id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0133	true	8898268930164170048	129	222	656	1108	1476	300	الحليمي في --منهاجه انه لا يجوز تمزيق --ورقة----- فيها اسم الله------ او اسم رسوله لما فيه من تفريق الحروف وتفريق الكلمة ---وفي ذلك ازدراء بالمكتوب فالوجه الثالث شاذ اذ لا ينبغي ان يعول عليه قوله وبلع ما كتب عليه اي ويحرم بلع ما كتب عليه قران لملاقاته للنجاسة وقال سم لا يقال ان الملاقاة في الباطن لا تنجس لانا نقول فيه امتهان وان لم ينجس كما لو وضع القران علي نجس جاف يحرم مع انه لا ينجس وقال في النهاية وانما جوزنا اكله لانه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة	133	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0068	false	-2549999721079039630	153	206	792	1062	1517	300	الحليمي في المنهاج -----لا يجوز تمزيق الورقة التي فيها اسم الله تعالي او اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة لما فيه من از-راء -المكتوب------------------------------------------- قوله بخلاف ابتلاع قرطاس الخ لانه يتنجس بما ف------------------------------------------------------ي الباطن بخلاف اكله اذا ك----------------------------------------ان علي طعام فانه --------------------------------------------------------لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة	68	7099807474064240924	182	236.0	146	470	38.72340393066406	28	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	61	120	293	601	1517	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء بالتش---------ديد والتخفيف ------------اما قراءة التشديد فهي صريحة فيما ذكر-- واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة لقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا اه اقناع قوله	142	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0107	false	-3449034457079296873	38	95	198	506	1623	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا بد منهما معا--------- قوله	107	7099807474064240924	263	446.5	211	337	78.04154205322266	45	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0159	true	7084623989336201540	176	213	885	1072	1501	300	وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء ك-----------------------------------------------------------------------------------قليل الدم---------------------------- وفرق الروياني بينهما ب-------------ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب وب-----ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء وقسم يعفي عنه في الماء دون الثوب ك-------ميتة لا دم------ لها	159	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0019	false	3429115736586152569	0	61	0	329	1553	300	وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف يعفي عنه في الماء والثوب والثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق العمراني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر بغير الغسل بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا نفس لها	19	7099807474064240924	145	181.5	114	329	44.07294845581055	22	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0229	true	-1840505815828812727	181	214	873	1053	1478	300	كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها----- في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من- الاغراض كشفها ------لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه	229	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	221	254	1147	1332	1574	300	كشفها ل---غسل --ونحوه خاليا قال- صاحب الذخاءر يجو-ز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	186	7099807474064240924	149	242.0	120	192	77.60416412353516	20	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0240	true	6224086261707232018	266	291	1357	1487	1532	300	سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	240	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0120	false	6157444597120011982	263	288	1403	1533	1592	300	سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	120	7099807474064240924	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0248	true	4885450647103218943	58	85	304	437	1521	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها----- قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر	248	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	139	167	743	881	1563	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر	138	7099807474064240924	132	256.0	105	138	95.65217590332031	26	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	35	122	209	681	1613	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والسلام وفعلي وهو سبعة القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس في التشهد--------------------------- الاخير والترتيب قوله احدها اي احد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ركان نية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الص-----لاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه---------- وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية مع مقارنة مانع---------- من نجاسة او استدبار مثلا وتمت النية وقد زال المانع فان قيل هي شرط صحة او ركن فلا	254	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0146	false	-3846602985905342787	147	261	728	1336	1512	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد----------------------------------------------------------------------------------------- التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له قوله وما عدا المذكورات من السنن وهي نحو ماءة وثمانين قوله واركانها سبعة عشر اركان الشء اجزاءه في الوجود التي لا يحصل الا بحصولها داخلة في حقيقته محققة لهويته قوله لما مر في الوضوء ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وغيرهما اذ الركن ما كان داخل الماهية وبفراغ النية يدخل في الصلاة وجوابه انا نتبين بفراغها دخوله فيها باولها وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية بم---------انع من الصلاة من نجاسة او استدبار مثلا وتمت ولا م------------انع فان قيل هي شرط صحت او ركن فلا	146	7099807474064240924	245	350.0	195	718	34.122562408447266	38	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0255	true	7224685748004306488	206	259	1085	1396	1592	300	وركعتا الوضوء ----------------والاحرام ---------------------والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته لحصول المقصود بكل صلاة والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	255	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	190	242	940	1243	1535	300	وركعتا الوضوء اي والطواف قوله والاحرام اشار الي تصحيحه قوله والاستخارة وصلا--------ة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته----------------------- والتحقيق-------------- عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	148	7099807474064240924	264	478.5	219	348	75.86206817626953	42	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0269	true	-7704884310117604716	51	99	252	486	1502	300	فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمنتع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته- فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح اه قوله فان	269	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0150	false	-1410368802590760030	146	192	773	1003	1561	300	فكبر ثم كبر -هل يجوز--- الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي ام يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء الصلاة فانه يحمل- علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح والمتجه هنا	150	7099807474064240924	213	390.5	167	235	90.63829803466797	39	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	9	54	54	295	1515	300	بعضهم بان العشرين افضل---------------------------- لما فيها----- من زيادة الركوع وغيره----- ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث الاست--واء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود	