id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0042	true	-5904968575838512537	18	164	87	768	1463	300	فلا يغسل ولا يصلي عليه اي ولا يدفن في مقابر المسلمين لكونه كافرا قوله ويبادر من مر اي المسلم المكلف الطاهر وقوله بفاءت اي بقضاءه قوله--------------------------------------------------------------- والذي يظهر انه اي من عليه فواءت فاتته بغير عذر قوله ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد له منه كنحو نوم او مءنة من تلزمه مءنته او فعل واجب اخر مضيق يخشي فوته قوله وانه يحرم عليه التطوع اي مع صحته خلافا للزركشي قوله ويبادر به اي بالقضاء وقوله ان فات اي الفاءت قوله كنوم لم يتعد به بخلاف ما اذا تعدي بان نام في الوقت وظن عدم الاستيقاظ او شك فيه فلا يكون عذرا وقوله ونسيان كذلك اي لم يتعد به واما ان تعدي به بان نشا عن منهي عنه كلعب شطرنج مثلا فلا يكون عذرا قوله ويسن ترت-------------------------------------------------------------------يبه اي ان فات بعذر بدليل قوله بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر وكان	42	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms001	false	4284931116922694176	162	277	854	1411	1537	300	فلا يغسل ولا يصلي عليه ويب-----------------------------------------------ادر من مر------------------------------ بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا قال شيخنا احمد بن حجر رحمه الله تعالي والذي يظهر انه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء---------- ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد--- من--------------------------------------------------------------------ه وانه يحرم عليه التطوع ويب------------------------------ادر به -ندبا----------- ان فات بعذر---------- كنوم لم يتعد ب-----------------------------------------------------------------------------------ه ونسيان كذلك------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه علي حاضرة لا يخاف فوتها ان فات بعذر وان خشي فوت جماعتها علي المعتمد واذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها اما اذا خاف فوت الحاضرة بان يقع بعضها وان قل خارج الوقت فيلزمه البدء بها ويجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر و-ان	1	3227570500666383707	236	267.0	179	936	25.213674545288086	45	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0043	true	2174413407359772368	191	276	1004	1427	1534	300	فاءدة من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية وفي قول كجمع مجتهدين انها تقضي عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من اءمتنا وفعل به السبكي عن بعض اقاربه ونقل ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركة ان يصلي عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل---- واجبة او مندوبة وفي شرح المختار لمءلفه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله	43	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms123	false	3062567197191928921	20	106	99	526	1506	300	فاءدة من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية وفي قول كجمع مجتهدين انها تقضي عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من اءمتنا وفعل به السبكي عن بعض اقاربه ونقل ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركه ان يصلي عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وفي شرح المختار لمءلفه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله	123	3227570500666383707	422	836.5	337	427	98.82904052734375	83	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0064	true	-4161133374967454332	154	287	758	1430	1485	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يثبت الماء علي العضو لان ثبوت الماء ليس بشرط قوله واثر حبر وحناء اي وبخلاف اثر حبر وحناء فانه لا يضر والمراد بالاثر مجرد اللون بحيث لا يتحصل بالحت مثلا منه شء قوله ان لا يكون وسخ تحت ظفر اي من اظفار اليدين او الرجلين قال الزيادي وهذه المسالة مما تعم بها البلوي فقل من يسلم من وسخ تحت اظفار يديه او رجليه فليتفطن لذلك قوله خلافا لجمع اي قالوا بعدم اشتراط ذلك قوله واطالوا في ترجيحه اي مستدلين بانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بتقليم الاظفار ورمي ما تحتها ولم يامرهم باعادة الصلاة قال في شرح العباب وما في الاحياء مما نقله الزركشي عن كثيرين واطال هو وغيره---------- في ترجيحه وانه الصحيح المعروف من المسامحة عما تحتها من الوسخ دون نحو العجين ضعيف بل غريب كما اشار اليه الاذرعي	64	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms005	false	-4851460226780652116	146	213	723	1068	1514	300	ان لا يكون علي العضو حاءل بين الماء والمغسول كنورة وشمع ودهن جامد وعين حبر وحناء بخلاف دهن جار اي ماءع وان لم يثبت الماء علي----------------------------------ه واثر حبر وحناء وكذا يشترط علي ما جزم به كثيرون------------------------------------------------------------------- ان لا يكون وسخ تحت ظفر يمنع وصول الماء لما تحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلافا لجمع منهم الغزالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزركشي------------------- وغيرهما واطالوا في ترجيحه وصرحوا با---------------لمسامحة عما تحتها من الوسخ دون نحو العجين و----------------اشار----- الاذرعي	5	3227570500666383707	157	100.5	124	785	20.0	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0081	true	-4389400926938484751	212	256	1068	1286	1497	300	ويسن قبلها اي قبل التسمية قوله------------------------------------ ويسن لمن تركها اوله ان ياتي بها اثناءه اي بصيغة اخري وهي التي ذكرها بقوله قاءلا باسم الله اوله واخره قوله لا بعد فراغه اي لا يسن الاتيان بها بعد فراغ الوضوء قوله وكذا في نحو الاكل والشرب	81	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms008	false	5970362907749150527	176	208	856	1027	1527	300	ويسن قبلها التعوذ وبعدها الشهادتان والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ويسن لمن تركها اوله ان ياتي بها اثناء-----------------------------------ه قاءلا باسم الله اوله واخر-----ه لا بعد فراغ-------------------------------------------ه وكذا في نحو الاكل والشرب	8	3227570500666383707	118	198.5	93	254	46.45669174194336	20	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0105	true	-6264564066715118951	262	300	1321	1529	1529	300	بمنزلة شرط-------------------------- الواقف قال------------------ ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة---------- غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب ثم قال------------------------------------------------------- وسءل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء اذا لم يعلم انها موقوفة للشرب او للموضوء-	105	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	0	60	0	317	1532	300	بمنزلة شرطه ثم ما كان اقرب الي مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة علي الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب وبحث بعضهم حرمة نحو بصاق وعسل وسخ في ماء مطهرة المسجد وان كثر وسءل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء اذا لم يعلم انها موقوفة للشرب او ال-وضوء	194	3227570500666383707	196	315.5	161	318	61.63521957397461	32	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0106	true	-2960511712756714039	0	75	0	406	1530	300	او الغسل الواجب او المسنون او غسل النجاسة فاجاب انه اذا دلت قرينة علي ان الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس علي تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره اذ- الظاهر من عدم النكير انهم اقدموا علي تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا ايقاع يقال بالجواز وقال ان فتوي العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره	106	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	60	134	317	716	1532	300	او الغسل الواجب او المسنون او غسل النجاسة فاجاب انه اذا دلت قرينة علي ان الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس علي تعميم -لانتفاع------- من غير نكير من فقيه وغيره اذا الظاهر من عدم النكير انهم اقدموا علي تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا ايقاع يقال بالجواز وقال ان فتوي العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره	194	3227570500666383707	398	778.0	324	407	97.7886962890625	72	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	120	202	601	1007	1517	300	خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي اي من حل الوطء ايضا بالانقطاع قوله ورابعها اي الاربعة التي هي موجبات الغسل وقوله نفاس قال الشوبري لا يقال لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل اه قوله اي انقطاعه ياتي فيه ما تقدم فلا تغفل قوله وهو دم حيض مجتمع يخرج بعد فراغ جميع الرحم	142	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms016	false	4830201210536015823	0	22	0	115	1530	300	خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله و ------------------------رابعها-------------------------------------- نفاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انقطاع-------------------------------ه وهو دم حيض مجتمع يخرج بعد فراغ جميع الرحم	16	3227570500666383707	104	158.0	85	406	25.61576271057129	17	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0152	true	-3038080063807166305	5	93	26	468	1501	300	ولو توضا اثناء الغسل او بعده في البجيرمي ما نصه لو اغتسل ثم اراد ان يتوضا فهل ينوي بالوضوء الفريضة لانه لم يتوضا قبله او ينوي به السنة لان وضوءه اندرج في الغسل الجواب انه ان اراد الخروج من الخلاف نوي به الفريضة والا نوي به السنة فيقول نويت سنة الوضوء للغسل وكذا يقول اذا قدمه ان تجردت جنابته عن----------------------- الحدث والا فنية معتبرة اه ابن شرف اه قوله لكن الافضل تقديمه اي الوضوء علي الغسل قوله ويكره تركه اي الوضوء خروجا من خلاف موجبه القاءل بعدم الاندراج	152	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms017	false	-4128156500577169670	13	52	64	262	1495	300	ولو توضا اثناء الغسل او بعده حصل له اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------سنة لكن الافضل تقديمه ويكره تركه وينوي به------------------------------------------------------------------- سنة الغسل-------------------------- ان تجردت جنابته عن الاصغر والا نوي به رفع الحدث -الاصغر او نحوه------------------------------------------------------------------------------------ خروجا من خلاف موجبه القاءل بعدم الاندراج	17	3227570500666383707	115	144.0	91	465	24.731182098388672	18	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0158	true	-7644557704204585389	58	106	287	525	1548	300	فرع يجب هذا الستر خارج الصلاة ايضا ولو بثوب نجس او حرير لم يجد غيره حتي في الخلوة لكن الواجب فيها ستر سواتي الرجل وما بين سرة وركبة غيره ويحوز كشفها في الخلوة ولو من المسجد لادني غرض كتبريد وصيانة ثوب من الدنس والغبار عند كنس البيت وكغسل	158	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms026	false	-5322576538838747835	165	213	832	1070	1468	300	فرع يجب هذا الستر خارج الصلاة ايضا ولو بثوب نجس او حرير لم يجد غيره حتي في الخلوة لكن الواجب فيها ستر سواتي الرجل وما بين سرة وركبة غيره ويجوز كشفها في الخلوة ولو من المسجد لادني غرض كتبريد وصيانة ثوب من الدنس والغبار عند كنس البيت وكغسل	26	3227570500666383707	237	473.0	189	238	99.579833984375	47	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0163	true	-161970059783055462	78	218	385	1050	1453	300	والذي يظهر انه اي غير الحب قوله ان تغير عن حاله قبل البلع اي تغير عن صفته الكاءنة قبل البلع قوله فنجس اي فهو نجس قوله والا فمتنجس اي وان لم يتغير عن حاله فهو متنجس كالحب قوله العفو عن بول الخ يعني انه اذا بالت البقر علي الحب حال دياستها عليه يعفي عن بولها للضرورة قوله وعن الجويني تشديد النكير اي ونقل عن الجويني انه شدد في النكير اي انكر انكارا شديدا علي البحث عن بول بقر الدياسة علي الحب وهو مءيد لما في المجموع وقول---------ه وتطهيره بالجر عطف علي البحث وضميره يعود علي الحب الذي فيه بول ما ذكر اي وتشديد النكير علي تطهير الحب عن بول ما ذكر وذلك لما فيه من المشقة قوله اذا وقع اي البعر في ماءع اي ماء او غيره قوله وعمت البلوي به اي بوقوعه في الماءع قوله واما ما يوجد الخ	163	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms018	false	-9129896276215393336	132	183	646	899	1465	300	والذي يظهر ان-----------------ه ان تغير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا----------------------------- فنجس---------------- والا فمتنجس وفي المجموع عن شيخ نصر العفو عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول بقر الدياسة علي الحب وعن الجويني تشديد النكير علي البحث عنه وتطهيره وبحث الفزاري العفو عن بعر الفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع--------- في ماءع-------------------- وعمت البلوي ب-------------------------ه واما ما يوجد علي	18	3227570500666383707	147	156.5	114	674	21.810089111328125	26	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0177	true	-5891940156304169357	9	109	49	553	1481	300	لا نفس له ساءلة فا-----لقفال موافق لهما قوله-------------------------------------------- فالميتة نجسة وان لم يسل دمها تصريح بما علم من عطف قوله وكميتة علي كروث ولو حذفه ما ضره قوله وكذا شعرها وعظمها وقرنها الضماءر تعود علي الميتة اي فهي نجسة لانها اجزاءها اذ كل منها تحله الحياة فتتبعها نجاسة وطهارة قوله خلافا لابي حنيفة اذا لم يكن عليها دسم مفاد عبارته انه رضي الله عنه يقول بطهارتها اذا لم يكن عليها دسم فان كان عليها ذلك فهي نجسة والدسم طاهر فيما عدا الشعر قوله اذا حمل المصلي ميتة ذباب اي فهي نجسة معفو عنها بالشرط الذي ذكره وقوله يشق الاحتراز عنه	177	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms020	false	-6598177594873240789	168	222	845	1125	1514	300	لا نفس له ساءلة خلافا للقفال ومن تبعه في قوله بطهارته لعدم الدم المتعفن كمالك وابي حنيفة فالميتة نجسة وان لم يسل دمها--------------------------------------------------------------- وكذا شعرها وعظمها وقرنها خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------فا لابي حنيفة اذا لم يكن عليها دسم وافتي الحافظ ابن حجر العسقلاني بصحة الصلاة --------------------------------------------------------------------------------اذا حمل المصلي ميتة ذباب ان كان في محل------------------------------- يشق الاحتراز عنه	20	3227570500666383707	163	212.5	127	553	29.475587844848633	29	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0181	true	-8595684623623236775	56	113	285	573	1500	300	ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فل---------و غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي في تقييده ب--------------------------------------------------------------------------------------------قبل الجفاف اه قوله والذي اعتمده الخ اعتمده في النهاية ايضا وقال ان والده اعتمده قوله ثم قال اي ابن زياد قوله لو صب خمر في اناء	181	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms021	false	6067440154101587796	59	106	307	532	1485	300	ارتفعت بلا غليان بل بفعل -----------------------------------------------------------فاعل فلا تطهر وان غمر المرتفع قبل---------------------- جفافه او بعده بخمر اخري علي الاوجه كما جزم به شيخنا والذي اعتمده شيخنا المحقق عبد الرحمن بن زياد انها تطهر ان غمر المرتفع قبل الجفاف لا بعد------------------------------------------------------------------ه ثم قال----------------- لو صب خمر في اناء	21	3227570500666383707	89	88.0	66	389	22.87917709350586	16	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0185	true	-4450890739474501405	6	38	34	189	1481	300	يخرج من جلد نحو حية او عقرب في حياتها بطهارته كالعرق و----------------------------------فيه نظر لبعد تشبيهه بالعرق بل الاقرب انه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي فهو كميتته اه قوله وقال ايضا	185	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms021	false	6067440154101587796	190	222	958	1104	1485	300	يخرج من جلد نحو حية-------- في حياتها-------- كالعرق علي ما افتي به بعضهم لكن قال شيخنا فيه نظر------------------- بل الاقرب انه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي فهو كميتت--------ه وقال ايضا	21	3227570500666383707	111	163.5	87	189	58.730159759521484	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0238	true	-1947776791248495271	92	226	437	1062	1467	300	جاز له بلا كراهة ان يطولها اي لانه استغرق الوقت بالعبادة ولذلك روي عن الصديق رضي الله عنه انه طول بهم في صلاة الصبح فقيل له بعد ان فرغ كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وهذه صورة المد الجاءز ومع ذلك فالاولي تركه ثم ان ادرك ركعة فالكل اداء والا فقضاء لا اثم فيه قوله وان لم يوقع منها ركعة فيه اي في الوقت لكن يجب القطع عند ضيق وقت الاخري فان استمر لم تبطل صلاته لان الحرمة لامر خارج اه كردي قوله فان لم يبق من الوقت ما يسعها اي فان شرع فيها ولم يبق من الوقت ما يسعها وهو محترز قوله وقد بقي من الوقت ما يسعها وقوله او كانت جمعة محترز قوله في غير الجمعة قوله ولا يسن الاقتصار علي اركان الصلاة يعني لو بقي من الوقت	238	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms027	false	2114634097459214508	137	180	719	926	1539	300	جاز له بلا كراهة ان يطولها بالقراءة او الذكر حتي يخرج الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يوقع منها ركعة فيه --علي المعتمد -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبق من الوقت ما يسعها----------------------------------------------------------------------------------------- او كانت جمعة لم يجز المد------------------ ولا يسن الاقتصار علي اركان الصلاة لادراك كلها في الوقت	27	3227570500666383707	146	198.0	112	625	23.360000610351562	29	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0284	true	749695074791844504	20	196	100	1017	1526	300	تبطل قراءة------------ لاحن فيها لحنا لا يغير المعني وهذا مقابل قوله لحنا يغير المعني قوله لكنه ان تعمد اي اللحن وقوله حرم اي اللحن قوله والا كره اي وان لم يتعمده لم يحرم بل يكره وفي الكراهة مع عدم التعمد نظر قوله ووقع خلاف الخ عبارة فتح الجواد ووقع خلاف بين المتقدمين والمتاخرين في الهمد لله بالهاء وفي النطق بالقاف --مترددة بينها وبين الكاف والوجه ان فيه تفصيلا يصرح به قول المجموع عن الجويني واقره لو اخرج بعض الحروف من غير مخرجه كنستعين بتاء تشبه الدال والصراط لا بصاد محضة ولا بسين محضة بينهما فان كان لا يمكنه التعلم صحت صلاته وان امكنه وجب وتلزمه اعادة كل الصلاة في زمن التفريط اه ويجري هذا التفصيل في ساءر انواع الابدال انتهت قوله بالبطلان فيهما اي ببطلان الصلاة في النطق بالهمد لله بالهاء وبالقاف المترددة قوله لكن جزم بالصحة في الثانية وهي النطق بالقاف المترددة لكن مع الكراهة كما في النهاية ووجه الصحة ان ذلك ليس بابدال حرف باخر بل هي قاف غير خالصة وقوله وفي الاولي وهي النطق بالهمد لله قوله -------------------------كان قرا ال رحمن بفك الادغام	284	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms033	false	6397148859857741575	56	130	275	668	1516	300	تبطل قراءته مطلقا وكذا لاحن ل-----حنا لا يغير المعني كفتح دال نعبد------------------------ لكنه ان تعمد--------------- حرم-------------- والا ---------------------------------كر-----------------------------------ه ووقع خ-------------------------------لاف بين المتقدمين والمتاخرين في الهمد لله بالهاء وفي النطق بالقاف المترددة بينها وبين الكاف وجزم شيخنا في شرح المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبطلان فيهما الا ان تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت ---------------------------لكن جزم بالصحة في الثانية شيخه زكريا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي القاضي وابن الرفعة ولو خفف قادر او عاجز مقصر مشددا كان قرا ال رحمن بفك الادغام	33	3227570500666383707	247	315.5	197	956	25.836820602416992	37	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0301	true	-6599820563353627317	162	275	847	1432	1541	300	البسملة----- اية من كل سورة و الا لقالوا الاولي اربع ايات فحرره اه قوله-- ويسن لمن قراها اي الاية والبس----ملة ناءب فاعل يسن قوله نص عليه اي علي سنيتها اثناء السورة قول---------ه ويحصل اصل السنة بتكرير سورة واحدة اي ولو حفظ غيرها وقوله في الركعتين اي الاوليين قوله وباعادة الفاتحة اي ويحصل اصل السنة باعادة الفاتحة قوله ان لم يحفظ غيرها اي غير الفاتحة فان حفظ غيرها لا يحصل اصل السنة باعادتها لان الشء الواحد لا يءدي به فرضا ونفلا ولءلا يشبه تكرير الركن وكتب سم ما نصه قوله غيرها هو شامل للذكر والدعاء فلينظر اه قوله وبقراءة البسملة اي ويحصل اصل السنة بقراءة البسملة قوله لا بقصد انها التي هي اول الفاتحة	301	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms036	false	-6192576233579345320	100	144	540	778	1587	300	البسملة و سن اية فاكثر وال-----------------اولي ثلاث بعدها اي بعد الفاتحة ويسن لمن قراها من اثناء سورة البسملة------------------- نص ع---------------------------------ليه الشافعي ويحصل اصل السنة بتكرير سورة واحدة----------------------- في الركعتين----------------- وباعادة الفاتحة--------------------------------------- ان لم يحفظ غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقراءة البسملة--------------------------------------- لا بقصد انها التي هي اول الفاتحة	36	3227570500666383707	176	226.5	139	605	29.090909957885742	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0303	true	-7092844845802734868	115	180	584	923	1517	300	غير الفاتحة علي من يلحن فيه لحنا يغير المعني قوله وتسن اي الاية قوله في------------------------------------------------------------------------------ الركعتين الاوليين اي ولو من متنفل احرم باكثر من ركعتين وذلك للاتباع في المكتوبات وقيس بها غيرها قوله ولا تسن في الاخيرتين اي في الرباعية ولا في الاخيرة في الثلاثية واما قراءته صلي الله عليه وسلم لها في غير الاوليين فهي لبيان الجواز قوله بان لم يدرك الاوليين مع امامه	303	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms036	false	-6192576233579345320	179	226	947	1193	1587	300	غير الفاتحة---- من يلحن فيه لحنا يغير المعني وان عجز عن التعلم لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وترك السورة جاءز ومقتضي كلام الامام الحرمة و تسن في الركعتين الاوليين--------------------------- من ----------------------------------------------------------------------------------رباعية او -----------------ثلاثية ولا تسن في الاخيرتين الا لمسبوق----------------------------------------- بان لم يدرك الاوليين مع امامه	36	3227570500666383707	112	133.5	90	417	26.85851287841797	17	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0306	true	-6103699138597933844	246	291	1246	1461	1510	300	وان سبقه بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضر وقيل تجب الاعادة مع فعل الامام او بعده وهو اولي فعليه ان لم يعده بطلت ويسن مراعاة هذا الخلاف اه قوله يسن الخ ناءب الفاعل ان يشتغل الخ قوله في ----	306	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms079	false	1419335286689718367	174	218	928	1143	1568	300	وان سبقه بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضر وقيل تجب الاعادة مع فعل الامام او بعده وهو اولي فعليه ان لم يعده بطلت ويسن مراعاة هذا الخلاف كما---- يسن تاخير جميع فاتحته عن فاتحة الامام ولو في	79	3227570500666383707	175	332.5	138	219	79.90867614746094	35	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0310	true	-727637747689337530	63	171	317	866	1555	300	ترك----- الم------ في الاولي اتي بهما في الثانية او قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل اتي في الاولي قرا-------------------------- الم في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما انتهت واذا تاملت علته مع قولهم ان السامع كالقارء وجدت قضية كلامه هو ما افتي به الكمال الرداد وتبعه فيه ابن حجر في فتاويه من--------------------------- انه يقرا في ثانيته السجدة لان سماعه لقراءة الامام هل اتي بمنزلة قراءته اياها فيبقي عليه قراءة السجدة فيقرءها في ثانيته اذا قام لءلا تخلو صلاته عنهما تامل قوله واذا قرا الامام غيرها اي غير هل اتي في الثانية قوله قراهما اي السجدة وهل اتي في ثانيته لعدم سماعهما من الامام حتي يكون بمنزلة القراءة قوله وان ادرك الامام في ركوع	310	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms037	false	1867551763856305362	161	278	853	1463	1576	300	ترك احدي المعينتين في الاولي اتي بهما في الثانية او قرا في الاولي ما في الثانية قرا فيها ما في الاولي ولو شرع في غير السورة المعينة ولو سهوا قطعها وقرا المعينة ندبا وعند ضيق وقت سورتان قصيرتان افضل من بعض الطويلتين المعينتين خلافا للفارقي ولو لم يحفظ الا احدي المعينتين قراها ويبدل الاخري بسورة حفظها وان فاته الولاء ولو اقتدي في ثانية صبح الجمعة مثلا وسمع قراءة الامام هل اتي فيقرا في ثانيته اذا قام بعد سلام الامام الم تنزيل ك----------------------------------------------------------------------------------------------ما افتي به الكمال الرداد وتبعه شيخنا------ في فتاويه لكن قضية كلامه في شرح المنهاج انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقر--ا في ثانيته اذا قام هل اتي وا-------------------------ذا قرا الامام غيرها ------------------------------قراهما الما----------موم في ثانيت----------------------------------------------------ه وان ادرك الامام في ركوع	37	3227570500666383707	196	78.0	154	927	21.14347267150879	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0317	true	-3935565049199996798	71	174	355	846	1455	300	في خفض --راسه عن --ظهره وهذا مفهوم التسوية المارة وقوله فيه اي في الركوع قوله ويسن لذكر ان يجافي مرفقيه الخ اي ان يرفع مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وذلك للاتباع ويستثني العاري فالافضل له الضم قوله ولغيره الخ اي ويسن لغيره اي الذكر من امراة وخنثي الضم وذلك لانه استر لها واحوط له قوله يجب ان لا يقصد بالهوي للركوع غيره اي غير الركوع بان يهوي بقصد الركوع وحده او مع غيره او لا بقصد شء قوله فلو هوي لسجود تلاوة اي او لقتل نحو حية قوله فلما بلغ اي وصل حد الركوع ولو اقله قوله جعله ركوعا اي قصد ان	317	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms039	false	481901486055341474	2	48	17	241	1524	300	في خفض الراس- عن الظهر--------------------------------- في------------------ه ويسن لذكر ان يجافي مرف----------------------قيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود------------------------------- ولغيره ان يضم فيهما بعضه لبعض تنبي---------------------------------------------------ه يجب ان لا يقصد بالهوي للركوع غير----------------------------------------------------------------------ه فلو هوي لسجود