id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0005	true	-8139502443393251495	19	109	94	591	1572	300	الله عليه وسلم انه قال اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قالت الجنة لبيك اللهم وسعديك الهي ان عبدك فلانا قال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم زحزحه عن النار وادخله الجنة وروي ان الكتب المنزلة من السماء الي الارض- ماءة واربعة انزل علي شيث ستون وعلي ابراهيم ثلاثون وعلي موسي قبل التوراة عشرة والتوراة-------- والانجيل والزبور والفرقان وان معاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني------ه مجموعة في الفاتحة ولهذا سميت ام الكتاب ومعانيها------ مجموعة في البسملة ومعانيها------ مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون	5	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	4	89	28	498	1680	300	الله عليهما ل--انه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف----- شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشر- والتوراة والزبور والانجيل-------- والفرقان ومع---اني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفا---------------------تحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون	3	1674288777569674955	289	462.0	232	632	45.727848052978516	42	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0022	true	6424393754569300816	88	155	450	775	1514	300	من اسم مفعول الفعل الغير المضعف وهو محمود قوله بالهام من الله لجده اي انه الهم التسمية بمحمد بسبب انه تعالي اوقع في قلبه انه يكثر حمد الخلق له-------------------- كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله------ رجاءه	22	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms005	false	-9065658265795714600	192	250	1006	1291	1522	300	من اسم مفعول الفعل------ المضعف سمي ب--------ه بالهام من الله تعالي ب----------------------------------------------------انه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله تعالي رجاءه	5	1674288777569674955	248	445.5	195	351	70.6552734375	49	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0028	true	5708721612906873434	158	226	864	1192	1556	300	صلي الله عليه وسلم عم لهاشم الذي في --نسب الامام قوله و-------------------------------ولد امامنا- رضي الله------ عنه اي------- بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان-------------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته فهو من باب اسماء الاضداد واذن له في	28	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms008	false	7645057934771483445	219	300	1047	1443	1443	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا انتهي في النسب الي عدنان امسك ثم يقول كذب النسابون اي بعده ولد الشافعي رضي الله تعالي عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته---- من باب اسماء الاضداد واذن له في-	8	1674288777569674955	293	507.5	231	401	73.06732940673828	56	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0028	true	5708721612906873434	226	300	1192	1556	1556	300	الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين واجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة فاقام بها مدة-	28	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms009	false	8386530314535230351	0	74	0	365	1579	300	الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق خال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين واجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة فاقام بها مدة	9	1674288777569674955	363	720.0	290	365	99.45205688476562	72	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0029	true	-4412795107266826753	180	216	908	1087	1556	300	ومن كلامه رضي الله عنه امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون ومن ادعيته رضي الله------ عنه	29	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms009	false	8386530314535230351	152	189	773	956	1579	300	ومن كلامه رضي الله عنه امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون وله ا--يضا رضي الله تعالي عنه	9	1674288777569674955	173	329.0	137	185	93.51351165771484	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0029	true	-4412795107266826753	0	64	0	337	1556	300	ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين------ فاقام به-----ا ثم خرج الي مصر فلم يزل---- ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق------------------------------------------------------ ثم انتقل الي رحمة الله------ وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه وانتشر علمه في جميع الافاق وتقدم علي الاءمة في الخلاف والوفاق وعليه حمل الحديث المشهور عالم قريش يملا طباق الارض علما لان	29	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms009	false	8386530314535230351	74	153	365	777	1579	300	ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين وماءة فاقام بها شهرا ثم خرج الي مصر ولم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق الي ان اصابته ضربة شديدة فمرض بسببها اياما علي ما قيل ثم انتقل الي رحمة الله تعالي وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه وانتشر علمه في جميع الافاق وتقدم علي الاءمة في الخلاف والوفاق وعليه حمل الحديث المشهور عالم قريش يملا طباق الارض علما ومن	9	1674288777569674955	334	627.5	270	412	81.06796264648438	57	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0038	true	-1588053437433712736	165	207	971	1188	1682	300	الصحيحين -------------------------فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------- لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	38	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	116	172	708	985	1669	300	الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	132	1674288777569674955	200	364.5	160	277	72.20216369628906	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0039	true	378985091047014080	139	269	705	1386	1532	300	فلا تجب علي كافر تفريع علي المفهوم والمنفي انما هو وجوب المطالبة منا بها في الدنيا -فلا ينافي انه---ا تجب عليه وجوب عقاب عليها في الدار الاخرة عقابا زاءدا علي عقاب الكفر لانه مخاطب بفروع الشريعة وذلك لتمكنه من----ها بالاسلام ولنص لم نك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلين وانما لم يجب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عليه------ اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قوله بلا تعد قيد في المجنون والمغمي عليه والسكران وان كان ظاهر كلامه انه قيد في الاخير فان حصل منهم تعد وجب عليهم قضاءها لانهم بتعديهم صاروا في حكم المكلفين فكانه توجه عليهم الاداء فوجب القضاء نظرا لذلك قوله بل تجب علي مرتد اي فيلزمه قضاء ما فاته فيها----- بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	39	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	151	267	791	1385	1540	300	فلا تجب علي كافر اصلي وجوب -------------------------------مطالبة---- بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في ------الاخرة--------------------------------------------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن الحيض والنفاس فلا تجب علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم ----------------------لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال---------------------------------------------------------------------مرتد يجب علي-ه قضاء ما فاته زمن الردة بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	140	1674288777569674955	288	375.0	227	928	31.034482955932617	46	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0055	true	547902476371562105	229	298	1169	1551	1565	300	الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها------ اي يرفعها وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع قرب----------تين ونصفا--- من قرب الحجاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربة منها لا تزيد علي ماءة رطل بغدادي وفي عرف الفقهاء اسم للماء المعلوم قوله خمسماءة رطل بغدادي الرطل البغدادي عند النووي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وعند الرافعي ماءة وثلاثون درهما وهو خلاف المعتمد وقوله تقريبا اي لا تحديدا فلا يضر نقص رطل او رطلين علي الاشهر في- الروضة	55	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	27	150	149	783	1576	300	الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة -----لا تزيد علي ماءة رطل بغدادي وهو ماء--------------------------------------------------------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل---------------------- تقريبا في الاصح فيعفي عن--- نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة	22	1674288777569674955	209	316.5	166	744	28.091398239135742	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0057	true	5557896552981402407	241	287	1189	1422	1474	300	غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة ----------لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهره- لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه----- او قبله في الدلو انعكس الحكم	57	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	195	240	1044	1274	1568	300	غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته ف-------------------ان دخلت مع الماء او قبله في الدلو انعكس الحكم	20	1674288777569674955	213	404.0	171	249	85.54216766357422	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0068	true	-7165412775029792603	167	216	880	1159	1590	300	الوضوء او اداء فرض الوضوء او نية رفع الحدث حتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء المجدد قياسا علي الصلاة المعادة وخالف في بعض ذلك الرملي وعبارته ومحل الاكتفاء بالامور المتقدمة في----------- غير الوضوء المجدد اما هو---- فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك- كالصلاة المعادة	68	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	29	94	144	501	1549	300	ال-قصد او اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضية كما لا يشترط في الحج والعمرة وصوم رمضان النية في الوضوء المجدد تنبيه ما تقرر من -------------------------------------------------------الامور السابقة محله في الوضوء غير الم-------جدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال ----الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة	34	1674288777569674955	147	181.0	115	424	34.6698112487793	20	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0072	true	-7199840909729397339	6	68	34	366	1621	300	الشعر النابت علي اجفان العين قوله وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قوله-------------------------------------------------- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الماء عند شرب الانسان فكانه يشرب معه قوله--------- وعنفقة بفتح العين الشعر النابت علي الشفة السفلي قوله وهي اي -----------------------------------------------------------------------اللحية وقوله ما نبت -علي الذقن اي الشعر النابت علي الذقن	72	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	175	252	954	1379	1633	300	الشعر النابت علي اجفان العين----- وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته-------------- الانسان عند الشرب وشعر نابت علي الخد وعنفقة -------وهو الشعر النابت علي الشفة السفل---------ي اي يجب غسل ذلك ظاهرا وباطنا وان كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب واللحية من الرجل وهي بكسر ال---لام الشعر النابت علي الذقن	38	1674288777569674955	254	397.0	203	463	54.85961151123047	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0076	true	5222581776197002350	13	35	77	193	1522	300	اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	76	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	191	212	934	1045	1477	300	اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	41	1674288777569674955	106	212.0	86	116	91.37931060791016	20	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0078	true	7502254623813990797	239	293	1170	1455	1494	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه عليه السلام لم يتوضا الا مرتبا وقوله عليه السلا--------م في حجة الوداع لما قالوا له انبدا بالصفا او المروة ابدءا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يدل علي وجوب الترتيب انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات في اية الوضوء وتفريق	78	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	259	300	1271	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ول-------------------قوله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع ابداو-----------------------------------ا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ول------------------------انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات-------------- وتفريق-	42	1674288777569674955	167	249.0	134	318	52.515724182128906	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0081	true	-4389400926938484751	126	205	645	1029	1497	300	النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءا باسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضا نحو سبعين رجلا وقوله-- توضء-ا باسم الله اي قاءلين ذلك اه شرح الروض قوله واقلها اي التسمية قوله وتجب اي التسمية عند احمد مستدلا بخبر لا وضوء لمن لم يسم ورده	81	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	211	289	1079	1464	1525	300	النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضا نحو سبعين رجلا و--لخبر توضءوا ب-سم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته واما -----------------خبر لا وضوء لمن لم يسم الله	43	1674288777569674955	292	498.5	229	405	72.09876251220703	53	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0083	true	5019025340193647753	244	271	1239	1401	1573	300	انه يطهر الفم ويرضي الرب ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويزكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع -------ويذكر الشهادة عند الموت	83	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms032	false	-2848692923793327007	42	71	234	403	1633	300	انه يطهر الفم ويرضي الرب ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت	32	1674288777569674955	161	313.0	134	169	95.26627349853516	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0084	true	-3927749978819640383	113	153	624	819	1578	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين ويكره ان يزيد طول--------------------------------------------- السواك علي شبر لما قيل ان الشيطان يركب علي الزاءد قوله ظاهرا وباطنا اي	84	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	234	276	1226	1433	1554	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال النووي وهذا لا باس به القول في كيفية الاستياك ويسن ان يكون السواك في عرض الاسنان--------------------------------- ظاهرا وباطنا في	30	1674288777569674955	133	227.5	105	240	55.41666793823242	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0088	true	-6546742615992916532	174	263	860	1320	1500	300	لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك اي اكثر ثوابا عند الله من ريح المسك المطلوب في نحو الجمعة او انه عند الملاءكة اطيب من ريح المسك عندكم واطيبيته تفيد طلب ابقاءه وقوله بعد الزوال انما اختصت الكراهة بما بعده لان التغير بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي بخلافه قبله فيحال علي نوم او اكل او نحوهما ولانه يدل عليه خبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افوا-هم اطيب عند الله من ريح المسك فقيد بالمساء وهو انما يكون بعد الزوال	88	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	86	129	466	695	1554	300	لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الزوال ل-----------------------------------------------------خبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك و-----المساء-------------- بعد الزوال	30	1674288777569674955	176	203.5	141	461	38.17787551879883	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0090	true	-3034809539654977649	17	56	86	304	1633	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث وفي الاستن----------------------------------------------------------شاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم قوله ويسن جمعهما اي الجمع	90	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	41	95	223	526	1620	300	صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك والاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم----- ويسن الاستنثار للامر	46	1674288777569674955	192	349.0	156	308	62.33766174316406	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0093	true	-2557852094755006838	148	193	782	999	1509	300	غرفة غسل الوجه قوله للاتباع وهو ما ر--وي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة و-ما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	93	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms048	false	6237800733133897718	187	232	992	1212	1565	300	يكفي غسل ظاهره بالاصابع من اسفله لما روي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	48	1674288777569674955	190	362.0	149	220	86.36363983154297	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0098	true	-5286938401298227158	175	207	861	1014	1467	300	قال ابن دقيق العيد ومحل الكراهة في الزيادة علي الثلاث اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء--- او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره	98	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms050	false	-4091496256727238149	146	177	727	872	1485	300	قال ابن دقيق العيد ومحل الكراهة في الزيادة----------- اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء اي او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره	50	1674288777569674955	142	268.0	112	156	91.02564239501953	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0100	true	268908635487415459	167	208	855	1088	1560	300	الموالاة بين اجزاء العضو الواحد قوله بان يشرع الخ ا------------------ي مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا واذا ثلث فالعبرة في موالاة الاعضاء باخر --------------------------------------غسل--------ة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق	100	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms051	false	-4912001283114531719	144	197	746	1043	1574	300	الموالاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا هذا في غير وضوء صاحب الضرورة كما تقدم وما لم يضق الوقت والا فتجب والاعتبار بالغسلة الاخيرة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق	51	1674288777569674955	161	268.5	131	297	54.20875549316406	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0110	true	2649630937612339116	201	223	1055	1179	1554	300	في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل الماء اليه	110	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	180	202	924	1047	1566	300	في غسل الصحيح المجاور للعليل فيضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل الماء اليه	101	1674288777569674955	121	235.0	99	124	97.58064270019531	20	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0116	true	-1427254570419317291	164	213	800	1043	1472	300	خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضء-ن رواه مسلم وفي رواية لابي دواد ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين	116	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	64	113	298	542	1482	300	خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن جمعا بين	66	1674288777569674955	240	472.0	191	244	98.36065673828125	46	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0126	true	-1018983154509712338	2	54	11	276	1482	300	فان علم انه كان محدثا قبلهما فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك فيما يرفعه وهو الحدث والاصل عدمه وان علم انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك فيما يرفعه وهو الطهر المتاخر عنه والاصل عدمه فان--------- لم يعتده	126	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	258	300	1294	1503	1503	300	فان كان قبلهما -محدث-------ا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك في-- رافعه---------- والاصل عدمه او م--------------------تطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في-- رافع----------------------ه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده-	69	1674288777569674955	180	271.5	143	274	65.69342803955078	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0133	true	8898268930164170048	259	280	1281	1384	1476	300	ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع ل-ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم	133	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms130	false	8782577174628517786	62	84	321	425	1470	300	ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع ل ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم	130	1674288777569674955	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0134	true	8055790231327722533	92	120	455	595	1465	300	ويكره احراق خشب نقش بالقران الا ان قصد به صيانة القران فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله------ عنه المصاحف	134	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms130	false	8782577174628517786	91	119	461	601	1470	300	ويكره احراق خشب نقش بالقران الا ان قصد به صيانته------ فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف	130	1674288777569674955	132	247.0	105	146	90.41095733642578	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0141	true	-3665214791605873742	32	61	173	309	1509	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج ب-----بين الحيضتين الطهر------- بين --حيض و--نفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك	141	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	0	32	0	157	1520	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك	122	1674288777569674955	136	239.0	107	157	86.62420654296875	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0141	true	-3665214791605873742	165	217	807	1077	1509	300	في اول الدم وقوته التصدق بدينار----------------------- وفي اخر الدم وضعفه التصدق بنصفه لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه --قال ----في شرح الروض وكالوطء في اخر الدم ال----------------------------------------------------------وطء بعد انقطاعه---- الي الطهر------------------- ذكره في المجموع	141	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	88	160	490	868	1583	300	في اول الدم وقوته التصدق بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر الدم وضعفه بنصف مثقال-- لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه ويقاس النفاس علي الحيض ولا فرق في الواطء بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس علي الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم ذكره في المجموع	126	1674288777569674955	230	362.5	181	380	60.52631759643555	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	28	117	131	587	1517	300	لها----------- قبل الغسل صوم اي------------- لان سبب تحريمه خصوص الحيض والا لحرم علي---------- الجنب اه تحفة ويحل ايضا طلاقها لزوال ---------مقتضي التحريم وهو تطويل العدة قوله لا وطء اي اما هو فيحرم لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد قرء بالتشديد والتخفيف اما قراءة-------------------------------------------------------------- التشديد فهي صريحة فيما ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة لقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	142	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms127	false	3632534102064664661	124	244	652	1276	1572	300	لها مما حرم به قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان---- تحريمه ----بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد زال وغير الطلاق----- لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير الطهر فانها مامورة به وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بماء او تيمم اما ما عاد الاستمتاع فلان المنع ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد قرء بالتشديد والتخفيف اما قراءة منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي التشديد فهي صريحة فيما ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة بقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	127	1674288777569674955	376	627.0	300	637	59.02668762207031	63	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0143	true	623265984266358601	157	205	798	1036	1484	300	ابدي ابو سهل الصعلوكي معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما وهو ان الدم يجتمع في الرحم مدة تخلق الحمل وقبل نفخ الروح فيه اربعين يوما نطفة ثم مث---------لها علقة ثم مثلها مضغة فتلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما في كل شهر فالجملة ستون يوما	143	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms121	false	-5689712093705130078	210	280	1061	1419	1523	300	ابدي ابو سهل الصعلوكي معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما---- ان المني يمكث في الرحم ----------------------------------اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين يوما	121	1674288777569674955	165	266.0	131	396	41.66666793823242	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0155	true	-8134871471197916400	110	280	550	1417	1514	300	المغني وان لا يغتسل في الماء الراكد ولو كثر او بءر معينة كما في المجموع بل يكره ذلك لخبر مسلم لا يغتسل احدكم في الماء الراكد وهو جنب فقيل لابي هريرة الراوي للحديث كيف يفعل قال يتناوله تناولا قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل وهو محمول كما قاله شيخنا علي وضوء الجنب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالمضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وسخ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ماء راكد متعلق بيغتسل قوله لم يستبحر اي يصر كثيرا كالبحر قوله كنابع الخ يحتمل ان الكاف لتمثيل الماء الراكد الذي يسن عدم الاغتسال فيه ويحتمل انها للتنظير بناء علي ان المراد بالماء الراكد غير الجاري وغير النابع وعلي كل يسن عدم الاغتسال فيه وقوله غير جار صفة لنابع قوله لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل لجنابة اي او حيض او نفاس وقوله ونحو جمعة اي مع نحو جمعة كعيد وكسوف واستسقاء وقوله بنيتهما اي الجناية ونحو الجمعة وقوله حصلا اي حصل غسلهما كما لو نوي الفرض	155	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	204	300	1020	1483	1483	300	المد ويكره ان يغتسل في الماء الراكد وان كثر او بءر معينة كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر فاءدة قال في الاحياء لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقا------------------------------------------------------ل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شعرة تطالب بجنابتها ويجوز ان ينكشف للغسل في خلوة او بحضرة من يجوز له نظره الي عورته والستر افضل القول في حكم من اجتمع عليه اغسال ومن اغتسل لجنابة ونحوها كحيض وجمعة ونحوها------------------------ كعيد------------------------------------------------------------------ حصل غسلهما كما لو نوي الفرض-	79	1674288777569674955	158	24.5	122	1114	14.183123588562012	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0156	true	-7552366793294610518	262	300	1237	1407	1407	300	وينبغي ان لا يزيلوا الخ----------------- قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل-	156	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	219	260	1092	1280	1483	300	وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر فاءدة قال في الاحياء لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل	79	1674288777569674955	149	263.0	116	196	76.0204086303711	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0156	true	-7552366793294610518	24	66	124	313	1407	300	حصل فقط اي عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احدث اي حدثا اصغر وقوله ثم اجنب اي او اجنب ثم احدث او اجنب وا------حدث معا قوله كفي --غسل واحد اي	156	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	5	107	27	540	1572	300	حصل فقط اعتبارا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه فان قيل لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة ولو احدث -------------------ثم اجنب او ا---جنب ثم احدث او اجنب واحدث واحدث معا----- كفي الغسل لاندراج	80	1674288777569674955	148	234.5	114	540	27.407407760620117	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0158	true	-7644557704204585389	147	227	754	1163	1548	300	الوضوء و-------------يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له- النظر اليها فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره دخوله للنساء بلا عذر لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن من الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لداخل---------------------------------------------------------------------------ه ان يقصد التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وان	158	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	107	237	540	1214	1572	300	الوضوء في الغسل تتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم----------- وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل لهم النظر اليها وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي الحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر اما النساء فيكره لهن--------- بلا عذر لخبر----------------------------------------------------------------------- ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر وينبغي ان يكون الخناثي كالنساء ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان يقصد التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان	80	1674288777569674955	302	507.0	239	765	39.47712326049805	54	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0168	true	-4199431466709107157	120	165	641	869	1550	300	----من كل حيوان ما عدا الكلب والخنزير والمتولد منهما اما مني الادمي فلحديث عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي ف----------يه واما مني غيره------ فلانه اصل حيوان طاهر فاشبه مني الادمي ومحل طهارة المني	168	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms107	false	3476894178333493765	121	169	618	868	1560	300	من جميع الحيوانات ال-ا الكلب والخنزير وفرع احد---هما اما مني الادمي فلحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه متفق عليه واما مني غير الادمي فلانه اصل حيوان طاهر فاشبه مني الادمي ويستحب غسل المني	107	1674288777569674955	198	341.0	159	254	77.9527587890625	34	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0172	true	-9219485716152741591	169	194	859	988	1475	300	لم ينجسه اي مع حكمنا بنجاسة فمه لان الاصل نجاسته وطهارة الماء وقد اعتضد اصل طهارة الماء باحتمال ولوغه في ماء كثير في الغيبة فرجح	172	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	271	295	1330	1456	1483	300	لم ينجسه--- مع حكمنا بنجاسة فمه لان الاصل نجاسته وطهارة الماء وقد اعتضد اصل طهارة الماء باحتمال ولوغه في ماء كثير في الغيبة فرجح	21	1674288777569674955	126	246.0	102	129	97.6744155883789	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0176	true	5436487912183955311	196	238	975	1175	1476	300	وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية فيدخل ما مات حتف انفه من ماكول----------------- وغيره وما ذكي من غير الماكول وما ذكي منه مع فقد بعض الشروط------------------------- قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته	176	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	68	111	377	603	1612	300	وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم و----------------غير الماكول اذا ذبح كلها نجسة بالموت وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته	112	1674288777569674955	133	195.5	105	242	54.95867919921875	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0178	true	458791972574940825	58	105	323	578	1544	300	وقضية التكريم الخ ------------------------سواء في ذلك المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد اي انما اعتقاد المشركين كالنجاسة في وجوب الاجتناب واما قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب اي لانه	178	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	241	293	1290	1577	1612	300	وقضية التكريم انه لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء الم-------سلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او ----------------------------------------اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولو كان نجسا لاوجبنا علي غاسله غسل ما اصابه واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب و--لانه	112	1674288777569674955	172	273.5	140	336	51.19047546386719	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0181	true	-8595684623623236775	55	88	281	457	1500	300	ولو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي في تقييده بقبل الجفاف	181	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms116	false	-3318491124793887736	101	134	501	677	1507	300	ولو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي في تقييده بقبل الجفاف	116	1674288777569674955	176	352.0	143	176	100.0	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0182	true	7675840413080961863	253	297	1298	1526	1540	300	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة--- فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه---------------------------------------- فبقيتها اولي	182	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	102	155	540	811	1558	300	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	25	1674288777569674955	228	438.0	184	271	84.13284301757812	42	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0182	true	7675840413080961863	251	297	1289	1526	1540	300	وككلب اي ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه---------------------------------------- فبقيتها اولي	182	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	190	243	920	1194	1497	300	الكلب--- ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	111	1674288777569674955	232	444.0	187	277	83.75450897216797	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0188	true	6789112410653238517	83	122	407	611	1501	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لوجود عين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين	188	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	202	237	981	1166	1470	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ و---صار اجرا ل-----عين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء----------- ان كان رخوا يصله الماء كالعجين	27	1674288777569674955	184	344.0	149	204	90.19607543945312	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0194	true	4357847984826260572	259	295	1287	1467	1494	300	لخبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله قوله بنحو كلب متعلق بمتنجس ونحو الكلب	194	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	4	37	22	184	1470	300	لخبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وما نجس بغير------------------- الكلب	27	1674288777569674955	146	277.0	115	181	80.6629867553711	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0194	true	4357847984826260572	260	288	1292	1429	1494	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	194	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	0	28	0	137	1538	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	109	1674288777569674955	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	225	254	1080	1223	1453	300	المغني ولو ادخل---- راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاستة او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	197	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms114	false	2904748167113527948	228	258	1145	1292	1535	300	الاناء ولو ادخل كلب راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	114	1674288777569674955	138	264.5	109	147	93.87754821777344	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0200	true	2716916068124056516	0	42	0	197	1458	300	لم يتعمد وضعه عليها والا فلا يعفي عن شء منه قا-----------------------------------------------------------------ل الخطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يلحق بماء الطهارة ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او جعله علي جرحه دواء لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	200	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	36	168	159	802	1456	300	لم يتعمد وضعه عليها والا فلا يعفي عن شء منه قال النووي في مجموعه في الكلام علي كيفية المسح علي الخف لو تنجس اسفل الخف بمعفو عنه لا يمسح علي اسفله لانه لو مسحه زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل اليد انتهي واختلف فيما اذا لبس ثوبا فيه دم براغيث وبدنه رطب فقال المتولي يجوز وقال الشيخ ابو علي السنجي لا يجوز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه جزم المحب الطبري تفقها ويمكن حمل الكلام الاول علي ما اذا كانت الرطوبة بماء وضوء او غسل مطلوب لمشقة الاحتراز عنه كما لو كانت بعرق والثاني في غير ذلك كما علم مما مر وينبغي ان يلحق بماء الطهارة ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او جعله علي جرحه دواء لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	110	1674288777569674955	195	364.0	153	643	30.32659339904785	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0202	true	7324828359417340713	111	213	520	1033	1438	300	لان جنس الدم مما يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وانما لم يقولوا بالعفو عن قليل نحو البول لغير السلس مع ان الابتلاء به اكثر لانه اقذر وله محل مخصوص فسهل الاحتراز عنه بخلاف نحو الدم فيهما افاده في التحفة قوله اي اجنبي تفسير للمضاف وهو غير قوله غير مغلظ منصوب علي الحال من نحو دم اي حال كونه غير مغلظ وفي بعض نسخ الخط من غير مغلظ بزيادة من الجارة والكل صحيح لان الدم الخارج من مغلظ كالكلب والخنزير يوصف بالتغليظ ويصح ان يكون بالجرصفة لاجنبي والاول اولي وخرج به الدم المغلظ فلا يعفي عن شء منه لغلظه	202	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	160	201	822	1028	1538	300	لان جنس الدم---- يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والقيح------------------------------ دم استحال الي نتن وفساد ومثله الصديد اما دم نحو ----------------------------------------------------------الكلب والخنزير--------------------------------------------------------------------------- فلا يعفي عن شء منه لغلظه	109	1674288777569674955	128	137.0	98	513	24.95126724243164	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0202	true	7324828359417340713	8	67	37	327	1438	300	واحتلف فيما لو- لبس ثوبا فيه دم براغيث وبدنه رطب فقال المتولي يجوز وقال الشيخ ابو عل-------ي لا يجوز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه جزم المحب الطبري تفقها ويمكن حمل الكلام الاول علي ما اذا كانت الرطوبة بماء وضوء او غسل مطلوب لمشقة الاحتراز عنه كما لو كانت بعرق والثاني علي غير ذلك كما علم مما مر	202	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	78	138	363	660	1456	300	واختلف فيما اذا لبس ثوبا فيه دم براغيث وبدنه رطب فقال المتولي يجوز وقال الشيخ ابو علي السنجي لا يجوز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه جزم المحب الطبري تفقها ويمكن حمل الكلام الاول علي ما اذا كانت الرطوبة بماء وضوء او غسل مطلوب لمشقة الاحتراز عنه كما لو كانت بعرق والثاني ف-ي غير ذلك كما علم مما مر	110	1674288777569674955	285	548.0	226	298	95.63758087158203	55	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0218	true	-232019201725770664	221	255	1047	1222	1465	300	في --ماء مباح راكد للنهي عن البول---- في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن	218	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	257	291	1418	1596	1645	300	في الماء ال---راكد للنهي عن البول فيه في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن	58	1674288777569674955	170	320.5	137	181	93.92265319824219	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0218	true	-232019201725770664	122	189	589	893	1465	300	ان يبعد عن الناس ولو في البول-------------------------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وقوله--------------------------------------------- ويستتر اي ويندب ان يستتر عن اعين الناس لما صح من ق-------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر	218	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	2	83	17	407	1473	300	ان يبعد عن الناس---- في الصحراء وما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك ويس------------------تتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر	61	1674288777569674955	256	457.0	199	412	62.135921478271484	54	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0220	true	-1194061605241579893	0	28	0	176	1573	300	جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول	220	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	257	285	1302	1478	1561	300	جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول	59	1674288777569674955	176	352.0	148	176	100.0	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0227	true	-2369056477505537048	255	279	1269	1390	1498	300	ولا يلزمه قطع ما زاد علي ستر العورة ويقدم علي المتنجس في الصلاة ويقدم المتنجس عليه في غيرها مما لا يحتاج الي طهارة الثوب	227	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms154	false	-6030304155024692473	3	26	14	131	1475	300	ولا يلزمه قطع ما زاد من علي- العورة ويقدم علي المتنجس ل---لصلاة ويقدم المتنجس عليه في غيرها مما لا يحتاج الي طهارة الثوب	154	1674288777569674955	110	206.5	88	121	90.90908813476562	20	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0228	true	-1722590401283975694	121	230	581	1102	1433	300	ان يلبس------- احسن ثيابه اي ويحافظ علي ما يتجمل به عادة ولو اكثر من اثنين لظاهر قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق ان ي-زين له قوله ويرتدي اي ويتزر او يتسرول قال الدميري في تاريخ اصبهان عن مالك بن عتاهية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الارض تستغفر للمصلي بالسراويل اه ع ش ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة او نقش لانه ربما شغله عن صلاته وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة الا ان تكون بحضرة اجنبي-------- لا يحترز-- عن --نظره ل-ها فلا يجوز لها رفع النقاب قوله ان	228	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms154	false	-6030304155024692473	54	119	265	591	1475	300	ان يلبس للصلاة احسن ثيابه وان يصلي في ثوب-------------------------------ين لظاهر قوله تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يتزين -----له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يصلي في ثوب فيه -------------------------------صورة وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة الا ان تكون في مكان وهناك اجانب لا يحترزون عن النظر اليها فلا يجوز لها رفع النقاب ويجب ان	154	1674288777569674955	240	371.5	187	548	43.79561996459961	42	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0232	true	6497598250765586522	87	133	439	665	1519	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك بلا عمامة غير منتعل او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زا-----ل ينقص --------فهو قبل الزوال وان وقف بحيث لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قوله	232	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	106	150	523	736	1514	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك-------------------- او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف----- لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال -	134	1674288777569674955	198	357.5	158	239	82.8451919555664	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0233	true	1115989335494118189	200	221	974	1069	1449	300	زيادة فقد دخل وقت العصر فليس---- مخالفا لذلك--------------------------------------------------------- بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي	233	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms135	false	5103316064819134138	0	33	0	156	1535	300	زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا للصحيح وهو انه لا يشترط حدوث زيادة فاصلة كما في المنهاج كاصله بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي	135	1674288777569674955	91	159.5	70	156	58.33333206176758	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0235	true	-7543838594250784173	110	248	557	1257	1522	300	اي وقت العشاء وقوله الي طلوع --فجر صادق اي--------- لحديث ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم ولا ترد الصبح فان وقتها لا يمتد الي دخول وقت الظهر لانها خرجت بدليل فبقي الحديث علي مقتضاه في غيرها قوله فوقت صبح الخ ولها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار يبقي الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة يبقي الي طلوع الحمرة التي تظهر قبل الشمس ووقت جواز بكراهة الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ووقت تحريم الي ان يبقي من الوقت ما لا يسعها ووقت ضرورة لمن زالت منه الموانع قوله من طلوع الفجر الصادق اي ابتداءه من طلوع الفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء وقوله لا- الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان اي الذن--------------------------------ب ثم تعقبه ظلمة وشبه بذنب السرحان لطوله	235	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms137	false	3918655846374430773	175	244	920	1295	1582	300	في وقت ال------جواز الي طلوع الفجر الثاني اي الصادق لحديث ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت--- الصبح------------------------------------------------ بدليل فبقي ع-------لي مقتضاه في غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج بالصادق الكاذب والصادق ------------------هو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء ----بخلاف الكاذب فانه-- يطلع مستطيلا يعلو-ه ضوء كذنب السرحان وهو بكسر السين كما قاله ابن الحاجب الذءب ثم تعقبه ظلمة وشبه بذنب السرحان لطوله	137	1674288777569674955	280	445.5	223	744	37.63440704345703	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0236	true	3246928615040621252	0	116	0	607	1575	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وانم----------ا خرج الوقت بطلوع بعض الشمس ل----------ما مر------------------------------ ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعصر هي الصلاة الوسطي وقيل انها هي الصبح لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغ----------------------------اير قوله لصحة ال--حديث به اي بان العصر هو الصلاة الوسطي ولفظه شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار---- مذهبا له ولا يقال في المسالة قولان	236	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	67	219	363	1183	1609	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا -------طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع---- الشمس فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي رضي الله تعالي عنه والاص-حاب الصلاة الوسطي لقوله تع-------------------الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية------------ اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال النووي عن الحاوي الكبير ------صحت الاحاديث انها----- العصر لخبر------------------ شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهب---ه ولا يقال فيه------- قولان	138	1674288777569674955	485	800.0	389	902	53.76940155029297	81	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0242	true	5925138400115445694	217	261	1135	1354	1556	300	رواه مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	242	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms203	false	-477754732170782613	79	118	411	606	1556	300	روي- مسلم عن عقبة بن عامر----------------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب	203	1674288777569674955	194	362.5	155	219	88.58447265625	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0246	true	3536344517717798258	202	245	1066	1290	1576	300	استقبال عين القبلة اي-------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء	246	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms155	false	-697582234286428351	254	300	1317	1557	1557	300	استقبال---- القبلة بالصدر لا بالوجه لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء-	155	1674288777569674955	217	401.0	176	245	88.57142639160156	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0246	true	3536344517717798258	245	284	1290	1498	1576	300	ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا ويجب الاستقبال يقينا في-------- القرب وظنا ف--ي البعد	246	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	0	41	0	217	1586	300	ثم استقبل القبلة رواه الشيخان وروي- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا والفرض في القبلة اصابة العين في القرب يقينا وفي البعد	156	1674288777569674955	180	338.0	145	218	82.56880950927734	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0247	true	2797887808391294621	13	132	67	685	1637	300	فان لم يمكنه اعتمد ثقة يخبر- عن علم كقوله انا -شاهدت الكعبة هكذا وليس له ان يجتهد مع وجود اخباره وفي معناه رءية بيت الابرة المعروف ومحاريب المسلمين ببلد كبير او صغير فلا يجوز الاجتهاد فيها جهة بل يجوز يمنة او يسرة ولا يجوز فيما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي اليه فان فقد ما ذكر ---------------------اجتهد لكل فرض ان لم يذكر الدليل الاول -------------ومن علامتها القطب المعروف ويختلف باختلاف الاقاليم ففي مصر يجعله المصلي خلف اذنه اليسري وفي العراق يجعله خلف اذنه اليمني وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ومن علاماتها ايضا الشمس والقمر والريح ويجب تعلمها حيث لم يكن هناك عارف سفرا وحضرا فان عجز عن الاجتهاد--------------- كاعمي البصر او البصيرة قلد	247	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms158	false	4106393940803035378	44	114	224	577	1531	300	فان لم يمكنه اعتمد ثقة يخبره عن علم كقوله انا اشاهد- الكعبة----- وليس له ان يجتهد مع وجود اخباره وفي معناه رءية --------------------محاريب المسلمين ببلد كبير او صغير يكثر طارقو--------------------------------------------------------------------------------------ه فان فقد الثقة المذكور وامكنه اجتهاد اجتهد لكل فرض ان لم يذكر الدليل الاول فان ضاق الوقت عن الاجتهاد او تحير صل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اي جهة شاء واعاد وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان عجز عن الاجتهاد ولم يمكنه تعلم كاعمي البصر او البصيرة قلد	158	1674288777569674955	249	367.0	197	669	37.219730377197266	42	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0249	true	1721450706216194255	37	65	190	336	1557	300	عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وقوله وماشيا اي قياسا علي الراكب بل اولي	249	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms157	false	-6929486773113877190	0	27	0	142	1555	300	عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وجاز للماش----ي قياسا علي الراكب بل اولي	157	1674288777569674955	136	259.5	110	146	93.15068817138672	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	62	191	372	1038	1613	300	الاركان نية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية مع مقارنة مانع من نجاسة او استدبار مثلا وتمت النية وقد زال المانع فان قيل هي شرط صحة او ركن فلا كذا قيل والاوجه عدم صحتها مطلقا قوله وهي القصد بالقلب هذا معني النية لغة اما شرعا فهو قصد الشء مقترنا بفعله اي قصد الشء الذي يريد فعله حال كون ذلك القصد مقترنا بفعل ذلك الشء قوله لخبر الخ اي ولقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي -الاخلاص في كلامهم هو النية وللاجماع------------------------------------------------------------------------ علي اعتبار النية في الصلاة قوله فيجب فيها الخ اعلم ان الصلاة	254	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms159	false	8187319709122747217	140	216	801	1215	1653	300	الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه والاصل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم--- النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها ل--------------ان الصلاة	159	1674288777569674955	312	540.0	252	739	42.219215393066406	54	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0257	true	-8220667785140614225	77	178	414	922	1530	300	صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل -نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل و--مقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة الي احدي عشرة وترا	257	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	139	197	708	993	1524	300	صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصلي نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل او مقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح هذا----------------- اذا نوي عددا فان قال اصلي الوتر واطلق صح ويحمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يريده