id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0002	true	-1159599114663687830	229	288	1162	1472	1549	300	مطلوبة في كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا بحيث لا يكون محرما لذاته ولا مكروها-- كذلك ولا من سفاسف الامور اي محقراتها فتحرم علي المحرم لذاته كالزنا لا لعارض كالوضوء بماء مغصوب وتكره علي المكروه لذاته كالنظر -لفرج زوجته لا لعار--------------ض كاكل البصل ولا تطلب علي سفاسف الا-مور ككنس زبل صونا لاسمه تعالي عن اقترانه بالمحقرات	2	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0024	false	2136351808616144416	15	66	88	361	1613	300	-------في كل امر ذي بال قوله وليس بمحرم اي لذ--------------------اته ولا مكروه اي كذلك ولا من سفاسف الامور اي محقراتها فتحرم علي المحرم لذاته كالزني---------------------------- وتكره علي المكروه لذاته كالنظر للفرج بلا حاجة بخلاف المكروه لعارض كاكل البصل ولا تطلب علي محقرات الامور ككنس زبل صونا لاسمه تعالي عن اقترانه بالمحقرات	24	6516946244087915952	212	364.0	170	328	64.63414764404297	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0005	true	-8139502443393251495	53	109	271	591	1572	300	الكتب المنزلة من السماء الي الارض- ماءة واربعة انزل علي شيث ستون وعلي ابراهيم ثلاثون وعلي موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وان معاني كل الكتب-------------- مجموعة في القران ومعاني---------ه مجموعة في الفاتحة ولهذا سميت ام الكتاب ومعانيها------ مجموعة في البسملة ومعانيها------ مجموعة في باءها ومعناها----------- بي كان ما كان وبي يكون ما يكون	5	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	217	276	1140	1478	1598	300	الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف----- شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان و---معاني كل الكتب اي غير القران مجموعة في القران ومعاني كل القران مجموعة في الفا---------------------تحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها اي الاشاري بي كان ما كان وبي يكون ما يكون	16	6516946244087915952	274	468.5	224	367	74.6594009399414	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0007	true	-4124000019963102534	64	148	335	787	1613	300	صرف العبد جيمع ما انعم الله به عليه فيما خلق لاجله اي ان يصرف جميع الاعضاء والمعاني التي انعم الله عليه بها في الطاعات التي طلب استعمالها فيها فان استعملها في اوقات مختلفة سمي شاكرا او في وقت واحد سمي شكورا وهو قليل لقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور وصور ذلك العلامة الشبراملسي--------------------------------------------------------- بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات الله--- ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنيه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	7	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0020	false	-2103704987205303094	81	150	411	761	1618	300	صرف العبد جميع ما انعم الله به عل---------------يه في ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد سمي شكورا قال ال------له تعالي وقليل من عبادي الشكور واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعاته عز وجل ناظر----ا بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجل-ه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذن-ه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	20	6516946244087915952	253	423.5	202	512	49.4140625	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0017	true	4986558835683627343	224	289	1217	1552	1606	300	لان زيادة البناء الخ كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد وكما في كبار وكبار ومحل هذه القاعدة اذا وجدت شروط ثلاثة ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصفة الجبلية لا تتفاوت وان يتحد اللفظان في النوع فخرج نحو حذر وحاذر اذ الاول صفة مشبهة والثاني اسم فاعل ويتحدا في الاشتقاق فخرج نحو زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما و------قوله	17	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	25	66	135	348	1598	300	لان زيادة البناء الخ---------------------------------------------------------- هذه القاعدة مشروطة ب-شروط ثلاثة ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم وان ----------------------------يتحد اللفظان في النوع فخرج---- حذر وحاذر وان ---------------------------------يتحدا في الاشتقاق فخرج---- زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما بجيرمي قوله	16	6516946244087915952	193	319.5	155	341	56.59823989868164	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0019	true	7091047258467355258	254	300	1287	1569	1569	300	الله------------ انواع- لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد -الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب -الرابع ان-	19	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	253	296	1299	1565	1588	300	الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية----------- والحواس الباطنة و----------------الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان	34	6516946244087915952	246	424.5	206	299	82.27424621582031	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0022	true	6424393754569300816	108	155	552	775	1514	300	تعالي اوقع في قلبه انه يكثر حمد الخلق له-------------------- كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	22	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0044	false	3009474920966746410	75	122	380	611	1524	300	تعالي ب------------انه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	44	6516946244087915952	210	399.5	166	243	86.41975402832031	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0028	true	5708721612906873434	175	300	944	1556	1556	300	بغزة------- التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل---- بعسقلان--------------------------------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته فهو من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين واجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي ----مكة فاقام بها مدة-	28	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	102	288	491	1393	1453	300	بغزة الخ اي التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ولد بعسقلان وقيل بمني مغني قوله ثم اجيز الخ عبارة المغني ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته---- من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك الخ وعبارة النهاية واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة اه وفي البجيرمي نقلا عن بعض الفضلاء ما نصه قوله اي الخطيب واذن الخ اي مسلم كما هو ظاهر كلامه وصرح به الاسنوي ولا تنافي بينه وبين ما في النهاية لاحتمال ان الاذن صدر منهما اي من مسلم ومالك في سنة واحدة اه قوله ثم لبغداد سنة خمس وتسعين وماءة ف----------------اجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم مغني قوله رجع لمكة فاقام بها مدة	88	6516946244087915952	557	1033.0	444	922	60.412147521972656	106	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0029	true	-4412795107266826753	168	212	851	1067	1556	300	وكان رضي الله ------عنه مجاب الدعوة لا تعرف له كبيرة ولا صغيرة ومن كلامه رضي الله ------عنه امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون ومن	29	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	37	83	171	398	1453	300	وكان رضي الله تعالي عنه مجاب الدعوة لا تعرف له كبيرة ولا صبو-ة ومن كلامه رضي الله تعالي عنه امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون وله	88	6516946244087915952	211	398.0	167	228	92.54386138916016	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0043	true	2174413407359772368	26	167	122	883	1534	300	قوله بان يقع بعضها الخ صور فوت الحاضرة بوقوع بعضها وان قل خارج الوقت وهو ما جري عليه ابن حجر وخلاف ما جري عليه الرملي كما يعلم من عبارته السابقة والحاصل اذا علم لو قدم الفاءتة يخرج بعض الحاضرة عن الوقت لزمه تقديم الحاضرة عند ابن حجر لحرمة اخراج بعضها عن الوقت واستحب له تقديم الفاءتة عند م ر للخروج من خلاف من اوجب الترتيب واذا علم انه لو قدمها يدرك دون ركعة من الحاضرة في الوقت فباتفاقهما يجب تقديم الحاض-----------------------------------رة قو----------------------------------------------------له وان فقد الترتيب---- يفيد فيمن فاته الظهر والعصر بعذر والمغرب والعشاء بغير عذر وجوب تقديم الاخيرين عليهما وهو مخالف لما مشي عليه الرملي من استحباب تقديم------------ الاول فالاول مطلقا قوله لانه سنة والبدار واجب القاءل باستحبابه مطلقا يقول الترتيب المطلوب لا ينافي البدار لانه مشتغل بالعبادة وغير مقصر كما ان تقديم راتبة المقضية القبلية عليها لا ينافي البدار الواجب	43	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0792	false	-1991456416271481668	25	129	127	721	1546	300	قوله بان يقع بعضها الخ وجري شيخ الاسلام والشهاب الرملي والنهاية والمغني علي استحباب الترتيب------------------------------------------------------------- اذا امكنه ادراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعة من الحاضرة في الوقت وحملوا اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذه الصورة قوله ويجب الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية والطبلاوي قوله وان فقد الترتيب الخ يفيد فيمن فاته الظهر والعصر بعذر والمغرب والعشاء بغير عذر وجوب تقديم الاخيرين عليهما لكن افتي م ر بان مقتضي اطلاق الاصحاب استحباب الترتيب تقديم الاول فالاول مطلقا وان خالف الاذرعي في ذلك اه اي والترتي------------------------ب المطلوب لا ينافي البدار لانه مشتغل بالعبادة وغير مقصر كما ان تقديم راتبة المقضية القبلية عليها لا ينافي البدار الواجب	792	6516946244087915952	315	515.0	253	864	36.45833206176758	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0044	true	5578508181903732545	184	229	891	1106	1460	300	اي وان كثر خلافا لما نقل عن ابن سريج من انه لا يضرب فوق ثلاث ضربات -----------اخذا من حديث غط جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي اه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يفد الا المبرح تركهما وفاقا لابن عبد السلام وخلافا لقول البلقيني	44	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0810	false	3974504100981261537	32	91	138	423	1466	300	اي وان كثر خلافا لما نقل عن ابن سريج من انه لا يضرب فوق ثلاث ضربات ع ش عبارة شيخنا قال بعضهم ولا يتجاوز الضارب-------------- ثلاثا وكذا المعلم فيسن له ان لا يتجاوز الثلاث والمعتمد ان يكون بقدر الحاجة وان زاد علي الثلاث لكن بشرط ان يكون غير مبرح ولو لم يفد الا المبرح تركه------------- علي المعتمد خلافا ل-----لبلقيني	810	6516946244087915952	126	169.5	97	317	39.74763488769531	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0044	true	5578508181903732545	216	300	1034	1460	1460	300	ولو لم يفد الا المبرح------------------------------------------------- تركهما وفاقا لابن عبد السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لقول البلقيني يفعل غير المبرح كالحد اه تحفة قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة التحفة نعم بحث الاذرعي في قن صغير لا يعرف اسلامه انه لا يءمر بها اي وجوبا لاحتمال كفره ولا ينهي عنها لعدم تحقق كفره والاوجه ندب امره ليالفها بعد البلوغ واحتمال كفره انما يمنع الوجوب فقط اه وفي ع ش ما نصه قال الشهاب الرملي في حواشي شرح الروض انه يجب امره بها نظرا لظاهر الاسلام ومثله في الخطيب علي-	44	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0811	false	-3381828921873576246	31	135	152	692	1540	300	ولو لم يفد الا المبرح الخ اقره ع ش وجزم به شيخنا والبجيرمي كما مر قوله تركهما اي المبرح وغيره بصري وكردي قوله اي عقب تمامها هذا ظاهر كلامهم لكن قال الصيمري انه يضرب في اثناءها وصححه الاسنوي وجزم به ابن المقري وينبغي اعتماده لان ذلك مظنة البلوغ مغني ونهاية واعتمده ع ش والبجيرمي وشيخنا ثم قالوا المراد بالاثناء ما بعد التاسعة فيصدق باول العاشرة اه قوله علي المعتمد خلافا للنهاية والمغني كما مر انفا قوله---------------------------------------------- نعم بحث الاذرعي الخ وهو صحيح نهاية قال ع ش وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهاب الرملي في حواشي شرح الروض انه يجب امره بها نظرا لظاهر الاسلام ومثله في الخطيب علي	811	6516946244087915952	149	181.5	119	739	20.162382125854492	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0045	true	727731271496890828	70	109	381	583	1500	300	في شرح الروض عن المهمات في ذلك فقال المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي اه ثم رايت------- في شرح العباب ذكر ان ظاهر كلام القمولي الضرب علي السنن	45	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0810	false	3974504100981261537	240	277	1154	1351	1466	300	في شرح الروض عن المهمات------------ المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي اه ثم رايت الشارح في شرح العباب ذكر ان ظاهر كلام القمولي الضرب علي السنن	810	6516946244087915952	190	363.0	154	209	90.90908813476562	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0050	true	3053231452926018481	217	299	1082	1505	1509	300	في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فان قصد الاغتراف او ما في معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتماد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير مستعملا ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه	50	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0141	false	-933339411955296999	0	66	0	345	1494	300	في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فان قصد الاغتراف او ما في معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعت-اد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير مستعملا ويفرق----------------------------------------------------------------------------- فيه نظر ويتجه الثاني اه	141	6516946244087915952	345	673.0	279	423	81.56028747558594	65	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0053	true	5229325421713018554	77	100	390	511	1481	300	النهاية ونصها ويضر التغير بالثمار الساقطة بسبب ما انحل منها سواء اوقع بنفسه ام بايقاع كان علي صورة الورق كالورد ام لا اه	53	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0116	false	8369883100916467592	14	36	66	181	1495	300	النهاية------ ويضر التغير بالثمار الساقطة بسبب ما انحل منها سواء اوقع بنفسه ام بايقاع كان علي صورة الورق كالورد ام لا اه	116	6516946244087915952	115	222.5	93	121	95.04132080078125	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0054	true	-3419670632458246709	149	244	784	1230	1506	300	الشارح في شرح العب----------------اب والحب كالبر والثمر ان غير وهو بحاله فمجاور وان انحل منه شء فمخالط فان طبخ وغير ولم ينحل منه شء فوجهان ثم قال واوجه الوجهين انه لا اثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شء منه بحيث ي--حدث له بسبب ذلك اسم -----------------------------------------------------------------------اخر لانه حينءذ مجاور -التغير به لا يضر وان حدث بسببه اسم اخر فالحاصل ان ما اغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل ان تيقن انحلال شء منه فمخالط والا فمجاورر وان حدث له-------- بذلك اسم اخر ما لم ينسلب عنه اطلاقه اسم الماء بالكلية اه	54	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0116	false	8369883100916467592	65	174	322	841	1495	300	الشارح في شرح العباب المسمي بالايعاب والحب كالبر والثمر ان غير وهو بحاله فمجاور وان انحل منه شء فمخالط فان طبخ وغير ولم ينحل منه شء ف--------------اوجه الوجهين انه لا اثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شء منه بحيث يستحدث له بسبب ذلك اسم اخر بخلاف ما اذا لم يتيقن الانحلال فانه لا اثر للتغير به ولا لحدوث اسم اخر لانه حينءذ مجاور والتغير به لا يضر وان حدث بسببه اسم اخر فالحاصل ان ما اغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل ان تيقن انحلال شء منه فمخالط والا فمجاو-ر وان حدث له اسم اخر بذلك-------- ما لم ي-سلب عنه اطلاق ا-سم الماء بالكلية اه	116	6516946244087915952	419	770.0	330	544	77.02205657958984	80	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0054	true	-3419670632458246709	27	58	153	323	1506	300	النهاية ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء والمخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة اه	54	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0126	false	-6155381642037020140	187	218	894	1064	1476	300	النهاية ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء والمخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة اه	126	6516946244087915952	170	340.0	139	170	100.0	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0056	true	-7544554721486786339	60	182	316	970	1555	300	في الماءة والخمسة والعشرين تبلغ خمسماءة رطل قوله وفي المدور ذراع من ساءر الجوانب الخ بيان ذلك فيه ان العمق ذراعا----ن بذراع النجار وهو ذراع وربع بذراع الادمي فهما به ذراعان----------- ونصف وان العرض ذراع واذا كان العرض كذلك يكون المحيط ثلاثة اذرع وسبعا لان --محيط كل داءرة ثلا-----ثة امثال --عرضها وسبع مثله وتبسط كلا من ال----------عمق والعرض-------- ارباعا--------------------------------------- فيكون العمق عشرة اذ-رع والعرض اربعة واذا كان العرض اربعة كان المحيط اثني عشر واربعة اسباع فتضرب نصف العرض في نصف المحيط يكون الخارج اثني عشري واربعة اس-----------------------------------------------------------------------------------------باع ثم تضرب ما ذكر في عشرة العمق يكون الخارج ماءة وخمسة وعشرين وخمسة اسباع لان حاصل ضرب --اثنتي عشرة في --عشرة بماءة وعشرين وحاصل ضرب --اربعة اسباع في --عشرة -اربعون سبعا خمسة وثلاثون----- بخمسة صحيحة	56	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0179	false	-5323645227738750208	131	254	673	1344	1580	300	اي الماءة والخمسة والعشرين ربعا------------ قوله---- المدور--------------------- الخ ضابط-------ه ان -يكون ذراعا عرضا وذراعي-----------------------------------------------ن ونصفا عمقا ومتي كان العرض ذراع----ا كان الم----------------حيط ثلاثة اذرع وسبعا لان المحيط لا بد ان يكون ثلاثة امثال العرض --وسبع مثله فيبسط كل- من الطول وهو العمق والعرض والمحيط ارباعا لوجود الربع في مقدار القلتين في المربع فيكون العرض اربعة اذرع والطول عشرة والمح-------------------------يط اثني عشر واربعة اسباع فتضرب نصف العرض في نصف المحيط يخ-------رج اثنا عشر- واربعة اسباع عملا بمقتضي قاعدتهم وان لم يظهر لها هنا فاءدة لانها كانت قبل الضرب اثني عشر واربعة اسباع ثم تضرب الحاصل في عشرة الطول يحصل------- ماءة وخمسة وعشرون وخمسة اسباع فان----- ضرب الاثن-ي عشر- في العشر- بماءة وعشرين و-----ضرب الاربعة اسباع في العشرة باربعين سبعا خمسة وثلاثون سبعا بخمسة صحيحة	179	6516946244087915952	414	555.0	327	839	49.344459533691406	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0057	true	5557896552981402407	5	49	24	250	1474	300	في --صفاته------ كالبول المنقطع الراءحة واللون والطعم فيقدر مخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا اشد الطعم طعم الخل واللون -----------------------------لون الحبر والريح ريح المسك فلو كان الواقع قدر رطل من البول المذكور مثلا نقدر ونقول لو كان الواقع قدر رطل من الخل هل يغير طعم الماء او لا فان	57	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0147	false	123536376854321726	231	300	1157	1508	1508	300	في الصفات الثلاث كالبول المنقطع الراءحة واللون والطعم شيخنا قوله قدرناه الخ قد مر عن البجيرمي وشيخنا ان التقدير مندوب لا واجب فاذا اعرض عن التقدير وهجم واستعمله كفي ن قوله مخالفا اشد فيها عبارة المغني مخالفا له ف اغلظ الصفات اه قوله كلون الحبر الخ------------- فلو كان الواقع قدر رطل من البول المذكور ف----------نقول لو كان الواقع قدر رطل من الخل هل يغير طعم الماء او لا فان-	147	6516946244087915952	168	256.5	133	375	44.79999923706055	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0057	true	5557896552981402407	241	290	1189	1434	1474	300	غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة ----------لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهره- لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه----- او قبله في الدلو انعكس الحكم اه--- قوله ولو	57	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	216	264	1043	1288	1454	300	غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته ف-------------------ان دخلت مع الماء او قبله في الدلو انعكس الحكم شيخنا قوله ولو	148	6516946244087915952	223	416.0	178	264	84.46969604492188	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0057	true	5557896552981402407	49	104	250	522	1474	300	قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وان قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من الحبر هل يغير لون الماء او لا فان قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وان قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من المسك هل يغير ريحه او لا فان قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وان قالوا لا يغيره حكمنا بطهارته	57	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	0	55	0	272	1454	300	قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وان قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من الحبر هل يغير لون الماء او لا فان قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وان قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من المسك هل يغير ريحه او لا فان قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وان قالوا لا يغيره حكمنا بطهارته	148	6516946244087915952	272	544.0	217	272	100.0	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0060	true	8527177690597337941	255	300	1271	1500	1500	300	نشءه منه ثم ----------مات فيه بدليل كلام التهذيب ممنوع اه وظاهر كلام الرملي يءيد الاول ونص----------- عبارته وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله------ وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا-	60	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0165	false	-507145896335372880	91	142	439	696	1438	300	نشءه منه ام لا وسواء امات فيه بعد ذلك ام لا نهاية قوله او الميتة الخ خلافا لصنيع المغني وصريح النهاية عبارته وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا	165	6516946244087915952	183	295.5	144	257	71.20622253417969	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	0	67	0	305	1470	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح----------------------------------- لان لهما اختيارا في الجملة اه وكتب ع ش ما نصه قو-------------------------------له والبهيمة	61	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0165	false	-507145896335372880	142	214	696	1048	1438	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت----- ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغيره وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان لهما اختيارا في الجملة اه وقوله ولو غير مميز وفاقا للشارح وخلافا للمغني وقوله والبهيمة	165	6516946244087915952	268	481.5	211	372	72.04301452636719	54	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0062	true	7056307037925256104	254	300	1233	1476	1476	300	الاجتهاد ويتيمم ويصلي بلا اعادة ثانيها ان يتايد الاجتهاد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يتوقع ظهور العلامة اذ لا اصل للبول في حل المطلوب وهو التطهير هنا ثالثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للعلامة فيه مجال اي مدخل ك-------------------------الاواني وال-ثياب فلا يجتهد فيما اذا-	62	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0200	false	-6996988656986060705	121	223	621	1152	1568	300	للاجتهاد شروط علم بعضها مما مر الاول ا--ن يتاي---------د باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول كما تقدم الثاني ان يقع الاشتباه في متعدد فلو تنجس احد كميه او احدي يديه واشكل فلا يجتهد كما سياتي في شروط الصلاة ان شاء الله تعالي الثالث ان يبقي المشتبهان فلو تلف احدهما لم يجتهد في الباقي بل يتيمم ولا يعيد وان ----------------------------------------------------------------------------بقي الاخر لانه ممنوع من استعماله غير قادر علي الاجتهاد الرابع بقاء الوقت فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم وصلي واعاد قاله العمراني في البيان الخامس ان يكون للعلامة فيه مجال بان يتوقع ظهور الحال فيه كالثياب والاواني والاطعمة فلا يجتهد فيما اذا	200	6516946244087915952	116	55.5	94	618	18.770227432250977	15	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0064	true	-4161133374967454332	201	251	982	1244	1485	300	قال الزيادي-------------- وهذه المسالة مما تعم بها البلوي فقل من يسلم من وسخ تحت اظفار يديه او رجليه فليتفطن لذلك قوله خلافا لجمع اي قالوا بعدم اشتراط ذلك قوله واطالوا في ترجيحه اي مستدلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بتقليم الاظفار ورمي ما تحتها ولم يامرهم باعادة الصلاة	64	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0335	false	7389750270664560600	206	292	1022	1477	1517	300	قال الزيادي في شرح المحرر وهذه المسالة مما تعم بها البلوي فقل من يسلم من وسخ تحت اظفار يديه او رجليه فليتفطن لذلك --------------------------------------------------------------------------انتهي وقال الشارح في حاشية التحفة وفي زيادات العبادي وسخ الاظفار لا يمنع جواز الطهارة لانه تشق ازالته بخلاف نحو العجين تجب ازالته قطعا لانه نادر ولا يشق الاحتراز عنه واختار في الاحياء والذخاءر هذا فقال يعفي عنه وان منع وصول الماء ما تحته واستدل هو وغيره بانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بتقليم الاظفار ورمي ما تحتها ولم يامرهم باعادة الصلاة	335	6516946244087915952	188	196.0	151	529	35.538753509521484	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0068	true	-7165412775029792603	44	101	225	569	1590	300	عليها من سبعة اوجه نظمها بعضهم بق--وله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة------ وشرعا ما تقدم-------------- وحكمها الوجوب----------------------------------- ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات------------- وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعمله بالمنوي وعدم الاتيان- بما ينافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس مثلا للاعتكاف او ---للاستراحة