تلاوة------------------------ فلما بلغ------- حد الركوع-------------- جعله ركوعا لم يكف بل	39	3227570500666383707	174	185.0	133	495	35.15151596069336	29	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0348	true	-769351506587271150	27	141	146	729	1540	300	النون والتنوين عندهما اي عند اللام --والراء الخ اه قول--------------------ه كما لو ترك ادغام دال محمد في راء رسول الله اي فانه يبطل لتركه شدة وياتي فيه ما مر وقال بعضهم ينبغي انه يغتفر ذلك للعوام اه قوله ويجوز في النبي الهمز -والتشديد اي فهو مخير بين الاتيان بالاول او بالثاني ولا يجوز تركهما معا وصلا ووقفا علي المعتمد خلافا للزيادي القاءل بجوازه وقفا وهو ضعيف قوله وحادي عشرها اي اركان الصلاة وهذا التركيب ونحوه يقرا بفتح الجزاين لانه مركب وهو اذا اضيف يبقي بناءه ويجوز كسر الراء علي الاعراب لكنه قليل قال ابن مالك وان اضيف عدد مركب يبقي البنا وعجز قد يعرب قوله صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي	348	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms043	false	6552207696084305093	63	104	351	544	1511	300	النون المدغمة في------------ اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه كما لو ترك ادغام دال محمد في راء رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز في النبي الهمزة والتشديد و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادي عشرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي	43	3227570500666383707	147	213.5	116	606	24.25742530822754	25	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0375	true	3427516595190422001	89	112	413	524	1424	300	يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شء من سنن الصلاة---------- وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب	375	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	242	267	1254	1375	1551	300	يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شء من سنن الصلاة قال شيخنا وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب	46	3227570500666383707	111	212.5	88	121	91.73553466796875	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0387	true	1350542385789388970	157	277	762	1348	1454	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا اه ح ل الا ان يقال المراد بالامام ما قابل الخلف فيصدق بجعلها عن يمينه او شماله والاولي ان تكون-- علي ال-------------------------------------------------------------------يسار لان الشيطان ياتي من جهتها وقال ع ش الاولي---------------------------------------------------------------- عن يمينه لشرف اليمين اه بجيرمي قوله وكل صف سترة لمن خلفه خالف في ذلك م ر وقال الاوجه ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعض كما هو ظاهر كلامهم اه قوله ان قرب منه اي بحيث يكون بين الصفين ثلاثة اذرع فاقل قوله قال البغوي الخ لم يتعرض له في التحفة والنهاية والاسني وشرح المنهج قوله سترة من خلفه وانظر هل المراد جميع من خلفه من المامومين او الصف الذي يليه فقط الظاهر الثاني قوله ولو تعارضت السترة والقرب من الامام	387	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	100	191	468	912	1454	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد والترتيب المذكور هو المعتمد خلافا لما يوهمه كلام ابن المقري فمتي عدل عن رتبة الي ما دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم ويسن ان لا يجعل السترة تلقاء وجهه بل عن يمينه او يسار------------------ه وكل صف سترة لمن خلفه--------------------------------------------------------------------------------------- ان قرب من---------------------------------------------ه قال البغوي سترة الامام س------------------------------------------------ترة من خلفه انتهي----------------------------------------------------------------------------- ولو تعارضت السترة والقرب من الامام	48	3227570500666383707	170	155.0	127	719	23.643949508666992	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0393	true	-1618206006640569373	124	281	616	1354	1445	300	وقال --ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن في قبلته ولكن -----------عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض وقال او يفعل هكذا اه قوله وهو اولي اي البصق في ثوب من جهة يساره---- اولي من البصق لا في ثوب عن اليسار او تحت القدم قوله قال شيخنا ولا بعد في مراعاة الخ عبارة التحفة ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول وقضية كلامهم ان الطاءف يراعي ملك اليمين دون الكعبة وهو محتمل نعم ان امكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار فهو الاولي وكذا في مسجده صلي الله عليه وسلم ولو كان علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ما ذكر كما هو ظاهر سواء من بالمسجد وغيره لان البصاق انما يحرم فيه------------- ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه	393	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	88	177	433	850	1448	300	--اذا كان احدكم في الصلاة فانه---- يناجي ربه عز وجل----------------- فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه بل عن يساره او تحت قدمه اليسري او في -----------------------------------------------------------------------------ثوب من جهة يساره وهو اولي----------------------------------------------- قال شيخنا ولا بعد في مرا-----------------------------------عاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار وان--ما يحرم البصاق في المسجد ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه	49	3227570500666383707	296	456.0	227	768	38.54166793823242	55	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	27	212	141	1051	1468	300	ان اراده وقوله ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار اي بل تحت قدمه او في منديل بيده وعبارة النهاية ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه شء من ذلك فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان اه وهذه الحكمة لا تظهر في البصاق خارج الصلاة فان ملك اليسار لم يتنح عنه حينءذ قوله وانما يحرم البصاق في المسجد الخ ليس لفظ التحفة كما يعلم من لفظها السابق فالشارح رحمه الله تصرف فيها بما لا ينبغي قوله لا ان استهلك اي البصاق في نحو ماء مضمضمة اي فلا يحرم مج الماء المستهلك فيه البصاق في المسجد لذهاب جرمه قوله واصاب جزءا معطوف علي بقي جرمه وقوله من اجزاءه اي المسجد قوله دون هواءه اي فلا يحرم البصاق فيه الي خارج المسجد او في نحو ثوب سواء كان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقدير كالفصد في اناء او قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود قوله ودون تراب	394	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	146	193	700	925	1448	300	ان يطاطء راس-ه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحرم البصاق في المسجد ان بقي جرم------------------------------------------------------------------------------ه لا ان استهلك في ----------نحو ماء مضمضة-------------------------------------------------------------------- واصاب ج-------------------------زءا من اجزاء---------------ه دون هواءه وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه بعيد غير معول علي------------------------ه ودون تراب	49	3227570500666383707	184	201.5	142	910	20.21977996826172	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0400	true	-4384942105870849157	186	214	898	1034	1479	300	راي حيوانا محترما يقصده ظالم اي ولا يخشي منه قتالا او نحوه او يغرق لزمه تخليصه وتاخيرها و-----ابطالها ان كان فيها او مالا جاز له ذلك وكره له	400	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms072	false	333566414253703342	195	218	1034	1145	1550	300	راي حيوانا محترما يقصده ظالم------------------------------ او يغرق لزمه تخليصه وتاخير صلاة او ابطالها ان كان فيها او مالا جاز له ذلك وكره له	72	3227570500666383707	102	187.0	82	141	72.34042358398438	19	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0413	true	-6482424345574671280	13	59	56	292	1482	300	رفع راسه من السجدة الاولي قبل امامه------------- واتيانه بالسجدة--------------------------------------------------------------------- الثانية وامامه في الاولي وقوله الا والامام الخ استثناء من عموم الاحوال اي لم يعلم به في حال من الاحوال الا في حال كون الامام في القيام او في جلوس التشهد قوله اتي بركعة بعد سلام الامام	413	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms052	false	-205156467831519643	70	115	343	567	1489	300	رفع راسه من السجدة الاولي قبل امامه ظانا انه رفع واتي--- بالثانية ظانا ان الامام فيها ثم بان انه في الاولي لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الا---------------------مام اي فان ------------------------لم يعلم ب--------ذلك الا والامام قاء-----------------------م او جالس--------------- اتي بركعة بعد سلام الامام	52	3227570500666383707	111	127.5	87	318	34.90565872192383	15	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0442	true	3214184464747968005	57	144	320	765	1566	300	كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج اعتمده ايضا في النهاية ونص عبارتها واضطرب المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل اه قوله لكن الذي جزم به في شرح الارشاد عبارته والخطوة بفتح الخاء وبضمها ما بين القدمين وهي هنا نقل رجل مع نقل الاخري الي محاذاتها كما بينته في الاصل اما نقل كل- علي التعاقب	442	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms055	false	1203708354521533359	214	244	1133	1278	1546	300	كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي جزم به في شرح الارشاد وغيره ان نقل -----------------------------------------------رجل مع نقل الاخري الي محاذاتها ولاء خطوة فقط فان -----نقل كلا علي التعاقب	55	3227570500666383707	118	197.0	94	446	26.457399368286133	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0450	true	3497656658508439879	5	50	20	236	1521	300	ولا تبطل بظهور حرفين في تنحنح لتعذر قراءة واجبة لكان ما ذكره مناسبا الا انه يسقط منه لفظ غير بان يقول وخرج بقولي لتعذر الخ اذا علمت ذلك فكان حقه ان يقول وخرج بقولي لغير تعذر الخ-------- ما اذا ظهر حرفان في تنحنح لتعذر قراءة	450	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms056	false	-1466938993444170321	172	203	898	1053	1567	300	فلا تبطل بظهور حرفين في تنحنح لتعذر ركن --------------------------------------------------------------------قولي او ظهرا في نحوه كسعال وبكاء وعطاس وضحك وخرج بقو-لي لغير تعذر قراءة واجبة ما اذا ظهر حرفان في تنحنح لتعذر قراءة	56	3227570500666383707	97	143.0	76	224	43.30356979370117	16	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0510	true	-2293631563206883009	104	209	510	1046	1539	300	الم نشرح لك والم تر قصر-----------------------------------ت عنه يد كل عدو ولم يجعل لهم عليه سبيلا وهذا صحيح مجرب بلا شك اه قوله فيسن الجمع فيهما اي في ركعتي الصبح وقوله بينهن اي بين السور الاربع وذلك بان يقرا في الركعة الاولي الم نشرح والكافرون وفي الثانية الم تر والاخلاص ويزيد عليهن ايضا الايتين المتقدمتين فيقدم اية البقرة علي الم نشرح في الاولي واية ال عمران علي الم تر في الثانية وقوله ليتحقق الاتيان بالوارد اي ليحصل العمل بالوارد كله قوله اخذا مما قاله النووي يعني ان سنية الجمع بين السور فيهما ماخوذة اي مقيسة علي ما قاله النووي في اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا	510	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms063	false	-1460403372780117611	158	192	857	1035	1589	300	الم نشرح لك والم تر كيف وان من داوم علي قراءتهما فيهما زالت عنه علة البواسير--------------------------------------------------- فيسن الجمع فيهما------------------------ بينهن لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الاتيان بالوارد-------------------------------- اخذا مما قاله الن----------------------------------------------------------------------ووي في اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا	63	3227570500666383707	126	170.0	100	571	22.06654930114746	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0534	true	-6993055001222373732	132	249	680	1292	1551	300	اما حصول ثوابها فالوجه توقفه علي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وزعم ان الشارع اقام فعل غيرها مقام فعلها فيحصل وان لم تنو بعيد وان قيل كلام المجموع يقتضيه اه قوله لكن ظاهر الخ جري عليه م ر والخطيب ومحل الخلاف اذا لم ينو عدمها والا فلا يحصل له فضلها بل لا يسقط عنه طلبها اتفاقا لوجود الصارف قوله وهو اي حصول ثوابها وان لم ينوها قوله وي----------------------قرا ندبا الخ قال الحبيب طاهر بن حسين باعلوي في المسلك القريب ويقرا في الاولي -------منهما بعد الفاتحة ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقول استغفر الله ثلاثا ثم يقرا الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه	534	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms066	false	4820176317449550511	225	278	1191	1480	1612	300	اما حصول ثوابها فالوجه توقفه علي النية لخبر- انما الاعمال بالنيات كما قاله جمع متاخرون واعتمده شيخنا---------------------------------------------------------------- لكن ظاهر كلام الاصحاب حصول ثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وان لم ينوها معه وهو مقتضي كلام المجموع ويقرا ندب----------------------------------------------------------ا في --اولي ركعتي الوضوء بعد الفاتحة ولو انهم اذ ظلموا انفس---------------------------------هم الي--------------------- رحيما و--------------------------------------------الثاني------------ة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه	66	3227570500666383707	194	267.0	154	641	30.26521110534668	29	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0536	true	-334529330562813184	20	47	99	241	1518	300	وكذا صلاة الاوابين علي ما قال- شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالي والذي جزم به شيخنا في فتاويه انه لا بد فيها من التعيين كالضحي	536	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms029	false	2178749601822057079	168	195	907	1049	1577	300	وكذا صلاة الاوابين علي ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالي والذي جزم به شيخنا في فتاويه انه لا بد فيها من التع-ين كالضحي	29	3227570500666383707	141	272.0	114	143	98.60140228271484	25	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0563	true	-3392456415091924496	262	297	1430	1617	1627	300	وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي والعظيم-- فصل في صلاة الجماعة	563	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms069	false	-2999785731205455433	147	183	806	994	1649	300	وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي -العظيم 2 فصل في صلاة الجماعة	69	3227570500666383707	186	361.5	151	189	98.4126968383789	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0591	true	8556469731978576668	82	128	399	614	1461	300	والذي يتجه انه لا ت-----------------------جوز له صلاتها صلاة شدة الخوف ومن ثم صرح بعضهم بان من راي حيوانا محترما يقصده ظالم اي ولا يخشي منه قتالا او نحوه او يغرق لزمه تخليصه وتاخيرها--- او ابطالها ان كان فيها او مالا جاز له ذلك وكره له تركه	591	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms072	false	333566414253703342	181	219	961	1150	1550	300	والذي يتجه انه يلزمه لانقاذ حيوان محترم ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك-- و--------------------من راي حيوانا محترما يقصده ظالم------------------------------ او يغرق لزمه تخليصه وتاخير صلاة او ابطالها ان كان فيها او مالا جاز له ذلك وكره له تركه	72	3227570500666383707	140	223.0	109	241	58.091285705566406	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0598	true	73656258449279422	138	277	650	1356	1457	300	قوله سابقا وي-كبر مسبوق للقيام بعد سلاميه لان ذلك في سنية التكبي--------------------------------------------------------------------------------ر للقيام بعد سلاميه وهذا في سنية القيام بعد ذلك فتنبه وقوله -----------------------------------------------------ان لا يقوم الا بعد تسليمتي الامام اي فيسن له انتظار سلامه الثاني لانه من لواحق الصلاة وهذا هو محل انصباب السنية اما انتظار سلامة الاول فهو واجب كما يستفاد من قوله بعد ولا يقوم قبل سلام الخ قوله وحرم مكث بعد تسليمتيه اي فيجب عليه القيام فورا قال الكردي المخل بالفورية ما يبطل في الجلوس بين السجدتين وهو الزيادة علي الوارد فيه بقدر اقل التشهد هذا عند الشارح وعند الجمال الرملي علي طمانينة الصلاة فمتي مكث بعد تسليمتي الامام زاءدا علي ذلك بطلت صلاته عنده اه قوله ان لم يكن محل جلوسه اي لو كان منفردا فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال اه نهاية ------------قوله ولا يقوم قبل سلام الامام	598	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms073	false	-7570665943153457962	176	256	935	1327	1534	300	قاله شيخنا و يكبر مسبوق للقيام بعد سلاميه -ان كان المحل الذي جلس معه فيه موضع جلوسه لو انفرد كان ادركه في ثالثة رباعية او ثانية مغرب والا لم يكبر للقيام ويرفع يديه تبعا لامامه القاءم من تشهده الاول وان لم يكن محل تشهده ولا يتورك في غير تشهده الاخير ويسن له ان لا يقوم الا بعد تسليمتي الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم مكث بعد تسليمتيه ان لم يكن محل جلوسه فتبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاته به ان تعمد وعلم تحريمه ولا يقوم قبل سلام الامام	73	3227570500666383707	150	102.5	113	852	17.605634689331055	20	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0613	true	-6399519815373759809	1	144	8	713	1554	300	في صف قبل اتمام ما قبله-------- ووقوف الذكر الفرد عن يساره او وراءه او محاذيا له او متاخرا كثيرا قول---ه تفوت فضيلة الجماعة اي التي هي سبع وعشرون درجة او خمس وعشرون ولا تغفل عما سبق لك من ان المراد فوات ذلك الجزء الذي حصل فيه ذلك المكروه لا في كل الصلاة قوله ويسن ان لا يزيد الخ فلو زيد------------------ علي ذلك كره للداخلين ان يصطفوا مع المتاخرين فان فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة اخذا من قول القاضي لو كان بين الامام ومن خلفه اكثر من ثلاثة اذرع فقد ضيعوا حقوقهم فللداخلين الاصطفاف بينهما والا كره لهم افاده في التحفة قوله والاول والامام اي ويسن ان لا يزيد ما بين الصف الاول والامام قوله ويقف الخ اي ويسن اذا تعددت اصناف المامومين ان يقف خلفه------ الرجال ولو ارقاء ثم بعده ان كمل صفهم الصبيان ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء وذلك للخبر	613	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms075	false	-3867059832637393015	15	64	70	315	1502	300	في صف قبل اتمام ما قبله من الصف ووقوف الذكر الفرد عن يساره و--وراءه و--محاذيا له وم--تاخرا كثيرا وكل هذه تفوت فضيلة الجماعة كما صرحوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن ان لا يزيد ما بين كل صفين والاول والامام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اذرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------يقف خلف الامام الرجال ث---------------------------م الصبيان ث-----------------------م النساء ولا يءخر --	75	3227570500666383707	172	189.0	136	740	23.243244171142578	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0615	true	-7208496576224363929	45	77	223	381	1538	300	قرب المسافة بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع وفي الصور الثلاث منها يشترط زيادة علي ذلك عدم حاءل------- يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد------------- حذاء منفذ في الحاءل ان	615	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms075	false	-3867059832637393015	214	242	1071	1213	1502	300	قرب المسافة بان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع تقريبا----------------------------------- عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد من المامومين حذاء منفذ في الحاءل ان	75	3227570500666383707	116	191.5	91	178	65.16854095458984	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0632	true	8614917142349656983	101	221	500	1081	1461	300	فشك هل قرا الفاتحة اي او لم يقراها فالمقابل محذوف قوله او تذكر اي تيقن قوله ----------لم يجز له العود اي لقراءتها لفوات محلها بالركوع قوله وتدارك بعد سلام الامام ركعة قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه كان قد قراها حسبت له تلك الركعة قوله والا فلا اي وان لم يعد عالما عامدا بان عاد جاهلا او ناسيا فلا تبطل صلاته لكن لا يدرك هذه الركعة وان قرا الفاتحة بعد عوده كذا في سم قوله فلو تيقن القراءة هذا محترز قوله فشك هل قرا الخ وعبارة فتح الجواد وخرج بهل قرا ما لو تيقن القراءة وشك في اكمالها فانه لا يءثر اه قوله ولو اشتغل مسبوق اعلم ان حاصل مسالة المسبوق انه اذا ركع الامام------------------------------ وهو في-- الفاتحة	632	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms077	false	-6441887278456865149	184	234	977	1221	1559	300	فشك هل قرا الفاتحة------------------------------------ او تذكر ان---------ه لم يقراها لم يجز له العود الي القيام-------------------------- وتدارك بعد سلام الامام ركعة فان عا---------------------------------------------------------------------------------------------د عالما عامدا بطلت--------------------------- ص------------------------------------------------------لاته والا فلا فلو تيقن القر--------------------------------------------------------------------------------اءة وشك في اكمالها فانه لا يءثر-------- ولو اشتغل مسبوق---------------------------------------------- وهو من لم يدرك من قيام الامام قدرا يسع الفاتحة	77	3227570500666383707	169	213.5	132	623	27.126806259155273	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0681	true	6626210975316724665	231	270	1222	1413	1574	300	ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي------------- قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون فان---- لم يقصر والامام قارء صحت جمعتهم-------- كما لو كانوا اميين في درجة واحدة اه قوله تبعا لما جزم به شيخه في شرح الروض	681	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms083	false	8400912364287708038	208	252	1081	1296	1516	300	ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي واحد او اكثر قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون اما اذا لم يقصر -الامي في التعلم فتصح الجمعة به كما جزم به شيخنا في شرحي العباب والارشاد تبعا لما جزم به شيخه في شرح الروض	83	3227570500666383707	135	203.5	105	216	62.5	25	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0688	true	-8481976095261798726	10	62	46	305	1466	300	فهم مخيرون بين ان يحضروا البلد يفيد ان المصر ليس بقيد الا ان يراد بالبلد خصوص المصر فانظره قوله واذا حضروا اي اهل القرية قوله لا يكمل بهم العدد اي اذا نقص عدد اهل البلد وذلك لعدم استيطانهم وهذا مبني علي القولين قوله واذا لم يكن في القرية جمع تنعقد بهم الجمعة	688	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms084	false	-8845237744528745741	196	228	1031	1196	1558	300	فهم مخيرون بين ان يحضروا البلد للجمعة وبين ان يقيموها في قريتهم و--------------------------------اذا حضروا البلد------------- لا يكمل بهم العدد ل---------------------------------------انهم في حكم المسافرين و----------اذا لم يكن في القرية جمع تنعقد بهم الجمعة	84	3227570500666383707	112	155.0	88	259	43.24324417114258	19	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0704	true	-8386042306955542769	0	117	0	580	1532	300	ما لم يقطع نظم------- الخطبة عرفا وفي التوسط يشترط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال اه وقوله اطالة تقطع الموالاة وهي التي تكون بمقدار ركعتين باقل مجزء كما سياتي وحينءذ يستانف اركانها قوله ولا شك في ترك فرض من الخطبة اي الاولي او الثانية وقوله بعد الخ متعلق بشك وقوله فراغها اي الخطبة والمراد الثانية فلو شك في الجلوس بينهما او في اثناء الثانية بانه ترك ركنا من الاولي اثر قال ع ش لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي او من الثانية هل يجب اعادتها ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية الخ اه قوله لم يءثر كما لا يءثر الشك	704	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms086	false	-5367112812649332090	157	196	863	1048	1603	300	ما لم يعد به معرضا عن الخطبة----- وفي التوسط يشترط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال قال شيخنا ولو شك---------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك فرض من الخطبة--------------------------- بعد-------------------- فراغها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءثر كما لا يءثر الشك	86	3227570500666383707	156	245.0	123	587	26.575809478759766	31	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	144	170	720	862	1488	300	فضيلة التحرم وعبارته---------- ويندب ترك الاسراع وان خاف فوت التحرم وكذا الجماعة علي الاصح الا في الجمعة فيجب طاقته ان رجا ادراك التحرم قبل سلام الامام	721	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms072	false	333566414253703342	57	85	297	449	1550	300	فضيلة التحرم بادراك بعض القيام ويندب ترك الاسراع وان خاف فوت التحرم وكذا الجماعة علي الاصح الا في الجمعة فيجب طاقته ان رجا ادراك التحرم قبل سلام الامام	72	3227570500666383707	135	255.0	109	152	88.81578826904297	25	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0748	true	-8389124182387442084	220	246	1097	1230	1497	300	واقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخميس في هذه الجمعة----------------- عقب صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام او العمر المتروكة وذلك حرام	748	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms069	false	-2999785731205455433	118	145	652	795	1649	300	واقبح منها-- ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخم-س في---- الجمعة الاخيرة من رمضان عقب صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام او العمر المتروكة وذلك حرام	69	3227570500666383707	124	217.0	100	150	82.66666412353516	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0750	true	6078507401190160166	80	105	409	539	1537	300	وبحث بعضهم المنع من الجهر بقران او غيره بحضرة المصلي مطلقا اي شوش عليه اولا لان المسجد وقف علي المصلي- اي اصالة دون الوعاظ والقراء	750	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms038	false	2476315521719332827	42	63	224	338	1590	300	وبحث بعضهم المنع من الجهر بقران او غيره بحضرة المصلي مطلق-----------------ا لان المسجد وقف علي المصلين اي اصالة دون الوعاظ والقراء	38	3227570500666383707	113	212.0	92	131	86.2595443725586	19	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0804	true	-341875524037327311	49	130	230	