278	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0154	false	2305417624267541491	59	99	298	500	1521	300	بعضهم بان --عشرين ركعة من قعود افضل من عشر من قيام لما في الاولي من زيادة الركوع وغيره وقيل ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث انهما سواء و-----------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود	154	7099807474064240924	153	252.0	123	281	54.44839859008789	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0362	true	3534316877566633246	17	91	87	479	1532	300	وينوي الرد علي الامام بالتسليمة الثانية ان كان الماموم عن يمين الامام قوله وبالاولي الخ اي وينوي الرد عليه بالتسليمة الاولي ان كان الماموم عن يساره قال-------------------------------------------------- في المغني--------------------- فان قيل كيف ينوي من علي يسار الامام الرد عليه بالاولي مع ان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن يس-اره بالثانية فكيف يرد عليه -------------اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين	362	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	48	128	240	655	1595	300	وينوي ال--------ماموم -ال----رد ال---خ فان كان الماموم عن يمين الامام -----------------------نوي الرد عليه بالثاني-ة ------وان كان-------- عن يساره فبالاولي وان حاذاه فبالاولي احب لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من صلاة ام لا واستشكل كون الذي عن---- يسار-ه ينوي الرد عليه بالاولي لا--ن الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع- فراغ الامام من التسليمتين	177	7099807474064240924	290	408.0	230	477	60.79664611816406	46	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0363	true	-9141367761783184905	220	267	1139	1416	1595	300	------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الجلوس وقال في النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال بين النية و--تكبيرة الاحرام والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبيل التكبير اه قوله	363	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	209	279	1088	1490	1595	300	الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك يمكن ان يقال بين النية والتكبير ---------والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قب-ل التكبير--- قوله	177	7099807474064240924	236	426.0	197	415	56.867469787597656	36	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0369	true	-5168221787660487053	254	286	1285	1431	1489	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي	369	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	213	242	1167	1301	1640	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اذ	116	7099807474064240924	133	250.0	104	146	91.09589385986328	28	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0374	true	5650848396892610116	168	259	837	1293	1494	300	المصلي في المسجد الحرام -------------ينظر الي الكعبة------------------ لكن صوب البلقيني ----------انه كغيره وقال------ الاسنوي------ ان استحباب نظره الي الكعبة في الصلاة وجه ضعيف قوله او في الظلمة اي وسن ادامة النظر وان كان المصلي في الظلمة قوله او في صلاة الجنازة اي وسن ذلك وان كان في صلاة الجنازة وهذه الغاية للرد علي من استثني صلاة الجنازة فقال انه ينظر الي الميت قال الجمال الرملي في النهاية واستثني بعضهم ايضا ما لو صلي خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر---------- نبي-- فنظره الي ظهره اولي من نظره ---لموضع سجوده وما لو ------صلي علي جنازة فانه ينظر -------------	374	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0179	false	7712032278790703418	63	149	343	784	1563	300	المصلي في المسجد الحرام فالمستحب له النظر الي الكعبة لا الي موضع سجوده لكن صوب البلقيني في فتاويه انه كغيره والذي ذكره الاسنوي وغيره ان استحباب نظره الي الكعبة في الصلاة---- ضعيف فالمذهب خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني بعضهم ما اذا كان في صلاة الخوف والعدو امامه فنظره الي جهة العدو اولي من نظره الي موضع سجوده لءلا يغتاله العدو وما اذا كان يصلي الي ظهر نبي من الانبياء فنظره الي ظهره اولي من نظره الي موضع سجوده وما اذا كان يصلي علي بساط مصور فالاولي ان لا ينظر	179	7099807474064240924	197	277.0	157	649	30.35439109802246	28	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	0	75	0	386	1558	300	امر ابن ادم بالسجو-----د فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار -ولخبر ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو دواد والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا م----------------نه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة-------------- دليل اجماعهم	431	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0207	false	-5574659855913677681	25	61	122	309	1533	300	امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار قوله ولقول عمر امرنا-------------------------------------------------------------- بالسجود الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من عمر رضي الله عنه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة رضي الله عنهم دليل اجماعهم	207	7099807474064240924	135	199.0	108	422	31.990520477294922	20	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0433	true	-4738192470850974657	222	259	1116	1295	1505	300	من التعليل اعني قوله لءلا يشوش ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن امامه- بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو ظاهر من جهة المعني	433	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0209	false	6944513034075482677	200	233	1025	1185	1516	300	من التعليل-------------------- ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن الامام بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو ظاهر من جهة المعني	209	7099807474064240924	157	298.0	124	180	87.22222137451172	32	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0482	true	837908302504035817	10	53	57	320	1496	300	عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه- فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	482	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0130	false	8177015064243918495	0	43	0	264	1574	300	عليها تعاطي العبادة الفاسدة وبانه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتنانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	130	7099807474064240924	258	507.5	215	264	97.7272720336914	40	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0496	true	7890152959240116382	165	198	796	974	1482	300	كراهة الاذان--------- لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ا-----ه قال	496	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	206	239	1020	1201	1519	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ش وقوله قال	134	7099807474064240924	165	297.5	134	193	85.49222564697266	28	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	84	117	423	600	1524	300	النهاية ومما عمت به- البلو----ي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه يستحب اجابتهم	498	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	252	291	1314	1523	1566	300	المساءل التي عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم	135	7099807474064240924	163	285.5	131	212	76.88679504394531	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0504	true	-3314284436938314966	172	219	853	1148	1608	300	الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقوله عليه الصلاة والسلام استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبس والاستقبال والطهارة والست-رة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقوله	504	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	1	75	5	440	1659	300	الصحيحين اي الاعمال افضل الخ ولقوله صلي ال-----له عليه وسل----------م استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود ولانها تلو الايمان واشبه به لاشتمالها