قوله او	68	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	19	88	92	500	1550	300	عليها من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب وزمنها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم --اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس----- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او	344	6516946244087915952	309	521.0	256	418	73.92344665527344	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0070	true	4694754670968684918	146	211	742	1077	1530	300	اعادة غس---له ا-----------ن غسله بنية الوجه فقط اما اذا غسله بنية المضمضة او الاستنشاق او بنيتهما مع الوجه او اطلق وجبت اعادته وهذا هو المعتمد وقيل لا يعيده الا ان قصد السنة فقط لا ان قصد الوجه فقط او قصده والسنة او اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الكلام هنا في ثلاثة مقامات الاول في الاكتفاء بالنية الثاني في فوات ثواب المضمضة والاستنشاق الثالث في----- اعادة---- ذلك الجزء	70	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0358	false	-1908216545571677461	117	214	636	1120	1546	300	اعادة غسل ذلك الجزء فان قصد غسله عن-- الوجه فقط لم تجب اعادته والا بان قصد السنة فقط او قصدها وغسل الو--جه او اطلق وجبت اعادته وهذا هو المعتمد وقيل لا يعيده الا ان قصد السنة فقط لا ان قصد الوجه فقط او قصده والسنة او اطلق فان قصد تحصيل الثواب حينءذ ادخل الماء بانبوبة مثلا والاحسن ان ينوي اولا السنة فقط كان يقول نويت سنن الوضوء ثم ينوي عند اول غسل الوجه النية المعتبرة والحاصل ان الكلام---- في ثلاث- مقامات الاول في الاكتفاء بالنية الثاني في فوات ثواب السنة -------------الثالث في وجوب اعادة غسل ذلك الجزء	358	6516946244087915952	253	405.0	201	506	50.0	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0073	true	6498652137203599088	21	103	99	513	1502	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان---- كانت	73	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0369	false	-1225879311086329748	224	292	1178	1526	1557	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط ف----------------------------------------------------------------------ان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط اي سواء كانت	369	6516946244087915952	338	666.5	271	418	80.86124420166016	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0075	true	2131814438710183409	84	114	402	552	1447	300	فان كانا اصليين كفي مسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا وتميز وجب مسح بعض الاصلي دون الزاءد ولو سامت او اشتبه وجب مسح بعض كل منهما و--قوله	75	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0372	false	-3778873064595752610	244	275	1249	1401	1526	300	فان كانا اصليين كفي مسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا وتميز وجب مسح بعض الاصلي دون الزاءد ولو سامت او اشتبه وجب مسح بعض كل منهما اه قوله	372	6516946244087915952	149	291.5	119	152	98.02631378173828	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0075	true	2131814438710183409	44	174	221	850	1447	300	وان لم يكن بفعله كما مر في نظيره ولا تتعين اليد في المسح بل يجوز بخرقة وغيرها ولو بل يده ووضعها علي بعض راسه ولم يحركها جاز لان ذلك يسمي مسحا اذ لا يشترط فيه تحريك ولو كان له راسان فان كانا اصليين كفي مسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا وتميز وجب مسح بعض الاصلي دون الزاءد ولو سامت او اشتبه وجب مسح بعض كل منهما وقوله كالنزعة بفتح الزاي ويجوز اسكانها كما مر قوله والبياض الذي وراء الاذن اي لانه من حدود الراس اي وكالجزء الذي يجب غسله مع الوجه تبعا فانه يكفي مسحه قوله بشر بدل من بعض الراس وظاهر عدم تقييده بكونه في حد الراس وتقييده به فيما بعد انه يكفي المسح علي البشرة ولو خرجت عن حد الراس كسلعة نبتت فيه وخرجت عنه	75	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0377	false	7020734983864824877	79	114	394	556	1480	300	وان لم يكن بفعله كما علم مما مر لبشرة------------------------------------------------------------------ راسه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزء الذي يجب غسله مع الوجه تبعا ثم ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------- انه يكفي المسح علي البشرة ولو خرجت عن حد الراس كسلعة نبتت فيه وخرجت عنه	377	6516946244087915952	138	225.0	107	629	21.939586639404297	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0076	true	5222581776197002350	13	59	77	320	1522	300	اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوت ذلك بالسنة و---------------------------------------------------------------------لانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه وروي مسلم	76	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	28	86	159	448	1496	300	اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق اه وفي النهاية نحوها الاانه قال بدل والباء اذا دخلت الخ----------- ولان الباء الداخلة في حيز متعد الخ قوله بل دون نصفه اي نصف الربع قوله لانه بدل الخ اي------ ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه مغني قوله	379	6516946244087915952	152	239.5	119	312	48.71794891357422	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0080	true	-1842066572351758087	108	294	522	1386	1415	300	قوله ولو كان الشك في النية كذا نقل عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي وقاسه علي الصوم لكن الذي استقر رايه عليه في الفتاوي التي قراها ولده عليه انه يءثر كما في الصلاة وقال ان الفرق بين الوضوء والصوم واضح اه وسياتي ان الشك في الطهارة بعد الصلاة لا يءثر وحينءذ يتحصل انه اذا شك في نية الوضوء بعد فراغه ضر او بعد الصلاة لم يضر بالنسبة للصلاة لان الشك في نيته بعدها لا يزيد علي الشك فيه نفسه بعدها ويضر بالنسبة لغيرها حتي لو اراد مس المصحف او صلاة اخري امتنع ذلك م ر ا ه سم بالحرف قو-----------------------------------------------------------------------------------له وقال فيه اي في شرح المنهاج قوله -قياس ما ياتي اي في باب الصلاة وعبارته هناك فرع شك قبل ركوعه في اصل قراءة الفاتحة لزمه قراءتها او في بعضها فلا اه قوله انه لو شك الخ ان وما بعدها في تاويل مصدر خبر قياس قوله في اصل غسله يعني شك هل غسله كله او تركه قوله او بعضه اي او شك في غسل بعضه قوله لم تلزمه اي اعادة غسل ذلك البعض قوله فليحمل كلامهم الاول وهو انه اذا شك في تطهير عضو قبل الفراغ--- ال---خ قوله	80	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0437	false	-1954495818484229208	32	166	152	798	1446	300	قوله ولو ف---------ي النية كذا نقل عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي وقاسه علي الصوم لكن الذي استقر رايه عليه في الفتاوي الذي قراه- ولده عليه انه يءثر كما في الصلاة------------------------------------- اه وسياتي ان الشك في الطهارة بعد الصلاة لا يءثر وحينءذ يتحصل انه اذا شك في نية الوضوء بعد فراغه ضر او بعد الصلاة لم يضر بالنسبة للصلاة لان الشك في نيته بعدها لا يزيد علي الشك فيه نفسه بعدها ويضر بالنسبة لغيرها حتي لو اراد مس المصحف او صلاة اخري امتنع ذلك م ر ا-ه سم قوله استصحابا لاصل الطهر فيه نظر اذ الكلام في تحقق الطهر لا في بقاءه حتي يستدل بالاستصحاب قو--------------------------------له وقياس الخ مبتدا خبره قو---------------------------------------------------------------------------------------------له انه لو شك الخ قوله ا---------------------------------------------------------------------------------و بعضه اي------ في غسل بعض ----------------------------ذلك العضو قوله------- كلامهم الاول وهو ويءثر الشك -------------قبل الفراغ من الوضوء قوله	437	6516946244087915952	513	891.5	403	954	53.77358627319336	101	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0085	true	-2371086584759681879	10	119	49	633	1534	300	قوله واشنان بضم الهمزة---- وكسرها لغة وهو الغاسول او---------------------------------------------------------------------------------------- حبه قوله افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من غيره كخر--قة واشنان قوله واول-اه اي اولي انواع -----------------------------------العود ذو الريح الطيب قوله وافضله اي افضل ذي الريح الطيب الاراك والحاصل ان الاستياك بالاراك افضل ثم بجريد النخل ثم الزيتون ثم ذي الريح الطيب- ثم غيره من بقية العيدان وفي معناه الخرقة فهذه خمس مراتب ويجري في كل واحد- من---- الخمسة خمس مراتب فالجملة خمسة وعشرون لان افضل الاراك المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم اليابس غير المندي ثم الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وبعضهم يقدم الرطب علي اليابس وهكذا يقال في الجريد وما بعده نعم الخ----رقة لا يتاتي فيها المرتبة الخامسة	85	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0389	false	7003850792664644805	3	157	16	841	1557	300	قوله واشنان بضم الهمزة ع ش وكسرها لغة وهو الغاسول او حبه برماوي اه بجيرمي قوله يكره بمبرد وفاقا للنهاية كما مر وخلافا للمغني حيث قال بعدم اجزاءه قوله وعود ريحان وفي الايعاب ما ملخصه يكره بعود ريحان وقضيب الرمان وطرفاء وبالعصفر والورد والكزبرة والقصب والاس وبطرفي السواك اه كردي قوله يءذي عبارة شيخنا لما قيل من -انه يورث الجذام اه قوله يحصل به اي بما ذكر من المبرد وعود الريحان وذي السم قوله والعود افضل الخ عبارة شيخنا و----------------------------------------------الاستياك بالاراك افضل ثم بجريد النخل ثم الزيتون ثم ذي الريح الطيبة ثم غيره من بقية العيدان وفي معناه الخرقة فهذه خمس مراتب ويجري في كل واحدة من هذه الخمسة خمس مراتب فالجملة خمسة وعشرون لان افضل الاراك المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم اليابس غير المندي ثم الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وبعضهم يقدم الرطب علي اليابس و-كذا يقال في الجريد وهكذا--- نعم نحو الخرقة لا يتاتي فيه- المرتبة الخامسة	389	6516946244087915952	474	803.5	380	877	54.047889709472656	77	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0088	true	-6546742615992916532	176	203	873	1002	1500	300	اطيب عند الله من ريح المسك اي اكثر ثوابا عند الله من ريح المسك المطلوب في نحو الجمعة او انه عند الملاءكة اطيب من ريح المسك عندكم	88	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0401	false	6845642963424593711	129	154	632	752	1512	300	اطيب عند الله الخ--------- اي اكثر ثوابا عند الله من ريح المسك المطلوب في نحو الجمعة او انه عند الملاءكة اطيب من ريح المسك عندكم	401	6516946244087915952	117	223.5	92	129	90.69767761230469	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0089	true	-724562188207031990	138	183	714	975	1606	300	غسل الكفين للاكل من مواءد الجنة و-المضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لشم رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه الله الكريم وغسل اليدين للبس السوار في الجنة ومسح الراس للبس التاج والاكليل فيها ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة--------- قوله	89	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0411	false	8803393578108048920	0	48	0	270	1604	300	غسل الكفين للاكل من مواءد الجنة و المضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لشم رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه الله الكريم وغسل اليدين للبس السوار في الجنة ومسح الراس للبس التاج والاكليل فيها ومسح الاذنين لسماع كلام الله تعالي وغس-ل الرجلين للمشي في الجنة انتهي اه قوله	411	6516946244087915952	247	477.0	204	271	91.14391326904297	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0098	true	-5286938401298227158	162	209	795	1022	1467	300	عليه الصلاة اه قوله اي بنية الوضوء راجع للزيادة وفي المغني ما نصه قال ابن دقيق العيد ومحل الكراهة في الزيادة علي الثلاث اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء--- او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره --اه قوله	98	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0418	false	-2477029431334696931	52	76	253	362	1508	300	عليه اه ق-------وله اي بنية الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء اي او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره مغني قوله	418	6516946244087915952	99	175.5	77	232	42.67241287231445	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0099	true	-3775374565532102862	172	251	875	1288	1535	300	قوله اي مما هو من باب التكريم تخصيص لعموم قوله وشانه كله اي مما يطلب التيامن في الامور التي ليس فيها اهانة بل فيها شرف وتكرمة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل والشرب والاكتحال والتقليم وحلق الراس والخروج من الخلاء اما ما فيه اهانة فيطلب له اليسار كما سياتي واختلفوا فيما ليس فيه اهانة ولا تكرمة هل يطلب فيه التيامن او لا وذكر الشنواني ان المعتمد الثاني وذكر في التحفة انه يلحق بما فيه تكرمة--------------------------- اي فيكون باليمين قول--------------------ه ويكره تركه اي ترك التيامن	99	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0425	false	-1480387948995407755	174	241	880	1239	1536	300	قوله اي مما هو من باب التكريم -------------------------------------------------------------------------------------------------كتسريح شعر واكتحال وحلق راس ونتف ابط وقص شارب ولبس نحو نعل وثوب وتقليم ظفر ومصافحة نهاية واخذ واعطاء شرح بافضل والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب واستلام الحجر والركن اليماني مغني قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق به الخ خلافا للنهاية والمغني قوله كما مر اي في فصل الخلاء وقدمنا ما فيه ثم سم قوله ويكره تركه اي ترك التيامن	425	6516946244087915952	89	-11.5	70	622	14.30868148803711	15	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0102	true	6548658185195554711	119	169	553	806	1445	300	شيخ الاسلام-------- هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء وليس --له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي- من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ اه- قوله	102	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	113	160	584	819	1531	300	شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا فاجاب بان الظاهر الاول------------------------------ اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحيا من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ ع ش قوله	435	6516946244087915952	212	379.0	168	265	80.0	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	270	300	1315	1472	1472	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك وعن-----د المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	103	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	193	224	951	1114	1524	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	433	6516946244087915952	154	302.0	125	163	94.47853088378906	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	197	265	954	1288	1472	300	اه قوله ويقرا انا انزلناه ثلاثا لما اخرجه الديملي ان من قراها في اثر وضوءه-------------------------- مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشر مع-------- الانبياء وقوله كذلك اي مستقبلا للقبلة وقوله بلا رفع يد اي وبصر ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك--- في رزقي ولا تفتني بما زويت عني اه ع ش	103	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	7	68	35	326	1524	300	اه قوله ويقرا انا انزلناه الخ-- لما ورد---------- ان من قر--ا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء------------------------------------------------------ ويسن بعد قراءة السور---------ة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني بما زويت عني--- ع ش	433	6516946244087915952	246	420.5	193	371	66.3072738647461	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0104	true	-4021690910136590179	0	58	0	313	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل ----	104	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	224	282	1114	1428	1524	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه	433	6516946244087915952	306	592.5	249	318	96.2264175415039	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0104	true	-4021690910136590179	63	88	336	452	1594	300	اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	104	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	114	139	593	709	1481	300	اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	434	6516946244087915952	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0110	true	2649630937612339116	0	34	0	193	1554	300	باستحضارها عندهما اي عند النقل وعند المسح وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد---------------- جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب فيه النية---- غالبا	110	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	80	112	411	594	1495	300	با--حضارها عندهما------------------------ وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب---- النية فيه غالبا	653	6516946244087915952	163	289.5	135	213	76.52581787109375	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0112	true	7523242356982464497	145	240	750	1313	1636	300	والحاصل ---المراتب ثلاث- المرتبة الاولي فرض الصلاة ولو منذورة وفرض الطواف كذلك وخطبة الجمعة لانها منزلة منزلة ركعتين فهي كصلاتها عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رملي المرتبة الثانية نفل الصلاة ونفل الطواف وصلاة الجنازة لانها وان كانت فرض كفاية فالاصح انها كالنفل المرتبة الثالثة ما عدا ذلك كسجدة التلاوة والشكر وقراءة القران-------------------------- ومس المصحف وتمكين الحليل فاذا نوي واحد- من المرتبة الاولي استباح واحدا منها ولو غير ما نواه -استباح معه جميع الثانية والثالثة واذا نوي واحدا من الثانية استباح جميعها وجميع الثالثة دون شء من الاولي واذا نوي شيءا من الثالثة استباحها كلها وامتنعت عليه الاولي والثانية--- قوله	112	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0656	false	944471377188188273	97	248	492	1343	1595	300	والحاصل ان المراتب ثلاثة المرتبة الاولي فرض الصلاة ولو منذورة وفرض الطواف كذلك وخطبة الجمعة لانها بمن-----زلة ركعتين فهي كصلاتها عند الرملي ويحتاط فيها عند ابن حجر كشيخ الاسلام فلا يصلي بالتيمم لها فرضا ولا يجمع معها فرضا اخر ولو مثلها فلا يخطب ثانيا بعد ان خطب اولا بتيمم واحد ولو كان في المرة الاولي زاءدا علي الاربعين خلافا لابن قاسم وله جمع الخطبتين علي المنبر الواحد بتيمم واحد لانها فرض واحد المرتبة الثانية نفل الصلاة ونفل الطواف وصلاة الجنازة لانها وان كانت فرض كفاية فالاصح انها كالنفل المرتبة الثالثة ما عدا ذلك كسجدة التلاوة والشكر وقراءة القران من الجنب ونحوه ولو منذورة ومس المصحف وتمكين الحليل فاذا نوي واحدا من المرتبة الاولي استباح واحدا منها ولو غير ما نواه واستباح معه جميع الثانية والثالثة واذا نوي واحدا من الثانية استباح جميعها وجميع الثالثة دون شء من الاولي واذا نوي شيءا من الثالثة استباحها كلها وامتنعت عليه الاولي والثانية اه قوله	656	6516946244087915952	551	1055.0	457	856	64.36915588378906	86	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0116	true	-1427254570419317291	214	261	1051	1284	1472	300	قوله قاعد قال سم التقييد بالقاعدة الذي زاده قد يرد عليه ان القاءم قد يكون ممكنا كما لو انتصب وفرج بين رجليه والصق المخرج بشء مرتفع الي حد المخرج ولا يتجه الا ان هذا تمكن مانع من النقض فينبغي الاطلاق ولعل التقييد بالنظر للغالب---------- اه ع ش	116	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	19	67	99	334	1517	300	قوله قاعد------- التقييد بالقاعد- الذي زاده قد يرد عليه ان القاءم قد يكون ممكنا كما لو انتصب وفرج بين رجليه والصق المخرج بشء مرتفع الي حد المخرج ولا يتجه الا ان هذا تمكن مانع من النقض فينبغي الاطلاق ولعل التقييد بالنظر للغالب سم علي حج اه ع ش	239	6516946244087915952	225	427.5	180	243	92.59259033203125	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0119	true	-992875989016704782	92	142	452	706	1516	300	وقوله علي المنفذ اي المحيطين به احاطة الشفتين بالفم دون ما عدا ذلك فلا نقض بمس موضع ختانها من حيث انه مس لان--------------------------------------------- الناقض من ملتقي الشفرين----- ما كان علي المنفذ خاصة لا جميع ملتقي الشفرين وموضع الختان مرتفع عن محاذاة المنفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف الجمال الرملي في ذلك وذكر ما يفيد	119	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0251	false	7888977799293546570	126	211	636	1058	1541	300	فقوله علي المنفذ ليس بقيد اه قوله------------------ دون ما عدا ذلك فلا نقض بمس موضع ختانها من حيث انه مس عند الشارح كما صرح به في شرحي الارشاد وغيرهما اذ الناقض من ملتقي الشفرين عنده ما كان علي المنفذ خاصة لا جميع ملتقي الشفرين وموضع الختان مرتفع عن محاذاة المنفذ قال الشارح في الايعاب وقول الغزي المراد الشفران من اولهما الي اخرهما لا ما هو علي المنفذ فقط كما وهم فيه جماعة من المتاخرين هو الوهم اه وخالف الجمال الرملي في ذلك وذكر ما يفيد	251	6516946244087915952	218	374.5	172	440	49.54545593261719	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0121	true	1831827261155530060	273	300	1364	1481	1481	300	ولو خلق بلا كف لم يقدر قدرها من الذراع ولا ينافية ما ذكروه في الوضوء من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم-	121	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0255	false	3419304890845177047	109	134	559	666	1468	300	ولو خلق بلا كف لم يقدر قدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي -----------من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم	255	6516946244087915952	100	182.0	77	118	84.74576568603516	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0124	true	-8977655871170451567	3	54	14	266	1508	300	ان اللمس شرطه اختلاف النوع والمس لا يشترط فيه ذلك ومنها ان اللمس يك--------------------------ون باي موضع من البشرة------------------ بباطن الكف -ومنها ان اللمس يكون في اي موضع من البشرة والمس لا يكون الا في الفرج خاصة ومنها انه في اللمس ينتقض وضوء اللامس والملموس وفي المس يختص------ بالماس من حيث المس	124	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0249	false	5524617519071494874	72	127	352	640	1499	300	ان اللمس شرطه اختلاف النوع والمس لا يشترط فيه ذلك فيكون بين الذكرين والانثيين ثالثها اللمس يكون باي موضع من البشرة والمس لا يكون الا بباطن الكف رابعها--- اللمس يكون في اي موضع من البشرة والمس لا يكون الا في الفرج خاصة خامسها------------ ينتقض وضوء اللامس والملموس وفي المس يختص النقض بالماس من حيث المس	249	6516946244087915952	214	373.5	169	303	70.62705993652344	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0127	true	-8044765499494567199	52	114	245	584	1462	300	في قصد الدراسة الخ اه قوله بحالة الكتابة متعلق بمحذوف خبر العبرة وفي الكردي ما نصه وفي فتاوي الجمال الرملي كتب تميمة ثم جعلها للدراسة او عكسه هل يعتبر القصد الاول او الطارء اجاب بانه يعتبر الاصل لا القصد الطارء اه وفي حواش-------ي المحلي للقليوبي ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة الي الدراسة وعكسه اه وقوله وبالكتاب الخ اي والعبرة بقصد---------------------- الكاتب	127	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0265	false	7925551628500292142	240	298	1184	1499	1509	300	في شرح العباب----- اه قوله بحال- الكتابة الخ --------------------------------------وفي فتاوي الجمال الرملي كتب تميمة ثم جعلها للدراسة او عكسه هل يعتبر القصد الاول او الطارء اجاب بانه يعتبر الاصل لا القصد الطارء اه وفي القليوبي علي المحل---------ي ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة الي الدراسة وعكسه انتهي اه كردي قوله او لغيره تبرعا الظاهر ان المراد بالمتبرع الكاتب	265	6516946244087915952	241	408.0	193	368	65.48912811279297	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0128	true	1167169702370346627	172	210	839	1015	1442	300	لا تنقطع نسبته عنه ولا تنقطع عنه والا ان اتصل بغيره وفي------------------------- ع ش وليس من انقطاعها ما لو جلد المصحف بجلد جديد وترك الاول فيحرم مسه- اما لو ضاعت اوراق المصحف او حرقت فلا يحرم مس الجلد	128	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0259	false	-5441455361421130751	233	275	1144	1346	1467	300	لم ينقطع نسبته عنه كان جعل جلد كتاب علي المعتمد نهاية ومغني وسم وبصري وزيادي قال ع ش وليس من انقطاعها ما لو جلد المصحف بجلد جديد وترك الاول فيحرم مسها اما لو ضاعت اوراق المصحف او حرقت فلا يحرم مس الجلد	259	6516946244087915952	139	243.0	107	202	68.81188201904297	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0129	true	-3305948549605768090	159	205	804	1027	1518	300	وفي حاشية الكردي ايضا-- قال الشارح في حاشيته علي فتح الجواد ليس منه اي التفسير مصحف حشي من تفسير او تفاسير وان ملءت حواشيه واجنابه وما بين سطوره لانه لا يسمي تفسيرا بوجه بل اسم المصحف باق له مع ذلك وغاية ما يقال م---صحف محشي اه	129	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0269	false	-1589693655980484508	65	109	347	553	1530	300	وفي------ الكردي ما نصه قال الشارح في حاشية----- فتح الجواد ليس منه م-----------صحف حشي من تفسير او تفاسير وان ملءت حواشيه واجنابه وما بين سطوره لانه لا يسمي تفسيرا بوجه بل اسم المصحف باق له مع ذلك وغاية ما يقال له مصحف محشي اه	269	6516946244087915952	194	351.0	152	228	85.08772277832031	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0130	true	-2171462016632917644	9	91	45	451	1502	300	بخلاف---------- الصلاة-------- ونحوها---------- نعم نظير المسالة ما اذا قرا للتعبد لا للدراسة بان كان حافظا او كان يتعاطي مقد-را لا يحصل به الحفظ في العادة وفي الرافعي ما يقتضي التحريم فتفطن لذلك فانه مهم ---------------------------------------في سم-------------- والوجه انه لا يمنع من حمله ومسه للقراءة فيه نظر-ا وان كان حافظا عن ظهر قلب اذا افادت- القراءة فيه نظرا فاءدة ما في مقصوده كالاستظهار علي حفظه وتقويته حتي بعد فراغ مدة حفظه اذا اثر ذلك في ترشيح حفظه اه--- وقد يقول لا تنافي لامكان	130	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0272	false	3752294878064456673	200	300	992	1483	1483	300	بخلاف تمكينه من الصلاة والطواف ونحوهما مع الحدث نعم نظير المسالة ما اذا قرا للتعبد لا للدراسة بان كان حافظا او كان يتعاطي مقدارا لا يحصل به الحفظ في العادة وفي الرافعي ما يقتضي التحريم فتفطن لذلك فانه مهم كذا في خط ابن قاسم الغزي شارح المنهاج وفي سم علي حج ما نصه والوجه انه لا يمنع من