من ركعة الي احدي عشرة وترا	160	1674288777569674955	248	468.0	197	511	48.532291412353516	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0274	true	-6996917646866874655	62	134	309	670	1500	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز اي عن القيام عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال---- في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة شديدة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه اه واجاب الوالد رحمه الله تعالي-- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	274	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms194	false	-3666314572938347003	64	132	338	682	1585	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز------------- عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الفرق --وزيادة المرض او -خوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك كله قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشق------ة تذهب خشوعه لكن- قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	194	1674288777569674955	305	549.5	242	367	83.10626983642578	57	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0277	true	5799679879687746041	163	210	837	1079	1529	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وللاجماع ول------------------------------------ان النفل يكثر فاشتراط القيام فيه يءدي الي الحرج او الترك ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء	277	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	130	178	680	926	1591	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم تصح صلاته-------------------------------- ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء	163	1674288777569674955	182	320.0	145	278	65.4676284790039	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0280	true	5420969300975918146	132	257	653	1291	1511	300	الله عليه وسلم الخ وصح ايضا قوله صلي الله عليه وسلم---- اذا قراتم بالفاتحة- فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران----------- والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وصح ايضا------------------ عن انس بينا-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر-------- الي اخرها قوله وكذا من كل سورة اي وكذلك هي اية من كل سورة لحديث انس المار ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفص--------ل لاثبتت ---اول براءة ولم تثبت ---اول الفاتحة	280	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	69	180	343	915	1523	300	الله تعالي عنه ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم -انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات و---------------------هي اية من كل سورة الا براءة لاجماع---- الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة	166	1674288777569674955	405	606.5	320	730	55.47945022583008	65	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0300	true	-3281618121589760335	134	165	687	839	1520	300	فاءدة في تهذيب النووي حكاية اقوال كثيرة في امين من احسنها قول وهب بن منبه امين اربعة احرف يخلق الله تعالي من كل حرف لملكا يقول اللهم اغفر لمن يقول امين	300	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms180	false	3728909818377906362	89	120	480	631	1544	300	فاءدة في تهذيب النووي حكاية اقوال كثيرة في امين من احسنها قول وهب بن منبه امين اربعة احرف يخلق الله تعالي من كل حرف -ملكا يقول اللهم اغفر لمن يقول امين	180	1674288777569674955	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	45	93	222	522	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشرك-ين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	326	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	17	67	93	404	1706	300	اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	288	546.5	240	312	92.30769348144531	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0336	true	2301012993088379140	170	200	862	1027	1550	300	في سجودكم قال الخطيب والحكمة في اختصاص العظيم بالركوع والاعلي بالسجود كما في المهمات ان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف	336	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	272	300	1405	1558	1558	300	في سجودكم----------- والحكمة في اختصاص العظيم بالركوع والاعلي بالسجود كما في المهمات ان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف-	181	1674288777569674955	153	291.0	126	165	92.7272720336914	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0343	true	-1711493900196194474	191	232	1045	1259	1608	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ	343	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	153	194	813	1027	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	172	1674288777569674955	212	422.0	171	214	99.06542205810547	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0348	true	-769351506587271150	133	213	692	1093	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي-------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه فدل ذلك علي الوجوب لان الامر للوجوب وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة وللاخبار الصحيح---------------------ة في ذلك منها --------------------حديث امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا---- صلينا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد واله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بحمد رب---------------------------------------------------------------------------ه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم	348	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	25	134	130	676	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم -فيه اي التشهد الاخير لقوله تعالي-------------------- صلوا عليه قالوا ------------------------------وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث عرفنا -------------------كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي --ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيح------ه والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع و---------------قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم	173	1674288777569674955	230	275.5	176	639	35.99374008178711	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0358	true	-3480086463887272489	117	170	607	901	1552	300	عشرها اي اركان الصلاة قوله تسليمة --اولي لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قا-----------------------------ل القفال في المحاسن في السلام معني وهو انه------------ كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم ---------اه واعلم انه يشترط في السلام عشرة شروط الاول التعريف بالالف واللام -------------------------------------------------فلا يكفي سلام عليكم بالتنوين ولا سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم	358	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	107	165	593	913	1638	300	عشر من-- اركان الصلاة الت---سليمة الاولي لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال القفال الكبير وال-----------معني في السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم قاله القفال واقل-------------ه السلام عليك--------------------------------م فلا يجزء عليهم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولا- عليكم--------ا ولا سلامي عليكم ولا سلام----- عليكم	174	1674288777569674955	183	246.5	147	395	46.3291130065918	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0403	true	-3033383042546736006	251	300	1288	1534	1534	300	فلا يسجد ثانيا لانه لا يامن من وقوع مثل ذلك في السجود الثاني وهكذا فيتسلسل وكذلك لو سجد ثلاث سجدات ناسيا فلا يسجد ثانيا للتعليل المذكور وهذه المسالة هي التي سال عنها ابو يوسف صاحب ابي حنيفة الكساءي امام اهل الكوفة حين ادعي ان من تبحر في علم اهتدي-	403	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	109	139	525	676	1522	300	فلا يسجد ثانيا لانه لا يا---من وقوع مثله--- في السجود --ثاني-----ا فيتسلسل قال الدميري------------------------------------------------- وهذه المسالة--- التي سءل عنها ابو يوسف--------------- الكساءي لما---------------- ادعي ان من تبحر في علم اهتدي	201	1674288777569674955	136	198.0	108	247	55.06072998046875	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0404	true	-8639725999389091130	0	37	0	173	1486	300	به الي ساءر العلوم فقال له ابو يوسف انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل--------- يسجد ثانيا قال لا لان المصغر لا يصغر وتوجيهه	404	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	139	174	676	835	1522	300	به الي ساءر العلوم فقال له--------- انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد------ قال لا لان المصغر لا يصغر --------	201	1674288777569674955	150	269.0	117	182	82.4175796508789	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0419	true	-3910078828124507024	138	220	672	1088	1498	300	صلي الله عليه وسلم ----الصحابة وعوده- للصلاة في خبر ذي اليدين لانه ليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر قوله ما لم يبلغوا عدد التواتر اي فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو------------------------------------------ صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد ف---يكتفي بفعلهم	419	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	93	141	457	694	1478	300	صلي الله عليه وسلم راجع اصحابه ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك-------------------------------- محمول علي تذكره بعد مراجعته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي وينبغي تخصيص ذلك--------------------- بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	199	1674288777569674955	143	183.5	108	466	30.686695098876953	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	61	111	294	543	1432	300	اختلف فيه اي في الشرط فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا ام لا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه------------ ومقتضي	428	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	251	300	1224	1478	1478	300	اختلف فيه كلام النووي فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهر------ا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال الاسنوي ومقتضي-	199	1674288777569674955	231	429.5	186	261	88.50574493408203	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	111	142	543	702	1432	300	هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو فرق حسن لكن المنقول عدم الفرق-- مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري	428	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	0	31	0	161	1524	300	هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو فرق حسن لكن المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري	200	1674288777569674955	156	303.5	125	161	96.8944091796875	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	100	126	512	669	1558	300	اربع عشرة سجدة سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة	431	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms148	false	-5299463712233142437	115	140	645	798	1612	300	اربع عشرة سجدة سجدتا---- الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة	148	1674288777569674955	153	299.5	128	157	97.45223236083984	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0491	true	4495372726831935761	4	27	25	139	1507	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك	491	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	237	259	1335	1445	1657	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا---- في حي علي الفلاح كذلك	176	1674288777569674955	110	213.5	88	114	96.49122619628906	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0522	true	-6853676215786365751	87	131	430	638	1492	300	لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل قوله ولا يندب اعادته اي لا تطلب اعادته فان اعاده بنية -------------------------------------------------------الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك ولم ينعقد--------- لخبر لا وتران في ليلة	522	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	153	198	772	988	1536	300	لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر--------------------------------------------ه فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد ---------لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة	144	1674288777569674955	125	178.5	97	272	45.95588302612305	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0529	true	3593148557082285287	67	90	338	486	1542	300	فاءدة قال الاسنوي التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام	529	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	186	209	1004	1152	1638	300	فاءدة قال الاسنوي التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام	146	1674288777569674955	148	296.0	125	148	100.0	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0543	true	3250453501529722830	244	291	1185	1432	1471	300	المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله ا-------------------------------------كبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------له وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	543	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	19	88	107	458	1552	300	المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	247	475.0	200	351	70.37036895751953	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0553	true	6107513233280084813	86	119	510	679	1645	300	وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر	553	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	20	53	113	282	1579	300	وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر	145	1674288777569674955	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0565	true	1123838109995973275	90	113	468	603	1535	300	بغير جماعة لان الصحابة رضي الله------ عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام---- الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها	565	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	0	25	0	145	1577	300	بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام بها الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها	205	1674288777569674955	135	256.0	112	145	93.10344696044922	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0566	true	4725533167736839040	173	225	872	1154	1567	300	من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين ------في رواية بخمس وعشرين----- قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	566	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	247	288	1338	1553	1610	300	من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع-- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	204	1674288777569674955	191	340.0	153	299	63.879600524902344	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0569	true	3829373696580154252	172	264	871	1350	1521	300	لخبر--------- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لانه------ مشتمل علي الشرف وكثرة الجماعة غالبا واظهار الشعا-ر وخرج بالذكر المراة فان الجماعة لها في البيت افضل منها في المسجد لخبر لا تمنعوا نساءكم المسجد وبيوتهن خير لهن نعم يكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولما في ذلك من خوف الفتنة	569	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	42	111	222	592	1575	300	لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف-------------------- واظهار الشعاءر و-----------------كثرة الجماعة و---------------------------------------------------------------------------------يكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعن نساء بني اسراءيل ول-------------خوف الفتنة	206	1674288777569674955	341	587.0	275	501	68.06387329101562	60	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0579	true	123619333794664063	17	49	80	242	1513	300	وافتي الغزالي انه لو كان اذا صلي منفردا خشع ولو -صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كما قال	579	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	175	207	919	1082	1575	300	وافتي الغزالي انه لو كان اذا صلي منفردا خشع واذا صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كما قال	206	1674288777569674955	159	313.0	128	163	97.54601287841797	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0656	true	-1776619200413050041	20	62	107	310	1466	300	في غير الفاتحة كان قرا ورسوله من قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله بالجر وقوله يبطل الاقتداء به يرد عليه ان بطلان الاقتداء به قد علم من قوله الا اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الخ اذ المراد فلا تصح صلاته ولا القدوة به	656	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	85	134	439	684	1549	300	في غير الفاتحة كجر اللام في ق-----وله تعالي ان الله برء من المشركين ورس---------------------------------------------------------------------------------------وله صحت صلاته والقدوة به حيث كان عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لكن القدوة به مكروهة اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به	212	1674288777569674955	92	51.5	72	337	27.29970359802246	15	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0659	true	-7544835947739764581	148	229	752	1150	1539	300	صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قوله متوضء بمتيمم اي وصح اقتداء متوضء بمتيمم وقوله لا تلزمه اعادة قيد في صحة القدوة بمتيمم وخرج به من تلزمه الاعادة كمتيمم في محل يغلب وجود الماء فيه فلا تصح القدوة به لعدم كمال حاله تنبيه تصح ايضا قدوة الكامل بالصبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري	659	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	169	285	881	1464	1544	300	صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما وان ياتم العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالحر الفاسق ولكن تكره خلفه وانما صحت خلفه لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وكفي به فاسقا وليس لاحد من ولاة الامور تقرير فاسق اماما في الصلوات كما قاله الماوردي فان فعل لم يصح كما قاله بعض المتاخرين والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق والعبد اي يجوز للحر ان ياتم بالعبد لان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها لكن الحر ولو كان اعمي اولي منه والبالغ بالمراهق لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع روا---------ه البخاري	210	1674288777569674955	175	316.5	137	787	22.23634147644043	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0670	true	-329051077748300173	227	269	1118	1329	1484	300	وليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	670	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms225	false	7907075792106772048	198	240	1013	1223	1554	300	-ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول------ عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	225	1674288777569674955	204	388.0	163	217	94.00921630859375	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0686	true	3053425450867438120	26	64	133	343	1525	300	ولو انهدمت الابنية واقام اهلها عازمين علي عمارتها صحت------------------- الجمعة استصحابا للاصل------------------- ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية فلا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل	686	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	255	300	1354	1587	1587	300	ولو انهدمت الابنية واقاموا----------- علي عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا-- بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية -لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل-	228	1674288777569674955	173	287.5	139	248	69.75806427001953	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0686	true	3053425450867438120	225	300	1138	1525	1525	300	في ال-محل المعدود من---- البلد ما ذكر وهو ان لا يكون بحيث--- تقصر فيه الصلاة قبل مجاوزته سواء اتصل بالابنية وانفصل عنها وفي المغني ما نصه ق---------------------------------------ال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة -لجمعة فيه لانفصاله عن البناء محمول علي انفصال لا يعد به من-	686	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms229	false	-3628557461249376889	27	110	144	576	1554	300	في الفضاء المعدود من خطة البلد مصرا كانت او قرية---- بحيث لا تقصر فيه الصلاة كما في السكن الخارج عنها المعدود منها بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في الخارج عنها اراد هذا قال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء محمول علي انفصال لا يعد به من	229	1674288777569674955	310	532.0	249	436	71.10091400146484	52	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0693	true	-1275184968779446441	212	300	1050	1518	1518	300	وعسر اجتماعهم-------- بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة اه وقوله فيه اي ذلك المكان الذي يجتمعون فيه قوله كحر وبرد شديدين تمثيل للمءذي قوله فيجوز الخ جواب ان الشرطية وانما جاز ذلك حين اذ عسر الاجتماع في مكان واحد لان الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون ب-ها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع وقال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر ولكن ظا------------------------------------------------------------------------------------------هر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر --------------الشيخ ابو-	693	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	65	151	360	819	1637	300	وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد---------------------------------------------------------------------- فيجوز التعدد للحاجة بحسبها---------------------------------------------- لان الشافعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قا-ل الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر والظاهر ان العبرة في العسر بمن يصلي لا بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر صاحب التنبيه كالشيخ ابي	231	1674288777569674955	305	521.0	248	582	52.40549850463867	50	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0695	true	-8637595136783523044	59	137	311	732	1650	300	عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع---------- مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين و--كانتا في صدر الاسلام بعد------------------------ الصلاة فقدم دحية الكلبي بتجارة من الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب للجمعة وكانوا يستقبلون العير بالطبل والتصفيق فانفضوا الي ذلك وتركوا النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	695	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	86	166	464	880	1563	300	عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين واركانهما خمسة اولها حمد الله تعالي للاتباع وثانيها الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	232	1674288777569674955	245	317.0	198	573	42.757415771484375	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0696	true	-7486779427888100563	89	188	451	964	1563	300	كونهما علي منبر فان لم يكن----- فعلي مرتفع ويسن للخطيب ان يسلم علي من عند المنبر او المرتفع وان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي تسمي-------------- بالمستراح وان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع ويسن ان تكون الخطبة فصيحة جزلة قريبة للفهم لا مبتذلة ركيكة و-----------لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس -متوسطة لان الطو-ل يمل والقص-ر يخل ولا ينافي ذلك خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان المراد قصرها بالنسبة---- للصلاة مع كونا متوسطة في نفسها وان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	696	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	129	218	681	1150	1588	300	كونهما علي منبر فان لم يكن منبر فعلي مرتفع و-----------ان يسلم علي من عند المنبر و-----------ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح وان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع و----ان تكون الخطبة فصيحة جزلة------------ لا مبتذلة ركيكة قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس ومتوسطة لان الطويل يمل والقصير يخل واما--------- خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة ف----------قصرها بالنسبة الي الصلاة ------------------------وان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	234	1674288777569674955	421	713.5	338	550	76.54545593261719	73	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0711	true	-8364952866239242624	17	87	82	433	1526	300	وان لم يرد الحضور قوله غسل اي لخبر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل و-خبر ------------------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وخبر غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وصرف هذه الاحاديث من الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنة وقوله	711	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	15	71	80	371	1588	300	وان لم تجب عليه الجمعة لحديث------ اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء وروي غ-سل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد--------------------------------------------------------------- وصرف هذا ع---------ن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه ووقته	81	1674288777569674955	231	391.0	182	370	62.43243408203125	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	224	278	1119	1372	1488	300	--وتزين باحسن ثيابه اي وسن تزين بما ذكر لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ----كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	721	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	103	150	512	736	1501	300	والتزين باحسن ثيابه لحديث ----------------------------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب------ له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	236	1674288777569674955	211	383.5	166	259	81.46717834472656	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0746	true	-6855248793837168031	248	273	1284	1426	1556	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قال----- الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	746	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	177	204	892	1042	1546	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	238	1674288777569674955	139	266.5	114	150	92.66666412353516	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	215	250	1099	1288	1531	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	747	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	24	60	132	324	1546	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	238	1674288777569674955	189	372.0	154	192	98.4375	34	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	59	96	314	500	1540	300	الكهف اي وسن قراء--تها لورود احاديث فيها منها قوله صلي الله عليه وسلم من قراها------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها------ من قراها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	749	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	27	64	147	331	1539	300	الكهف في يومها وليلتها ل----------------------قوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين روي البيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	237	1674288777569674955	148	245.0	116	206	71.84465789794922	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0750	true	6078507401190160166	218	300	1129	1537	1537	300	الصلاة علي---------ه صلي الله عليه وسلم ثلثماءة مرة اه قوله للاخبار الصحيحة الامرة بذلك منها ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وفي الاحياء ما نصه يستحب ان يكثر الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم فقد قال صلي الله عليه وسلم من صلي علي في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله	750	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	171	238	889	1217	1539	300	الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر------------------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وعن ا-----------------بي هريرة رضي الله عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- قال------------------- من صلي عل---ي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له -	237	1674288777569674955	273	425.5	214	418	65.31100463867188	50	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0753	true	3497800335276005255	0	25	0	134	1501	300	مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة------------------------ بل المراد انها----- لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها	753	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	113	144	577	740	1539	300	مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد ان الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها	237	1674288777569674955	133	246.0	108	163	81.5950927734375	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0760	true	-705539749759087698	206	230	1027	1161	1536	300	سبق الصبيان او العبيد او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد	760	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	0	24	0	134	1539	300	سبق الصبيان او العبيد او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد	237	1674288777569674955	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0768	true	2988779354166846468	0	62	0	306	1532	300	قوله تعالي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فيها ومثلها البحر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال يعلي بن امية رضي الله عنه قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال تع-----الي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	768	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	42	84	230	437	1545	300	قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ----------------------------------------------------------------قال يعلي بن امية------------- قلت لعمر----------------------- انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	217	1674288777569674955	195	347.0	154	311	62.700965881347656	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0768	true	2988779354166846468	218	281	1116	1439	1532	300	---الاتمام نعم ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فالافضل القصر -للاتباع ----وخروجا من خلاف ابي حنيفة رضي الله عنه فانه يوجب القصر حينءذ وخرج بقولنا ولم يختلف في جواز قصره من اختلف في جواز قصره كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينة- ومن يديم السفر مطلقا كالساعي فان الاتمام ا---فضل له خروجا من خلاف من اوجبه كالامام احمد	768	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	12	60	55	298	1544	300	من الاتما----م ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة اما لو------------------------------------------------------------------ اختلف في---------ه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينته ومن يديم السفر مطلقا -----------فالاتمام له افضل ل-لخروج- من خلاف من اوجبه كالامام احمد	222	1674288777569674955	208	324.5	165	335	62.08955383300781	34	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0769	true	3499003238824147676	112	137	570	729	1608	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	769	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	27	52	160	319	1534	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	218	1674288777569674955	159	318.0	134	159	100.0	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0772	true	8464753635986740707	30	59	152	298	1514	300	مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و---مجاوزة---- مهبط ان كان في ربوة ومجاو---زة مصعد ان كان في وهدة---- ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا	772	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms221	false	-1644678308606771246	125	158	648	808	1484	300	مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه ومع مجاوزة عرض مهبط ان كان في ربوة ومع مجاوزة مصعد ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا	221	1674288777569674955	143	267.0	114	160	89.375	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0774	true	-3020334716752862170	8	90	40	468	1513	300	في ال--سفر فان تاب الاول وهو العاصي بالسفر فاول سفره محل توبته فان كان الباقي طويلا في الرخصة التي يشترط فيها طول السفر كالقصر والجمع او قصيرا في الرخصة التي لا يشترط فيها ذلك كاكل الميتة للمضطر---- ترخص وان كان الباقي قصيرا في الرخصة التي يشترط فيها طول السفر لم يترخص واما الثاني وهو العاصي بالسفر في السفر فان تاب ترخص مطلقا وان كان الباقي قصيرا اعتبارا باوله واخره والحق بسفر المعصية سفر من اتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض شرعي	774	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	181	216	947	1122	1545	300	في المجموع فان تاب------------------------ فاول سفره محل توبته فان كان------- طويلا او ---------لم يشترط للرخصة طوله----------------------------------------------------------- كاكل الميتة للمضطر فيه ترخص والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق بسفر المعصية ان ي----تعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض شرعي	217	1674288777569674955	141	183.0	110	434	32.48847961425781	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0778	true	-6409566633379810495	12	59	61	282	1465	300	ومثل ذلك------ ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين وان لم ينو ترخصا---------------- وما لو قال اءدي صلاة السفر----------------- فلو لم ينو ما ذكر بان نوي الاتمام او اطلق اتم لاونه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و---------كذا لو شك هل نوي القصر او الاتمام فيجب عليه الاتمام	778	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	145	198	807	1071	1534	300	ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ---ينو ترخصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر بان نوي الاتمام او اطلق اتم لا-نه المنوي في الاولي والاصل في الثانية ويشترط التحرز عن منافي نية القصر في دوا-م الصلاة كنية الاتمام	218	1674288777569674955	185	288.5	141	269	68.77323150634766	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0778	true	-6409566633379810495	128	199	625	975	1465	300	ولو اقتدي بمسافر وشك في نيته القصر فنوي هو ال-----قصر جاز له القصر ان بان الامام قاصرا لان الظاهر من حال المسافر القصر فان بان انه متم او لم يتبين حاله لزمه الاتمام ولو علق نية القصر علي نية الامام كان قال ان قصر قصرت والا-------- اتممت جاز له القصر ان قصر الامام لان هذا--------------------- تصريح بالواقع ولزمه الاتمام ان اتم الامام او لم يظهر-------- ما نواه الامام فيلزمه الاتمام احتياطا	778	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	232	300	1162	1491	1491	300	ولو اقتدي بمسافر وشك في ني-ة القصر فجزم هو بنية القصر جاز له القصر ان بان الامام قاصرا لان الظاهر من حال المسافر القصر فان بان انه----------------- متم لزمه الاتمام فان لم يجزم بالنية بل--------------- قال ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت جاز له القصر ان قصر امام-ه لانه نوي ما في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي فان --------------------------لم يظهر للماموم ما نواه الامام --لزمه الاتمام احتياطا-	219	1674288777569674955	242	383.0	190	392	61.73469543457031	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0778	true	-6409566633379810495	91	129	441	629	1465	300	فان اقتدي به---- في جزء من صلاته كان ادركه--- اخر صلات-----------------------ه لزمه الاتمام لخبر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولو	778	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	19	61	90	293	1491	300	فان اقتدي به ولو في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه لزمه الاتمام لخبر الامام احمد عن ابن عباس--------------- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وله	219	1674288777569674955	172	303.5	137	218	78.89908599853516	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0780	true	521280263603998479	15	85	81	464	1597	300	بعد فراغهما ترك ركن من الاولي اعادهما وجوبا لبطلان الاولي بترك الركن منها مع تعذر التدارك بطول الفصل وبطلان الثانية لفقد الترتيب او علم بعد ذلك ترك ركن من الثانية ولم يطل الفصل بين سلامه منها وتذكره تداركه وصحت الصلاتان وان طال الفصل بطلت الثانية اعادها في وقتها الاصلي لامتناع الجمع بفقد الولاء بتخلل الباطلة ولو-------- لم يعلم ان الترك من الاولي او من الثانية اعادهما وجوبا بلا -----------------جمع تقديم	780	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	157	210	822	1098	1544	300	بعده-----ما ترك ركن من الاولي اعادهما وله جمعهما تقديما وتاخيرا لوجود المرخص فان ذكر انه من الثاني---------------------------------------------------------------ة ولم يطل الفصل بين سلامها والذكر---- تدارك- وصحتا ف--------ان طا------ل بطلت الثانية ولا جمع لطول الفصل-------------------------------------------- ولو جهل بان لم يدر- ان الترك من الاولي او من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بغير جمع تقديم	222	1674288777569674955	158	185.0	126	408	38.72549057006836	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0782	true	-2550677961026739681	103	155	514	772	1518	300	انه لا ي----------------------جمع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها-- لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح اه وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري وفي ---	782	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	99	151	513	781	1577	300	انه لا -جمع بغير السفر ونحو المطر كمرض و---ريح و---ظلمة و---خوف و---وحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح--- وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في	224	1674288777569674955	227	394.5	180	285	79.64912414550781	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0786	true	1616454760893819875	11	67	57	343	1547	300	ان يكثر من ذكر الموت وذلك لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما -ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من--------- الدنيا وقليل من العمل وهادم اللذات بالذال المعجمة ومعناه القاطع	786	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	90	125	452	617	1552	300	ان يكثر من ذكر الموت --------------------------------------------لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات-------------------------------------------------------------------- فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل في الدنيا وقليل من العمل وهاذم ب-------------المعجمة اي ------قاطع	277	1674288777569674955	149	211.5	117	296	50.33783721923828	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0791	true	3549812249609811673	231	280	1160	1409	1517	300	وحاصله ان يغسل- في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه و--ولي الميت وهو اقرب الورثة وان يكون في قميص بال ل--------انه استر له وعلي مرتفع كلوح وهو المسمي بالدكة لءلا يصيبه الرشاش وان يكون بماء مالح لان الماء العذب يسرع اليه البلاء بارد لانه يشد البدن الا لحاجة	791	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	264	297	1368	1533	1548	300	واكمله ان يغسله في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي و------------------------------في قميص بال او سخيف لانه استر له وعلي مرتفع كلوح------------------ لءلا يصيبه الرشاش--------- بم--------------------------------------اء بارد لانه يشد البدن الا لحاجة	261	1674288777569674955	149	235.0	118	260	57.30769348144531	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0792	true	2726574942144134735	0	218	0	1125	1518	300	نقره قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يده اليسري علي بطنه بتحامل يسير مع التكرار ليخرج ما فيه من الفضلة -ثم يضجعه علي قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي يده بعد غسلها بماء ونحو اشنان وينظف اسنانه ومنخريه ثم يوضءه كالحي بنية ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف من شعرهما اليه ندبا في الكفن او القبر واما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من الحي اذا مات عقبه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الا----يسر كذلك مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه بفتح الفاء وسكون الراء وهو كما فسره في القاموس الطريق في شعر الراس والمراد بتلك الطريق المحل الابيض في وسط الراس المنحدر عنه الشعر في كل من الجانبين ويصح قراءته من فوقه بفاء وواو الي قدمه -ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص لكن فيه قليل كافور----------------------------- فهذه الغسلات الثلاث-- غسلة واحدة لان العبرة انما هي بالتي بالماء القراح ويسن ثانية وثالثة كذلك فالمجموع تسع قاءمة من ضرب ثلاث في ثلاث لان الغسلات الثلاث مشتملة علي ثلاث لكن العبرة بالثلاث التي بالماء القراح ويندب ----------------------------------------------------------------------------ان يغطي وجهه بخرقة قوله وان يكون اي غسل	792	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	17	169	88	871	1530	300	نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره -----علي بطنه بمبالغة--------------- ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه لق---فاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد------------------------- وينظف اسنانه ومنخريه ثم يوضءه كالحي----- ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المن-تف من شعرهما -------------------------------------------------------------------------------------اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قدميه ثم يعمه كذلك بماء قراح ------------فيه قليل كافور كما سياتي بحيث لا يغير الماء فهذه الاغسال المذكورة غسلة وت---------------------------------------------سن ثانية وثالثة كذلك ولو خرج بعد الغسل نجس وجب ازالته عنه--------------------------------------------------------------------------- ويندب ان لا ينظر الغاسل من غير عورته الا قدر الحاجة واما عورته فيحرم النظر اليها وان يغطي وجهه بخرقة و-----ان يكون الغاسل	262	1674288777569674955	598	1014.0	476	1238	48.303714752197266	103	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0799	true	7115411231485141482	231	270	1217	1424	1576	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	799	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms263	false	-6944314070099957257	272	297	1464	1602	1617	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء--------------------------------------------------------------------- ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	263	1674288777569674955	138	261.0	113	207	66.66666412353516	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0808	true	7032371755099877761	142	206	682	999	1501	300	ان يحفر في -----جانب القبر من اسفل----------------- قدر ما يسع الميت لكن هذا----------------------------- ان صلبت الارض اما لو كانت رخوة فالافضل الشق وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن --وغيره------------------ ويجعل الميت بينهما قوله ويجب اضجاعه اي الميت ---------------------------في القبر علي شقه الايمن وقوله للقبلة اي تنزيلا له منزلة المصلي فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما------------- ان لم يتغير والا فلا	808	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	96	170	517	900	1554	300	ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح المعجمة ان صلبت الارض و------------------------------هو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما اما الارض الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع في اللحد او غيره مستقبل القبلة وجوبا--- تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيره------------ا نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا	273	1674288777569674955	192	237.0	144	428	44.85981369018555	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0830	true	3131007768024293585	60	91	323	502	1578	300	قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ اي وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا	830	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	174	203	946	1114	1595	300	قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا------- وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اي ----يا الله هذا	269	1674288777569674955	161	300.5	132	179	89.94413757324219	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0848	true	7617322488521240267	0	37	0	189	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخاري بعد ثمان سنين فالمراد كم-ا في- المجموع دعا لهم كدعاءه للميت	848	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	149	181	763	927	1501	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة- دعا لهم كدعاءه للميت	266	1674288777569674955	154	273.0	122	191	80.6282730102539	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	196	292	983	1494	1531	300	صلي الله عليه وسلم اه قوله لا لانثي تصريح بالمفهوم ومثلها الخنثي قوله فتكره اي الزيارة لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القلب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب وانما لم تحرم لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي علي قبر صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه فلو كانت الزيارة حراما لنهي عنها ولخبر عاءشة رضي الله عنها قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ومحل	862	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms275	false	7836061274416312496	188	263	976	1395	1583	300	صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ويكره زيارتها للنساء ------------لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن نعم يندب لهن زيارة-------------------------------------------------------------------------------------------- قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها من اعظم القربات وينبغي ان يلحق بذلك بقية الانبياء والصالحين والشهداء ويندب ان يسلم الزاءر لقبور المسلمين مستقبلا وجه الميت قاءلا ما علمه صلي الله عليه وسلم اذا خرجوا للمقابر------ السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمي----------------------------------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال	275	1674288777569674955	158	195.5	124	687	22.998544692993164	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0873	true	3833222498469686991	74	156	404	847	1562	300	التطهير وبمعني النمو قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها ويقال زكا الزرع اذا نما وجاءت ايضا فيها بمعني المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها وبمعني البركة ويقال زكت النفقة اذا بورك فيها وبمعني كثير الخير يقال فلان زاك اي كثير الخير قوله وشرعا اسم لما يخرج اي لقدر يخرج الخ--------------------------------------------- وسمي- بذلك للمناسبة بينه وبين المعاني اللغوية المذكورة وذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ لها ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان	873	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	232	287	1182	1477	1547	300	التطهير------------- قال تعالي قد افلح من زكاها--- طهرها من الادناس وتطلق------------- ايضا عل-------ي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اسم------------ لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط تاتي وسميت بذ-------------------------------------------------لك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ لها ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حتي تشهد له بصحة الايمان	280	1674288777569674955	225	358.5	181	489	46.01226806640625	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0879	true	3362804744266788944	116	153	607	809	1608	300	ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فك--------ل عشرة	879	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	83	114	463	633	1620	300	ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	293	1674288777569674955	160	285.0	130	210	76.19047546386719	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0880	true	4932903272753483543	155	297	824	1527	1540	300	صلي الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر قوله ولا يكمل احد النقدين بالاخر اي لا يكمل نصاب احد النقدين اذا نقص عنه من النقد الاخر لاختلاف الجنس كما في الحبوب فلو كانت عنده ماءة درهم فضة وعشرة مثاقيل من الذهب لا زكاة عليه فيهما ولا يكمل نقص احدهما بالاخر وعبارة الروض وشرحه فان نقص النصاب ولو بعض حبة ولو في بعض-------------- الموازين اوراج رواج التام لم تجب فيه الزكاة لعموم الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكمل نصاب احدهما----- بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل----- التمر بالزبيب قوله ويكمل كل نوع الخ يعني انه يكمل نوع بنوع اخر من جنس واحد فاذا كان عنده من جنس الذهب مثلا نوعان كجيد وردء او متوسط وكل منهما ينقص عن نصاب كمل احدهما بالاخر------ ويءخذ من كل نوع بالقسط- ان سهل ------بان قلت الانواع وان شق بان كثرت------------------ اخذ من الوسط كما في المعشرات قوله ويجزء------- جيد الخ	880	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	132	265	729	1449	1620	300	صلي الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر وما زاد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب ولو يسيرا فبحسابه والفرق بينهما وبين الموا----------------------------------------------------شي ضرر المشاركة والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل نصاب التمر بالزبيب----- ويكمل الجيد بالردء من ال-------------------------------------------------جنس الواحد وعكسه كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداء الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع ب--قسطه ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه ف------ان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذ من الوسط كما في المعشرات ولا --يجزء ردء عن جيد ولا	293	1674288777569674955	237	95.0	185	1065	22.253520965576172	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0883	true	-4915399853722425903	72	211	365	1022	1468	300	ان لم ينض بما يقوم به بان لم ينض اصلا او نض بغير ما يقوم به ومعني النض ان يصير ناضا دراهم او دنانير ويفسر بالبيع بالنقد الذي اشتري به تفسيرا باللازم قال ابو عبيدة انما يسمون النقد ناضا اذا تحول بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض منه شء اي ما حصل كما في المصباح فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثم-اءة زكا-ة اخره قوله اما اذا نض -------------اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	883	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	39	85	200	424	1499	300	ان لم ينض بما يقوم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخر-----ه اما اذا نض دراهم او دنانير بما يقوم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	299	1674288777569674955	204	293.5	160	672	30.35714340209961	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0888	true	8829474322107691000	0	61	0	311	1538	300	ضبة صغيرة لزينة وحاجة فانه يكره اجيب بان الضبة فيها اتخاذ فقوي المنع بخلاف ازالة الملك فان فيها ترك اتخاذ اه بتصرف قوله تنبيه الخ هو مما شمله قوله وينقطع بتخلل زوال ملك قوله لا زكاة علي صيرفي اي لتخلل زوال الملك اثناء الحول قوله بادل الخ وكلما بادل استانف الحو----------ل ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة -ان لا زكاة عليهم	888	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms283	false	3513672422424092362	261	295	1364	1551	1579	300	ضبة صغيرة لزينة وحاجة---------- اجيب بان الضبة فيها اتخاذ فقوي المنع بخلاف الفرار ولو باع النقد بعضه ببعض للتجارة كالصيارفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استانف الحول كلما بادل ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم	283	1674288777569674955	131	212.5	104	322	40.683231353759766	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0898	true	3924249808505977230	183	239	941	1242	1574	300	والجلبان---------- والماش وهو--------- نوع من الجلبان وانما وجبت الزكاة في جميع ذلك لورود بعضها في---- الاخبار والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل حين بعثهما الي اليمن----------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود- عندهم	898	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms284	false	-8079992824118294796	41	99	240	558	1641	300	-الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان فتجب------ الزكاة في جميع ذلك لورود----ها في بعض الاخبار والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ------- حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم لا تاخذا الصدقة الا من ------اربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم	284	1674288777569674955	273	472.0	222	342	79.8245620727539	44	