابن الصلاح ---------يشير ------الي مقام نفسه وضعفوه قوله مع د------عاء عند الركن الشامي وهو اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد قوله--------- تحت الميزاب وهو اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قوله ودعاء بين الركن الشامي واليماني وهو اللهم اجعله اي ما انا فيه حجا مبرورا وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي واجعل سعيي في طاعتك مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال الاسنوي والمعتمر--- يقول -عمرة مبرورة	634	5216446356146276619	366	577.5	293	601	60.898502349853516	53	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1208	true	-225781968227857087	221	258	1102	1279	1498	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبديك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في دين-------ي يا ارحم الراحمين	1208	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0647	false	1204850906743569806	248	281	1279	1442	1543	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبد-ك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني ودنياي يا ارحم الراحمين	647	5216446356146276619	154	289.0	122	184	83.6956558227539	29	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1215	true	2821746015361059155	210	297	1057	1515	1526	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وما بعدها اخفض من صوته بالتلبية وقوله وسءال الجنة والاستعاذة من النار هما بالرفع عطف علي الاكثار ايضا اي ويسن سءال الجنة والاستعاذة من النار كان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ويسن بعد ذلك ان يدعو بما شاء دينا--- ودنيا ويسن ان يقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا ب------------ك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم ---	1215	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0626	false	-6282597051471497096	177	239	920	1251	1559	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم اي بصوت-- اخفض من صوت --التلبية بحيث يتميزان ويندب الصلاة والسلام------------------- علي اله وصحبه وتكريرها ثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو بما شاء من ديني ودني--وي----- ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووفوا بعهدك ووثقوا بوع------------دك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم ما	626	5216446356146276619	245	383.5	197	476	51.47058868408203	40	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1228	true	7682319361075911661	36	83	175	412	1571	300	ما نبع من بين اص----------------------------ابعه الشريفة ثم ماء زمزم ثم ماء الكوثر ثم نيل مصر ثم باقي الانهر كسيحون وجيحون والدجلة والفرات وقد نظم ذلك التاج السبكي فقال------ وافضل المياه ماء قد نبع من بين اصابع النبي المتبع يليه ماء زمزم فالكوثر فنيل مصر ثم باقي الانهر	1228	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0027	false	-4875364240684440027	124	172	618	849	1497	300	ما نبع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وهو افضل ال-مياه ثم ماء زمزم ثم---- الكوثر ثم نيل مصر ثم باقي الانهار علي ما صححه----------------------------------- السبكي بقوله نظما وافضل المياه ماء قد نبع من بين اصابع النبي المتبع يليه ماء زمزم فالكوثر فنيل مصر ثم باقي الانهر	27	5216446356146276619	176	294.5	138	271	64.94464874267578	34	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	1	35	7	186	1512	300	ايضا ابن المقري رحمه الله تعالي في قوله اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم	1245	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0678	false	2843703401184946446	271	300	1350	1505	1505	300	-----ابن المقري ب------------------قوله اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم-	678	5216446356146276619	153	279.0	125	179	85.47486114501953	28	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	35	131	186	640	1512	300	ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجر عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1245	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0679	false	7135077768944013215	0	96	0	454	1500	300	ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم وطيب دهن لبس وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	679	5216446356146276619	447	887.0	351	454	98.4581527709961	93	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1298	true	4987788169836648277	64	88	307	417	1530	300	اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولم ياكل هو منه------------------- فقيل له احرام هو -قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجد نفسي تعافه	1298	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1812	false	8815824277930485426	100	126	531	654	1629	300	اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولم ياكل--- منه صلي الله عليه وسلم فقيل له احرام هو فقال لا ولكنه ليس بارض قومي ف----نفسي تعافه	1812	5216446356146276619	103	