618	1436	300	ويحرم-------- في جلد--- وجد غيره لانه مزر به وكذا الطين والحشيش فان لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما يظهر اه وكتب سم قوله فيما يظهر هو ظاهر وقضيته وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ولو لم يوجد الا حب فهل يجب التكفين فيه بادخال الميت فيه لانه ساتر فيه نظر ولا يبعد الوجوب قال م ر ويتجه تقديم نحو الحناء المعجون علي الطين لان التطيين مع وجوده ازراء به قوله ويحرم كتابة شء من القران	804	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms094	false	4062642034914653697	171	199	888	1023	1555	300	ويحرم التكفين في جلد ان وجد غير------------ه وكذا الطين والحشيش فان لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما استظهره شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم كتابة شء من القران	94	3227570500666383707	113	170.5	87	399	28.320802688598633	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0832	true	-4027353126727916342	172	233	913	1235	1558	300	الميت او الشخص اي او الحاضر قوله ويقول في ولد الزنا الخ اي لانه لا ينسب الي اب وانما ينسب الي امه قوله والمراد بالابدال الخ اي في قوله وابدله وعبارة التحفة وظاهر ان المراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين	832	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	235	273	1264	1478	1607	300	الميت او الشخص------------------ ويقول في ولد الزنا اللهم اجعله فرطا لام-----------------------------ه والمراد بالاب-------------------------------------------------------------دال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين	97	3227570500666383707	198	357.5	162	322	61.490684509277344	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0856	true	2143270535429690355	155	191	774	943	1504	300	ويءخذ من تكريره اي الشافعي رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع وفي الاحاديث ما يدل لكل اه	856	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms283	false	490229564910008183	75	109	351	509	1446	300	ويءخذ من تكريره----------- رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع وفي الاحاديث ما يدل لكل اه	283	3227570500666383707	158	306.0	124	169	93.49112701416016	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0904	true	5930208422494022803	255	281	1277	1414	1502	300	وافتي بعضهم في موقوف علي امام المسجد او المدرس بانه يلزمه زكاته كالمعين وفيه نظر ظاهر بل الوجه خلافه لان المقصود بذلك الجهة دون شخص معين	904	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms104	false	-7929753127241184810	199	223	972	1104	1510	300	وافتي بعضهم في موقوف علي امام المسجد او المدرس بانه يلزمه زكاته كالمعين قال شيخنا والا-----وجه خلافه لان المقصود بذلك الجهة دون شخص معين	104	3227570500666383707	118	218.0	96	137	86.13138580322266	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0937	true	-553063005436485446	4	88	22	469	1530	300	الاظهر ان الزكاة تتعلق بالمال اي الذي تجب الزكاة في عينه فخرج مال التجارة لان الزكاة تتعلق بقيمته لا بعينه فيجوز بيعه ورهنه كما سيذكره قوله تعلق شركة عبارة الروض وشرحه اذا حال الحول علي غير مال التجارة تعلقت الزكاة بالعين وصار الفقراء شركاءه حتي في الابل بقيمة الشاة لان------------ الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة- اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من	937	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms108	false	6015708071938182433	115	160	551	798	1503	300	الاظهر ان الزكاة تتعلق بالمال ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق شركة وفي قول قديم اختاره الريمي لانها تتعلق بالذمة لا---------------- بالعين فعل----------------------ي الاول ان المستحق للزكاة شريك بقدر الواجب وذلك -----------------------------------------------------------------لانه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من	108	3227570500666383707	154	192.5	122	460	33.4782600402832	24	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0944	true	7479042092735907580	2	55	11	261	1424	300	كان تالفا فعن الحاضر او صدقة فبان تالفا لا يجزء عن ---الحاضر كما لا يجزء عن الغاءب هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقصد الفرض وا-ن قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة ولو قال -هذه زكاة	944	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms109	false	6772920782705703495	65	109	303	510	1445	300	كان تالفا فعن---------- غيره فبان تالفا ----وقع عن غيره بخلاف ما لو -------قال---- هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة لعدم ال--جزم بقصد الفرض واذا قال--------------------- فان كان تالفا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة ولو كان عليه زكاة	109	3227570500666383707	175	256.0	133	255	68.62744903564453	32	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms0947	true	-2253648773107615351	44	65	221	308	1452	300	قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له في اخذها	947	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms109	false	6772920782705703495	215	236	1034	1121	1445	300	قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له في اخذها	109	3227570500666383707	87	174.0	66	87	100.0	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1000	true	7926217000501800454	75	131	378	665	1503	300	قال شيخنا في شرح المنهاج قد كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان	1000	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	244	300	1222	1508	1508	300	قال شيخنا في شرح المنهاج قد كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراوه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان-	300	3227570500666383707	285	564.0	230	287	99.30313873291016	55	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1000	true	7926217000501800454	131	259	665	1313	1503	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي الوجه الضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغناءم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قوله للشافعي اه قوله وفي قوله يصح اي شرط الامام ما ذكر وعليه فكل من اخذ شيءا اختص به قوله وعليه اي علي القول بالصحة قوله وعند ابي حنيفة ومالك يجوز الخ نقل المءلف عن التاج الفزاري في باب الجهاد ايضا انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين ثم قال ورده النووي وغيره بانه مخالف للاجماع	1000	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms301	false	-1140027337629508079	0	92	0	478	1485	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراوه الا علي الوجه الضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغان-م له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول ا-لشافعي بل زعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاج الفزاري انه -------------------لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن ----رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع	301	3227570500666383707	456	867.5	367	648	70.37036895751953	82	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1019	true	6479283938542803473	44	110	198	579	1606	300	قوله--------- يجب الصوم علي جميع اهل البلد اي ولو بالنسبة لمن لم يصدق برءية العدل المذكور وقوله المرءي فيه اي البلد الذي رءي الهلال فيه قوله وكالثبوت عند القاضي الخبر المتواتر الخ عبارة التحفة وكهذين اي اكمال عدة شعبان والرءية الخبر المتواتر برءيته ولو من كفار لافادته العلم الضروري وظن دخوله بالاجتهاد كما ياتي او بالامارة الظاهرة الدالة التي لا تتخلف عادة كرءية القناديل المعلقة بالمناءر ------	1019	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms116	false	-2711543676809650881	94	130	475	689	1559	300	قوله ثبت عندي يجب الصوم علي جميع اهل البلد----------------------------------------------------- المرءي في----------------------------------ه وكالثبوت عند القاضي الخبر المتو------------------------------------------------------------------اتر برءيته ولو من كفار لافادته العلم الضروري وظن دخوله ----------------------بالامارة الظاهرة------- التي لا تتخلف عادة كرءية القناديل المعلقة بالمناءر ويلزم	116	3227570500666383707	199	345.0	166	396	50.252525329589844	30	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1030	true	-1375397214367913347	260	285	1291	1396	1473	300	شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم تصح -اي النية والثانية انه------------------------------------------------- لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا فانها تصح	1030	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms117	false	-4807833003739596446	189	225	912	1067	1436	300	شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم تصح لان الاصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا لان الاصل	117	3227570500666383707	85	126.5	62	155	54.83871078491211	19	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1040	true	-5997483149969022449	46	85	216	408	1434	300	الاكراه كما ياتي في الطلاق قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بفرار او استغاثة وظنه انه ان امتنع فعل ما خوفه به ناجزا فلا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله	1040	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms248	false	-8172266210008701319	82	117	406	579	1489	300	الاكراه------------------- قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بفرار او استغاثة وظنه انه ان امتنع فعل ما خوفه به ناجزا فلا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله	248	3227570500666383707	173	337.0	138	192	90.10416412353516	35	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1053	true	8811564353910135755	29	127	137	611	1449	300	ابتلع-----------ه مع علمه به وليس له عنه- بد فصومه صحيح اه قوله المبتلي به اي بدم لثته وقوله وليس له اي للمبتلي به وقوله عنه اي عن بلعه وقوله بد اي غني قوله وبالصرف معطوف علي بالطاهر اي وخرج بالصرف اي الريق الصرف وقوله المختلط فاعل الفعل المقدر قبل الجار والمجرور قوله بطاهر قيد به لان النجس قد علم مما قبله وقوله اخر اي غير الريق والمراد اجنبي قوله فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل اي لان تغير لونه يدل علي ان به عينا قوله وان تعسر ازالتها اي الحمرة من الريق قوله او بصبغ خيط	1053	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms120	false	1407056806135235492	89	119	440	593	1463	300	ابتلعه المبتلي به مع علمه به وليس له عنده بد فصومه صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبال---------------------------------صرف--------------------- المختلط------------------------------------------ بطاهر--------------------------------------- اخر-------------------------------- فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل----------------------------------------- وان تعسر ازالتها------------------------ او بصبغ خيط	120	3227570500666383707	140	189.0	112	486	28.80658531188965	25	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1056	true	-5481661618773476240	147	195	710	945	1496	300	تمييزه ومجه وان ترك الخلال ليلا مع علمه ببقاءه وبجريان ريق---ه نهارا لانه انما يخاطب بهما ان قدر عليهما حال الصوم كما بينته في الاصل مع رد ال------------------------------------------------قول بانه- يجب غسل الفم مما اكل ليلا والا افطر اه قوله-- ولا يفطر اي الصاءم وقوله بسبق ماء جوف مغتسل	1056	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms120	false	1407056806135235492	203	258	985	1258	1463	300	تمييزه ومجه وان ترك التخلل ليلا مع علمه ببقاءه وبجريان ريقه به نهارا لانه انما يخاطب بهما ان قدر عليهما حال الصوم لكن يتاكد التخلل بعد التسحر اما اذا لم يعجز او ابتلعه قصدا فانه مفطر جزما وقول بعضهم يجب غسل الفم مما اكل ليلا والا افطر رده شيخنا ولا يفطر---------------- بسبق ماء جوف مغتسل	120	3227570500666383707	183	296.0	143	289	63.321800231933594	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1076	true	-511986019124873831	173	247	862	1221	1479	300	بان خلا من السفر والمرض قدر ما عليه وفي ع ش--------------------------------------------------------- اذا تكرر التاخير هل يعتبر الامكان في كل عام ام يكفي لتكرر الفدية وجود الامكان ف---ي العام الاول الظاهر الاول كما يرشد اليه قول البغوي ان المتعدي بالفطر لا يعذر بالسفر في القضاء اه قوله حتي دخل اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج وعبارته لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير اه	1076	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms122	false	-2657003961687611761	191	255	916	1219	1447	300	بان خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه مد لكل سنة فيتكرر بتكرر السنين علي المعتمد وخرج بقولي بلا عذر ما اذا كان- التاخير بعذر كان استمر سفره او مرضه او ارضاعها الي قابل فلا شء عليه ما بقي العذر وان استمر سنين ومتي اخر قضاء رمضان مع تمكن---------------------------------------------------ه حتي دخل اخر---------------------------------------------------------------- فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير ان	122	3227570500666383707	131	157.5	97	419	31.264917373657227	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1080	true	-5644978936954189461	64	236	334	1227	1544	300	قول لجمع مجتهدين انها تقضي عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم الخ فلعل الكاف الداخلة علي لفظ جمع زيدت من النساخ وقوله انها اي الصلاة تقضي عنه وفي قول ايضا ان الاعتكاف بفعل عنه قوله لخبر البخاري وغيره في التحفة لخبر فيه لكنه معلول قوله ومن ثم اختاره اي ومن اجل ورود خبر فيه اختار القول بالقضاء جمع من اءمتنا قوله وفعل به ا----ي عمل بهذا القول وهو قضاء الصلاة وفي حواشي المحلي للقليوبي قال بعض مشايخنا وهذا من عمل الشخص لنفسه فيجوز تقليده لانه من مقابل الاصح اه قوله -----وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا الخ قال الكردي قال الخوارزمي ورايت بخراسان من يفتي به من بعض اصحابنا وعن البويطي ان الشافعي قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه واذا قلنا الاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته هكذا حكاه الامام عن رواية شيخه واصلها وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة وان قيس علي الصوم فالليل ثم خارج عن الاعتبار اه بتصرف قوله مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره	1080	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms123	false	3062567197191928921	30	105	145	520	1506	300	قول كجمع مجتهدين انها تقضي عنه لخبر البخاري وغيره ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختاره ج--------------------------------------------مع من اءمتنا----- وفعل به السبكي عن---------------------------------------------------------- بعض اقاربه ونقل ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركه ان يصلي عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطع-----------------------------------------------------------------------------------------------م عن كل صلاة مدا وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وفي شرح المختار لمءلف----------------ه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره	123	3227570500666383707	214	263.0	163	902	23.725055694580078	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1139	true	-8960537800859070854	42	183	188	843	1413	300	وقد شاع الخبر بين الناس برءية الهلال اما اذا لم يشع بين الناس فليس اليوم يوم الشك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم وقوله ولم يثبت اي الهلال عند الحاكم لكونه لم يشهد بالرءية احد او شهد بها صبيان او نساء او عبيد او فسقة قوله وكذا بعد نصف شعبان اي وكذلك يحرم الصوم بعد نصف شعبان لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قوله ما لم يصله بما قبله اي محل الحرمة ما لم يصل صوم ما بعد النصف بما قبله فان وصله به ولو بيوم النصف بان صام خامس عشره وتالييه واستمر الي اخر الشهر فلا حرمة قوله او لم يوافق عادته اي ومحل الحرمة ايضا ما لم يوافق صومه عادة له في الصوم فان وافقها كان كان يعتاد صوم يوم معين كالاثنين والخميس فلا حرمة قوله او لم يكن عن نذر	1139	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	198	225	1035	1155	1517	300	وقد شاع الخبر بين الناس برءية الهلال--------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعد نصف شعبان ما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يصله بما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله او لم يوافق عادته او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عن نذر	128	3227570500666383707	114	167.0	87	655	17.40458106994629	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1241	true	-3373771465724276811	122	166	624	820	1480	300	بلا عذر فلا يحرم علي الرجل ستر راس ولا لبس محيط اذا كان ذلك لعذر كحر وبرد الخ ثم قال ولا يحرم ايضا لبسه مح------------------------------------------------------------------------------------يط ان لم يجد غيره ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة لا بنحو هبة لكن بقدر ما ي---ستر العورة	1241	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms135	false	-6341172624021190436	20	74	99	357	1496	300	بلا عذر فلا يحرم علي الرجل ستر راس------------------------- لعذر كحر وبرد ويظهر ضبطه هنا بما لا يطيق الصبر عليه وان لم يبح التيمم فيحل مع الفدية قياسا علي وجوبها في الحلق مع العذر ولا لبس مخيط ان لم يجد غيره ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة بخلاف الهبة لعظم المنة فيحل ستر العورة	135	3227570500666383707	124	192.5	96	283	43.816253662109375	24	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1287	true	6597148604061111557	149	180	765	924	1517	300	الاسراءيلية----- ان لا يعلم دخول اول اباءها في ------دين سيدنا موسي بعد بعثة عيسي عليه السلام وفي------------------------------- غيرها----- ان يعلم----- اول اباءها فيه قبلها ولو بعد التحريف ان تجنبوا المحرف فلو	1287	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms222	false	3408246120301290063	71	110	361	561	1546	300	الاسراءيلية بشرط ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين -----------بعد بعثة عيسي عليه السلام وان علم دخوله فيه بعد التحري ونكاح غيرها بشرط ان يعلم دخول اول اباءها فيه قبلها ولو بعد التحريف ان تجنبوا المحرف ولو	222	3227570500666383707	145	235.5	116	211	68.72038269042969	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1294	true	7252728300423258828	102	200	508	980	1497	300	وفي كلام بعضهم انه لو رفع يده لنحو اضطرابها فاعادها فورا واتم الذبح حل ايضا ولا ينافي ذلك قولهم لو قطع البعض من تحرم ذكاته كوثني او سبع فبقيت الحياة المستقرة فقطع الباقي كله من تحل ذكاته حل لان هذا اما مفرع علي مقابل كلام الامام اي من انه لا بد من بقاء الحياة المستقرة الي تمام الذبح واما لكون السابق محرما وكذا قول بعضهم لو رفع يده ثم اعادها لم تحل فهو اما مفرع علي ذلك او يحم-----------------------------ل علي ما اذا اعادها لا علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انقلبت شفرته فردها حالا انه يحل	1294	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms139	false	-1376770049740801555	52	103	245	496	1498	300	وفي كلام بعضهم انه لو رفع يده لنحو اضطرابه- فاعادها فورا واتم الذبح حل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم لو رفع يده ثم اعادها لم يحل-------- مفرع علي عدم الحياة المستقرة عند اعادتها او محمول علي ما اذا لم يعده-ا علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انفلتت شفرته فردها حالا انه يحل	139	3227570500666383707	204	346.0	159	501	40.718563079833984	39	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1295	true	-1308470678261057952	61	258	314	1286	1471	300	انه لو رفع يد-------------ه فاعادها فورا واتم الذبح حل ومن ان قول بعضهم فيما اذا رفع يده ثم اعادها انه لا يحل محمول علي عدم --------------------اعادت-----------------------------ها علي الفور قوله ف-----------------يما لو انفلتت الذي في عبارة التحفة المارة انقلبت بقاف بعد النون وبباء بعد اللام وقوله انه يحل ان وما بعدها في تاويل مصدر منصوب باسقاط الخافض اي افتاء غير واحد بالحل قوله انتهي اي قول شيخه في شرح المنهاج لكن بتصرف وحذف كما يعلم من عبارته المارة قوله ولو انتهي لحركة مذبوح بمرض مقابل قوله غير المريض وكان المناسب ان يقول كعادته وخرج بقولي غير المريض المريض فلا يشترط فيه وجود حياة مستقرة اول ذبحه فاذا انتهي الي حركة مذبوح وذبحه حل ومثل المرض الجوع قوله وان كان سببه اكل نبات مضر غاية في الاكتفاء بذبحه ولو اخرها عن قوله كفي ذبحه لكان اولي اي ان المريض اذا انتهي لحركة مذبوح كفي ذبحه وان كان سبب المرض اكل نبات مضر قوله كفي ذبحه جواب لو قوله في اخر رمقه قال في المصباح الرمق بفتحتين بقية الروح وقد يطلق علي القوة اه وكلا المعنيين صحيح هنا الا انه يحتاج الي تقدير مضاف علي الاول اي في اخر خروج بقية روحه قوله اذ لم يوجد ما يحال عليه الهلاك	1295	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms139	false	-1376770049740801555	55	127	260	607	1498	300	انه لو رفع يده لنحو اضطرابه فاعادها فورا واتم الذبح حل و------قول بعضهم ------لو رفع يده ثم اعادها لم ----يحل مفرع -علي عدم الحياة المستقرة عند اعادتها او محمول علي ما اذا لم يعدها علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انفلتت شفرته فردها حالا ان-------------------------------------------------------ه ي----------------------------------------------------------------------------حل انتهي ول-------------------------------------------------------------------------و انتهي لحركة مذبوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمرض وان كان سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكل نبات مضر----- كفي ذبحه في -------------اخر رمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لم يوجد ما يحال عليه الهلاك	139	3227570500666383707	223	331.5	173	1051	21.21788787841797	40	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1306	true	5887246797898632471	191	227	932	1104	1444	300	ونقل في الجواهر عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك ملح ولم ينزع ما في جوفه اي من المستقذرات وظاهره لا فرق بين كبيرة وصغيره لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية	1306	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms020	false	-6598177594873240789	264	300	1343	1514	1514	300	ونقل في الجواهر عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك ملح ولم ينزع ما في جوفه اي من المستقذرات وظاهره لا فرق بين كبيره وصغيره لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية-	20	3227570500666383707	170	334.0	135	172	98.83721160888672	35	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1310	true	-7075041057181408385	161	194	811	990	1487	300	فاءدة قال في المجموع يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله	1310	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms115	false	2658512121663966036	267	300	1394	1572	1572	300	فاءدة قال في المجموع يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءز وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله-	115	3227570500666383707	177	348.0	145	179	98.88268280029297	32	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1331	true	-2920742052644823173	51	226	247	1124	1485	300	للكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة قوله واقتضي الخ الجملة حالية يعني ان من خرج من ماله------ لها والحال ان العرف اقتضي صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها وقوله صرفه اي الشء المخرج لها وقوله في جهة من جهاتها اي كبناء او ترميم او اسراج او تطيب او كسوة او نحو ذلك قوله صرف اي الشء المخرج وهو جواب من وقوله اليها اي تلك الجهة التي اقتضاها العرف قوله واختصت اي تلك الجهة وقوله به اي بالعرف فلا يقوم غير مقامها قوله قال شيخنا اي في التحفة قوله فان لم يقتض العرف شيءا اي جهة يصرف المال اليها قوله فالذي يتجه الخ جواب ان وقوله يرجع يقرا بالبناء للمجهول وقوله في تعيين المصرف اي مصرف المال المخرج لما ذكر من الكعبة وما بعدها قوله لراي ناظرها اي الناظر عليها فهو الذي يعين المصرف بحسب ما يقتضيه نظره قوله قال اي شيخه قوله ان الحكم كذلك في النذر الخ اي فان اقتضي العرف شيءا عمل به والا فيرجع لراي الناظر وقوله لمسجد بالتنوين وقوله غيرها اي غير المساجد الثلاثة قوله وافتي بعضهم في ان قضي الله	1331	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	179	236	874	1158	1476	300	الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة---------------------------------- ان من خرج من ماله عن شء لها و---اقتضي العرف ص------رفه في جهة من جهاتها صرف اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختصت------------------- به اه --------------------------------قال شيخنا ------------------فان لم يقتض العرف شيءا----------------------------- فالذي يتجه ان--------------ه يرجع--------------------------- في تعيين المصرف -------------------------------------------------------راي ناظرها قال وظاهر ا---------------------------------------------------------------------ن الحكم كذلك في النذر---------------------------------------------------------------- لمسجد--------------- غيرها انتهي---------------------- وافتي بعضهم في ان قضي الله	142	3227570500666383707	259	290.5	205	883	29.331823348999023	44	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1431	true	9104312914594249435	166	260	797	1281	1467	300	لا يدخل في بيع الشجر فالاولي حذفه قول------ه لان اسم الشجر لا يتناوله اي المغرس وهو تعليل لعدم الدخول قوله و-لا ثمر ظهر اي ولا يدخل ثمر ظهر بل هو للباءع والثمر ما يقصد من المبيع ولو مشموما قوله كطلع نخل تمثيل للثمر قوله يتشقق خبر لمبتدا محذوف مرتبط بالطلع اي وظهوره يكون بتشقق له وهكذا يقدر فيما بعده فالظهور يختلف باختلاف الثمرة ففي طلع النخل بالتشقق وفيما يخرج ثمره بلا نور اي زهر كتين وعنب بالبروز وفي نحو الجوز بالانعقاد وفي نحو الورد بالتفتح قوله فما ظهر منه للباءع وما لم يظهر للمشتري	1431	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms154	false	-8782180997742194296	130	166	675	844	1522	300	لا يدخل في بيع الشجر مغرسه فلا يتبعه في بيعه لان اسم الشجر لا يتنا-------------------------------------وله و لا ثمر ظهر-------------------------------------------------------------------------- كطلع نخل-------------------------------------------------------------------- بت---------------------------------------------------------------------------شقق وثمر