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0901	true	7201210750748237290	91	156	453	807	1510	300	باعتبار---- عيش الزرع والثمر------- ونماءه-ا لا باكثر المدتين ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع----- الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتيج في اربعة منها الي سقيتين فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر ا--------------------------------------------------------------------و احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	901	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	188	266	1014	1440	1616	300	باعتبار مدة عيش -------الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما----- ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سق--ية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	297	1674288777569674955	328	553.5	265	440	74.54545593261719	53	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0904	true	5930208422494022803	23	54	108	278	1502	300	والمراد ببدو الصلاح---- بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر المت--------لون اخذه في حمرة او سواد او صفرة وفي غير المتلون---- كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	904	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	9	43	57	242	1577	300	والخامس -بدو الصلاح وهو بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	286	1674288777569674955	164	302.0	133	186	88.17204284667969	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0904	true	5930208422494022803	15	54	68	278	1502	300	لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله بلح او حصرم والمراد ببدو الصلاح------------- بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر المت--------لون اخذه في حمرة او سواد او صفرة----------------- وفي غير المتلون---- كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	904	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	5	49	26	258	1504	300	لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل و--------------------الصلاح في ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	298	1674288777569674955	171	279.0	137	252	67.85713958740234	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	149	237	726	1180	1508	300	وفي ماءتين وواحدة الي ثلثماءة صوابه الي اربعماءة اذ ما بين الماءتين والواحدة والاربعماءة وقص لا يتغير فيه الواجب تامل قوله ثم في كل ماءة شاة اي لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل ----اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزمه عنده عند التباعد شاتان	912	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	192	268	995	1377	1537	300	وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وف--------ي اربعماءة اربع شيا----------------------------------------------------------------ه ثم في كل ماءة شاة--- لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين -في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزمه عنده عند التباعد شاتان	289	1674288777569674955	360	677.5	288	458	78.60262298583984	68	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	85	123	416	600	1508	300	ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا عدت -والاسهل----- عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط	912	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	153	192	776	966	1503	300	ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط	290	1674288777569674955	180	349.5	143	190	94.7368392944336	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0917	true	-7465649451456005027	62	118	304	600	1546	300	الضابط مساءل منها--------------- العبد لا يلزمه فطرة زوجته حرة كانت او --امة وان -وجبت عليه نفقتهما في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فلا يكون اهلا لفطرة غيره ومنها الابن لا يلزم-----ه فطرة زوجة ابيه او مستولدته وان وجبت نفقتهما علي الابن لاعسار الاب لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها عنه ابنه بخلاف الفطرة	917	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	70	121	370	646	1591	300	السابق من المسلمين ومنها لا يلزم العبد فطرة--------- زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجب----نا نفقته-ا في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن ------غيره ومنها------ لا يلزم الابن فطرة زوجة ابيه و--مستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد------------ لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد--- بخلاف الفطرة	303	1674288777569674955	212	317.5	168	319	66.45767974853516	34	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0924	true	-4955325761039560885	265	300	1346	1526	1526	300	بالكيل المصري------ وينبغي--- ان يزيد شيءا يسير الاحتمال اشتماله-- علي طين او تبن او نحو ذلك وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب-	924	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	31	105	165	549	1543	300	بالكيل المصري قدحان وينبغي له ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدين السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قدحان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب	305	1674288777569674955	175	307.0	142	384	45.57291793823242	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0925	true	-6273523654258945695	0	49	0	257	1519	300	في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبر فانه----- خمسة ارطال وثلث كما سياتي ويضاف اليه--------- نحو الثلث من الماء فيكفي المجموع الف-قير في اربعة الايام -كل يوم رطلان	925	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	105	158	549	817	1543	300	في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر--- ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة --ايام لكل يوم رطلان	305	1674288777569674955	222	397.5	177	273	81.31867980957031	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0963	true	194571655905867442	167	237	885	1264	1560	300	كتابة صحيحة اي ولو لنحو كافر وهاشمي ومطلبي فيعطون ----------------------------------------ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم وخرج بالكتابة الصحيحة الكتابة الفاسدة فلا يعطي المكاتب حينءذ شيءا لانها غير لازمة راسا واسقط قيدا صرح بمفهومه فيما سياتي وهو ان تكون الكتابة لغير المزكي فان كانت الكتابة للمزكي فلا يعطي المكاتب من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه	963	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	178	216	948	1137	1539	300	كتابة صحيحة لغير مزك---------------------- فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهم اما مكاتب------------------------- المز------------------------كي فلا يعطي-------- من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه	307	1674288777569674955	135	204.5	107	419	32.21957015991211	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0976	true	7381273679384169817	89	134	464	684	1558	300	-----انه اذا عدمت الاصناف-------------- او فضل عنهم شء وجب نقلها او نقل الفاضل الي مثلهم باقرب بلد الي مال المتصدق فان عدم بعضهم او وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء رد نصيب البعض المعدوم او الفاضل---- علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا	976	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms309	false	2659633662027285990	119	160	603	795	1467	300	اخر فان----- عدمت الاصناف في بلد وجوبها او فضل عنهم شء وجب نقلها او الف----اضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان----------- عدم بعضهم او ------------فضل عنه----------- شء رد نصيب البعض-------- او الفاضل عنه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم اما	309	1674288777569674955	158	254.5	123	243	65.02057647705078	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms0997	true	-1038292892793885300	140	189	722	972	1549	300	المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه----------------------------------------------- اصلا لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه و----هذا غلو وقيل يا--------------------------------خذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل-------- ما يعطي اذا كان قدر ح-قه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	997	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	53	112	290	582	1568	300	المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل ي---------------جوز لاحد-- اخذ شء من بيت المال وفيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كف--------------------اية سنة والرابع ياخذ ما يعطي---- وهو قدر حصته قال و-------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	737	1674288777569674955	173	256.0	136	346	50.0	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1016	true	3500743396840064040	167	270	883	1409	1546	300	باستكمال شعبان ثلاثين يوما ان لم ير --هلال رمض-----------------ان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وفي التحفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارمي ومن راي هلال شعبان ولم يثبت -------------------------------------------------ثبت رمضان باستكماله ثلاثين من رءيته لكن بالنسبة لنفسه فقط اه قوله او رءية عدل واحد معطوف علي كمال اي ويجب صوم رمضان برءية عدل واحد الهلال لان ابن عمر رضي الله عنهما راه فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1016	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	51	172	275	894	1600	300	باك--مال شعبان ثلاثين يوما او -رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وتثبت-------------------------- رءيته في حق من لم يره بعدل شهادة لقول ا--------------------------------------------------------------------------بن------------------- عمر -اخبر----ت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان---------- اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم	312	1674288777569674955	268	350.0	213	756	35.44973373413086	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1029	true	191354188337696926	93	124	461	607	1450	300	تسحر ليصوم او شرب لدفن العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله --صوم فرض رمضان-------------------- لتضمن كل منها قصد الصوم	1029	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	263	298	1334	1506	1517	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم	313	1674288777569674955	133	231.0	103	172	77.3255844116211	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1063	true	1357703302320588368	176	227	859	1107	1470	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ومحله ان لم يخش ضررا في الحال او الاستقبال من الصوم والا فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر	1063	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	0	50	0	240	1506	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم اما اذا تضرر به لنحو مرض----- او الم يشق عليه احتماله--- فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر	328	1674288777569674955	204	369.5	159	248	82.25806427001953	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1069	true	-9109661471463459830	138	230	651	1079	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال	1069	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	208	299	1086	1512	1516	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال	322	1674288777569674955	415	811.0	326	439	94.53302764892578	87	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1072	true	-7050575726927781837	4	31	15	151	1515	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه اي بناء علي -----ان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه في- الشباب والصحة ثم يعجزون عنه بعد الكبر	1072	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms325	false	5243981556873804092	50	76	247	382	1542	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه حال الشباب------- ثم يعجزون عنه بعد الكبر	325	1674288777569674955	115	200.5	92	142	80.98591613769531	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1078	true	2445658727407541487	255	294	1293	1487	1512	300	الاخبار الصحيحة الدالة علي جواز الصوم عنه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك وفي ---	1078	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	93	172	458	857	1502	300	للاخبار الصحيحة الدالة علي--------------ه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعلي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في	324	1674288777569674955	175	312.5	139	413	42.37288284301758	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1079	true	-2032359565531531081	56	110	296	563	1541	300	وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف اه قوله بل يجوز ل-----------------------------------------لولي المراد به هنا كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المعتمد وقد قيل بكل منها فان قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق للساءلة-------------------------------------- صومي عن امك-------------------- يبطل القول بان المراد ولي المال	1079	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	108	178	542	894	1502	300	وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعلي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار لما في خبر مسلم ان------ه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية-------- المال	324	1674288777569674955	181	258.0	141	366	49.45355224609375	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1079	true	-2032359565531531081	184	214	937	1107	1541	300	ومصرف الامداد فقير ومسكين اي-- فقط دون بقية الاصناف الثمانية المقدمة في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي	1079	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	271	300	1425	1595	1595	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فقط دون بقية الاصناف الثمانية المار-ة في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي-	326	1674288777569674955	148	265.0	122	172	86.0465087890625	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1079	true	-2032359565531531081	214	278	1107	1436	1541	300	المسكين فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما قوله وله ص--رف امداد لواحد اي لان-------------- كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدية تامة وقد اوجب الله تعالي صرف الفدية الي الواحد فلا ينقص عنها ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين الي شخص واحد كما لا يمتنع ان ياخذ الواحد من زكوات متعددة	1079	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms327	false	3429449681803437545	0	65	0	335	1532	300	المسكين فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما----- وله الصرف امداد من الفدية الي شخص واحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد ل-----ا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدية تامة وقد اوجب الله تعالي صرف الفدية الي الواحد فلا ينقص عنها ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين الي شخص واحد كما لا يمتنع ان ياخذ الواحد من زكوات متعددة	327	1674288777569674955	307	590.5	247	345	88.98550415039062	57	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1083	true	220155492534848313	41	64	217	318	1508	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء قوله	1083	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	269	292	1389	1490	1540	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه	317	1674288777569674955	98	193.0	75	101	97.02970123291016	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1093	true	-6141632083896080225	266	300	1335	1506	1506	300	تلاوة القران اي ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا----- عليه غيره وانما تاكد ذلك في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسل----------م في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه-	1093	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	66	99	312	476	1525	300	تلاوة القران--- ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رم--------------------ضان لما في الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه	319	1674288777569674955	143	263.5	116	187	76.47058868408203	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	187	222	1076	1292	1754	300	اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه--------------------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	31	67	178	404	1706	300	اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	198	382.0	166	242	81.81818389892578	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1108	true	-8782186261432571271	206	244	1055	1266	1569	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر---- ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده	1108	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	105	144	517	732	1567	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده	329	1674288777569674955	211	415.5	173	215	98.13953399658203	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1119	true	-1118201819123868186	30	69	156	374	1592	300	وهل الافضل للمتطوع بالاعتكاف الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني ينبغي ان	1119	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	261	300	1331	1548	1548	300	وهل الافضل للمتطوع بالاعتكاف الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني ينبغي ان-	333	1674288777569674955	217	429.0	179	218	99.5412826538086	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1119	true	-1118201819123868186	69	101	374	559	1592	300	يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذ-و الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر	1119	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms334	false	5170293213732593253	0	32	0	186	1506	300	يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذوو الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر	334	1674288777569674955	185	365.0	153	186	99.46236419677734	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1120	true	-7210736471775384182	63	161	317	821	1596	300	ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزوج -------------ولا تكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتنظيم العلم---------------- وله ان ياكل ويشرب ويغسل يديه فيه ان كانت ارضه ترابية تشرب الماء والا حرم للتقذير والاولي ان ياكل في سفره او نحوها وان يغسل يديه في طشت او نحوه- ليكون انظف للمسجد	1120	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	25	118	136	613	1548	300	ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين-------- وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزوج بخلاف المحرم ولا تكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع وله ان ياكل ويشرب ويغسل يديه فيه ------------------------------------------------والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده- في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد	333	1674288777569674955	442	831.0	354	534	82.77153778076172	81	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1133	true	-4672697696989058155	154	208	804	1097	1537	300	ويكره ايضا افراد---- الجمعة او السبت او الاحد بالصوم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان و------------لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد ومحل	1133	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	227	273	1127	1364	1506	300	ويكره----- افراد يوم الجمعة------------------ بالصوم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وكذا افراد السبت او الاحد لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم------------------------------------------------ ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وصوم	328	1674288777569674955	194	311.0	155	318	61.006290435791016	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1138	true	-2880219671288407651	101	221	488	1105	1478	300	اي عيد الفطر وعيد الاضحي والاصل في حرمة صومهما الاجماع المستند الي نهي الشارع صلي الله عليه وسلم -في خبر الصحيحين قوله وكذا يوم الشك اي وكذلك يحرم----------------------- صيام يوم الشك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان الصوم يقوي النفس عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف اه نهاية وما ذكر من تحريم صوم يوم الشك هو المعتمد في المذهب وقيل ---------------------------------------------------------يكره كر-------------اهة تنزيه قال الاسنوي وهو المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون وفي --------	1138	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	140	195	684	989	1525	300	-------الفطر و----الاضحي ب---------------------الاجماع المستند الي نهي الشارع صلي الله عليه وسلم وفي خبر الصحيحين وايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر ولو لمتمتع للنهي عن صيامها كما--------------------------------------------------------------------------- رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود وفي صحيح مسلم ايام مني اكل وشرب وذكر الله تعالي ويكره صوم يوم الشك كراهة تنزيه قال الاسنوي وهو المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون والمعتمد في	319	1674288777569674955	164	49.0	134	719	22.809457778930664	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1161	true	6594742214865568120	94	215	478	1060	1487	300	مرة واحدة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم رواه مسلم ولخبر الدارقطني باسناد صحيح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد واما حديث البيهقي الامر بالحج في كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم من حج حجة ادي فرضه ومن حج حجة ثانية داين ربه ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشر-ه علي النار	1161	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms334	false	5170293213732593253	237	290	1214	1460	1506	300	مرة واحدة----- لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم احجنا هذا----------------------------------------------------------- لعامن----ا ام للابد ق-ال لا بل للابد واما حد----------------------------------------------------------------يث الله عليه وسلم من حج حجة ادي فرضه ومن حج---- ثانية داين ربه ومن حج ثالثة--- حرم الله شعره وبشرته علي النار	334	1674288777569674955	231	392.5	178	583	39.622642517089844	46	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1171	true	-4442802293569314235	237	262	1206	1336	1546	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن--------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	1171	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	84	112	455	600	1571	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	339	1674288777569674955	130	248.0	105	145	89.6551742553711	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1200	true	8250759735279293822	129	179	673	923	1541	300	والاصل فيها------- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1200	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	248	299	1275	1532	1537	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	249	489.0	199	257	96.88716125488281	49	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1201	true	698074006666768958	178	226	936	1185	1553	300	ميقاتا واحدا ---------فان حاذي ميقاتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة ومن سكن بين مكة وبين الميقات فميقاته مسكنه قوله والا فمرحلتان اي وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا ميقات بينه وبين مكة	1201	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	28	64	132	315	1528	300	ميقات احرم من محاذاته فان حاذي ميقاتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة----------------------------------------------------------------- وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن---- م-----سكنه -بين مكة	343	1674288777569674955	162	267.0	130	258	62.79069900512695	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1229	true	-978569066593712346	109	150	537	741	1498	300	بادخال الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو مع حاءل كثيف------------- في قبل او دبر ولو لبهيمة او ذكر واضح حيا او ميتا ويحرم علي المراة الحلال تمكين زوجها المحرم من-ه كما-- انه -----------------يحرم علي الرجل الحلال جماع زوجته المحرمة لكن اذا	1229	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	246	282	1262	1456	1550	300	بادخال الحشفة او قدرها من مقطوعها فانه يحرم بالاجماع ولو لبهيمة في قبل او -----------------------------------دبر ويحرم علي المراة الحلال تمكين زوجها المحرم من الجماع لانه اعانة علي معصية ويحرم علي الح------لال جماع زوجته المحرمة --و كذا	349	1674288777569674955	135	212.0	108	237	56.9620246887207	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1238	true	7965150322553524924	167	248	819	1228	1507	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فان قيل السءال عما يلبس واجيب بما لا يلبس ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ	1238	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms346	false	-7573948559888460489	219	300	1149	1553	1553	300	كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فان قيل السءال عما يلبس فاجيب بما لا يلبس ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ-	346	1674288777569674955	402	781.5	322	409	98.28850555419922	76	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1238	true	7965150322553524924	248	272	1228	1355	1507	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1238	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	0	24	0	127	1509	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	347	1674288777569674955	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1244	true	-3391583382736564512	1	148	5	775	1606	300	الاحرام من الميقات وترك الرمي وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك طواف الوداع وترك مشي اخلفه ناذره فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز- العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني كد---------م الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بالدراهم طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر بصوم يوم كامل وكدم الاحصار فهو دم ترتيب وتعديل فيجب فيه شاة فان عجز قومها كما ذكر فان عجز صام عن كل مد يوما والقسم الثالث كد---------م الحلق والقلم ودم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس او اللحية وبعض شعور الوجه علي ما-- تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد	1244	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	142	299	764	1583	1589	300	الاحرام من الميقات و----الرمي و----المبيت بمزدلفة و------------مني و----طواف الوداع--------------------- فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجزءه العدول---- الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بها -----طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم---- الاحصار فعل-----------------------يه شاة ثم طعام -----بالتعديل فان عجز صام عن كل مد يوما والقسم الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس و--اللحية وبعض شع-ر الوجه علي خلاف تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد	363	1674288777569674955	636	1122.5	512	908	70.04405212402344	113	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	150	230	729	1141	1512	300	هذا الدماء---------------- لا تختص بوقت------- وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكلها او بدلها من الطعام تختص تفريقته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح الا المحصر فيذبح حيث احص-------ر فان عدم المساكين في الحرم اخره------- حتي يجدهم كمن نذر التصدق علي فقراء بلد فلم يجدهم	1245	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	7	95	41	487	1578	300	هذه الدماء عشرون دما وكلها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكلها و--بدلها من الطعام يختص تفر-قته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح الا المحصر فيذبح حيث احصر كما مر فان عدم المساكين في الحرم اخره كما مر حتي يجدهم كمن نذر التصدق علي فقراء بلد فلم يجدهم	364	1674288777569674955	406	766.5	327	449	90.42316436767578	72	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1256	true	-8311255056126237619	247	300	1290	1555	1555	300	والاصل فيها------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر وقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام دينه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان-	1256	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	218	294	1188	1578	1607	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر ---------------فان اشهر------------------------ من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان	766	1674288777569674955	205	353.5	161	430	47.67441940307617	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1259	true	-1833305692211647739	128	196	654	994	1498	300	طلوع الشمس---------- ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيف-ات وعبارة المنهاج قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ا----------------------------------------ه فلو ذبح قبل ذلك-------- لم يق-ع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء وقوله الي -------اخر ايام التشريق	1259	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms772	false	-518141053294933098	9	89	46	430	1563	300	طلوع الشمس يوم النحر ومضي قدر خطب--------تين خفيفتين ويستمر الي غروب---------- الشمس من اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر بحيث لو قطع الحلقوم والمرء قبل تمام غروب شمس اخرها صحت اضحيته فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقطع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء و-خبر ابن حبان في كل ايام التشريق	772	1674288777569674955	233	340.5	177	407	57.2481575012207	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1264	true	-4050963388091574537	23	71	110	357	1493	300	وله ان ينتفع به بنفسه---------------------------------- كان يجعله دلوا او نعلا وله ان يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة جزار في مقابلة الذبح لخبر------------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث----------------------------------------------------------------------------- والقرن مثل الجلد فيما ذكر قوله	1264	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms773	false	3974946552656278079	85	150	433	767	1539	300	وله ان ينتفع بجلد اضحية التطوع كما يجوز له الانتفاع بها كان يجعله دلوا او نعلا او خفا والتصدق به افضل ولا يجوز--------- بيعه ولا -----------اجارته لانها بيع المنافع---------------- لخبر الحاكم وصححه من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولا يجوز اعطاءه اجرة للجزار ويجوز له اعارته كما تجوز له اعارتها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها كما في المجموع والقرن مثل الجلد فيما ذكر -وله	773	1674288777569674955	128	138.0	98	371	34.501346588134766	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1267	true	-788252661416548072	243	298	1325	1607	1612	300	منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي والحكمة فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومعني مرتهن بها ----قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيها ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع لوالديه يوم القيامة	1267	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	248	295	1284	1534	1561	300	منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي-------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع لوالديه يوم القيامة	774	1674288777569674955	159	265.0	128	367	43.324249267578125	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1270	true	4955483676138693570	51	99	254	506	1503	300	الترمذي ولا باس بتسميته قبل السابع او بعده بل ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته اما يوم السابع واما يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة قال الباجوري وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراد------------------ه وهو جمع لطيف	1270	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms775	false	-6089656857465322540	146	192	776	1012	1588	300	المار-- ولا باس بتسميته قبل ذلك و-------------ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته---- يوم السابع --او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة------------- وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف	775	1674288777569674955	209	363.5	168	270	77.40740966796875	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1273	true	1682980062810677830	190	262	925	1275	1463	300	يءذن اي وسن ان يءذن اي ولو من امراة او كافر وذلك لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وهي المسماة عند الناس بالقرينة ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن سيدنا الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه حين قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه من	1273	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	91	136	470	698	1515	300	يءذن في اذن المولود اليمني ويقام في اليسري------ لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في--- اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه ---	777	1674288777569674955	198	343.5	154	350	56.57143020629883	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1280	true	8805003307412563559	56	85	312	457	1558	300	في الروضة في--- اخر ربع العبادات تبعا لطاءفة من الاصحاب قال وهو انسب قال ابن قاسم الغزي في شرحه علي المنهاج ولعل وجه الانسبية ان طلب الحلال فرض عين	1280	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms750	false	-3992347582806991660	163	187	864	986	1599	300	في الروضة فذكره اخر ربع العبادات تبعا لطاءفة من الاصحاب قال وهو انسب قال ابن قاسم-------------------------- ولعل وجه الانسبية ان طلب الحلال فرض عين	750	1674288777569674955	118	217.0	94	148	79.72972869873047	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1281	true	7525556555168613941	66	117	326	584	1518	300	لخبر الصحيح-ن ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اي عن سبب عدم اجزاءهما اما السنن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام سواء كانت متصلة او منفصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادمي او غيره------------------------------------------------------------ نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها لا يحرم كما	1281	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	10	97	49	507	1572	300	لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك----------------------- اما الس-ن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجسها في الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال--- كما	755	1674288777569674955	192	303.0	150	485	39.58762741088867	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1282	true	-1743383910416293875	186	232	961	1191	1500	300	ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاة امه التي احلتها اجلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها احلت -جميع اجزاءها حتي لو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذبح-ها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا ولا	1282	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	198	234	1009	1195	1510	300	ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاتها-- التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجمي--------------------------------------------ع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا اما	756	1674288777569674955	172	316.5	136	232	74.13793182373047	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1287	true	6597148604061111557	96	125	475	638	1517	300	-----الكتاب قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك---------------م وقال ابن عباس رضي الله عنهما انما -حلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه	1287	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	200	229	1040	1204	1572	300	ملتهما----- قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وقال ابن عباس--------------- انما احلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه	755	1674288777569674955	143	261.0	117	184	77.71739196777344	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1298	true	4987788169836648277	6	178	31	868	1530	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي ولا يقال كيف يحل اكله مع كونه ذا ناب لانا نقول ان نابه ضعيف فكانه لا ناب له ----------------------------------------------------------------ومن عجيب امره- انه ي-حيض ويكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان علي وزن عمران وللانثي ضبع وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد قوله وضب اي لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم------- ولم ياكل هو منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجد نفسي تعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان وهو يعيش سبعماءة سنة فصاعدا وانه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم او برد الهواء ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة وان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب الماء يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يشرب الماء كما علمت قوله وارنب اي لانه بعث بوركها اليه صلي الله عليه وسلم فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق ق-------------------------صير عكس الزرافة	1298	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	199	283	1046	1476	1562	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله ول----------------------------------------------------------ان نابه ضعيف لا يتقوي به وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد وهو اسم للانثي قال الدميري ومن عجيب امرها انها تحيض وتكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان------------------------------------------------------------------------ وضب ل---انه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل ---منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني ا---عافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------ارنب وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين قصير عكس الزرافة	760	1674288777569674955	305	507.0	242	935	32.62031936645508	54	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1301	true	-4538724334048944419	59	169	289	876	1550	300	غراب ال--------------------------------------------------------------------------------------------زرع يحل اكله علي الاصح وهو اسود صغير يقال له الزاغ وحاصل ما يقال في الغربان انها انواع فمنها ما هو حرام بالاتفاق لوروده في الخبر وهو الابقع الذي فيه سواد وبياض ومنها ما هو حرام علي الاصح وهو الغداف الكبير وهو اسود ويسمي الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال وكذا العقعق ----------------وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة -------------------------ومنها ما هو حلال علي الاصح وهو غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ والغدا------------------------ف الصغير وهو اسود او رمادي اللون وممن اعتمد حل هذا البغوي والجرجاني والروياني والاسنوي والبلقني والشهاب الرملي وولده والذي اعتمده في اصل الروضة تحريم هذا وجري عليه ابن المقري وظاهر	1301	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	79	169	416	923	1585	300	غراب الزرع علي الاصح وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع يشبه الفواخت واما ما عدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابقع الحرام وغراب الزرع الحلال فانواع احده-----------------------------------------------------------------------------ا العقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعقة كانت العرب تتشاءم بصوته ثانيها الغداف الكبير ويسمي ال---غراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال فهذان حرامان لخبثهما ثالثها الغداف الصغير وهو اسود--- رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه ------------------------------------------------------------في اصل الروضة---------- وجري عليه ابن المقري للامر	762	1674288777569674955	186	194.0	146	764	24.345550537109375	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1353	true	-1902363942035891944	145	231	697	1158	1514	300	لما في ملك الكافر -------------------------للمسلم من الاذلال وقد قال----- تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقوله لا يعتق عليه خرج به ما اذا كا--ن يعتق عليه بالشراء كابيه او ابنه فانه يصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه فاءدة يتصور دخول الرقيق المسلم في ملك الكافر في مساءل نحو الاربعين صورة ذكر-----ها في المغني ويجم-------------------------------------------------عها ثلاثة اسباب الاول الملك القهري كالارث كان يموت كافر عن ابن كافر ويخلف في تركته عبدا مسلما فيرث الابن العبد الثاني ما يفيد الفسخ كالرد بعيب الثالث ما استعقب العتق	1353	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms368	false	-1873756594408553105	113	191	537	985	1558	300	لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه-------- كابيه او ابنه ف----يصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه فاءدة يتصور دخول الرقيق المسلم في ملك الكافر في مساءل نحو الاربعين صورة وقد ذكرتها في شرح المنهاج وافردها البلقيني بتصنيف دون الكراسة والشامل لجميعها ثلاثة اسباب الاول الملك القهري ----------------------------------------------------------------------------الثاني ما يفيد الفسخ -----------الثالث ما استعقب العتق	368	1674288777569674955	315	532.5	256	547	57.58683776855469	53	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	142	179	683	896	1541	300	علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1364	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	27	64	143	352	1569	300	علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	370	1674288777569674955	200	391.0	164	216	92.59259033203125	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1365	true	1758104849925452472	148	212	748	1092	1557	300	المماثلة الا--- حال الكمال فتعتبر في الثمار والحبوب بعد الجفاف والتنقية-- فلا يباع رطب منها----- برطب من جنسه -----------ولا بجاف منه --------------الا في مسالة العرايا وستاتي ولا تعتبر مماثلة الدقيق والسويق والخبز وكذا ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي بخلاف تاثير التمييز كالعسل والسمن وانما تعتبر في الحبوب حبا وفي ------------السمسم -------------حبا او دهنا وفي العنب والرطب زبيبا او تمرا او	1365	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	148	205	786	1105	1587	300	المماثلة للربوي حال الكمال فتعتبر في الثمار والحبوب وقت الجفاف و--تنقيتها فلا يباع رطب المطعومات برطبها بفتح الراء فيهما ولا بجافها اذا كانت من جنس الا في مسالة العرايا -------ولا تكفي- مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة ف---------------------------------------------------------------------------ي الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العنب والرطب زبيبا او تمرا او	373	1674288777569674955	213	323.0	172	404	52.72277069091797	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1379	true	-3311734996635375099	269	300	1365	1524	1524	300	-هو بالقصر لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد واقع علي عوض مخصوص غير-معلوم التماثل في معيار الشرع او واقع------ مع تاخير في البدلين او احدهما-	1379	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	142	174	699	862	1513	300	وهو بالقصر لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا نقد----- علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	369	1674288777569674955	146	259.0	118	168	86.9047622680664	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1394	true	-5105485738212198435	166	237	829	1223	1554	300	فصل في خياري المجلس والشرط وخيار العيب لما فرغ من بيا--ن صحة العقد وفساده شرع في بيان لزومه وجوازه والجواز سببه الخيار والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشبه وخيار نقيصة اي عيب والاول ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط	1394	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms375	false	-6452471783796377494	4	70	18	386	1521	300	فصل في احكام الخيار و------------------لما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في----- لزومه وجوازه وذل---ك بسبب الخيار والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تش-ه وخيار نقيصة فخيار التشهي- ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط	375	1674288777569674955	334	606.0	270	396	84.34343719482422	57	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1403	true	1347021421609774523	0	108	0	548	1466	300	وطءه الا ا-ن كان الخيار له فان كان لهما لم يحل ولو اذن له المشتري قوله ومن مشتر اجازة للشراء اي والتصرف بهذه المذكورات من --مش---------------------ر اجازة للبيع وذلك لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او لهما واذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع فيه ووطءه حلال ان كان الخيار له ا-لا فحرام قوله ويثبت لمشتر الخ شروع في خيار العيب ويسمي خيار النقيصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حاصل--- بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من تغرير فعلي او قضاء عرفي او التزام شرطي ف---------------------------الاول كالتصرية والثاني كظهور العيب الذي ي-----------------------------------------------------------------------------نقص العين والقيمة نقصا يفوت به غرض صحيح	1403	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	117	285	604	1470	1549	300	وطءه الا اذا كان الخيار له ---------------------------------------------------------------------والتصرف----- المذكور-- من المشتري والخيار له او لهما اجازة للشراء---- لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او ------اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع---- ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام ----------------------------------------------------------والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وانما يكون الوطء فسخا او اجازة اذا كان الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء وليس عرض المبيع علي البيع في مدة الخيار والتوكيل فيه فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه ثم شرع في النوع الثاني وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من-------------- قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي مبتدءا بالامر الاول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب فقال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري حينءذ رده اذا كان العيب باقيا وتنقص العين به----- نقصا يفوت به غرض صحيح	377	1674288777569674955	334	292.0	262	1033	32.333011627197266	60	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1404	true	7072192334753449017	93	133	460	666	1495	300	حدث بعد القبض فلا خيار محله ما لم يستند لسبب متقدم عليه----- كقطع يد الرقيق المبيع بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري والا فله الخيار لانه لتقدم سببه صار كالمتقدم فان كان المشتري عالما بها فلا خيار له ولا ارش	1404	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	172	204	862	1033	1537	300	حدث بعد القبض وا-------------------ستند لسبب متقدم علي القبض كقطع يد الرقيق المبيع بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري---------------- لانه لتقدم سببه---- كالمتقدم فان كان المشتري عالما به- فلا خيار له ولا ارش	378	1674288777569674955	163	278.0	132	211	77.25118255615234	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1455	true	531990251217650765	0	39	0	189	1556	300	يصح رهنه--- ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه وخرج ايضا --المنفعة فلا يصح رهنها--------- لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق وقوله يجوز بيعها اي يصح وخرج به ما لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد	1455	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	54	91	297	471	1605	300	يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه و------لا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين----------------------- لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد	391	1674288777569674955	135	211.5	105	203	66.5024642944336	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1455	true	531990251217650765	48	87	237	454	1556	300	فلا يصح الرهن علي العين --مضمونة كانت كالمغصوبة والمستعارة --او غير --مضمونة كمال القراض والمودع وذلك لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وقوله	1455	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	259	294	1372	1576	1605	300	فلا يصح ب---------العين المضمونة----- كالمغصوبة والمستعارة ولا بغير المضمونة كمال القراض والمودع----- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع تنبيه	391	1674288777569674955	191	339.5	157	223	85.65022277832031	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1458	true	-7510070957521924154	72	116	375	602	1517	300	كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ويجوز رهنه علي الشريك وعلي غيره ولا يحتاج ل--------اذن الشريك -الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1458	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	100	141	520	727	1605	300	كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول-------------------------------- ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي ال--اذن فان ---------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	161	231.5	128	250	64.4000015258789	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1461	true	1210579643463323950	81	203	405	1032	1542	300	كان شرط فيه----- مقتضاه كتقدم مر--تهن بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط ما فيه مصلحة له كاشهاد به او شرط ما لا غرض فيه كان ياكل العبد المرهون كذا فانه يصح --عقد الرهن في الجميع ويلغو الشرط في الاخير قوله كان لا يباع اي اصلا وهو تمثيل لما يضر المرتهن وقوله عند المحل هو يضر المرتهن قوله وكشرط منفعته الخ هذا مثال لما يضر الراهن ولذلك اعاد الكاف وانما كان مضرا به لان منافع المرهون كسكني الدار وركوب الدابة مستحقة للراهن فاذا شرطت للمرتهن اضر بالراهن قوله كان يشرطا الموافق لقوله بعد في الصور الثلاث ان يزيد واو العطف بان يقول وكان يشرطا الخ وعبارة المنهج وشرحه- كان لا يباع عند المحل وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده	1461	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	244	297	1258	1518	1531	300	فان شرط في الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط ف---يه مصلحة له كاشهاد به او---- ما لا غرض فيه كان ياكل العبد المرهون كذا ------صح العقد ولغا----------------- الشرط--- ال-------------------------اخير وان ---شرط ما يضر المرتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الراهن كان لا يباع عند المحل او ان منفعته----------- للمرتهن او---- ان تحدث زواءده	392	1674288777569674955	223	311.0	173	637	35.007850646972656	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1477	true	6583878662145356737	240	292	1159	1427	1472	300	ولا يمنع التعلق ارثا ولا يتعلق الدين بزواءد التركة الحادثة بعد الموت---------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين فظهر د-ين بنحو رد مبيع بعيب تلف ثمنه ولم يسقط الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف لانه كان ساءغا له في الظاهر قوله تتم-----------ة المفلس الخ قد افردها الفقهاء بكتاب مستقل والاصل فيه	1477	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	159	216	818	1117	1558	300	ولا يمنع التعلق ارثا فلا يتعلق الدين بزواءد التركة وللوارث امساكها بالاقل من قيمتها والدين ولو تصرف الوارث ولا دين فظطرا دين بنحو رد مبيع بعيب تلف ثمنه ولم يسقط الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف لانه كان ساءغا له في الظاهر فصل في الحجر وهو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية--- والاصل فيه	395	1674288777569674955	208	349.5	164	302	68.8741683959961	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	157	200	780	992	1497	300	واذا ادعي --------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في------- الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان	1481	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	24	64	116	318	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه-- فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية وان	397	1674288777569674955	175	310.0	139	227	77.09251403808594	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1488	true	-4638425092025142253	62	185	330	1001	1635	300	والرشد -------------صلاح الدين والمال اي معا----- كما فسره به ابن عباس رضي الله عنهما في اية فان انستم منهم رشدا وقيل هو صلاح المال فقط وعليه