علي نطق وعمل واعتقاد وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما -قوله	211	7099807474064240924	257	462.5	214	451	56.98447799682617	37	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	1	135	5	724	1552	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة افضل او بالمدينة فالصوم افضل قوله وقيل الحج اي افضلها لاشتماله علي المال والبدن ولانا دعينا اليه ونحن في الاصلاب كما اخذ علينا العهد بالايمان حينءذ ولان الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في سبيل الله وغزا كما قاله الحليمي قوله وقيل غير ذلك منه ما قاله بعضهم ان الجهاد افضل ومنه ما قاله في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبر افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره اه قوله	506	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	170	263	975	1483	1659	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة الخ وقال الماورد-----------------------------ي افضلها ----------------الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي------------------------------------------- الحج افضل وقال ابن ابي عصرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد افضل وقال في-------- الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غير---ه قوله	211	7099807474064240924	433	778.5	351	723	59.88935089111328	72	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0559	true	-7763017883028775155	197	223	1019	1154	1577	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل لان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	559	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	263	285	1483	1596	1659	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل -ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	211	7099807474064240924	95	163.5	75	135	70.37036895751953	17	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0578	true	7432979714177159802	115	157	588	810	1536	300	ايضا من ذلك-- ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في الوقت المحبوب فان الصلاة معه------------- اولي وما لو -------------------------كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل فان الصلاة معه اولي قوله	578	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	55	103	302	554	1613	300	ايضا صور منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في اول الو----قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوران------ي قوله	220	7099807474064240924	181	312.0	146	262	69.08396911621094	29	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0671	true	-6332836716574078914	8	51	42	267	1560	300	فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وجه الدلالة ان المراد بالذكر فيها الصلاة مجازا وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ونهي----- عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب ولقول- النبي صلي	671	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	61	97	336	517	1582	300	فاسعوا الي ذكر الله وهو------------------------------------------ الصلاة------ وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب --قوله الاول وقت	255	7099807474064240924	164	289.0	129	231	70.99567413330078	30	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0739	true	1028575424301880596	152	194	769	987	1531	300	الاظفار مخالفتها لما روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عين-ه رمدا وقوله ---------------------ان يبتدء بمسبحة يمينه الخ وقيل يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	739	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0274	false	7450591789956721593	225	266	1160	1369	1557	300	الاظفار مخالفته----ا روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان---------------------------- يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	274	7099807474064240924	177	313.5	141	241	73.44398498535156	30	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0803	true	-1873688486799403619	58	118	301	589	1495	300	مات من لزمه تجهيز غ-يره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط -----قدم الثاني علي الاوجه----------------------- لتبين عجزه عن تجهيز غيره وافتي به الشهاب م ر كما ذكر ذلك ولده في شرحه اه قوله وسيد اي فيما اذا مات رقيقة ولو مكاتبا وام ولد واما ال-بعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياه----------------- فمءن التجهيز يكون	803	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0304	false	-3861711895619755562	39	88	181	437	1511	300	مات من لزمه تجهيزه غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا نفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل يقدم الميت----- الاول لسبق تعلق حقه او الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره الظاهر الثاني---------------------------------- قوله و------------------------------مكاتبه-------- واما المبعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياة فالحكم واضح والا فمءن --تجهيزه علي	304	7099807474064240924	181	257.5	144	335	54.029850006103516	28	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0823	true	1346149264152361760	156	273	797	1351	1498	300	قوله ولا يجب تعيين الميت ا----ي مطلقا غاءبا او حاضرا فان ع--------------------------ين الميت واخطا كان صلي علي زيد او علي الكبير او الذكر من اولاده فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت صلاته هذا ان لم يشر فان اشار اليه صحت صلاته تغليبا للاشارة ويلغو تعيينه قوله بل الواجب ادني مميز اي بل الواجب في تعيينه ان يميز عن غيره بادني مميز قوله فيكفي الخ تفريع علي ادني مميز قوله علي هذا الميت اي او علي من صلي عليه الامام او علي من حضر من اموات المسلمين قوله قال جمع يجب تعيين الميت الخ ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم	823	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	137	188	708	967	1526	300	قوله ولا يجب تعيين الميت استثني ابن عجيل واسماعيل الحضرمي اليمنيان من عدم وجوب التعيين الغاءب فقالا لا بد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعي-ن الذي يصلي عليه منهم	311	7099807474064240924	149	223.0	115	584	25.51369857788086	27	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	263	298	1368	1547	1555	300	وجزم به المتولي وقال----------------------------- في النهاية والاوجه حمل الاول اعني عدم الوج-وب علي ما اذا كان لها م------قدر من النفقة لا تتعداه والثاني اعني ال-وجوب علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء	921	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0365	false	-8965407817396927375	42	80	223	403	1551	300	وجزم به المتولي ويظهر لي ان هذا ليس خلافا وحمل ما -----------------------------------في المجموع علي ما اذا كان لها مقدار مقدر من النفقة لا تتعداه و-ما في كتاب النفقات علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء	365	7099807474064240924	124	194.5	95	216	57.407405853271484	22	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0947	true	-2253648773107615351	270	300	1315	1452	1452	300	اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك------------- او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج الي ذلك-	947	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0344	false	-2718849580166308087	157	188	849	992	1567	300	اذا وكله-------- في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك لي هذا المال او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحواري لا يحتاج الي ذلك	344	7099807474064240924	127	229.5	100	151	84.10595703125	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms0948	true	3796522651287515343	0	31	0	151	1500	300	بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لانه قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية------------ وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل	948	