id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0090	false	-3034809539654977649	24	96	121	537	1633	300	في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء ا-----------لي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث وفي الاستنشاق -ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم قوله ويسن جمعهما اي الجمع بين المضمضة والاستنشاق وضابطه ان يجمع بينهما بغرفة وفيه ثلاث كيفيات الاولي ان يتمضمض ويستنشق---- بثلاث غرف يتمضمض من كل منهما ثم يستنشق وه-ي التي اقتصر عليها الشارح لانها الافضل الثانية ان يتمضمض ويستنشق بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق	90	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms018	true	-1034211762083497875	31	86	164	474	1558	300	اي المضمضة والاستنشاق ب------------------------------------ان يبلغ الماء في المضمضة الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق بان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم غير الصاءم واما الصاءم فتكره له المبالغة قل-------------------------------------------------ت الاظهر تفضيل الجمع وهو الوصل بثلاث غرف يتمضمض من كل------ ثم يستنشق فهذه الكيفية في الوصل ---------------افضل من الجمع بغ-----------------رفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق	18	-3453448239730912032	205	266.5	165	433	47.344112396240234	26	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0326	false	-1379098751393866678	45	94	222	527	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قوله	326	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	139	187	702	996	1569	300	اللهم عذب الكفرة ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قلت -	68	-3453448239730912032	291	570.5	244	305	95.40983581542969	46	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1100	false	1281132094795806838	186	222	1070	1292	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	150	186	770	992	1569	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	68	-3453448239730912032	206	400.0	173	238	86.55461883544922	31	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0306	false	-6103699138597933844	157	198	806	1008	1510	300	التحفة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه الاتيان به في غير محله من غير فحش مخالفة وقيل تجب اعادته مع فعل الا--مام او بعده وهو	306	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms081	true	-6749515669118915226	168	200	889	1049	1549	300	الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك--- قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه----------------------------------------- وقيل تجب اعادته مع قراءة الامام او بعده ولو	81	-3453448239730912032	144	259.5	113	204	70.5882339477539	26	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0716	false	8197963074142132864	66	91	340	490	1523	300	المنهاج وعبارته واكدها--------------- غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر---------- ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	716	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	50	81	266	440	1602	300	بيانها في باب-ه واكدها اي هذه الاغسال غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر من الجديد ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	93	-3453448239730912032	141	247.5	117	175	80.57142639160156	23	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	25	87	147	509	1643	300	ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقن-------------------ا غيثا مغيثا------------------ هنيءا----- مريءا-------------- مريعا--------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داء------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرار---------ا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية-------------- ويبالغ في الدعاء------ سرا وجهرا وي----------------------حول رداءه عند استقباله في-------جعل يمينه يساره وعكسه وينكسه ف-ي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول الناس	548	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	153	263	832	1441	1634	300	ويدعو في الخطبة الاولي------ الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه ويحول رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول الناس	103	-3453448239730912032	350	529.0	289	616	56.818180084228516	52	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0041	false	-4236831586368562337	24	73	116	371	1530	300	جمع لها اي فلا يقتل بالظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر هذا ان كان لها وقت جمع والا فيقتل بخروج وقتها كالصبح فانه يقتل فيها بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ان------ ضاق الوقت-- ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن وقتها بان	41	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	200	230	1034	1198	1540	300	جمع تاخير- فلا يقتل بالظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب----------------------------------------الصبح بطلو---------------ع الشمس----------------------------------------- فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق --وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان	104	-3453448239730912032	130	195.0	103	263	49.429656982421875	20	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0792	false	2726574942144134735	50	114	264	586	1518	300	كالحي بنية ثم ي---------------------------------غسل راسه ف--لحيته بنحو سدر------------ ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق------------------ ويرد المنتتف من شعرهما اليه ندبا في الكفن او القبر واما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من الحي اذا مات عقبه ثم يغسل شقه الايمن------------------------------- ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفا----------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	792	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	195	260	998	1340	1531	300	كالحي الا ان النية اعتمد بعضهم ندبها كالغسل ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه كخطمي ويسرحهما------------ بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف---------- اليه ندبا فيضعه في ك------------------------------------------------------------------فنه --ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	106	-3453448239730912032	204	284.0	164	436	46.78899002075195	31	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0808	false	7032371755099877761	104	177	494	853	1501	300	ويندب ان يوسع بان يزاد في طوله وعرضه ويعمق للخبر الصحيح في قتلي احد الخ وان يكون التعميق قامة ل--------رجل معتدل وبسطه بان يقوم فيه ويبسط يده مرتفعة اه تنبيه الاكمل ايضا في القبر ان يكون لحدا وهو ان يحفر في -----جانب القبر من اسفل قدر ما يسع الميت لكن هذا ان صلبت الارض اما لو كانت رخوة فالافضل--- الشق وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر و--يبني جانباه بلبن وغيره ويجعل الميت بينهما	808	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms114	true	7870017011510667178	36	91	187	456	1534	300	ويندب ان يوسع بان يزاد في طوله وعرضه ويعمق بان يزاد في نزوله قدر------------------------ قامة وبسطة من رجل معتدل ب------ان يقوم باسطا يديه وهما اربعة اذرع ونصف واللحد وهو ان ي-------------------------حفر في اسفل جانب القبر القبلي -قدر ما يسع الميت ويستره -----------------------------------افضل من الشق وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانبا-----------ه ويجعل------ بينهما	114	-3453448239730912032	170	227.0	135	377	45.092838287353516	28	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0838	false	7415303757287490641	248	300	1217	1472	1472	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي ---عليها وان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله اما الميت الغاءب اي عن البلد قوله فلا يضر فيه اي الغاءب عن البلد وقوله كونه وراء المصلي اي خلف ظهره قوله ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت-	838	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms117	true	3519860767758061095	34	88	175	460	1510	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة عند الصلاة عليها ولا عل---------ي القبر علي------------- المذهب فيهما وقيل يجوز التقدم عليهما ويشترط ان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا وتجوز الصلاة عليه في المسجد بلا كراهة بل هي افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت	117	-3453448239730912032	107	47.5	86	420	25.4761905670166	18	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0953	false	3086578452847509455	50	162	262	817	1510	300	اجزاء المعجل شروط ان يبقي الما------لك اهلا للوجوب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الحول او دخول شوال في تعجيل الفطرة وان يبقي المال ايضا الي اخره فلو مات او تلف المال او خرج عن ملكه ولم يكن مال التجارة لم يقع المعجل زكاة وان يكون القابض في اخر الحول مستحقا فلو مات او---------------------------------------------------------------------------------- ارتد قبله او استغني--------------------------------------------------------------------------------------------- بغير المعجل لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب وفي اجزاء المعجل عند غيبة المال او الاخذ عن بلد الوجوب وقته خلاف فقال حجر لا يجزءه لعدم الاهلية وقت الوجوب وقال م ر يجزءه واذا لم يقع المعجل عن الزكاة لفقد شرط من الشروط السابقة استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع	953	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	184	285	954	1476	1553	300	اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او غيره لم يجزه المعجل وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة ويضر غناه بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقع المعجل -----زكاة لعروض مانع---------------- استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع	137	-3453448239730912032	133	6.5	105	899	14.79421615600586	21	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1111	false	8636292494223563744	1	109	3	596	1563	300	الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة والجماعة اولي بالاعتكاف فيه من غيره للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وقد يجب الاعتكاف فيه ان نذر مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها بلا شرط يقطع التتابع لتقصيره بعدم شرطه مع علمه بمجء الجمعة واذا عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف ت----------------------------------عين فلا يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله والمضاعفة فيه---------------------------------------- وكذا مسجد المدينة ومسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في --نذره تعينا ولا يجزء غيرهما وي-------------قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افض---------------------------------ل منه ولا عكس	1111	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	30	121	154	669	1615	300	الجامع وهو ما تقام فيه الجم---------عة اولي بالاعتكاف فيه من غير-------------------------------------------ه والجديد انه لا يصح -------------------اعتكاف امراة في مسجد بيتها---------------- وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح ولو----------------------------------------------------------------------- عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في النذر وي----------تعلق به -------زيادة الفضيلة الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وقيل جميع الحرم وكذا مسجد المدينة والا-----قصي اذا عينهما الناذر في النذرة تعينا في الاظهر ومقابله لا يتعينان ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام --------------------لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	150	-3453448239730912032	248	312.5	198	715	34.6853141784668	31	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1201	false	698074006666768958	158	226	837	1185	1553	300	وهي----- علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته شرح حجر اه قوله محاذاة الميقات الوارد ان حاذاه هذا اذا حاذي ميقاتا واحدا ---------------------------------------------------------------------فان حاذي م---------------------------------------------------------يق-----------------------------اتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة ومن سكن بين مكة وبين الميقات فميقاته مسكنه قوله والا فمرحلتان اي-------------- وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا ميقات بينه وبين مكة	1201	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	70	159	343	786	1460	300	وهي قرية علي مرحلتين من مكة والافضل ان يحرم من اول---------------- الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته او حاذي ميقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذ-----------------------------------------------------اة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن---- م-----سكنه -بين مكة	157	-3453448239730912032	146	149.0	106	522	27.969348907470703	22	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	181	209	907	1066	1581	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و----------قبالة الباب اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك	1190	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	269	300	1342	1513	1513	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل ندبا قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك-	161	-3453448239730912032	158	295.5	131	172	91.86046600341797	27	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1210	false	-7608104474286605319	244	276	1219	1383	1508	300	يستحب للامام او ناء-به ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فرد--------------------------ة يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك	1210	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	207	241	1017	1193	1495	300	يستحب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خ----------طبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن ويعلمهم----- ما امامهم من المناسك	163	-3453448239730912032	145	261.5	116	191	75.91622924804688	25	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	0	52	0	260	1636	300	ويخرج بهم من --غد بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني فيصلي بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيتون بها فيصلي بهم الصبح فاذا طلعت الشمس علي ثبير وهو جبل كبير معروف هناك ساروا من مني الي عرفات ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي موضع بقرب عرفة- حتي تزول الشمس	1211	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	264	298	1316	1485	1495	300	ويخرج بهم من الغد بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني--------------------------------------- ويبيتون بها ندبا----------- فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قل----------------------------------------ت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة---- موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس	163	-3453448239730912032	148	235.0	116	263	56.273765563964844	26	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	52	162	260	897	1636	300	فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم يخطب الامام بهم------- قبل --صلاة الظهر خطبتين خفيفتين يعلمهم في الاولي المناسك ويحثهم علي اكثار الذكر والدعاء بالموقف واذا قام للثانية ا-ذن للظهر فيفر------------------غ المءذن مع فراغها ثم يقيم ويصلي بالناس الظهر والعصر جمع- تقديم- ويقصرهما ايضا اذا كانوا مسافرين سفرا طويلا ويامر المكيين ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر بالاتمام وعدم الجمع ------------ثم بعد فراغهم من الصلاة يذهبون الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة--------------------------------- فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة مارين علي طريق المازمين وعليهم السكينة والوقار واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة	1211	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	0	103	0	566	1571	300	فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهي-------------------م ثم يخطب الامام بعد الزوال قبل الصلاة------ خطبتين خفيفتين وحين يقوم الي الخطبة ا----------------------------------------------------لثانية يءذن للظهر ويفرغ من الخطبة مع فراغ المءذن ثم ----------------يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا تقديما ويقصرهما ايضا وذلك للم---سافرين ف-----------يامر الامام --من لم ي------كن مسافرا----- بالاتمام وعدم الجمع و يسن ان يقفوا بعرفة---------------------- الي الغروب ويسن ان يقفوا بعد الغروب حتي تزول الصفرة و يسن ان يذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل قول لا اله الا الله ولا يفرط---------------------------------------------------------------------------------------------- في الجهر بالدعاء او غيره والافضل للواقف ان لا يستظل فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة وتسمي جميعا----------------------------------- واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة	164	-3453448239730912032	298	266.0	240	837	35.60334396362305	36	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1176	false	-3384565838587347064	22	115	110	587	1570	300	ركن كما سياتي---------- وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط اه قوله من الراس اي من شعره فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس وشمل ذلك المسترسل عنه وما لو اخذها متفرقة قوله بحلق هو استءصال الشعر بالموسي وقوله او تقصير هو قطع الشعر من غير استءصال والحلق والتقصير ليسا متعينين فالمدار علي ازالة الشعر باي نوع من انواع الازالة حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا	1176	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms165	true	8274607221018103048	243	272	1224	1369	1510	300	ركن او واجب علي المشهور وقيل---------------- استباحة محظور فلا يثاب عليه---------------------------------- كلبس المخيط واقله اي ازالة---------------------- -----------------------------------------------------------------------------------شعر الراس ثلاث شعرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا	165	-3453448239730912032	105	123.5	81	487	21.560575485229492	17	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1435	false	18175207314488457	208	235	1122	1267	1610	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف بل ان تراضيا علي ما قال- احدهما اقر العقد والا بان استمر تنازعهما فيفسخانه او احدهما او الحاكم	1435	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	1	28	5	150	1544	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد والا بان استمر نزا-عهما فيفسخانه او احدهما او الحاكم	206	-3453448239730912032	142	272.0	115	146	97.2602767944336	25	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1481	false	-4631143298745804422	157	226	780	1126	1497	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة ب--------------اعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وبالتلف في الثالثة وان لم يلزمه في معاملة مال كصداق وضمان واتلاف ولم يعهد له مال --صدق بيمينه في الاصح	1481	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	150	204	793	1051	1528	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه-- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار---- ا------و انه لا يملك غيره والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال---------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف له مال فيصدق بيمينه في الاصح	230	-3453448239730912032	192	289.5	151	369	52.03252029418945	34	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1543	false	8017806150973223963	129	237	657	1217	1556	300	بالشراء بعشرين فقا-------ل بل بعشرة----------------------------------- فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته لفلان بهذا والمال له او ق------------ال بعد- الشراء بعين مال الموكل اشتريته لف------------لان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره-------------- فالبيع باطل لانه ثبت بالتسمية او التصديق ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء وان كذبه الباءع بان قال له انما اشتريته لنفسك والمال لك او سكت عن المال حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكي------------------------------------ل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد وكذا----------------------- ان سماه وكذبه الباءع في الوكالة بان	1543	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	193	289	983	1472	1530	300	بالشراء بها--- فقال الموكل بل بعشرة و لا بينة لواحد حلف الموكل ثم ينظر فان اش--------------تري بعين مال الموكل وسماه في العقد ---وقال المال --------------------له او لم يسمه لكن قال بعده اشتر--------يته الاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع في ذلك او قامت بينة ذلك فالبيع باطل في الصورتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه الباءع ولا بينة -----------------------------------------------حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكيل ويسلم الثمن المعين ويرد بدله للموكل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وكذا يقع الشراء له ان سماه وكذبه الباءع في ال--اصح وان	256	-3453448239730912032	293	412.0	232	700	41.85714340209961	44	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	177	286	865	1406	1495	300	فلو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة وطريق معرفة ذلك ان تخرج المستثني الاخير مما قبله ثم تخرج ما بقي مما قبله وهكذا ففي هذا المثال تخرج الواحد من الاثنثن وما بقي من الثلاثة وما بقي من الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول فما بقي فهو المقر به ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة وما بقي من الخمسة وهكذا مقتصرا علي الاوتار وهذا اسهل من الاول ومحصل للمطلوب ولك طريق اخري وهي ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات------ فالمعني له علي عشرة تلزم الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم	1763	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	193	219	1000	1130	1539	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية------------------------------------------------------------------ لزمه تسعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستثناء م----------------ن النفي اثبات وعكسه فالمعني -------------هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم	263	-3453448239730912032	114	143.5	90	550	20.727272033691406	19	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1625	false	8946908996131107336	87	111	453	580	1499	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع----------- لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر--------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر	1625	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	44	81	205	388	1483	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس اي اذا استعار لزرع فلا يبني ولا يغرس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر	267	-3453448239730912032	113	186.5	91	183	61.748634338378906	20	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1603	false	5300408871241003571	46	134	246	697	1510	300	الضالة وهي بتثليث الجيم لغة -----ما يجعل للانسان علي فعل شء سواء كان بعقد او بغيره وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول عسر علمه واركانها اجمالا اربعة وكلها قد تضمنها التعريف المذكور الركن الاول العاقد وهو الملتزم للعوض ولو غير المالك والعامل وشرط في الاول اختيار واطلاق تصرف فلا تصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وفي الثاني ولو كان غير معين علمه بالالتزام فلو قال ان رد ابقي زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك لم يستحق شيءا او من رد ابقي فله كذا	1603	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	217	244	1090	1220	1491	300	الجعالة--- بتثليث الجيم لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء----------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول هي كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رد ابقي فله كذا	316	-3453448239730912032	113	180.5	88	456	24.780702590942383	21	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1822	false	-4446929346700108803	34	75	179	384	1498	300	ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا ي-رث ذوو الارحام ول---------------------------------------------------ا يرد علي اهل الفرض بل المال----------------------------------------------- لبيت المال -وان لم ينتظم----------- وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت الما---------------------ل بالرد علي اهل الفرض غير الزوجين----- ما فضل عن فروضهم بالنسبة	1822	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms319	true	8508648044312312210	151	220	816	1155	1568	300	ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام و اصل المذهب ايضا فيما اذا وجد بعضهم ولم يستغرق انه لا يرد علي اهل الفرض بل المال كله في فقدهم او الباقي في فقد بعضهم بعد الفروض لبيت المال سوا---ء انتظم امره ام لا وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد علي اهل الفرض غير الزوجين ويرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة	319	-3453448239730912032	199	318.0	159	342	58.1871337890625	36	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1836	false	2231830512868704761	0	228	0	1128	1517	300	وابن الاخ للاب و-العم للاب يحجبه -------------------------------------------------------تسعة وهم من قبله والعم الشقيق وابن العم الشقيق يحجبه --------عشرة وهم من قبله والعم للاب وابن العم للاب يحجبه احد عشر وهم من قبله وابن العم الشقيق والمعتق يحجبه عصبة النسب------------------------------ وبنت الابن يحجبها الابن او بنتان اذا لم يكن معها -------------من يعصبها والا اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة تحجب بالام سواء كان----------------------------------------------------------ت من جهة الاب كام ال--------------------اب او من جهة الام كام الام كما قال في الرحبية وتسقط الجدات من كل جهة بالام فاحفظه وقس ما اشبهه وتحجب الجدة من جهة الاب بالاب ايضا لانها تدلي به بخلاف الجدة من جهة الام فلا تحجب بالاب والجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة فلا ترث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كا-------م ابي اب وام اب فلا ترث الاولي مع----- الثانية والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال في الرحبية وان تكن قربي لام حجبت ام اب بعدي وسدسا سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب اهل العلم منصوصان لا تسقط بالبعدي علي الصحيح واتفق الجل علي التصحيح والاخت من ال----------------------جهات كلها كالاخ منها فيحجبها من يحجبه فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن كالاخ لابوين والاخت لاب بهءلاء واخ لابوين كالاخ لاب والاخت لام باب وج-----د وفرع---- وارث	1836	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	125	295	620	1454	1479	300	وابن --اخ -لاب و العم -لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم ----------لاب ------و ابن العم ---لاب يحجبه هءلاء الع-----------------------شرة وابن --عم لابوين----------------------------------------- والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ا--بن او بنتان اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها س----------------------------------------------------واء كان في درجتها كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمها والجدة للام لا يحجبها الا الام و الجدة للاب يحجبها الاب او------- الام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام---------------------------------------- لم تدل بها كام اب وام ابي------- اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام---- في الاظهر بل يكون السدس بنيهما نصفين ومقابله تحجبها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت من الجهات اي الشقيقات او لاب او -لام كالاخ فيما -يحجب --------به فتحجب ا-----لشقيقة بالاب والابن وابن الابن ول-------------------اب بهءلاء وبالاخ الشقيق و-------------لام باب وجد وولد وفرع ابن وارث	321	-3453448239730912032	474	614.0	365	1356	34.955753326416016	78	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1826	false	8033236453633452766	246	274	1276	1399	1533	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------- فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن	1826	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	208	242	1118	1275	1532	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن	322	-3453448239730912032	123	237.0	95	157	78.34394836425781	28	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1844	false	-2438277154360820270	189	273	1012	1436	1578	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فله ماله كله او الفاضل بعد الفروض او الفرض سواء كان المعتق رجلا او امراة فان لم------- يوجد فالمال لعصبته--------------- المتعصبين بانفسهم------------------------------------------ وترتيبهم هنا----------- كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق--- ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي الا ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده هنا فان لم يكن له ع----------صبة فلمعتق المعتق ثم عصبته-------------------- كذلك------------------------------------ ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء---------- او منتميا اليه بنسب--------------- او ولاء	1844	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	38	145	188	724	1493	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق ف---ماله كله او الفاضل عن -الفروض له رجلا------ كان المعتق -----او امراة فان لم يكن اي يوجد معتق ف-لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم---- ابن المعتق ثم ابن -ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر-------------------------------- ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده---- فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب المار في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء من اعتقته او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء	325	-3453448239730912032	320	439.0	252	593	53.9629020690918	53	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1848	false	-3099184035726944841	44	174	240	961	1622	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهي مخارج الفروض فالاثنان مخرج النصف والثلاثة مخرج الثلث والثلثين والاربعة مخرج الربع والستة مخرج السدس والثمانية مخرج الثمن والاثنا عشر مخرج السدس والربع او الثلث والربع والاربعة والعشرون مخرج السدس والثمن وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام لان فيها سدسا وثلث الباقي وثانيهما كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان فيها ربعا وسدسا صحيحين وثلث الباقي والذي يعول من الاصول ثلاثة الستة تعول الي سبعة كزوج واختين لغير ام وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثمانية ك-هم وام و----------------------------------------------------------------------الي ت-------------------سعة كهم واخ لام و---------الي عشرة ك-هم واخ اخ----------------------------------------ر لام والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و---------------الي خمسة عشر كهم------------- واخ لام والي	1848	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	181	300	933	1554	1554	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعول منها ثل-----اثة الستة تعول الي سبعة كزوج واختيت فالزوج له النصف ومخرجه اثنان والاختان الثلثان ومخرجه ثلاثة وبينهما تباين فيضرب ثلاثة في اثنين بستة وهو اصل المسالة وتعول الي سبعة فقالت بسدسها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به و تعول الستة الي ثمانية كلهم اي الزوج واختين وام لها السدس فيزاد عليها سهم فتعول بمثل ثلثها و تعول استة الي تسعة كلهم اي زوج واختين وام واخ لام له السدس والي عشرة كلهم و---اخر لام فتعول بمثل ثلثيها فعالت الستة اربع مرات والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعول بنصف سدسها و تعول الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام والي-	330	-3453448239730912032	236	344.0	190	1067	22.118087768554688	36	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1773	false	-2053561339034943511	133	161	696	838	1524	300	في المنهاج وعبارته واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشخص-------- فالشرط--------------- ان يتصور له الملك ف------------------تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لحمل--------------- وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها	1773	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	41	141	186	683	1517	300	في الموصي له فاقل وا-ذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة للتعبد فيها وسواء اوصي بما ذكر مسلم ام كافر بل قيل ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة واذا انتفت المعصية صحت الوصية ولو لم تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء او اوصي لشخص اي معين فالشرط مع عدم المعصية ان يتصور له الملك عند موت الموصي فلا تصح لميت ولو قال اوصيت بمالي لله صح وصرف في وجوه الخير فلا يشترط في الوصية ذكر الموصي له انما اذا ذكره اشترط فيه ما ذكر فتصبح لحمل موجود ولو نطفة وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها	334	-3453448239730912032	125	173.0	99	498	25.100400924682617	23	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	238	261	1200	1332	1537	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب---- وهيجان موج في راكب سفينة	1790	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	232	256	1142	1278	1492	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	337	-3453448239730912032	132	257.5	109	136	97.05882263183594	23	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1786	false	672924725558536841	21	93	102	502	1547	300	وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول--------------- له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين ويطالب الموصي له----------------------------- بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	1786	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	146	187	740	976	1546	300	وعليها اي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول-------------------------------- ونفقته وفطرته -بينهما--------- فعلي الاول والثالث