نحو ----------------------------عنب ب--بروز و---------جوز ب--انعقاد--------------------------- فما ظهر منه للباءع وما لم يظهر للمشتري	154	3227570500666383707	138	165.0	109	491	28.105905532836914	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	82	193	430	1011	1550	300	من اقرض -لله مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به الدال علي افضليتها عليه بحمله اي الثاني علي درجات صغيرة بحيث ان الثمانية عشرة فيه تقابل بخمسة في الصدقة كما في خبر صلاة الجماعة او بحمل الزيادة في القرض ان صحت علي انه صلي الله عليه وسلم اعلمها بعد او يقال القرض فضل الصدقة باعتبار الابتداء لامتيازه عنها بصونه ماء وجه من لم يعتد السءال عن بذله لكل احد بخلافها وهي فضلته باعتبار الغاية لامتيازها عنه بانه لا مقابل فيها ولا بد بخلافه وعند تقابل الخصوصيتين قد تترجح الاولي وقد تترجح الثانية باعتبار الاثر المترتب اه ومحل ندبه اي الاقراض فهو مرتبط بالمتن قوله ان لم يكن المقترض مضطرا	1442	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	139	163	695	811	1491	300	من اقرض الله مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به والصدقة-- افضل منه خلافا لبعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ندب---------------------------------ه ان لم يكن المقترض مضطرا	156	3227570500666383707	93	143.5	71	582	15.979381561279297	17	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1449	true	-835819713636887447	51	138	265	686	1482	300	في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا بشروط ثلاثة ان ياتي بلفظ كخذه ونحوه وان ينوي الرجوع ويصدق هو او وارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا ح ف اه ولو انفق علي اخيه الرشيد الخ عبارة التحفة ووقع لبعضهم انه افتي في اخ انفق علي اخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم	1449	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms157	false	1615973869667015544	161	184	850	961	1531	300	في النقوط المعتاد في الافراح انه هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا قرض وان اعتيد رد مثل-------------------------------------------ه ولو انفق علي اخيه الر-----------------------------------------------------------------شيد وعياله سنين وهو ساكت لا	157	3227570500666383707	86	122.0	68	421	20.427553176879883	14	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1475	true	-1698456752083773443	1	162	6	809	1484	300	ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم صادق بصورتين عدم مطاوعتها له اصلا بان اكرهها ومطاوعتها له مع جهلها بالتحريم كاعجمية لا تعقل واحترز به عما اذا طاوعته عالمة بالتحريم فانه لا مهر لها قوله وما نسب الي عطاء من تجويزه الوطء اي وطء المرتهن الامة المرهونة وقوله ضعيف جدا خبر ما قوله بل قيل انه اي ما نسب لعطاء قوله---------------- عن الحكم الخ اي من الضمان وعدمه وقوله من ارتهان الحلي بيان لما اي توثقة لما يقرضنه من اموالهن وقوله مع الاذن اي من الراهن وقوله في لبسها اي الحلي والمناسب تذكير الضمير قوله لان ذلك اي الارتهان مع اللبس وقوله في حكم اجارة فاسدة اي وهو عدم الضمان قوله معللا ذلك اي كون ما ذكر في حكم الاجارة الفاسدة قوله لا تقرض مالها الا لاجل الخ اي فهو في مقابلة الرهن واللبس قوله فجعل ذلك اي قرض النسوة مالهن وقوله عوضا فاسدا اي لعدم الصيغة ولان ما ذكر لا يصح ان يكون عوضا وقوله في مقابلة اللبس اي لبس الحلي المرهون	1475	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	66	138	361	734	1548	300	ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نسب الي عطاء من تجويزه الوطء باذن المالك------------------------ ضعيف جدا------------ بل قيل انه مكذوب عليه وسءل القاضي الطيب الناشري عن الحكم فيما اعتاده النساء ----------من ارتهان الحلي م----------------------------------------------ع الاذن------------------- في لبسها فاجاب لا ضمان علي المرتهنة مع اللبس لان ذلك في ح---------------------------كم اجارة فاسدة----------------------- معللا ذلك بان المقرضة ------------------------------لا تقرض مالها الا لاجل الارتها------------------ن واللبس----- فجعل ذلك ع--------------------------وضا ف-----------------------------------------------------اسدا في مقابلة اللبس ولو اختلفا اي الراهن	161	3227570500666383707	236	251.0	180	819	28.815628051757812	42	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1477	true	6583878662145356737	56	118	249	539	1472	300	المءدي اعلم بقصده وكيفية اداءه يءخذ انه لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وذلك لانه مءد وهو اعلم بقصده والظاهر انه يقال هنا ايضا اذا لم ينو شيءا حال الاداء ثم بعده نوي انه عن الدين وقع عنه قوله ثم ان لم ينو الخ مرتبط بالمسالة الاولي اعني قوله من عليه الفان اي ثم ان لم ينو الدافع	1477	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	221	248	1151	1278	1548	300	المءدي اعرف بقصده وكيفيته ومن ثم------- لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن هدية كذا قالو------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان لم ين------------------------------------------------------------------و الدافع	161	3227570500666383707	91	145.5	71	290	31.379310607910156	16	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1494	true	4488920229099839993	177	201	888	1016	1515	300	ويمتنع علي ولي قرض مال موليه بلا ضرورة نعم يجوز للقاضي اقراض مال المحجور عليه بلا ضرورة لكثرة اشغاله ان كان المقترض امينا موسرا	1494	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms157	false	1615973869667015544	124	148	652	780	1531	300	ويمتنع علي ولي قرض مال موليه بلا ضرورة نعم يجوز للقاضي اقراض مال المحجور عليه بلا ضرورة لكثرة اشغاله ان كان المقترض امينا موسرا	157	3227570500666383707	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1516	true	1103374270186827943	24	142	125	700	1507	300	وله اي للشخص بلا خوف فتنة عليه او علي غيره اخذ ماله استقلالا للضرورة من مال مدين له مقر مماطل به او جاحد له او متوار او متعزز وان كان علي الجاحد بينة او رجا اقراره لو رفعه للقاضي لاذنه صلي الله عليه وسلم لهند لما شكت اليه شح ابي سفيان ان تاخذ ما يكفيها وولده- بالمعروف ولان في الرفع للقاضي مشقة ومءنة وانما يجوز له الاخذ من جنس حقه ثم عند تعذر جنسه ياخذ غيره ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره ثم ان كان الماخوذ من جنس ماله يتملكه ويتصرف فيه بدلا عن حقه فان كان من غير جنسه فيبيعه الظافر نف-سه او ماذونه للغير لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره لامتناع تولي الطرفين وللتهمة	1516	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms315	false	1856927838046966368	39	157	223	800	1477	300	وله اي للشخص بلا خوف فتنة عليه او علي غيره اخذ ماله استقلالا للضرورة من مال مدين له مقر مماطل به او جاحد له او متوار او متعزز وان كان علي الجاحد بينة او رجا اقراره لو رفعه للقاضي لاذنه صلي الله عليه وسلم لهند لما شكت اليه شح ابي سفيان ان تاخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف ولان في الرفع للقاضي مشقة ومءنة وانما يجوز له الاخذ من جنس حقه ثم عند تعذر جنسه ياخذ غيره ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره ثم ان كان الماخوذ من جنس ماله يتملكه ويتصرف فيه بدلا عن حقه فان كان من غير جنسه فيبيعه الظافر بنفسه او ماذونه للغير لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره لامتناع تولي الطرفين وللتهمة	315	3227570500666383707	573	1140.0	455	577	99.3067626953125	116	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1534	true	7967039078246518722	4	189	17	932	1479	300	المعيب يقع له الا اذا عينه الموكل له عالما بحاله فانه يقع للموكل قوله كما اذا اشتراه الخ اي كما يقع للموكل ايضا اذا اشتراه الوكيل بثمن في ذمته- او بعين مال الموكل مع جهله بعيبه في الصورتين قوله وعلم مما مر الخ لا يخفي ما في عبارته فكان الاولي والاخصر ان يقول وعلم مما مر انه حيث لم يقع للوكيل ولا للموكل يبطل الشراء وذلك لانه ذكر لوقوعه للوكيل صورة وهي ما اذا اشتراه بثمن في الذمة وعلم بالعيب وذكر لوقوعه للموكل ثلاثا وهي ما اذا عين المبيع وعلم بعيبه وما اذا اشتراه الوكيل بثمن في الذمة وكان جاهلا بالعيب وما اذا اشتراه بعين مال الموكل وكان كذلك فيعلم من هذا انه حيث لم يقع لا لهذا ولا لهذا بان فقدت القيود يبطل الشراء فتامل وقوله انه حيث لم يقع للموكل اي بان كان الوكيل عالما بالعيب وقوله فان كان الثمن عين ماله اي الموكل وقوله والا اي وان لم يكن عين ماله بل في الذمة و---وقع للوكيل قوله ويجوز لعامل القراض شراءه اي المعيب قوله لان القصد ثم اي في القراض الربح قوله وقضيته اي التعليل المذكور وقوله انه لو كان القصد هنا	1534	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms169	false	8238368571435556084	40	98	217	504	1507	300	المبيع الثمن- الا اذا عينه الموكل وعلم بعيبه فيقع -----------------له --------------------------------------كما اذا اشتراه------- بثمن في الذمة او بعين ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهلا ب--عيبه وان لم يساو المبيع الثمن و----------------علم مما مر انه حيث لم ي------------------------------------------------------------------------قع للموكل------------------------------------- فان كان الثمن عين م--------------------------------------------اله بطل الشراء والا وقع للوكيل----- ويجوز لعامل القراض شراء---------------ه لان القصد ثم------------- الربح----- وقضيته -------------------------انه لو كان القصد هنا	169	3227570500666383707	212	248.5	165	919	23.068552017211914	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1536	true	-5269117305430673767	154	246	773	1239	1479	300	لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عن موكله لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل حاله او اعتقد خلاف حاله امتنع التوكيل اه فقول الشارح وقضية التعليل يعني به قوله لان التفويض الخ وانما كان مقتضي التعليل ما ذكره لانه يشعر بعلم الموكل بحاله فتدبر وقوله امتناع التوكيل اي توكيل الوكيل وقوله عند جهل الموكل بحاله وهو انه لا يتاتي منه مباشرة الموكل فيه بنفسه بان كان معتقدا انه يتاتي منه ذلك قوله ولو طرا له اي للوكيل وقوله---------- لم يجز له ان يوكل	1536	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms169	false	8238368571435556084	237	274	1185	1359	1507	300	لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عن موكله لا عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التعليل المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------امتناع التوكيل---------------------- عند جهل الموكل بحا-----------------------------------------------------------------------------------له ولو طرا له العجز لطرو نحو مرض او سفر لم يجز له ان يوكل	169	3227570500666383707	136	183.5	106	476	28.571428298950195	26	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1540	true	-965429676640743303	150	280	752	1409	1496	300	وفارق اذا جاء راس الشهر فامر زوجتي بيدك ولم يرد التقييد براسه فله ايقاعه بعده باقتضاء هذه الصيغة حينءذ ان راسه اول اوقات الفعل الذي فوضه اليه من غير حصر فيه بخلاف طلقها يوم الجمعة فانه يقتضي حصر الفعل فيه دون غيره اه فقوله باقتضاء الخ متعلق بفارق وهذا هو الفارق بين الصورتين تامل قوله بخلاف الخ مرتب علي الساقط المار كما يعلم من عبارة فتح الجواد المارة قوله وليلة اليوم مثله اي انه اذا عين اليوم فله التصرف في ليلته بالقيد الذي ذكره وعبارة شرح الروض ولو باع الوكيل ليلا فان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قاله القاضي في تعليقه اه قوله ولو قال اي الموكل لوكيله وقوله يوم الجمعة او العيد اي بع يوم الجمعة او يوم العيد قوله تعين اول جمعة او عيد يلقاه	1540	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	110	156	490	726	1460	300	وفارق اذا جاء راس الشهر فامر زوجتي بيدك ولم يرد التقييد براسه فله ايقاعه بعده بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف طلقها يوم الجمعة فانه يقتضي حصر الفعل فيه دون غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليلة اليوم مثله ان استوي---------------------------------------------------------------------------------------------- الراغبون فيهما ---------------------------------------------------ولو---------------------- قال- يوم الجمعة او العيد مثلا------------------------------ تعين اول جمعة او عيد يلقاه	170	3227570500666383707	221	383.5	177	657	33.63774871826172	40	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1546	true	2940313316178054081	50	116	260	605	1488	300	ولو ادعي رجعة في العدة وهي منقضية ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفق-ا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله	1546	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms255	false	754778986162504462	130	195	681	1024	1547	300	ولو ادعي رجعة ال---عدة وهي منقضية ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقتا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله	255	3227570500666383707	340	673.0	275	346	98.26589965820312	63	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1554	true	-5083813869273966376	26	127	137	649	1512	300	فيها اذا لم يقل---------- الربح بيننا وانظر ما وجهه اه قوله وقبول فورا من جهة العامل لفظا اي كالبيع لانه عقد معاوضة يختص بمعين بخلاف الوكالة لانها مجرد اذن والحوالة لانها لا تختص بمعين اه شرح الروض قوله وقيل يكفي في صيغة الامر اي فيما اذا صدر من رب المال صيغة الامر وقوله القبول بالفعل فاعل يكفي والباء فيه للتصوير اي القبول المصور بالفعل اي فعل ما امر به من غير لفظ وقوله كما في الوكالة اي والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين كما تقدم فلا يشبه ذينك لكن قد يشكل عليه قوله بعد قريبا وشرط المالك والعامل كالموكل والوكيل	1554	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms172	false	-5227728505037449153	237	271	1190	1366	1517	300	فيها او بع او اشتر علي ان الربح بيننا---------------------- وقبول فورا من جهة العامل لفظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي في صيغة الامر كخذ هذه واتجر فيها الق--------------------------بول بالفعل ---------------------------------------------------------------------------------------كما في الوك------------الة-------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المالك والعامل كالموكل والوكيل	172	3227570500666383707	137	183.5	110	522	26.245210647583008	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1559	true	7507368084679622970	75	161	355	802	1509	300	اخذوا ما لا يمكنهم القيام به فتلف ضمنوه قوله------------------------------------------------- ولو ادعي المالك بعد التلف انه قرض اي ليلزم الاخذ بدله وخرج ببعد التلف ما لو ادعي المالك عليه ذلك قبله فيصدق هو لان العامل يدعي عليه الاذن في التصرف وحصته من الربح والاصل عدمهما قوله والعامل انه قراض اي وادعي العامل انه قراض لءلا يلزمه بدله قوله حلف العامل اي صدق العامل بيمينه وكان الاولي التعبير به وهو جواب لو قوله لان الاصل علة لتصديق العامل بيمينه قوله خلافا لما رجحه الزركشي وغيره من تصديق المالك	1559	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms173	false	-7554351765649258528	250	298	1196	1446	1455	300	اخذ --ما لا يمكنه- القيام به فتلف بعضه ضمنه لانه فرط باخذه ويطرد ذلك في الوكيل والوديع والوصي ولو ادعي المالك بعد التلف انه قرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل انه قراض---------------------------------------------- حلف العامل كما افتي به ابن الصلاح كالبغوي لان------------------------------ الاصل عدم الضمان------------------- خلافا لما رجحه الزركشي وغيره من تصديق المالك	173	3227570500666383707	148	204.0	117	496	29.838708877563477	26	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1576	true	-2982247327558273961	81	105	419	543	1501	300	اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة لانتفاء كونه له----------------------------------- قيمة----------- اختص هذا اي عدم الصحة فيما ذكر بمبيع مستقر القيمة في البلد	1576	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms175	false	6453966218655026881	260	289	1322	1470	1532	300	اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة علي الاوجه ولو ايجابا وقبولا وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ومن ثم اختص هذا---------------------- بمبيع مستقر القيمة في البلد	175	3227570500666383707	87	140.5	70	170	51.17647171020508	15	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1588	true	-8510791313093320813	37	87	180	442	1536	300	لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار ا--------------------------------و الحانوت بعد تفريغة لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر الخ اه قوله -----------------------------------------------------------------------قال شيخنا في شرح المنهاج عبارته بعد عبارة البغوي	1588	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	22	81	122	424	1544	300	لا يلزم-------- اعلام المءجر بتفريغ العين-------------------- بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو -----طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه او لا لكن قال البغوي---------------------- لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال شيخنا في شرح المنهاج وما-------- ذكره البغوي	178	3227570500666383707	142	182.5	110	365	38.904109954833984	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1621	true	-522976099549247891	108	246	549	1259	1520	300	علي العلماء او السادة وهو ممنهم قوله استعاره فقيه اي من الناظر قوله فتلف في يده من غير تفريط اي اما به فيضمن قوله لانه الخ تعليل لمحذوف اي فهو لا يضمنه لانه من جملة المسلمين الموقوف عليهم قوله لو اختلفا اي المعير والمستعير صدق المعير اي بيمينه وجري م ر علي تصديق المستعير لان الاصل براءة ذمته وعبارته ولو اختلف في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او ---لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير اه قوله لان الاصل الخ علة لتصديق المعير وقوله حتي ينبت مسقطه اي الضمان وهو ما مر من كون العارية تكون من مستاجر اجارة صحيحة او من المالك للرهن ونحو ذلك قوله ويجب عليه اي علي المستعير مءنة رد اي للخبر الصحيح علي	1621	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms182	false	-1147306103541671767	115	166	576	842	1525	300	علي المسلمين مثلا------------------- استعاره فقي------------------ه فتلف في يده من غير تفريط ل-----------------------------------------------------------انه من جملة--------- الموقوف عليهم فرع- لو اختلفا في ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلف بالاستعمال الماذون فيه او بغيره صدق الم--عير------- كما قاله ا-------------------------------------------------------------------------------------لجلال البل------------------------قيني لان الاصل في العارية الضمان---------- حتي يثبت مسقطه و ----------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه اي علي المستعير مءنة رد للمعار علي ---------	182	3227570500666383707	206	280.5	161	713	28.892005920410156	31	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1652	true	2579386149747887063	175	261	858	1281	1453	300	اي ما في الدار او الكرم قو---له دون بيعه وحمله واطعامه لغيره اي لانه اباحة وهي خاصة بما ياكله هو قوله علي الموجود اي علي اكل العنب الموجود وقوله اي عندها اي الاباحة قوله في الدار او الكرم متعلق بالموجود قوله ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اي من عنب وغيره قوله اكلا واستعمالا منصوبان علي التمييز المحول عن المضاف اي ابحت لك اكل جميع ما في داري واستعماله قوله ولم يعلم المبيح الجميع اي جميع ما في الدار قوله لم تحصل الاباحة اي	1652	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms186	false	-8166300468517358245	76	117	353	557	1509	300	او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة عل--------------------------ي الموجود -------------------------------اي ع----------------ندها في الدار او الكرم-------------------- ولو قال ابحت لك جميع ما في داري--------------------- اكلا واستعمالا----------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المبيح الجميع------------------------- لم تحصل الاباحة اه	186	3227570500666383707	161	238.0	126	426	37.793426513671875	30	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1656	true	2740438661088532866	257	288	1284	1444	1495	300	ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي من تردد له في ذلك ولا احتمال بتصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله	1656	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms186	false	-8166300468517358245	272	300	1363	1509	1509	300	ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعد- صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي لكن ميل شيخنا الي ------------تصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله-	186	3227570500666383707	132	229.5	106	160	82.5	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1666	true	-6166361683870496461	99	126	494	635	1521	300	الخلع ولو ابرات- ثم ادعت الجهل بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه	1666	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	240	267	1215	1357	1511	300	المثل ولو ابراته ثم ادعت الجهل بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه	245	3227570500666383707	137	265.0	110	142	96.47887420654297	24	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1672	true	-1656056899153340418	133	174	638	849	1424	300	للكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ما نصه انه ان ---------------اقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به------------- فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها اه بتصرف ويمكن ان يقال هنا كذلك	1672	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	179	225	874	1104	1476	300	الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه قال شيخنا فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف -راي ناظرها قال وظاهر ان الحكم-------- كذلك	142	3227570500666383707	170	298.5	137	239	71.12970733642578	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1673	true	1427497641723166492	158	185	754	875	1400	300	لو خطب امراة ثم ارسل او دفع اليها بلا لفظ------ مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	1673	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms238	false	8731963990424229377	127	154	675	796	1551	300	لو خطب امراة ثم ارسل او دفع------ بلا لفظ اليها مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	238	3227570500666383707	115	215.0	89	127	90.55117797851562	25	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1684	true	2222911012201697195	159	297	792	1499	1511	300	استرداده اي اللبن اي الرجوع فيه وقوله قبل ان يبني به اي قبل ان يبني المسجد بذلك اللبن قوله والحق البلقيني بالمسجد في ذلك لم يتقدم لاسم الاشارة مرجع فلعل في العبارة سقطا من الناسخ يعلم من عبارة التحفة ونصها نعم بناء المسجد في الموات تكفي فيه النية ثم قال والحق الاسنوي بالمسجد في ذلك نحو المدارس والربط والبلقيني اخذ منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة الخ اه ومثله في النهاية ومغني الخطيب وكتب ع ش قوله في ذلك اي انه يصير وقفا بنفس البناء اه قوله- فيصير كذلك اي وقفا بمجرد بناءه قوله وضعفه بعضهم اي ضعف ما قاله الشيخ وفي التحفة واعترض بعضهم ما قاله الشيخ بانه قرعه علي طريقة ضعيفة اه قوله ويصح وقف بقرة علي رباط ليشرب لبنها من نزله او ليباع نسلها لمصالحه قال في الروض وشرحه وان اطلق فلا يصح	1684	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	29	88	143	449	1486	300	استرداد-----------------------------ه قبل ان يبني به انتهي والح--------------------------------ق البلقيني بالمسجد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البءر المحفورة للسبيل وا-----------------------------لاسنوي المدارس والربط وقال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك-------- بمجرد بناءه و 2 --ضعفه بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف بقرة علي رباط ليشرب لبنها من نزله او ليباع نسلها لمصالحه وشرط له اي للوقف تابيد----- فلا يصح	191	3227570500666383707	200	253.0	157	708	28.248586654663086	31	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1691	true	8248232384959616399	169	276	836	1405	1536	300	ابن الرفعة وقوله يتناوله اي ياخذ غلة ما وقفه علي الافقه من بني الرفعة قو--------له ويبطل الوقف الخ الانسب ان يذكر مقابل قوله سابقا ان وقف علي معين يان يقول فان وقف علي جهة اشترط فيه عدم كونها معصية فقط كعلي الفقراء فان كانت معصية بطل قوله كعمارة الكناءس اي كالوقف علي عمارة الكناءس انشاء وترميما ومحله اذا كان للتعبد فيها بخلاف كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم يسكنونها فيصح الوقف علي عمارتها قوله وكوقف سلاح علي قطاع طريق اي فهو باطل لانه اعانة علي معصية والوقف انما شرع للتقرب فهما متضادان قوله ووقف علي عمارة الخ اي وكوقف علي عمارة قبور غير الانبياء والعلماء والصالحين	1691	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	19	54	95	285	1544	300	ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف عل----------ي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله ويبطل الوقف ف----------------------------------------------------------------------ي-------------------- جهة معصية----------------------------------------- كعمارة الكناءس وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف سلاح علي قطاع طريق-------------------------------------------------------------------------- ووقف علي عم-----------------------ارة قبور غير الانبياء والعلماء والصالحين	192	3227570500666383707	151	205.5	123	577	26.169843673706055	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1693	true	5045101051185882201	10	162	55	829	1541	300	وما ذكرته في المعين اي من عدم اشتراط قبوله قوله------------- ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي قال في التحفة بعده وانتصر له جمع بانه الذي عليه الاكثرون واعتمدوه بل قال المتولي محل الخلاف ان قلنا انه ملك للموقوف عليه اما اذا قلنا انه لله تعالي فهو كالاعتاق واعترض بان الاعتاق لا يرتد بالرد ولا يبطله الشرط الفاسد ويرد بان التشبيه به في حكم لا يقتضي لحوقه به في غيره قوله وقيل يشترط من المعين القبول اي فورا كالبيع وعليه لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم ردهم وان كان الاصح انهم يتلقونهم عن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط واستحسن في التحفة اشتراط قبولهم وفي النهاية يشترط قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد اه قوله وهو ما رجحه في المنهاج