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0344	false	-2718849580166308087	188	220	992	1147	1567	300	بل يزكي ويهدي------- وينوي لان- قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية قال الناشري وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل	344	7099807474064240924	143	262.5	113	163	87.73006439208984	28	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1019	true	6479283938542803473	229	284	1203	1507	1606	300	الي الرءية كما قال الاذرعي واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة الظاهرة الد-الة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع اه قوله	1019	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	100	151	522	808	1579	300	الي الرءية---------------- واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة ل-ظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع و--قوله	382	7099807474064240924	283	539.0	232	305	92.7868881225586	49	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1052	true	-8580242843534995894	173	218	866	1090	1496	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	1052	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	117	162	559	780	1452	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر	390	7099807474064240924	190	341.5	150	236	80.50847625732422	34	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1059	true	8796804455170369845	60	88	299	437	1502	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطروا بانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	1059	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0383	false	-1338339401278330892	24	51	118	250	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال غر---بت الشمس افطر وهو--- قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	383	7099807474064240924	126	237.0	100	138	91.3043441772461	24	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1059	true	8796804455170369845	43	88	219	437	1502	300	اي عن مشاهدة قال في التحفة وقول البحر لا يجوز بخبر العدل كهلال شوال ردوه بما صح--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطروا بانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	1059	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0391	false	5487502551790992997	20	62	109	320	1542	300	---عن مشاهدة لكن جزم الماوردي باشتراط اثنين------------- كهلال شوال لكن في صحيح ابن حبان وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال غر---بت الشمس افطر وهو--- قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	391	7099807474064240924	153	235.5	119	233	65.66523742675781	28	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1121	true	9062181752876986988	90	161	468	814	1539	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1121	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	0	74	0	375	1443	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به------------------------- واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه------------------------------------------------ ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	404	7099807474064240924	257	469.0	205	463	55.50756072998047	49	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1147	true	2581730935993415544	188	213	972	1103	1522	300	بين الكلامين بان الفريضة قد تنزل ويتاخر الايجاب علي الامة وهذا كقوله تعالي قد افلح من تزكي فان-ا اية مكية وصدقة الفطر مدنية ا-------------------ه قوله	1147	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0427	false	-3802051214786780048	220	248	1079	1230	1493	300	بين الكلامين بان الفريضة قد تنزل ويتاخر الايجاب علي الامة وهذا كقوله تعالي قد افلح من تزكي فانها اية مكية وصدقة الفطر مدنية ذكره البغوي في تفسيره قوله	427	7099807474064240924	130	240.0	105	151	86.09271240234375	23	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1176	true	-3384565838587347064	170	243	855	1242	1570	300	رءوسكم ومقصرين لان الراس لا ي------------حلق--------- والشعر جمع واقله ثلاث------------ كذا استدلوا به ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي ولا دلالة في ذلك لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم و-------فعله صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي -توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع	1176	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0451	false	-7831206029948460753	0	73	0	374	1531	300	رءوسكم ومقصرين -اي شعرها لانها نفسها لا تحلق ولا تقصر والشعر جمع واقله ثلاث قال الاسنوي كذا استدلوا به ولا حجة فيه بل هو حجة علينا لا-------------------------ن الجمع المضاف يفيد ا------لعموم ويدل له فعله صلي الله عليه وسلم-------------- نعم الطريق في التوجيه------- ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة قوله اي- شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع	451	7099807474064240924	280	459.5	226	428	65.42056274414062	45	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1285	true	1145186813924161062	224	277	1125	1418	1541	300	يحرم -وان الرمي ب--بندق الطين جاءز مطلقا لانه طريق الي الاصطياد ال--------مباح وقال -ابن عبد السلام ومجلي والماوردي يحرم------------------------- لان فيه تعريض الحيوان للهلاك ويءخذ من العلة المذكورة حل--------------------------------------------------- رمي طير كبير ----------لا يقتله- البندق المذكور غالبا كالاوز بخلاف صغير---------------------------------- قال الاذرعي وهذا مما لا شك فيه لانه يقتله-------------ا غالبا و---------------------قتل الحيوان عبثا	1285	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0499	false	-7589059497362635651	209	290	1037	1488	1538	300	يفهم جواز الرمي بالبندق وبه افتي النووي ل-انه طريق الي الاصطياد والاصطياد مباح وافتي ابن عبد السلام بتحريمه وقال ابن الرفعة لا يحل الرمي بالجلاهق لان فيه تعريض الحيوان للهلاك صرح به في الذخاءر ونقله الزركشي عن الماوردي ايضا وظاهر كلامه في شرح مسلم جواز رمي الطيور الكبار التي لا يقتلها البندق غال--------با كالاوز والكركي دون الصغار كالحمام والعصافير ونحوهما قال الاذرعي وهذا مما لا شك فيه لانه يقتلهما لا محالة او غالبا كما هو مشاهد اي ويحرم قتل الحيوان عبثا	499	7099807474064240924	193	224.5	153	460	41.956520080566406	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1312	true	-6259760062295410750	163	265	863	1386	1569	300	وقال في------------ المهمات و---يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وق-ال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرافعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	1312	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0513	false	-7574625400376218709	191	294	970	1516	1539	300	وقال انه القياس وفي المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم---------------ه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام وقوله فان الله يعلمه اي يجازي عليه فوضع العلم موضع الجزاء والجزاء انما يكون علي القرب ولهذا قرنه بالانفاق اقامة لسبب الشء مقامه قوله واجيب عن النهي بحمل----------------------------------------------------------------ه الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال الكرما----------------------------------------------------ني ال---خ وقال في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	513	7099807474064240924	354	621.5	284	680	52.05882263183594	59	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	0	38	0	195	1550	300	اسري بي الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة وبخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي-------------------------------- قرض الشء خير من صدقته	1442	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0677	false	-1466978098983527859	63	135	298	654	1478	300	اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة تفرد به يزيد بن