176.5	81	130	79.23076629638672	20	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1391	true	436237737027533372	179	239	901	1226	1537	300	لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب الثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما وفي البجيرمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الحرمة ان كان السوم الاول جاءزا والا كسوم نحو عنب من عاصر الخمر فلا يحرم السوم علي سومه بل قال العلامة البكري يستحب الشراء بعده اه قوله	1391	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0732	false	1733253251595523107	29	106	133	545	1492	300	لا يسوم الرجل علي سوم اخيه -----------------------------------------ذكر الرجل والاخ ل--------------------------لغالب وخصوص الاخوة ل-لعطف وهي اما ---------------------------في النسب او الاسلام او العصمة ولو كافرا كالمعاهد فخرج الحربي قال بعض مشايخنا ومثله الزاني المحصن والمرتد وقاطع الطريق وهو يقتضي ان ايذاء هءلاء جاءز والوجه خلافه الا فيما اذن الشارع باذيتهم فيه فراجعه قوله وانما يحرم الخ وكذا محل الحرمة ان كان السوم الاول جاءزا والا كسوم ال--عنب من عاصر الخمر فلا -حرمة-------------- بل قال بعضهم يند----------ب الشراء بعد---ه قوله	732	5216446356146276619	163	208.0	128	537	30.353816986083984	25	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1394	true	-5105485738212198435	116	164	585	818	1554	300	عليه ويندب في نحو زمن الغلاء وفي المحاباة للعالم بها------------ ويكره في نحو بيع مصحف ودور مكة وفي سوق اختلط فيه الحرام بغيره وممن اكثر ماله حرام خلافا للغزالي وفي خروج من حرام بحيلة كنحو ربا ويحرم في بيع نحو العنب علي ---------ما مر ويجوز فيما عدا ذلك	1394	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0736	false	-6577749713615014618	0	52	0	254	1532	300	عليه ويندب في نحو زمن الغلاء وفي المحاباة للعالم بها والا لم يثب ويكره في نحو بيع مصحف ودور مكة وفي سوق اختلط فيه الحرام بغيره وممن اكثر ماله حرام خلافا للغزالي وفي خروج من حرام بحيلة كنحو ربا ويحرم في بيع نحو العنب لعاصر الخمر كما مر ويجوز فيما عدا ذلك	736	5216446356146276619	229	436.0	182	254	90.15747833251953	45	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1402	true	8397344154648825364	44	95	206	467	1549	300	قوله ويحصل --فسخ للعقد اي بالقول و------بالفعل والاول ذكره بقوله بنحو فسخت والثاني ذكره بقوله والتصرف الخ ومثله في ذلك الاجازة وجميع ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال البجيرمي قال شيخنا ولعل من كنايتهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي	1402	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0750	false	3148834943743046478	64	98	346	514	1545	300	قوله ويحصل الفسخ------ اي بالقول وسياتي بالفعل-------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة -------------قال شيخنا ولعل من كنايتهما نحو لا ابيع و--لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي	750	5216446356146276619	159	279.0	126	269	59.10780715942383	31	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1414	true	-5342666790919644663	243	273	1155	1315	1440	300	ومنه الزنا والسرقة والكف--------------------------------ر والظاهر بخلافه ومنه نتن لحم الجلالة لانه يسهل فيه ذلك------------------------------------------------------- وقيل الباطن ما يوجد في محل لا تجب رءيته في المبيع لاجل صحة البيع والظاهر بخلافه	1414	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0756	false	-5419694551325030718	215	260	1060	1303	1503	300	ومنه الزنا والسرقة والكفر والمراد به ما يعسر الاطلاع عليه والظاهر بخلافه ومنه نتن لحم الجلالة لانه يسهل فيه ذلك وهذا ما قاله ابن حجر وتبعه شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي وقيل الباطن ما يوجد في محل لا تجب رءيته في المبيع لاجل---- البيع والظاهر بخلافه	756	5216446356146276619	155	296.5	126	247	62.75303649902344	27	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1478	true	-8200632075551766375	9	30	42	147	1495	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	1478	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0883	false	5567579425496294677	218	239	1147	1252	1566	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	883	5216446356146276619	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1479	true	6677087306309200257	170	241	840	1224	1522	300	ما لا يصح منه من التصرفات هو كل تصرف ما لي متعلق بالعين مفوت علي الغرماء حقهم انشاءي في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق لها بان كانت محجورا عليها وجعل من يعتق عليها صداقا لها او وصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------بالانشاء الاقرار -------وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده ب--عيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان	1479	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0885	false	-4102890267913358042	161	237	802	1215	1524	300	ما لا يصح منه--------------- كل تصرف