عبارته والاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله اه ----------	1693	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	102	144	534	749	1544	300	وما ذكرته في المعين هو المنقول عن الاكثرين واختاره في الروضة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط من المعين القبول نظرا الي انه تمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما رجحه في المنهاج -كاصله فاذا-- رد ال--------معين بطل حقه سوءاء شرطنا قبوله ام	192	3227570500666383707	125	160.5	96	797	15.68381404876709	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1700	true	-1448229225799292287	60	175	281	818	1405	300	شء من القران بلا تعيين الخ قوله في البلد الذي يظهر ان المراد بلد الواقف فانظره قوله بقراءة قدر معلوم اي من القران سواء كان سورة او بعض سورة يس او غيرها فهو اعم مما بعده قوله او سورة معينة اي او بقراءة سورة معينة كيس او غيرها وعطفه علي ما قبله من عطف الخاص علي العام قوله وعلمه اي علم ذلك العرف المطرد في البلد قوله والا اي بان ا---------------طرد عرف في البلد عل--------------------------------مه الواقف وقوله فلا بد منه اي مما اطرد به العرف من قراءة قدر معلوم او سورة معينة قوله اذ عرف البلد الخ تعليل لكونه لا بد من العمل بما اطرد به العرف وقوله في زمنه اي الواقف وقوله بمنزلة شرطه	1700	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	87	135	423	655	1489	300	شء من القران بلا تعيين بس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يس وان كان غالب قصد الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما افتي به شيخنا الزمزمي وقال بعض اصحابنا هذا اذا لم يطرد عرف في البلد بقراءة قدر معلوم او سورة معينة وعلمه الواقف والا- فلا بد من-----------------------------------------------------------ه اذ عرف البلد المطرد------------------------------------------------ في زمن----------------ه بمنزلة شرطه	193	3227570500666383707	118	94.5	88	584	20.20547866821289	19	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1708	true	-840426557830256133	0	94	0	482	1490	300	لقبر الشيخ الفلاني واراد به قربة ثم كاسراج ينتفع به او اطرد عرف-فيحمل النذر له علي ذلك ويقع لبعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح كما بحث لانه اشتهر في عرفهم للنذر ويصرف لمصالح الحجرة الشريفة قال السبكي والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه قال شيخنا فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها---- وظاهر ان الحكم كذلك في النذر الي مسجد غيرها	1708	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	134	229	642	1125	1476	300	لقبر الشيخ الفلاني واراد به قربة ثم كاسراج ينتفع به او اطرد عرف فيحمل النذر له علي ذلك ويقع لبعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح كما بحث لانه اشتهر في عرفهم للنذر ويصرف لمصالح الحجرة النبوية قال السبكي والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه قال شيخنا فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف -راي ناظرها قال وظاهر ان الحكم كذلك في النذر ل---مسجد غيرها	142	3227570500666383707	473	918.5	380	487	97.12525939941406	89	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1708	true	-840426557830256133	110	166	555	837	1490	300	وافتي بعضهم في الوقف ع-------------------------------------------------------------------------------لي اهل بلد وقوله اعطي الخ المناسب في التعبير ان يزيد لفظ بانه ويعبر بصيغة المضارع بان يقول بانه يعطي اي افتي في الوقف عليهم بانه يعطي فتنبه وقوله مقيم بها اي بالبلد اي حاضر فيها بدليل المقابلة وقوله او غاءب عنها اي عن البلد وقوله غيبة لا تقطع نسبته اليها عرفا	1708	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	155	191	823	998	1532	300	وافتي بعضهم في الوقف علي النبي صلي الله عليه وسلم او النذر له بانه يصرف لمصالح حجرته الشريفة فقط او علي اهل بلد------ اعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيم بها-------------------------------------------- او غاءب عنها لحاجة------------ غيبة لا تقطع نسبته اليها عرفا	194	3227570500666383707	91	114.5	71	361	25.20775604248047	18	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1709	true	4397136684604030692	90	247	431	1179	1406	300	ولو قال الواقف وقفت كذا ليتصدق بغلته في رمضان او عاشوراء وقوله ففات اي مضي المذكور من رمضان او عاشوراء ولم يتصدق فيه وقوله تصدق بعده اي بعد ذلك الفاءت وهو ما بعد شهر رمضان او بعد يوم عاشوراء قوله ولا ينتظر مثله اي ولا ينتظر مجء رمضان اخر مثله او عاشوراء مثله من السنة الاتية ويتصدق فيه قوله نعم ان قال الخ اي نعم ان قيد الواقف التصدق فيما ذكر بقوله فطرا لصوامه انتظر مجء المثل عملا بشرط الواقف قوله بانه اي الواقف وهو متعلق بافتي قوله لو قال علي من يقرا علي قبر ابي اي لو قال وقفت هذا علي من يقرا علي قبر ابي كل جمعة يس قوله بانه الخ متعلق بافتي وفيه انه يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد وهو لا يجوز ويمكن ان يقال ان الباء الاولي بمعني في فلا اتحاد قوله ان حد القراءة بمدة معينة اي خصها بمدة معينة كسنة قوله او عين لكل سنة غلة	1709	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	215	261	1124	1335	1532	300	ولو قال---------------- ليتصدق بغلته في رمضان او عاشوراء------ ففات------------------------------------------------------- تصدق بعد---------------------------------------------------------------ه ولا ينتظر مث--------------------------------------------------------------------------------له نعم ان قال----------------------------------------------- فطرا لصوامه انتظره وافتي غير واحد بان-----------------------------------------------ه لو قال علي من يقرا علي قبر -------------------------------------------ابي كل جمعة يس بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان حد القراء- بمدة معينة -----------------------------او عين لكل سنة غلة	194	3227570500666383707	188	263.0	146	748	25.133689880371094	38	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1729	true	-2382176019048862388	82	183	405	904	1516	300	وبقيت الاته القديمة اي لم يعمر بها قوله فهل يجوز عمارة مسجد اخر قديم بها اي بالات المسجد الاول القديمة قوله او تباع اي تلك الالات قوله ويحفظ ثمنها اي للمسجد الذي كانت تلك الالات فيه قوله فاجاب اي شيخه قوله بانه اي الحال والشان وقوله يجوز عمارة مسجد قديم اي قد خرب وقوله وحادث اي بان ينشا بتلك الالات مسجد وقوله بها اي بالات المسجد الذي كانت فيه قوله حيث الخ قيد في الجواز فاذا فقد بان احتيج الي تلك الالات قبل فناءها لعمارة المسجد الذي كانت فيه لا يجوز عمارة مسجد اخر بها قوله بعدم احتياج ما هي منه	1729	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms197	false	6063672677024827713	205	234	1066	1211	1565	300	وبقيت الاته القديمة-------------------- فهل يجوز عمارة مسجد اخر قديم بها----------------------------------- او تباع------------------- ويحفظ ثمنها---------------------------------------- فاجاب------------- بان----------------------ه يجوز عمارة مسجد قديم---------------- وحادث بها---------------------------------------------------------------------- حيث قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدم احتياج ما هي منه	197	3227570500666383707	139	160.0	110	499	27.855710983276367	26	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1730	true	3091901129878328592	156	292	811	1489	1524	300	النووي قوله نقل بعده اي بعد نقله عن البغوي قوله-- انه يصرف لهما اي المءذن والامام قال في النهاية ويتجه الحاق الحصر والدهن بهما اه قوله كما في الوقف علي مصالحه اي وكما في نظيره من الوصية للمسجد قوله ولو وقف علي دهن الخ مثله في الروض وشرحه ونصهما فلو وقف علي دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بان ينتفع به من مصل وناءم وغيرهما لانه انيط له فان كان مغلقا مهجورا لم يسرج لانه اضاعة مال اه وقوله لم يسرج اي راسا ولا في جزء من الليل بدليل العلة بعده قوله وافتي الخ مخالف لما قبله قوله فيه اي المسجد وقول------ه ليلا اما نهارا فيحرم مطلقا للاسراف ولما فيه من التشبه بالنصاري قوله احتراما اي تعظيما للمسجد قوله مع خلوه متعلق بجواز قوله---- وجزم في الروضة بحرمة اسراج الخالي	1730	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms198	false	5247190267270228341	7	63	34	323	1588	300	البغوي لكنه نقل بعد------------ه عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما وهو الاوج------------------------------------------------------------ه كما في الوقف علي مصالح---------------------------------------ه ولو وقف علي -----------------------------------------------دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابن عبد السلام بجواز ايقاد اليسير من المصابيح فيه ليلا--------------------------------------------------------------- احتراما---------------------- مع خلوه من الناس واعتمده جمع وجزم في الروضة بحرمة اسراج الخالي	198	3227570500666383707	201	253.0	157	690	29.130434036254883	35	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1747	true	-3482002738300198219	96	233	508	1152	1509	300	ولو قال اي المدعي وقوله اقض الالف الذي لي عليك اي اد الالف التي استحقها في ذمتك قوله او اخبرت الخ اي او قال اخبرت ان لي عليك الفا والفعل يقرا بصيغة المجهول قوله فقال اي المدعي عليه جوابا لقول المدعي ما مر وقوله نعم او امهلني اي او اقضي غدا كما في المنهاج قال في التحفة تنبيه ظاهر كلامهم او صريحه انه لا يشترط نحو ضمير او خطاب في اقضي او امهلني ويشكل عليه اشتراطه في ابراتني وابرءني او انا مقر ومن ثم قال الاسنوي في اقضي لا بد من نحو ضمير لاحتماله للمذكور وغيره علي السواء اه قوله او لا انكر ما تدعيه اي او قال جوابا له لا انكر ما تدعيه قوله او حتي افتح الخ او داخله عن مقدر اي او قال امهلني حتي افتح الكيس او اجد المفتاح او الدراهم قوله فاقرار	1747	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	80	113	373	524	1426	300	ولو قال---------------- اقض الالف الذي لي عليك --------------------------------------او اخب--------------------رت ان لي عليك الفا------------------------------- فقال--------------------------------------------- نعم او امهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا انكر ما تدعيه----------------------------------------- او حتي افت-----------------------------------------------ح الكيس او اجد المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار	200	3227570500666383707	148	214.5	115	644	22.981367111206055	29	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1762	true	4373234856181645558	157	263	703	1167	1348	300	لا حق له علي فلان قوله قبلت اي البينة وهو جواب ان قوله وان لم يقل ذلك اي المذكور من قوله فيما اظن او فيما اعلم قوله-------------------------------------------- لم تقبل -بينته اي لانها تناقض اقراره وانما لم يوجد التناقض فيما اذا قال ذلك لانه لا يلزم من نفي علمه او ظنه بان له عند فلان كذا انه ليس له ذلك في الواقع فقد يكون له في الواقع شء مثلا وهو لم يعلم به فيقر بانه ليس له كذا عند فلان ثم يعلم به ويدعيه ويقيم بينة عليه قوله الا ان اعتذر بنحو نسيان اي نسيان لما ادعي به انه عند فلان وقوله او غلط ظاهر -اي في	1762	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	188	230	920	1100	1435	300	لا حق لي علي فلان ففيه خلاف والراجح منه انه--- ان قال في-----------------------------------ما اظن او فيما اعلم ثم اقام بينة بان له عليه حقا قبلت وان لم يقل ذلك لم تقبل ببينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان اعتذر بنحو نسيان---------------------------------------- او غلط ظاهر باب في	202	3227570500666383707	102	140.5	74	510	20.0	20	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1768	true	-8941951746250020279	91	124	440	616	1466	300	فرع يقع لكثيرين انهم يقفون اموالهم في صحتهم علي ذكور اولادهم قاصدين بذلك حرمان اناثهم وقد تكرر من غير واحد الافتاء ببطلان الوقف حينءذ و--------------------فيه نظر ظاهر بل الوجه الصحة اما اولا فلم	1768	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	54	90	285	480	1544	300	فرع يقع لكثيرين انهم يقفون اموالهم في صحتهم علي ذكور اولادهم قاصدين بذلك حرمان اناثهم وقد تكرر من غير واحد الافتاء ببطلان الوقف حينءذ قال شيخنا كالطنبداوي فيه نظر ظاهر بل الوجه الصحة -لا قبول فلا	192	3227570500666383707	168	309.5	135	196	85.71428680419922	29	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1770	true	-1261140624763295527	90	201	475	1094	1598	300	كترميم ما وهي من الكعبة اي سقط منها وهو تمثيل للمصالح الخاصة بالكعبة وكان المناسب ان يزيد ومن البناء الكاءن علي الضريح النبوي حتي يصير تمثيلا للمصالح الخاصة بالضريح النبوي ايضا قوله دون بقية الحرم اي ارض الحرم فلا يصرف في مصالحه ويقال بالنسبة للضريح النبوي دون الاستار الخارجة عنه ولو اوصي للحرم ويصرف في مصالح الكعبة وبقية الحرم قوله وقيل في الاولي هي الوصية للكعبة وقوله لمساكين مكة اي يصرف لهم قوله قال شيخنا عبارته ويظهر اخذا مما تقرر اي من صحة الوصية للضريح النبوي وللكعبة ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجريان صحتها----- كالوقف لضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه	1770	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	80	122	430	661	1546	300	كترميم ما وهي من الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون بقية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حرم--------------------------------------- وقيل في الاولي----------------------- لمساكين مكة----------------- قال شيخنا --------يظهر اخذا -------------------------------------------------مما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحة الوصية كالوقف لضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقراون عليه	203	3227570500666383707	221	357.5	180	624	35.41666793823242	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1785	true	-4851325275044001284	3	166	14	808	1501	300	فلمن رد قبل الموت القبول بعده ومثله العكس فلمن قبل قبل الموت الرد بعده قوله ولا يصح الرد بعد القبول عبارة التحفة نعم القبول بعد الرد لا يفيد وكذا الرد بعد القبول قبل القبض او بعده علي المعتمد اه قوله ومن صريح الرد الخ مرتب علي محذوف وهو انه لا بد في الرد من لفظ يدل عليه صريح او كناية ومن الصريح كذا الخ وقوله رددتها او لا اقبلها اي او ابطلتها او الغيتها قوله ومن كنايته لا حاجة لي بها اي او هذه لا تليق بي فان نوي الركد بها ثبت والا فلا قوله ولا يشترط القبول في غير معين اي بان كان جهة اي او معين لكنه غير محصور كالعلويين كما تقدم وذلك لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل عادة عدهم تعين قبولهم ووجب التسوية بينهم قوله بل تلزم بالموت اي بل تلزم الوصية بموت الموصي والاضراب انتقالي وهو يفهم ان غير المحصورين لو ردوا لم ترد للزومها بالموت قوله ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم	1785	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms205	false	-4482718574486384252	67	109	319	530	1493	300	فلمن رد قبل الموت القبول بعده و----------------------------------------------لا يصح الرد بعد القبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صريح الرد------------------------------------------------------------------------------------------------ رددتها او لا اقبلها ------------------------------ومن كنايته لا حاجة لي بها وانا غني عنها و-------------------------------------------لا يشترط القبول في غير معين كا-----------------------------------------------------------------------------------------لفقراء بل ت-----------------------------------------------------------------------لزم بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم	205	3227570500666383707	191	281.5	153	794	24.055416107177734	35	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1796	true	-213046629611775644	35	268	169	1325	1498	300	في صحته فيحسب من راس المال لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه ينفذ من راس المال كما سياتي في محله مع انه تبرع نجز في المرض اه قوله ولو ادعي الوارث الخ اي لو اختلف الوارث والمتبرع عليه في انه مات المتبرع في المرض الذي تبرع فيه او في غيره مع اتفاقهما علي ان التبرع واقع في حال مرض فقال الوارث انه مات في مرض التبرع- وقال المتبرع عليه --انه --شفي من مرضه الذي تبرع فيه ومات من مرض اخر او فجاة ففيه تفصيل فان كان المرض الذي تبرع فيه مخوفا صدق الوارث والا فالثاني قوله او فجاة عطف علي قوله من مرض اخر قوله والا فالاخر اي وان لم يكن مخوفا صدق المتبرع عليه وذلك لان غير المخوف بمنزلة الصحة قوله ولو اختلفا اي الوارث والمتبرع عليه وعبارة التحفة عقب قوله والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها---- او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة اه فلو صنع المءلف مثل صنعها لكان اولي قوله لان الاصل دوام الصحة اي استمرار الصحة فالتصرف واقع فيها قوله فان اقاما اي الوارث والمتبرع عليه وقوله بينتين اي تشهد كل بينة بمدعي من اقامها قوله قدمت بينة المرض اي لانها ناقلة وبينة الصحة مستصحبة وتلك مقدمة عليها قوله فرع الاولي فروع قوله لو اوصي لجيرانه اي او لجيران المسجد قوله فلاربعين دارا من كل جانب	1796	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	32	97	162	496	1527	300	في صحته فيحسب من راس ال--------------------------------------------------------------------------------------------مال كحجة الاسلام وعتق المستولدة و-----------------------لو ادعي الوارث موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مرض --تبرعه و----المتبرع عليه شفاءه وموته من مرض ا---------------------------خر او فجاة -----------فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مخوفا صدق الوارث والا فالاخر ولو اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في وقوع التصرف في الصحة او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام ال---------------------------------------------------------------------------------صحة -----------------------فان اقاما------------------------------ بينتين------------------------------------- قدمت بينة المرض--------------------------------------------------------- فرع -----------------لو اوصي لجيران-------------------------ه فلاربعين دارا من كل جانب	206	3227570500666383707	265	316.5	208	1165	22.746780395507812	43	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1803	true	6931619538867812624	3	62	15	318	1559	300	والاوجه صحة تعليق الرجوع فيها علي شرط اي كاذا قدم فلان فقد رجعت في وصيتي قوله لجواز التعليق فيها اي في الوصية نفسها قوله فاولي في الرجوع عنها اي فجواز التعليق في الرجوع عنها اولي من جوازه في نفسها قوله وبنحو هذا لوارثي معطوف علي بنحو نقضتها اي ويحصل الرجوع عن الوصية بقول الموصي هذا لوارثي او ميراث عني	1803	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	257	278	1319	1428	1527	300	والاوجه صحة تعليق الرجوع فيها علي شرط---------------------------------------- لجواز التعليق فيها------------------------ فاولي في الرجوع عنها و ب-----------------------------------------------------------نحو هذا لوا-----------------------------------------------------------------------رثي او ميراث عني	206	3227570500666383707	106	159.0	86	303	34.983497619628906	18	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1813	true	5916737276710854335	149	175	777	916	1542	300	وقال بعض اصحابنا يصل ثوابها للميت مطلق-----------------------------------------------------------------ا واعتمده السبكي وغيره وبين ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه	1813	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms208	false	7069111304720870989	7	43	36	238	1519	300	وقال بعض اصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها وعليه الاءمة الثلاثة واختاره كثيرون من اءمتنا واعتمده السبكي وغيره فقال و--الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه	208	3227570500666383707	128	226.5	103	204	62.74509811401367	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1815	true	-799693089859646533	22	86	105	442	1533	300	ثواب القراء----ة الذي الكلام فيه وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها الخ فكان المناسب للمءلف ان يذكر ما قبل قوله وقد نص الشافعي او يحذف الكل فتنبه قوله لانه اي الدعاء وقوله حينءذ اي حين اذ كان الدعاء عقب القراءة وقوله ارجي للاجابة اي اقرب اليها لان موضع القراء موضع بركة وقوله ولان الميت تناله بركة القراءة	1815	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms208	false	7069111304720870989	62	92	329	487	1519	300	ثواب --قراءته له او نواه ولم يدع وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها اي-------------------------------------------------------------------------------- لان----------------ه حينءذ--------------------------------------- ارجي للاجابة---------------------------------------------- ولان الميت تناله بركة القراءة	208	3227570500666383707	141	213.0	114	341	41.34897232055664	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	25	52	121	264	1610	300	المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وفي شرح المختار لمءلفه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله	1817	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms123	false	3062567197191928921	79	106	383	526	1506	300	المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وفي شرح المختار لمءلفه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله	123	3227570500666383707	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1839	true	-1863665524404901078	83	287	421	1437	1504	300	وزيادة ابن اخ لاب وقول-------ه وب----عم لابوين -----------اي ويحجب بعم لابوين ايضا زيادة علي--------------------------- الثمانية فيكون المجموع تسعة قوله وابن---- عم لابوين اي ويحجب ابن عم لابوين وقوله بهءلاء التسعة وبعم لاب اي فيكون المجموع عشرة قوله وابن عم لاب اي ويحجب ابن عم لاب وقوله بهءلاء العشرة وبابن عم لابوين اي فيكون المجموع احد عشر قوله لانه اي ابن الاخ لاب وقوله اقرب منه اي من ابن ابن الاخ لابوين واعلم ان طريقة الفرضيين انه ان اختلفت الدرجة عللوا بانه اقرب منه كابن اخ لابوين ----واخ لاب وان اتحدت عللوا بانه اقوي منه كالشقيق والاخ لاب قوله وبنات الابن بابن اي وتحجب بنات الابن بابن مطلقا لانه اما اب او عم فهو اقوي واقرب منهن وقوله او بنتين فاكثر للميت اي وتحجب بنات الابن ايضا بهما لانه لم يبق من الثلثين شء وقوله ان لم يعصب اخ او ابن عم اي محل حجبهن بالبنتين فاكثر ان لم يوجد من يعصبهن فان وجد كاخ لهن او ابن عم اخذن معه الثلث الباقي تعصيبا قوله فان عصبت اي البنات وكان الاولي عصبن بنون النسوة وقوله به اي بالمذكور من الاخ وابن العم قوله والاخواب لاب الخ اي وتحجب الاخوات لاب باختين لابوين لانهما استغرقا الثلثين فلم يبق لهما شء قوله الا ان يكون معهن ذكر	1839	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	83	170	361	801	1422	300	و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب -عم لابوين بهولاء السبعة وبابن اخ لاب وعم لاب بهءلاء الثم-------------------------------انية وبعم لابوين --------وابن عم لابوين------ بهءلاء التسعة وبعم لاب--------------------------- وابن عم لاب بهءلا--------------------------ء العشرة وبابن عم لابوين ويحجب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب من---------------------------------------ه وبنات الابن بابن--------------------------------------------------------------------------- او بنتين فاكثر للميت ان --------------------------------------------------------------لم يعصب اخ او ابن عم فان عصبت به اخذت--------------------------------------------------------------- معه------ الباقي بعد ثلث---------------ي البنتين بالتعصيب وال----------------------------------------------------------------------------------------اخوات لاب باختين لابوين فاكثر-------------------------------------- الا ان يكون معهن ذكر	210	3227570500666383707	292	275.0	228	1073	27.213420867919922	48	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1848	true	-3099184035726944841	130	190	750	1046	1622	300	من الاصول ثلاثة الستة تعول الي س----------------------------------بعة كزوج واختين لغير ام والي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم واخ اخر لام وال----اثنا عشر تعول ا--------------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام والي خمسة عشر كهم واخ لام والي سبعة عشر كهم واخ اخر لام وال----اربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين---- كبنتين وام واب وزوجة	1848	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	29	101	147	496	1533	300	من --اصول مساءل الفراءض ثلاثة ستة الي عشرة وترا وشفعا فعولها الي سبعة كزوج واختين لغير ام والي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم واخ اخر لام و تعول اثنا عشر الي سبعة عشر وترا فعولها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام والي خمسة عشر كهم واخ لام والي سبعة عشر كهم واخ اخر لام و تعول اربعة و--عشرون --------لسبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين- وزوجة	212	3227570500666383707	251	435.5	198	362	69.3370132446289	44	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1894	true	-4956464009382607468	124	256	664	1310	1550	300	علي الاصح وقوله الا ما بين السرة والركبة اي فلا يحل وقوله لانه اي ما بين السرة والركبة وهو تعليل لعدم حل نظر ما بين سرتها وركبتها وحل ما عداه قوله وليس من العورة الصوت اي صوت المراة ومثله صوت الامرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة او يلتذ به والا حرم قوله فلا يحرم سماعه اي الصوت وقوله الا ان خشي منه فتنة او التذ به اي فانه يحرم سماعه اي ولو بنحو القران ومن الصوت الزغاريد وفي البجيرمي وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع باب المراة احد فلا تجيبه بصوت رخيم بل تغلظ صوتها بان تاخذ طرف كفها بفيها وتجيب وفي العباب ويندب اذا خافت داعيا ان تغل صوتها بوضع ظهر كفها علي فيها اه قوله وافتي بعض المتاخرين بجواز نظر الصغير	1894	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms215	false	57418821159728528	46	81	240	418	1570	300	الي الامة ------الا ما بين السرة والركبة----------------- لانه عو----------------------------------------------------رتها في الصلاة--------------- وليس من العورة الصوت فل----------------------------------------------------------------------------------ا يحرم سماعه ---------------الا ان خشي منه فتنة او التذ به كما بحثه الزركشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي بعض المتاخرين بجواز نظر الصغير	215	3227570500666383707	146	178.0	114	646	22.600618362426758	26	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1929	