حمله ومسه للقراءة فيه نظر او ان كان حافظا عن ظهر قلب اذا افادته القراءة فيه نظرا فاءدة ما في مقصوده كالاستظهار ف-ي حفظه وتقويته حتي بعد فراغ مدة حفظه اذا اثر ذلك في ترسيخ حفظه انتهي وقد يقال لا تنافي لامكان-	272	6516946244087915952	396	701.5	316	493	80.32454681396484	69	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0130	true	-2171462016632917644	91	182	451	882	1502	300	حمل ما في الرافعي علي ارادة التعبد المحض وما نقله سم علي ما اذا تعلق بقراءته فيه غرض يعود الي الحفظ كما اشعر به قوله كالاستظهار---- فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فاجبت عنه بان الظاهر ان يقال في ذلك ان كان علي وجه يعد ازدراء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة او كان ملاقيا لاعل-ي الخرج مثلا من غير حاءل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك ازدراء له ككون الفخذ صار موضوعا عليه حرم والا فلا	130	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0273	false	-4268817067062588089	0	90	0	423	1465	300	حمل ما في الرافعي علي ارادة التعبد المحض وما نقله سم علي ما اذا تعلق بقراءنه فيه غرض يعود الي الحفظ كما اشعر به قوله كالاستظهار الخ فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فاجبت عنه بان الظاهر انه----------- ان كان علي وجه يعد از-راء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة او كان ملاقيا لا علي الخرج مثلا من غير حاءل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك از-راء له ككون الفخذ صار موضوعا عليه حرم والا فلا	273	6516946244087915952	414	798.5	326	436	94.95413208007812	83	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0131	true	5014470517778659933	0	33	0	172	1522	300	اذا كان بحضرة نحو الولي للامن من انه ينتهكه حينءذ قال في المجموع----------- ولا تمكن الصبيان من محو الالواح بالاقذار ومنه يءخذ انهم يمنعون ايضا من محوها بالبصاق وبه صرح ابن العماد اه	131	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0271	false	-8877250488766126841	168	203	839	1022	1510	300	اذا كان بحضرة نحو الولي للامن من انه ينتهكه حينءذ قال في المجموع قال القاضي ولا تمكن الصبيان من محو الالواح بالاقذار ومنه يءخذ انهم يمنعون ايضا من محوها بالبصاق وبه صرح ابن العماد اه	271	6516946244087915952	172	334.0	139	183	93.98907470703125	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0132	true	-351848316390104244	83	138	418	676	1455	300	النهاية ولا يجوز جعل نحو ذهب في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم اه قال ع ش اي و--غيرها من كل معظم كما ذكره ابن حجر في باب الاستنجاء ومن المعظم ما يقع في المكاتبات ونحوها مما فيه اسم الله او اسم رسوله مثلا فيحرم اهانته بوضع نحو دراهم فيه اه قوله وعلم شرعي --	132	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0275	false	4676467167703043028	128	183	612	871	1433	300	النهاية ولا يجوز جعل نحو ذهب في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم اه قال ع ش اي او غيرها من كل معظم كما ذكره ابن حج- في باب الاستنجاء ومن المعظم ما يقع في المكاتبات ونحوها مما فيه اسم الله و--اسم رسوله مثلا فيحرم اهانته بنحو وضع دراهم فيه اه قوله وجعله وقاية	275	6516946244087915952	238	448.0	186	262	90.83969116210938	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0136	true	1631366522354763031	38	120	184	576	1477	300	علي الشء-------------- اي سواء كان--------- بدنا ام غيره-------- بنية ام لا قوله وشرعا عطف علي لغة قوله سيلانه ---------------اي الماء ولا حاجة هنا الي ما تقدم لان العبرة هنا بوصول الماء ولو بغير فعل الفاعل ق----------------------------------------------وله بالنية اي ولو كانت مندوبة فيدخل غسل الميت قو------------له ولا يجب فورا اي ولا يجب الغسل علي الفور والمراد اصالة فلا يرد----- ما لو ضاق وقت الصلاة عقب الجنابة او انقطاع الحيض فانه يجب فورا لا لذاته بل لايقاع الصلاة في وقتها قو----له وان عصي بسببه	136	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0466	false	7068589938102208404	60	153	340	769	1492	300	علي الشء اي مطلقا مغني اي سواء كان ذلك الشء بدنا او لا وسواء كان بنية او لا شيخنا ق-----------------وله سيلانه علي جميع البدن اي بشراءط مخصوصة بالنية اي في غير غس-----------------ل الميت نهاية اي اما هو فلا يجب فيه النية بل يستحب فقط ع ش عبارة البجيرمي قوله بالنية اي ولو----- مندوبة فيشمل غسل الميت اه وهي احسن قوله ولا يجب فورا اي-------------------------------- اصالة نهاية خرج به ما لو ضاق وقت الصلاة عقب الجنابة او انقطاع الحيض ف----يجب فيه- لا لذاته بل لايقاع الصلاة في وقتها ع ش قوله وان عصي بسببه	466	6516946244087915952	239	329.5	181	505	47.32673263549805	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0138	true	-1840397404953985898	209	254	1001	1201	1438	300	ويندب له اعادة ما احتمل انه اي المني فيها كما لو نام مع من يمكن كونه منه ولو نادرا كالصبي بعد تسع فانه يندب لهما الغسل اه و-----------------قوله ما لم يحتمل--- عادة كونه من غيره فان احتمل ذلك كا------------------------ن نام مع من--- يمكن كونه منه	138	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0484	false	-8742884519817966204	207	255	1074	1289	1531	300	ويندب له اعادة ما احتمل انه--------- فيها كما لو نام مع من يمكن كونه منه ولو نادرا كالصبي بعد تسع فانه يندب لهما الغسل والاعادة نهاية ومغني قوله ما لم يحتمل اي عادة الخ ب-----------------------ان نام في ثواب او فراش وحده او مع من لا يمكن كونه منه	484	6516946244087915952	155	256.0	120	247	62.75303649902344	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0140	true	2142335841095348335	127	171	662	900	1547	300	تسع سنين قمرية اي هلالية لان السنة الهلال-------------ية ثل-ثماءة---- واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثلثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمسية---- ثل-ثماءة ----وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلثم-اءة جزء من اليوم اه ------------------------------------------------------------ع ش قوله اي استكمالها	140	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0697	false	7620486126607814189	48	141	245	729	1490	300	ذلك قوله قمرية نسبة الي القمر اي-- الهلال والسنة القمرية ثلاثماءة يوم واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه --لان كل ثلاثين سنة-------------------------- تزيد احد عشر يوما بسبب الكسور فاذا قسطت علي الثلاثين خص كل سنة خمس يوم وسدسه لان ستة منها في خمسة بثلاثين خمسا والخمسة الباقية في ستة بثلاثين سدسا فيخص كل سنة من الثلاثين خمس يوم وسدسه واما السنة الشمسية فهي ثلاثماءة يوم وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من --يوم والسنة العددية ثلاثماءة يوم وستون يوما لا تزيد ولا تنقص شيخنا وع ش قوله اي استكمالها	697	6516946244087915952	167	202.5	133	516	32.364341735839844	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0148	true	3561591066180182685	135	226	674	1122	1487	300	قوله وما تحت قلفة اي وحتي ما تحت قلفة من الاقلف فهو معطوف علي مدخول حتي وانما وجب غسله لانه ظاهر حكما وان لم يظهر حسا لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها ومحل وجوب غسل ما تحتها ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت--- صلي كفاقد الطهورين---------------------------------- وهذا التفصيل في الحي واما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لان ذلك يعد ازراء به ويدفن بلا صلاة علي المعتمد عند الرملي وعند ابن حجر ييمم عما تحتها ويصلي عليه للضرورة قوله لا	148	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0502	false	-1453208816294584495	186	247	903	1190	1465	300	قوله وما تحت قلفة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تيسر له ذلك------------ والا وجب -ازالتها فان تعذر ذلك صلي كفاقد الطهورين ولا يتيمم خلافا لحج ع ش زاد شيخنا وهذا-------- في الحي واما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لان ذلك يعد ازراء به ويدفن بلا صلاة علي المعتمد عند الرملي وقال ابن حجر ييمم عما تحتها ويصلي عليه للضرورة ولا ----	502	6516946244087915952	235	414.0	186	485	48.453609466552734	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0151	true	8039812930005454106	1	84	7	397	1473	300	اي --من الغسل قوله حتي لو احدث اي قبل ان يغتسل قوله سن له اعادته اي الوضوء وهذا ما جري عليه ابن حجر وجري م ر علي سنية الاعادة وعبارته--------------- ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث اه قال	151	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0505	false	6667016398182740026	122	195	638	1000	1524	300	اي المنقول عن قوله صلي الله عليه وسلم ع ش ق-----وله سن له اعادته خلافا للنهاية والمغني ----------------------------------------عبارتهما واللفظ للاول ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث اه قال	505	6516946244087915952	299	528.0	235	407	73.46437072753906	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0155	true	-8134871471197916400	148	187	741	940	1514	300	قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل--- وهو محمول كما قاله شيخنا علي وضوء الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه ب------المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وسخ	155	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0515	false	-4800930169411008840	157	249	767	1222	1488	300	قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل اه وهو محمول كما قال- شيخنا علي وضوء الجنب اه قوله في راكد شامل للمسبل وغيره وظاهره انه لا فرق بين من نظف جسده قبل الاغتسال او الوضوء بحيث لم يبق به قذر وغيره وقد يوجه بان من شان النفس ان تعاف الماء بعد الوضوء او الغسل منه وان سبق التنظيف المذكور سم قوله لانه قد يقذره عبارة المغني والايعاب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وسخ	515	6516946244087915952	198	370.0	159	456	43.421051025390625	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0156	true	-7552366793294610518	261	293	1232	1375	1407	300	قوله وينبغي ان لا يزيلوا الخ---------------------- قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه	156	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0516	false	-1179130675685792813	47	79	226	374	1490	300	قوله و------ان لا يزيل-- الخ عبارة النهاية والخطيب قال في الاحياء لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه	516	6516946244087915952	118	199.0	91	173	68.20809173583984	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0157	true	4869707987937102394	3	42	20	201	1401	300	اه وقوله ويقال ان كل شعرة الخ قال ع ش فاءدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي ان محل ذلك حيث قصر كان دخل وقت الصلاة ولم يغتسل والا فلا كان فاجاه الموت -اه قوله لان ذلك اي -	157	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0516	false	-1179130675685792813	194	231	971	1144	1490	300	اه قو-له ويقال ان كل شعرة الخ-------- فاءدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي ان محل ذلك حيث قصر كان دخل وقت الصلاة ولم يغتسل والا فلا كان ف-جاه الموت ع ش قوله وان يغسل اي	516	6516946244087915952	159	295.5	125	183	86.88524627685547	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0158	true	-7644557704204585389	148	231	761	1188	1548	300	ويباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها--------------------------------------------------------------------- فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ويكره دخوله للنساء بلا عذر لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن من الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله----------------- وينبغي لداخله ان يقصد التطهير والتنظيف لا التنزه والتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتذكر بحرارته حرارة جهنم	158	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	83	249	421	1272	1535	300	ويباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها ونهي الغير عن كشف عورته وان علم عدم امتثاله فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ويكره دخوله للنساء بلا عذر لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن من الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله والخناثي كالنساء وينبغي لداخله ان يقصد التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وتسليم الاجرة قبل دخوله وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين ويكره للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم	517	6516946244087915952	427	824.0	344	851	50.17626190185547	79	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0160	true	2477053016780369818	172	205	904	1074	1536	300	ما لو صلي ماشيا وبين خطواته نجاسة------------------------------ قال بعضهم وعموم كلامهم يتناول السقف ولا قاءل به ويرد بانه تارة يقرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا والكراهة حينءذ ظاهرة وتارة لا فلا كراهة	160	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1127	false	8559511605135530850	6	45	23	223	1455	300	ما لو صلي ماشيا وبين خطواته نجاسة مغني ونهاية قوله نعم تكره الخ قال بعضهم وعموم كلامهم يتناول السقف ولا قاءل به ويرد بانه تارة يقرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا والكراهة حينءذ ظاهرة وتارة لا فلا كراهة	1127	6516946244087915952	170	331.0	137	200	85.0	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0162	true	-95324794453678565	7	37	38	196	1526	300	قوله حيث لا مرخص----------------------------- اي موجود وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا القيد للادخال فيدخل المستنجي بالحجر فانه يعفي عن اثر الاستنجاء وتصح امامته ومع ذلك محكوم علي هذا الاثر بالتنج-س الا انه عفي عنه	162	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	138	190	719	995	1566	300	قوله حيث لا مرخص اي بخلاف ما لو كان هناك مرخص اي مجوز كما في فاقد الطهورين وعليه نجاسة فانه يصلي لحرمة الوقت وعليه الاعادة شيخنا عبارة البجيرمي هذا القيد للادخال فيدخل المستنجي بالحجر فانه يعفي عن اثر الاستنجاء وتصح امامته ومع ذلك محكوم علي هذا الاثر بالتنجيس الا انه عفي عنه	522	6516946244087915952	150	280.0	121	276	54.34782791137695	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	149	263	721	1288	1471	300	الدم الباقي علي نحو عظم فانه نجس وقيل انه طاهر وهو قضية كلام النووي في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله------ عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فياكل ولا ينكره والمعتمد الاول ل-------------------------------------------انه دم مسفوح ولا ي-----------------نافيه ما تقدم من السنة لانه محمول------------------------------------------------------------------------------------------- علي العفو عنه ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة قوله لكنه اي ما بقي علي نحو عظم وقوله معفو عنه اي في الاكل وان اختلط بماء الطبخ وغيره وكان واردا علي الماء نعم ان لاقا ماء لغسله اشترط زوال اوصافه قبل وضعه في القدر فما يفعله الجزارون------------------------ الان من صب الماء علي المذبح لازالة الدم	164	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	69	197	317	945	1457	300	الدم الباقي علي اللحم وعظامه ف----قيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة انه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لانه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة اه قوله الكبد والطحال اي وان سحقا وصارا كالدم فيما يظهر ع ش قوله انه يعفي عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها و-------بقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو-------------- اختلط ب-----------غيره ك-------------------------------------------------------------------------------ما يفعل في التي تذبح في المحل المعد للذبح الان من صب الماء عليها----- لازالة الدم	534	6516946244087915952	323	466.5	252	748	43.181819915771484	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	36	91	179	453	1471	300	ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن ق--------------------------وله وودي بالجر ايضا عطف علي روث قوله بمهملة قا--ل في التحفة ويجوز اعجامها اه قوله عقب البول اي حيث استمسكت الطبيعة ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله او عند حمل شء ثقيل اي	164	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0541	false	4558787162065566428	178	247	877	1223	1504	300	ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن نهاية اي هيجان شهوتهن ع ش قوله وهو----------------------------- بمهملة ساكنة هي اللغة الفصحي كردي قوله------------------- حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها قليوبي عبارة البصري هل المراد بالبول او الغاءط ينبغي ان يحرر اه ويظهر الثاني قوله او عند حمل شء ثقيل اي	541	6516946244087915952	200	338.5	157	394	50.76142120361328	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0165	true	5026651119953018996	187	228	946	1137	1522	300	ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة والا فلا وقوله والا فلا قال ع ش من ذلك البيض الذي يحصل من الحيوان بلا كبس ذكر فانه اذا صار دما كان نجسا لانه لا ي-اتي منه حيوان اه ابن حجر بالمعني اه	165	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0544	false	9179265716659112084	12	48	57	234	1495	300	ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة والا فلا نهاية ومغني ومن هذا ا----------لبيض الذي يحصل من الحيوان بلا كبس ذكر فانه اذا صار دما كان نجسا لانه لا يتاتي منه حيوان اه حج----- بالمعني اه	544	6516946244087915952	155	285.5	122	192	80.72916412353516	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0167	true	6120316298963182954	224	262	1088	1280	1472	300	انه لو تنجس الصبي الصغير بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز عنه كالتقام ثدي امه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا	167	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0174	false	-6356033477381881486	212	245	1022	1185	1434	300	انه لو تنجس فمه--------- بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز عنه كالتقام ثدي امه و--------------------تقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة كذا	174	6516946244087915952	157	288.0	124	192	81.77083587646484	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0169	true	-6502050914484285996	276	300	1314	1425	1425	300	قوله الذي لا يجب غسله خالف في ذلك الجمال الرملي وقا---------------------------------------------ل انها ان- خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة-	169	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	190	221	951	1109	1490	300	قوله الذي لا يجب غسله خلافا للمغني والنهاية لكن مقتضي اخر كلام الثاني انه يعفي عنه عبارته والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة	548	6516946244087915952	84	126.0	65	158	53.16455841064453	16	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0170	true	-92088805938841779	7	52	37	253	1519	300	ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي ما تخرج مما يجب غسله في الاستنجاء وهو ما يظهر عند جلوسها-------------------------------------- ونجسة قطعا وهي ما تخرج من وراء باطن الفرج وهو ما لا يصله ذكر المجامع وطاهرة علي الاصح وهي ما تخرج مما لا يجب غسله ويصله ذكر المجامع	170	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0549	false	-2822229972561864489	33	68	165	344	1496	300	ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي ما تكون في المحل الذي------------------- يظهر عند جلوسها وهو الذي يجب غسله في الغسل والاستنجاء ونجسة قطعا وهي ما-------- --------------------------وراء ذكر المجامع وطاهرة علي الاصح وهي ما ----------------------يصله ذكر المجامع	549	6516946244087915952	122	185.5	96	254	48.031497955322266	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0174	true	5635387460085301059	30	65	135	292	1440	300	فان قيل كيف يتصور العلم به وهو لم ير اجيب بانه يمكن تصويره بما اذا عفي الذباب علي نجس رطب ثم وقع علي شء------------- فانه لا ينجس----------------------------------------- ويمكن تصويره ايضا بما اذا راه قوي البصر	174	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	184	225	916	1103	1475	300	فان قيل كيف يتصور العلم بوجوده------ اجيب بما -----------------اذا عف- الذباب علي نجس رطب ثم وقع في ماء قليل او ماءع فانه لا ينجس مع انه علق في رجله نجاسة لا يدركها الطرف ويمكن تصويره ايضا بما اذا راه قوي البصر	167	6516946244087915952	121	194.5	94	211	57.345970153808594	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0179	true	8327229544431721441	90	133	444	660	1528	300	قوله فدخلت القطرة م-----------------ن المسكر اي في المسكر فمن بمعني في قال ابن قا-سم في هذا التفريع نظر لان القطرة لا تصلح للاسكار فكان الوجه ان يزاد عقب قوله صالح للاسكار قوله ولو بانضمامه لمثله او يقول مسكر ولو باعتبار نوعه اه قوله	179	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0523	false	-5131930717439153326	128	174	703	937	1586	300	قوله فدخلت القطرة محل تامل الا ان كان المراد الصالح ولو مع ضميمة لغيره بصري عبارة سم في هذا التفريع نظر لان القطرة لا تصلح للاسكار وكان الوجه ان يزاد عقب قوله صالح للاسكار قوله ولو بانضمامه لمثله او يقول مسكر ولو باعتبار نوعه اه قوله	523	6516946244087915952	178	318.0	142	234	76.06837463378906	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0180	true	2821336122994635945	18	63	92	311	1519	300	يصير العصير خلا من غير ان يسبقه تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق با-------------------لخل فينقلب خلا ثانيتها ان يصب عليه خل اكثر منه او مساو له فيصير الجميع خل--------------------------------------------------------------ا ثالثتها ان تجرد حبات العنب من عناقيده ويمل----ا الدن منه ويطين راسه	180	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0552	false	-3483448795875366957	50	101	252	498	1449	300	يصير العصير خلا من غير ت---------خمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل ثانيها ان يصب الخل في العصير-------------------------------------------- فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا ثالثها- ان تجرد حبات العنب من عناقيده ويملا بها الدن---- ويطين راسه	552	6516946244087915952	143	226.5	113	304	47.03947448730469	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0183	true	-3751414050770331922	125	252	629	1304	1551	300	والاضحية في متولد بين ابل وبقر مثلا واغلظهما في جزاء الصيد ويمكن ادخال هذا في اشرفهما ويتبع الاب في النسب وتوابعه كاستحقاق------------------------------------------------ س-هم ذوي-- القرب-------ي والحرية اذا كان من امته او امة ولده او ممن غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته ويتبع الام في الملك فالولد المتولد بين مملوكين لمالك الام وكما لو نزا بهيم علي بهيمة فالولد لمالك الام وقد جمع السيوطي رحمه الله تعالي بعض افراد هذه المذكورات بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق و-----------------------------------------------------------------------------------------الحرية والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية وقوله يتبع الفرع في انتساب اباه اي وتوابعه وقوله والام في الرق والحرية اي ويتبع الام في شيءين في الرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في الصور	183	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	139	214	789	1180	1651	300	والتضحية به وج-----------------------------------زاء الصيد و-------------------------------------------------------استحقاق سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة--------- غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون--------------------------------- علي -------الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الحرية اذا كان ابوه رقيق----------------------------------------------------------------ا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في --صور	8091	6516946244087915952	177	89.5	137	822	21.532846450805664	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0185	true	-4450890739474501405	155	198	779	992	1481	300	قال البجيرمي------------------ والمعتمد عند م ر انه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ولا تحل مناكحته رجلا كان او امراة لان في احد اصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل بالحر لا عكسه ويتسري ويزوج امته لا عتيقته اه وفي	185	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0530	false	-9052561912914717438	180	226	863	1093	1465	300	وفي البجيرمي ما يصرح به عبارته والمعتمد عند م ر انه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ولا تحل مناكحته رجلا كان او امراة لان في احد اصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل بالحر لا عكسه ويتسري ويزوج امته لا عتيق-ه اجهوري	530	6516946244087915952	206	392.0	164	231	89.177490234375	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0186	true	6606476994961494262	226	270	1154	1364	1514	300	عنه ا-----لا ان تعذر ازالته فيعفي عنه ما دام متعذرا فيكون المحل نجسا معفوا عنه لا طاهرا وضابط التعذر ان لا يزال الا بالقطع فان قدر بعد ذلك علي زواله وجب ولا يجب عليه اعادة ما صلاه به علي المعتمد والا فلا معني للعفو	186	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0578	false	779394625249513413	54	95	248	446	1448	300	عنه اي الطعم المتعذر----------------- ما دام متعذرا فيكون المحل نجسا معفوا عنه لا طاهرا وضابط التعذر ان لا يزول الا بالقطع فان قدر بعد ذلك علي زواله وجب ولا يجب عليه اعادة ما صلاه به علي المعتمد والا فلا معني للعفو	578	6516946244087915952	188	351.0	148	215	87.44186401367188	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0187	true	-702769927104929985	256	299	1242	1452	1456	300	فان قيل لم اكتفي بغسل ظاهر السكين--------------------------- ولم يكتف بذلك في الاجر اذا نقع بنجس اجيب بانه انما لم يكتف بذل--ك في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	187	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0576	false	4326322896730099751	231	276	1197	1423	1544	300	فان قيل لم اكتفي بغسل ظاهر السكين اي في طهارة ظاهرها وباطنها ولم يكتف بذلك في الاجر------------- اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بطهارة