ما-لي بال------عين مفوت علي الغرماء----- انشاه- في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالفوات ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق ---------------------------------------------------لها او وصية قال بعضهم وفي هذا نظر لانه بدخوله في ملكه تعلق به حق الغرماء فكيف ينفذ عتقه مع تفويته عليهم فتامله وبالانشاء الاقرار وسياتي وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده بالعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان	885	5216446356146276619	297	531.5	242	492	60.36585235595703	50	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1502	true	8906806087030519468	192	224	1072	1248	1629	300	وهو مندوب لقادر واثق بنفسه والا فمباح قال العلماء الضمان اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في-الوسط	1502	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0941	false	-217468522105199653	13	45	67	237	1592	300	وهو مندوب لقادر واثق بنفسه امن غاءلته قال العلماء و------اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك متصل- فان ضمنت فجاء الحبس في الوسط	941	5216446356146276619	154	281.5	124	177	87.00565338134766	26	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1586	true	1729724781700696315	73	145	371	763	1572	300	فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله عرفا وفي البجيرمي ما نصه والحاصل ان ازالة---- الكناسة كالرماد وتفريغ نحو الحش كالبالوعة علي المءجر مطلقا الا ما حصل منها بفعل المستاجر فعليه في الدوام وكذا بعد الفراغ في نحو الكناسة لجريان العادة بنقلها شيءا فشيءا وليس المراد بكون شء من ذلك علي المستاجر بمعني نقله الي نحو الكيمان----- بل المراد جمعه في محل من الدار--- معتاد له فيه----------ا ويتبع في ربط الدوات العادة ق	1586	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1094	false	-8836388636636914446	67	137	346	724	1566	300	فلحصولها بفعله فالكلام في الدوام--------------------------------- والحاصل ان ازالة نحو الكناسة كالرماد وتفريغ نحو الحش كالبالوعة علي المءجر مطلقا الا ما حصل منها بفعل المستاجر فعليه في الدوام وكذا بعد الفراغ في نحو الكناسة لجريان العادة بنقلها شيءا فشيءا -ليس المراد بكون شء من ذلك علي المستاجر بمعني نقله الي نحو الكيمان مثلا بل المراد جمعه في محل من الدار او معتاد له فيها قال شيخنا ويتبع في ربط الدواب العادة --	1094	5216446356146276619	342	618.5	278	414	82.60869598388672	56	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1615	true	4931419014260796948	7	81	31	413	1500	300	قوله ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر فلو قال اعرني فاعطاه او قال له اعرتك فاخذ صحت العارية كما في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة لانها امانة فاحتيج الي لفظ من جانب المالك ولا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما استثني ولا سكوت احدهما من غير فعل ولا يشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من قبيل الاباحة انما هو من حيث جواز الانتفاع	1615	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1006	false	-5775117354688234227	106	163	542	819	1557	300	قوله ------لفظ احدهما مع فعل الاخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي------------------------------------- سكوت احدهما من غير فعل ولا الفعل منهما الا في نحو ظرف مبيع او هدية جرت عادة به وعلم انه لا يشترط تعيين المعار فيكفي خذ من دوابي ما شءت وانه لا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من----- الاباحة-------- من حيث جواز الانتفاع	1006	5216446356146276619	157	266.0	126	498	31.526103973388672	29	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1640	true	-2063182875855595384	0	24	0	140	1552	300	كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا	1640	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1037	false	6635418092779253549	273	297	1375	1515	1534	300	كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا	1037	5216446356146276619	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1720	true	-6994179861472358419	95	136	487	679	1478	300	وشمل الجلوس للصلاة من لم يكن اهلا لذلك المحل لعدم صحة استخلافه وهو كذلك وما لو جلس قبل دخول وقتها وهو كذلك ان عد منتظرا لها عرفا لا نحو بعد صبح لانتظار ظهر وهو ظاهر الا ان استمر جالسا اه قوله	1720	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1116	false	-1410471640822868566	14	54	70	257	1452	300	وشمل --جلوس الصلاة من لم يكن اهلا لذلك المحل كعدم صحة استخلافه وهو كذلك وما لو جلس قبل دخول وقتها وهو كذلك ان عد منتظرا لها عرفا لا نحو بعد صبح لانتظار ظهر وهو ظاهر الا ان استمر جالسا--- قوله	1116	5216446356146276619	185	356.5	145	192	96.35416412353516	37	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1742	true	-8946190658778125990	221	256	1089	1280	1497	300	ولا تجوز الشهادة علي اقرار نحو محبوس وذي ترسيم لوجود امارة الاكراه و-ثبت الامارة باقرار المقر له وبالبينة بها وباليمين المردودة اه قوله او بيمين