true	9214024958076511903	71	140	381	755	1562	300	اشتهرت في بعض الاقطار للانكاح اي للتزويج اي لاستعمالها في ذلك قوله ولو عقد القاضي النكاح بالصيغة العربية اي عبر عن النكاح بالصيغة العربية لا العجمية وقوله لعجمي متعلق بعقد وقوله لا يعرف اي ذلك العجمي وقوله معناها اي معني الصيغة العربية وقوله الاصلي الذي يظهر ان المراد به اللغوي لا الشرعي الذي هو انشاء الايجاب او القبول والا لما صح قوله بعد بل يعرف انها موضوعة لعقد النكاح	1929	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms218	false	-2836068426993427864	137	165	710	871	1555	300	اشتهرت في بعض الاقطار للانكاح كما افتي به شيخنا المحقق الزمزمي---- ولو عقد القاضي النكاح بالصيغة العر---------------------------------بية----------------- لعجمي----------------- لا يعرف-------------------- معناها----------------------------- الاصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- بل يعرف انها موضوعة لعقد النكاح	218	3227570500666383707	130	177.0	106	374	34.75935745239258	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1955	true	4153799514780315608	23	86	113	427	1491	300	بعد علمه انها ذات لبن حالة الارضاع او قبيله افاده البجيرمي قوله والا الخ اي وان لم يعلم انها ذات لبن فلا يحل له ان يشهد ولو مع وجود القراءن المذكورة لان الاصل عدم اللبن ولا عبرة بالقراءن مع هذا الاصل قوله ولا يكفي في اداء الشهادة ذكره القراءن اي بان يقول اشهد انه مص الثدي وحرك حلقه قوله بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	1955	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms221	false	-2496724372384478161	52	78	284	413	1521	300	بعد علمه انها ذات لبن------------------------------------------ والا----------- لم---------------------- يحل له ان يشهد----------------------------- لان الاصل عدم اللبن ------------------------------------ولا يكفي في اداء الشهادة ذكره القراءن--------------------------------------------- بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	221	3227570500666383707	129	178.0	103	314	41.082801818847656	26	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1973	true	-3293962801432416838	270	300	1455	1605	1605	300	بقوله كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار وسمع لقاءله حال صدوره فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا ولا اعمي في مرءي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه الاصوات ولا يكفي-	1973	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	2	32	9	159	1528	300	بقول- كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار وسمع لقاءله حال صدوره فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا ولا اعمي في مرءي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه الاصوات ولا يكفي	329	3227570500666383707	149	288.0	120	151	98.67549896240234	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1974	true	862470015696752975	0	70	0	345	1518	300	سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز اعتماد صوته وان لم يره وكذا لم علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما اه	1974	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	32	102	159	504	1528	300	سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما اه	329	3227570500666383707	344	687.0	274	345	99.71014404296875	69	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1976	true	6072127617009168136	142	250	718	1269	1503	300	الاشهاد عليه اي علي ال---اذن لانه خارج عن ماهية العقد لكونه شرطا قول-------------------ه ان كان الولي غير حاكم الخ الاولي ان ياتي به في صورة التعميم بان يقول سواء كان الولي غير حاكم او كان حاكما وقوله علي الاوجه مقابله يقول ان الحاكم لا يزوج الا اذا ثبت عنده الاذن ببينة ومثلها الاقرار وعبارة التحفة نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي ل---غيره ليزوج موليته	1976	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	151	194	804	1018	1560	300	الاشهاد علي اذن معتبرة الاذن لانه ليس ركنا ل-----لعقد بل هو شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ان كان الولي غير حاكم وكذا ان ------------------------------------------------------------------كان حاكما------ علي الاوجه ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي الي غيره ليزوج موليته	223	3227570500666383707	147	209.5	117	576	25.52083396911621	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1977	true	434575887779401288	35	162	168	803	1516	300	اي ان وقع في قلبه صدق المخبر اما لو جرينا علي افتاء البلقيني المذكور في عبارة التحفة المارة وهو انه لا بد من ثبوت الاذن عند الحاكم فقياسه هنا انه لا يجوز اعتماد الصبي فيما ذكر قوله في قلبه اي الغير المرسل اليه وقوله صدق المخبر بكسر الباء وهو الصبي قوله لو زوجها وليها اي لو زوج المولية المعتبرة الاذن وليها قبل بلوغ اذنها اليه وقوله صح اي تزويجه لها وقوله علي الاوجه مقابله قول البغوي بعدم الصحة ورده في التحفة بقوله واما قول البغوي لو زوجها وليها وكانت قد اذنت ولم يبلغه الاذن لم يصح وان جهل اشتراط اذنها لانه تهور محض فهو لا يوافق قولهم العبرة في العقود حتي النكاح بما في نفس الامر اه قوله ان كان الاذن سابقا علي حالة التزويج شرط في -------	1977	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	194	222	1018	1149	1560	300	اي ان وقع في قلبه صدق ال-خبر فرع لو زوجها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قبل بلوغ اذنها الي------ه صح ع--------------------لي الاوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان الاذن سابقا علي حالة التزويج لان العبرة في	223	3227570500666383707	109	152.0	83	642	16.978193283081055	18	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms1978	true	-1843093012578584666	107	205	548	1046	1550	300	لان العبرة في العقود بما في نفس الامر اه وقوله وصحح المتولي انه لا فرق اعتمده في النهاية والمغني تنبيه لا يصح النكاح بمستوري الاسلام والحرية وهما من لم يعرف حالهما في احدهما باطنا وان كانا بمحل كل اهله مسلمون او احرارا وذلك كان وجد لقيط ولم يعرف حاله اسلاما ورقا وانما لم يصح بهما لسهولة الوقوف علي الباطن فيهما ومثلهما في ذلك البلوغ ونحوه مما مر من الشروط نعم ان بانا مسلمين او حرين او بالغين مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا افاده حجر قوله وهما اي مستور العدالة وقوله من لم يعرف لهما مفسق	1978	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	219	242	1135	1244	1560	300	لان العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف و------------------------------------------------صح النكاح بمستوري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدالة و-هما من لم يعرف لهما مفسق	223	3227570500666383707	86	132.5	67	498	17.269075393676758	15	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2005	true	8247914228464720970	219	276	1132	1387	1505	300	كفي رضا كل واحد من عصبة كل واحد الاولي حذف كل الاولي لانها توهم انه لا بد من رضا كل واحد واحد من عصبة كل واحد مع انه يكفي واحد فقط من عصبة كل واحد قوله ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة اي كبنين او اخوة وقوله جاز ان يزوجها احدهم برضاها تنبيه لم يتعرض	2005	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms227	false	4614398341635413474	100	124	530	638	1517	300	كفي رضا كل واحد من عصبة كل و---------------------------------------------------------احد--------------------------------------------------------------- ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة----------------------- جاز ان يزوجها احدهم برضاها وان-- لم ي--رض	227	3227570500666383707	105	144.0	81	255	41.17647171020508	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2015	true	-8275342969471642206	201	261	1019	1308	1528	300	ثم ان لم يوجد ولي ممن مر اي من الاصل وعصبة النسب وعصبة الولاء والقاضي وصريح هذا يفيد ان المحكم لا يزوج الا عند فقد الجميع حتي القاضي واذ كان كذلك فلا يلاءم تفصيله الاتي اعني قوله وان لم يكن مجتهد- اذا لم يكن ثم قاض------------ والا ا-شترط ان يكون المحكم مجتهدا فانه يقتضي عدم اشتراط فقد القاضي في تزويج	2015	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms228	false	8138977679747899126	204	246	976	1168	1432	300	ثم ان لم يوجد ولي ممن مر فيزوجها محكم عدل حر ولته مع خاطبها امرها ليزوجها من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن مجتهدا اذا لم يكن ثم قاض ولو غير اهل والا فيشترط ----كون المحكم مجتهدا قال شيخنا نعم ان كان الحاكم لا يزوج ------	228	3227570500666383707	99	114.5	76	303	32.67326736450195	17	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2019	true	738185672383544021	115	252	603	1330	1564	300	كانها ادعت عليه اي بانه فارقها قوله بل صرحوا بانها دعوي اي حقيقة والاضراب انتقالي قوله فلا بد من اثبات ذلك اي الفراق لان علي المدعي البينة قوله بخلاف ما اذا عرف مطلق الزوجية الخ اي فلا يتاكد له الاحتياط فلم يشترط الاثبات وقوله من غير تعيين بما ذكر اي بالاسم او الشخص قوله فاكتفي اي القاضي وقوله بالخلو عن الموانع متعلق باخبارها قوله لقول الاصحاب ان الخ هذه العلة تقتضي عدم اشتراط الاثبات في المعين ايضا بالنسبة للحاكم ولكنه لم يعمل بها فيه بالنسبة اليه للاحتياط ولان تعيينها بمنزلة دعوي منها عليه كما تقدم وعبارة التحفة والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها اثباتها لفراقه هذا ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	2019	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms229	false	1578185833804621486	96	133	477	669	1491	300	كانها ادعت علي--------------------ه بل صرحوا بانها دعوي علي--------------------------ه فلا بد من اثبات ذلك------------------------------------- بخلاف ما اذا عرف مطلق الزوجية----------------------------------------------------- من غير تعيين بما ذكر------------------------ فاكتفي باخبارها------- بالخلو عن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانع لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	229	3227570500666383707	178	278.5	141	727	24.484182357788086	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	205	297	1056	1516	1530	300	انه -ليس للمكتوب اليه الاعتماد علي الخط قوله---------------- وتضعيف البلقيني له اي لما في اصل الروضة قوله مردود خبر تضعيف وقوله بتصريحهم اي الفقهاء وقوله بان الكتابة وحدها اي من غير اشهاد بما تضمنته الكتابة بدليل ما بعده قوله لا تفيد اي -لا تكفي وحدها قوله بل لا بد من اشهاد شاهدين علي ذلك اي علي الاستخلاف الذي تضمنه الكتاب ثم ان هذا يفيد ان التلفظ بالاستخلاف مع الكتابة فقط لا يكفي بل لا بد من الشهود علي ذلك وما تقدم يفيد الاكتفاء به فانظره قوله ويجوز لزوج توكيل في قبوله اي	2026	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms230	false	-2562643746453554764	178	222	902	1125	1514	300	منه وليس للمكتوب اليه الاعتماد علي الخط هذا ما في اصل الروضة وتضعيف البلقيني --------------------------له مردود---------------- بتصريحهم----------------- بان الكتابة وحدها ------------------------------------------------------لا تفيد في الاست----------خلاف بل لا بد من اشهاد شاهدين علي ذلك قاله شيخنا في شرحه الكبير و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لزوج توكيل في قبوله اي	230	3227570500666383707	168	216.5	133	478	35.14644241333008	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2034	true	5537079430806971053	38	139	189	737	1595	300	لانه لا يلي نكاح مالكتها اي فلا يلي نكاح امتها بالاولي والحاصل انه يشترط فيمن يلي نكاح الامة ان يكون ولي مال مالكتها ونكاحها فيزوج امة الصغيرة البكر والصغيرة الاب فابوه لانهما يليان نكاح السيدة او السيد فيليان نكاح امتهما تبعا ويزوج امة الرشيد وليها مطلقا ولو السلطان لانه يلي نكاحها لكن باذنها ولا يزوج امة الثيب الصغيرة الاب والجد والسلطان وغيرهم لهم لا يلوون نكاح السيدة فلا يلوون نكاح امتها قوله ولا يجوز للقاضي ان يزوج امة الغاءب وذلك لان الولاية عليها من جهة الملك فهي قاصرة علي المالك فلا تنتقل للقاضي عند غيبته قوله نعم ان راي القاضي بيعها	2034	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms231	false	8220984304434252725	170	194	861	986	1529	300	لانه لا يلي نكاح مالك--------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للقاضي ان يزوج امة الغاءب و-----ان احتاجت ا------------------------------لي النكاح وتضررت بعدم النفقة------------- نعم ان راي القاضي بيعها	231	3227570500666383707	96	127.5	75	548	17.518247604370117	15	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2040	true	-7699281743445718106	206	300	1076	1547	1547	300	ادعي عليه بالرق وق----------------ال انا حر اصالة ص--------------------------------------------دق بيمينه وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا او تداولته الايدي لموافقته الاصل وهو الحرية وقوله اصالة اي لا بالعتق وقوله ما لم يصدق الخ قيد لتصديقه بيمينه اي يصدق بها ما لم يسبق منه وهو رشيد اقرار بالملك والا صدق مدعي الرق وقوله او لم يثبب اي وما لم يثبت الرق ببينة تشهد برقة والا عمل بها ولو اقام هو ايضا بينة علي حريته قدمت------------------------------ الاولي لان معها زيادة علم بنقلها عن الاصل---------------------------------------------------------------------------- واذا ثبتت الحرية ا-لاصلية------ رجع مشتريه علي باءعة بثمنه وان اقر-	2040	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	151	232	747	1160	1464	300	ادعي --رق بالغ عاقل مجهول النسب فقال انا حر اصالة ولم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد حلف فيصدق بيمينه وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا او تداولته الايدي لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان الاولي---- معها زيادة علم بنقلها عن الاصل وخرج بقولي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني لك فلا يصدق الا ببينة واذا ثبتت --حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بثمنه وان اقر	317	3227570500666383707	223	332.5	182	645	34.57364273071289	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2043	true	-2407309314169199424	135	230	661	1193	1541	300	نسيبة وقوله من عربية وقرشية وهاشمية او مطلبية بيان للنسبية وقوله غيرها فاعل يكافء المقدر اي لا يكافء النسبية غير النسبية وقد بسط الكلام علي ذلك في الروض وشرحه فلنذكره تكميلا للفاءدة ونصه ولا يكافء العربية والقرشية والهاشم-------------------------------------------ية الا مثلها لشرف العرب علي -----------------غيرهم ولان الناس تفتخر بانسابهما اتم فخار ولخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا اي بلفظ بلغني ولخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2043	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms232	false	287021548161756192	204	244	1018	1221	1495	300	نسيبة------ من عربية وقرشية وهاشمية او مطلبية غيرها يعن-----------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكافء --عربية ابا غيرها من العجم وان كانت امة عربية ولا قرشية غيرها من بقية ا---------------لعرب ولا هاشمية او مطلبية غيرهما من بقية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش وصح---------------------------------------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	232	3227570500666383707	105	114.5	85	592	17.736486434936523	14	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2102	true	6767321489850545080	27	128	142	643	1512	300	بالدعاء الموصوفين بوصف قصده كجيرانه او عشيرته او اصدقاءه او اهل حرفته لا جميع الناس لتعذره بل لو كثر نحو عشيرته او عجز عن الاستيعاب لفقره لم يشترط عموم الدعوة علي الاوجه بل الشرط ان لا يظهر منه قصد تخصيص الغني او غيره اه وقوله او عجز عن الاستيعاب اي او لم تكثر عشيرته لكن عجز عن استيعاب الموجودين لفقره قوله لم يشترط اي في وجوب الاجابة وقوله عموم الدعوة اي للموصوفين بوصف قصده حتي لو دعا واحدا لكون طعامه لا يكفي الا واحدا لفقره لم يسقط عنه وجوب الاجابة قوله بل الشرط ان لا يظهر منه قصد تخصيص لغني اي	2102	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms239	false	2238776639848545737	45	81	230	417	1470	300	بالدعاء الموصوفين يوصف قصده كجيرانه --وعشيرته او اصدقاءه او اهل حرفته ف-----------------------لو كثر نحو عشيرته او عجز عن الاستيعاب لفقره لم يشترط عموم الدعوة علي الاوجه بل الشرط ان لا يظهر منه قصد تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص لغني او	239	3227570500666383707	183	344.5	147	501	36.526947021484375	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2111	true	-5262164495302140113	17	234	88	1168	1489	300	وان لم يكن له اي لذلك المصور نظير كما مر من تصوير فرس باجنحة قوله نعم يجوز تصوير لعب البنات هي التي يسمونها عروسة لان عاءشة رضي الله عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم قوله------- وحكمته اي جواز تصوير لعب البنات وقوله تدريبهن اي تعليمهن وقوله امر التربية اي تربية من ياتي لهن من الاولاد اذا كبرن قوله ولا يحرم ايضا تصوير حيوان بلا راس الاولي ان يقول كما في التحفة وخرج بحيوان تصوير ما لا راس له فيحل قوله خلافا للمتولي اي فانه قال بحرمة تصوير صورة بلا راس قوله ويحل صوغ الخ والحاصل يحل صوغ ما يحل استعماله ويحرم صوغ ما لا يحل استعماله ولا اجرة لصانعه كالة لهو وانية نقد وتقدم في باب الزكاة ما يحل استعماله للرجال والنساء وما لا يحل فارجع اليه ان شءت قوله لانه اي ما ذكر من الصوغ والنسج يحل للنساء قوله نعم صنعته هي شاملة للصوغ والنسج وقوله لمن لا يحل استعماله وهو الرجل والاولي والاخصر ان يقول- ويحل صوغ حلي ونسج حرير لمن ي-----------------------------حل له استعماله ويحرم لمن يحرم عليه استعماله قوله ولو دعاه اثنان اي فاكثر ولو قال ولو دعاه جماعة لكان اولي قوله اجاب اي المدعو لاثنين وقوله اسبقهما اي الاثنين وقوله دعوة تمييز اي من جهة الدعوة قوله فان دعواه معا اي بان كلماه في ان واحد قوله اجاب الاقرب رحما	2111	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms240	false	2790647392998123014	69	136	360	694	1548	300	وان لم يكن له--------------- نظير --------------------------------نعم يجوز تصوير لعب البنات---------------------- لان عاءشة رضي الله عنه- كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم كما في مسلم وحكمت-------------------------------ه تدريبهن----------------- امر التربية ----------------------------------------------ولا يحرم ايضا تصوير حيوان بلا راس---------------------------------------------------------------------- خلافا للمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ويحل صوغ حلي ونسج حرير لانه يحل للنساء نعم صنعته لمن لا يحل له استعماله حرام ولو د-----------------------------عاه اثنان اجاب---------------------------------------------------------------------- اسبقهما----------------- دعوة---------------------------- فان دعواه معا اجا-----------------------------ب الاقرب رحما	240	3227570500666383707	276	385.0	220	1117	24.709041595458984	48	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2122	true	-189675622505078723	92	244	462	1166	1449	300	ويحرم بضم الياء وكسر الراء وهو بالنصب معطوف علي يستوفي اي ولاجل ان ي-حرم غيره من بقية الضيوف قوله ولو دخل اي انسان غير ضيف وقوله علي اكلين اي علي جماعة ياكلون وقوله فاذنوا له اي في الاكل معهم وقوله لم يجز له اي للداخل قوله الا ان ظن انه عن طيب نفس اي الا ان ظن ان اذنهم له صادر عن طيب نفوسهم فيجوز له الاكل حينءذ وقوله لا لنحو حياء اي لا ظن ان اذنهم له لنحو حياء منه فيحرم عليه الاكل معهم ومن ثم حرم اجابة من عرض بالضيافة تجملا واكل هدية من ظن منه انه لا يهدي الا خوف المذمة قوله ولا يجوز للضيف ان يطعم ساءلا او هرة اي من الطعام الذي قدم له وذلك لعدم الاذن له في غير الاكل نعم له تلقيم صاحبه ما لم يفاضل المضيف طعامهما كان خص احدهما بعالي الطعام والاخر بسافله والا فليس له ذلك وقوله الا ان علم رضا الداعي	2122	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms241	false	-9172118260075827643	25	70	135	340	1486	300	ويحرم -------ان يكبر اللقم مسرعا حت-----------ي يستوفي اكثر الطعام ويحرم غير--------------------ه ولو دخل -----------------------علي اكلين-------------------------- فاذنوا -----------------------له لم يجز له ا----لاكل معهم الا ان ظن انه عن طيب نفس----------------------------------------------------------------------- لا لنحو حياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للضيف ان يطعم ساءلا او هرة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم رضا الداعي	241	3227570500666383707	173	215.0	130	705	24.53900718688965	32	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2130	true	1772472504068313169	93	129	445	622	1487	300	منعها نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد او لا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقلاه------- عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين	2130	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	4	40	23	206	1527	300	منعها نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد او-لا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقله الشيخان عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين	244	3227570500666383707	174	336.0	139	184	94.56521606445312	35	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2162	true	2495236524602026847	20	101	111	543	1595	300	ولا براءة اي لفسادها بالتعليق قوله قال شيخنا الخ عبارته والذي يتجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق ايضا فلتات فيه الاراء المشهورة في ان طلقتني فانت برء من مهري فطلق يقع رجعيا قال الاسنوي وهو المشهور في المذهب يقع باءنا بمهر المثل ونقلاه عن القاضي واعتمده جمع محققون يقع باءنا بالبراءة كطلقني بالبراءة من مهري وهو ضعيف جدا الخ اه وفي ترغيب المشتاق في احكام الطلاق ما نصه لو قالت ان طلقتني-------------- فانت برء من صداقي فطلقها فسدت	2162	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	33	87	167	443	1501	300	ولا براءة -------------------------قال شيخنا والم--------------تجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق فروع لو --------------------------------------------------------------------قال ان ابراتني من صداقك اطلقك فابرات فطلق برء وطلقت ولم تكن مخالعة ولو قالت -----------------------------------طلقني وانت برء من مهري فطلقها بانت به لانها صيغة التزام او ق----------------------------الت ان طلقتني فقد ابراتك او فانت برء من صداقي فطلقها بانت	246	3227570500666383707	140	128.0	111	446	31.390134811401367	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2163	true	-4594042174164136499	105	145	538	739	1506	300	ولو قالت طلقني وانت برء من مهري اي من غير تعلق للبراءة قوله بانت به اي يقع الطلاق باءنا بالمهر الذي ابراته منه قوله او قالت ان طلقتني فقد ابراتك اي بتعلق البراءة قوله با------نت بمهر المثل علي المعتمد عبارة	2163	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	61	92	316	472	1501	300	ولو قالت طلقني وانت برء من مهري فطلقها با---------------------نت به لانها صيغة التزام------------------------------ او قالت ان طلقتني فقد ابراتك او فانت برء من صداقي فطلقها بانت بمهر المثل علي المعتمد لفساد	246	3227570500666383707	99	141.5	76	207	47.826087951660156	18	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2164	true	5973775479985210506	53	114	303	620	1558	300	وليس لولي عفو عن مهر لموليته ويحسن اعادته هنا ونصه ووجدت من خط العلامة الطنبداوي ان الحيلة في براءة الزوج عن المهر حيث كانت المراة صغيرة او مجنونة او سفيهة ان يقول الولي مثلا طلق موليتي علي خمسماءة درهم مثلا علي فيطلق ثم يقول الزوج احلت عليك موليتك بالصداق الذي لها علي فيقول الولي قبلت ف-برا الزوج حينءذ من الصداق اه	2164	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms238	false	8731963990424229377	49	109	244	561	1551	300	وليس لولي عفو عن مهر لموليته كساءر ديونها وحقوقها- ووجدت من خط العلامة الطنبداوي ان الحيلة في براءة الزوج عن المهر حيث كانت المراة صغيرة او مجنونة او سفيهة ان يقول الولي مثلا طلق موليتي علي خمسماءة درهم مثلا علي فيطلق ثم يقول الزوج احلت عليك موليتك بالصداق الذي لها علي فيقول الولي قبلت فيبرا الزوج حينءذ من الصداق اه	238	3227570500666383707	298	571.0	238	318	93.710693359375	56	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2166	true	747378887203910492	82	277	423	1374	1492	300	للزوج اي الحيلة في ذلك--- ان يسال- الاب الزوج الخلع بنظير --نصف الصداق الباقي لمحجورته فقط ولا يساله به كله والا بقي عليه النصف كما علمت وقوله لبراءته اي الاب حينءذ اي حين اذ ساله ذلك بنظير النصف قوله قال شيخنا وسيعلم مما ياتي الخ الذي ياتي لشيخه هو ما سيصرح به قريبا بقوله نعم ان ضمن الخ قوله فالالتزام المذكور اي وهو انه التزم والدها له انه اذا طلقها يدفع له نظير الصداق كاملا وقوله مثله اي الضمان قال سم قضية ذلك ان ذلك خلع علي مهر المثل لا علي نظير صداقها ونظر في المثلية المذكورة وقال ان العوض هنا نظير الصداق بقرينة الحوالة وفيما سياتي نفسه اه قوله ولو اختلع الاب او غيره بصداقها اي قال الاب او الاجنبي للزوج خالعها علي ما لها عليك من الصداق قوله او قال طلقها اي او قال الاب او غيره للزوج وقوله وانت برء منه اي الصداق قوله وقع رجعيا اي وقع الطلاق رجعيا اذا طلقها او قبل الخلع ولا يبرا ذلك لان الصداق حقها وهو لا يملك التصرف فيه فلا يقبل اسقاطه ولا ابراءه ولا شء علي الاب او الاجنبي لانه لم يلتزم علي نفسه شيءا قوله نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك	2166	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	175	240	888	1221	1501	300	الزوج النصف لا غير فطريقه ان يساله ال-----------خلع بنظير النصف------- الباقي لمحجورت--------------------------------------------------------ه لبراءته-------- حينءذ بالحوالة عن جميع دين الزوج ا------ه قال شيخنا وسيعلم مما ياتي ان الضمان يلزمه به مهر المثل-------------------------------------- فالالتزام المذكور------------------------------------------------------------------------- مثله وان لم توجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحوالة------------------------- ولو اختلع الاب او غيره بصداقها او -------------------------------------------------------------------قال طلقها----------------------------------- وانت برء من---------------ه وقع رجعيا و-------------------------------------------لا يبرا من شء منه نعم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن له الاب او الاجنبي الدرك	246	3227570500666383707	231	266.5	184	957	24.13793182373047	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2168	true	-4009185209472495025	108	280	508	1347	1442	300	فلكل علي الاخر مهر مثل زوجته اي لفساد العوض تنبيه حاصل مساءل هذا الباب ان الطلاق اما ان