الامام مالك وابو حنيفة رضي ال-له عنهما ومال اليه ابن عبد السلام------------------------------------------ ويختبر وجوبا رشد الصبي في الدين والمال قبيل البلوغ ليعرف رشده وعدم--------------ه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ-------------------------------------------------------------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس فيختبر ولد تاجر بمشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم ان اريد العقد عقد وليه ويختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها بان ينفق علي القاءمين بمصالح الزرع ويختبر ولد المحترف بما يتعلق بحرفته وتختبر المراة بامر غزل وصون نحو اطعمة عن نحو هرة	1488	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms398	false	-4635313897966834674	58	185	314	987	1543	300	والرشد يحصل ابتداء بصلاح --دين و--مال حتي من كافر كما فسر- به--------------------------- اية فان انستم منهم رشدا -----------------------------------------بان لا يفعل في الاول محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعته علي معاصيه ويختبر------ رشد الصبي في الدين والمال------------ ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده فلا تكفي المرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس فيختبر ولد تاجر بمشاحة في معاملة ويسلم له المال ليشاحح لا ليعقد ثم ان اريد العقد عقد وليه ويختبر ولد زارع بزراعة ونفقة عليها بان ينفق علي القوام-- بمصالح الزرع و------------------------------------------المراة بامر غزل وصون نحو اطعمة من نحو هرة	398	1674288777569674955	488	810.5	395	808	60.39603805541992	77	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1490	true	-8502561855741005516	72	185	397	973	1576	300	الصبي----- مسلوب العبارة والولاية فلا يصح عقوده ولا اسلامه ولو مميزا ولا يكون قاضيا ولا واليا ولا يلي النكاح الا ما استثني من عبادة المميز والاذن في الدخول وا---------------------------ن المجنون -مسلوب ما ذكر من غير استثناء شء فاذا افاق المجنون صح منه جميع ما ذكر او بلغ الصبي كذلك يصح منه جميع ما ذكر الا ان بلغ غير رشيد بعدم صلاحه في دينه وماله فحينءذ يعتريه مانع اخر وهو السفه وحكم -------------------------------------------------------------السفيه انه مسلوب العبارة في التصرف المالي كبيع وشراء ول---------و باذن الولي الا عقد النكاح منه باذن وليه فيصح وتصح عبادته بدنية----- او مالية واجبة ولكن لا يدفع المال كالزكاة------- بلا اذن من وليه------------------------------------------ اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح منه	1490	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	182	266	926	1384	1581	300	الصبي فانه مسلوب العبارة والولاية ---------------------------------------------------------------------------الا ما استثني من عبادة م--ميز و--اذن في --دخول وايصال هدية من مميز ماذون واما المجنون فمسلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة من عبادة وغيرها والولاية من ولاية النكاح وغيرها واما السفيه ---فمسلوب العبارة في التصرف المالي كبيع ------ولو بغبطة او باذن الولي ويصح اقراره بموجب عقوبة كحد وقود- وتصح عبادته بدنية كانت او مالية واجبة -لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح منه	397	1674288777569674955	265	260.0	214	733	36.15279769897461	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1497	true	-3225818147135571764	149	211	747	1080	1556	300	فصل في الحوالة اي في بيان حكمها وبيان بعض اركانها وشراءطها وهي بفتح الحاء وحكي--- كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا عقد يقتضي تحول دين من ذمة الي ذمة وقد --تطلق علي هذا الانتقال نفسه -------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الشيخ-ين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء بالهمز فليتبع بتشديد التاء او سكونها وتفسره رواية------------- البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء	1497	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	166	229	855	1188	1578	300	فصل في الحوالة-------------------------------------------- وهي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا عقد يقتضي نق-ل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي ------انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء------- فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها---- علي ملء	407	1674288777569674955	219	312.0	173	395	55.44303894042969	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1498	true	2334450958023871057	4	73	18	395	1519	300	والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة وذلك لان المحيل باع ما في ذمة المحال عليه بما في ذمته للمحتال والمحتال باع ما في ذمة المحيل بما في ذمة المحال عليه فالباءع المحيل والمشتري المحتال والمبيع دين المحيل والثمن دين المحتال وقيل انها استيفاء حق قوله تصح حوالة بصيغة واعلم ان اركان الحوالة--------- ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	1498	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	252	289	1315	1525	1578	300	والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة و----لهذا لم يعتبر التقابض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجلس وا---ن كان الدينان ربوبيين القول في---------------------------------- اركان الحوالة واركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه و------دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	407	1674288777569674955	160	234.5	130	386	41.45077896118164	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1501	true	9168471080039040960	104	282	524	1484	1571	300	اعني المتبايعين والمحتال ولم يصرح بان المبيع مملوك بل اقتصر علي البيع قوله لم تصح الحوالة جواب لو والمراد انه بان عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن------------ فيرد المحتال ما اخذه -من المشتري ويبقي حقه كما كان قوله وان كذبهما اي المتبايعين المتفقين علي الحرية فهو مقابل للصورة الاولي قوله ولا بينة اي علي الحرية قوله فلكل منهما اي المتبايعين وقوله تحليفه اي المحتال ولو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه لاتحاد خصومتهما قوله علي نفي العلم بها اي لان هذه قاعة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق بالحالف فيقول والله لا اعلم حريته قوله وبقيت الحوالة وحيءنذ ياخذ المحتال المال من المشتري و----------------يرجع--- المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قوله ولو اختلفا اي بعد اذن مدين لداءنه في القبض وقوله اي الداءن والمدين بيان لضمير التثنية وقوله في انه اي المدين والجار والمجرور متعلق باختلفا اي اختلفا في ان المدين وكل او احال والمراد اختلفا في اللفظ الصادر من المدين هل هو لفظ الوكالة او الحوالة قوله بان قال المدين --------------وكلتك لتقبض لي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او قال اردت بقولي احلتك الوكالة	1501	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	121	241	615	1260	1558	300	اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة ل-----------------انه با-------------------ن ان --------لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان -----وان كذبهما المحتال في الحرية--------------------------------------------- ولا بينة حلفاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه---------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ-------- المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع ل-------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة----- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتين به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة	410	1674288777569674955	284	347.0	223	1222	23.240589141845703	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1502	true	8906806087030519468	126	192	688	1072	1629	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل والاصل فيه حديث العارية مءداة اي مردودة والزعيم غارم والدين مقضي وحديث------------------------- انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير------------- واركانه---------- خمسة ضامن ومض----------مون عنه ومضمون له ومضمون وصيغة	1502	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms411	false	-7715363793970025069	3	63	15	342	1575	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح المنهاج وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم ز--عيم غارم رواه الترمذي وحسنه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركان الضمان واركان ضمان المال خمسة ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون به------- وصيغة	411	1674288777569674955	182	262.0	146	442	41.17647171020508	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	149	178	756	929	1544	300	مطالبة الض----------امن والاصيل---------------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فللخبر السابق الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1509	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	203	237	1071	1262	1579	300	مطالبة من شاء من الضامن ولو متبرعا والمضمون عنه بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن ف-لخبر------- الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	412	1674288777569674955	156	284.5	128	199	78.39196014404297	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1512	true	3112860234416555922	235	263	1234	1368	1564	300	فلو قال صالحني من دارك مثلا بكذا من غير سبق خصومة فاجابه فهو باطل علي الاصح------- لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة سواء كانت عند حاكم ام لا	1512	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms403	false	1386906952572652074	258	284	1317	1446	1544	300	ولو قال صالحني عن دارك مثلا بكذا من غير سبق خصومة فاجابه ف------------الاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة سواء كانت عند حاكم ام لا	403	1674288777569674955	120	221.5	95	141	85.10638427734375	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1515	true	8791527334266834400	19	120	95	617	1501	300	الصلح مع عدم الاقرار في مساءل منها اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم كما اذا مات الميت عن ابن وولد خنثي مسالة الذكورة من اثنين ومسالة الانوثة من ثلاثة والجامعة ستة فيعطي الابن ثلاثة والخنثي اثنين ويوقف واحد الي الاتضاح او الصلح كان يصطلحا علي ان يكون لكل منهما نصف القيراط ومنها ما لو- اسلم الزوج علي اكثر من اربع----- ومات قبل الاختيار فيوقف الميراث بينهن حتي يصطلحن وكذا اذا طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان فيما اذا كانت معينة في نيته او قبل التعيين فيما اذا كانت مبه--مة عنده ومنها ما لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي	1515	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	174	229	878	1159	1519	300	الصلح--- علي الانكار--- مساءل منها اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم ----اذا لم يبذل احدهم عوضا من خالص ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما اذا اسلم ع------لي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او------------------------------------- طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او-------------------------------- التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي	401	1674288777569674955	212	302.5	164	530	40.0	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1518	true	8957682619124479600	65	145	328	732	1492	300	واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في -----الموكل صحة مباشرته ما وكل ----------------------في------ه بملك او ولاية والا فلا يصح توكيل----ه لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي فلا يصح توكيل غير مكلف في تصرف الا السكران المتعدي فيصح توكيله ولا توكيل مكاتب في تبرع بلا اذن سيده وسفيه فيما لا يستقل به ولو باذن وليه وفاسق في انكاح ابنته ويستثني من ذلك الاعمي فيصح توكي-----------------------------------------------------------------------------------------له في نحو بيع وشراء واجارة وهبة-------- وان لم تصح مباشرته له	1518	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	222	300	1114	1506	1506	300	واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وبدا المصنف بالموكل فقال---------- وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه بملك او ولاية جاز له ان يوكل فيه غيره لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي وهذا في الغالب والا فقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني منه مساءل طردا وعكسا فمن الطرد الظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس كاعمي يوكل في تصرف وان لم تصح مباشرته له-	419	1674288777569674955	167	206.0	132	538	31.040891647338867	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1522	true	5075165986947369957	130	195	652	978	1435	300	لم تصح فيه لان الاقرار اخبار عن حق وهو لا يقبل التوكيل كالشهادة قوله لكن يكون الموكل----- مقرا بالتوكيل اي----------------- لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار لان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا---------- فلو قال اقر عني با------لف له علي كان اقرار ق-طعا ولو قال له اقر ---علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	1522	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	3	62	16	309	1507	300	لم يصح لانه----------- اخبار عن حق ف---لا يقبل التوكيل كالشهادة----- لك-----ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال--- اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	424	1674288777569674955	239	389.5	189	368	64.9456558227539	42	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1527	true	7499380230339803479	31	81	155	391	1465	300	فيجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صفته كرومي ونوبي ان احتيج الي ذلك بان اختلفت اصناف ذلك النوع اختلافا ظاهرا وفي شراء دار بيان محله اي حارة وسكة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد به التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك	1527	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms420	false	2027906515193774967	183	232	912	1135	1490	300	ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي--------------------------------------------------------------------------------------- وفي شراء دار محل-------------ة وسكة ولا يجب بيان ثمن في المسالتين لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان ذلك او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد--- التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك	420	1674288777569674955	129	220.5	99	326	39.570552825927734	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1529	true	775939368682422843	30	65	136	300	1528	300	بدونه اذا --------كان بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل اي ------------------------------------يغتفر في الغالب اما اذا كان لا بغبن فاحش جاز البيع به قوله بان لا يحتمل تصوير للغبن الفاحش قوله فبيع ما يساوي عشرة بتسعة	1529	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	143	167	748	866	1568	300	بدونه فلا يصح اذا كان بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر------------------------------------------------------------------------------------------ فبيع ما يساوي عشرة بتسعة	422	1674288777569674955	69	112.0	54	208	33.17307662963867	12	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1530	true	-911439519445214528	215	261	1088	1307	1486	300	ولو وكله ليبيع مءجله صح ثم ان اطلق الاجل حم----------ل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي------- الانقع للموكل في قدر الاجل ويشترط الاشهاد في هذه الحالة وان قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل	1530	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	258	300	1363	1568	1568	300	ولو وكله ل-بيع مءجلا صح و--ان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في ال-بيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموك-------------ل ويشترط الاشهاد وحيث قدر ال-------------اجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل-	422	1674288777569674955	172	292.5	136	236	72.88135528564453	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1530	true	-911439519445214528	263	299	1317	1482	1486	300	كان باع الي شهر ما قال له الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر كنقص ثمن------- او مء-نة حفظ و-------------------------------------لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة	1530	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms423	false	-6119038941917299347	0	44	0	207	1449	300	كان باع الي شهر ما قال الم---وكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر كنقص ثمن او خوف او مءونة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي مااذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة	423	1674288777569674955	159	295.0	124	210	75.71428680419922	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1552	true	-3250456582837771089	8	78	40	370	1474	300	معلوما جنسا وقدرا وصفة وكونه ---معينا وكونه بيد العامل فلا يصح ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجهول جنسا --وقدرا --وصفة و---علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او عين نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس صح وكذا لو كان في ذمة العامل وعينه كذلك ولا علي شرط كون المال بيد غير العامل كالمالك ليوفي من- ثمنه ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة	1552	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms447	false	4041440714778685675	66	174	344	878	1507	300	معلوما جنسا وقدرا وصفة وان يكون معينا ------بيد العامل فلا يصح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به ولا علي نقد مغشوش ولو راءجا لانتفاء خلوصه نعم ان كان غشه مستهلكا جاز قاله الجرجاني ولا علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غي-ره وكان قارضه علي احدي صرتين ولو متساويتين ولا يصح ب--------------------------------------------شرط كون المال بيد غير العامل كالمالك ليوفي منه ثمن- ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة	447	1674288777569674955	234	374.5	184	586	39.931739807128906	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1554	true	-5083813869273966376	253	300	1292	1512	1512	300	فلا يصح اي القراض وقوله علي ان لاحد---------------هما الربح اي او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما قال------------------------------------ في الروض وشرحه ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن نصيب---------------- العامل لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه-	1554	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms448	false	-5212571170807666626	100	182	502	916	1506	300	فلا يصح--- القراض------ علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح--- او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح في الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او----------- نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه	448	1674288777569674955	151	198.5	118	437	34.553775787353516	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1562	true	-4668849678944248942	51	147	257	795	1587	300	الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وقد افردها الفقهاء بباب مستقل وذكرها بعد الوكالة لانها من افرادها اذ كل من الشريكين وكيل عن الاخر وموكل له --------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب-------- انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث والخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما -----اي انا كالثالث للشريكين في اعانتهما وحفظهم--------------ا وانزل البركة في اموالهما مدة عدم الخيانة فاذا حصلت الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1562	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	156	253	803	1338	1598	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها لغة---------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث و--خبر-------------- يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخي---------انة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	415	1674288777569674955	348	585.5	282	654	53.21100997924805	56	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1568	true	-4042263012832901040	139	223	723	1167	1549	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها خبر البخاري--------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1568	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	1	42	5	218	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث ف------------يما ملك بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	440	1674288777569674955	178	318.5	144	478	37.238494873046875	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1569	true	-6460540899874541638	165	251	843	1276	1523	300	في المشفوع منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فيكفي في اخذ الشفيع بالشفعة تقدم سبب ملكه عن سبب ملك الماخوذ -----------------منه وان تقدم ملكه ع---لي ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه لزيد بشرط الخيار للباءع او لهما فباع الاخر نصيبه لعمرو في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وهو زيد ان لم يشفع باءعه علي المشتري الثاني وهو عمرو لتقدم سبب ملك- الاول عن سبب ملك الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق وليست	1569	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	26	117	123	578	1547	300	في------------------------------------------------------------------------------------------------ الماخوذ منه وهو الركن الثالث تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه----- بشرط الخيار له------------ فباع الاخر نصيبه------ في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول و-------ان لم يشفع باءعه---------------------------- لتقدم سبب ملكه عل-----ي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق وياخذ	442	1674288777569674955	254	395.0	201	614	41.36807632446289	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1570	true	-1880936465949165398	0	35	0	175	1455	300	مكاتبا او غير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف باعه شريكه فانه ياخذ له الناظر بالشفعة او ذميا وقوله لا جار اي----------------------------- لخبر البخاري المار وما ورد فيه محمول علي الجار الشريك جمعا بين الاحاديث	1570	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	127	165	702	900	1608	300	مكاتبا او غير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف باع- شريك-----ه ياخذ له الناظر بالشفعة دون خلطة الجوار بكسر الجيم فلا تثبت للجار ولو ملاصقا لخبر البخاري المار وما ورد فيه محمول علي الجار الشريك جمعا بين الاحاديث	440	1674288777569674955	150	257.5	120	204	73.52941131591797	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1571	true	-4871739089219450008	55	228	284	1226	1611	300	في الاجارة اي في بيان احكامها وشروطها وهي بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجارا ويقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجه الدلالة منه ان اتوهن اجورهن امر والامر للوجوب والارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبه------ا العقد فتعين الحمل عليه اي اتوهن اجورهن اذا ارضعن لكم بعقد وكقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واخبار كخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وكخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اي ليدلهما علي طريق المدينة لما هاجرا من مكة لكونهما سلكا طريقا غير الجادة اختفاء من المشركين واسناد الاستءجار للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي لان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم وغير ذلك فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها ثلاثة اجمالا ستة تفصيلا عاقد--- مكر ومكتر	1571	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms455	false	-3842300766203930533	36	116	189	621	1663	300	في الاجارة--------------------------- وهي بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي ------------------------والاصل فيها قبل الاجماع اية------------- فان ارضعن لكم ---------------وجه الدلالة ان ------------------------------------الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين و---------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم--------- فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقدان مكر ومكتر	455	1674288777569674955	353	545.0	281	951	37.11882400512695	59	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1574	true	6561417100937350467	153	275	758	1380	1499	300	فلا يصح اجارة دار و--دابة الخ اي لل-------جهل في ذلك قال في شرح المنهج فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت اه وقوله خارج العقد فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع رجع والا فلا اه بجيرمي وقوله بعمارة لها اي للدار وهو راجع للاول وقوله علف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به وهو راجع للثاني فهو علي اللف والنشر المرتب قوله ولا استءجار لسلخ اي ولا يصح استءجار لسلخ شاة باخذ الجلد-- ولا استءجار لطحن نحو بر باخذ -بعض الدقيق وذلك للج--هل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وخرج بقوله ببعض الدقيق	1574	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms457	false	-8553570163669709112	29	79	148	402	1573	300	فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة او علف للجهل في ذلك ------------------فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت ولا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ ال----------------------شاة ب------جلدها ولا-------- لطحن --البر مثلا ببعض --دقيقه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا -------وفي معني الدقيق	457	1674288777569674955	203	307.5	159	636	31.91823959350586	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1595	true	-719747859795474040	239	284	1242	1469	1556	300	بالعقد---------- معينة كانت او ف----ي الذمة معناه انها تملك ملكا مراعي بمعني انه كل-ما مضي زمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه منها -----علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة قوله ---في الاجارة	1595	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms457	false	-8553570163669709112	222	269	1192	1425	1573	300	بالعقد سواء كانت معينة او مطلقة ام في الذمة---------------- ملكا مراعي بمعني انه كل ما مضي زم-ن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري	457	1674288777569674955	191	330.0	152	250	76.4000015258789	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1603	true	5300408871241003571	91	180	492	940	1510	300	وشرط في ال-----------------اول اختيار واطلاق تصرف--------------------- فلا تصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وفي الثاني ولو كان غير معين علمه بالالتزام فلو قال ان رد ابقي زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك لم يستحق شيءا او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم بذلك لم يستحق شيءا والمثال الاول للمعين والثاني لغيره وشرط فيه ايضا اذا كان معينا اهلية العمل----- فيصح ممن هو اهل له --ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه------------ بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة فالجعالة معه كاستءجار اعمي للحفظ	1603	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	112	192	597	993	1553	300	وشرط في العاقد وهو الركن الاول اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما------------- بالالتزام فلو قال ان رده---- زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك-------------- او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم -ذلك لم يستحق شيءا و--------------------------------------------------------------اهلية --عمل معين فيصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة------------- كاستءجار اعمي للحفظ	462	1674288777569674955	317	527.0	252	505	62.77227783203125	57	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1603	true	5300408871241003571	251	300	1294	1510	1510	300	الركن الرابع العمل وشرط فيه كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة ف-------------------يه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه وهو بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين كان قال من رد مالي فله كذا فرده من تعين عليه الرد لنحو غصب----------------- لان ما لا-	1603	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms463	false	-2523086801064811540	233	272	1133	1309	1445	300	الركن الرابع كل---------------فة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه ولا فيما تعين عليه كان قال من دلني علي مالي فله كذا والمال------- بيد -------------------------------------------------------غيره او تعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا	463	1674288777569674955	128	202.0	98	253	50.5928840637207	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1604	true	-2481816028877335978	240	291	1219	1482	1521	300	وايضا الحاجة قد تدعوا اليها فجازت كالاجارة لان القياس يقتضي جواز كل ما دعت اليه الحاجة ويستانس للجعالة بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان الحمل معلوما عندهم كالوسق وانما كان هذا استءناسا لا دليلا لانه في شرع من قبلنا وهو ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره	1604	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	70	106	376	561	1553	300	وايضا الحاجة قد تدعو -اليها فجازت كالاجار--------------------------------------------ة ويستانس لها---- بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان------ معلوما عندهم كالوسق ولم استدل بالاية لان------------------- شرع من قبلنا---- ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره	462	1674288777569674955	165	282.5	132	263	62.73764419555664	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1604	true	-2481816028877335978	26	70	129	359	1521	300	بكون العمل فرض كفاية ولا فرق في العمل بين كونه معلوما وكونه مجهولا عسر علمه للحاجة كما في القراض-------- فان لم يعسر علمه اشترط ضبطه---------------------------- ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب والاصل فيها	1604	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	16	64	85	330	1496	300	اكان العمل الذي يصح العقد علي----------------ه معلوما او--- مجهولا عسر علمه للحاجة كما في القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب فاذا-- ردها	464	1674288777569674955	180	300.0	143	266	67.66917419433594	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1605	true	1044665511910623145	61	140	327	734	1592	300	والاصل في المساقاة----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نخل------------------------ها وارضها علي- ما يخرج منها من ثمر او زرع لانه لما فتحها ملك نخلها وزرعها فصار الزرع من عند المالك فقام مقام البذر فكانت مساقاة ومزارعة وهي تصح تبعا للمساقاة كما سياتي والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل و---اركانها مالك	1605	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	162	223	840	1149	1566	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاش-جار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك	451	1674288777569674955	243	416.5	191	440	55.227272033691406	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1606	true	-5999159000053044839	69	219	333	1119	1534	300	ليغرسه ويتعهده وتكون الثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسده- ولا علي مبهم كاحد البساتين ولا علي غير مرءي لهما عند العقد وذلك للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر ولا كونه بغير يد العامل كيد المالك ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقوله ليتعهده بالسق--------------ي والتربية--------------------------- بيان للعمل المختص بالعامل وذلك لان للعمل في المساقا---ة علي ضربين عمل يعود نفعه الي الثمرة كسقي النخل وتلقيحه بوضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وهذا مختصر بالعامل وعمل يعود نفعه الي الارض كنصب الدولاب وحفر الانهار وبناء حيطان البستان وهذا مختص بالمالك ولا يجوز ان يشترط علي المالك او العامل ما ليس عليه فلو ------------شرط علي العامل ان يبني جدار الحديقة او علي المالك تنقية النهر لم يصح وقوله علي ان -	1606	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms452	false	-6354257081015102481	142	229	758	1201	1576	300	-يغرسه ويتعهده والث-----مرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس--- عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وشرط في العاقدين وهما الركن الثاني والثالث ما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي حصته وشرط في العمل وهو الركن الرابع ان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط علي العاقد---------- ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدار الحديقة او علي المالك تنقية النهر لم يصح العقد وشرط في	452	1674288777569674955	259	366.0	204	844	30.687204360961914	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1608	true	7902166596725805971	226	256	1199	1368	1606	300	والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل فيها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة	1608	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	238	268	1296	1465	1638	300	والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل فيها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة	465	1674288777569674955	169	338.0	139	169	100.0	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1610	true	3776522586348247408	104	247	580	1370	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو -------والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه ودرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر وقد تباح ك-----الاعارة لغني كان استعار من له ثوب مستغن به من صاحب ثياب ثوبا وقولهم ما كان اصله الاستحباب لا تعتريه الاباحة امر اغلبي واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصغية	1610	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	120	195	619	1047	1591	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين----------- قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض ك-------الدلو والفاس والابر--------------------ة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر القول في اركان الاعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة	431	1674288777569674955	387	640.5	317	802	48.254364013671875	58	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1611	true	-2538347408371828210	56	125	269	654	1520	300	ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار بتشديد الياء لكثرة ذهابه ومجيءه وا--------------------------------------نما اخذت العارية الشرعية منه لذهابها ومجيءها بسرعة لمالكها غالبا وقيل ماخوذة من التعاور وهو التناوب لان الم----------ستعير----------------------------- والمالك يتناوبان في الانتفاع بها قوله لا من العار اي ليست ماخوذة من العار وهو العيب وقيل ماخوذة منه لان طلبها عار وعيب ورد بان عين العارية واو وعين العار ياء وبانه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا	1611	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	109	155	557	831	1591	300	ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار------------- لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعو--------------------------------------------ن الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا	431	1674288777569674955	122	151.5	99	462	26.40692710876465	17	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1630	true	7686178359062420072	130	162	675	863	1559	300	والاصل في تجريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم	1630	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	154	181	795	953	1531	300	والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------------- واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم	435	1674288777569674955	157	297.0	130	188	83.51063537597656	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1631	true	-4474003689711251795	171	225	870	1125	1504	300	ودخل فيه--------------- ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب والتعبير-- به اولي من قول غيره عدونا لانه يخرج به ما ذكر فيقتضي ان ذلك ليس غصبا مع انه غصب حقيقة علي المعتمد خلافا لقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته------ وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس	1631	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	184	222	971	1152	1531	300	ودخل في التعريف المذكور ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن به اثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------قول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس	435	1674288777569674955	147	252.0	115	278	52.8776969909668	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1633	true	-6990588905371501109	236	273	1185	1379	1518	300	واورد الاسنوي عليه القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1633	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	1	42	6	219	1500	300	واورد علي التعريف البر-- المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما واجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	438	1674288777569674955	175	328.5	140	215	81.39534759521484	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1635	true	-7723905669196341542	101	170	522	852	1516	300	القيمة وقوله في اي مكان حل به المثلي متعلق بيضمن ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالضمان المطالبة اي يطالب بمثله في اي مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي اليه قوله فان ف------------------------------------------------------------------------------------------------قد المثل اي حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله قوله فيضمن باقصي قيم اي قيم المكان الذي حل به المثلي وقوله من غصب الي فقد اي من حين غصب الي حين فقد	1635	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	64	187	344	946	1500	300	المثلي بمثله في اي مكان حل به وانما ي--------ضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا او السمسم شيرجا او الشاة لحما ثم تلف ضمنه بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والم-----الك--------------------------- في الثاني مخير بين----------- المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مما مر وخرج بقيد الوجود ما اذا فقد المثل--- حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثل-----ه فيضمن باقصي ق-------يم المكان الذي حل به المثل------------------------ي من حين غصب الي حين فقد	438	1674288777569674955	195	284.5	149	692	28.17919158935547	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1641	true	6005186673881561183	175	235	882	1190	1528	300	والاصل فيها بالمعني الاعم قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اي ليعن بعضكم بعضا علي ما فيه بر وتقوي---------- وقوله تعالي واتي المال علي حبه اي مع حب المال او لاجل حب الله فالضمير عاءد علي المال وعلي بمعني مع او لله وعلي بمعني لام التعليل واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي	1641	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	100	133	557	740	1652	300	والاصل فيها عل----ي الاول قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وتعاونوا علي البر والت---------------------------------------قوي والهبة بر وقوله تعالي واتي المال علي حبه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي	478	1674288777569674955	165	298.0	134	318	51.88679122924805	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1642	true	-7532413373105379578	211	268	1075	1383	1555	300	لا يصح بيعه لا تصح هبته واستثني من المنطوق--- مساءل منها الجارية المرهونة اذا استولدها الراهن المعسر او اعتقها ---------فانه يجوز بيعها للضرورة ولا يجوز هبتها ومنها-------------------------- المكاتب يجوز بيع ما في يده ولا تصح هبته ومنها ----المنافع يجوز بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما لا تصح لانها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية	1642	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	237	298	1323	1646	1652	300	جاز ---بيعه تنبيه ي-------ستثني من هذا الضابط مساءل منها الجارية المرهونة اذا استولدها الراهن------- او اعتقها وهو معسر فانه يجوز بيعها للضرورة ولا تجوز هبتها لا من المرتهن ولا من غيره ومنها المكاتب يصح- بيع ما في يده ولا تصح هبته ومنها هبة المنافع فانها تباع بالاج-رة وفي هبتها وجهان احدهما ا--------نها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية	478	1674288777569674955	245	404.5	197	350	70.0	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1651	true	9053647914768893519	116	156	525	729	1467	300	فيلغو الشرط المذكور كما سيصرح به قوله للخبر الصحيح دليل لكون التاقيت بهما لا يضر وهو----- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان مصيره الميراث	1651	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms482	false	9064530972442145685	245	278	1222	1393	1502	300	ويلغو الشرط المذكور في العمري والرقبي -ل-------------------------------------خبر ابو داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان مصيره الميراث	482	1674288777569674955	146	260.0	115	209	69.85646057128906	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1654	true	6078763192209075848	89	128	461	671	1568	300	ولا تلزم اي لا تملك اه والكلام في الهبة الصحيحة غير الضمنية وغير ذات الثواب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالصحيحية الفاسدة فلا تملك اصلا ولو بالقبض وبغير الضمنية الهبة الضمنية كما لو قال اعتق عبدك عني مجانا فاعتقه عنه فانه ----------يسقط القبض	1654	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	195	282	1013	1465	1556	300	ولا تلزم اي لا تملك الهب--------------ة الصحيحة غير الضمنية و----ذات الثواب الشاملة للهدية والصدقة الا بالقبض فلا تملك بالعقد لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا تملك الا بالقبض وخرج بالصحيح-ة الفاسدة فلا تملك بالق---------بض وبغير الضم--------------نية كما لو قال اعتق عبدك عني مجانا----------- فانه يعتق عنه ويسقط القبض	479	1674288777569674955	150	244.5	121	505	29.702970504760742	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1655	true	719573770932322569	182	206	942	1052	1524	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	1655	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	230	254	1203	1313	1556	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	479	1674288777569674955	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1667	true	-8047988328870633358	265	299	1360	1547	1553	300	الكراهة عند الاستواء في الحاجة وعدمها وفي الدين وقلته وفي البر وعدمه والا فلا كراهة وعلي ذلك يحمل تفضيل الصحابة بعض اولادهم كالصديق رضي الله عنه فانه فضل السيدة عاءشة علي غيرها من اولاده	1667	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	66	89	336	465	1550	300	الكراهة عند الاستواء في الحاجة وعدمها------------------------------- والا فلا كراهة وعلي ذلك يحمل تفضيل الصحابة لان ---------الصديق------------------ فضل السيدة عاءشة علي غيرها من اولاده	483	1674288777569674955	126	221.0	103	187	67.37967681884766	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1669	true	-7297349128795468463	1	40	9	216	1557	300	وهو ان يءذيهما اذي ليس بالهين ما لم يكن--- اذاهما به واجبا وصلة الرحم اي القرابة مامور بها ايضا وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا وتكون---------- بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك روي عن	1669	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	177	214	916	1108	1550	300	وهو ان يءذيه-- اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه ب--ه واجبا وصلة--------- القرابة--------------- وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك فصل في	483	1674288777569674955	168	290.0	135	220	76.36363983154297	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1689	true	-4962159228084457961	55	103	260	513	1524	300	ولا علي---- العبد لنفسه لانه ليس اهلا للملك فان اطلق الوقف عليه فهو لسيده ان كان غير ا---------------لواقف والا فلا يصح ايضا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بهيمة مملوكة -------------لانها ليست اهلا للملك الا --ان قصد--- مالكها فهو وقف عليه وخرج بالمملوكة الموقوفة كالخيل المسبل-ة في الثغور ونحوها فيصح الوقف عليها ----	1689	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms473	false	-5572077989301823941	204	291	1003	1445	1488	300	ولا علي نفس العبد ل------انه ليس اهلا للملك فان اطلق الوقف عليه ف---------ان كان له لم يصح لانه يقع للواقف وان كان لغيره فهو وقف علي سيده واما الوقف علي المبعض فالظاهر انه ان كان مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية ولو وقف علي بهيمة مملوكة لم يصح الوقف لانها ليست اهلا للملك بحال فان قصد به مالكها فهو وقف عليه وخرج بالمملوكة الموقوفة كالخيل الموقوفة في الثغور ونحوها فيصح الوقف علي علفها	473	1674288777569674955	207	331.0	168	457	45.295406341552734	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1703	true	7008002739893093463	241	289	1289	1522	1582	300	ويدخل اولاد بنات في ذرية الخ يعني اذا قال وقفت هذا علي ذريتي او علي نسلي او علي عقبي دخل اولاد البنات فيهم-------------------------------------------------------- لصدق هذه الالفاظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في	1703	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	61	99	310	510	1619	300	ويدخل اولاد -----------------------------------------------------------------------------------البنات في الوقف علي الذرية وعلي النسل وعلي العقب وعلي اولاد الاولاد لصدق اللف------ظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في	477	1674288777569674955	138	244.5	110	289	47.7508659362793	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1736	true	-9173614586673043827	235	269	1157	1346	1499	300	ونفقة الموقوف ومءنة تجهيزه اذا كان عبدا وعمارته من حيث شرطها الواقف من ماله او--- مال الوقف والا فمن منافع الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا انقطعت منافعه فالنفقة ومءنة التجهيز من----------- بيت المال	1736	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	5	39	31	221	1652	300	ونفقة الموقوف ومءنة تجهيزه------------- وعمارته من حيث شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافع الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا انقطعت منافعه فالنفقة ومءنة التجهيز لا العمارة في بيت المال	478	1674288777569674955	174	319.0	143	203	85.71428680419922	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	68	155	340	816	1540	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها واجمعت الامة علي المءاخذة به-------------- واركانه اربعة مقر ومقر له و------مقر به	1739	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	246	287	1217	1443	1507	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارج--------------------------مها واجمعت الامة علي المءاخذة به اركان الاقرار واركانه اربعة مقر ومقر له وصيغة ومقر به	424	1674288777569674955	206	381.0	168	496	41.532257080078125	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	186	295	974	1518	1540	300	المقر له ان يكون معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب حتي لو قال لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا صح اقراره بخلاف ما لو قال لواحد --------------من اهل البلد علي كذا وان ي--------------------------كون اهلا لاست-------------حقاق في المقر به ولصحة اسناده الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال لهذه الدابة علي كذا لم يصح لانها ليست اهلا لذلك الا ان قال علي بسببها لفلان كذا--- حملا علي انه جني عليها -----------او استعملها تعديا ---------------------------------------------------------------------او اكتراها من مالكها ومحل البطلان------------------------------------------------------- في الدابة المملوكة بخلاف غيرها كالخيل المسبلة فالاشبه كما قاله الاذرعي الصحة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وان يكون غير مكذب------------ للمقر فلو كذبه في اقراره له بمال ترك	1739	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	147	300	712	1476	1476	300	المقر له-------- معينا نوع تع-ين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب ---فلو قال لانسان او------------------------------------------- لواحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف لم يصح اقراره علي الصحيح ومنها كون المقر له فيه اهلية استحقاق--- المقر له لانه حينءذ يصادف محله وصدقه محتمل وبهذا يخرج ما اذا اقرت المراة بصداقها عقب النكاح لغيرها او الزوج ببدل الخلع عقب المخالعة لغيره او المجني عليه بالارش عقب استحقاقه لغيره فلو قال لهذه الدابة علي كذا لم يصح لانها ليست اهلا لذلك ف---ان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا كصحة الاقرار لحمل هند وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وهو المعتمد وما وقع في المنهاج من------------------------------------------------------------------------- انه اذا اسنده الي جهة لا تمكن في حقه لغو ضعيف ومنها عدم تكذيبه للمقر فلو كذبه في اقراره له بمال ترك-	426	1674288777569674955	293	391.0	227	899	32.59177017211914	50	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	157	191	827	997	1540	300	فيها لفظ ي--------------شعر بالالتزام وفي معناه الكتابة مع النية واشارة الاخرس المفهمة ك-----لزيد علي او عندي كذا ف---لو حذف علي او عندي لم يكن اقرارا كما سياتي وشرط في المقر له ان يكون--------- معينا	1739	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	53	89	274	446	1449	300	فيها لفظ صريح او كناية تشعر ب--التزام وفي معناه الكتابة مع النية واشارة --اخرس --مفهمة كقوله لزيد علي او عندي كذا اما لو حذف علي او عندي لم يكن اقرارا الا----------------------- ان يكون المقر به معينا	427	1674288777569674955	137	205.5	108	201	68.1592025756836	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1740	true	-6103290723313169928	23	66	122	331	1529	300	المقر ب---------------------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--- فقوله-------- ديني او داري-- لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي ملك----ه فتنافي الاقرار لغيره في جملة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون بيد المقر ولو مالا------------------------------ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره	1740	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	190	269	908	1296	1449	300	المقر به ولم يذكره ايضا فشرطه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله داري او ديني الذي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان غايته انه اقرار بعد انكار وان يكون بيده----- ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره	427	1674288777569674955	185	277.0	144	393	47.07379150390625	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1741	true	-1168402927173243611	214	240	1088	1209	1509	300	الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار	1741	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	0	26	0	121	1476	300	الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار	426	1674288777569674955	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1742	true	-8946190658778125990	29	75	159	390	1497	300	في المغني ونصه قال الاذرعي والولاة في ------زماننا ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاق-----رار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه ان لم يقر----- لضرب ثانيا اه--- وهذا متعين	1742	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	24	72	110	354	1476	300	في الاقرار---- قال الاذرعي والولاة في هذا الزمان-- ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الحق الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا انتهي وهذا متعين	426	1674288777569674955	216	387.5	171	250	86.4000015258789	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1752	true	606377423009794823	101	144	473	681	1453	300	يكون المقر به بيد المقر وتصرفه ولو مالا ------------------------------فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره ------------------------فلو اقر بحرية عب----د غيره ثم اشتراه حكم بها عليه وكان شراءه افتداء له من جهته وبيعا من جهة الباءع فله الخيار دون المشتري	1752	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	249	296	1197	1429	1449	300	يكون بيد---------------------ه ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها----- وكان شراءه افتداء ل--------ه وبيعا من جهة الباءع فله الخيار دون المشتري	427	1674288777569674955	169	276.5	133	266	63.533836364746094	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	42	84	195	404	1436	300	اقر في حال صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر المريض لانسان بدين ولو متف-رقا ثم اقر لاخر بعين او عكسه قدم صاحبها ل------ان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	1756	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	183	257	930	1311	1533	300	اقر في ص----حته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بالدينين