مردودة اي من المقر له بان طلب منه مدعي الاكراه	1742	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0984	false	-8014178210550217816	203	233	1043	1216	1593	300	ولا تجوز الشهادة علي اقرار نحو محبوس وذي ترسيم لوجود امارة الاكراه وتثبت الامارة باقرار المقر له وبالبينة بها وباليمين المردودة ----ولو اقر بالطواعية في نحو بيع ثم ا---------------دعي الاكراه	984	5216446356146276619	144	250.0	119	192	75.0	21	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	52	139	273	668	1495	300	له علي عشرة الا عشرة الا خمسة فيصح ويلزمه خمسة ثم انه لا فرق في صحة الاستثناء بين ان يكون متصلا نحو له علي عشرة الا خمسة-------------------------------------------------------------------------------- او منقطعا نحو له علي الف الا ثوبا ولا فرق ايضا بين تاخير المستثني عن المستثني منه او تقديمه عليه نحو له علي الا عشرة ماءة ولا فرق ايضا بين الاثبات والنفي فلو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة----------------------------------------------------------------------- ولو قال ليس له علي عشرة الا خم----------------------------------سة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة	1763	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	139	224	694	1063	1426	300	له علي عشرة الا عشرة الا اربعة ------لزمه --------------------------الاربعة فقط وليس من المستغرق له علي الشء الا شيءا او له علي مال الا شيءا او عكسه او له علي مال الا مالا او له علي شء او مال الا عشرة او عكسه ا---و له علي الف الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهما للابهام في الجميع ويرجع الي تفسيره فان بين بمستغرق لغا كما سياتي ولو قال ليس له علي --شء الا خمسة لزمته او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمس------ة هو خمسة	997	5216446356146276619	123	53.0	90	580	21.20689582824707	23	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1774	true	8095987148003513296	92	125	433	583	1446	300	بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ المدار علي ما يحال عليه وجود الحمل اه-------- قوله وامكن كون	1774	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1206	false	-9089639490897407766	33	66	158	308	1471	300	بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منع بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ المدار علي ما يحال و-----جود الحمل عليه فتامل قوله اي دون ---	1206	5216446356146276619	131	244.5	101	158	82.91139221191406	27	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	53	93	267	497	1610	300	والله سبحانه وتعالي اعلم ب-اب الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما او الي احدهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما م-علقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولما كان نصف العلم -ناسب ذكره في نصب الكتاب	1817	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1174	false	-4228765894650733736	156	195	733	963	1553	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما او الي احدهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نص---ف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب	1174	5216446356146276619	219	419.5	181	233	93.99141693115234	33	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1818	true	3818523538253407275	245	277	1383	1565	1674	300	فاءدة كان في الجاهلية يورثون الرجال -الكبار دون النساء والصغار ثم كان في اول الاسلام بالتحالف والنصرة ثم نسخ الي التوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ الي وجوب الوصية ثم نسخ بايات المواريث	1818	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1174	false	-4228765894650733736	256	286	1313	1485	1553	300	فاءدة كان--- الجاهلية يورثون الرجال والكبار دون غيرهما-------- ثم كان في اول الاسلام بالتحالف والنصرة ثم نسخ الي التوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ الي وجوب الوصية ثم نسخ بايات المواريث	1174	5216446356146276619	165	306.0	135	183	90.16393280029297	28	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1822	true	-4446929346700108803	249	295	1240	1466	1498	300	لم يوجد احد من ذوي الارحام فحكمه كما قال العز بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر بالمال الذي لم يوجد له وارث ولو من ذوي الارحام احد يعرف المصالح اخذه وص---رفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال	1822	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1180	false	-7230050726492769395	161	195	827	988	1520	300	لم يوجد احد من ذوي الارحام فحكمه كما قال العز بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به --------------------------------------------احد يعرف المصارف وجب عليه صرفه فيها------------------------ وهو ماجور علي ذلك فصل	1180	5216446356146276619	145	254.5	114	229	63.31877899169922	28	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1835	true	-7903984091438692105	37	186	191	910	1521	300	تنبيه علم مما تقدم ان