للموصي له الفواءد وعليه ال-مءنة وعلي الثاني لا ولا ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب الموصي له بالعبد مثلا اي يطالبه الوارث بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	338	-3453448239730912032	180	293.5	146	444	40.5405387878418	28	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms0995	false	-4575015681116961482	72	157	349	774	1522	300	في اثناء------- القتال قبل الحيازة قيدان خرج بالاول ما اذا مات بعد القتال -----------------------------ولو قبل الحيازة فانه يسهم له و----------------------يعطي لوارثه وخرج بالثاني ما اذا مات في الاثناء وبعد حيازة شء فانه يسهم له منه وعبارة المنهاج مع شرح م ر ولو مات بعضهم بعد انقضاءه--------- فحقه لوارثه وكذا لو مات بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي --للتمليك وهو --------انقضاء--- القتا-ل ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا يشء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة	995	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	129	200	704	1066	1588	300	في اثناءها بنية القتال وان لم يقاتل وكذا لو حضر بغير نية القتال وقاتل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل --حيازة المال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يعطي ولو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا لو مات بعد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح ---ومقابله لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال------------- فالمذهب انه لا -شء له ول-------------------و بعد حيازة	350	-3453448239730912032	196	244.5	154	506	38.73517608642578	28	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2061	false	7768698382065142119	171	200	829	987	1450	300	ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر التزويج باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة اذا بلغت	2061	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms365	true	4661228998032696648	37	62	181	317	1555	300	ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر-------- باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة اذا بلغت	365	-3453448239730912032	131	236.5	107	163	80.36809539794922	22	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1945	false	-819766042818486600	49	177	225	812	1448	300	ولا يحرم عليك من ارضعت------------------------------------------------------------------------------------- ولد ولدك ولو كانت ام نسب لحرمت عليك لانها اما بنتك ان كان ولدك انثي او موطوءة ابنك ان كان ذكرا قوله ولا ام مرضعة الخ بالرفع عطف علي من اي ولا يحرم عليك ام مرضعة ولدك و-لا بنت مرضعته ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها قوله ----------------------وكذا اخت اخيك الخ اي وكذا لا يحرم عليك اخت اخيك ولا بد من قطع النظر عن متعلق قوله اولا ولا يحرم وهو برضاع والا لما صح التعميم بقوله بعد من نسب او رضاع وقوله من نسب او رضاع تعميم في الاخ وفي الاخت اي ولا يحرم عليك اخت اخيك الذي من النسب او من الرضاع سواء كانت هي ايضا من النسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه	1945	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	31	112	147	523	1453	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من نسب حرمت لانها اما ام او موطوءب اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب -حرمت----- لانها اما بنتك او امرا------------------ة ابنك -----------------ولا ام مر------------------------------------------------ضعة ولدك و لا بنت-----ها ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم----- امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع و----لا يحرم عليك اخت اخيك من نسب او رضاع-------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق باخت ------وهي في النسب اخت اخيك------------------------------------------------------------------- لابيك	369	-3453448239730912032	215	262.5	163	695	30.935251235961914	33	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2083	false	-4817355997502819207	248	279	1239	1393	1493	300	ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل------- وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	2083	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	127	166	609	805	1499	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	386	-3453448239730912032	149	264.5	118	196	76.0204086303711	29	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	196	300	1001	1547	1547	300	منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب----------------------------- نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وهن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة بخبرهما و-------------------يكون الثقة جارا لهما فان عدم----- اسكنهما ب--جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي- اليه-	2142	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	134	203	683	1026	1552	300	منعها حق-----------ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته -----------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد----- وطلبت تعزيره ع----------زره بما يليق به-------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد----- تعرف القاضي الحال-------------- بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون------ جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه	396	-3453448239730912032	275	421.0	220	603	45.605308532714844	44	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2143	false	-3515083152740870547	3	54	14	275	1586	300	تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فان اشتد الشقاق---------- بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لي---------------------------------------------------نظرا في امرهما والبعث واجب ومن اهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا ح--------------------كم-------ان من جهة الحاكم--------------------------------------------------------------------- فيوكل هو ---حكمه بطلاق او خلع------- وتوكل هي ----حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	2143	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	205	282	1032	1446	1552	300	تبين له الحال----- منع الظالم منهما بنهي او تعزير فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها فالبعث واجب واما كونهما من اهلهما فمستحب فاذا اجتمعا نظرا في امرهما فيصلحان او يطلقان--------- وهما وكيلان لهما اي عنهما وفي قول هما حا كمان موليان من ----الحاكم فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين ويشترط فيهما العدالة لا الذكورة فيوكل الزوج حكمه بطلاق وقبول عوض خلغ وتوكل الزوجة حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	396	-3453448239730912032	194	277.5	153	432	44.907405853271484	33	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2167	false	-9117652953390346142	157	203	804	1065	1547	300	