القول في اقرار المريض تتمة لو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين-------- قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	430	1674288777569674955	193	360.5	154	393	49.109413146972656	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1757	true	-6225257878715239955	67	110	321	534	1461	300	-او يصفه بنحو عظيم كقوله مال عظيم او كبير او كثي------------------------------------------------ر ويكون وصفه بالعظيم----- من حيث اثم غاضبه وكفر مستحله قال الامام الشافعي رضي الله------ عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة اي لا اعول علي	1757	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	58	111	264	517	1472	300	وان وصفه بنحو عظ-م كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصب------------ه قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال له علي	428	1674288777569674955	178	299.0	140	273	65.20146179199219	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	177	263	865	1290	1495	300	فلو قال ---علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة و-----------------------------------------------------------------------------طريق معرفة ذلك ان تخرج المستثني الاخير مما قبله ثم تخرج ما بقي مما قبله وهكذا ففي هذا ---المثا-----ل تخرج الواحد من الاثنثن وما بقي------ من الثلاثة وما بقي من------ الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول فما بقي فهو المقر به ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة --وما بقي من الخمسة وهكذا مقتصرا علي الاوتار--------------- وهذا اسهل من الاول ومحصل ل---------------لمطلوب ولك	1763	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	192	296	1007	1516	1530	300	ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة لان الاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون فيلزم الباقي وهو خمسة ولك طريق اخر-ي وهي ان تخرج المستثني الاخير مما ق------------------------بله و--ما بقي منه يخرج مما قبله فتخرج الواحد من الاثنين وما بقي تخرجه من الثلاثة وما بقي تخرجه من الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول ---------------------ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة ثم ما بقي من الخمسة ثم ما بقي من السبعة ثم ما بقي من التسعة وهذا اسهل من الاول ومحصل له فما بقي فهو المطلوب ولو	429	1674288777569674955	334	537.5	261	557	59.96409225463867	55	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	22	44	117	233	1495	300	والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه------- الثالث عدم استغراق المستثني للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح	1763	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	7	30	34	157	1530	300	والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه والشرط الثالث عدم استغراق المستثني للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح	429	1674288777569674955	116	224.0	94	123	94.30894470214844	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	116	165	567	805	1495	300	شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة واذا تكرر الاستثناء بعطف فالكل من الاول نحو له علي عشرة الا ثلاثة والا الاربعة فمجموع المستثني سبعة وهو مستثني	1763	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	0	35	0	170	1533	300	شء الا خمسة لزمه خمسة ا-و قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خم---------سة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي----------------------- الاول متوجها الي -----------------------------مجموع المستثني ------والمستثني	430	1674288777569674955	143	214.0	108	238	60.08403396606445	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1764	true	-142666607133291558	180	285	923	1498	1567	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع------------ من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها علي الدين للاهتمام بشانها ولان النفس قد لا تسمح بها لكونها تبرعا والا فهو مقدم عليها شرعا بعد مءن التجهيز واخبار كخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكالخبر الذي ساقه الشارح وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين ثم نسخ بوجوبها باية المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال	1764	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	110	174	555	896	1548	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له------------------------- وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم نسخ -وجوبها باية المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال	516	1674288777569674955	329	618.0	267	587	56.047698974609375	59	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1771	true	3305383983018043072	222	253	1132	1307	1548	300	وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح اه ومثلها عبارة المغني	1771	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms522	false	8868392175209705123	85	117	447	622	1592	300	وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح ثم شرع في القسم الثاني	522	1674288777569674955	160	305.0	129	175	91.42857360839844	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1793	true	-4666255342046111318	158	193	774	946	1478	300	اذا مت فانتم احرارا او فسالم وغان------م وبكر احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل بعضه حذرا من التشقيص لان المقصود من العتق تخليص الرقبة من الرق	1793	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	212	243	1030	1176	1460	300	اذا مت فانتم احرار- او -------غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم فمن قرع------- عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل بعضه---------------- لان المقصود من العتق تخليص الشخص م-ن الرق	518	1674288777569674955	133	225.5	104	178	74.71910095214844	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1796	true	-213046629611775644	5	71	27	331	1498	300	ويعتبر من الثلث تبرع نجز في مرضه ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتبرع ما لو استولد في مرض موته فانه ليس تبرعا بل اتلاف واستمتاع فهو من راس المال وبمرضه تبرع نجز في صحته فيحسب من راس المال لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه ينفذ من راس المال كما سياتي في محله------------------ مع انه تبرع نجز في المرض	1796	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	24	135	117	646	1460	300	ويعتبر من الثلث تبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء لخبر ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه وفي اسناده مقال ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اذ لا اثر لتقدم الهبة وخرج بتبرع ما لو استولد في مرض موته فانه ليس تبرعا بل اتلاف واستمتاع فهو من راس المال وبمرضه تبرع نجز في صحته فيحسب من راس المال لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه ينفذ من راس المال كما سياتي في محله ان شاء الله تعالي مع انه تبرع نجز في المرض	518	1674288777569674955	298	569.0	233	529	56.33270263671875	63	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1806	true	-1530993921828520791	194	300	1023	1570	1570	300	الايصاء لغة الايصال كالوصية وشرعا-------- اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت --ولو تقديرا وان لم يكن فيه تبرع كالايصاء بالقيام علي امر اطفاله ورد وداءعه وقضاء ديونه فانه لا تبرع في شء من ذلك بخلاف الوصية فانه لا بد فيها من التبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه------- اربعة موصي ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء الحقوق التي عليه وتنفيذ الوصايا ورد الوداءع ونحوها ما تقدم في الموصي بمال من كونه مالكا بالغا عاقلا حرا م--ختارا وشرط في الموصي بنحو امر طفل ومجنون ومحجور عليه بسفه مع ما مر من الشروط ان يكون له ولاية عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء من ------------------صبي ومجنون ورقيق ومكره-	1806	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	28	134	130	685	1515	300	الايصاء وشروط الوصي ثم شرع في الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت بقوله وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية بمعني الايصاء في التصرفات المالية المباحة يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله واركان الايصاء اربعة موص -ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين--------- وتنفيذ --وص-ية ورد --وديعة وعارية ما --مر في الموصي --------------------------بمال وقد مر بيانه وشرط في الموصي بنحو امر طفل كمجنون ومحجور----- بسفه مع ما مر--------------------- ولاية عليه ابتداء من الشرع--- بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون------ ومكره	524	1674288777569674955	275	370.5	216	742	37.06199645996094	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1807	true	6612831297984326939	58	155	278	768	1506	300	الوصي الاسلام و----------------البلوغ و--------العقل و--------الحرية و---------------------------------العدالة و-----------------------------الاهتداء الي التصرف و-------------------------------عدم عداوة منه للمولي عليه وعدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق -------ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في التصرف ل-------هر-------------------------------------------------------------------------------------------م او سفه وتعتبر- الشروط المذكورة عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي لمن خلا عن الشروط او بعضه-ا كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه ولا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر رضي	1807	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	159	300	803	1515	1515	300	الاول الاسلام في مسلم و الثاني البلوغ و الثالث العقل و الرابع الحرية و الخامس الامانة وعبر بعضهم عنها بالعدالة ولو ظاهرة وكلاهما صحيح السادس الاهتداء الي التصرف كما هو الصحيح في الروضة والسابع عدم عداوة منه للمولي عليه وعدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في التصرف لسفه او هرم او لغيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر واعتبرت الشروط--------- عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي لمن خلا عن الشروط او بعضهما كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه ولا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر رضي-	524	1674288777569674955	465	803.0	372	722	64.40443420410156	82	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1807	true	6612831297984326939	155	300	768	1506	1506	300	الله عنه اوصي الي حفصة رضي الله عنها واذا جمعت ام الطفل الشروط المذكورة فهي اولي من غيرها لوفور شفقتها واستجماعها للشروط معتبر عند الايصاء قال في التحفة وقول غير واحد عند الموت عجيب لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم بما عند الموت اه ويشترط في الموصي ------------------------------------------------فيه كونه تصرفا ماليا مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج نحو بنته او ابنه لان هذا لا يسمي تصرفا ماليا وايضا غير الاب والجد لا يزوح ال--------صغيرة والصغير ولا في معصية كبناء كنيسة للتعبد------ لكون الايصاء قربة وهو تنافي المعصية ويشترط في الصيغة -------لفظ يشعر بالايصاء-------------------------- كاوصيت اليك------------- او جعلتك وصيا او اقمتك مقامي بعد موتي فيما عدا اوصيت علي قياس ما مر في الوصية ولا بد من بيان ما يوصي فيه فلو اقتصر علي نحو اوصيت اليك كان لغوا ويجوز فيه التاقيت والتعليق كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد وكاذا مت او--	1807	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	0	91	0	470	1512	300	الله عنه اوصي الي حفصة والام----------------------------------------------- اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الموت وينعزل ولي بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وشرط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان -----------------------------------------------غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة --------ولا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه------- قربة وشرط ف--------------------ي الصيغة ايجاب بلفظ يشعر بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك ----------------------------------------------------------------وصيا ولو---------------------------------------------------- كان ---الايجاب ------مءقتا و--معلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد -فاذا بلغ او	525	1674288777569674955	283	379.0	222	848	33.372642517089844	44	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	166	208	900	1121	1610	300	تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل لل-----حياة-------------------------------- وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فان -----	1817	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms499	false	-3630074299163191431	0	48	0	246	1564	300	تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وانما ---------------سمي نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع واعلم ان	499	1674288777569674955	171	279.0	138	263	65.01901245117188	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1820	true	-4597128565412349000	203	300	1061	1611	1611	300	منهن خمس---- البنت وبنت الابن والام-------------- والزوجة والاخت الشقيقة والباقي منهن----- محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض ولا يكون الميت في هذه الا رجلا وهو الزوج ومسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا والسدس من ستة والثمن من ثمانية وهما متوافقان بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر فيتحصل اربعة وعشرون للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين اربعة وللام السدس اربعة ايضا وللزوجة الثمن ثلاثة -------------------------وللاخت الباقي وهو واحد ول--------------------------------و اج--------------------------------------------------------تمع كل الذكور وكل الاناث الا الزوجة-	1820	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	7	87	38	499	1594	300	منهن خمس وهن البنت وبنت الابن والام والاخت لابوين والزوجة--------------- والباقي من الاناث محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح -------------------------------------مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام السدس----------- وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم القول في اجتماع الممكن من الصنفين او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الذكور والاناث بان اجتمع كل الذكور وكل الاناث الا الزوجة	501	1674288777569674955	305	507.0	252	687	44.39592361450195	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1821	true	6921963923114136408	0	161	0	872	1550	300	فانها الميتة او كل الاناث وكل الذكور الا الزوج فانه الميت ورث -----في المسالتين خمسة --الابوان والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث كان الميت الزوجة او الزوجة حيث كان الميت الزوج والباقي محجوبون بهم ومسالة الزوج من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا لان الابن براسين والبنت براس ولا ثلث لها صحيح فحصل الكسر علي ثلاثة رءوس فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو اثنا عشر بس----تة وثلاثين ومنها تصح فتقول من له شء من اصلها اخذه مضروبا في جزء سهمها وهو ثلاثة فللابوين اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل منهما ستة وللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة يبقي خمسة عشر للابن منها عشرة وللبنت خمسة ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين للابوين السدسان ثمانية وللزوجة الثمن ثل-----------اثة والباقي وهو ثلاثة عشر بين الابن والبنت اثلاثا لما علمت ولا ثلث لها صحيح فحصل الكسر علي ثلاثة رءوس فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو اربعة وعشرون ب----اثنين وسبعين ومنها تصح --فتقول من له شء من	1821	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	87	185	499	1042	1594	300	فانها الميتة او كل الاناث وكل الذكور الا الزوج فانه الميت ورث منهم في المسالتين الابن والابوان وال-------بنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث---- الميت الزوجة ------وهي حيث---- الميت الزوج لحجبهم من عداهم فالاولي ---------من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا----------------------------- ولا ثلث له- صحيح-------------------------- فتضرب ثلاثة في اثني---------------- عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح والثانية--------- اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اربعة وعشرون للزو------------------------جة الثمن وللابوين السدسان والباقي وهو ثلاثة عشر بين الابن والبنت اثلاثا--------- ولا ثلث له- صحيح-------------------------- فتضرب ثلاثة في---------------- اربعة وعشرين تبلغ اثنين وسبعين ومنها تصح ضابط كل من انفرد من	501	1674288777569674955	453	688.5	364	900	50.33333206176758	71	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1822	true	-4446929346700108803	251	297	1248	1480	1498	300	احد من ذوي الارحام----- فحكمه كما قال- العز---------- بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر بالمال الذي لم يوجد له وارث ولو من ذوي الارحام احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	1822	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	103	143	507	711	1508	300	احد من ذوي الارحام والا فحكمه كما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح فظفر به-------------------------------------------- احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	502	1674288777569674955	182	326.0	145	248	73.38710021972656	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1823	true	-3360990112085314110	107	255	574	1338	1591	300	ورث ذوي الارحام ان من انفرد منهم حاز جميع المال وانما الخلاف عند الاجتماع في كيفية --ارثهم وفي ذلك مذهبان اصحهما---------- مذهب اهل التنزيل ومحصله انه ينزل كل منهم منزلة من يدلي به الي الميت فكل فرع ينزل منزلة اصله وينزل اصله منزلة اصله وهكذا درجة درجة الي ان يصل الي اصل وارث بالفرض او التعصيب وكل من نزل منزلة شخص ياخذ ما كان ياخذه ذلك الشخص فيفرض موت ذلك الشخص وان هذا المنزل منزلته وارثه وهذا في غير الاخوال والخالات اما هم فينزلون منزلة الام لا منزلة من ادلوا به وهم الاجداد وفي غير الاعمام من جهة الام والعمات وبنات الاعمام اما هم فينزلون منزلة الاب لا منزلة من ادلوا به وهم الاجداد والثاني مذهب اهل القرابة ومحصلة تقديم الاقرب منهم الي الميت فيقدم الصنف الاول علي الثاني وهو علي الثالث وهكذا ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي المذهب الث------------------اني لبنت البنت لقربها الي الميت	1823	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	36	90	165	449	1508	300	ورث ذوو الارحام كما صححه في الزواءد و-------------------------------------في كيفية توريثهم --------مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ي----نزل كل منهم منزلة من يدلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني مذهب اهل القرابة وهو--- تقديم الاقرب منهم الي الميت-------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	502	1674288777569674955	213	317.5	169	794	26.826196670532227	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1829	true	-2343857486649057757	112	181	553	872	1448	300	اي مع فرعها اي ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام لا قال تع----------------الي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت اه شرح المنهج قوله و----------ربع لها الخ لا حاجة الي زيادة لفظة وربع وذلك لقوله تع----------------------------------------------------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	1829	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms509	false	8936134566369279155	198	274	983	1333	1479	300	او مع ولد الابن لها وان سفل------------- منه او من غيره اما مع الولد فلقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع واما مع ولد الابن فلما مر وخرج بقيد الابن هنا وفيما قبله ولد------------------------------------------- البنت فانه لا يرث ولا يحجب وهو اي الربع للزو---------جة الواحدة و لكل الزوجات بالسوية مع عدم الولد للزوج او عدم ولد الابن له وان سفل اما مع عدم الولد فلقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	509	1674288777569674955	119	113.5	87	415	28.674697875976562	18	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1832	true	6301069771602152971	1	75	7	400	1456	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات هذا الولد عن امه قبل لحوقه باحدهما وكان هناك--------- ولدان لاحدهما فتعط--------------ي ا-----------------------------------------------------------لام السدس لاحتمال ان يكونا اخوين للميت قوله وجدة بالجر عطف علي اب اي ولجدة واحدة او اكثر فيشتركن في السدس لانه ص-----لي الله عليه وسلم اعطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة السدس رواه ابو------------- داود وغيره وقضي للجد------------------------------------------------------------------------------------------تين في الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحل اعطاءها السدس------------------------------------- عند عدم الام	1832	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	80	207	406	1045	1477	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات---- الولد------- قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة في العدد واذا اجتمع مع الام ال--------------------------------------------------------ولد او ولد الابن واثنان من الاخوة فالذي ردها من الثلث الي السدس الولد لقوته كما بحثه ابن الرفعة وقد يفرض لها ايضا السدس مع عدم من ذكر كما اذا ماتت امراة عن زوج وابوين وهو اي السدس للجدة الوارثة لاب او لام لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس والمراد بها الجنس لان الجدتين فاكثر الوارثات يشتركان او يشتركن في السدس وروي ----------------الحاكم بسند صحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي به للجدتين ثم ان كانت الجدة لام فلها ذلك عند عدم الام	512	1674288777569674955	166	165.0	130	722	22.991689682006836	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1835	true	-7903984091438692105	42	63	213	331	1521	300	اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما	1835	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms513	false	-3371480649154216657	193	214	940	1058	1512	300	اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما	513	1674288777569674955	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	88	152	442	740	1517	300	من جهة الاب بالاب ايضا- لانها تدلي به بخلاف الجدة من جهة الام فلا تحجب بالاب والجدة القربي------------ من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة فلا ترث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كا-------م ابي اب وام اب فلا ترث الاولي مع----- الثانية والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي	1836	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	234	300	1172	1477	1477	300	والجدة للاب يحجبها الاب لانها تدلي به ---او الام بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام------ لم تدل بها كام اب وام ابي------- اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي-	512	1674288777569674955	173	237.5	132	323	53.56037139892578	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1846	true	-505052427955141176	0	42	0	207	1561	300	ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي -تلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم عليهم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه	1846	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms507	false	909728192500438167	85	127	439	647	1524	300	ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم عليهم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه	507	1674288777569674955	207	409.0	165	208	99.51923370361328	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1859	true	-3479405819673475381	136	287	675	1456	1517	300	واركانها بمعني العقد-- اربعة وديعة بمعني العين المودوعة وشرط فيها كونه محترمة وان لم تكن متمولة ولو نجسة نحو حبة بر وكلب ينفع بخلاف غير المحترمة نحو كلب لا ينفع واله لهو ومودع بكسر الدال ومودع بفتحها وان شءت قلت ووديع وشرط فيهما ما مر------------ في موكل ووكيل وهو اطلاق تصرف لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودع ناقص نحو صبي ناقصا مثله او كاملا ضمن كل منهما ما اخذه منه لان الايداع باطل ولو اودع كامل ناقصا لم يضمن الا باتلافه لانه لم يسلطه علي اتلافه ولا يضمن بغير الاتلاف ولو بالتفريط لتقصيره بالايداع عنده وبقيت صورة رابعة وهي ان يودع كامل كاملا ولا ضمان حينءذ الا بالتفريط وهذه الصورة هي مقصود الباب وصيغة وشرط فيها----- ما مر في الوكالة ---وهو اللفظ من -احد الجانبين وعدم الرد من الاخر حتي------ لو قال الوديع او-دعنيه----ا فدفعها له ساكتا صح---------------------------------------------------------------------- والايجاب اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتك -او كناية مع النية كخذه	1859	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	2	96	14	510	1539	300	واركانها بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المود-عة وصيغة ومودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووديع وشرط في المودع والوديع ما مر في موكل و---------------وكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودع----ه نحو صبي كمجنون------------- ضمن--------- ما اخذه منه وان اودع شخص نحو صبي انما يضمن------------------ باتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وشرط في الصيغة ما مر في الوكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع-- وعدم الرد من جانب الوديع نعم لو قال الوديع او دعنيه مثلا فدفعه- له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي والايجاب اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتكه او كناية مع النية كخذه	494	1674288777569674955	313	438.5	244	886	35.32731246948242	49	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1861	true	5783788395790783866	66	198	321	1017	1536	300	السفر للق------------------اضي او الامين عند فقد القاضي فان الايصاء بها لمن ذكر يقوم مقام ردها اليه فهو مخير عند فقد المالك ووكيله بين ردها للقاضي والايصاء بها اليه وعند فقد القاضي بين ردها للامين والايصاء بها اليه والمراد بالايصاء بها الاعلام ب-------------ها مع وصفها بما تتميز به ان كانت غاءبة او الاشارة لعينها ان كانت حاضرة والامر بردها -------------------فان لم يفعل ما --------------ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وقوله ودفع مهلك بالجر عطف علي ايصاء اي وترك دفع مهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كترك تهوية ثياب صوف و--ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها فيلزمه تهويتها او لبسها عند حاجتها لذلك وعلمه بها وباحتياجها لذلك وتمكنه منه بان اعطاه المفتاح لان الدود يفسدها--------- وكل من الهواء وعبوق راءحة الادمي بها يدفعه	1861	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms495	false	-1145323050305832962	60	193	306	996	1538	300	السفر ويغني عن الرد الي القاضي او الامين الوصية بها ا-------------------------------------------ليه فهو مخير عند فقد المالك ووكيله بين ردها للقاضي وال-وصية بها اليه وعند فقد القاضي بين ردها للامين وال-وصية بها اليه والمراد بالوصية به-ا الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او --------------الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان لم يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها لانه عرضها للفوات --------------------------------------------------------------------------------------------وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها من ذكر لان اعلامه بها بمنزلة ايداعه فشرطه فقد القاضي وكان لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدود يفسدها بترك ذلك وكل من الهواء وعبوق راءحة الادمي بها يدفعه	495	1674288777569674955	387	521.5	308	937	41.30202865600586	64	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1862	true	5430186248030336668	1	48	8	237	1484	300	بها جهده------------------------------- وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها----------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه ان يوري في يمينه ان عرف-------- التورية وامكنته --------------------فان لم يور كفر عن يمينه ان حلف بالله لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق------------------------------- حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وقوله والانتفاع اي بها	1862	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	205	280	1067	1442	1545	300	بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به ويجب -----ان يوري في يمينه اذا حلف وامكنه التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر عن يمين-------------ه لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف--------- بها	496	1674288777569674955	182	272.5	143	402	45.27363204956055	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1870	true	8613456362288922917	122	161	670	889	1588	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان كقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفي اخذها -لحفظها علي مالكها وردها عليها بر واحسان والاخبار الواردة في ذلك كخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	1870	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	236	267	1223	1388	1550	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان اذ ------------------------------------في اخذها للحفظ والرد------------------- بر واحسان والاخبار الواردة في ذلك كخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	483	1674288777569674955	155	267.0	126	220	70.45454406738281	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1873	true	-4189600569875491531	165	275	839	1382	1504	300	وفي ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعة وعلم من قوله في ابواب المساجد انه لا يعرف في المساجد فيحرم ان شوش والا كره وبهذا يجمع بين قول من قال بانه يكره التعريف فيها وقول من قال بانه يحرم التعريف فيها الا المسجد الحرام لانه مجمع الناس فيعرف فيه ويعرف ايضا في----------------------------------------------- الموضع الذي وجدها ---------------فيه لان طلب الشء في-----ه اكثر ---------------------الا ان يكون مفازة ونحوها من الاماكن الخالية فلا يعرف فيها اذ لا فاءدة ----------------------------------------------------------------في التعريف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان مرت به---------------------------------------------------------------------------- قافلة تبعها وعرف فيها ان اراد ذلك ------------------------------فان لم يرد ذلك ففي بلد يقصدها --------------------------------------------------------------------------ولو بلدته التي سافر منها فل---------ا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	1873	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms487	false	-3709449741616564912	21	167	122	882	1525	300	علي ابواب المساجد عند خروج الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس لان ذلك اقرب الي وجد صاحبها و يجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر وخرج بقوله علي ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف----------------------- فيها كما جزم به- في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك ولو اراد الملتقط سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلد يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	487	1674288777569674955	232	181.5	181	1014	22.879684448242188	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1874	true	-7412943036907421094	103	137	503	674	1484	300	علي اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام كالذهب والفضة فهذا اي ما ذكرناه في الفصل قبله من التخيير بين تملكها وبين ادامه حفظها اذا عرفها ولم يجد مالكها هو حكمه اي هذا الضرب	1874	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms488	false	-5559150996078333760	224	258	1117	1288	1494	300	علي اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام كالذهب والفضة فهذا اي ما ذكرناه في الفصل قبله من التخيير بين تملكها وبين ادامة حفظها اذا عرفها ولم يجد مالكها هو حكمه اي هذا الضرب	488	1674288777569674955	170	339.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1879	true	7627123191564442187	103	236	518	1222	1517	300	وتربيته واجبة عل-------ي الكفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره -فاذا التقطه بعض من هو اهل لحضانة اللقيط الاثم-------------------------------------- عن الباقي فان لم يلتقطه احد اثم الجميع ولو علم به واحد فقط تعين عليه ويحب الاشهاد علي التقاطه خوفا من ان يسترقه اللاقط ولو كان ظاهر العدالة -وفار-----------------ق الاشهاد علي التقاط اللقطة حيث لم يجب بان الغرض منها المال غالبا والاشهاد في التصرف المالي مستحب ولان الغرض منه حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد عليه كافي النكاح فانه يجب الاشهاد عليه لحفظ نسب الولد لابيه وحريته وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد -----علي ما معه من المال تبعا له وان كان لا يجب الاشهاد علي المال وحده فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ بل ي-نزعه منه	1879	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms491	false	7615990059796614299	102	211	564	1165	1607	300	وتربيته واجبة اي فرض علي الكفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء ف----------------------------------------يه ويجب الاشهاد علي اللقيط وان كان----------- اللاقط-------- ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي لق---ط اللقطة----------- بان الغرض منها المال------ والاشهاد في التصرف المالي مستحب و-من اللقيط--- حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما ف---ي النكاح-------------------------------------------------- وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه--------- تبعا ولءلا يتملك----------------------------ه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ وجاز نزعه منه	491	1674288777569674955	441	651.0	354	774	56.97674560546875	67	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1891	true	1149521185768132618	118	159	640	885	1580	300	ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل--------------------------------------------------------------- للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية قال في فتح الجواد------- ولا	1891	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	72	126	380	696	1606	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل لا يحرم لقوله تعالي ولا	531	1674288777569674955	229	427.5	191	316	72.46835327148438	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1898	true	-1850971680637382948	206	288	1042	1480	1534	300	الي الكافرة وانما حرم النظر علي-------------------ها لقوله تعالي او نساءهن اي المءمنات والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فاءدة ثم المحرم انما هو النظر لما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدو عند المهنة اما لما يبدو فيحل علي المعتمد كما في التحفة والنهاية والخطيب ثم ان كون الحرمة علي الكافرة مبني علي ان الكافر مخاطبون بفروع الشريعة وهو الاصح ومحل ذلك كله في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها	1898	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	84	155	429	795	1540	300	نظر الكافرة الي المسلمة فهو حرام فتحتجب المسلمة عنها لقوله تعالي او نساءهن--------------------------------------------------------------------- فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وصح عن عمر رضي الله عنه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات هذا ما في المنهاج كاصله والاشبه كما في الروضة واصلها انه يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة وهذا هو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل ذلك---- في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها	536	1674288777569674955	178	279.5	138	565	31.504425048828125	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1900	true	-3349620486748402561	231	282	1230	1502	1599	300	لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وتكره المعانقة والتقبيل في الراس الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع ويسن تقبيل يد الحي لصلاح او نحوه من الامور الدينية كعلم وزهد ويكره ذلك لغني او نحوه من الامور الدنيوية كشوكة ووجاهة ويسن القيام	1900	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	250	300	1271	1540	1540	300	لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وتكره المعانقة والتقبيل في الراس الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع ويسن تقبيل يد الحي لصلاح --ونحوه من الامور الدينية كعلم وزهد ويكره ذلك لغني او نحوه من الامور الدنيوية كشوكة ووجاهة ويسن القيام-	536	1674288777569674955	268	524.5	219	272	98.52941131591797	50	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1901	true	-146429082497273964	206	300	1036	1516	1516	300	-هو الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء والطاء المهملة قوله الجميل اي بالنسبة لطبع الناظر عند ابن حجر وقال م ر الجمال هو الوصف المستحسن عرفا لذوي الطباع السليمة وقوله كنظره بشهوة اي كحرمة ن------------------------------------------ظر الامرد بشهوة------------------------------- وضابط الشهوة كما--------- في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتجي فهو لا يحل له النظر ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	1901	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms535	false	6496145899603421939	212	300	1134	1580	1580	300	وهو الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء -------المثلثة فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهوة فهو حرام بالاجماع ولا يختص ذلك بالامرد كما مر بل النظر الي الملتحي والنساء المحارم بشهوة حرام قطعا وضابط الشهوة فيه كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهو لا يحل له النظر ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	535	1674288777569674955	333	605.0	264	563	59.147422790527344	62	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1903	true	-8247210717479133965	79	135	420	714	1534	300	والمراد------ باداء الشهادة لها او عليها اداءها عند القاضي واذا نظر اليها وتحمل الشهادة------ كلفت الكشف عن---------د الاداء ان لم يعرفها في نقابها وكما يجوز نظر وجهها للشهادة يجوز نظر فرجها للشهادة علي الزنا تحملا لا اداء ونظر ثدييها للشهادة علي الرضاع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعينت عليه	1903	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms534	false	-9191057300766924582	211	284	1111	1483	1564	300	والولادة والي الثدي للشهادة علي الرضاع-------------------- واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت الكشف عن وجهها عند الاداء ان لم يعرفها في نقابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرفها لم يفتقر الي الكشف بل يحرم النظر حينءذ ويجوز النظر الي عانة ولد الكافر لينظر هل نبتت او لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين تنبيه هذا كله اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعين -عليه	534	1674288777569674955	149	100.0	117	500	29.799999237060547	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1903	true	-8247210717479133965	0	23	0	122	1534	300	مندوبا وانما منع من تعليم الزوجة المطلقة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طماعية في الاخر فمنع من ذلك	1903	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms535	false	6496145899603421939	147	170	803	923	1580	300	مندوبا وانما منع من تعليم الزوجة المطلقة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طمع--ة في الاخر فمنع من ذلك	535	1674288777569674955	119	231.5	96	122	97.54098510742188	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1911	true	8037121112707842426	84	135	420	669	1486	300	والا فلا واما من لا يحل له نكاحها كان-------- طلقها باءنا او رجعيا ثم وطءت----- بشبهة و---------حملت من وطء الشبهة فان عدة وطء الشبهة تقدم اذا كانت بالحمل ويبقي عليها بقية كعدة الطلاق فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها مع انه صاحب العدة لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ	1911	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	256	295	1343	1536	1561	300	والتصريح واما من لا يحل له نكاحها فيها كما لو طلقها باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه---------- فان عدة --------------------------الحمل تقدم ولا ي------------------------حل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها------------------ لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ	543	1674288777569674955	144	203.5	112	271	53.136531829833984	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1919	true	5069776530524597478	140	234	688	1178	1537	300	الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض اي ازالة البكارة اي وكاحتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر رضي الله عنه فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت قوله وولود وودود اولي اي من غير الولود والودود قوله للامر بهما اي بالولود والودود اي بنكاحهما في قوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة	1919	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	130	179	668	942	1593	300	الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او -------------------احتياجه لمن يقوم علي عياله دينة لا فاسقة جميلة لورود خبر الصحيحين تنكح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة	527	1674288777569674955	127	66.0	102	597	21.27303123474121	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1939	true	-6951938438255912844	127	185	656	970	1622	300	الخ تفريع علي المفهوم و----------------قوله به اي بالنس----------------------------------------------------ب والاولي بها اي المحرمية الكاءنة بسبب النسب واعلم ان للمحرمات بالنسب ضابطين الاول ما ذكره المصنف وهو تحريم نساء القرابة الا من دخلت تحت ولد العمومة او ولد الخءولة كبنت العم والعمة وبنت الخال والخالة والثاني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد	1939	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms546	false	4319036876216720911	253	300	1371	1632	1632	300	----السين علي الموحدة اي يحرمن بالنسب لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية ولما يحرم بالنسب والرضاع------------------------------------------------------------ ضابطان الاول تحر--------------------م نساء القرابة الا من دخلت تحت ولد العمومة او ولد الخءو------------------------------------لة والثاني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد-	546	1674288777569674955	167	269.5	132	382	43.71727752685547	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1944	true	-252382040732431523	217	276	1085	1386	1514	300	واخت المرضعة خالة الرضاع قوله ولا يحرم عليك برضاع من ارضعت اخاك الخ شروع في اربع مساءل ------------------استثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهي تحرم من النسب ولا تحرم من الرضاع والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لا يوجد فيهن في الرضاع	1944	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	176	229	908	1190	1536	300	كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------- والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع	548	1674288777569674955	203	331.0	164	319	63.6363639831543	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1945	true	-819766042818486600	49	233	225	1082	1448	300	ولا يحرم عليك من ارضعت---------------------------------------------------------------------------------- ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب لحرمت عليك لانها اما بنتك ان كان ولدك انثي او موطوءة ابنك ان كان ذكرا قوله ولا ام مرضعة الخ بالرفع عطف علي من اي ولا يحرم عليك ام مرضعة ولدك ولا بنت --مرضعته ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها قوله وكذا اخت اخيك الخ اي وكذا لا يحرم عليك اخت اخيك ولا بد---- من قطع النظر عن متعلق قوله اولا ولا يحرم وهو برضاع والا لما صح التعميم بقوله بعد من نسب او رضاع وقوله من نسب او رضاع تعميم في الاخ وفي الاخت اي ولا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم عليك اخت اخيك الذي من النسب او من الرضاع سواء كانت هي ايضا من النسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من الرضاع كان ترضع امراة زيد او صغيرة اجنبية---- فلاخيه لابيه نكاحها وسواء -كانت الاخت اخت اخيك من ابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك من امك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك من امك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان تر-ضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها	1945	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	133	300	703	1536	1536	300	ولا يحرم عليك مرضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها امك او موطوءة ابيك ولا مرضعة نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب -حرمت عليك لانها---- ب-----------------نتك او موطوءة ابنك -----------------ولا ام مرضع------------------------------------------------ة ولدك ولا بنت المرضع-ة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ولا يجرم عليك اخت اخيك--------------------------- سواء كانت من نسب ----------كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكا------حها ام من رض--اع كان ترضع امراة زيدا وصغ-يرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحه- وسواء اكانت الاخت اخت اخيك لا--بيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك ل--امك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخي-------ك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترتضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها-	548	1674288777569674955	476	626.0	373	1131	42.08665084838867	84	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1946	true	-9122736420780237485	76	191	384	993	1536	300	وخرج بالادمية---------------- الرجل فلا تثبت حرمة بلبنه علي الصحيح لانه ليس معدا للتغذية فاشبه ----------------غيره من الماءعات لكن يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت بلبنه وخرج ايض------------------------ا الخنثي المشكل والمذهب انه يوقف الامر فيه الي البيان فان بان- انثي-- حرم لبنه والا فلا فلو مات قبله لم يثبت التحريم فللذي ارتضع منه نكاح ام الخنثي ونحوها والبه----------------------------------يمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم تحرم مناك-----------------حتهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنية---------------- بناء علي عدم صحة مناكحتنا للجن اما علي صحة ذلك فهم كالادميين فلو ارضعت جنية صغيرا ثبت التحريم وان لم تكن علي صورة الادمية او كان ثديها في غير محله المعتاد وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بقولي حية------- الميتة ف----لا يثبت الرضاع بلبنها لانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	1946	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms623	false	-7864502788303359507	63	218	341	1162	1596	300	يخرج بالمراة ثلاثة امور احدها الرجل فلا تثبت حرمة بلبنه علي الصحيح لانه ليس معدا للتغذية فلم يتعلق به التحريم كغيره من الماءعات لكن يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه كما نص عليه في الام والبويطي ثانيها الخنثي المشكل والمذهب توقف-------------ه الي البيان فان بانت انوثته حرم -----والا فلا ولو مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع ن--------كاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وخرج بادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه لكان اولي الجنية ان تصور ارضاعها بناء علي عدم صحة منا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحتهم وهو الراجح لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس وخرج بقوله بالحية لبن الميتة فانه لا يحرم ل--------------انه من لب--ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	623	1674288777569674955	368	440.5	292	1000	36.79999923706055	55	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1947	true	8700138319612960477	269	300	1348	1498	1498	300	-----يعتبر من تمام انفصال الرضيع فلو-------------- ارتضع قبل تمامه لم يءثر و-------------------------------------لو تم الرضيع حولين في اثناء الرضعة الخامسة اثر علي المذهب--------------------------------------------------------------------------- لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير-	1947	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	39	93	229	497	1511	300	الحولين--- من تمام انفصال الرضيع كما في نظاءره فان ارتضع قبل تمامه لم يءثر وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي انه لو تم الحولا-----ن في ------الرضعة الخامسة حرم وهو المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير	624	1674288777569674955	122	178.0	94	282	43.262413024902344	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1948	true	-9200153475821164932	110	223	520	1086	1451	300	وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما ثم ان ظاهر العبارة انه يكفي وصول اللبن الجوف خمس مرات ولو انفصل اللبن من الثدي دفعة واحدة وليس كذلك بل لا بد من انفصال اللبن خمسا ووصوله الي الجوف خمسا فلو حلب منها لبن دفعة واوجره الطفل خمس مرات او حلب منها خمس مرات واوجره دفعة حسب رضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال وفي الثانية بحالة الوصول وقوله عرفا اي ان العبرة في ضبط الخمس------------ بالعرف وذلك لانهن لا ضابط لهن -----لغة ولا شرعا وما لا ضابط له فيهما فضابطه العرف----------------- فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فلا قوله فان--------------------------------- قطع الرضيع الخ اي الرضاع	1948	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	160	212	820	1086	1511	300	وقيل تكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس رضعات ضبطهن بالعرف اذ-------- لا ضابط لها في اللغة ولا في الشرع فرجع فيها الي---------- العرف كالحرز في السرقة فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فلا ولا خلاف في اعتبار كونها متفرقات عرفا فلو قطع الرضيع ال-----ارتضاع	624	1674288777569674955	167	230.5	131	633	26.382307052612305	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1956	true	-5072016086028628081	267	297	1323	1480	1498	300	وان لم يدخل بها لاطلاق قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد في الاية ل------------------------اخراج حليلة المتبني فلا يحرم علي الشخص زوج- من تبناه لانه ليس بابن له -لا	1956	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	34	189	182	954	1495	300	وان لم يدخل بها---------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي ولا تنكحوا و تحرم زوجة الاب وهو من ولدك بواسطة او غيرها ابا او جدا من ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال الامام الشافعي في الام يعني في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه و تحرم زوجة الابن وهو من ولدته بواسطة او غيرها وان لم يدخل ولدك بها لاطلاق قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم تنبيه لا فرق في الفرع والاصل بين ان يكون من نسب او رضاع اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قال وانما قال تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاع اجيب بان المفهوم انما يكون حجة اذا لم يعارضه منطوق وقد عارضه هنا منطوق قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فان قيل فما فاءدة التقييد في الاية حينءذ اجيب بان فاءدة ذلك اخراج حليلة المتبني فلا يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له ولا	550	1674288777569674955	101	-180.0	80	824	12.257281303405762	17	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1959	true	-7717845323944942756	170	272	848	1334	1475	300	ولا تحرم بنت زوج الام اي علي ابن الزوجة وهذا يعلم من قوله وكذا فصلها اي الزوجة ومثلها ام الزوج فلا تحرم علي ابن زوجته قوله ولا ام زوجة الاب اي ولا تحرم ام زوجة ابيه عليه وهذا يعلم من قوله تحرم زوجة اصل ومثلها بنت زوجة ابيه فلا تحرم عليه وقوله والابن معطوف علي الاب اي ولا يحرم ام زوجة ابنه ومثلها بنت زوجة ابنه وهذا يعلم من قوله وزوجة فصل والحاصل لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا-بنتها ولا ام زوجة الابن ولا-بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1959	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	188	218	950	1089	1495	300	ولا تحرم بنت زوج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا امه ولا بنت زوج البنت و---امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	550	1674288777569674955	137	255.0	109	488	28.07377052307129	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	217	255	1077	1274	1508	300	من جهة الجمع في العصبة وهو جمع بين الاختين والمراة وعم----------------تها او خالتها ولو بواسطة وذلك لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا	1969	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	236	300	1182	1495	1495	300	من جهة الجمع في العصمة وهي اخت الزوجة فلا يتابد تحريمها بل تحل بموت اختها او بينونتها-------------- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولما في ذلك من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها من نسب او رضاع ولو بواسطة لخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا-	550	1674288777569674955	125	151.0	97	328	38.10975646972656	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms1971	true	-5855825510849036677	56	78	285	402	1582	300	من حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك اليمين فلو------------- تملك اختين و---------وطء واحدة منهم----------ا حرمت الاخري حتي يحرم الاولي	1971	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	78	105	421	563	1594	300	من حرم جمعهما بنكاح حرم------- ايضا في الوطء بملك اليمين او ملك ونكاح وله تملكهما بالاجماع فان وطء واحدة منهما ولو مكرها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي	551	1674288777569674955	99	156.0	80	149	66.44295501708984	17	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2008	true	-1609624066945646722	128	179	641	914	1504	300	وقد نظن بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الو-لي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور توالي القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر وزاد بعضهم عليها تزويج من	2008	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	7	55	43	306	1561	300	وقد جمع بعضهم---- المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الوالي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر واهمل الناظم---- تزويج ---	543	1674288777569674955	235	423.5	189	274	85.76642608642578	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2051	true	-2221876397187680535	63	125	316	604	1479	300	صح في الحديث لا عدوي لانه محمول علي قوي اليقين الذي يعلم انه لا يصيبه الا ما قدر له فقد شوهد انه لا يحصل له مرض ولا ضرر او يقال المراد لا عدوي مءثرة فلا ينافي انه قد تحصل العدوي لكن----- بفعل الله تعالي فان الح------ديث ورد ردا لما كان يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله تعالي قوله ولو كان	2051	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms553	false	-8022021576727082659	230	261	1193	1345	1542	300	صح في الحديث لا عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اجيب بان مراده انه يعدي بفعل الله تعالي لا بنفسه والحديث ورد ردا لما---- يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله تعالي----- ولو حدث	553	1674288777569674955	115	174.5	89	299	38.46154022216797	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2074	true	470084053846611295	26	59	139	326	1542	300	---وعمود وعمد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي تكرمة وعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزوج------------------------------------------------------------------- التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2074	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	206	268	1091	1457	1623	300	ورجوع شهو---د والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي -------عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن ق-وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها واكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	554	1674288777569674955	169	297.5	138	377	44.82758712768555	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2098	true	6763206851633249835	103	300	503	1575	1575	300	فان تنازعا اي الزوجان في قدر المتعة وقوله قدرها القاضي اي باجتهاده وقوله بقدر حالهما اي معتبرا حالهما وقت الفراق-------------------------- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل يعتبر حاله فقط لظاهر الاية المذكورة وكالنفقة ويرد بان قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل يعتبر حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها وقوله من يساره واعساره هذا بيان لحال الزوج وقوله ونسبها وصفتها بيان لحال الزوجة قوله خاتمة اي في بيان حكم الوليمة وذكرها عقب الصداق لان من جملة الولاءم وليمة الاملاك الذي هو العقد والصداق ملازم لعقد النكاح فلما ذكر الصداق كانه ذكر عقد النكاح الذي هو سبب للوليمة اه بجيرمي والوليمة ماخوذة من الولم وهو الاجتماع لان الناس-- يجتمعون لها وهي تقع علي كل طعام يتخذ لحادث سرور او غيره------------------- لكن استعمالها مطلقا في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قوله الوليمة لعرس هو بضم العين مع ضم الراء واسكانها يطلق علي العقد وعلي الدخول واما بكسر العين وسكون الراء فهو اسم للزوجة او التقييد به لبيان الواقع وليس للاحتراز عن غيره اذ الوليمة مستحبة لغير العرس ايضا كما سينص عليه قوله سنة مءكدة اي لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم-	2098	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	192	280	1029	1526	1623	300	فان تنازعا----------- في قدرها قد-----------رها القاض---ي باجتهاده بحسب ما يليق بالحال م-عتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدر----------------ه فصل في الوليمة ثم شرع في احكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان---- وهي تقع علي كل طعام يتخذ ل-----سرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر القول في حكم الوليمة والوليمة علي العرس--------------------- بضم العين مع ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مستحب---------------------------------------ة مءكدة--- لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم	559	1674288777569674955	307	417.0	244	1120	27.410715103149414	44	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	131	249	646	1254	1532	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهي يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره ولو موسرا اه وكتب ع ش قوله من سكر وغيره اي فيكفي في اداء السنة والمفهوم من مثل هذا التعبير انه ليس بمكروه ولا حرام خلافا لمن توهمه من ضعفه الطلبة اه قوله ووقتها الافضل بعد الدخول عبارة المغني تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	2099	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	14	78	66	404	1544	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساء----------------ي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	560	1674288777569674955	338	658.0	274	608	55.592105865478516	63	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2100	true	1908696531550635427	177	248	889	1243	1521	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وحملوا الامر في ذلك علي الندب بالنسبة لوليمة غير العرس وعلي الوجوب في ول------------يمة العرس واخذ جماعة بظاهره من الوجوب فيهما ويءيد الاول ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسند احمد عن الحسن ----دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2100	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	88	170	465	897	1544	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي له---------------------ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم------------- ويءيده----- ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما غيرها من الولاءم فالاجابة اليها مستحبة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	560	1674288777569674955	204	309.0	159	471	43.312103271484375	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2121	true	4695570228541284405	67	100	348	507	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم------ اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي في اوله فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره قال- الترمذي حديث حسن صحيح	2121	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms044	false	4938585463263233998	105	135	531	680	1512	300	---------الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي-------- فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح	44	1674288777569674955	129	227.0	100	166	77.71084594726562	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2134	true	6402507550268784797	0	26	0	137	1509	300	القطع بان الجماع لا------- يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج	2134	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	32	59	157	301	1587	300	القطع بان الجماع لا الجماع يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج	564	1674288777569674955	137	266.0	111	144	95.13888549804688	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2134	true	6402507550268784797	198	291	990	1469	1509	300	اقل نوب القسم----------------- ليلة فلا يجوز ببع-ضها ولا بليلة وبعض اخري لما فيه من تشويش العيش وعسر ضبط اجزاء الليل و--------------------اما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن وهي ايضا افضلها ليكون قريب العهد من كلهن وعبارة المنهج واقله قسم وافضله ليلة اه قوله وهي اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليلة قوله واكثره اي اكثر القسم اي اكثر نوب القسم وقوله ثلاث اي ثلاث ليال قوله فلا يجوز اكثر منها اي من الثلاث وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند بعضهن وقد يموت في المدة الطويلة فيفوت حقهن	2134	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	126	241	649	1268	1587	300	اقل نوب القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ولا يجوز تبعيضها-------------------- لما فيه من تشويش العيش وعسر ضبط اجزاء الليل ولا بليلة وبعض اخري واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضا------------------------------------------------------------------------------------------------هن اما المسافر فقد مر حكمه واما من عماد قسمه النهار كالحارس فظاهر كلامه انه لا يجوز له تبعيضه كتبعيض الليل ممن يقسم ليلا وهو الظاهر ويحتمل انه يجوز لسهولة الضبط والاقتصار علي الليلة افضل------------------------------------------------------------------------------------------ من الزيادة عليها اقتداء به صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز ليلتين وثلاثا بغير رضاهن ولا تجوز الزيادة عليها بغير رضاهن وان تفرقن في البلاد لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يموت في المدة الطويلة فيفوت حقهن	564	1674288777569674955	256	289.5	206	825	31.030303955078125	42	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2137	true	-7846306770216724652	0	29	0	162	1518	300	بالطبع لا يختلف بالرق والحرية وانما ---------------زيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في تخصيص السبع والثلاث------- ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار	2137	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	251	281	1301	1472	1576	300	بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في -------------الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار	566	1674288777569674955	143	251.5	117	184	77.71739196777344	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2138	true	410821455373337745	253	298	1373	1599	1606	300	كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واعلمي---------------------------------- ان النشوز مسقط للنفقة والقسم وي----------------------------------------------حسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة -فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي عن ام سلمة	2138	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	178	239	912	1216	1527	300	كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وف---ي الترمذي عن ام سلمة	567	1674288777569674955	215	389.0	171	307	70.0325698852539	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2138	true	410821455373337745	0	130	0	715	1606	300	سلمة رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء فاختارت التثليث قوله يجب عند الشيخين وان اطال الاذرعي الخ عبارة الروض وشرحه فرع لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المريض وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة ل---------بعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن -----في الخروج لذلك وعدمه ب----ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج الي	2138	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	38	128	176	646	1527	300	سلمة رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن و-------------------------------------لا يتخلف بسبب ذلك------ عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن فيهل في الخروج----- وعدمه فاما ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج اثم	567	1674288777569674955	372	615.5	298	739	50.338294982910156	63	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2142	true	3780045530313320822	194	300	993	1547	1547	300	تتمة لو منع الزوج زوجته حق---ها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وهن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة بخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم اسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه-	2142	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	117	224	617	1175	1573	300	تتمة لو منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة يخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم اسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه	569	1674288777569674955	552	1091.0	447	558	98.92472839355469	102	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2143	true	-3515083152740870547	0	76	0	401	1586	300	ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما والبعث واجب ومن اهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا حكمان من جهة الحاكم فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما	2143	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	224	300	1175	1573	1573	300	ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظر- في امرهما والبعث واجب ومن اهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا حكمان من جهة الحاكم فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرقا- بينهما ان راياه صوابا ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما-	569	1674288777569674955	398	781.0	323	401	99.25186920166016	74	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2143	true	-3515083152740870547	76	117	401	630	1586	300	وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه فاءدة- الخلق	2143	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	0	42	0	230	1546	300	وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه فصل في الخلع	570	1674288777569674955	224	438.0	183	230	97.39130401611328	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2144	true	-8380991679210679517	124	177	613	912	1514	300	اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وهو اول خل----ع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ---ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه----- خمسة ملتزم للعوض وبضع وعوض وزوج وصيغة----- وشرط	2144	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	167	286	856	1476	1546	300	اقبل الحديقة وطلقها تطليقة------------------------------- وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز له ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ولكنه مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه الا في حالتين الاولي ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بد له منه فيخلعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه وذكرت في شرحه صورا اخري لا كراهة فيها فمن اراد ذلك فليراجعه واركان الخلع خمسة ملتزم للعوض وبضع وعوض----- وصيغة وزوج وشرط	570	1674288777569674955	262	470.0	215	656	39.93902587890625	42	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2144	true	-8380991679210679517	176	263	907	1327	1514	300	وشرط في الملتزم-------------------- اطلاق تصرف مالي فلو اختلعت امة ولو مكاتبة بلا اذن سيدها بعين من ماله او غيهره بانت بمهر المثل في ذمتها لا بما عينته و-------------------------------تطالب به بعد العتق واليسار وان اختلعت باذنه فان اطلق الاذن وجب مهرر المثل في كسبها ومما في يدها من مال تجارة وان قدر لها دينا في ذمتها تعلق المقدر بذلك ايضا وان عين لها عينا من ماله تعينت ولو اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال او مريضة مرض موت صح ويحسب من الثلث ما زاد علي مهر ------	2144	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms571	false	-1786416285059640243	2	100	9	481	1500	300	وشرط في الملتزم قابلا كان او ملتمسا اطلاق تصرف مالي فلو اختلعت امة ولو مكاتبة بلا اذن سيدها بعين من ماله او غي-ره بانت بمهر المثل في ذمتها او بدين فبالدين تبين ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق واليسار وان اختلعت باذنه فان اطلق الاذن وجب مه-ر المثل في كسبها ومما في يدها من مال تجارة وان قدر لها دينا في ذمتها تعلق المقدر بذلك ايضا وان عين لها عينا من ماله تعينت ولو اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال او مريضة مرض موت صح و-حسب من الثلث زاء--د علي مهر المثل	571	1674288777569674955	401	735.0	317	477	84.06708526611328	77	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2169	true	678548595920145683	155	291	802	1491	1547	300	لو ادعت خلعا فانكر------ صدق بيمينه لان الاصل عدمه فان اقامت به بينة------ عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فانه يستحقه --------------او ادعاه هو و--انكرت طلقت باءنا---------------------------- بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه فان ----------------اقام به بينة او شاهدا وحلف معه ثبت المال------------------- وكذا لو اعترفت بما ادعاه بعد يمينها------------------------ ولو اختلفا في عدد --طلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف واجبتني علي ذلك وقال هو سالتني واحدة بالف واجبتك عليه او اختلفا في صفة العوض- كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة او في-------------------------------------------------------------------------------- قدره كقوله لها خالعتك بماءتين فقالت بل بماءة ولا بينة في جميع ما ذكر لواحد منهما او لكل ب------ينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين ثم بعد التحالف -------------يجب بينونتها بفسخ العوض----------------------------- مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها	2169	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	71	236	404	1264	1604	300	لو ادعت خلعا فانكر الزوج صدق بيمينه لان الاصل عدمه فان اقامت--- بينة رجلين عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع ف----يستحقه قاله الماوردي او ادعي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت ----------بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي ولو اختلفا في عدد الطلاق كقولها --سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال------------------ واحدة بالف فاجبتك او------------ في صفة --عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك او في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت درهم او قدره كقوله ----خالعتك بماءتين فقالت ---بماءة ولا بينة--------------- لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب ببيونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر --مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها	572	1674288777569674955	556	880.5	445	935	59.465240478515625	88	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2214	true	1286387585453801861	1	74	6	330	1463	300	او تمام--ه وقع الطلاق --باخر جزء----------------- منه او انت طالق في نهار------- شهر كذا او في اول يوم منه --طلقت ب----فجر اليوم الاول منه او انت طالق في اول اخر شهر كذا طلق--------------------------------------------------ت باول اليوم الاخير منه لانه اول اخره او انت طالق في اخر اوله طلقت باخر اليوم الاول منه لانه اخر اوله او انت طالق في نصف شهر كذا طلقت بغروب ------خامس عشره وان نقص الشهر او في ----------------------نصف نصفه الاول	2214	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	211	300	1082	1489	1489	300	او في اوله وقع الطلاق مع اول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق في نهار كذا من شهر كذا او ---اول يوم منه فتطلق- باول فجر --يوم------ منه او انت طالق في ----اخر شهر كذا او سلخه فتطلق باخر جزء من الشهر وان علق باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه لانه اول اخره ولو علق باخر ا------وله طلقت باخر اليوم الاول منه لانه اخر اوله ولو علق بانتصاف الشهر طل-----قت بغروب شمس الخامس عشر -وان نقص الشهر لان المفهوم من ذلك ولو علق بنصف نصفه الاول-	582	1674288777569674955	240	336.5	186	436	55.04587173461914	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2214	true	1286387585453801861	74	151	330	732	1463	300	طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف ليلة وسبعة ايام ونصف يوم والليل سابق النهار فاخذنا نصف الليلة الثامنة الذي كان يستحقه النصف الاول واعطيناه للنصف الثاني فقابلنا ليلة بنصف يوم فصار- ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايان نصفا اخر ولو علقت بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا وبالفجر ان علق ليلا لان كلا منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل في -	2214	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	0	63	0	316	1524	300	طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف----- وسبعة ايام ونصف---- والليل سابق النهار فيقابل نصف ل-------------------------------------------------------------------------يلة بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا---- ولو علق- بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا وبالفجر ان علق ليلا اذا كل- منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين	583	1674288777569674955	298	530.5	236	404	73.76237487792969	55	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2219	true	6896142299301411310	1	32	8	173	1486	300	فليحذر مما وقع لبعض الرءساء والجهال من الحيلة لدفع العار من -نكاحها مملوكه الصغير ثم بعد وطءه يملكه لها لينفسخ النكاح وقد قيل ان بعض الرءساء فعل ذلك واعادها فلم يوفق	2219	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	269	300	1353	1518	1518	300	فليحذر مما وقع لبعض الرءساء والجهال من الحيلة لدفع العار من انكاحها مملوكه الصغير ثم بعد وطءه يملكه لها لينفسخ النكاح وقد قيل ان بعض الرءساء فعل ذلك واعادها فلم يوفق-	589	1674288777569674955	164	318.0	134	166	98.79518127441406	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2220	true	2524838119306384687	84	111	433	569	1545	300	للذكر اي بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد---------------------- وغيره---------------------------------------------------------- فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد مردود	2220	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	167	206	840	1047	1518	300	---------بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع	589	1674288777569674955	124	221.0	99	216	57.407405853271484	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2226	true	-5663414966951282720	36	101	194	557	1617	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قال-------- الشافعي رضي الله------ عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي يا محمد راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة وا------------ركانها ثلاثة مرتجع ومحل وصيغة والمراد بالمرتجع	2226	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	155	206	784	1060	1531	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وق-------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال----------- راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة اركان الرجعة اركانها ثلاثة -------محل وصيغة و----------مرتجع	586	1674288777569674955	248	440.5	201	389	63.753211975097656	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2232	true	-7919791135387382942	62	254	311	1295	1511	300	الاشهر وقوله اذا امكن اي انقضاءها بما ادعته ا-------ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او عقم او قرب زمن فيصدق هو بلا يمين في الصغيرة علي المعتمد وباليمين في الايسة ونحوها واعلم --------يمكن انقضاءها بوضع للتام في الصورة الانسانية بستة اشهر عددية وهي ماءة وثمانون يوما ولحظتان لحظ للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح و-لمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين ويمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة ويمكن انقضاءها بها لغير حرة من امة او مبعضة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد- وثلاثين يوما ولحظة	2232	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms588	false	3592143079814815139	202	273	1071	1474	1593	300	الاشهر------------------ انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره---------- ف-------------------------------------------------------------------يصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع لتمام ب--------------------ستة---------------------------- اشهر ولحظتين م----------------------ن حين امكان اجتماعهما بعد النكاح والمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين و--------------باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين وفي حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بسبعة واربعين يوما ولحظة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير---------------- حرة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين وفي حي-------------------------------------------------------------------------------------------ض باحدي وثلاثين يوما ولحظة	588	1674288777569674955	345	478.5	279	1001	34.46553421020508	52	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2235	true	-353661078581870774	155	232	803	1211	1540	300	والاصل فيه--- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر------ وانما عدي فيها بمن وهو انما يتعدي بعلي يقال الي علي كذا لانه ضمن معني البعد فكانه قال للذين يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وهل هو صغيرة او كبيرة خلاف فقيل انه كبيرة كالظهار والمعتمد انه صغيرة وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر واركانه ستة حالف ومحلوف به ومحلوف	2235	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	254	300	1259	1504	1504	300	والاصل في ذلك قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما ي-عدي بعلي----------------- لانه ضمن معني البعد ك-انه قال للذين يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء القول-------------------------------------------------------------------------- في اركان الايلاء------------------------------------------------------------------------------ واركانه ستة حالف ومحلوف به ومحلوف-	590	1674288777569674955	218	374.0	176	417	52.27817916870117	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2236	true	-8810511113129160970	16	76	80	360	1540	300	وطء- شرعي ---------فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام وشرط ف----ي المدة ان تكون زاءدة ع---------------------------------------لي اربعة اشهر فلو كانت اربعة ا----------شهر او اقل فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وشرط في الصيغة لفظ يشعر بايلاء وهو ام-----------ا صريح كقوله والله لا اغيب حشفتي	2236	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	37	98	178	468	1472	300	وطءا شرعيا فهو مول فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ثم اشار الي المدة بقوله مطلقا بان يطلق كقوله والله لا اطءك او مدة تزيد علي اربعة اشهر كقوله والله لا اطءك خمسة اشه--------------------------------------------------------------ر او قيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك ح--تي	591	1674288777569674955	166	251.5	127	354	46.89265441894531	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2236	true	-8810511113129160970	48	83	225	385	1540	300	اربعة اشهر فلو كانت اربعة اشهر او اقل فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف----------------------------------- وشرط في الصيغة لفظ يشعر باي--لاء وهو--------------------------- اما صريح---------------------------- كقوله والله لا اغيب حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا	2236	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	249	300	1223	1472	1472	300	اربعة اشهر ولو قال والله لا اطءك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك ستة اشهر فايلاءان لكل منهما حكمه وشرط في الصيغة لفظ يشعر بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة بفرج ووطء وجماع كقوله والله لا اغيب حشفتي ب--فرجك او لا اطءك او لا-	591	1674288777569674955	107	149.5	83	252	42.4603157043457	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2241	true	-8691131018935542722	51	225	282	1154	1534	300	وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح ط----------------------------------------------لاقه فلا يصح من غير زوج من اجنبي وان نكح من ظاهر منها وسيد فلو قال لامته انت علي كظهر امي لم يصح ولا يصح من صبي ومجنون ومكره ----لعدم صحة طل------اقهم وشرط في المظاهر منها كونها زوجة ول--------------------------------------------و رجعية فلا يصح من اجنبية ولو مختلعة ولا من امة مملوكة بخلاف الزوجة الامة فيصح الظهار منها وشرط في--------------------------------------------------- المشبه به ان يكون كل انثي----- او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلاله قبل كامه وبنته واخته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر واخته من الرضاعة ان كانت ولادتها بعد ارضاعه او معه فيما يظهر فخرج بالانثي ال-ذكر والخنثي لان كلا منهما ليس محلا للتمتع وبالمحرم-- اخت ال-----زوجة لان تحريمها من جهة الجمع وزوجات النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبقولنا لم تكن حلاله قبل زوجة ابيه التي نكحها بعد ولادته و----اخته من الرضاعة التي كانت مولودة -قبل ارضاعه فلا يكون التشبيه بها ظهارا لانها كانت	2241	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms595	false	1293223942004497970	19	187	96	908	1490	300	وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكرانا فلا يصح من غير زوج ---------وان نكح من ظاهر منها ولا----------------------------------------------- من صبي ومجنون ومكره القول في شرط المظاهر منها وشرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او رتقاء او قرناء او رجعية -لا اجن-------بية ولو مختلعة---- او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية ان نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح وشرط في المشبه به كونه--- كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة له تكن حلا للزوج ك-----بنته واخته من --نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر بخلاف غير ---------------------------------------------------------الانثي من ذكر و--خنثي لانه ---------ليس محل ا-لتمتع وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وبخلاف ازواج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم واما اخته من الرضاع فا--ن كانت ولادتها قبل ارضاعه فلا يصح- التشبيه به------ا وان-- كانت	595	1674288777569674955	517	755.5	404	1041	49.66378402709961	81	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2253	true	8964604327787108156	31	164	171	850	1533	300	العدة بالاطهار اجماعا وذلك لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم قال في المغني ولا يحسب ما بقي من الطهر قرءا اه قوله او بعدها معطوف علي في اثناء الخ اي -او حاضت بعد العدة بالاشهر وقوله لم تستانف العدة بالاطهار اي لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن قوله بخلاف الايسة هذا محترز قوله من لم تحض قط اي بخلاف الايسة اذا حاضت فان فيها تفصيلا حاصله انها اذا حاضت في اثناء الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرءا لاحتواشه بدمين فتضم اليه قرءين واذا حاضت بعدها فان نكحت زوجا ا------------------------------------------------------خر فلا شء عليها لان---- عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها	2253	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	43	117	211	601	1530	300	اعتدت بالاقرا------------ء لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفرار من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء ا---------------------------------------------------------------------------------------لتيمم فان حاضت بعدها----- الا------ولي لم يءثر --------------------لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية فهي كايسة حاضت بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تنكح------------------------------------------------------------------------------- زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها------ ظاهرا--------- مع تعلق حق الزوج بها	613	1674288777569674955	279	424.5	221	738	37.80487823486328	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2258	true	-5099645550867392642	245	274	1242	1379	1505	300	حرم---- لانه يزيد في حسنها كما قيل و------ما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا	2258	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	51	82	267	414	1560	300	حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما قيل الطويل ما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا	616	1674288777569674955	136	257.0	107	147	92.51700592041016	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2260	true	1001343144830013471	83	198	400	1034	1537	300	يحرم عليها طلاء وجهها بالاسفيذاج بالذال المعجمة وهو ما يتخذ من الرصاص يطلي به الوجه وبالدمام بكسر الدال المهملة وضمها وهي --------ما يطلي به الوجه للتحسين وهو ----الحمرة التي يورد بها الخد وهو المسمي عند العامة بحسن يوسف ويحكي ان الامام ابي حنيفة رضي الله عنه كان اذا ذكر احد عنده بسوء ينهي عنه ويقول حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالكل اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم اي معمول بالدمام المتقدم ويحرم عليها ايضا خضاب ما ظهر من بدنها كالوجه واليدين والرجلين بنحو الحناء وتطريف اصابعها وتصفيف شعر طرتها اي ناصيتها علي جبهتها وتجعيد شعر صدغيها وحشو حاجبها بالكحل وتدقيقه بالحف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة --شعر------------------ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة	2260	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms617	false	-7027638353974287781	129	222	685	1216	1616	300	يحرم عليها طلي الوجه- بالاسفيذاج والدمام وهو كما في المهمات--------------------------------- بكسر الدال المهملة وميمين بينهما الف ما يطلي به الوجه للتحسين المسمي بالحمرة التي يورد بها الخد والاختضاب بحناء ونحوه فيهما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من بدنها كالوجه واليدين والرجلين ويحرم -------تطريف اصابعها وتصفيف شعر طر----------------------تها وتجعيد---- صدغيها وحشو حاجبها بالكحل وتدقيقه بالحف تنبيه قد علم من تفسير الاحداد بما ذكر جواز التنظيف بغسل راس وقلم اظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ ولو ظاهرا لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة	617	1674288777569674955	261	391.5	215	829	31.483715057373047	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2263	true	7623596269083010429	2	45	9	226	1501	300	ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقط------ن وبيع غزل------ للحاجة-------- اما من وجبت نفقتها من رجعية او باءن حامل او مستبراة فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بالنفقة	2263	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms618	false	-3577340138876224365	252	298	1324	1556	1568	300	ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه للحاجة الي ذلك اما من وجبت نفقتها من رجعية او باءن حامل--- مستبراة فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات ب--نفقة	618	1674288777569674955	212	390.5	170	237	89.45147705078125	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2268	true	-1677682371655623381	158	187	817	984	1548	300	بوضع --حمل وذلك لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2268	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	201	229	1098	1264	1603	300	بوضع الحمل----- لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	610	1674288777569674955	158	294.0	130	171	92.39765930175781	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2279	true	4771468800358618019	234	293	1229	1513	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة واوطاس بضم الهمزة افصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين وقاس------- الشافعي رضي الله------ عنه غير المسببة عليها بجامع حدوث الملك ومن لا تحيض-------------------------------------------------------------------- بمن تحيض في اعتبار قدر الطهر والحيض وهو شهر غالبا قوله وهو	2279	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	72	131	354	644	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة---------------------------------------------------------- وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه---- المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر -------الحيض والط-هر غالبا----- وهو	620	1674288777569674955	195	325.0	154	365	53.42465591430664	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2293	true	8690816405567866999	135	213	627	1013	1417	300	اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او ان تاتيني ومحل ذلك اذا كان في بلدها -------------------------فان غاب عن بلدها ----------------رفعت الامر الي الحاكم لي---------------كتب الي ح----اكم بلد الزوج ليعلمه بالحال فيجء اليها او يوكل في الانفاق عليها فان لم يفعل شيءا من الامرين--------------------- فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله هذا ان كانت بالغة عاقلة فان كانت صغيرة او مجنونة فالعبرة بعرض وليه--------------ا لانه----- هو المخاطب بذلك ولا بد من----------- التمكين --التام فلو مكنته --	2293	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms633	false	3456119230098067429	54	140	257	698	1523	300	اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او--- تاتي الي وجبت نفقتها من حين بلوغ الخبر له لانه حينءذ مقصر فان غاب عن بلدها قبل عرضها عليه ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلد الزوج -يعلمه بالحال فيجء------ او يوكل -----------------فان لم يفعل شيءا من الامرين ومضي زمن امكان وصوله فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله والعبرة في زوجة-------------------------- مجنونة ومراهقة -عرض وليهما علي ازواجهما لان الولي هو المخاطب بذلك ولو اختلف الزوجان في التمكين فقالت------ مكنت في	633	1674288777569674955	266	345.0	210	501	53.09381103515625	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2299	true	8083181710382502008	18	51	87	268	1508	300	فلا نفقة اي لها عليه وذلك----- لخبر الدارقطني ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة---------------------------------------------------------------------- وانما وجبت--- فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	2299	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	121	165	613	859	1543	300	فلا نفقة--- لها وان كانت حاملا لخبر---------- ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	615	1674288777569674955	156	257.5	126	259	60.231658935546875	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2302	true	-8957948171177391801	147	222	712	1091	1509	300	بجامع ان كل------ا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين نصف صاع وهو مدان وذلك في كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في---- كفارة نحو اليمين وهو------------------------------------------------------------------------------------ يكتفي به الزهيد ويق-نع به الرغيب ولما اوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل اوجبوا علي المتوسط ما بينهما لانه لو الزمناه بالمدين لضره ذلك ولو اكتفينا منه بالمد لضرها ذلك فاوجبنا عليه قدرا وسطا وهو مد ونصف	2302	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	80	153	377	743	1496	300	بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين م------------دان وذلك في كفارة---- الاذي في الحج- واقل ما وجب له مد في نحو كفارة الظهار فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي------------------------------------------------------ المتوسط ما بينهما لانه لو الزم ----المدين لضره---- ولو اكتفي-- منه ب--مد لضرها فلزمه------------------------- مد ونصف	635	1674288777569674955	243	359.5	190	474	51.26582336425781	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2314	true	892317265979756870	243	300	1282	1569	1569	300	وجنسها اي الكسوة--- قطن اي ثوب يتخذ منه لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة ويختلف ذلك بحال الزوج من يسار واعسار وتوسط فيجب لامراة الاول من لينه والثاني من غليظه والثالث مما بينهما هذا ان اعتدنه فان جرت عادة البلد لمثله----- بكتان او حرير وجب في الاصح مع وجوب التفاوت في مراتب ذلك الجنس-	2314	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	193	223	1042	1189	1571	300	وجنس----- الكسوة من قطن---------------- لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جرت عادة البلد لمثل الزوج بكتان او حرير وجب--------- مع وجوب التفاوت في مراتب ذلك الجنس	634	1674288777569674955	137	221.0	110	296	46.283782958984375	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2373	true	-231550599679571219	90	169	455	927	1562	300	والاصل في وجوبها للاصول قوله تعالي في حق الابوين-------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا ومن المعروف والاحسان القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات ملحقون بهما في------------------ ذلك والاصل في وجوبها للفروع قوله تعا-------------------------------------------------لي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--- اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب نفقتهم وقو---------له عليه الصلاة والسلام لهند خذي ما يكفيك -ولدك بالمعروف رواه الشيخان واولاد الاولاد ملحقون	2373	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms627	false	-3567924129917783241	63	170	346	933	1640	300	والاصل في الاول من جهة------------------ الاب والام قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اي--------------------------------------- ومن المعروف--------- القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الحاكم وصححه قال ابن المنذر واجمعوا علي ان نفقة الوالدين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وعدم القود ورد الشهادة وغيرها وفي الثاني قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اي اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم--------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان والاحف------اد ملحقون	627	1674288777569674955	324	518.5	264	674	48.07121658325195	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2375	true	4370622288349301353	242	286	1183	1405	1473	300	من الحرية ولمن قال لا يجب عليه شء وعبارة الخطيب علي المنهاج واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية	2375	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms627	false	-3567924129917783241	250	286	1382	1566	1640	300	من المعسر والمعسر لا ت-جب عليه نفقة قريبة------------------ واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل---------------- وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة ل---ما فيه من رق وحرية	627	1674288777569674955	158	273.0	125	222	71.17117309570312	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2376	true	-628958480039969463	8	54	42	302	1519	300	فلا يضر في-- ذلك اختلاف الدين فيجب علي المسلم------ نفقة الكافر لكن بشرط العصمة وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضي-------------------ة فان قيل هلا كان وجوب النفقة كالميراث في اشتراط اتفاق الدين اجيب بان الميراث مبني علي الموالاة والمناصرة ولا موالاة ولا مناصرة عند اختلاف الدين	2376	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms627	false	-3567924129917783241	177	217	971	1198	1640	300	ولا يضر فيما ذكر اختلاف الدين فيجب علي المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم-------- وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك-------- كالميراث---------------------- اجيب بان الميراث مبني علي النا-----------صرة وهي مفقود-----------ة عند اختلاف الدين	627	1674288777569674955	179	280.0	143	287	62.36933898925781	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2378	true	5017305686966739346	245	278	1235	1392	1496	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا لم--- يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد اه قال في النهاية	2378	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms629	false	-8310966996202751551	40	73	207	367	1570	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد كجد الطفل المحتاج	629	1674288777569674955	144	275.0	113	160	90.0	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2380	true	-4180692938746759945	204	261	964	1260	1439	300	ارضاعه علي من وجدت اي من ا--لام او الاجنبية ابقاء وحفظا للطفل قوله ولها اي للمرضعة منهما وقوله طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته عبارة المغني ولها طلب الاجرة من ماله ان كان -------والا فمن تلزمه نفقته اه قوله وان وجدتا اي الام والاجنبية وقوله لم تجب----------------------ر الام علي الارضاع وذلك لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2380	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms629	false	-8310966996202751551	151	201	774	1025	1570	300	ارضاعه للبا ان لم يوجد الا الام او --اجنبية وجب علي الموجود----------------------- منهما ارضاعه ابقاء للولد و---------------------------لها طلب الاجرة من ماله ان كان له مال والا فمن تلزمه نفقت--------ه وان وجدت---- الام والاجنبية------ لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي --ارضاعه---- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	629	1674288777569674955	165	235.5	132	327	50.458717346191406	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2382	true	-7122682822278898199	231	300	1165	1523	1523	300	كترتيب ولاية النكاح لا الارث فيقدم الجد علي الاخ هنا وان لم يقدم عليه في الارث ولا تسلم مشتهاة لغير محرم----------------------- بل تسلم لثقة وهو يعينها ---------وان اجتمع الذكور والاناث قدمت الام ثم امهاتها -ثم ال---اب ثم امهاته ثم الجد لاب ثم امهاته ثم الاقرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي فتقدم الاخوة والاخوات علي غيرهما كالخالة والعمة فان استويا قربا قدمت الانثي لما تقدم من ان النساء-	2382	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	69	117	348	604	1530	300	بترتيب ولاية النكاح----------------------------------------------------------- ولا تسلم مشتهاة لغير محرم حذرا من الخلوة المحرمة بل تسلم لثقة---- يعينها هو كبنته وان اجتمع --ذكور وا--ناث قدمت الام فام--هاتها وان علت فاب --فامهاته وان علا لما مر والا---------قرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي------------------------------------------------ فان استويا قربا قدمت الانثي ل-----------ان الاناث	641	1674288777569674955	194	276.5	155	395	49.11392593383789	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2384	true	287318698753210453	218	253	1147	1330	1576	300	وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان والمدار- علي التمييز لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يعرف -------اسباب الاختيار وذلك موكل الي	2384	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	194	229	1024	1205	1530	300	وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان --فمداره عليه------- لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر- الي	641	1674288777569674955	163	284.5	129	191	85.34031677246094	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2391	true	-1740809059560147987	114	155	588	785	1460	300	لا ي------------------------------------------------------------جوز ان يكلف الدواب ما ذكر وقوله عملا لا يطيقه اي لا يطيق الرقيق الدوام عليه فيحرم عليه ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه وكذلك الدواب يحرم عليه ان يحم-----------------------------------------------------------------------------------لها ما لا تطيق الدوام عليه	2391	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms631	false	-8578458058044294223	163	215	822	1076	1473	300	لا يجوز للسيد تكليف رقيقه من العمل الا ما يطيق الدوام عليه فلا يجوز ان -----------------------------------------------------------------------------------يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه وقال- ا--يضا يحرم عليه تكليفه الدابة ما لا تطيقه من ثقيل الحمل او ادامة السير او غيرهم وقال في الزواءد يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه	631	1674288777569674955	101	158.0	78	340	29.705883026123047	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2394	true	6719537288934630554	116	199	591	981	1451	300	الخطيب فان امتنع المالك مما ذكر وله مال اجبرها الحاكم في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوها مما يزول ضرره به او علف او ذبح واجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه -لنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله فان لم يفعل ما امره الحاكم به ناب عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	2394	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms631	false	-8578458058044294223	44	127	245	634	1473	300	القتلة فان امتنع المالك مما ذكر وله مال اجبره- الحاكم في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه -مما يزول ضرره به او علف او ذبح واجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله فان لم يفعل ما امره الحاكم به ناب عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	631	1674288777569674955	383	749.0	301	391	97.95396423339844	79	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2400	true	-894231251186487941	158	227	834	1158	1530	300	عمدا بغير حق قوله اكبر الكباءر بعد الكفر اي لخبر سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله------ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال في ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح واعلم ان توبة القاتل تصح منه لان الكافر تصح توبته فهذا اولي	2400	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms646	false	-7391798115956808887	90	141	485	726	1535	300	عمدا بغير حق من-- اكبر الكباءر بعد الكفر فقد---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وتصح----------------------------------------------------------------------------------- توبة القاتل عمدا--- لان الكافر تصح توبته فهذا اولي	646	1674288777569674955	217	375.0	168	336	64.58333587646484	43	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2401	true	5295629861854196348	9	105	38	523	1499	300	فلا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيء---------------------------------------------ة كساءر اصحاب الكباءر غير الكفر فان شاء الله غفر له وارضي الخصوم وان شاء عذبه لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان عذبه لا يخلد في النار واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فمحمول علي المستحل لذلك او المراد بالخلود فيه المكث الطويل فان الدلاءل تظاهرت علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم قوله وبالقود اي القصاص وهو متعلق بالفعل الذي بعده وقوله او العفو اي ---علي مال او مجانا وقوله لا تبقي ------------مطالبة	2401	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms646	false	-7391798115956808887	141	212	726	1102	1535	300	ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي-- الكباءر غير الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ف--------------------------المراد بالخلود---- المكث الطويل فان الدلاءل تظاهرت علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم او مخصوص بالمستحيل كما ذكره عكرمة وغيره وان اقتص منه الوارث او عفا عنه علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة	646	1674288777569674955	239	372.5	194	545	43.85321044921875	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2422	true	-4124427085245621812	17	85	72	414	1487	300	لانه اذا لم يقتل بجنايته علي الفرع نفسه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي واعلم انه اسقط مفهوم قوله او سيادة فكان عليه ان يزيده بان يقول ولا سيد برقيقه قوله ويقتل الفرع باصله اي بشرط المكافاة في الاسلام والحرية و-------يستثني ا----لمكاتب اذا قتل اباه وهو يملكه بان اشتراه اسيرا فانه لا يعتق عليه فلا يقتل به كما مر ويقت-------------ل المحارم بعضهم ببعض	2422	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	148	203	736	1009	1548	300	لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده------ فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي وافهم كلام---------------------------------ه ان الولد يقتل بكل واحد من والديه وهو كذلك----------------- بشرط التساوي في- الاسلام والحرية الا انه يستثني منه المكاتب اذا قتل اباه وهو يملكه----------------------------------- فلا يقتل به علي الاصح في الروضة ويقتل المحارم بعض-م ببعض	651	1674288777569674955	190	285.5	145	366	51.912567138671875	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2423	true	-2345858769909530378	112	262	555	1371	1546	300	الدية----------- عليهم -قوله دون ال-----جراحات اي دون -----اعتبار الجراحات وانما لم تعتبر لان تاثيرها------- لا ينضبط بل قد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة هذا في صورة الجراحات واما في صورة الضربات فالمعتبر عددها