اصحاب الفروض--------------- ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج و------------الاخ لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والاب والجد وقد يرث---------------------------------------------- الاب- والجد-------------------------------- بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما كما اذا كان مع احدهما بنت او بنت ابن او هما او بنتا ابن فله السدس فرضا والباقي بعد فرضه وفرض البنت او بنت البنت او هما بالعصوبة قوله ويحجب الخ شروع في بيان الحجب وهو لغة المنع ومنه قول الشاعر له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب قال بعضهم يعني به النبي صلي الله عليه وسلم اي له صلي الله عليه وسلم مانع عن كل امر يشينه وليس له مانع عن طالب المعروف والاحسان وشرع----ا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الثاني حجب نقصان وقد تقدم في ضمن بيان الفروض كحجب الزوج بالفرع من النصف الي الربع وحجب الام به من الثلث الي السدس ويسمي الاول حجب حرمان وهو	1835	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	120	236	628	1223	1530	300	تنبيه علم مما ذكر ان من يرث بالفرض ولو مع التعصيب ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث غير ذات الولاء وان من يرث منهم بالفرض فقط سبعة الزوجان والجدتان والام وولداها وان من يرث منهم بالفرض تارة وبالتعصيب تارة ويجمع بينهما تارة اثنان الا------م والجد وان من يرث منهم كذلك ولا يجمع بينهما اربعة البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب وان من يرث بالتعصيب فقط اثنا عشر وهم من بقي من الورثة والله اعلم فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجب وهو لغة المنع مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا هنا منع من قام به سبب الارث منه----- بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان ويدخل علي جميع الورثة ويسم---------------------------------------------------------------------------ي الاول حجب حرمان وهو	1183	5216446356146276619	216	283.5	167	995	21.708541870117188	35	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1847	true	4903229164836028328	221	268	1060	1282	1444	300	فصل في بيان اصول المساءل اي في بيان ما يعول منها وما يتبع ذلك ككون احد العددين موافقا للاخر او مباينا والاصول جمع اصل وهو لغة ما -بني عليه غيره--------------------------------------------------- وعرفا هنا عدد مخرج فرض المسالة او فروضها او عدد رءوس العصبة ان لم يكن فيها فرض	1847	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1197	false	-3750329698201706363	156	198	814	1017	1524	300	فصل في----- اصول المساءل------------------------ وما يتبعه------------------------------------------ا والاصول جمع اصل وهو لغة ما يبني عليه غيره كبناء التصحيح عليه هنا وقد يتحدان اذا صحت من اصلها وعرفا هنا عدد مخرج فرض المسالة او فروضها او عدد رءوس العصبة ان لم يكن فيها فرض	1197	5216446356146276619	150	251.0	118	274	54.74452590942383	30	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1860	true	-378367053085913682	181	210	962	1124	1577	300	---عشرة نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يزد ما خالفه	1860	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1243	false	-4682559637470469529	36	66	185	348	1526	300	اي عشرة نظمها بعضهم-- بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يرد من خالفه	1243	5216446356146276619	153	287.5	124	165	92.7272720336914	25	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	236	300	1154	1498	1498	300	فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ------سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا او شج او شبك به الانام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي-	1904	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1295	false	5531831315644806699	24	83	116	441	1540	300	فاءدة في ذكر خطبة النبي------------------- حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماء------ه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا او-شج اي شبك به الايام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي	1295	5216446356146276619	316	593.0	259	351	90.02848815917969	55	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1909	true	3624017597507754812	25	115	123	612	1569	300	الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ------سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم باحكامه واعزهم بدينه واكرمهم بنبيه صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشج به----------------------- الارحام والزم الانام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا فامر الله يجري علي قضاءه وقضاءه يجري الي قدره ولكل قضاء قدر ولكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	1909	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1295	false	5531831315644806699	39	102	188	531	1540	300	الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماء------ه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته و---------------------------------------------------------------------جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشج اي شبك به الايام واكرم به الارح-------------ام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية ول--------------------------------------------------------------------------------------كل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمح ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	1295	5216446356146276619	293	530.0	238	518	56.56370544433594	48	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1951	true	-1661028844507211796	22	101	134	557	1532	300	الرضيع الي فروعه لا الي اصوله وحواشيه والفرق بين اصولهما وحواشيهما وبين اصوله وحواشيه ان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فتسري الحرمة اليهم والي حواشيهم وسبب لبن المرضعة مني الفحل الذي جا-----------------------------ء منه الولد وهو كال--------جزء من اصوله ايضا فيسري التحريم------------------------------------------------ اليهم والي حواشيهم ولا كذلك في اصول الرضيع وحواشيه وقد نظم هذا الضابط بعضهم------------- بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط	1951	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1559	false	7704263971439343164	193	262	973	1338	1529	300	الرضيع الخ خر------ج به اصوله وحواشيه فلا حرمة بينهم-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------وبين المرضعة وذي اللبن وفارق اصولهما وحواشيهما بان اللبن جزء منه----ما وهما وحواشيهما جزء من اصوله---ما ف-سرت الحرمة الي الجميع وليس للرضيع جزء الا فروعه فسرت الحرمة اليهم فقط----------------------------------------- وقد نظم الامام جمال الدين القونوي ذلك بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط	1559	5216446356146276619	202	273.0	156	521	38.77159118652344	34	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1959	true	-7717845323944942756	242	275	1187	1347	1475	300	والحاصل -لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة ال--اب ولا-بنتها ولا ام زوجة الابن ولا-بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب و-------هو زوج- الام	1959	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1333	false	3950185682086346741	10	47	47	220	1462	300	والخالة فلا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الربيب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب ولا ام اخي زوجة الاب	1333	5216446356146276619	153	265.5	120	173	88.4393081665039	25	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms1993	true	-8220187491980711036	258	297	1297	1494	1509	300	ويقبل اقرار البالغ والعاقل بنكاح امراة--- صدقته كعكسه وخرج بالتصديق ما لو كذبها او عكسه فلا يثبت ولا ارث لاحدهما من الاخر لو مات لكن لها الرجوع عن التكذيب ولو بعد موته وحينءذ ترث منه ولا مهر لها عليه	1993	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1304	false	-2777915805253343994	118	158	604	803	1492	300	ويقبل اقرار البالغ -العاقل بنكاح امراة ان صدقته كعكسه وخرج بالتصديق ما لو كذبها او عكسه فلا يثبت ولا ارث لاحدهما من الاخر لو مات لكن لها الرجوع عن التكذيب ولو بعد موته وحينءذ ترث منه ولا مهر لها عليه	1304	5216446356146276619	196	381.0	157	200	98.0	37	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2008	true	-1609624066945646722	128	174	641	888	1504	300	وقد نظن بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور توالي القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	2008	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1313	false	-6049191099918287668	219	260	1090	1308	1526	300	وقد نظم بعضهم ذلك مع زيادة ب-----------------------------قوله وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	1313	5216446356146276619	200	373.5	161	247	80.9716567993164	34	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2221	true	5850326381334070176	216	281	1079	1405	1499	300	وتصدق في عدم الاصافة وان اعترف بها المحلل فليس للاول تزو-جها وتصدق في دعوي الوطء اذا انكره المحلل او الزوج كما تصدق اذا ادعت التحليل وان كذبها الولي او الشهود او الزوج او اثنان من هءلاء الثلاثة لا ان كذبها الجميع ويكره نكاح من ظن كذبها فيه ولو رجع الزوج عن التكذيب قبل او رجعت هي عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد الزوج لا بعده	2221	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1339	false	-1278468137256667445	156	221	732	1059	1456	300	وتصدق في عدم الاصابة وان اعترف بها المحلل فليس للاول تزويجها وتصدق في دعوي الوطء اذا انكره المحلل او الزوج كما تصدق اذا ادعت التحليل وان كذبها الولي او الشهود او الزوج او اثنان من هءلاء الثلاثة لا ان كذبها الجميع ويكره نكاح من ظن كذبها فيه ولو رجع الزوج عن التكذيب قبل او رجعت هي عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد الزوج لا بعده	1339	5216446356146276619	325	644.0	260	327	99.38838195800781	63	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2237	