خالد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين وقال ابن عمر الصدقة انما يكتب لك اجرها حين تتصدق بها وهذا يكتب لك اجرها ما كان عند صاحبه وفي البيهقي من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا قرض الشء خير من صدقته	677	7099807474064240924	181	318.5	145	365	49.58904266357422	32	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1467	true	-7323247433670856200	7	48	31	266	1562	300	لا يصح --استثناء شء من هذه القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد ب----الضمان المقابل للامانة بالنسبة ل----لعين لا بالنسبة ل---اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده -------كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء اه-- قوله	1467	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0713	false	2114012269279620547	227	270	1176	1420	1582	300	لا يصح الاستثنا---ء من---- القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بذلك الضمان المقابل للامانة بالنسبة الي العين لا بالنسبة الي اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده امانة وكذلك -الاجارة----- والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء فس ق قوله	713	7099807474064240924	218	369.5	180	257	84.82490539550781	31	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1486	true	2377933726003352131	60	118	317	597	1507	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يو---------------------------------------------------------------------م احد وا--نا ابن-- اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت- وعرض-ت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني ------وراني بلغت رواه ابن حبان و--------قوله وانا ابن -خمس عشرة س-------------------------------------------نة-------------------------------------- اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق----- في جمادي سنة خمس	1486	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	150	241	799	1239	1553	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه ------لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ا-------بنا---ء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر قوله وانا ابن اربع عشرة سنة المراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كانت في جمادي سنة خمس	751	7099807474064240924	222	312.0	170	456	48.68421173095703	34	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1488	true	-4638425092025142253	76	132	398	713	1635	300	في---- اية فان انستم منهم رشدا وقيل هو صلاح المال فقط وعليه الامام مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما ومال اليه ابن عبد السلام ويختبر وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد الصبي في الدين والمال قبيل البلوغ ليعرف رشده وعدمه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	1488	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	190	254	996	1315	1550	300	فسر به اية فان انستم منهم رشدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم قوله او اصرار علي صغيرة اي ولم تغلب طاعاته قوله نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة قوله لا بد من الاختبار لرشد الصبي في المال الخ------------------------------------------------------------------------------------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	753	7099807474064240924	118	67.0	96	509	23.182710647583008	18	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1525	true	-5111776350419623928	26	95	123	463	1490	300	الاذرعي في قوته نصها وما ذكره يعني السبكي في تزويج الامة ان صح ينبغي ------ان يكون----- فيما اذا عين- الزوج ولم يفوض الا صيغة العقد ثم قال وسءل--------------- ابن الصلاح عمن----- اذنت ---ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا فهل لكل احد عاقد بالبلد تزويجها فاجاب ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين بان سبق اذنها قريبا ذكر عاقد معين او كانت تعتقد ان ليس بالبلد غير واحد	1525	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0822	false	-7040753647178180747	214	271	1042	1318	1460	300	الاذرعي------------- وما ذكره--------------------------------- ينبغي ان صح ان يكون محله فيما اذا عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط والظاهر انه مراد وافتي ابن الصلاح فيما اذا اذنت في ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا بانه--------------------------------- ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين بان سبق------------ ذكر مع-----ين او كانت تعتقد ان ليس فيه--- غير واحد	822	7099807474064240924	217	326.0	169	375	57.86666488647461	38	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1555	true	-2394018682870589016	6	56	26	263	1489	300	او علي ان نصف الربح لك-------------------------------------------------- صح وتناصفاه لان ما لم ينسبه للعامل يكون للمالك بحكم الاصل سواء سكت عن نصيبه نفسه او قدر لنفسه اقل كان قال علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ولو -----------------------------------------------------------------------------قال قارضتك علي النصف او علي ا--لسدس صح المشروط للعامل لان-------- المالك	1555	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0958	false	-7202014881369774964	112	175	539	818	1478	300	او علي ان نصف الربح لك صح الخ لو قال علي ان لي او لك الثلث والباقي بيننا----------------------------------------------------------------------------------------------- صح ولو قال علي ان لك النصف وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح ان علما عند العقد نسبة ذلك وان جهلها احدهما صح ايضا في اصح الوجهين قوله ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح الخ قال في الانوار فلو قال المالك	958	7099807474064240924	95	125.0	71	374	25.40106964111328	17	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1559	true	7507368084679622970	200	239	1006	1205	1509	300	اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء ---فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان---------- وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط	1559	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0965	false	507187265775507053	79	121	421	633	1559	300	اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء كان القول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وبه افتيت وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط	965	7099807474064240924	198	380.0	159	212	93.39622497558594	37	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1567	true	7249759163698869456	83	124	436	648	1505	300	اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر لانه اعرف بقصده قال في التحفة نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه اه قوله	1567	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	232	273	1141	1348	1496	300	اشتر-اه للشركة او لنفسه سواء ادعي انه صرح بذلك او نواه فرع----------- لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة علي---ه قاله	813	7099807474064240924	157	264.5	125	222	70.72071838378906	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1615	true	4931419014260796948	243	275	1233	1386	1500	300	قال الاذرعي نعم يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوهما---- لم يج-ز له اركاب ضرت-------ها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	1615	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0890	false	4902980516355060722	198	230	1030	1189	1549	300	قال الاذرعي و---يظهر انه اذا ذكر ---انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوهما انه لا يجوز له اركاب ضرتها مكانها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	890	7099807474064240924	145	256.5	115	165	87.8787841796875	26	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1627	true	-8765999771796553880	159	201	837	1035	1532	300	وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة من ان لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيع الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك	1627	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0893	false	7737515246998062335	22	52	114	263	1594	300	وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة الخ الفرق بينهما واضح والاصح هنا الثاني قوله------------------------------------------------- ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك	893	7099807474064240924	108	184.0	84	198	54.54545593261719	22	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1639	true	-8731318670304055619	28	60	136	296	1519	300	يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمن-----ه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختي---------------------------------اره وان اخذته هرة بمجرد-------------------------------------------------------------- الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص---- او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر	1639	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms0906	false	6194855495321617344	28	80	139	403	1504	300	يشعر بتنفيره اذ من طبعه النفور ممن قرب منه قوله لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره اذ له اختيار بدليل توقيه المكاره وطلبه المرعي وقد وجد من الفاتح سبب غير ملجء لان الطاءر قد يالف القفص فلا يخرج عقب الفتح ومن الطاءر مباشرة فقدمت قوله او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر	906	7099807474064240924	94	111.0	74	264	35.60606002807617	15	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1690	true	-7150627782134965622	204	291	1004	1435	1476	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي و-ابن يونس وغيرهما------ واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن ان- لا يعيش فوقها------------ ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1690	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1041	false	4788706873217906978	107	166	522	813	1499	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه كصفة الفقه وليس فيهم فقيه سواه فعن ابن يونس وغيره انه يصح واعتمده ابن الرفعة وفعله وهو الراجح وعن غيرهم خلافه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه ----علي ما يريد فانه يصح------ ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1041	7099807474064240924	204	303.0	162	451	45.23281478881836	35	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	265	300	1350	1535	1535	300	قال الشيخ السكبي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية--- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد-	1738	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	104	146	486	709	1513	300	قال السبك------ي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد	1063	7099807474064240924	157	272.5	126	234	67.0940170288086	27	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	0	46	0	232	1540	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا- احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اه --	1739	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	146	192	709	944	1513	300	لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق---- المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قوله	1063	7099807474064240924	219	407.0	175	240	91.25	39	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1844	true	-2438277154360820270	15	43	59	216	1578	300	البعيد من الجهة المقدمة عل-----ي القريب من الجهة المءخرة والحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهات العصوبة عندنا سبع البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم	1844	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1105	false	4445988917614590334	28	118	147	637	1590	300	البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة فيقدم ابن الابن وان سفل علي الاخ من الابوين وابن الاخ وان بعد علي العم من الابوين وان اتحدا جهة وتفاوتا قربا فيقدم الاقرب فيقدم ابن الاخ من الاب علي ابن ابن الاخ الشقيق وان اتحدا جهة وقربا فيقدم الاقوي منهما وهو المدلي باصلين وهذا معني قول الجعبري فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا فجمع في البيت بين المراتب الثلاث ومراتب جهات العصوبة------ سبع البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم	1105	7099807474064240924	142	256.5	115	496	28.629032135009766	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms1873	true	-4189600569875491531	59	88	297	455	1504	300	اعتبار السنة ان القوافل لا تتاخر عنها غالبا ولانه ---------------لو لم يعرف-- سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع الناس من التقاطها فكان في-------------- اعتبار السنة	1873	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1080	false	-6898427704702991346	59	91	313	496	1497	300	اعتبار السنة ان القوافل لا تتاخر فيها وتمضي فيها الفصول الاربعة ولو لم يعرفها سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع ------من التقاطها قال الزركشي يستثني من اعتبار السنة	1080	7099807474064240924	132	213.5	106	189	69.84127044677734	21	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2047	true	248977339604390058	235	282	1193	1458	1546	300	قال الروياني -الشيخ لا يكون كفءا للشابة والجاهل للعالمة قال صاحب الروضة -هو ضعيف--------------- وهذا التضعيف في الجاهل والعالمة ضعيف لان علم الاباء اذا كان شرفا للاولاد فكيف بعلمهم ولان الحرفة تراعي في الزوجة مع انها لا توازي العلم وقد قطع بموافقة الروياني شارح مختصر الجويني وغيره	2047	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1231	false	2525018200566131474	192	242	998	1279	1587	300	قال الروياني والشيخ لا يكون كفءا للشابة والجاهل للعالمة قال صاحب الروضة وهو ضعيف قال في الانوار وهذا التضعيف في الجاهل والعالمة ضعيف لان علم الاباء اذا كان شرفا للاولاد فكيف بعلمهم ولان الحرفة تر-عي في الزوجة مع انها لا توازي العلم وقد قطع بموافقة الروياني شارح مختصر الجويني وغيره	1231	7099807474064240924	264	501.0	217	282	93.61701965332031	43	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2117	true	5020053331793828028	0	42	0	217	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه-------- في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب وقال وهذا واضح اه نهاية وقوله	2117	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1309	false	2337481577511590716	66	111	328	558	1509	300	البلقيني منه ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب -قال وهذا واضح--------- وقوله	1309	7099807474064240924	186	304.0	148	246	75.60975646972656	30	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2181	true	-6328674131358150395	65	108	328	562	1510	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو --------------الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت ب--المطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها وبالط----------------لاق فان لم يفعل ذلك ا---------------------------------------------------جبر علي الطلاق عينا	2181	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1346	false	8479507378907860681	128	188	631	928	1466	300	الطلاق قد يتعين------------------ كما لو الي ثم غاب او الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب- وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضت مدة امكان ذلك ثم قال اسير اليها لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	1346	7099807474064240924	204	354.0	165	317	64.35330963134766	33	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2212	true	6930710184223082811	70	93	361	477	1556	300	وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة--------------- من عدم اشتراط الفور في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه	2212	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1360	false	