يقع بالمسمي باءنا وذلك ان صحت الصيغة والعوض او يقع باءنا بمهر المثل وذلك ان فسد العوض فقط وكان مقصودا او يقع رجعيا وذلك ان فسدت الصيغة كخالعتك علي هذا الدينار علي ان لي الرجعة او كان العوض فاسدا غير مقصود او لا يقع اصلا ان علق بما لم يوجد قوله تنبيه اي في بيان ان الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد قوله الفرقة بلفظ الخلع اي سواء قلنا انه صريح او كناية ونواه به وقوله طلاق ينقص العدد اي لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع الثمن كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن قوله وفي قول اي ضعيف قوله الفرقة الخ الاخصر ان يقول كالمنهاج وفي قول نص عليه في القديم والجديد انه فسخ قوله----- اذا لم يقصد به طلاقا قيد وسيذكر محترزه بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق	2168	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	2	68	13	363	1520	300	فلكل علي الاخر مهر مثل زوجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تن--------------بيه الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين بل تكرر من البلقيني الافتاء به اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص قطعا كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق	247	3227570500666383707	150	218.5	118	999	15.0150146484375	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2198	true	-5128358744902008876	173	253	866	1286	1505	300	الطلاق وان نواه لانها ليست من الكنايات التي تحتمل الطلاق بلا تعسف بل هي من الكنايات التي تحتمل الطلاق بتعسف وشرط الكناية الاولي كما تقدم عن ترغيب المشتاق والتعسف هو ارتكاب الامور الشاقة قوله ولا اثر الخ اي ولا عبرة باشتهار هذه الالفاظ التي ليست من الكنايات في الطلاق في بلدة من قطر قوله------------------------------ ولو نطق بلفظ من هذه الالفاظ الملغاة اي التي ليست من الكنايات وذلك كطلاقك عيب وما بعده قوله فقال له الاخر الاولي حذف ال وقوله مستخبرا	2198	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms251	false	1207290347487119046	2	42	12	222	1520	300	الطلاق--------- لانها ليست من الكنايات التي تحتمل الطلاق بلا ت------------------------------------------عسف -----------------------------------------------------------------------------------ولا اثر ل----------------اشتهارها-------------------------------- في الطلاق في بعض القطر كما افتي به جمع من محققي مشايخ عصرنا ولو نطق بلفظ من هذه الالفاظ الملغاة عند ارادة الفراق-------------------------------------- فقال له الاخر-------------------- مستخبرا	251	3227570500666383707	146	191.5	117	450	32.44444274902344	25	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2250	true	-2009749315216901810	73	169	347	796	1459	300	هو الطهر الكاءن بين حيضتين الخ اي------ فلو لم يكن بين ذلك كان طلق من لم تحض اولا اي من لم يسبق منها حيض ومثله من لم تنفس كذلك وقوله ثم حاضت اي بعد الطلاق اي او نفست قوله لم يحسب الزمن الذي طلق فيه قرءا اي لم يعد قرءا وقوله اذ لم يكن الخ علة لعدم حسبانه قرءا قوله بل لا بد الخ اضراب انتقالي وقوله بعد الحيضة الخ الظرف متعلق بمحذوف صفة لثلاثة اي ثلاثة اطهار واقعة بعد الحيضة وقوله المتصلة بالطلاق اي بالطهر الذي طلق فيه قوله ويحسب بقية الطهر طهرا في غيرها	2250	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	179	222	872	1071	1470	300	-هنا طهريين دمي---- حيضتين او حيض ونفاس فلو -------------------طلق من لم تحض اولا--------------------------------------------------- ثم حاضت ------------------------------لم يحسب الزمن الذي طلق فيه قرءا--------------------- اذ لم يكن بين دمين--------------------- بل لا بد من--------------------------------------------------------------------- ثلاثة اطهار------ بعد الحيضة------ المتصلة بالطلاق---------------------------- ويحسب بقية الطهر طهرا في غيرها	256	3227570500666383707	169	215.5	130	455	37.14285659790039	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2277	true	-8429913593149872248	170	244	887	1265	1536	300	وهي لا تنقضي عدتها بسبب المخالطة قوله لكن يلحقها الطلاق الي انقضاءها اي العدة الصورية قوله انه لا مءنة لها اي عليه وقوله بعدها اي بعد العدة الصورية قوله وجزم به اي بما رجحه البلقيني قوله فقال لا توارث الخ لا يدل علي المدعي فلعل في العبارة سقطا يعلم من عبارة التحفة ونصها ومءنتها عليه الي انقضاء العدة لكن الذي رجحه البلقيني انه لا مءنة ل------ها وجزم به غيره فقال لا توارث بينهما ولا	2277	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	94	119	472	601	1499	300	وان لم تنقض- عدتها -------------------لكن يلحقها الطلاق الي انقضاءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي رجحه البلقيني انه لا مءنة لها بعدها وجزم به غيره فقال لا توارث بينهما ولا	260	3227570500666383707	119	195.5	95	384	30.98958396911621	20	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2314	true	892317265979756870	67	226	361	1191	1569	300	ان كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم وانما اقتصر عليه ولم يات بمقابل قوله او ينامون عرايا وهو او لم يناموا عرايا لان ذلك يعني عنه وذلك لانه يلزم من كونهم لم يعتادوا عند النوم غطاء غير لباسهم بل انما يعتادون النوم فيه انهم لم يناموا عرايا قوله لم يجب ذلك اي الرداء ونحوه بل الواجب عليه لباسهم فقط وعبارة المغني قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره اه قوله ولو اعتادوا ثوبا للنوم وجب ان كان المراد اعتادوا ثوبا للنوم غير لباسهم كان عين قوله فيجب لها رداء او نحوه بالنسبة للحالة الاولي اعني قوله ان كانوا ممن يعتادون فيه غطاء وان كان المراد انهم يعتادون ثوبا مع التجرد من لباسهم اغني عنه ذلك بالنسبة للحالة الثانية اعني قوله او ينامون عرايا وعبارة التحفة ويختلف عددها اي الكسوة باختلاف محل الزوجة بردا وحرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم وجودتها -----------وضدها بيساره وضده	2314	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms264	false	-1481020472467568268	95	132	465	654	1511	300	ان كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم------------------------------------- او ينامون عرايا كما هو السنة فان -----------------------------------------------لم يعتادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنومهم غطاء----------- لم يجب ذلك--------- ولو اعتادوا ثوبا للنوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب كما جزم به بعضهم ويختلف جودة الكسوة وضدها بيساره وضده	264	3227570500666383707	155	223.5	122	841	18.43044090270996	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2327	true	-8364413364442478259	103	197	551	1034	1558	300	ويزاد للخادمة خف وملحفة اي ملاءة وقوله اذا كانت تخرج قيد في زيادة ما ذكر قوله----- وانما لم يجب الخف والملحفة للمخدومة علي المعتمد قال سم والاوجه كما افاده الشيخ اي شيخ الاسلام وجوب الخف والرداء للمخدمة ايضا فانها تحتاج للخروج الي حمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا م ر ش اه قوله لان الخ علة لعدم الوجوب قوله والاحتياج اليه اي الي الخروج وقوله نادر اي والنادر لا حكم له قوله تنبيه ليس علي خادمها الخ عبارة التحفة وفي المراد باخدامها الواجب خلاف والمعتمد منه انه ليس علي خادمها الا ما	2327	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms265	false	-1368465274312066449	178	215	918	1117	1554	300	ويراد للخادمة خف وملحفة--------------- اذا كانت تخرج وان كانت قنة اعتادت كشف الراس وانما لم يجب الخف والملحفة للمخدومة علي المعتمد لان له منعها---------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------ن الخروج ------------------والاحتياج اليه لنحو الحمام نادر---------------------------------- تنبيه ليس علي خادمه---------------------------------------------------------------------------------ا الا ما	265	3227570500666383707	144	187.5	112	488	29.508195877075195	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2330	true	-647714404092390515	0	35	0	179	1520	300	ولا يحتاج الي ايجاب وقبول ومن ذلك ما يدفعه الرجل الي المراة صبح الزواج مما يسمي صبحية في عرفنا وما يدفعه اليها اذا غضبت او تزوج عليها فان ذلك تملكه المراة بمجرد الدفع اليها انتهت	2330	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms185	false	-4546000542344517038	122	157	621	800	1519	300	ولا يحتاج الي ايجاب وقبول ومن ذلك ما يدفعه الرجل الي المراة صبح الزواج مما يسمي صبحية في عرفنا وما يدفعه اليها اذا غضبت او تزوج عليها فان ذلك تملكه المراة بمجرد الدفع اليها انتهي	185	3227570500666383707	178	355.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2338	true	-4589120189072443896	3	107	13	533	1519	300	لا بد من قرينة تدل عليه قوله ومنها اي من المواضع التي يجوز لاجلها الخروج قوله اذا خافت علي نفسها او مالها قال في النهاية ويتجه ان الاختصاص الذي له وقع كذلك اه وكتب ع ش قولها او مالها اي وان قل اخذا من اطلاقه هنا وتقييده الاختصاص بماله وقع ولو اعتبر في المال كونه ليس تافها جدا لم يكن بعيدا اه قوله ومنها اي المواضع المذكورة وقوله اذا خرجت الي القاضي لطلب الخ اي اذا خرجت الي القاضي لاجل طلب حقها من زوجها والمراد خرجت ليخلص لها القاضي حقها من الزوج قوله ومنها اي من المواضع المذكورة وقوله خروجها لتعلم العلوم العينية اي	2338	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms267	false	-3368535662897182609	104	142	539	729	1529	300	لا بد من قرينة تدل عليه عادة قال شيخنا كل محتمل والاقرب الثاني ومنها ا---------ذا خافت علي نفسها او ماله--------------------------------------------------------------------------------------------ا من فاسق او سارق------------------------------------------------------------------------------------ ومنها-------------------------- اذا خرجت الي القاضي ل------------------------------------طل--------------------------------------------ب حقها من----------ه ومنها----------------------------- خروجها لتعلم العلوم العينية او	267	3227570500666383707	134	175.5	105	520	25.769229888916016	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2343	true	1383923499392657814	0	158	0	821	1563	300	جريان ذلك في ساءر صور النشوز قوله وتسقط المءن الملاءم لما قبله ان يقول ويحصل النشوز وان كان يلزمه --سقوط المءن وقوله ايضا اي كما تسقط بما قبله قوله باغلاقها الباب في وجهه اي وبعبوسها بعد لطف وطلاقة وجه وبكلام خشن بعد ان كان بلين لان ما ذكر كله يعد نشوزا قوله وبدعواها طلاقا باءنا كذبا اي وتسقط المءن بدعواها ما ذكر لانها لا تكون الا عن كراهة فتعد نشوزا في العرف قوله وليس من النشوز شتمه وايذاءه باللسان لانه قد يكون لسوء الخلق قوله وان استحقت التاديب غاية في كون ما ذكر من الشتم والايذاء ليس من النشوز اي ليس منه وان كانت تستحق عليه التاديب قال البجيرمي والمءدب لها هو الزوج فيتولي تاديبها بنفسه ولا يرفعه الي القاضي لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي اه قوله مهمة لو تزوجت زوجة المفقود	2343	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	54	87	282	469	1557	300	جريان ذلك في ساءر صور الن-------------------------------------------------------شوز و----هو محتمل وتسق-ط المءن------ ايضا-------------------------- باغلاقها الباب في وجه----------------------------------------------------------------------------------------ه وبدعواها طلاقا باءنا كذبا---------------------------------------------------------------------------------- وليس من النشوز شتمه وايذاءه باللسان -----------------------------وان استحقت التاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهمة لو تزوجت زوجة المفقود	268	3227570500666383707	179	259.5	146	823	21.749696731567383	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2345	true	7489391297122608835	45	116	207	554	1483	300	منعها من الخروج من المنزل----------------------------------- ومن منعها من التمكين المذكور لان له منعها من الخروج مطلقا سواء كان مسكنها او مسكنه ثم رايت هذه اللفظة سرت له من عبارة فتح الجواد ونصها وله منعها من ان تمكن من دخول غير خادمة -------------ولو ابويها او ابنها وله منعهم ايضا من دخوله واخراجهم منه وله اخراج ساءر اموالها ما عدا خادمها من منزله نعم ان كان المسكن ملكها لم يمنع شيءا من ذلك	2345	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	106	149	573	777	1557	300	منعها من الخروج من المنزل ولو لموت احد ابويها او شهود جنازته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان تمكن من دخول غير خادمة واحدة لمنزله ولو ابويها او ابنها من غيره لكن يكره منع ابويها حيث لا عذر ف-----------------------------------------------ان كان المسكن ملكها لم يمنع شيءا من ذلك	268	3227570500666383707	116	186.0	91	395	29.367088317871094	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2360	true	-7474889763476461951	190	296	934	1457	1475	300	ابن الصلاح ----------قوله اذا لم يكن له اي لزوجها الغاءب وقوله مال كما سبق اي حاضر مع عدم امكان اخذها منه حيث هو --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لها الفسخ جواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قول-----------------------------------------------------ه لقوله تعالي وما جعل الخ علة لكونها لها الفسخ قوله------------------ بعثت بالحنيفية اي بالطريق الحنيفية اي الماءلة عن ساءر الاديان الي الدين الحق القيم وقوله السمحة اي السهلة التي لا يكلف فيها احد الا وسعه وقوله ولان مدار الفسخ علي الاضرار اي اصل الفسخ مرتب علي اضرار الزوجة قوله موجود فيها اي في المراة وقوله اذا لم يكن الخ قيد في وجود الضرر فيها وقوله وان كان موسرا غاية في وجود الضرر حينءذ قوله اذ سر الفسخ	2360	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms270	false	5670517662622066909	134	263	707	1373	1585	300	ابن الصلاح وقال في فتاويه اذا تعذرت النفقة لعدم مال-------------------------- حاضر مع عدم امكان اخذها منه حيث هو بكتاب حكمي وغيره لكونه لم يعرف موضعه او عرف ولكن تعذرت مطالبته عرف حاله في اليسار والاعسار او لم يعرف فلها الفسخ بالحاكم والافتاء بالفسخ هو الصحيح انتهي ونقل شيخنا كلامه في الشرح الكبير وقال في اخره وافتي بما قاله جمع من متاخري اليمن وقال العلامة المحقق الطنبداوي في فتاويه والذي نختاره تبعا للاءمة المحققين انه اذا لم يكن له مال كما سبق لها الفسخ وان كان ظاهر المذهب خلافه لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية-------------------------------------------------------------------------- السمحة----------------------------------------------- ولان مدار الفسخ علي الاضرار ولا شك ان الضرر------------------------ موجود فيها اذا لم يم------------------كن الوصول الي النفقة من-----------ه وان كان موسرا------------------------------ اذ سر الفسخ	270	3227570500666383707	199	194.0	153	896	22.209821701049805	34	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2362	true	8242983500823886733	104	141	534	745	1476	300	وشرط ابن ابي الدم في الشهادات بالتسامع ان لا يصرح بان مستنده الاستفاضة ومثلها الاستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره انه ان ذكره تقوية لعلمه بان جزم بالشهادة ثم قال مستندي الاستفاضة او الاستصحاب سمعت شهادته والا	2362	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	21	58	117	327	1541	300	وشرط ابن ابي الدم في الشهادة- بالتسامع ان لا يصرح بان مستنده الاستفاضة ومثلها الاستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره انه ان ذكره تقوية لعلمه بان جزم بالشهادة ثم قال مستندي الاستفاضة او الاستصحاب سمعت شهادته والا	330	3227570500666383707	209	412.0	172	211	99.05213165283203	36	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2376	true	-628958480039969463	85	180	468	939	1519	300	لا ان كان احدهما حربيا او مرتدا وانما لم تجب كفايتهما لانها مواساة وهما ليسا من اهلها لانه لا حرمة لهما اذ امر الشارع بقتلهما قوله قال شيخنا في شرح الارشاد ولا ان كان زانيا الخ عبارته ويجب قوام بعض له من اصل او فرع معصوم لا مرتد وحربي وكذا زان محصن وتارك ا----لصلاة بشرطه اخذا من التعبير بمعصوم وقياسا لهما علي من قبلهما اه اذا علمت ذلك فالمءلف حكي قوله بالمعني وقوله بشرطه اي بشرط عدم عصمته وهو ان يكون قد امره الامام بها واستتابه فلم يتب قوله خلافا لما قاله في شرح المنهاج	2376	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms273	false	6816700933086368350	49	75	224	350	1440	300	لا ان كان احدهما حربيا او مرتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا في شرح الارشاد ولا ان كان زانيا----------------------------------------------------------------------- محصنا او تاركا للصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما قاله في شرح المنهاج	273	3227570500666383707	114	190.5	91	475	24.0	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2377	true	2049855773193813010	112	215	576	1096	1515	300	ولا اثر لقدرة ام او بنت علي النكاح اي في وجوب كفايتهما فيجب لهما الكفاية مع القدرة عليه وفي البجيرمي قال زي وقدرة الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليه كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا اه قوله لكن تسقط الخ الاولي حذف اداة الاستدراك ووضع حرف العطف موضعها وعبارة التحفة وبتزوجها تسقط نفقتها بالعقد وان كان الزوج معسرا ما لم تفسخ لتعذر ايجاب نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر ---فكان	2377	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms273	false	6816700933086368350	82	107	381	502	1440	300	ولا اثر لقدرة ام او بنت علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك--------------------------------------------------------------------------------ن تسقط نفقتها بالعقد---------------------------------------------------------- وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر وان كان	273	3227570500666383707	116	203.0	92	523	22.179731369018555	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2414	true	-1800660402115509398	52	160	270	801	1508	300	او جرح من واحد وعشرة----- من اخر كما هو ظاهر وقوله------------------- له نكاية اي تاثير قوله----- فان ذفف الخ مفهوم قوله مذففان وقوله احدهما اي الفعلين وقوله فقط اي دون الفعل الاخر قوله فهو اي الذي ذفف فعله فالضمير يعود علي معلوم وقوله فلا يقتل الاخر اي الذي لم يذفف فعله قوله وان شككنا في تذفيف جرحه اي الاخر الذي لم نوجب قتله والملاءم ابدال جرحه بفعله اذ هو اعم يصدق بالجرح وبقطع العضو والغاية المذكورة لعدم قتل الاخر قوله لان الاصل عدمه اي عدم تذفيف جرحه وهو تعليل لمحذوف اي وانما لم نقتله اذا شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه قوله والقود لا يجب بالشك اي	2414	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms276	false	-896911886047641235	249	295	1218	1437	1458	300	او جرح من واحد وعشرة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان فيقتلان اذ رب جرح له نكاية باطنا اكثر من جروح فان ذفف اي اسرع للقتل-------------- احدهما----------------- فقط------------------------ فهو القاتل--------------------------------------- فلا يقتل الاخر-------------------------- وان شككنا في تذفيف ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه لان الاصل عدمه----- والقود لا يجب بالشك او	276	3227570500666383707	149	159.5	115	560	26.60714340209961	27	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2519	true	-5883500053850358527	188	293	976	1535	1572	300	ما اظنك قوله- وخرج بالتعريض التصريح اي بالرجوع او بالانكار قوله كارجع تمثيل للتصريح بالرجوع وقوله او اجحده تمثيل للتصريح بالانكار قوله فياثم اي القاضي وقوله به اي بالتصريح قوله لانه الخ علة للاثم به قوله ويحرم التعريض عند قيام البينة اي لما فيه من تكذيب الشهود قوله ويجوز للقاضي ايضا اي كما يجوز له التعريض لمن اقر الخ قوله بالتوقف في حد الله تعالي اي بالتوقف في اداء الشهادة فيما يوجب حد الله تعالي كشرب الخمر والزنا وغير ذلك وعبارة المغني وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان اصحهما في زيادة الروضة نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا	2519	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	35	72	176	377	1534	300	ما اخالك سرقت وخرج بالتعريض التصريح---------------------------- كارجع عن------------------------ه او اجحد----------------------------ه فياثم ب---------------------------------ه لانه امر بالكذب----------- ويحرم التعريض عند قيام البينة-------------------------------- ويجوز للقاضي ايضا التع---------------ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض للشهود بالتوقف في ح--د الله تعالي--------------------------------- ان راي المصلحة في الستر والا فلا	289	3227570500666383707	178	229.0	142	560	31.785715103149414	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2530	true	-1595429105326400925	82	222	391	1054	1455	300	وانما يعزر من مر بضرب غير مبرح الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد مملوك متعلق بسءل قوله عصي اي العبد قوله وخالف امره الخ هذا هو معني العصيان فلو قال بان خالف امره ولم يخدمه الخ لكان اولي قوله هل لسيده الخ هذه صورة السءال قوله ان يضربه اي عبده المذكور قوله ام ليس له ذلك اي ام ليس له ان يضربه ضربا غير مبرح قوله و---------اذا ضربه اي العبد العاصي قوله ورفع به اي رفع العبد او غيره بسبب ضربه المبرح اي شكا سيده فالفعل مبني للمجهول والجار والمجرور ناءب فاعله ----------------قوله فهل للحاكم ان يمنعه اي السيد قوله ام ليس له ذلك اي ام ليس للحاكم ان يمنعه عن ذلك قوله و------------------اذا منعه الحاكم اي عن الضرب المبرح وقوله مثلا اي او ناءبه قوله ولم يمتنع اي السيد عن الضرب المبرح قوله فهل للحاكم ان يبيع العبد ويسلم ثمنه الخ	2530	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms290	false	-4670472497378393103	124	209	641	1047	1505	300	وانما يعزر من مر بضرب غير مبرح فان يفد تعزيره الا بمبرح ترك لانه مهلك وغيره لا يفيد وسءل شيخنا عبد الرحمن بن زياد رحمه الله تعالي عن عبد مملوك---------------- عصي سيد---------ه وخالف ا----------------------------------------------مره ولم يخدمه خدمة مث---------له هل لس-------------------------يده ان يض---------------------------------------------------------ربه ضربا غير مبرح ام ليس له ذلك واذا ضربه سيده ضربا مبرحا----- ورفع -------------------------------------------------------------------------------------------------به الي احد حكام الشريعة فهل للحاكم ان يم------------------------------------------------------نعه عن الضرب المبرح ام ليس له ذلك واذا منعه الحاكم------------------------- مثلا و-----------------لم ي------------------------------متنع فهل للحاكم ان يبيع العبد ويسلم ثمنه الي	290	3227570500666383707	215	272.5	164	796	27.01004981994629	35	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2531	true	8326859492573307215	50	169	258	853	1492	300	بما انتهت او وصلت اليه الرغبات في --وقت البيع قوله فاجاب اي العلامة عبد الرحمن بن زياد رحمه الله قوله اذا امتنع الخ اذا شرطية جوابها جملة فللسيد الخ وقوله الخدمة الواجبة عليه اي علي العبد وقوله ان يضربه علي الامتناع اي من الخدمة المذكورة وقوله ضربا غير مبرح مفعول مطلق مبين للنوع وقوله ان افاد الضرب المذكور هو غير المبرح قوله وليس له ان يضربه ضربا مبرحا مقابل قوله فللسيد ان يضربه ضربا غير مبرح قوله ويمنعه اي السيد قوله من ذلك اي من الضرب المبرح قوله فان لم يمتنع اي السيد قوله من الضرب المذكور هو المبرح وفيه اظهار في مقام الاضمار قوله فهو اي السيد اي حكمه قوله كما لو كلفه من العمل ما لا يطيق	2531	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms290	false	-4670472497378393103	227	281	1134	1406	1505	300	بما انته--------ت اليه الرغبات في الوقت----------- فاجاب ---------------------------------------------اذا امتنع العبد من خدمة سيد------------------------ه الخدمة الواجبة عليه شرعا فللسيد ان يض-------ربه علي الام----------------------------تناع ضربا غير مبرح---------------------------- ان افاد الضرب المذكور------------------- وليس له ان يضربه ضربا مبرحا---------------------------------------------- ويمنعه الحاكم------- من ذلك------------------------ فان لم يمتنع-------------- من الضرب المذكور------------------------------------------ فهو---------------------- كما لو كلفه من العمل ما لا يطيق	290	3227570500666383707	232	290.0	183	597	38.8609733581543	42	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2537	true	946231222807315615	139	271	731	1361	1499	300	كان يندفع بغيره فلا تظهر لانه لا يصدق عليه انه في كل لحظة مواقع لا يحصل منعه منه بالاناة لانه قد انكف بغيره عن الوقاع قوله قاله اي ما ذكر من البدء بالقتل قوله وقال شيخنا اي في فتح الجواد وقوله وهو اي ما قاله الماوردي الخ من بدءه بالقتل وقوله في المحصن اي بان كان بالغا عاقلا واطءا في نكاح صحيح كما مر وانما كان ما ذكر ظاهرا فيه لاستحقاقه القتل بفعله هذه الفاحشة قوله اما غيره اي غير المحصن قوله فالمتجه انه لا يجوز قتله الا ان ادي الخ اي فان لم يءد الدفع بغير القتل الي ما ذكر لم يجز الدفع بالقتل وهذا يفيد انه قد ينكف عن الوقاع بغير القتل قوله واذا لم يمكن الخ محترز قوله وان امكن وقوله ---------------اما اذا كان الصاءل الخ محترز قوله المعصوم	2537	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	230	290	1160	1464	1512	300	وان اندفع بدونه ل--------------------------انه في كل لحظة مواقع لا يستدرك -------بالاناة قاله الماوردي والروياني والشيخ زكريا--------------------------------- وقال شيخنا وهو ظاهر--------------------------------------------------------------- في المحصن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير-------------------ه فالمتجه انه لا يجوز قتله الا ان ------------------ادي الدفع بغيره----- الي مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة انتهي------------------------------------------ واذا لم يمكن الدفع بالاخف كان لم يجد الا نحو سيف فيضرب به اما اذا كان الصاءل غير -------------معصوم	291	3227570500666383707	175	173.0	133	645	27.13178253173828	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2548	true	8430294213883840052	16	152	81	754	1530	300	صرح--- الغزالي وغيره بحرمة تثقيب اذن الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع اليه حاجة قال الغزالي الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصه ولم تبلغنا وكانه اشار بذلك الي رد ما قيل مما جري عليه قاضيخان من الحنفية في فتاويه الي اخر الشرح قوله -------------------------------------------------------------وفي الرعاية اسم كتاب قوله يجوز اي التثقيب في الاذن قوله لغرض الزينة اي بتعليق الحلي قوله ومقتضي كلام شيخنا في شرح المنهاج عبارته والحاصل ان الذي يتمشي علي القواعد حرمة ذلك في الصبي مطلقا لانه لا حاجة له فيه يغتفر لاجلها ذلك التعذيب ولا نظر لما يتوهم انه زينة في حقه ما دام صغيرا لان الحق انه لا زينة فيه بالنسبة اليه