true	-5044547429655472123	144	223	711	1119	1494	300	كما روي عن سيدنا عمر---------- رضي الله عنه انه خرج ذات ليل-----------------ة فسمع امراة تنشد ابياتا وهي هذه تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله اني ار-اقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرم بعلي ان تنال مراتبه ف----------------------------------------------------------سال عمر رضي الله عنه بعض بناته--- كم تصبر المراة عن زوجها --قالت اربعة اشهر ويعيل------ صبرها بعدها قوله كان يقول الخ اتي بمثالين الاول للمطلق والثاني للمقيد بفوق اربعة اشهر قوله	2237	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1499	false	5863984512760936053	35	124	187	637	1537	300	كما نقل عن------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر----- ليلة في شوارع المدينة فسمع امراة تنشد لقد طا-------------ل هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني مخافة بعلي ان تنال مراتبه فسال عنها فقالوا ان زوجها في الغزاة فرجع الي ابنته حفصة زوج ال-نبي صلي الله عليه وسلم فسالها كم تصبر المراة عن النكاح فقالت اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فنادي حينءذ ان لا تزيد غزوة علي اربعة ا------------------------------شهر قوله	1499	5216446356146276619	260	403.0	204	505	51.48514938354492	42	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2240	true	2860140102309298018	100	216	534	1119	1530	300	وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج ففي قوله انت علي كظهر امي كناية تلويحية عن الركوب فكانه قال انت لا تركبين كما لا تركب الام والاصل------ فيه قبل الاجماع------------------------------------------- قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية--------------------------------------------------------------------------------- وسبب نزولها---- ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت حكيم وكان قد عمي فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله انظر في امري معه فاني لا اصبر عنه ومعي منه صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال لها حرمت----- فكرر وكررت ثلاث مرات فلما ايست منه اشتكت الي الله تعالي وحدتها وفاقتها فانزل الله------ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ----------------الايات	2240	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1504	false	-2505613685801265746	65	184	346	955	1566	300	وخص-- الظهر لانه م-حل الركوب والمراة مركوب الزوج---- قوله وصورته ----------------------------------------------------------------------------الاصلية كما في القاموس واما شرعا فهو تشبيه الزوج زوجته بمحرمه كما ياتي قوله وهو حرام اي كبيرة وكان في الجاهلية واول الاسلام طلاقا او حرمة مءبدة كما يدل له السبب المذكور فغير الشرع حكمه بما ياتي وسبب نزول الاية ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة فاشتكت الي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم------- فقال لها حرمت عليه فقالت------------- انظر في امري---- فاني لا اصبر عنه ومعي اولاد--- صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال لها حرمت عليه ف-----كررت وكرر----- فلما ايست منه اشتكت الي الله تعالي--------------- فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الايات	1504	5216446356146276619	364	518.5	287	746	48.79356384277344	62	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2310	true	-919056503278081743	226	300	1073	1420	1420	300	اول كل ستة اشهر اي من وقت التمكين واستشكل تعبيره بستة اشهر وان تبع فيه شيخ الاسلام بما اذا وقع التمكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف فصل الشتاء مثلا فانه يلزم عليه انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه ومن المعلو-----------------------------------------------------------------م ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه و--يسقط---- ما كان لازما فيه-	2310	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1573	false	-5701652214570074788	23	118	116	549	1437	300	اول كل -----------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا ------لزم انه----- لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان يلز---م من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه	1573	5216446356146276619	222	279.0	170	542	40.959407806396484	44	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2359	true	-185526690404512531	27	76	129	367	1471	300	قوله--- لا فسخ---- بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا	2359	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1579	false	-3511799161063356143	248	299	1245	1489	1496	300	قوله ان لا فسخ لها بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان شهدت بينة بان غ-اب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا	1579	5216446356146276619	235	456.5	187	245	95.91836547851562	45	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2359	true	-185526690404512531	76	142	367	697	