6279231765727119861	107	132	564	692	1563	300	وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة كالاصفوني قوله من عدم اشتراط الفور في ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله--- هو ما جزم به صاحب التنبيه	1360	7099807474064240924	92	161.5	72	131	70.22900390625	17	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2277	true	-8429913593149872248	6	148	32	764	1536	300	ولا يلزم------------ العوض ولذلك قال بعضهم ل--يس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يص-ح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة وكالرجعية في خمسة احكام في لحوق الطلاق وفي وجوب سكناها وفي انه لا يحد بوطءها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها قوله اي بعد العدة اي بعد انقضاءها والمراد صورة والا فلا يصح لان الغرض في هذه ان عدتها لا تنقضي بسبب المخالطة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعتمد مقابله يثبت له الرجعة بعدها وفي شرح الروض ما نصه وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب	2277	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1447	false	1671600091339309806	219	293	1141	1531	1564	300	ولا يصح خلعها لبذلها العوض في غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصحح خلعها الا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قال البلقيني ولا تجب النفقة الخ اشار الي تصحيحه قوله وذكر نحوه الزركشي وصوب ثبوت الرجعة وقال الاذرعي انه المذهب المنقول الجاري علي القياس وان القول بمنع الرجعة احتمال للبغوي ليس وجها ثابتا في المذهب قوله---------------------------- هو ما جزم به في المنهاج الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب	1447	7099807474064240924	142	169.5	109	874	16.24713897705078	24	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2308	true	-7995670358248588641	249	300	1238	1491	1491	300	اذا اوجبنا علي------ه اللحم كل يوم ليكون اخذهما غذاء والاخر عشاء واعتمد الاذرع-------------ي--------- الاول اه وفي حاشية الجمل ق------------------------------ال ابو شكيل والذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم لصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا-	2308	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	54	101	289	527	1588	300	اذا اوجبنا علي الموسر اللحم الخ قال------------------------------------ الاذرعي والاقرب عندي الاحتمال الاول قوله قال بعضهم وينبغي علي هذا ان يكون الادم الخ وقال ابو شكيل -الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم------------------------------------- وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا	1468	7099807474064240924	151	207.5	120	312	48.39743423461914	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	0	34	0	164	1464	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم اد--م غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب اي نصفه قاله في التنبيه شوبري اه وقوله	2309	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	101	131	527	676	1588	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك النهار ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب-------- قاله في التفقي---------ه وقوله	1468	7099807474064240924	139	251.5	110	166	83.73493957519531	27	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	153	202	722	980	1464	300	لانه اذا وجب الظرف وجب- المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج اه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	2309	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	162	210	848	1095	1588	300	لانه اذا وجب الظرف فكذا المظروف واما قدره فقال ---------الدميري الظاهر انه الكفاية قال- ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه و--مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1468	7099807474064240924	239	448.0	193	259	92.27799224853516	43	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2372	true	5474809983551718422	119	144	589	713	1490	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	2372	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1484	false	429132312403549531	0	24	0	119	1521	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج----- للمصلحة وعدم الضرر	1484	7099807474064240924	119	231.0	95	124	95.96774291992188	24	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2500	true	-6013725885417956075	7	93	37	471	1455	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عن- الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد------------------- والاجماع والنص عليه	2500	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	158	251	792	1259	1544	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	1604	7099807474064240924	431	831.0	345	467	92.29122161865234	82	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2561	true	4513980378821475393	159	289	830	1521	1581	300	وبين المتطوع بالحج ل------ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وقد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل ما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع اجيب ب------------ان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة فيصح ان يقال هو تطوع من حيث انه ليس فرض عين وان يقال فرض كفاية من حيث الاحياء وب-----------------------ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة -----الاستراحة واذا سقط الواجب المتعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	2561	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1679	false	-1497777951229232015	0	134	0	728	1612	300	وبين الت-طوع بالحج من جهة ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض العين--- ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع وجواب هذا الاشكال ان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة ولو قيل يتصور في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض ال----كفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا ا ه وقال غيره ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين يحصل بجلوس الاستراحة واذا سقط الواجب الم-عين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	1679	7099807474064240924	588	1072.0	477	737	79.78290557861328	98	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2595	true	2056016182147632963	108	153	541	763	1494	300	وذلك لان نطقه بالشهادتين اما خبر او انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده -وهي باطلة واما اسلام سيدنا علي رضي الله عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم-- كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام	2595	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1087	false	717771788807054791	65	98	318	490	1559	300	وصبي لان نطقه بالشهادتين اما خبر او انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول -----او انشاء ف---كعقوده قوله بان الاحكام الخ وب---------------------------------------------انه كان بالغا عند اسلامه كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام	1087	7099807474064240924	145	227.5	115	225	64.44444274902344	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	180	207	908	1055	1488	300	في النهاية وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف و--تدريس وطب---------- ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2645	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	212	240	1080	1246	1541	300	---عليهما- وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1794	7099807474064240924	130	200.5	105	171	76.02339172363281	17	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2654	true	1842929293051264221	72	160	395	838	1521	300	ام سلمة اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وكان الشعبي يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي---------------- حتي لا انط-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان يشاور الامناء والفقهاء عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان صلي الله عليه وسلم مستغني------ا عن المشاورة ولكن اراد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2654	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1804	false	4881979904181315810	54	142	282	737	1519	300	ثم يدعو اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ----------------------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قوله ويكره الحك-----------------------------------------------------------------------------------------م في المساجد لا فيما اتفق الخ حكم نيته كحكم المسجد قوله صونا لها عن ارتفاع الاصوات قال صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وقال صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لذكر الله	1804	7099807474064240924	213	313.0	162	596	35.73825454711914	37	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2662	true	1045563763502322123	119	177	576	877	1488	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين ح----ال الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل ولايته لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا ان عم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية-------------------------------------------------------------------------------- ويكره له حضور وليمة اتخذت----------------------------------------------- له خاصة او	2662	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1810	false	5536723361789704490	31	82	159	400	1486	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين الخ قال الاذرعي ويشبه ان في معناه كل ذي--------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية عامة بالنسبة الي رعيته ا ه جزم به في غنيته وهو نقلا عن الماوردي وهو الراجح قوله ويكره له حضور وليمة اتخذت له قال شيخنا ما ذكره من كراهة حضور وليمة اتخذت له خاصة هو	1810	7099807474064240924	85	104.0	65	432	19.675926208496094	12	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2671	true	-895293197015968630	159	191	790	975	1552	300	يحكم لمحجوره بالوصية وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه الثانية -------------------------------------------------------الاوقاف التي شرط----- النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم	2671	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1811	false	-4966035900662682306	256	300	1311	1542	1542	300	يحكم لمحجوره بالحكم- وان تضمن----- استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال وقف هو تحت نظره بطريق الحكم والاوقاف التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صار فيها النظر --له بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم-	1811	7099807474064240924	159	262.5	131	245	64.89795684814453	25	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2677	true	-2879748549007618028	29	74	156	374	1461	300	فان قيل فلعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب له انتهاج الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو صال صبي او مجنون علي بضع امراة فانه يجوز لها دفعه بل يجب اه- قوله	2677	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1815	false	-8991841168082488571	41	84	210	424	1539	300	فان قيل -لعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب--- انتهاك الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو-صال صبي او مجنون علي بضع امراة فانه يجوز لها دفعه بل يجب فسن قوله	1815	7099807474064240924	210	396.0	167	219	95.89041137695312	41	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2739	true	3466897525950073540	147	182	712	885	1463	300	هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم تتعرض لملك الولد والثمرة في الحال فانها تسمع الثالثة اذا شهدت -ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطير من بيضه او الاجر من طينه الرابعة اذا	2739	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1967	false	-4718345871840272707	0	31	0	143	1582	300	هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه -لم تتعرض لملك الولد والثمرة وكذا لو------------------------ شهدت بان هذا الغزل من قطنه او ان---- الطير من بيضه او الاجر من طينه او ا--ن هذا	1967	7099807474064240924	132	217.0	103	174	75.86206817626953	24	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2756	true	-1810426813175626587	253	300	1247	1483	1483	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة-	2756	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	91	138	478	715	1598	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة	1210	7099807474064240924	236	467.0	190	237	99.57805633544922	46	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2763	true	7569807188805585448	209	293	1049	1489	1525	300	قال البلقيني والمراد بالناس الذين يستحيي منهم في ذلك وبالتقبيل الذي يستحيي من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة اه بتصرف ولا يرد علي اسقاط القبلة لها تقبيل ابن عمر رضي الله عنهما امته التي وقعت في سهمه لانه كان تقبيل استحسان لاغاظة الكفار لا تمتع او كان بيانا للجواز ومثل القبلة في اسقاط المروءة وضع يده علي موضع الاستمتاع منها من صدر ونحوه -قوله	2763	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1876	false	420866100107089760	175	246	893	1266	1565	300	قال البلقيني -المراد -الناس الذين يستحيا منهم في ذلك و-التقبيل الذي يستحيا من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة وما يعتاد من تقبيل العروس ليلة جلاءها في عده من ترك المروءة توقف لان اعتبار ذلك اخرجه عن مقام الاستحياء واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة ا ه وفي معني القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضع يده علي موضع الاستمتاع كال-----صدر ونحوه وقوله	1876	7099807474064240924	247	408.5	199	545	45.321102142333984	39	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2768	true	8207260326534733850	0	44	0	198	1566	300	------------اللعن اه ومنها قول البارزي في تفسيره التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او ------لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه	2768	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1868	false	7826395279273448675	212	255	1133	1331	1578	300	التعريفين الاولين وقا--------ل البارزي---------- التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه	1868	7099807474064240924	175	325.5	135	216	81.01851654052734	37	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2845	true	-6660288224703273294	50	115	227	541	1424	300	لانه لم يفعل المحلوف عليه ومن حلف لا يبيع---------- ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعدالحلف- بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث----------- لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان قد اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	2845	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	75	144	358	683	1471	300	بانه لا يوكل تنبيه لو --------حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان--- اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	1762	7099807474064240924	285	520.5	224	336	84.82142639160156	55	JK000179-ara1	JK007114-ara1
JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	235	285	1188	1434	1520	300	وقد استنبط سيدنا عمر رضي الله عنه امتناع بيع ام الولد من قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام امرء منكم فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	2883	-274147226946092694	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	226	274	1141	1374	1512	300	وقد استنبط------ عمر رضي الله عنه امتناع بيع ام الولد من قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام حر------- فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	2059	7099807474064240924	231	444.5	183	246	93.90243530273438	47	JK000179-ara1	JK007114-ara1