لا عدد الرءوس فلو كانوا ثلاثة وضرب واحد ضربة وواحد ضربتين وواحد ثلاثا فعلي الاول سدس الدية وعلي الثاني ثلثها وعلي الثالث نصفها لان مجموع الضربات ست فتوزع الدية عليهم بنسبة ما لكل من الضربات الي المجموع قال في التحفة وفارقت الضربات الجراحات بان تلاقي --ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف هذه اه قوله ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم بان قتلهم دفعة واحدة قتل بواحد منهم بالقرعة وللباقين الديات من تركته لتعذر القصاص ولو ق------تله غير الاول في ا-------------لاولي و--غير من خرجت قرعته----- في الثانية عصي ووقع قتله قصاصا وللباقين الديات قال في النهاية ولو قتله اولياء القتلي جميعا ------------وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم -الي ما يقتضيه التويع من الدية	2423	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms653	false	8939283713910757673	10	108	50	596	1631	300	الدية وعن جميعهم عليها ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس -------------لان تاثير الجراحات لا ينضبط و--قد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة وان كان بالضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي عدد الضربات لانها------------------------------------------------ تلاقي الظاهر و------لا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات--- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او------- دفعة ف--------------------بالقرعة وللباقين الديات--------- لتعذر القصاص عليهم فلو قتله غير الاول من المستحقين في الاولي او غير من خرجت قرعته منهم في الثانية عصي ووقع قتله قصاصا وللباقين الديات لتعذر القصاص عليهم بغير اختيارهم ولو قتلوه كلهم اساءوا ووقع القتل----- موزعا عليهم و-رجع كل منهم بال-----------باقي له من الدية	653	1674288777569674955	362	459.0	289	886	40.8577880859375	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2429	true	-1395847037999978288	157	244	745	1176	1445	300	كتاب عمرو بن حزم في قوله في النفس ماءة من الابل رواه النساءي وصححه ابن حبان ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع ----------------------------------وان اول من سنها ماءة عبد المطلب وقيل غيره ثم ان محل كونها ماءة اذا صدر القتل من حر ملتزم للاحكام اما اذا صدر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيق فان كان قنا لغير ال-قتيل ا-و مكاتبا فالو--------اجب اقل الامرين من قيمة القن والدية او----- مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب من جهة الحرية القدر الذي يناسبها من الدية كنصف ومن جه---ة الرقيق اقل الامرين من --قيمة	2429	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	0	95	0	516	1613	300	كتاب عمرو بن حزم في قوله في النفس ماءة من الابل رواه النساءي--------------- ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع ولا تختلف الدية بالفضاءل والرذاءل وان اختلفت بالاديان والذكورة والانوثة بخلاف الجناية علي الرقيق فان فيه القيمة المختلفة---------- اما اذا كان غير محقون الدم كتارك الصلاة كسلا والزاني المحصن اذا قتل كلا منهما مسلم فلا دية فيه ولا كفارة وان كان القاتل رقيق-----------ا لغير المقتول ولو مكاتبا وام ولد فالواجب اقل الامرين من قيمته---- والدية وان كان مبعضا لزمه لجه----------------------------------ة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث مثلا ولجهة الرقية اقل الامرين من القيمة	657	1674288777569674955	248	329.5	191	590	42.033897399902344	38	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2432	true	4121497265070954158	253	299	1336	1568	1572	300	لما روي البيهقي دي----ة المراة نصف دية الرجل والحق بالانثي--------------------- هنا الخنثي--------- لان زيادته عليها مشكوك فيها ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2432	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms660	false	2932954099786841929	155	205	825	1083	1582	300	لما روي البيهقي خبر دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها جرحها والخنثي كالمراة هنا في جميع احكامها لان زيادته عليها مشكوك فيها ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها-------- عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	660	1674288777569674955	211	388.0	167	266	79.32331085205078	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2433	true	-2164514143817736720	9	74	51	397	1537	300	والذمي ونحوه ممن له عصمة وفي قطع الطرف وفي دية الجرح بالنسبة لدية النفس ولا يدخل قيمة العبد تغليظ ولا تخفيف بل الواجب قيمته يوم التلف علي قياس ساءر المتقومات ولا تغليظ في قتل الجنين بالحرم كما يقتضيه اطلاقهم وصرح به الشيخ ابو حامد وان كان مقتضي النص خلافه ولا تغليظ في الحكومات كما نقله الزركشي عن تصريح الماوردي وان كان مقتضي كلام الشيخين خلافه	2433	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms660	false	2932954099786841929	0	65	0	346	1582	300	والذمي ونحوه ممن له عصمة وفي قطع الطرف وفي دية الجرح بالنسبة لدية النفس ولا يدخل قيمة العبد تغليظ ولا تخفيف بل الواجب قيمته يوم التلف علي قياس ساءر المتقومات ولا تغليظ في قتل الجنين بالحرم كما يقتضيه اطلاقهم وصرح به الشيخ ابو حامد وان كان مقتضي النص خلافه ولا تغليظ في الحكومات كما نقله الزركشي عن تصريح الماوردي وان كان مقتضي كلام الشيخين خلافه	660	1674288777569674955	346	692.0	281	346	100.0	65	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2435	true	5300657520868152445	107	216	567	1108	1551	300	من العصبات وقوله الاقرب فالاقرب اي فيقدم الاخوة لابوين ثم لاب ثم يتوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سفلوا ثم الاعمال لابوين ثم لاب ثم بنوهم ثم معتق الجاني الذكر ثم عصبته الا اصله وفرعه كاصل الجاني وفرعه ثم معتق المعتق ثم عصبته-------------- الا الاصل والفرع كما مر ثم معتق ابي الجاني ثم عصبته الا الاصل والفرع وه----------------------كذا ابدا ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل عتيق عن معتقه كما لا يرثه فان فقد العاقل ممن ذكر عقل ذوو الارحام ان -لم ينتظم امر بيت المال وان انتظم عقل فيءخذ منه قدر الواجب فان لم يكن بيت المال فكل الواجب علي الجاني بناء علي ان الدية تجب عليه ابتداء ثم تتحملها العاقلة وهو الاصح قوله ولا يعقل الخ	2435	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	104	253	549	1272	1514	300	من يليه--------- الاقرب فالاقرب و---يقدم ممن ذكر مدل بابوين علي مدل باب فان لم يف ما عليهم بالواجب فمعتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ان فقد المعتق او لم يف ما عليه بالواجب فعصبته من نسب غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في ------------------------------------------------------------------------اصل الجاني وفرعه ثم معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع------- ثم معتق اب- الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه وكذا ابدا وعتيق المراة يعقله عاقلتها ومعتقون في تحملهم كمعتق واحد وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته ولا يعقل عتيق عن معتقه كما لا يرثه فان فقد العاقل ممن ذكر عقل ذوو الارحام اذا لم ينتظم امر بيت المال فان انتظم عقل بي----------ت الما-ل فان--- فقد بيت المال فكله ع------لي الجاني بناء علي انها تلزم-------ه ابتداء ثم تتحملها العاقلة وهو الاصح وصفات من يعقل خمس	649	1674288777569674955	322	484.0	254	842	38.242279052734375	52	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2436	true	5496808214378683851	210	254	1046	1286	1510	300	والمعتبر فيه وفيما بعده المضروب الخالص قال في التحفة والنهاية ولا تغليظ هنا علي الاصح اه ومقابله يقول ان غلظت الدية ولو من وجه واحد زيد عليها قدر الثلث لاجل التغليظ-------------------------------------------- ففي الدنانير الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون دينارا----------- وفي الفضة ستة عشر الف درهم	2436	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms658	false	7072393217275074468	222	263	1097	1323	1515	300	والمعتبر فيهما--------- المضروب الخالص و ع-----------------------------------لي القديم--------------- ان غلظت الدية ولو من وجه واحد زيد عليها---------- لاجل التغليظ الثلث اي قدره علي احد الوجهين المفرعين عليه ففي الدنانير الف وثلاثماءة وثلاث و-ثلاثون دينارا وثلث دينار وفي الفضة ستة عشر الف درهم	658	1674288777569674955	159	247.5	130	296	53.716217041015625	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2437	true	-3199054402050580179	205	300	1012	1521	1521	300	والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش والجناية في بعض الاذن بقسطه ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة قوله ومثلهما العينان اي ومثل الاذنين العينان اي فتجب فيهما دية كاملة----------------- لخبر عمرو بن حزم بذلك وحكي ابن المنذر فيهما الاجماع ولانهما من اعظم الجوارح نفعا فكانتا اولي بايجاب الدية وفي كل عين نصفها ولو عين احول وهو من في عينيه خلل دون بصره وعين-	2437	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms663	false	1032517783549596257	0	89	0	465	1533	300	والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش و--------في بعض الاذن بقسطه ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة و تكمل---------------------------------------------------- دية النفس في ابانة العينين لخبر عمرو بن حزم بذلك وحكي ابن المنذر فيه-- الاجماع ولانهما من اعظم الجوارح نفعا فكانتا اولي بايجاب الدية وفي كل عين نصفها ولو عين احول وهو من في عينيه خلل دون بصره وعين	663	1674288777569674955	436	817.0	352	527	82.7324447631836	81	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2438	true	452813472462005633	229	262	1165	1337	1545	300	الزاءدة ففيها حكومة وفي كل انملة من اصابع اليدين او الرجلين من غير ابهام ثلث العشر لان كل اصبع له ثلاث انامل الا الابهام فله انملتان ففي انملته نصفها عملا بقسط واجب الاصبع	2438	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms662	false	-4910382755037034771	183	215	944	1114	1544	300	الزاءدة ففيها حكومة وفي كل انملة من اصابع اليدين و--الرجلين من غير ابهام ثلث العشر لان كل اصبع له ثلاث انامل الا الابهام فله انملتان ففي انملته نصفها عملا بقسط واجب الاصبع	662	1674288777569674955	169	331.5	137	172	98.25581359863281	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2438	true	452813472462005633	0	53	0	255	1545	300	اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته وعين اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره في الاخري وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر ليلا وعين اجهر وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر ومقدار المنفعة لا ينظر اليه	2438	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms663	false	1032517783549596257	89	140	465	710	1533	300	اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته وعين اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره وع----------ين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر ليلا وعين اجهر وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر ومقدار المنفعة لا ينظر اليه	663	1674288777569674955	243	481.0	192	255	95.29412078857422	50	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2438	true	452813472462005633	279	300	1419	1545	1545	300	وخرج بقيد الاصلية الزاءدة وهي-------- الخارجة عن سمت الاسنان الاصلية لمخالفة نباتها لها ففيها حكومة كالاصبع الزاءدة وبقيد التامة ما لو-	2438	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms669	false	2739664816410090687	225	247	1158	1293	1566	300	وخرج بقيد الاصلية الزاءدة وهي الشاغبة الخارجة عن سمت الاسنان الاصلية لمخالفة نباتها لها ففيها حكومة كالاصبع الزاءدة وبقيد التامة ما لو	669	1674288777569674955	126	241.0	106	135	93.33333587646484	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2439	true	-5146443800380400951	0	45	0	241	1560	300	كسر بعض الظاهر منها ففيه قسطه من الارش وب-------------------------------------------------------قيد المثغورة ما لو قلع سن صغير او كبير لم يثغر فينظر فيه فان بان فساد المنبت فكالمثغورة وان لم يتبين الحال حتي مات ففيها الحكومة وبقيد غير المقلقلة المقلقلة اي المتحركة فان بطلت منفعتها ففيها الحكومة	2439	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms669	false	2739664816410090687	247	299	1293	1561	1566	300	كسر بعض الظاهر منها ففيه قسطه من الارث وينسب المكسور الي ما بق من الظاهر دون السنخ علي المذهب وبقيد المثغورة ما لو قلع سن صغير او كبير لم يثغر --نظر -----ان بان فساد المنبت فكالمثغورة وان لم يتبين الحال حتي مات ففيها الحكومة وبقيد غير المقلقل---------------------ة فان بطلت منفعتها ففيها الحكومة	669	1674288777569674955	211	386.0	170	296	71.28378295898438	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	234	283	1232	1477	1549	300	--الخ اي لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مء---------------------------------------------------------------------------منة--------------------------------------------------------------------------- وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا الي النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	2446	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms678	false	-9186766178602736740	55	134	263	653	1571	300	كفارة--- لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي وقوله تعالي فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا---- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	678	1674288777569674955	236	450.0	189	397	59.44584274291992	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2447	true	2368384223190867141	54	107	252	503	1482	300	بالدعاء----- كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهران بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير بن مطرف بن عبد الله بن الشخير انه كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت --رجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	2447	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms680	false	-4016702243048204803	95	148	499	752	1546	300	بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهران بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير ----كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل -قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	680	1674288777569674955	245	465.0	193	258	94.96124267578125	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2471	true	-4192734166435840201	116	162	607	844	1541	300	الحدود وقوله حد الزنا ---هو بالقصر لغة حجازية وبالمد لغة تميمية قوله وهو اي الزنا وقوله اكبر الكباءر بعد القتل اي لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولاجماع اهل الملل علي تحريمه ف--------------------لم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود	2471	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms680	false	-4016702243048204803	181	211	920	1074	1546	300	للحدود وبدا منها بالزنا وهو بالقصر لغة حجازية وبالمد لغة تميمية واتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الملل علي تحريمه وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود	680	1674288777569674955	110	181.0	87	260	42.30769348144531	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2481	true	-2141060624702874929	215	236	1070	1178	1510	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم	2481	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms686	false	-536258845384477816	0	21	0	108	1531	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم	686	1674288777569674955	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2482	true	7281954522981125347	140	207	708	1035	1520	300	الا من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق بخلاف ما لو وطء وهو ناقص بان كان صبيا او مجنونا ثم زني وهو كامل فلا يرجم ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث---------------------------------------------------------------- انه صار محصنا وليس بمكلف عند الفعل لانا نقول هو مكلف استصحابا بالحالة قبل النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر-------------- ان الكامل من رجل او امراة يكون محصنا بوطء ناقص كما لو----------------------------------- كانا كاملين	2482	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	74	181	382	945	1531	300	----من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق والعبرة بالكمال في الحالين فان قيل------------------------------------------ يرد عل---ي هذا ادخال-- المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا مع انه غير م------------كلف عند الفعل اجيب بانه م---كلف استصحابا --لحاله قبل النوم تنبيه سكتوا عن شرط الاختيار هنا وقضية كلامهم عدم اشتراطه حتي لو وجدت الاصابة والزوج مكره عليها وقلنا بتصور الاكراه حصل التحصين وهو كذلك وهذه الشروط كما تعتبر في الواطء تعتبر ايضا في الموطوءة والاظهر كما في الروضة ان الكامل من رجل او امراة اذا تزوج بناقص محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين	684	1674288777569674955	172	197.0	130	631	27.258319854736328	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	236	288	1234	1488	1545	300	لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك -بن سحماء البينة او حد في ظهرك ولما قال له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية- اللعان	2487	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms601	false	3914537369501554288	185	218	919	1081	1516	300	لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك ابن سمحاء البينة او حد في ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------ك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت ايات اللعان	601	1674288777569674955	149	261.5	118	264	56.43939208984375	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	223	288	1154	1488	1545	300	تعالي والذين يرمون------------------------------------------------------------ المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله------------------- لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن سحماء البينة او حد في ظهرك ولما قال------------------- له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل------------------- يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان	2487	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	174	258	918	1331	1537	300	تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية فعليه المحصنات اي الاي-------------------------------------ة وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن سمحاء البينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان	688	1674288777569674955	289	501.5	230	451	64.07982635498047	51	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	31	80	167	419	1545	300	حد القذف والقذف------------ لغة الرمي يقال قذف النواة اي رماها وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير اي في مقام هو التعيير اي التوبيخ والفاظه----- ثلاثة صريح وكناية وتعريض ف-----الاول هو ما اشتهر فيه ولم يحتمل غيره------- كقوله لرجل او امراة ز--------------------------------------------------------------نيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني	2487	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	136	186	702	979	1537	300	حد القذف وهو بالذال المعجمة لغة الرمي------------------------- وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير--------------------------------- والفاظ القذف ثلاثة صريح وكناية وتعريض وبدا بالاول فقال واذا قذف شخص-------- غيره بالزنا كقوله لرجل او امراة حد القذف للمقذوف بالاجماع المستند الي قوله تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني	688	1674288777569674955	163	227.5	131	343	47.52186584472656	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	87	131	463	680	1545	300	هو ما احتمل القذف واحتمل غيره كق--وله زنات بالهمز في الجبل--------- او نحوه فهو كناية لان ظاهره يقتضي الصعود---------------------------------------------------------- وكقوله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولامراة يا فاجرة يا خبيثة يا فاسق---------ة وانت تحبين الخلوة او الظلمة او لا تردين يد لامس	2487	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	51	108	266	551	1516	300	-واما اللفظ الثاني وهو الكناية فكقوله زنات بالهمز في الجبل او السلم او نحوه فهو كناية لان ظاهره يقتضي الصعود وزنيت بالياء في الجبل صريح للظهور فيه كما لو قال في الدار وكقوله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولامراة يا فاجرة يا ---------فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة او الظلمة او لا تردين يد لامس	689	1674288777569674955	184	329.0	146	295	62.37288284301758	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2488	true	978203472950623184	203	300	1037	1487	1487	300	كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وك---وطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وكوطء--- في نكاح فاسد كوطء منكوحة -بلا ولي او بلا شهود لقوة الشهبة و--------------كوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او نحو ذلك فرعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يتيقن بل يظن فظهور الزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي سبق مثله فكانه وقت القذف كان غير محصن-------------------------------- ومن زني مرة ثم صلح بان -----صلح حاله لم يعد محصنا ابدا ولو لازم العدالة وصار من اورع-	2488	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	6	234	29	1141	1473	300	كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول ولا بوطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد ولا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة ولا تبطل العفة بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل بتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية القول في سقوط واحد القذف بعد ثبوته فروع لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يتيقن بل يظن وظهور الزنا يخدشه كالشاهد ظاهره العدالة شهد بشء ثم ظهر فسقه قبل الحكم ولو ارتد لم يسقط الحد عن قاذفه والفرق بين الردة والزنا انه يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان الله تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة كما قاله عمر رضي الله تعالي عنه والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء وكالردة السرقة والقتل لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا ولو ل-زم العدالة وصار من اورع	691	1674288777569674955	395	688.0	307	1113	35.48966598510742	76	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2489	true	-8270681367524429765	0	74	0	376	1477	300	خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا له من العفة فان قيل قد ورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة قوله ثمانين جلدة مفعول مطلق لحد وذلك للاية المارة ولا تصح الزيادة عليها ومات ضمن بالقسط قوله ان كان القاذف --حرا قيد في كون ال-حد ثمانين جلد-------------------------------------------ة واستفيد كون الثمانين مخصوصة بالاحرار من قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	2489	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	234	296	1141	1458	1473	300	خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من--- العفة فان قيل قد ورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة مقدار الحد في-------------------------------------------------------------------------------------- القاذف ويحد الحر في---- القذف ثمانين جلدة لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات اي الاية واستفيد كونها في ------------الاحرار من قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	691	1674288777569674955	243	397.5	193	422	57.58293914794922	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2491	true	4643976887091372500	94	174	469	864	1499	300	فلو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء وقوله من مقذوف متعلق بمحذوف صفة لعفو اي عفو صادر من مقذوف قوله او وارثه الحاءز اي او بعفو صادر من -----وارث المقذوف الحاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لجميع التركة وخرج بالحاءز غيره كان عفا بعض الورثة فلا يسقط منه شء وذلك لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث الحد جميع الورثة الخاصين -------------------------------------------------------غير موزع بل يثبت كله جملة لكل واحد بدلا عن الاخر ف--------------------------لو عفا بعضهم----- عن حصته---------------- فللباقين----- استيفاء جميعه لانه عار والعار يلزم الواحد كما يلزم الجميع	2491	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms692	false	-6298695910953901071	91	229	476	1188	1541	300	فلو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء كما ذكره الرافعي في الشفعة والحق في الروضة التعزير بالحد فقال انه يسقط-------------- بعفو ايضا ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي ولو قذفه فعفا عنه ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر والثالث ما اشار اليه بقوله او اللعان اي ل--------------------------------------------------------------------------عان الزوج القاذف في حق الزوجة المقذوفة ولو مع قدرته علي اقامة البينة كما تقدم توجيهه في اللعان والرابع اقرار المقذوف بالزنا والخامس ما لو ورث القاذف الحد تتمة يرث الحد جميع الورثة الخاصين حتي الزوجين ثم من بعدهم للسلطان كالمال والقصاص ولو قذف بعد موته هل للزوجين حق او لا وجهان اوجههما المنع لانقطاع الوصلة حالة القذف ولو عفا بعض الورثة عن حقه مما ورثه من الحد فللباقين منهم استيفاء جميعه لانه عار والعار يلزم الواحد كما يلزم الجميع	692	1674288777569674955	188	102.0	142	800	23.5	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2493	true	8932003024927691916	1	61	3	299	1426	300	او راي ------------الاجنبي خارجا من عند زوجته اي او راي رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار--------------------------------------------------------------------- واحد وهو ما ولي الجسد من الثياب قوله مع شيوع بين الناس متعلق بالفعلين قبله ويحتمل جعله متعلقا بمحذوف صفة لقرينة اي مع قرينة مصحوبة بشيوع فلا تكفي القرينة وحدها لانه ربما راي الاجنبي دخل عليها لخوف او سرقة او	2493	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	20	83	100	394	1468	300	او راه يخرج من عندها او هي تخرج- من عنده-------- او راي رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة اما مجرد الاشاعة فقط او القرينة فقط فلا يجوز له اعتماد واحد -منهما اما الاشاعة فقد يشيعه عدو لها او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القر-----------------------ينة المذكورة ف--------------------------------------لانه ربما------------ دخل عليها لخوف او سرقة او	602	1674288777569674955	126	128.0	95	377	33.421749114990234	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2493	true	8932003024927691916	192	238	920	1137	1426	300	الولد بخلاف ما اذا كان بعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او كان مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجد القاضي فاخر حتي يجده فلا يبطل حقه في ذلك ان تعسر عليه ال--اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه	2493	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	165	204	864	1052	1513	300	الضرر بالامساك الا ل----عذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او كان مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم-------------------- يجده فلا يبطل حقه------- ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه	606	1674288777569674955	174	313.0	136	219	79.45205688476562	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2497	true	-2402897114394768665	258	299	1351	1549	1554	300	اي----- بسوط او عصا معتدلة او نع-ل او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه------------------- كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة انه------------------- اتي النبي------------------- بسكران فامر بضربه فمنا من ضرب- بيده ومنا من ضرب- بنعله ومنا من ضرب- بثوبه	2497	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms695	false	-8200637939750029077	155	208	818	1074	1532	300	ان يكون بسوط او يد-------- او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه	695	1674288777569674955	184	292.5	144	264	69.69696807861328	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2498	true	947272109474077570	1	48	7	273	1480	300	الضرب علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد لانه قد يءدي الي الهلاك ويجتنب المقاتل وهي المواضع التي يسرع الضرب فيها الي القتل كال-----------قلب ونقرة النحر والفرج ويجتنب الوجه ايضا لقوله-------------- اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن--------------- بخلاف الراس فلا يجتنبه لانه مغطي بالعمامة غالبا	2498	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	15	63	91	353	1569	300	الضرب علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد لانه قد يءدي الي الهلاك ويجتنب المقاتل وهي --مواضع----- يسرع--------------- القتل اليها بالضرب كقلب وثغرة --نحر و--فرج ويجتنب الوجه ايضا فلا يضربه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف الراس فانها مغطا------------------ة غالبا	697	1674288777569674955	203	327.0	164	306	66.3398666381836	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2502	true	4275290618674712173	208	238	1085	1249	1582	300	الضربات ليحصل ال-----زجر والتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات لعدم حصول الايلام المقصود من الحدود والضابط انه ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل زمن يزول فيه الالم الاو-------------ل لم يكف علي الاصح	2502	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	108	173	588	893	1569	300	الضرب عليه بحيث يحصل زجر و--تنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات لعدم -----الايلام المقصود في الحدود وبم يضبط التفريق الجاءز وغيره قال الامام ان لم يحصل في كل دفعة الم له وقع كسوط او سوطين في كل يوم فهذا ليس بحد وان الم او اثر لما له وقع فان لم يتخلل زمن يزول فيه الالم الاول كفي وان تخلل لم يكف علي الاصح	697	1674288777569674955	129	213.0	105	312	41.346153259277344	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2503	true	5285208522537649604	224	261	1118	1314	1541	300	تتمة لا يحد السكران في حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا الي افاقته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله البلقيني الاعتداد به	2503	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	247	282	1309	1494	1588	300	تتمة لا يحد----------- حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا الي افاقته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله البلقيني الاعتداد به	696	1674288777569674955	185	360.0	150	196	94.38775634765625	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2503	true	5285208522537649604	64	108	306	533	1541	300	ولا يشترط فيهما-------------- تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقراره من شخص بانه شرب خمرا وفي شهادة بشرب مسكر بانه شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه	2503	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	183	228	986	1221	1588	300	ولا يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار- من شخص بانه شرب خمرا وفي شهادة بشرب مسكر -----شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه	696	1674288777569674955	218	409.5	175	241	90.45642852783203	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2504	true	-7265766148297089318	265	300	1384	1558	1558	300	ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب-	2504	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	207	242	1071	1246	1569	300	ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب	697	1674288777569674955	174	343.0	140	175	99.42857360839844	34	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2508	true	-2796350253415242301	8	36	34	163	1424	300	من حرز مثله فلا قطع فيما اذا اخذه من غير حرزه لان المالك مكنه منه بتضييعه ولذلك قال لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح	2508	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	240	262	1202	1300	1499	300	من حرز مثله فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود------------------------------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح	698	1674288777569674955	69	104.0	52	129	53.488372802734375	15	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2509	true	5507815283045024748	53	115	280	613	1535	300	ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي وقوله ولامكان دفعهم الاولي دفعهما اي المختلس والمنتهب ولو زاد بعد قوله او انتهب او خان لوافق ما في الخبر وناسب جمع الضمير لكن يبقي عليه ان يجمع الضمير في قوله فلا يقطع بهما والقصيد بهذا التعليل بيان الفرق بين السارق وبين غيره ممن ذكره وحاصله ان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه	2509	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	238	261	1219	1348	1564	300	ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي وفرق من حيث المعني بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين السارق بان الس-------------ارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه	703	1674288777569674955	92	161.5	75	333	27.627628326416016	15	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2514	true	2877274754877016707	96	163	481	803	1515	300	فرعه وان سفل واصله وان علا لما بينهما من الاتحاد---------------------------------------- ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب اه وكما لا يقطع الاصل والفرع بسرقة مال الاخر لا يقطع رقيق كل منهما بسرقة مال الاخر لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة ان من لا يقطع بمال لا يقطع به رقيقه قوله وسيد معطوف علي بعض اي ولا يقطع -رقيق بسرقة مال	2514	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	189	298	924	1470	1482	300	فرعه وان سفل-------------- لما بينهما من الاتحاد وان اختلف دينهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اك----------------------------------------------------------------------------ان السارق منهما حرا ام رقيقا كما صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه لم يحد للشبهة ولا قطع ايضا بسرقة رقيق مال سيده بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ولشبهة استحقاق النفقة ويده كيد سيده والمبعض كالقن وكذا المكاتب لانه قد يعجز فيصير كما كان لا يقطع العبد بمال لا يقطع به سيده قاعدة--- من لا يقطع بمال لا يقطع به رقيقه فكما -----------------------لا يقطع الاصل بسرقة مال	700	1674288777569674955	191	294.0	150	662	28.85196304321289	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2515	true	1393842598397047314	102	240	516	1200	1481	300	ثانيا متعلق بعاد ق-----وله فتقطع- رجله اليسري اي بعد اندمال يده اليمني لءلا يفضي التوالي الي الهلاك وهكذا يقال فيما بعده وقوله من مفصل الساق والقدم اي من المفصل الذي بين الساق والقدم قوله فان عاد---------- ثالثا اي الي السرقة بعد قطع رجله اليسري قوله فتقطع يده اليسري من كوعها اي من مفصل كوعها وهو كما تقدم اول الكتاب الذي يلي ابهام اليد قوله فان عاد رابعا اي الي السرقة بعد قطع يده اليسري وقوله فتقطع- رجله اليمني واعلم انه --------------------انما كان القطع من خلاف لءلا يفوت عليه جنس المنفعة من جهة واحدة فتضعف حركته كما في قطع الطريق وقد روي الامام الشافعي رضي الله عنه باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	2515	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	138	224	725	1156	1523	300	ثانيا------ بع-د قطع يمناه --قطعت رجله اليسر---ي بعد اندمال يده اليمني لءلا يفضي التوالي الي الهلاك وتقطع--------------------------------------------- من المفصل الذي بين الساق والقدم للاتباع في ذلك فان سرق ثالثا --------------بعد قطع رجله اليسري قطعت------ يده اليسري بعد اندمال رجله اليسري لما مر--------------------------------------------- فان سرق رابعا-------------- بعد قطع يده اليسري --------قطعت رجله اليمني بعد اندمال يده اليسري لما مر وانما قطع------ من خلاف لما---------------------------------------------------------------------- روي------- الشافعي ان ---------------------------------------------------------------السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	704	1674288777569674955	323	459.0	254	721	44.79888916015625	56	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2523	true	8895130819241252284	105	162	507	804	1545	300	والاصل فيه قبل الاجماع اية------- واللاتي تخافون نشوزهن--- الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله في سرقة التمر اذا كان دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داود والنساءي بمعناه وروي البيهقي ان عليا رضي الله------ عنه سءل عمن قال للرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر وهو يفارق الحد من ثلاثة	2523	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	38	78	189	400	1573	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن اي الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير---------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال -لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر امور------------- ثلاثة	687	1674288777569674955	189	328.5	152	313	60.383384704589844	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2527	true	1960304251834968101	2	77	13	387	1493	300	لحق الله تعالي لاعراضه------------------- عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة اي الخاءن فيها وكلاوي شدقه في حكمه للزبير رضي الله عنه ولا يجوز ترك التعزير ان كان لادمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز الشفاعة فيه وفي غيره من كل ما ليس بحد بل تستحب- لقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ولخبر الصحيحين عن ابي موسي ان النبي -------------------كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	2527	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	23	134	126	695	1537	300	لحق الله تعالي لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة و----------------لاوي شدقه في حكمه للزبير ولا ي-------------جوز تركه------- ان كان لادمي عند طلبه كالقصاص علي المعتمد وان خالف في ذلك ابن المقري ويعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن يسمي زاءر قبور الصالحين حاجا ولا يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه وتسن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور لقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية ولما في--------- الصحيحين عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	688	1674288777569674955	277	453.5	220	614	45.11400604248047	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2549	true	9129110683296813130	119	191	612	998	1576	300	اركب-- اجنب---------------ي صبيا او مجنونا بغير اذن الولي فاتلفت شيءا فالضمان علي الاجنبي وكان ------------------نخسها انسان بغير اذن راكبها---------- فرمحت فاتلفت شيءا فالضمان علي الناخس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان باذنه فالضمان عليه وكان ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا فلا ضمان عليه لغلبتها له حينءذ وكان كان--ت الدواب مع راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت منه وا------تلفت زرع--ا مثلا فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة--------------------------------------------------- بخلاف ما لو تفرقت------ لنومه	2549	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	21	146	108	774	1557	300	اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مج---------------نونا فاتلفت شيءا فالضمان علي الاجنبي الثانية لو ركب الدابة فنخسها انسان بغير اذنه كما قيده البغوي فرمحت فاتلفت شيءا فالضمان علي الناخس فان اذن الراكب في النخس فالضمان عليه الثالثة لو غلبته دابته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد الرابعة لو سقطت الدابة ميتة فتلف بها شء لم يضمنه وكذا لو سقط هو ميتا علي شء واتلفه لا ضمان عليه قال الزركشي وينبغي ان يلحق بسقوطها ميتة سقوطها بمرض او عارض ريح شديد ونحوه الخامسة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مع الدواب--- راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت -الدواب فوقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا بخلاف ما لو تفرقت الغنم لنومه	712	1674288777569674955	233	349.0	190	793	29.38209342956543	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2551	true	-4040490191722104790	130	166	684	864	1596	300	كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او جمحته الدابة ضمنه ولو كان الداخل بصيرا فان دخل-- بلا اذنه او اعلمه------- فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	2551	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	143	180	744	930	1575	300	كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان- كان الداخل بصيرا -او دخلها بلا اذن- او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	713	1674288777569674955	171	313.5	136	189	90.47618865966797	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2582	true	4173922493206510743	66	190	324	968	1515	300	لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار فخا----------------------------------------------------------------------طب به المءمنين دون غيرهم ولان الذمي انما --------بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا قوله مكلف اي بالغ عاقل ولو حكما فدخل السكران المتعدي فلا جهاد علي صبي لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم احد وكان اذ ذاك ابن اربع عشرة سنة واجازه يوم الخندق وكان اذ ذاك ابن خمس عشرة سنة ولا علي مجنون------------ لقوله تعالي ليس علي الضعفاء الاية قيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المجانين لضعف عقولهم وقيل الصبيان لضعف ابدانهم قوله لرفع القلم عن غيرهما اي عن غير البالغ والعاقل قوله ذكر اي واضح الذكورة فلا جهاد علي امراة وخنثي مشكل لضعفهما غالبا ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال و------لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء	2582	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms725	false	8556737559297040513	114	276	579	1452	1579	300	لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية حالان الحال الاول ان يكونوا ببلادهم ففرض كفاية اذا فعله من فيهم فخوطب به المءمنون فلا يجب علي الكافر ولو ذميا لانه يبذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا و الثانية ا-لبلوغ -----------------و الثالثة ال--عقل فلا جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما ولقوله تعالي ليس علي الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم احد------------------------------ واجازه في- الخندق و الرابعة الحرية فلا جهاد علي رقيق ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ولا مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك و الخامسة---------------------------------------------------------- الذكورة فلا جهاد علي امراة -----------لضعفه-------ا ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال واطلاق لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء	725	1674288777569674955	351	472.0	278	1000	35.099998474121094	54	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2593	true	5100950678593722700	87	141	477	784	1591	300	كما يرق حربي مقهور لحربي بالقهر الكاف للتنظير في كون الحربي اذا قهر حربيا اخر استرقه بذلك قوله اي يصيرون الخ تفسير مراد لارقاق الذراري والعبيد بالاسر قوله----- ويكونون اي الذين استرقوا بالاسر وقوله كساءر اموال الغنيمة اي فيخمسون الخمس لاهله والباقي للغانيمن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال	2593	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms727	false	9164709951848400669	241	271	1209	1379	1543	300	كما يرق حربي مقهور لحربي بالقهر--------------------------------------------------------------- اي يص--------------------------------------يرون بالاسر ارقاء لنا ويكونون------------------------------ كساءر اموال الغنيمة----------- الخمس لاهله والباقي للغانمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال	727	1674288777569674955	155	264.0	126	312	49.67948532104492	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2595	true	2056016182147632963	110	175	550	889	1494	300	نطقه بالشهادتين اما خبر --او انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة واما اسلام سيدنا علي رضي الله ------عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام----- وقيل انه اسلم قبل بلوغه وعليه الاكثرون واجاب عنه البيهقي بان الاحكام انما صارت معلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي وهو الصحيح	2595	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms732	false	-8517907176450779652	39	106	224	574	1561	300	نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة واما اسلام سيدنا علي رضي الله تعالي عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد وقيل انه اسلم قبل بلوغه وعليه الاكثرون واجاب عنه البيهقي بان الاحكام انما صارت معلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي وهو --صحيح	732	1674288777569674955	335	642.5	270	352	95.17045593261719	61	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2608	true	-2771532709455941907	83	132	382	632	1461	300	المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه----------------------------------------------- اصلا لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه و----هذا غلو وقيل يا--------------------------------خذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل-------- ما يعطي اذا كان قدر ح-قه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2608	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	53	112	290	582	1568	300	المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل ي---------------جوز لاحد-- اخذ شء من بيت المال وفيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كف--------------------اية سنة والرابع ياخذ ما يعطي---- وهو قدر حصته قال و-------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	737	1674288777569674955	173	256.0	136	346	50.0	26	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2613	true	832378428333310104	0	79	0	463	1642	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها بالعقد والصغار فيها بالتزام احكامنا التي يعتقدونها كحرمة زنا وسرقة بخلاف التي لا يعتقدونها كحرمة شرب مسكر ونكاح مجوسي محارم فانهم لا يلتزمونها لانه لا يلزمهم الانقياد الا للاحكام التي يعتقدونها واركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها--------------------- ما مر ف---------ي البيع من نحو اتصال الايجاب بالقبول وهي ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارن-----ا علي ان تلتزموا كذا----- وتنقادوا لحكمنا وقبولا ك---قبلنا ورضينا وشرط في العقاد كونه اماما او ------------ناءبه	2613	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	94	151	479	802	1571	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها -------والصغار بال-----تزام احكامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط في الصيغة وهي الركن الاول ما مر في شرطها في البيع والصيغة------------------------- ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا وقبولا نحو قبلنا ورضينا وشرط في العاقد كونه اماما يعقد بنفسه او بناءبه	741	1674288777569674955	251	417.5	206	518	48.455596923828125	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2613	true	832378428333310104	77	128	454	742	1642	300	او -ناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فيحتاج الي نظر واجتهاد وشرط في----- المعقود له كونه متمسكا بكتاب كتوراة وانجيل وزبور حرا ذكرا غير صبي ومجنون وشرط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان----------- قبوله للتقرير---- فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها------ وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة	2613	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	0	115	0	605	1512	300	او بناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له ---------------------------------------------------------------------بل يبلغ مامنه وعليه اجابتهم اذا طلبوا وامن اذا لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شرهم لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره بها والركن الخامس المكان ويشترط فيه قبوله للتقرير فيه فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرق الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة	745	1674288777569674955	210	159.5	172	674	31.157270431518555	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2616	true	-1837966394017879155	63	106	320	536	1498	300	وقد روي الاربعة-------- والبيهقي والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	2616	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms796	false	-7804447504880936434	48	91	211	426	1533	300	وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحق- ورجل قضي للناس علي جهل	796	1674288777569674955	206	394.5	164	224	91.96428680419922	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2622	true	5171431162493672691	20	56	84	282	1580	300	وفسر بعضهم الكفاية اللاءقة بالقضاء بان يكون فيه قوة علي تنفيذ الحق بنفسه فلا يكون ضعيف النفس جبانا فان كثيرا من الناس يكون عالما دينا ونفسه ضعيفة عن التنفيذ والالزام والسطوة فيطمع في جانبه بسبب ذلك	2622	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms799	false	2069484223126917976	232	268	1243	1441	1597	300	وفسر بعضهم الكفاية اللاءقة بالقضاء بان يكون فيه قوة علي تنفيذ الحق بنفسه فلا يكون ضعيف النفس جبانا فان كثيرا من الناس يكون عالما دينا ونفسه ضعيفة عن التنفيذ والالزام والسطوة فيطمع في جانبه بسبب ذلك	799	1674288777569674955	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2626	true	-2246500003788611177	169	220	930	1194	1621	300	لا يكون الا مجتهدا اه بجيرمي وفي المغني ما نصه قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قو--ل الغزالي و-القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء يرغبون عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر لا شك فيه اه	2626	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	125	190	644	987	1557	300	لا يسوغ الا--جتهاد مع النص --------------------قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما اقوال الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء يرغبون عنه فقد قال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل لاخترت القتل وامتنع منه الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما وهذا ظاهر لا شك فيه اذ	798	1674288777569674955	228	415.0	183	365	62.46575164794922	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2654	true	1842929293051264221	10	181	53	948	1521	300	وان يجلس علي مرتفع كدكة وكرسي ليسهل عليه النظر الي الناس ويسهل عليهم المطالبة بين يديه وان يتميز عن غيره بفرش كمرتبة ووسادة وطيلسان وعمامة وان كان زاهدا م----------تواضعا ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به وان-------- يستقبل القبلة في جلوسه لانها اشرف الجهات و--------------------------------------------ان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والسداد- والاولي ان يقول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته ام سلمة الل----------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ بك ---ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وكا--------------------------------------------------------ن الشعبي ----يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاور الامناء والفقهاء عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة -------قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان صلي الله عليه وسلم مستغنيا عن المشاورة ولكن اراد الله ان تكون سنة للحكام وخرج بقولنا عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا	2654	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	75	283	405	1457	1559	300	-ان يجلس علي مرتفع كدكة------ ليسهل عليه النظر الي الناس و-----عليهم المطالبة و---------ان يتميز عن غيره بفراش------ ووسادة ---------------وان كان مشهورا بالزهد والتواضع- ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة--------- لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر وان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والتسديد والاولي م-------------------------------------------ا روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن رواه ابو داود قال ابن القاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي المجلس راكبا وان يستعمل ما جرت به العادة من العمامة والطيلسان ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا وان يشاور ---------الفقهاء عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة في حكم قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنها------- ولكن اراد----- ان تكون سنة للحكام اما-------------------------------------------- الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا	802	1674288777569674955	698	1201.0	558	1213	57.54328155517578	122	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2662	true	1045563763502322123	120	161	581	796	1488	300	----له حضور وليمة احد الخصمين حال -الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل ولايته لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا------------------------------------------------- ان