--------كاختلاعها---------- لفظا وحكما-------------- فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة مشوبة ب--تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة مشوبة ب--جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلق ا-مراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق ا-مراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي وعبارة ا--لروض وشرحه ول--لاجنبي	2167	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	237	294	1195	1498	1532	300	الاجنبي كاختلاعها اي الزوجة لفظا وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلقت امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي	402	-3453448239730912032	229	391.0	188	303	75.57756042480469	36	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2854	false	6575481348390785759	63	109	332	556	1575	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاصل والظاهر من حاله السلامة ومريض يرجي برءه فان لم يبرا تبين عدم الاجزاء علي الاصح ولا يجزء زمن ولا هرم عاجز ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر م--------------ن يد--------- او فاقد انملتين من غيرهما ولا فاقد --------------------انملة ابها----------------م لتعطل	2854	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	136	222	747	1180	1549	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم واقرع وهو من لا نبات براسه اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخل واصم وهو فاقد السمع واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان ذلك لا يضر بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا ف------------------------------------------------------اقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل	434	-3453448239730912032	108	146.5	83	487	22.176591873168945	17	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2488	false	978203472950623184	203	262	1037	1313	1487	300	كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وكوطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وكوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحة -بلا ولي او بلا شهود لقوة الشهبة وكوطء زو-------------------------------------جته او امته في حيض او نفاس او احرام او نحو ذلك فرعان -لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد	2488	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	256	300	1254	1457	1457	300	بوطء زوجته في عدة شبهة و---------------------------امة ولده و----------------------------------------------------------------------------منكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح ومقابله تبطل بما ذكر ولا تبطل العفة ايضا بوطء زوجته او امته في حيض --------او احرام او صوم او اعتكاف ولو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد-	438	-3453448239730912032	129	187.0	99	315	40.9523811340332	23	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1454	false	7555047252297220849	48	118	238	585	1539	300	ولو قال---- لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه وتلف ضمنه المستدعي وان ------------------------لم تحصل النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه ولو اقتصر --------علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام-- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال في-------- الامن الق-----ه وعلي ضمان-------ه لم يضمنه اذ لا غرض و--------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي	1454	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	172	243	906	1256	1537	300	ولو قال شخص لاخر- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه ضمن ه------------- وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة-------------------------------- ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك والقاه---------------------------- فلا -ضمان علي المذهب وقيل فيه الضمان وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	498	-3453448239730912032	230	318.5	178	425	54.117645263671875	41	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2513	false	-8753735642166218541	210	243	1056	1210	1475	300	ومن سرق---- بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا ب---ان لم يفرز ف-----------------الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا---------------- فلا يقطع	2513	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	27	68	125	306	1486	300	ومن سرق مال بيت المال--------- ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم--- الشبهة والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة وهو فقير فلا يقطع	516	-3453448239730912032	136	212.5	105	194	70.10309600830078	27	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2601	false	3168256594573578467	213	276	1136	1471	1581	300	انقطع نكاحه اي ينقطع النكاح ولو كان السبي حصل بعد الدخول ----بها وهي للرد علي القاءل بانه ان كان ا----لسبي بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدوم النكاح كالردة قوله انقطع نكاحه حالا اي انفسخ نكاحه حالا اي حال السبي وذلك لامتناع امساك الامة الكافرة في نكاح المسلم كما يمتنع ابتداء نكاحها قوله----------------------------------------------------------- واذا سبي زوجان او احدهما اي و------------كانا حرين	2601	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	85	156	430	810	1510	300	انقطع نكاحه في------ ال-------------------حال قبل الدخول او بعده وقي--------------------ل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها والاصح عدم الفرق ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية ووقعت في الاسر وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح ومقابله المنع لا عتيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم فلا يسترق وزوجته الحربية فلا تسترق اذا سبيت علي المذهب وقيل تسترق كزوجة الحربي اذا اسلم واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين	533	-3453448239730912032	134	25.5	103	543	24.677717208862305	20	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1001	false	2285939869604747938	142	202	707	1020	1519	300	وما يصلح به ك-----------زيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره وكل طعام يعتاد اكله و-------------------------علف الدواب تبنا وشعيرا او نحوهما و-----ذبح حيوان ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة رطب-ا ويابسها والحلوي وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم	1001	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms534	true	-4025672658983677604	0	85	0	430	1591	300	وما يصلح به القوت كسمن وزيت----- ولحم وشحم------------------- وكل طعام يعتاد اكله عموما اي علي العموم و لهم علف الدواب تبنا وشعيرا و--نحوهما و لهم ذبح حيوان ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة رطبها ويابسها وانه-------- لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان لم يحتج وانه لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا بعد الحرب وقبل الحيازة وان من رجع الي دار الاسلام------------------- ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم	534	-3453448239730912032	254	412.0	205	483	52.58799362182617	43	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	1	143	4	737	1536	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة مجانا او بعوض لا علي سبيل الجزية وهي جاءزة لا واجبة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها واركانها ثلاثة الاول العاقد وهو الامام او ناءبه ان كانت الهدنة للكفار مطلقا او لاهل اقليم كالروم والهند لان فيها خطرا عظيما بترك الجهاد فاختصت بهما فان كانت لبعض كفار اقليم جاز ان يكون الوالي وان يكون الا-------------مام------- وانما يعقدها من ذكر لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة وك-رجاء اسلام --او بذل جزية او اعانتهم لنا او كفهم عن الاعانة علينا الثاني المدة وهي اربعة ا-----------------------------------------------------------------شهر فاقل ان كان بنا قوة و-------------عشر سنين فاقل ان كان بنا ضعف ف-----------متي زادت المدة علي اربعة اشهر في الحالة الاولي او علي عشر سنين في الحالة الثانية بطل العقد في الزاءد وصح في الجاءز------ تفريقا للصفقة فان لم- يذكر في	2609	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	129	225	673	1163	1532	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة عقدها لكفار اقليم يختص بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او ناءبه فيها فلا يجوز عقدها من الاحاد و عقدها لبلدة اي------------------------------------------------------------------- كفارها يجوز ------------لوالي الاقليم ايضا كما يجوز للامام وناءبه وانما تعقد--------- لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية----------------------- من غير ضعف بنا فهو عطف علي كضعفنا فان لم يكن ضعف جازت ولو بلا عوض اربعة اشهر لا سنة وكذا دونها فوق اربعة اشهر في الاظهر ومقابله يجوز ولضعف تجوز عشر سنين فما دونها فقط فيمتنع اكثر منها ومتي زاد -------عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الجاءز فقولا تفريق ا-لصفقة اظهرهما يبطل في	541	-3453448239730912032	198	195.0	159	852	23.239437103271484	25	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2832	false	-1306138595683036908	204	247	1023	1224	1503	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له--------------------------------------------------------------------------------- كقوله والله ورب العالمين ------------------والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيد----------ه وكل اسم مختص ب--------------------------------ه ولا يقبل قوله------------- لم ارد به اليمين اه والقسم الثاني تنعقد به اليمين ما لم يرد به غير	2832	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms557	true	-6225517783531845917	140	211	698	1053	1519	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له من صفاته خرج ذات غيره كالنبي والولي قال الشافعي اخشي ان يكون معصية والحلف بالذات كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ولا يقبل قوله في هذا القسم لم ارد به اليمين فلا ينصرف بالطلاق الا الي اليمين واما اذا نوي غير	557	-3453448239730912032	166	247.5	129	355	46.760562896728516	32	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms1317	false	-5632249715280553172	0	41	0	187	1481	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره----------- وهو الجمعة فان لم يكن هو المنذور------------------ وقع----------- قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزمه ومن --------------------------------------------نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ------نذر بعض يوم لم ينعقد	1317	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	17	72	73	332	1401	300	يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع الجمعة عنه قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزم- ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه----------------- لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه وان نذر بعض يوم لم ينعقد	569	-3453448239730912032	139	188.0	106	277	50.180503845214844	28	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2630	false	8951334512906845700	204	300	1008	1501	1501	300	ياذن له في الاستخلاف و---------------------------------------------------------------لم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه وقوله لا غيره اي لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي عدم الاستخلاف فيه وقوله في الاصح -مقابله يقول يستخلف مطلقا فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط في الخليفة ما شرط في القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شرو-ط البينة والتحليف-------------- ويحكم الخليفة باجتهاده او باجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا ولا-	2630	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	221	290	1155	1517	1568	300	ياذن له في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخل--ف فيما لا يقدر علي----------------------------------ه لا غيره في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ومقابله----- استخلف فيهما وشرط المستخلف ك-------------------------------------القاضي في شروطه-------------------------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده او باجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا ولا	572	-3453448239730912032	230	295.0	181	573	40.139617919921875	36	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2819	false	4649053704985902208	84	193	414	940	1508	300	ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض فلمن سمعه ايضا ان يتحمل الشهادة عنه وان لم يسترعه ايضا لانتفاء احتمال الوعد في التساهل مع الاسناد الي السبب وقد صرح بما ذكرته في متن المنهاج ونص عبارته مع التحفة وتحملها الذي يعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	2819	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	174	199	876	987	1477	300	ان لفلان علي فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فله ان ي-------------------------------------شهد علي شهادته او بان يسمعه------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	593	-3453448239730912032	105	171.0	81	526	19.961977005004883	18	JK000179-ara1	JK001244-ara1
JK000179-ara1.ms2862	false	6660524301316911882	156	197	773	977	1491	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه	2862	-274147226946092694	JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	0	25	0	122	1552	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك------------------------------ فقال اشتريت فالمذهب صحة البي------------------------------------ع ويعتق في الحال وعليه الالف---------------- وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه	607	-3453448239730912032	119	211.0	94	204	58.33333206176758	22	JK000179-ara1	JK001244-ara1