1471	300	---ز ي وم ر وقال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود نعم لو شهدت البينة انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت ولها الفسخ بذلك وقال شيخ الاسلام في المنهج وغيره وتبعه العلامة الطبلاوي وغالب المتاخرين ان لها الفسخ بانقطاع خبره وعزي ايضا لوالد شيخنا م ر في بعض -حواشيه وهو غير معتمد له	2359	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1580	false	3038696986478982210	1	62	7	335	1510	300	الرملي و-----قال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود نعم لو شهدت البينة انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت ولها الفسخ بذلك وقال شيخ الاسلام في المنهج وغيره وتبعه العلامة الطبلاوي وغالب المتاخرين ان لها الفسخ بانقطاع خبره وعزي ايضا لوالد شيخنا الرملي في الحواشي- وهو غير معتمد له	1580	5216446356146276619	314	606.5	254	334	94.01197814941406	58	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2366	true	-331156956379108038	264	289	1336	1451	1504	300	وانظر علي قول شيخ الاسلام ومن تبعه لو حضر وادعي ان له مالا بالبلد هل يقبل قوله ويبطل الفسخ او لا اه قوله ويسهل الخ	2366	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1580	false	3038696986478982210	99	123	527	639	1510	300	وانظر علي قول شيخ الاسلام ومن تبعه لو حضر وادعي ان له مالا بالبلد هل يقبل قوله ويبطل الفسخ او لا--- قوله وغاب ماله	1580	5216446356146276619	106	200.0	83	115	92.17391204833984	22	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2378	true	5017305686966739346	55	102	290	533	1496	300	قال بعضهم قد علم من ظاهر كلامهم المذكور ان في النفقة المذكورة اي نفقة القريب شاءبة امت-اع من حيث سقوطها بمضي الزمان وشاءبة اباحة من حيث عدم تصرفه فيها بغير اكله وشاءبة تمليك من حيث ملكه لها بالدفع من غير صيغة وعدم استردادها منه لو ايسر فياكلها	2378	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1586	false	856077554846193989	60	104	310	538	1512	300	قال بعضهم قد علم من ظاهر كلامهم المذكور ان في النفقة المذكورة--------------- شاءبة امتناع من حيث سقوطها بمضي الزم-ن وشاءبة اباحة من حيث عدم تصرفه فيها بغير اكله وشاءبة تمليك من حيث ملكه لها بالدفع من غير صيغة وعدم استردادها منه لو ايسر فياكلها	1586	5216446356146276619	227	432.0	183	244	93.03278350830078	42	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2434	true	5617761012187997710	127	204	643	1039	1545	300	ان امراتين اقتتلتا فحذفت------------------------ احداهما الاخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي رواية وان العقل علي عصبتها وفي رواية لابي داود وبرا الولد اي من العقل قوله والمعني في كون الخ اي والحكمة في ذلك وقوله فيهما اي شبه العمد والخطا قوله ان القباءل في الجاهلية اي قبل الاسلام وقوله كانوا الخ خبر ان وقوله بنصرة الجاني منهم	2434	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1642	false	6343659651028104553	178	241	884	1219	1539	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد كما علم ففي الخطا اولي------------------------------ والمعني---------------------- في ذلك------------------------------------- ان القباءل في الجاهلية--------------------- كانوا يقومون---------- بنصرة الجاني منهم	1642	5216446356146276619	223	353.5	180	455	49.010990142822266	39	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2611	true	-4727690263218842321	265	290	1281	1413	1457	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا --لهم --قيمة الرقيق دون --مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	2611	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1789	false	2580580797626135016	27	48	150	263	1647	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا عليهم القيمة------- دون المهر------- لان الرقيق----------- يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	1789	5216446356146276619	106	168.5	85	138	76.81159210205078	18	JK000179-ara1	JK007141-ara1
JK000179-ara1.ms2846	true	207464400445379832	129	191	646	968	1527	300	حلف لا يصلي--------- لم يحنث بصلاة الجنازة لانها لا تسمي صلاة عرفا ومن حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او ا---------عظمه او اجله فليقل-------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك--------------------------------------------------------------------- او باجل التحاميد فليق--------------------------ل الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده -او حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة عليه فليصل بالصلاة الابراهيمية التي في التشهد	2846	-274147226946092694	JK007141-ara1.ms1848	false	-3041701558195051013	100	182	497	905	1470	300	حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءته او حل--------------------------ف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة كفاه ما---------------------------- في التشهد	1848	5216446356146276619	231	350.5	180	462	50.0	40	JK000179-ara1	JK007141-ara1