وبفرضه هو عرف خاص ولا يعتد به---- الا في الصبية ---------لما عرف انه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا---------- وقد جوز------------------- اللعب لهن------------- للمصلحة فكذا هذا وايضا	2548	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms292	false	2886411424951191945	189	282	993	1465	1568	300	صرح به الغزالي وغيره لا--------------------------------نه ايلام لم تدع اليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل بما في حديث ام زرع في الصحيح وفي فتاوي---------------------------------------- قاضيخان من الحنفية انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرعاية للحنابلة----- يجوز في الصبية--------------- لغرض الزينة ويكره في الصبي انتهي ومقتضي كلام شيخنا في شرح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف انه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل وقد جوز صلي الله عليه وسلم اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة فكذا هذا -ايضا	292	3227570500666383707	234	301.5	184	792	29.545454025268555	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2564	true	6824291182589683744	87	167	422	799	1462	300	اذ لا يخشي فتنة حينءذ اي حين اذ كن جمعا وهو علة وجوب الرد قوله وخرج بقولي عن جمع الواحد اي المسلم عليه الواحد وقوله فالرد فرض عين عليه اي جواب السلام يكون فرض عين عليه لكن ان كان مكلفا قوله ولو كان المسلم الخ غاية في كونه فرض عين قوله ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت اي فلا تسقط سنية الابتداء الا برفع الصوت ولا تسقط فرضية الرد الا بذلك ايضا وقوله بقدر ما يحصل به السماع	2564	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms294	false	-1914273243251007283	173	205	874	1027	1519	300	اذ لا يخشي فتنة حينءذ----------------------------------------- وخرج بقولي عن جمع الواحد---------------------------- فالرد فرض عين علي-------------------------------------------------------ه ولو كان المسلم صبيا مميزا -------------------ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت--------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما يحصل به السماع	294	3227570500666383707	142	195.5	112	377	37.6657829284668	29	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2585	true	3448655107880921783	153	242	730	1168	1455	300	والقزويني بقاف مفتوحة وزاي ساكنة قوله لا بد في الحرمة اي حرمة السفر قوله من التصريح بالمنع اي منع الغريم السفر قوله ونقله اي نقل ما قاله هءلاء من انه لا بد من التصريح قوله ان كان معسرا مفهوم قوله موسرا قوله او كان الدين مءجلا اي ولا يحرم السفر بل ولا يمنع م-------------نه ان كان الدين مءجلا لانه لا مطالبة لمستحقيه الان نعم له الخروج معه ليطالبه به عند حلوله وقوله ان قرب حلوله غاية لعدم الحرمة وقوله بشرط الخ تقييد للغاية وقوله لما يحل له فيه القصر	2585	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms297	false	-1184662671485311401	157	194	718	901	1417	300	والقزويني لا---------------------------- بد في الحرمة من التص-------------------ريح بالمنع------------------------- ونقله القاضي ابراهيم بن ظهيرة و-----------------------------------------------------------------------------------لا يحرم السفر بل ولا يمنع منه ان كان معسرا او كان الدين مءجلا و-------------------------------------------------------------------------ان قرب حل-----------------------وله بشرط وصو-----------------له لما يحل له فيه القصر	297	3227570500666383707	134	164.5	101	451	29.71175193786621	22	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2590	true	5864059730766590118	0	169	0	789	1447	300	البلدة التي------------------------------------------ دخلوها و-هم من علي دون مسافة القصر قوله--------------------- فيصير اي الجهاد وقوله فرض عين في حق من قرب اي وهم من علي دون مسافة القصر قوله وفرض كفاية بالنصب معطوف علي فرض عين اي ويصير فرض كفاية وقوله في حق من بعد اي وهم من علي مسافة القصر ولا يظهر تفريع هذا علي ما قبله الا لو زاد بعد قوله وكذا علي من كان علي مسافة القصر بقدر الكفاية فيفهم منه حينءذ انه لا يلزم جميعهم الخروج بل يكفي في سقوط الحرج عنهم خروج قوم منهم فيهم كفاية ولعل في كلامه سقطا من الناسخ وهو ما ذكر قوله وحرم علي من هو من اهل فرض الجهاد خرج من هو ليس من اهله كمريض وامراة فلا حرمة عليه بانصرافه وقوله انصراف عن صف خرج به ما لو لقي مسلم مشركين فانه يجوز انصرافه عنهما وان طلبهما ولم يطلباه قوله بعد التلاقي اي تلاقي الصفين فان كان قبله فلا يحرم قول----ه وان غلب علي ظنه الخ غاية في الحرمة اي يحرم الانصراف وان غلب علي ظنه انه اذا ثبت	2590	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	132	189	640	892	1485	300	البلدة التي دخلوا فيها وان كان في اهلهم كفاية لانهم في حكمهم وكذا من كان علي مسافة القصر ان لم يكف اهلها ومن يليهم فيصير فرض ----------------عين في حق من قرب----------------------------------- وفرض كفاية في حق-------------------------------------------------- من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم علي من هو من اهل فرض الجهاد انص----------------------------------------------------------------راف عن صف ب--------------------------------------------------------------------------------عد ا-----------------------------------------------لتلاقي وان غلب علي ظ----------------------------------------------------نه انه اذا ثبت	298	3227570500666383707	152	200.5	112	857	17.736289978027344	30	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2625	true	1420740885183450300	102	279	541	1480	1586	300	انحصار الاحكام في خمسماءة اية و---خمسماءة حديث قوله---------- وبالقياس معطوف علي باحكام القران اي وبان يعرف بالقياس وقوله بانواعه اي القياس والجار والمجرور بدل من الجار والمجرور قبله قوله من الجلي الخ بيان للانواع الثلاثة قوله وهو اي الجلي قوله ما يقطع فيه بنفي الفارق اي بين المقيس والمقيس عليه قوله كقياس ضرب الولد علي تافيفه اي في التحريم الثابت بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ومثله قياس من فوق الذرة بها في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قوله او المساوي معطوف علي الجلي قوله وهو اي المساوي وقوله ما يبعد فيه انتفاء الفارق الصواب وجود الفارق وعبارة التحفة وهو ما يبعد فيه الفارق اه وهي ظاهرة قوله كقياس احراق مال اليتيم علي اكله اي في التحريم الثابت بقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا قوله او الادون معطوف علي الجلي ايضا قوله وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق عبارة التحفة وهو ما لا يبعد فيه ذلك اي وجود الفارق وهي الصواب قوله كقياس الذرة علي البر الذي في التحفة والنهاية كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم	2625	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	156	213	881	1189	1630	300	تنحص-ر الاحكام في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث خلافا لزاعمهما وبالقياس--------------------------------------------------- بانواعه------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة--------- من الجلي وهو -ما يقطع فيه بنفي الفارق كق--------------------------------ياس ضرب الولد علي تافيفه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المس------------------------------------اوي وهو-- ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقي--------------------------------------------------------------------------اس احراق مال اليتيم علي اكله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و ال--------------------------ادون وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق كقيا-------------------------------------------------------------------س الذرة علي البر----- في الربا-------------------------------- بجامع الطعم	303	3227570500666383707	267	357.5	213	952	28.046218872070312	41	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2631	true	-1311783499971919583	28	176	144	909	1522	300	القاضي يحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده ان كان مقلدا قوله يحكم القاضي اي او خليفته كما مر قوله باجتهاده اي بما اداه اليه اجتهاده من المساءل قوله ان كان مجتهدا اي اجتهادا مطلقا قوله او اجتهاد مقلده اي او يحكم باجتهاد مقلده اي امامه فهو بفتح اللام وقوله ان كان اي القاضي وقوله مقلدا بكسر اللام قوله وقضية كلام الشيخين الخ اقره سم قول-----------------ه وقال الماوردي وغيره يجوز اي الحكم بغير مذهب مقلده بفتح اللام قوله وجمع ابن عبد السلام والاذرعي اي بين قضية كلام الشيخين وقول الماوردي وقوله بحمل الاول اي قضية كلام الشيخين قوله وهو اي من لم ينته لما ذكر قوله المقلد الصرف اي المحض وبينه بقوله بعد الذي لم يتاهل للنظر اي ان المقلد الصرف هو الذي لم يتاهل للنظر في قواعد امامه وا----------------------------------------لترجيح بين الاقوال قوله والثاني الخ اي وحمل الثاني وهو قول الماوردي وقوله علي من له اهلية لذلك	2631	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	222	279	1113	1421	1528	300	القاضي----- باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده ان كان مقلدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الشيخين ان المقلد لا يحكم بغير مذهب مقلده وقال الماوردي وغيره يجوز----------------------------------------- وجمع ابن عبد السلام والاذرعي وغيرهما------------------------------------- بحمل الاول علي -----------------------------من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب ام---------------------------------------------------------------------------------------------------امه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل للنظر ولا للترجيح----------------- والثاني علي ------------------------------------------من له اهلية لذلك	304	3227570500666383707	200	269.5	162	822	24.330900192260742	33	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2647	true	-5539312841869044611	137	164	661	797	1513	300	الزركشي من ا------------نه اذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها قوله اقتصارا الخ علة لاتجه ما ذكره اي وانما اتجه ما ذكر-------------------------------------------ه ان علمت عادة بتبعية او	2647	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms307	false	-5293278378551179572	261	300	1283	1473	1473	300	الزركشي من ظاهر كلامهم انه اذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو زوج وهو باحدهما من هي بالبلد او عكسه لم يصح قيل وفيه نظر قال شيخنا والنظر واضح بل الذي يتجه انه ان علمت عادة بتبعية او-	307	3227570500666383707	82	117.0	65	191	42.93193817138672	14	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2724	true	-57100808140494194	2	114	11	564	1500	300	النكول ليس------ كالاقرار قوله او ادعي مالا عطف علي قوله ادعي عليه عشرة قوله مضافا لسبب اي متعلقا بسبب كالقرض والايداع قوله كفاه في الجواب لا تستحق الخ اي كفاه في الجواه ان يقول ما ذكر ولا يشترط فيه التعرض لسبب كان يقول لم تقرضني شيءا وقوله او لا يلزمني الخ معطوف علي قوله لا تستحق الخ اي وكفاه في الجواب لا يلزمني الخ قوله ولو اعترف الخ اتي به في شرح المنهج في ضمن تعليل ذكره للاكتفاء في الجواب بلا يستحق ------------------------------------------علي شيءا الخ ونص عبارته لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي ---قبول الجواب	2724	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	142	182	714	917	1501	300	النكول عن اليمين كالاقرار----- او ادعي مالا--------------------------------- مضافا لسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك ولو اع-------------------------------------ترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة ولو ادعي عليه ود------يعة فلا يكفي في الجواب	318	3227570500666383707	102	-54.0	79	604	16.88741683959961	13	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2732	true	-5145002442676898166	135	174	659	843	1478	300	ولو ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد وقد زال ملكه عنه	2732	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	161	200	832	1015	1478	300	ولو ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما- زال ملكه عنه	320	3227570500666383707	181	355.0	142	184	98.36956787109375	38	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2737	true	5775655023203128921	4	179	20	871	1511	300	----اي وان حلف احدهما قضي له وذلك ليوافق ما قررته انفا من جعل ان غاءية لا شرطية قوله كما لو اختص باليد وحلف هذا مفهوم قوله ولا اختصاص لاحدهما بيد اي كما لو اختص احدهما بوضع اليد عليه فانه يقضي له به لكن بعد الحلف عليه قوله وترجح البينة اي مطلقا سواء كانت للداخل او للخارج وقوله بتاريخ سابق اي علي تاريخ البينة الاخري قوله فلو شهدت الخ تفريع علي ترجح البينة بالتاريخ السابق قوله في عين متعلق بالمتنازعين قوله بيدهما الخ متعلق بمحذوف صفة لعين اي عين كاءنة بيدهما او يد ثالث او لا بيد احد وخرج بذلك ما اذا كانت بيد احدهما فتقدم ولو تاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاريخها كما تقدم وكما سياتي في قول---------------------------------ه واذا كان لصاحب متاخرة التاريخ --الخ قوله بملك متعلق بشهدت قوله من سنة متعلق بملك اي شهدت بانه يملكه من منذ سنة وقوله الي الان متعلق بملك ايضا اي شهدت بانه يملكه من منذ س----------------------------------------------------------------------نة الي الان اي انه مستمر الي الان ولا بد من ذكر هذا لما سياتي قريبا انه ---------------------------------------------------لو شهدت بينة بملك امس ولم تتعرض للحال لم تسمع	2737	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	74	220	392	1113	1478	300	فقط او---- حلف احدهما قضي --------------------------------------------------------له كما لو اختص باليد وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجح البينة------------------------------------------ بتاريخ سابق-------------------------------- فلو شه-------------------دت البينة لاحد ------------------------------المتنا--------------------------------------زعين في عين------ بيدهما او يد ثالث او لا بيد احد -----بملك من سنة الي الان وشهدت بينة اخري للاخر بملك لها من اكثر من سنة الي الان كسنتين فترجع بينة ذي الاكثر لانها اثبتت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه بالشهادة لانها فواءد ملكه واذا كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت ع------------------------------------------------------------لي الاصح ولو ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما زال ملكه عنه ولو اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما قدم ذو اليد ولو شهدت بينة بملك امس ولم تتعرض للحال لم تسمع	320	3227570500666383707	254	251.5	193	1128	22.517730712890625	37	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2743	true	-1201136986523970971	0	112	0	552	1534	300	اقرار ذلك الاحد بانه لا شء له عليه قوله--- لاحتمال حدوث الدين بعد اي بعد اقرار ذلك الاحد بما ذكر قال في التحفة ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل اه وقوله المحتمل اي لهذا الدين ولغيره قوله فروع اي خمسة قوله لو اقام بينة بملك دابة او شجرة اي لو ادعي شخص ان هذه الدابة او هذه الشجرة ملكه واقام بينة تشهد بذلك وقوله من غير تعرض الخ متعلق بمحذوف هو متعلق الجار والمجرور قبله اي اقام بينة تشهد بذلك من غير ان تتعرض لملك سابق بالتاريخ بان قالت نشهد ان هذه الدابة او الشجرة ملك فلان واقتصرت علي ذلك قوله لم يستحق اي مقيم البينة وقوله ثمرة ظاهرة ولا ولدا منفصلا	2743	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	110	143	577	735	1507	300	اقراره--------- بانه لا شء له عليه لم يءثر لاحتمال حدوث الدين بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع -------------لو اقام بينة بملك دابة او شجرة من ---------------------------------------------------------------------------غير تعرض ب-------------------------------------------------------------------------------------ملك سابق ب--تاريخ --------------------------------------------------------------------لم يستحق--------------------- ثمرة ظاهرة ولا ولدا منفصلا	321	3227570500666383707	147	203.5	115	555	26.486486434936523	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2782	true	192198476652424977	33	190	168	963	1528	300	وترد --شهادته لرقيقه و------------غريم له مات او حجر عليه بفلس--------- بخلاف حجر السفه والمرض وبخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله اه بحذف فقوله وبخلاف شهادته لغريمه الخ مفهوم قوله او حجر عليه بفلس لان مفهومه صادق بصورتين بما اذا كان موسرا فانه لا حجر عليه وبما اذا كان معسرا ولم يحجر عليه وفي كلتيهما تقبل الشهادة قوله وترد لبعضه اي وترد شهادة الاصل لفرعه وبالعكس ولو بالرشد او التزكية لانه بعضه فكانه شهد لنفسه فوجدت التهمة قوله من اصل الخ بيان للمراد من البعض اي ان المراد به ما يشمل الاصل وا--------لفرع قوله-------- لا ترد الشهادة عليه اي علي بعضه قال في التحفة ومحله حيث لا عداوة بينهما والا فوجهان والذي يتجه منهما عدم القبول اخذا مما مر ان الاب لا يلي بنته اذا كان بينهما عداوة ظاهرة ثم رايت صاحب الانوار جزم به اه قوله اي لا علي احدهما بشء اي لا ترد الشهادة علي	2782	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms325	false	-3089006487587738283	203	252	1019	1254	1486	300	فترد الشهادة- لرقيقه ولو مكاتبا ولغريم له مات وان لم تسغرق تركته الديون------------------------ بخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل لهما و -------ترد لبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من -------------------------------------------------------اصل وان علا او فرع --له وان سفل لا ترد الشهادة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي لا علي احدهما بشء اذ لا تهمة ولا علي ---	325	3227570500666383707	155	195.0	122	834	18.585132598876953	21	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2788	true	809648480734157427	16	278	86	1347	1460	300	قبول شهادة ولد العدو وقوله بانه لا يلزم من عداوة الخ قال في التحفة وزعم انه ابلغ في العداوة من ابيه وانه ينبغي ان لا تقبل ولو بعد موت ابيه وان كان الاصح علي ما قيل عند المالكية قبوله بعد موته لا في حياته ليس في محله لان الكلام في ولد عدو لم يعلم حاله وحينءذ يبطل زعم انه ابلغ في العداوة من ابيه لاطلاقه اما معلوم الحال من عداوة او عدمها فحكمه واضح اه قوله ان من قذف اخر -اي قبل الشهادة كما في النهاية قوله لا تقبل شهادة كل منهما علي الاخر اي لا تقبل شهادة القاذف علي المقذوف ولا المقذوف علي القاذف لان كلا عدو للاخر قوله وان لم الخ غاية في عدم قبول شهادة كل وقوله حده اي القاذف قوله وكذا الخ اي من قذف اخر في عدم قبول شهادة كل من ادعي علي اخر انه قطع عليه الطريق واخذ ماله وقوله فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر اي لا تقبل شهادة المدعي بقطع الطريق علي اخر ولا شهادة الاخر عليه للعداوة بينهما قوله قال شيخنا يءخذ من ذلك انظر من اين يءخذ فانه لا يلزم من عدم قبول الشهادة في القذف ودعوي قطع الطريق عدم قبولها في كل فسق ولعل في العبارة سقطا هو الماخوذ منه ذلك يعلم من عبارة التحفة ونصها بعد نقله حاصل كلام الروضة الخ ويوجه بان رد القاذف والمدعي ظاهر لانه نسبه فيهما الي الفسق وهذه النسبة تقتضي العدالة عرفا وان صدق ورد المقذوف والمدعي عليه كذلك لان نسبته للزنا او القطع تورث عنده عداوة له تقتضي انه ينتقم منه بشهادة باطلة عليه وحينءذ يءخذ من ذلك ان كل من نسب اخر الخ	2788	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	174	236	834	1126	1452	300	قبولها من -ولد العدو ويوجه بانه لا يلزم من عداوة الاب عداوة الابن فاءدة حاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الروضة واصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قذف اخر لا تقبل --شهادة ك----------------------------------ل منهما علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يطلب المقذوف----------------------- حد---------------ه وكذا ---------------------------------------من ادعي علي اخر انه قطع عليه الطريق واخذ ما------له فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر -------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا يءخذ من ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان كل من نسب اخر الي	326	3227570500666383707	236	261.5	181	1262	18.700475692749023	43	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2800	true	-8929211142671613058	15	214	74	1081	1512	300	واشترط جمع متقدمون انه اي الحال والشان وقوله لا بد في التوبة من كل معصية من الاستغفار اي لنفسه وقوله ايضا اي كما اشترط ما مر في صحة التوبة قوله وقال بعضهم يتوقف في التوبة الخ اي يحتاج في صحة التوبة من الزنا علي استحلال زوج المزني بها ان لم يخف فتنة وقوله والا اي بان خيف فتنة وقوله فليتضرع الخ اي فلا يتوقف علي الاستحلال بل يكفي التضرع الي الله تعالي في ارضاء الخصم عنه قوله وجعل بعضهم الخ قال في الزواجر بعد كلام وقضية ما ذكره اي الغزالي من اشتراط الاستحلال في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر فان قلت ينافي ذلك جعل بعضهم من الذنوب التي لا يتعلق بها حق ادمي وطء الاجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغاءر والزنا وشرب الخمر من الكباءر وهذا صريح في ان الزنا ليس فيه حق ادمي فلا يحتاج فيه الي الاستحلال	2800	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms328	false	-220015384731496039	51	104	266	537	1546	300	واشترط جمع متقدمون انه---------------------- لا بد في التوبة من كل معصية من الاستغفار--------------- ايضا واعتمده البلقيني--------------------- وقال بعضهم يتوقف في التوبة في ال---------------------------زنا علي استحلال زوج المزني بها ان لم يخف فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وجعل بعضهم الزنا مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس فيه حق ادمي فلا يحتاج فيه الي الاستحلال	328	3227570500666383707	237	397.5	189	1007	23.535253524780273	44	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2814	true	7034594124727177287	2	135	10	642	1513	300	ولا يكفي قول الشاهد رايت ذلك اي ما ذكر من اليد والتصرف سنين بل لا بد من المدة الطويلة فيهما عرفا او الاستفاضة قوله واستثنوا من ذلك اي من جوا-----ز الشهادة ب-----اليد والتصرف في المدة الطويلة قوله فلا تجوز الخ اي فليس لمن راي صغيرا في يد من يستخدمه ويامره وينهاه مدة طويلة ان يشهد له بملكه وهذا خلاف ما يستفاد من عبارة شرح الروض المارة قوله الا ان انضم لذلك اي لليد والتصرف وقوله السماع من ذي اليد انه له اي بان قال هو عبدي مثلا ولا بد ايضا من السماع من الناس كما يستفاد من التحفة والنهاية وعبارتهما الا ان انضم لذلك السماع من ذي اليد ومن الناس اه قال ع ش اي فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه اه قوله للاحتياط في الحرية	2814	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	264	300	1344	1528	1528	300	ولا يكفي قول الشاهد رايت ذلك-------------------------- سنين------------------------------------------------------- واستثنوا من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة بمجرد اليد والتصرف في المدة الطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة الا ان انضم لذلك---------------------- السماع من ذي اليد انه له------------------------------------------------------- كما في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاحتياط في الحرية-	329	3227570500666383707	155	192.5	124	642	24.14330291748047	28	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2815	true	-1259472616742004172	0	41	0	238	1573	300	فيه بملك الان للعين المدعاة استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل البقاء وللحاجة لذلك والا لتعسرت الشهادة علي الاملاك السابقة اذا تطاول الزمن ومحله ان لم يصرح بانه اعتمد الاستصحاب والا لم تسمع عند الاكثرين	2815	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	23	64	125	363	1566	300	فيه بملك الان للعين المدعاة استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل البقاء وللحاجة لذلك والا لتعسرت الشهادة علي الاملاك السابقة اذا تطاول الزمن ومحله ان لم يصرح بانه اعتمد الاستصحاب والا لم تسمع عند الاكثرين	322	3227570500666383707	238	476.0	197	238	100.0	41	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2852	true	562093892568910975	157	278	841	1502	1618	300	وصحح الاسنوي الاول والبلقيني الثاني وبسط الكلام عليه وتبعه الزركشي فصوبه لانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلا تكذيب فيه واعترض بان ظاهر كلام الشيخين تفريع السماع علي الضعيف انها كالبينة وهو متجه فالمعتمد ما في المتن الخ اه وقوله وهو اي الاعتراض متجه وقوله فالمعتمد ما في المتن اي من عدم سماعها قوله فرع اي في بيان صفة كفارة اليمين واختصت من بين الكفارات بانها مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء ومعني كونها مخيرة ابتداء انه يخبر المكفر فيها بين الاعتاق والاطعام والكسوة في ابتداءها كما قال المءلف يتخير في كفارة اليمين بين الخ ومعني كونها مرتبة انتهاء انه لا ينتقل الي الخصلة الرابعة التي هي الصوم الا اذا عجز عن الخصال الثلاثة كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام	2852	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	153	222	785	1126	1517	300	وصحح الاسنوي الاول والبلقيني الثاني وقال شيخنا والمتجهه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير في كفارة اليمين بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عتق رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او اطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او ازار او مقنعة او منديل يحمل في اليد او الكم لا خف فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام	334	3227570500666383707	110	9.0	89	872	12.614679336547852	18	JK000179-ara1	JK000228-ara1
JK000179-ara1.ms2886	true	-7682135952002317481	117	196	595	1002	1515	300	اي يحس-ب من راس المال ويقدم علي الديون والوصايا وان حبلت في مرض موته وان اوصي بها من الثلث لما مر وتلغو وصيته قوله كولدها اي المستولدة والكاف للتنظير في العتق من راس المال وتقديمه علي الديون والوصايا وقوله الحاصل اي من غير السيد اما الحاصل منه فانه ينعقد حرا قوله بنكاح متعلق بالحاصل وقوله بعد وضعها متعلق بالحاصل وخرج به ولدها الحاصل من غير سيدها قبل ان تضع ولدا -لسيدها فانه لا يعتق من راس المال بموت السيد	2886	-274147226946092694	JK000228-ara1.ms337	false	-7517601295660276135	171	201	852	1003	1503	300	اي السيد من راس المال مقدما علي الديون والوصايا وان حبلت في مرض موت----------------------------------------------ه كولدها الحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنكاح او زنا------------- بعد وضعها----------------------------------------------------------- ولدا للسيد-- فانه--- يعتق من راس المال بموت السيد	337	3227570500666383707	131	179.5	102	409	32.02933883666992	23	JK000179-ara1	JK000228-ara1