ع-م المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله	2662	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	11	56	59	303	1575	300	للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا يحضر وليمتهما ولو في غير محل ولايته لخوف الميل وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب له اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا------------------ فيترك-------- الجميع ولا	806	1674288777569674955	161	264.0	129	270	59.62963104248047	25	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2688	true	5152049580012149126	263	294	1376	1532	1564	300	ويسن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خط-هما فيه ولا يكفيه ان يقول اشهدكما ان هذا خطي او ان ما فيه حكمي	2688	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms810	false	-4980335804630758694	270	300	1350	1503	1503	300	ويسن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكم- اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطيهما فيه ولا يكفيه ان يقول اشهدكما ان هذا خطي و--ان ما فيه حكمي-	810	1674288777569674955	151	280.5	122	157	96.1783447265625	28	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2689	true	-934954924364651887	0	158	0	809	1503	300	بلا ختم ليطالعاها ويتذاكرا عند الحاجة ف----------------------------------------------------------------------ان انكر الغاءب بعد احضاره ان المال المذكور فيه عليه شهد عليه الشاهد ان عند قاضي بلده بحكم القاضي الكاتب فان قال ليس المكتوب اسمي صدق بيمينه-------------- لانه اخبر بنفسه والاصل براءة ذمته هذا ان لم يعرف به فان عرف به لم يصدق فان ق------------ال لست الخصم حكم قاضي بلده عليه ان ثبت ان المكتوب اسمه باقرار- او بينة ولا يلتفت الي انكاره انه اسمه ح---ينءذ اذا لم يكن ثم من يشاركه فيه وهو معاصر للمدعي يمكن معاملته له بان لم يكن ثم من يشاركه فيه اصلا او كان ولم يعاصر المدعي او لم تمكن معاملته لان الظاهر انه المحكوم عليه حينءذ فان كان هناك من يشاركه فيه وعاصر المدعي وامكنت معاملته له--- بعث المكتوب اليه للكاتب انه يطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا -----------------فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف الحال فعلم من ذلك انه -----------يعتبر----- مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به الجرجاني والبندنيجي	2689	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	4	143	25	731	1558	300	بلا ختم ليطالعاها ويتذ-كرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان----- المال المذكور فيه عليه فان ق----------------------------------------------------ال ليس المكتوب اسمي صدق بيمينه ان لم يعرف به لانه اخبر بنفسه والاصل براءة الذمة -----------------فان عرف به لم يصدق بل يحكم عليه او قال لست الخصم وقد------------------ ثبت---------------- باقراره او بحجة ا---------------------نه اسمه حكم عليه ا-ن لم يكن ثم من يش-ركه -------------------------------------------------------------فيه----- او كان ولم يعاصر المدعي------------------- لان الظاهر انه المحكوم عليه ------فان كان --ثم من يش-ركه فيه صرعا والمدعي فان مات او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ل---يطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به ----------البندنيجي	811	1674288777569674955	485	709.0	386	945	51.322750091552734	78	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2690	true	846848325657109206	0	78	0	423	1581	300	قاله الامام والغزالي ولو قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف محل ولا---------------------------يته حكمت بكذا لفلان علي فلان الذي ببلدك امضاه ونفذه ايضا لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وهو حينءذ قضاء بعلمه قوله والانهاء بالحكم العبارة فيها قلب والاصل والحكم المنهي ولو بلا- كتاب قوله يمضي اي ينفذ قوله وسماع البينة بالجر معطوف علي بالحكم اي والانهاء بسماع البينة وفي العبارة قلب ايضا اي وسماع البينة المنهي قوله لا يقبل ال-ا فوق مسافة العدوي اي لا يقيل----------- الانهاء	2690	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	185	243	940	1256	1558	300	قاله الامام والغزالي ولو قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف ولايته لقاضي بلد الغاءب في طرف ولايته حكمت بكذا ------علي فلان الذي ببلدك -------نفذه----- لانه ابلغ من الشهادة والكتاب في الاعتماد علي---------ه والانهاء ---------------------------------------------ولو بغير كتاب بحكم يمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدو-----------------ي والانهاء بسماع حجة------------------------------------------------------- يقبل فيما فوق مسافة العدو---ي لا فيما دونه وفارق الانهاء	811	1674288777569674955	207	263.0	164	463	44.70842361450195	33	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2695	true	1352482684478044138	38	137	171	739	1625	300	في القسمة -----------وهي تمييز بعض الانصباء من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها -------------والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من التصرف في نصيبه استقلالا- ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي واركانها ثلاثة قاسم ومقسوم ومقسوم له ويشترط في القاسم المنصوب من جهة الامام اهلية الشهادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمه بالقسمة وكونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفيفا عن الطمع حتي لا يرتشي ولا يخون	2695	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms812	false	2520256508549001275	14	154	69	836	1634	300	في القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فرض بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من ------------الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي ويفتقر ----------------------------------------القاسم اي الذي ينصبه- الامام او القاضي الي سبعة شراءط وزيد عليها شراءط اخر كما ستعرفها وهي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة لان ذلك ولاية ومن لم يتصف بما ذكر ليس من اهل الولاية و علم المساحة وعلم الحساب لاستدعاءها للمساحة من غير عكس وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة كما ان النفقة الة القضاء واعتبر الماوردي وغيره مع ذلك ان يكون عفيفا عن الطمع حتي لا يرتشي ولا يخون	812	1674288777569674955	304	489.0	245	970	31.340206146240234	49	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2707	true	2262241918644073783	0	193	0	985	1538	300	بان يفصل المدعي ما يدعيه وتفصيله يختلف باختلاف المدعي به ففي دعوي الدم يكون التفصيل بذكر قتله عمدا او خطا او شبه عمد------- افرادا او شركة وفي دعوي نقد يكون بذكر جنسه ونوعه وقدره وفي دعوي عين تنضبط بالصفات كحيوان وحبوب يكون بوصفها بصفات السلم وفي دعوي عقار يكون بذكر جهة وبلد وسكة وحدود اربعة وفي دعوي النكاح علي حرة يكون بذكر شروطه ورضاها ان كانت غير مجبرة وعلي امة يكون ب------------------------------------------------------------ما ذكر ويزيد عليه ذكر خوف العنت وفقد مهر حرة الشرط الثاني ان تكون ملزمة للمدعي عليه فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او الاقرار به حتي يقول------- وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي وذلك لاحتمال ان يقول الواهب لكنك لم تقبضها باذني فلا يلزمه شء ولاحتمال ان يكون للباءع حق الحبس او يكون المقر به ليس في يد المقر فلا يلزمه التسليم اليه الشرط الثالث ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه الشرط الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع --دعواه الثانية لان الاولي تكذبها -----------------------------------------------------------------------------ولا يمكن من العود -الي الاولي لان الثانية	2707	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	147	300	757	1527	1527	300	بان يفصل المدعي ما يدعيه --كقوله -------------------------في دعوي القتل ق-----------------تله عمدا -------او شبه عمد او خطا افرادا او شرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابني يسن للقاضي استفصاله عما ذكر وال-------------------------------------------ثاني ان تكون ملزمة ف------------لا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اق--رار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يعين --مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه و-----الرابع والخامس ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران فلا تصح دعوي حربي لا امان له ولا صبي ولا مجنون ولا دعوي عليهم والسادس ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي -احد انفرادا بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة ----او انفرادا--- لم تسمع الدعو-ي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقرار وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العودة الي الاولي لان الثانية-	807	1674288777569674955	447	575.5	358	1291	34.62432098388672	75	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2731	true	-2727455419862464165	136	224	698	1156	1547	300	كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله او لم تبين سبب الملك معطوف علي الغاية ايضا فهو غاية اي قدمت بينة صاحب اليد وان لم تبين سبب الملك اي وبينته بينة الخارج وقوله من شراء و--غيره بيان لسبب الملك قوله ترجيحا الخ علة لتقديم بينة صاحب اليد وقوله بيده الباء سببية متعلق بترجيحا قوله ويسمي اي صاحب اليد الداخل قوله وان حكم بالاولي الخ غاية ايضا لتقديم بينة صاحب اليد وانظر ما المراد بالاولي فان كان بينة الداخل نافاه قوله بعد هذا ان اقامها بعد بينة الخارج الخ	2731	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	121	146	612	740	1536	300	كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين----- او لم تبين سبب الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شراء او غير---------------------ه ترجيحا لبينت-----------------------------ه بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو	818	1674288777569674955	118	176.0	94	460	25.65217399597168	21	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2752	true	6922836886233913971	159	285	796	1460	1536	300	جمع شهادة وانما جمعها لتنوعها كما مر بيانه والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه اي ليس لك يا مدعي في اثبات الحق علي خصمك الا شاهداك وليس لك في فصل الخصومة بينك وبينه عند عدم البينة الا يمينه وكخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع وقوله علي مثلها الخ المراد ان كنت تعلم الشء الذي تريد الشهادة به مثل الشمس فاشهد به وان كنت لا تعلمه مثلها فاترك الشهادة به واركانها خمسة شاهد ومشهود به ومشهود عليه ومشهود ل----------------------ه وصيغة	2752	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	87	156	435	808	1562	300	جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص-------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعال-----------------------------------------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-خبر---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناد------------------------------------------------------------------------------------------ه واركانها خمسة شاهد ومش----------------------هود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة	821	1674288777569674955	302	508.0	245	686	44.02332305908203	49	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2760	true	8364976242490769266	0	34	0	193	1535	300	علي القول بحل النظر الي ذلك ل-ا علي المعتمد------------------------------------- من تحريمه لانا نقول--------------------------- الوجه والكفان يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بتحريم النظر لهما لانه------ جاءز لمحارمها وزوجها -------بل للاجنبي------- لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة	2760	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	39	88	197	472	1547	300	علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه منفردات اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا ب-حرمة --نظر الاجنبي لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة	827	1674288777569674955	157	236.0	126	278	56.47481918334961	22	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2762	true	4547893479757067351	211	248	1055	1283	1544	300	في زمانه ومكانه قال في المغني لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وه-ي بخلاف العدالة فانها لا تختلف بالاختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف---- وقيل ----------المروءة	2762	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms823	false	-8346927528577056063	249	286	1343	1567	1625	300	في زمانه ومكانه-------------- لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهذا بخلاف العدالة فانه---ا تختلف ب--اختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف فلا تقبل شهادة من لا مروءة	823	1674288777569674955	205	364.5	172	243	84.36213684082031	27	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2786	true	-3576538704773528460	232	300	1160	1498	1498	300	من عدو علي عدوه اي لحديث لا تقبل شهادة ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن والغمر بكسر الغين الغل والحقد -لما في ذلك من التهمة قوله عداوة ---------------------دنيويه خرج به الدينية اي المتعلقة بالدين كشهادة مسلم علي كافر فتقبل ولا بد ان تكون ظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي-	2786	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	19	72	98	379	1585	300	---عدو علي عدوه--- لحديث لا تقبل شهادة ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن والغمر بكسر الغين الغل والحقد ولما في ذلك من التهمة تنبيه المراد بالعداوة العداوة الدنيوية ال--------------------------------------------------------------------------ظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي	809	1674288777569674955	244	436.0	196	361	67.59002685546875	46	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2787	true	-30459293257766475	0	157	0	806	1538	300	قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة قيل لنبي الله ايوب عليه الصلاة والسلام اي شء كان اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك وقوله لا له اي لا ترد الشهادة لعدوه اذ لا تهمة حينءذ وما احسن ما قيل ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء قوله وهو اي عدو الشخص وقوله من يحزن الخ عبارة المنهاج وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته اه وهو بمعني ما ذكره المءلف وقوله وعكسه هو من يفرح بحزنه قوله فلو عادي الخ مرتب علي محذوف يعلم من عبارة التحفة ونصها وقد تمنع العداوة من الجانبين ومن احدهما فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه اه ومثلها عبارة النهاية والخطيب ونص الثاني وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولو	2787	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	72	117	379	618	1585	300	قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة بخلاف شهادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------ه اذ لا تهمة---------------------- ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء و-----------عدو الشخص ------من يحزن لفرح------------------------------------------------------------ه ويفرح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزنه وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولا	809	1674288777569674955	218	359.0	174	806	27.04714584350586	39	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2791	true	-2113964177894305320	70	180	356	912	1519	300	ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع فيه شهادة الحسبة اه قوله لانه اي المبادر بالشهادة منهم اه قوله نعم لو اعادها اي الشهادة وهذا استثناء من رد شهادة المبادر فكانه قال ترد الا ان اعادها وقوله في المجلس اي الذي شهد فيه اولا مبادرة وانظر هل هو قيد او لا وقوله بعد الاستشهاد اي بعد طلب الشهادة منه قوله قبلت اي الشهادة المعادة وهو جواب لو قوله الا في شهادة حسبة استثناء من عدم صحة شهادة المبادر والحسبة ماخوذة من الاحتساب وهو طلب الاجر	2791	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	0	39	0	202	1603	300	ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي شهاد------------ة الحسبة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذة من الاحتساب وهو طلب الاجر	833	1674288777569674955	196	377.5	157	556	35.25179672241211	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2792	true	290156576876128745	251	299	1303	1557	1562	300	والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خص- جهتهما فلا تقبل	2792	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	109	156	580	829	1603	300	و--وقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم---- الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل	833	1674288777569674955	248	481.5	201	255	97.2549057006836	45	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2806	true	-8367585750569400214	111	136	565	718	1572	300	وانما نقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة قال الماوردي فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا وردت شهادتهم	2806	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms828	false	-3842926523552540640	32	57	165	318	1538	300	وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة قال الماوردي فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا وردت شهادتهم	828	1674288777569674955	152	303.0	127	153	99.34640502929688	24	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2809	true	1398034782573293355	101	131	531	686	1519	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	2809	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	229	259	1213	1367	1589	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	829	1674288777569674955	153	300.0	123	155	98.70967864990234	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2811	true	5875117833641465307	70	121	411	677	1564	300	لان بها امور مءيدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي ثبو-تها بالاستفاضة ولا -شك احد ان السيدة عاءشة رضي الله ع------نها وعن ابويها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان السيدة فاطمة رضي الله ع------نها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند لذلك الا السماع	2811	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	137	186	718	977	1595	300	لان--ها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا يشك احد ان------- عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان------- فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير----- السماع	830	1674288777569674955	236	421.5	189	280	84.28571319580078	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2811	true	5875117833641465307	219	297	1145	1552	1564	300	بالنظر ---لاصله -اما بالنظر لشروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها اه--- والاوجه حمل هذا علي ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	2811	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	191	269	997	1402	1595	300	بالنظر الي اصله واما --------شروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان- وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي والاوجه حمل هذا علي ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	830	1674288777569674955	396	759.5	319	414	95.65217590332031	72	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	20	108	113	566	1592	300	بفتح الهمزة جمع يمين وهي ف---ي اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه وقيل القوة ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة وعليه فتسمية الحلف به لانه يقوي علي الحنث او عدمه وعلي الاول جري م ر في النهاية وعلي الثاني جري ابن حجر في التحفة وفي الشرع--- تحقيق امر محتمل باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا في العادة كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا فيها كحلفه ليقتلن الميت	2830	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	213	257	1069	1309	1543	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيد-- صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح تحقيق امر غير ثابت---------------------------------- ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلف----------ه ليدخلن الدار او ممتنع-----ا كحلفه ليقتلن الميت	782	1674288777569674955	193	324.0	155	461	41.865509033203125	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	201	274	1079	1478	1592	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	2830	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	18	54	100	290	1565	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية واخبار كقول---ه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	783	1674288777569674955	181	324.5	146	403	44.913150787353516	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2832	true	-1306138595683036908	229	300	1143	1503	1503	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين اه والقسم الثاني تنعقد به اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يرد به- غير الله-- بان اراده------ او اطلق لانصرافه عند الاطلاق اليه تعالي لكونه غالبا فيه فان اراد به غ-يره لم تنعقد اليمين لانه يطلق عل--ي غيره------------ كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل فيقبل هنا ارادة-------------------- غيره تعالي كما يقبل ارادة غير اليمين والقسم الثالث تنعقد به اليمين ان اراده تعالي---------------- بخلاف ما اذا-	2832	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	201	279	1036	1451	1565	300	ولا يقبل قوله لم ارد به الي---------------------------------مين مءول بذلك او باسم من اسماءه الغالب اطلاقه عليه سبحانه وتعالي وعلي غيره كقوله والرحيم والخالق والرازق والرب انعقدت يمينه ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا ---------------------------------------اراد بها غيره---------------- لانها تستعمل في غيره تعالي مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل -----واما الذي يطلق عليه تعالي وعلي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ف---------------------------------ان اراده تعالي به انعقدت يمينه بخلاف ما اذا	783	1674288777569674955	175	206.5	137	541	32.347503662109375	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2836	true	822119076865287664	29	56	148	274	1504	300	الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة واصلها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول ال--اصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول	2836	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	149	209	776	1072	1565	300	الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعناق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به اما اذا اراد بذلك غير الله تعالي فلا يقبل منه ارادته لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره تعالي فقول المنهاج ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول	783	1674288777569674955	116	204.0	90	296	39.18918991088867	23	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2841	true	-6419456120503432241	74	215	360	1031	1457	300	في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين -لا والله وبلي والله رواه اب-و داود وابن حبان وصححه فلو --جمع------ بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي----- الاولي لغو- والثانية منعقدة لانها استدراك------ مقصود منه اه وقوله قال الماوردي الخ قال في التحفة هو ظاهر ان علم انه قصدها وكذا ان شك لان الظاهر انه قصدها اما اذا علم انه لم يقصدها فواضح انه لغو اه وقال في المغني وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم ---وهو مما تعم به البلوي اه وهو ظاهر ان لم	2841	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	207	293	1039	1450	1480	300	في حال- غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا------------------ علي الجمع ما لو قال لا والله وبلي والله في وقت- واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره كان من لغو اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم لي وهو مما تعم به البلوي ومن حلف---- ان لا	785	1674288777569674955	288	409.0	223	696	41.379310607910156	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2844	true	4946844858190382769	219	279	1090	1375	1474	300	حلف ان لا يفعل شيءا ككو------نه لا يزوج موليته او لا يطلق امراته او لا يعتق عبده او لا يضرب غلامه فامر غيره بفعله ففعله وكيله ولو مع حضوره لم يحنث لانه حلف علي فعله ولم يفعل الا ان يريد الحالف استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وهو ان لا يفعله هو ولا غيره فيحنث بفعل وكيله فيما ذكر عملا بارادته	2844	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms786	false	4310406584022235080	152	213	742	1031	1453	300	حلف ا--لا يفعل شيءا كان حلف انه لا يزوج موليته او لا يطلق امراته او لا يعتق عبده او لا يضرب غلامه فامر غيره بفعله ففعله وكيله ولو مع حضوره لم يحنث لانه حلف علي فعله ولم يفعل الا ان يريد الحالف استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وهو ان لا يفعله هو ولا غيره فيحنث بفعل وكيله فيما ذكر عملا بارادته	786	1674288777569674955	281	547.0	222	291	96.5635757446289	58	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2845	true	-6660288224703273294	55	133	253	632	1424	300	ومن حلف لا يبيع ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعدالحلف- بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان قد اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث ومن حلف ----------------------لا يعتق عبده فكاتبه وعتق بالاداء لم يحنث كما نقله الشيخان عن ابن القطان واقراه ومن	2845	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms786	false	4310406584022235080	213	294	1031	1425	1453	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان--- اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو ظاهر ولو حلف لا يعتق عبده فكاتبه وعتق بالاداء لم يحنث كما نقله الشيخان عن ابن --قطان واقراه وان	786	1674288777569674955	357	674.0	282	402	88.80596923828125	69	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2845	true	-6660288224703273294	221	263	1048	1253	1424	300	الغداء من طلوع الفجر الي الزوال ولا يحنث في الثاني الا باكله بعد الزوال لان وقت العشاء من الزوال الي نصف الليل ولا يحنث في الثالث الا باكله بعد نصف الليل لان وقت السحور -من نصف الليل الي طلوع الفجر ومن حلف	2845	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	252	281	1254	1401	1493	300	الغداء من طلوع الفجر الي الزوال ووق-------------------------------------------ت العشاء من الزوال الي نصف الليل وقدرهما ان ياكل فوق نصف الشبع ووق----------------ت السحور بعد نصف الليل الي طلوع الفجر ولو حلف	787	1674288777569674955	110	195.0	87	206	53.3980598449707	19	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2846	true	207464400445379832	68	112	328	546	1527	300	الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا وكذلك الحلف علي	2846	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms786	false	4310406584022235080	69	154	326	750	1453	300	الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد قال ابن الرفعة ولم يخالف الشافعي هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيها المهر كما يجب في النكاح الصحيح وكذا العبادات لا يستثني منها الا الحج الفاسد فانه يحنث به ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا و----من حلف الا	786	1674288777569674955	209	392.5	166	428	48.8317756652832	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2846	true	207464400445379832	23	67	110	322	1527	300	حلف الامير مثلا لا يضرب زيدا فامر الجلاد------ فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك لا يحنث او حلف ان لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث للعرف	2846	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	125	166	651	852	1493	300	حلف الامير ان --لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او ل---------------ا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث للعرف	787	1674288777569674955	189	359.0	150	218	86.69725036621094	36	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2847	true	5321974699163747631	230	289	1150	1455	1518	300	لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف علي يمين كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم قوله وعصر الجمعة اولي اي من-- عصر غير الجمعة لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة	2847	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms603	false	-8540679077033247923	202	259	1050	1337	1564	300	لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف علي يمين كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم فان لم يكن طلب حثيث فبعد صلاة عصر يوم الجمعة لان --------------------ساعة الاجابة	603	1674288777569674955	256	467.5	204	307	83.38761901855469	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2848	true	5866767974992204911	88	218	471	1139	1583	300	فان كان في غير المساجد الثلاثة فيكون في الجامع علي المنبر كما صححه صاحب الكافي لان الجامع هو المعظم من تلك البلدة والمنبر اولي فان كان في المسجد الحرام فبين الركن الذي فيه الحجر الاسود وبين مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويسمي ما بينهما بالحطيم فان قيل لا شء في مكة اشرف من البيت اجيب بان عدولهم عنه صيانة له عن ذلك وان كان في مسجد المدينة فعلي المنبر كما في الام والمختصر لقوله صلي الله عليه وسلم ومن حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي----- ابن حنبل انها من الجنة اه ومحل ذلك في غير المراة الحاءض او النفساء او المتحيرة اما هي فعند باب الجامع لتحريم مكثها فيه	2848	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms603	false	-8540679077033247923	12	137	61	709	1564	300	فان كان في غير المساجد الثلاثة فيكون في الجامع علي المنبر كما صححه صاحب الكافي لان الجامع هو المعظم من تلك البلدة والمنبر اولي فان كان في المسجد الحرام فبين الركن الذي فيه الحجر الاسود وبين مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويسمي ما بينهما بالحطيم فان قيل لا شء في مكة اشرف من البيت اجيب بان عدولهم عنه صيانة له عن ذلك وان كان في مسجد المدينة فعلي المنبر كما في الام والمختصر لقوله صلي الله عليه وسلم -من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي صحيح ابن حبان انها من الجنة وتلاعن ا-------------مراة --حاءض او --نفساء او --متحيرة مسلمة ب-----باب الجامع لتحريم مكثها فيه	603	1674288777569674955	625	1188.5	503	673	92.86775970458984	115	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2848	true	5866767974992204911	259	300	1353	1583	1583	300	بالزمان اي ويكون التغليظ ---------بزيادة الاسماء والصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية هذا ان كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه-	2848	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	142	181	721	940	1531	300	بالزمان والمكان كما مر في اللعان وبزيادة --اسماء و--صفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان ---كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه	820	1674288777569674955	189	333.5	156	240	78.75	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2849	true	8246773379727085244	0	59	0	295	1508	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره ولا يجوز للقاضي ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر------------------------------------------------------- ومتي بلغ الامام ان القاضي- يستحلف الناس بذلك--------------- عزله كما قاله الشافعي رضي الله عنه--------------- وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	2849	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	181	251	940	1286	1531	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه با-----لذي خلقه وصوره ولا يجوز -لقاض- ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ومتي بلغ الامام ان --قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عز--------------------------له عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	820	1674288777569674955	257	422.5	204	381	67.45407104492188	46	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2853	true	2907816464176910022	48	91	244	451	1524	300	لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير اذنه لم يجز وكذا بالصوم ايضا ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه كما ان للمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده	2853	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	109	147	542	725	1537	300	لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم- لم يجز----------------- ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه و------للمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده	789	1674288777569674955	179	335.5	141	207	86.47342681884766	37	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2854	true	6575481348390785759	63	111	332	567	1575	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم لان الاصل والظاهر من حاله السلامة و-----------------مريض يرجي برءه فان---------------------------------------------------------------------------- لم يبرا تبين عدم الاجزاء علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء زمن ولا هرم عاجز ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او فاقد انملتين من غيرهما ولا فاقد انملة ابهام لتعطل منفعة اليد	2854	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	186	266	1013	1430	1599	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه لاطلاق الاية الكريمة ولانه يرجي كبره كالمريض يرجي برءه واقرع وهو من لا نبات براسه واعرج يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا يجزء زمن ولا ف-------------اقد رجل او خنصر وبنصر من يد او فاقد انملتين من غيرهما ولا فاقد انملة ابهام لتعطل منفعة اليد	597	1674288777569674955	162	244.5	124	430	37.67441940307617	29	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2858	true	-5426074121504879786	6	93	34	478	1558	300	صلي الله عليه وسلم الخ بدل من خبر الصحيحين وقوله من اعتق رقبة المراد بالرقبة الذات علي سبيل المجاز المرسل وانما عبر عنها بالرقبة لان الر------ق كالغل في الرقبة فان السيد يحبسه به كما يحبس الدابة بالحبل في رقبتها فاذا اعتقه فقد اطلقه من ذلك الغل الذي كان في- رقبته وقوله مءمنة التقييد به للغالب فلا مفهوم له وقوله وفي رواية امرا مسلما اي بدل قوله رقبة مءمنة وقوله حتي الفرج بالفرج نص علي ذلك ----لان ذنبه اقبح وافحش او لانه قد يختلف من المعتق والعتيق كعتق ------	2858	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	128	192	655	981	1532	300	صلي الله عليه وسلم قا----ل ----------------------من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل في --رقبته فهو محتبس----- به كما تحبس الدابة بالحبل في عنق-ها فاذا اعتقه---- اطلقه من ذلك الغل الذي كان فيه رقبته وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي الفرج بالفرج خصه بالذكر اما لان ذنبه فاحش واما---- لانه قد يختلف من المعتق والمعتق فاءدة اعتق	834	1674288777569674955	197	286.0	153	461	42.73318862915039	32	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2860	true	-1866952295771523428	246	281	1200	1377	1464	300	قال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي والغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق	2860	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms836	false	4956754480845795690	206	241	1003	1180	1460	300	قال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي والغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق	836	1674288777569674955	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2864	true	4350680357200208933	107	235	505	1130	1440	300	الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق قوله من موسر المراد به هنا الموسر بنصيب شريكه فاضلا عن جميع ما يترك للمفلس من قوت ممونه يومه وليلته ومن سكني يومه ومن دست ثوب يليق به كما مر اه بجيرمي وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا معسر اي لا يسري الاعتاق من معسر بنصيب شريكه فيبقي الباقي بعد الاعتاق رقيقا للشريك قوله لما ايسر به متعلق بسري اي سري لما ايسر بقيمته وقوله من نصيب الخ بيان لما قوله ولا يمنع السراية دين اي------------------------------------------------------------------------------- لو كان المعتق مدينا فلا يمنع الدين المستغرق لجميع ما عنده السراي--------ة لانه مالك لما في يده نافذ التصرف- فيه ولهذا لو اشتري--- عبدا واعتقه نفذ	2864	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	156	269	753	1309	1480	300	الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ومن اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق واحترز بقيد يساره عن اعساره فانه----------- لا يسري بل------------------------------- الباقي ملك ---------------لشريكه ويعتق----------------------------------------------------- نصيبه فقط والاعتبار باليسار بحالة الاعتاق فلو اعتق وهو معسر ثم ايسر فلا تقويم كما قاله في الروضة وقضية اطلاق التقويم شموله ما لو كان عليه دين بقدره وهو كذلك علي الاظهر عند الاكثرين كما قاله في الروضة لانه مالك لما في يده نافذ --تصرفه فيه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ	837	1674288777569674955	255	236.0	200	824	30.94660186767578	47	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2865	true	4621619793621581984	159	198	855	1045	1530	300	وعليه لشريكه في المستولدة حصته ومن مهر مثل-------------------- مع ارش --بكارة ان كانت بكرا -هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	2865	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	230	270	1199	1396	1579	300	وعليه ايضا--------------- حصته -من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره مع ارش البكارة لو كانت بكرا وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو للغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	838	1674288777569674955	167	289.0	130	213	78.40375518798828	30	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2866	true	-4101291512741288475	73	177	380	906	1503	300	عتق عليه قهرا في هذا المثال بخلاف ما لو ورث جزء اصله او فرع--------ه فان---- يعتق عليه ذلك الجزء ولا يسري الي الباقي لان سبيل السراية س-بيل ضمان المتلفات ولم يوجد------------------- منه---- اتلاف- ولا قصد ثالثها ان يكون المحل------------------------------------------------------------------------ قابلا للنقل من شخص الي اخر فلا سراية في نصيب حكم بالاستيلاد فيه بان استولد الامة احد الشريكين وهو معسر فيحكم بالاستيلاد في نصيبه فقط فاذا اعتق الاخر نصيبه عتق فقط ولا سراية الي الحصة الموقوفة او----- المنذور اعتاقه-------ا رابعها ان يعتق نصيبه فقط او جميعه فيعتق بذلك نصيبه ثم يسري العتق الي نصيب شريكه فلو اعتق نصيب شريكه لغا لانه لا ملك ولا تبعية	2866	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	7	99	39	507	1553	300	عتق -فيه وخرج بالاختيار---------- ما لو ورث بعض-------- فرعه او اصله فانه لم ي-سر عليه العتق الي باقيه-------------- لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا الشرط الثا--ني ان يكون له يوم الاعتاق مال يفي بقيمة الباقي او بعضه كما مر الشرط الثالث ان يكون محلها قابلا للنقل--------------- فلا سراية في نصيب حكم بالاستيلاد فيه ولا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحصة الموقوفة ولا الي المنذور اعتاقه الشرط الرابع-- ان يعتق نصيبه ليعتق اولا------------------- ثم يسري العتق الي نصيب شريكه فلو اعتق نصيب شريكه لغا اذ-- لا ملك ولا تبعية	839	1674288777569674955	264	343.5	203	647	40.8037109375	40	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2867	true	-4811546555447059856	80	168	417	873	1516	300	--الله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ويدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق-------------------------------------------------- الفر-ع علي الاصل قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون فدل ذلك علي نفي اجتماع ---------العبدية والولدية ق-ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالبعض غيره اي من ساءر الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقون بالملك لانه لم يرد فيهم نص و---------------------------------------------------اما خبر من ملك ذا رحم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	2867	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	151	298	774	1542	1553	300	فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاني خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فل--------قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون -دل ----علي نفي اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله والديه او مولوديه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا اتحد دينهما ام لا لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه من ذكرناه وخرج من عداهما من---------- الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقون بالملك لانه لم يرد فيه- نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	839	1674288777569674955	401	689.5	321	793	50.567466735839844	68	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2868	true	-7309066219125973484	18	89	108	470	1509	300	لان السيد دبر نفسه-------------- في الدنيا باستخدام الرقيق وفي الاخرة بعتقه والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان عليه فتقريره صلي الله عليه وسلم له حيث لم ينكر عليه يدل علي جوازه ولا ينافي ذلك بيعه لان ذلك يدل علي جواز الرجوع عنه بالبيع ونحوه واركانه ثلاثة مدبر وهو المالك ومدبر بفتح الباء وهو الرقيق	2868	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	22	70	109	364	1442	300	لان الموت دبر الحياة وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكار-----ه يدل علي جواز----------------------------------------------------------------ه واركانه ثلاثة صيغة و-----مالك ومحل وه------------و الرقيق	844	1674288777569674955	198	321.0	156	376	52.65957260131836	34	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2869	true	5968703467315438304	12	120	60	546	1475	300	وحكم المدبر انه يعتق كله -بعد وفاة---- السيد------- من ثلث ماله ----------وان وقع التدبير في الصحة ومحل كونه يعتق كله ان خرج كله من الثلث فان لم يخرج كله من الثلث عتق منه بقدر ما خرج من الثلث كالنصف ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فا اجازوا عتق كله و-----------------------الحيلة في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه لكن ليس هذا من التدبير	2869	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	138	232	687	1126	1442	300	وحكمه------ انه يعتق عليه بعد وفاته اي السيد محسوبا من ثلث ماله بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو استغرق الدين التركة لم يعت------------------------------------ق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع -----------بعد الموت وان لم يكن له --مال سواه ان يقول ---------------------هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه ----------ويصح التدبير	844	1674288777569674955	271	394.5	207	531	51.03578186035156	48	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2872	true	-3047061883450238326	118	198	629	1041	1590	300	واركانها اربعة مكاتب بكسر التاء الفوقية وهو السيد ومكاتب بفتح التاء وهو الرقيق وعوض وصيغة----- وشرط في---------------- الاول------------------- كونه مختارا اهل تبرع وولاء لان الكتابة تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكر-----------------------ه ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من اولياءهم ولا من مبعض ومكاتب وان اذن له سيده لانهما ليسا اهلا للولاء ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اختيار وتكليف --------وان لا يتعلق به حق لازم	2872	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	185	294	974	1506	1537	300	واركانها اربعة سيد ورقيق----------------------------------------------------------- وصيغة وعوض وشرط في السيد وهو الركن الاول ما مر في المعتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تب------رع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه و-------------اولياءهم ولا من محجور فلس ولا ------------------------------------------من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وكتابة مريض مرض الموت محسوبة من الثلث فان خلف مثلي قيمته صحت في كله او مثل قيمته ففي ثلثيه او لم يخلف غيره ففي ثلثه وشرط في الرقيق وهو الركن الثاني اختيار وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم	848	1674288777569674955	256	397.0	205	652	39.2638053894043	44	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2873	true	-587866281758377297	115	263	603	1385	1566	300	قياسا علي التدبير وشراء القريب الذي يعتق عليه ونحو ذلك فلا تجب الكتابة وان سالها الرقيق لءلا يتعطل اثر الملك وتستحكم المماليك علي الملاك قوله كالتدبير اي قياسا علي التدبير في عدم وجوبه اي ونحوه مما مر انفا قوله بطلب الخ ذكر للسنية قيودا ثلاثة وهي الطلب والامانة والاكتساب فان فقد واحد منها كانت مباحة كما سيذكره وقال بعضهم الطلب ليس قيدا للاستحباب وانما هو قيد لتاكدها فان لم يطلبها فهي مسنونة من غير تاكد بخلاف الشرطين فهما للاستحباب فان فقد احدهما كانت مباحة وقوله عبد المراد به الرقيق ولو انثي وقوله امين اي فيما يكسبه بحيث لا يضيعه في معصية فالمدار علي كونه لا يضيع المال وان لم يكن عدلا في دينه لترك صلاة ونحوها وانما اعتبر-ت الامانة في ذلك لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق وقوله مكتسب بما يفي مءنته ونجومه اي قادر علي كسب ما يفي بذلك وانما اعتبرت القدرة علي ذلك-- ليوثق بتحصيل النجوم	2873	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	27	87	152	485	1537	300	قياسا علي التدبير وشراء القريب ولء--------------------------------------------------------لا يتعطل اثر الملك وت-تحكم المماليك علي الم----------الكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تستحب اذا سالها العبد من سيده وكان مامونا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امينا-- فيما يكسبه بحيث لا يضيعه في معصية مكتسبا اي قادرا علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة------- لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق و-------------------------------------------------------------------------القدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	848	1674288777569674955	203	274.0	162	785	25.859872817993164	31	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2875	true	-7882845230343128562	178	224	933	1175	1590	300	الي اجل معلوم-------------- فلا تصح الكتابة بالحال---------------------- لان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه واتبع- فيه سنن السلف والماثور عن الصحابة-------------------- فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه	2875	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms849	false	4443430771253659855	93	148	471	762	1534	300	الي اجل معلوم ليحصله ويءديه فلا تصح-------- بالحال ولو كان المكاتب مبعضا لان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاعتبر فيه سنن السلف والماثور عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه	849	1674288777569674955	230	413.0	185	299	76.92308044433594	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2876	true	-8427349516414164939	38	108	201	562	1544	300	فالمراد بالنجم هنا الوقت وسمي بذلك لان-------------------------------------------------------------------------------- العرب كانت لا تعرف الحساب وكانوا يبنون امورهم علي طلوع النجم--------- فيقول احدهم اذا طلع النجم------- اديت- حقك ونحو ذلك فسميت الاوقات نجوما لذلك ويطلق النجم ايضا علي المءدي في الوقت كما مر قال في المغني تنبيه قضية اطلاقه انها تصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير اه قوله	2876	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	10	85	48	445	1550	300	والمراد بالنجم هنا الوقت كما في الصحاح قال النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه حكاية عن الرافعي رحمه الله تعالي يقال كانت العرب----- لا تعرف الحساب و------يبنون امورهم علي طلوع النجم والمنازل فيقول احدهم اذا طلع --نجم الثريا اديتك حق---------ك فسميت الاوقات نجوما ثم سمي------------------- المءدي في الوقت نجما---------------- تنبيه قضية اطلاقه انها تصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ولو ----	850	1674288777569674955	273	451.5	219	458	59.60698699951172	46	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2878	true	-2734631266434427711	248	299	1276	1535	1540	300	من السيد او من المكاتب----------------------------- لان اللازم من احد الطرفين لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن ويقوم ولي السيد --------------------مقامه في قبضه ويقوم الحاكم مقام المكاتب --------------------في اداءه ان وجد له مالا ولم ياخذ- السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه------------ وراي ان له مصلحة في الحرية فان	2878	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms851	false	3382497823131194568	178	245	881	1212	1475	300	من السيد او--- المكاتب بجنون ولا اغماء ولا بحجر سفه لان اللازم من احد --طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن ويقوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض- ويقوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء- ان وجد له مالا ولم ياخذه السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي ---له مصلحة في الحرية فان	851	1674288777569674955	248	405.5	199	341	72.7272720336914	41	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2881	true	3236490811195718736	247	300	1208	1482	1482	300	ويجوز للمكاتب بيع الخ الحاصل يجوز للمكاتب التصرف فيما فيه تنمية المال كال-------------------------------------بيع والشراء والاجارة لا فيما فيه نقصه واستهلاكه كالهبة والصدقة والهدية ولا فيما فيه خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل الا باذن السيد قوله لا هبة وصدقة اي لا يجوز له ذلك نعم ما تصدق به عليه من-	2881	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms852	false	-8852294087694781469	106	154	565	787	1490	300	-----وللمكاتب بفتح المثناة--------------- التصرف فيما في يده من المال الحاصل من كسبه بما لا تبرع فيه ولا خطر كبيع و--شراء و--اجارة -اما ما فيه تبرع كصدقة او خ-------------------------------------طر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده---------------------------- نعم ما تصدق به عليه من	852	1674288777569674955	128	153.5	100	312	41.02564239501953	18	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	123	235	630	1188	1520	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه اي بعد اخر جزء من حياته رواه ابن ماجة والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واستشهد----- البيهقي لامتناع بيعها بقول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال ففيه دلالة علي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت بعد موته	2883	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	164	261	887	1373	1559	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر من------------------------ه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل---------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءن---------ة الي يوم القيامة الا وهي كاءن----------ة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واستشهد لذلك البيهقي-------------- بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال -فيه دلالة علي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت ب---موته	856	1674288777569674955	474	878.0	379	569	83.30403900146484	88	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	190	281	967	1404	1499	300	وما رواه ابو داود عن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره فيقدم عليه ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد	2887	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	191	243	929	1193	1455	300	وما رواه ابو داود عن جابر----------------- كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه ------------------------------------------------------------------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا----------------------------------------------------------------------- فيقدم عليه ما نسب اليه------------------- قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد	857	1674288777569674955	257	475.0	206	437	58.8100700378418	50	JK000179-ara1	JK000291-ara1
JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	78	156	404	795	1499	300	اجارتها اي ل-------غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه بعقد وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة قوله وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزويجها بغير اذنها انما فصله عما قبله لان فيه خلافا والاصح ما ذكره اي وكذلك للسيد ان يزوجها جبرا بغير اذنها علي الاصح لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	2887	-274147226946092694	JK000291-ara1.ms859	false	1632969375181809271	128	239	677	1234	1548	300	اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه----- وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة في المستقبل وهو كذلك وله تزويجها بغير اذنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	859	1674288777569674955	275	494.5	220	661	41.60363006591797	53	JK000179-ara1	JK000291-ara1