باطنة من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	576	6516946244087915952	194	355.5	154	239	81.17154693603516	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0187	true	-702769927104929985	0	95	0	451	1456	300	ثلاث مرات فمتي حته بالماء----------- ثلاث مرات ولم يزل طهر المحل فاذا قدر علي زواله بعد ذلك لم يجب لان المحل طاهر قوله ولو من مغلظ اي ولو كان اللون او الريح من نجس مغلظ وهو غاية لعدم ضرر بقاءه قوله فان بقيا اي اللون والريح والمراد بقيا في محل واحد من نجاسة واحدة بخلاف ما لو بقيا في محلين او محال او من نجاستين وعسر زوالهما فانه لا يضر وقوله لم يطهر اي ذلك المحل لقوة دلالتهما حينءذ علي بقاء العين وندرة العجز عنهما فيجب زوالهما الا ان تعذر كما مر في بقاء الطعم	187	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0578	false	779394625249513413	239	283	1159	1358	1448	300	ثلاث مرات فمتي حته اي اللون او الريح ثلاثا---- ولم يزل طهر المحل فاذا قدر علي زواله بعد ذلك لم يجب لان المحل طاهر نعم ---------------------------------------------------------------------------------ان بقيا معا في------------------------- محل واحد من نجاسة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب زوالهما الا ان تعذر كما مر في بقاء الطعم	578	6516946244087915952	171	289.0	132	462	37.01298522949219	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0188	true	6789112410653238517	82	128	400	640	1501	300	المغني واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لوجود عين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا اه -	188	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0576	false	4326322896730099751	188	232	969	1201	1544	300	المغني واللبن بكسر الموحدة ان خالط- نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ و---صار اجر ال-----عين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا فان	576	6516946244087915952	225	427.0	183	241	93.36099243164062	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0189	true	-7836377662834435089	62	123	298	603	1476	300	لو تنجس فمه بدم اللثة او بما يخرج بسبب الجشاء فتفله ثم تمضمض وادار الماء في فمه بحيث -عمه ولم يتغير بالنجاسة فان فمه يطهر ولا يتنجس الماء فيجوز ابتلاعه لطهارته فتنبه له فانه دقيق هذا وبقي ما لو كانت----- تدمي لثته من بعض الماكل بتشويشها علي لحم الاسنان دون بعض فهل يعفي عنه فيما تدمي به لثته لمشقة الاحتراز عنه	189	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0582	false	-2492502746803244829	242	300	1233	1526	1526	300	لو تنجس فمه بدم اللثة او بما يخرج بسبب الجشاء فتفله ثم تمضمض وادار الماء في فمه بحيث يعمه ولم يتغير بالنجاسة فان فمه يطهر ولا يتنجس الماء فيجوز ابتلاعه لطهارته فتنبه له فانه دقيق---- وبقي ما لو كانت لثته تدمي----- من بعض الماكل بتشويشها علي لحم الاسنان-------- فهل يعفي عنه فيما تدمي به لثته لمشقة الاحتراز عنه-	582	6516946244087915952	287	535.0	231	311	92.282958984375	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0191	true	-5807577429876321019	35	153	178	727	1484	300	قوله وافتي بعضهم في مصحف قال ع ش------------ هل مثل المصحف كتب العلم الشرعي ام لا فيه نظر والاقرب الاول -اه قوله بغير معفو عنه فان كان معفوا عنه لا يجب غسله قوله بوجوب غسله متعلق بافتي قوله وان ادي اي غسله الي تلفه اي المصحف قوله وان كان اي المصحف ليتيم فانه يجب غسله قال ع ش والعامل له الولي وهل للاجنبي فعل ذلك في مصحف اليتيم بل وفي غيره لان ذلك من ازالة المنكر او لا فيه نظر والاقرب عدم الجواز لعدم علمنا بان ازالة النجاسة منه مجمع -----------------------------------------------------------------عليه ا--ه قوله ويتعين فرضه اي فرض وجوب غسله قوله بخلاف ما اذا كانت اي النجاسة وقوله في نحو الجلد ومنه ما بين السطور اه ع ش وقوله	191	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0588	false	-4225707072086598351	83	181	418	860	1435	300	قوله وافتي الي المتن في النهاية قوله في مصحف هل مثل المصحف كتب العلم الشرعي ام لا فيه نظر والاقرب الاول ع ش قوله ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتيم اي والغاس-------------------ل له الولي وهل للاجنبي فعل ذلك في مصحف اليتيم بل وفي غيره لان ذلك من ازالة المنكر او لا فيه نظر والاقرب عدم الجواز لعدم علمنا بان ازالة النجاسة منه مجمع عليه ع ش سيما وقد قال الشارح م ر علي ما فيه المشعر بالتوقف في حكمه من اصله قوله علي ما ف-يه اي من النظر ع ش قوله------------------------------------ في نحو الجلد ومنه ما بين السطور--- ع ش -قوله	588	6516946244087915952	296	512.0	227	629	47.05882263183594	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0192	true	-7635980690579893032	86	126	439	633	1509	300	الخ اي كان كانت الغسالة قبل الغسل بها قدر رطل وكان مقدار ما يتشربه المغسول من الماء قدر اوقية وما يمجه من الوسخ نصف اوقية وكانت بعد الغسل رطلا الا نصف اوقية فانه حينءذ لم يزد وزنها فان كانت بعد	192	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0585	false	1032130533392469660	3	40	15	195	1508	300	الخ فاذا ك--انت الغسالة قبل الغسل بها قدر رطل وكان مقدار ما يتشربه المغسول من الماء قدر اوقية وما يمجه من الوسخ نصف اوقية وكانت بعد الغسل رطلا الا نصف اوقية صدق انه--- لم يزد وزنها بعد ---------	585	6516946244087915952	164	311.0	129	194	84.53607940673828	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0195	true	-7329176516827412870	261	300	1374	1565	1565	300	ام سبق وضع الماء او التراب وان كان المحل رطبا لانه وارد كالماء وقولهم لا يكفي ذره عليه ولا مسحه او دلكه به المراد بمجرده اه تحفة قال الكردي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي------ الشهاب الرملي بانه لو وضع التراب اولا علي عين-	195	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0569	false	-2936323578948358467	221	267	1130	1352	1513	300	ام سبق وضع الماء او التراب وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل رطبا وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وهذا الكلام كالصريح في انه اذا كان المحل رطبا بالنجاسة كفي وضع التراب اولا لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو وضع التراب اولا علي عين	569	6516946244087915952	84	31.5	68	329	25.53191566467285	16	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	133	206	638	997	1453	300	قال سم توهم بعضهم من ذلك اي من عدم التنجيس بالمماسة داخل ماء كثير صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة --بالصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو مس نجاسة جافة وتوهم بعض الطلبة منه ايضا انه لو مس فرجه الداخل في الماء الكثير لا ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا اه -قوله	197	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0564	false	1675559690137881608	92	158	450	771	1450	300	قال سم توهم بعضهم من ذلك----------------------------------------- صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة في الصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو مس نجاسة جافة وتوهم بعض الطلبة منه ايضا انه لو مس فرجه الداخل في الماء الكثير لم ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا اه وقوله	564	6516946244087915952	316	607.5	251	362	87.29281616210938	62	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	225	254	1080	1223	1453	300	المغني ولو ادخل راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاستة او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	197	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0572	false	-6755372236695442875	141	170	714	857	1486	300	الاناء ولو ادخل راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	572	6516946244087915952	138	271.0	109	143	96.50349426269531	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	45	87	222	418	1453	300	مع التتريب ان لم يكن ترب والا --------------------فلا تتريب فلو جمعت الغسلات كلها في نحو طست ثم تطاير منها شء الي نحو ثوب وجب غسله ستا لاحتمال ان المتطاير من الاولي فان لم يكن ترب في الاولي وجب التتريب والا فلا قوله -----------	197	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0585	false	1032130533392469660	206	254	1030	1254	1508	300	مع التتريب ان لم ي---ترب قوله قبل التتريب اي والا فلا تتريب فلو جمعت الغسلات كلها في نحو طشت ثم تطاير منها شء الي نحو ثوب وجب غسله ستا لاحتمال ان المتطاير من الاولي فان لم يكن ترب في الاولي وجب التتريب والا فلا شيخنا وع ش قوله	585	6516946244087915952	184	352.5	144	227	81.05726623535156	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0200	true	2716916068124056516	131	161	632	785	1458	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفة السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه	200	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1143	false	-1950472590896387386	247	277	1173	1326	1428	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفة السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه	1143	6516946244087915952	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0200	true	2716916068124056516	43	73	200	362	1458	300	وقال-- الرشيدي ويلحق ايضا بماء الطهارة-------- ماء الطيب كماء الورد لان الطيب مقصود شرعا خصوصا في الاوقات التي هو مطلوب فيها كالعيدين والجمعة بل هو اولي بالعفو من كثير مما	200	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1143	false	-1950472590896387386	76	109	356	528	1428	300	وخالفه الرشيدي في الاخير فقال ومنه كما هو ظاهر ماء الطيب كماء الورد لان الطيب مقصود شرعا خصوصا في الاوقات التي هو مطلوب فيها كالعيدين والجمعة بل هو اولي بالعفو من كثير مما	1143	6516946244087915952	140	254.5	113	172	81.39534759521484	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0201	true	8326537312432011365	44	75	212	358	1384	300	قضية كلامهم ان من له ثوبان في احدهما دم معفو عنه دون الاخر انه يجوز له لبس الاول والصلاة فيه وان استغني عنه بالثاني لان منعه من لبس الاول مما يشق	201	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1143	false	-1950472590896387386	130	161	638	784	1428	300	قضية كلامهم ان من له ثوبان في احدهما دم معفو عنه دون الاخر انه يجوز له لبس الاول والصلاة فيه وان استغني عنه بالثاني لان منعه من لبس الاول مما يشق	1143	6516946244087915952	146	292.0	115	146	100.0	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0203	true	-8695275637741837125	216	279	1043	1333	1428	300	حكم القليل اي فيعفي عنه- وهو الراجح عند م ر قال سم وهذا لا ينافي ما تقدم اول الكتاب فيما لو تفرقت النجاسة التي لا يدركها الطرف ولو جمعت ادركها انه لا يعفي عنها علي ما تقدم لان العفو في الدم اكثر والعفو عنه اوسع من العفو عن غير الدم من النجاسة كما هو ظاهر ولهذا عفي عما يدركه الطرف هنا لا ثم	203	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1141	false	3390088197716779746	148	207	726	1013	1457	300	حكم القليل عند الامام اي وهو الراجح نهاية ومغني--- وهذا لا ينافي ما تقدم اول الكتاب فيما لو تفرقت النجاسة التي لا يدركها الطرف ولو جمعت ادركها انه لا يعفي عنها علي ما تقدم لان العفو في الدم اكثر والعفو عنه اوسع من العفو عن غير الدم من النجاسة كما هو ظاهر ولهذا عفي عما يدركه الطرف هنا لا-ثم	1141	6516946244087915952	264	494.5	207	291	90.72164916992188	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0204	true	-8577910362960365845	94	180	466	910	1519	300	ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز وان قل اه شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان تقطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط اه شيخنا --عشماوي اه بجيرمي وفي حاشية الكردي ما نصه قال الشهاب عميرة الظاهر ان المراد بالمحل الموضع الذي اصابه في وقت الخروج واستقر فيه كنظيره من البول والغاءط في الاستنجاء بالحجر وحينءذ فلو سال وقت الخروج من غير انفصال لم يضر	204	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1145	false	-2587373839626808114	203	281	940	1352	1442	300	ما يغلب السيلان عليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز -ان قل--- شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان --------انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط--- شيخنا العشماوي اه بجيرمي عبار----ة الكردي عن-------- الشهاب عميرة الظاهر ان المراد بالمحل الموضع الذي اصابه في وقت الخروج واستقر فيه كنظيره من البول والغاءط في الاستنجاء------- وحينءذ فلو بال وقت الخروج من غير انفصال لم يضر	1145	6516946244087915952	402	742.0	324	446	90.13452911376953	72	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0207	true	-8886245469125532201	10	100	52	509	1523	300	عنه قوله وان عمت الطريق اي-------------------- بحيث يشق الاحتراز عن المشي في غير محلها وفي-------------------------------------------------------- النهاية------- نعم ان عمتها فللزركشي احتمال بالعفو وميل كلامه الي اعتماده كما لو عم الجراد ارض الحرم اه قوله وافتي شيخنا الخ عبارة الفتاوي سءل عن الشارع الذي لم يكن------------------------------------------------------- فيه طين وفيه سرجين وعذرة الادميين وزبل الكلاب هل يعفي------------------------------------------------ اذا حصل المطر عما يصيب الثوب والرجل منه فاجاب بقوله يعفي عما ذكر في الشارع مما يتعسر الاحتراز عنه لكونه عم جميع الطريق ولم ينسب صاحبه الي سقطة ولا الي كبوة وقلة تحفظ ا-ه قوله	207	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1137	false	-214909243254217537	168	272	829	1349	1482	300	ع ش قوله وان عمت الخ اي النجاسة المتميزة العين بحيث يشق------------ المشي في غير محلها ومنها تراب المقابر المنبوشة ع ش قوله خلافا للزركشي مال اليه النهاية عبارته نعم ان عمتها فللزركشي احتمال بالعفو وميل كلامه الي اعتماده كما لو عم الجراد ارض الحرم اه قال ع ش قوله م ر وميل كلامه اعتماده معتمد وعبارته م ر علي العباب اما لو عمت جميع الطريق فالاوجه العفو عنها وقد خالف فيه حج اه قا-------------------------ل الكردي وكذا الشارح وافقه اي الزركشي في فتاويه فقال بالعفو فيما------------------------------------------------------------------------------------- اذا عمت عين ال--نجاسة جميع الطريق ولم ينسب صاحبه الي سقطة ولا الي كبوة وقلة تحفظ الخ قوله	1137	6516946244087915952	239	316.5	185	644	37.11180114746094	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0207	true	-8886245469125532201	250	290	1283	1481	1523	300	عملا بالاصل -محل العمل به اذا ا----ستند ظن النجاسة الي غلبتها والا------------------------- عمل بالغالب فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير وشك في سبب تغيره هل هو البول او نحو طول المكث حكم بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	207	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1139	false	-7416913565197058636	1	46	3	224	1493	300	عملا بالاصل ومحل العمل به اذا كان مستند--- النجاسة الي غلبتها والا اي بان وجد سبب يحال عليه عمل بالظن-- فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير وشك في سبب تغيره ا--هو البول او نحو طول المكث حكم بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	1139	6516946244087915952	187	329.5	149	228	82.01754760742188	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0212	true	710586723090005713	160	211	756	985	1421	300	انه ان وضع طرف الحبل بغير---- شد علي جزء طاهر من شء متنجس كسفينة متنجسة او علي شء طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر ذلك مطلقا او وضعه علي نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وان شده علي الطاهر المتصل بالنجس نظر ان انجز بجره ضر والا فلا	212	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1126	false	-2030946174531436127	35	85	198	420	1476	300	انه ان وضع طرف الحبل بغير نحو شد علي جزء طاهر من شء متنجس كسفين-------ة او علي شء طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر مط----لقا او وضعه علي نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وان شده علي الطاهر المتصل بالنجس نظر ان انجر بجره ضر والا فلا	1126	6516946244087915952	215	412.0	166	233	92.2746810913086	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0213	true	-5599046636400694999	27	82	128	396	1503	300	واما حكم كي الحمص---------------------ة فحاصله انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة -----ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته اه--------- قوله	213	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	71	131	332	629	1420	300	واما حكم--- الحمصة في محل الكي المعروفة فحاصله انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان تركه--- من غير عذر ضر ولا تصح صلاته ع ش وبرماوي قوله	1131	6516946244087915952	259	481.0	206	303	85.47854614257812	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0214	true	-4073168873236517715	71	145	381	760	1579	300	قوله ويكفي فيه اي في----- الاستنجاء بالماء وق---وله غلبة ظن زوال النجاسة -علامة ذلك ظهور الخشونة بعد النعومة في الذكر واما الانثي فبالعكس قوله ولا يسن--- حينءذ اي حين --اذ غلب علي الظن زوال النجاسة وقوله شم يده ناءب فاعل يسن فلو شم من يده راءحة النجاسة لم يحكم ببقاء النجاسة علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة فيغسل يده فقط قال في التحفة الا ان يشمها من الملاقي للمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه دليل علي نجاستهما	214	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	52	135	248	672	1486	300	قوله ويكفي فيه اي في حصول الاستنجاء وسقوط طلبه قوله غلبة ظن زوال النجاسة وعلامته--- ظهور الخشونة بعد النعومة في الذكر واما الانثي فبالعكس قاله شيخنا قوله حينءذ اي حين وجود غلبة ظن ال---زوال ---------قوله وهو اي شم------------------------- راءحة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاسة قوله دليل علي نجاسة يده الخ فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاته لعين محل النجاسة بخلاف ما لو شك هل الاصابة بموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك ع ش قوله فانه دليل علي نجاستهما	311	6516946244087915952	185	116.0	147	585	31.623931884765625	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0216	true	6306966170507687005	164	231	877	1230	1608	300	الترمذي عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر قوله ويمينه لانصرافه اي ويندب لمن دخل الخلاء واراد الانصراف منه ان يقدم يمينه عند انصرافه قوله بعكس المسجد خبر لمبتدا محذوف اي وهذا ملتبس بعكس المسجد اي فيقدم يمينه عند دخوله ويساره عند خروجه وذلك لان كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار	216	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0282	false	-9042356720463707268	231	295	1164	1493	1519	300	الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني وسلطان قوله كان الاوجه الخ خلافا للمغني والزيادي والنهاية قوله ما لا تكرمه فيه الخ كاخذ متاع لتحويله من مكان الي مكان اخر ع ش قوله انه يفعل باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار	282	6516946244087915952	150	99.5	120	532	28.19548797607422	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0216	true	6306966170507687005	26	55	143	304	1608	300	وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	216	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0315	false	7674726848391062349	170	199	879	1036	1546	300	وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف و-لو استنج-ي ب--ذهب او فضة	315	6516946244087915952	148	271.5	120	161	91.92546844482422	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0218	true	-232019201725770664	0	31	0	146	1465	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع من يطرق الباب عليه	218	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0303	false	-4044499428462767025	175	199	828	944	1412	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام ل---------------------------ا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول الغير--- عليه	303	6516946244087915952	106	196.0	83	146	72.60273742675781	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0221	true	-704055548248789735	40	103	199	540	1532	300	-والاستدبار قال البجيرمي لا يخفي ان------------------ المراد بالاستدبار --كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج---- لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	221	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0288	false	-1804912720226653498	207	273	1094	1454	1603	300	دون استدبارها كالشمس والقمر اه قول المتن ولا يستدبرها المراد ب--استدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج و----اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	288	6516946244087915952	309	575.5	252	366	84.42623138427734	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0221	true	-704055548248789735	219	255	1098	1271	1532	300	ولعله للغالب فلو كفاه دون الثلثين كان كان صغيرا اكتفي به او احتاج الي زيادة علي الثلثين وجبت ولو بال او تغوط قاءما فلا بد ان يكون ساترا من قدمه الي سرته لان هذا حريم العورة	221	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0290	false	6729077060331567473	0	33	0	159	1490	300	ولعله للغالب فلو كفاه دون الثلثين-------------- اكتفي به او احتاج الي زيادة علي الثلثين وجبت ولو بال او تغوط قاءما فلا بد ان يكون ساترا من قدمه الي سرته لان هذا حريم العورة	290	6516946244087915952	159	306.5	126	173	91.90751647949219	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0223	true	1427651883036064061	4	36	20	177	1557	300	سءاله المغفرة عند انصرافه لتركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله ا------لتي انعمها عليه التي من جملتها ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	223	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	87	116	450	595	1533	300	سءاله المغفرة عند انصرافه -تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه ف-----------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	309	6516946244087915952	137	249.5	109	163	84.04907989501953	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0225	true	5127695470102505364	55	81	267	405	1485	300	في النهاية وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب------------ قوله	225	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1103	false	-4811437672916462073	129	157	630	779	1497	300	في الخلو-ة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب نهاية ومغني قوله	1103	6516946244087915952	134	249.5	108	150	89.33333587646484	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0226	true	-2564842574204102325	53	114	281	580	1472	300	ادراك لونها ---------لمعتدل البصر عادة فلا يكفي ما لا يمنع ذلك كزجاج وقف فيه ومهلهل النسج ولا يكفي الستر بالالوان كالاصباغ التي لا جرم لها لانها ليست بجرم وقوله في مجلس التخاطب قال ع ش --------------------هو يقتضي ان ما -منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادراك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر	226	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1106	false	7675602149272839151	221	278	1182	1451	1544	300	ادراك لون البشرة اي المعتدل البصر عادة --------كما في نظاءره كذا نقل عن فتاوي الشارح م ر وفي سم علي المنهج اي--------------------------------------------------- في مجلس التخاطب كذا ضبطه ابن عجيل ناشري اه وهو يقتضي ان ما يمنع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادرك -لون بشرته لا يضر وهو ظاهر	1106	6516946244087915952	172	272.5	135	329	52.27963638305664	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0228	true	-1722590401283975694	34	65	168	307	1433	300	وهل يجب تقديم التطيين علي الثوب الحرير او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري بالمتط--ين او لم يندفع عنه به اذي نحو حر او برد لم يجب تقديم-----ه والا وجب	228	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1109	false	7978288377456733614	183	213	872	1001	1461	300	فهل يجب تقديم التط-ين عليه ------------او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري به التطيين او لم ي-دفع عن---ه اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه عليه والا وجب	1109	6516946244087915952	114	190.0	87	146	78.08219146728516	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0229	true	-1840505815828812727	205	260	1001	1264	1478	300	وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه اه قوله كتبريد تمثيل للغرض قوله وصيانة ثوب قيده حجر بثوب--- التجمل اقول وله وجه ظاهر اه ع ش فاءدة يجوز له ان ينظر الي عورته في غير الصلاة ولكن يكره ذلك من غير حاجة ---------------اما في الصلاة فلا يجوز فلو راي عورة نفسه في صلاته	229	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1104	false	7180496773869543637	3	38	20	200	1513	300	وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه اه باطلاق ال-----------------------------------------ثوب ان التجمل ليس بقيد فليراجع قوله و-----------------------------------------------------يكره له نظره الخ اي في خارج الصلاة واما فيها فممتنع------- فلو راي عورة نفسه في صلاته	1104	6516946244087915952	108	140.0	86	281	38.43416213989258	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0230	true	-8846033267583531731	197	300	964	1467	1467	300	في مرتبة واحدة فان لم يجد من ذكر او لم يسمع الاذان المذكور اجتهد ان قدر بقراءة او حرفة او نحو ذلك من كل ما يظن به دخول الوقت كخياطة وكصياح ديك وم--------------عني الاجتهاد بهذه الامور كما قال ع ش انه يجعلها علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها هل اسرع فيها عن عادته او لا وهل صرخ- الديك--- قبل عادته او لا وهكذا ----------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------ان لم يقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاجتهاد قلد ثقة عارفا---------------------------------- ولو كانت معر-فته بالاجتهاد قال-------------------------- الكردي و----------------حاصل الر-----تب ست احداها امكان معرفة -------يقين الوقت ثانيتها وجود من يخبر عن علم ثالثتها رتبة دون الاخبار عن علم وفوق الاجتهاد وهي-	230	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0786	false	-8736311943225767261	131	268	704	1420	1612	300	في مرتبة واحدة والمرتبة الثانية الاجتهاد بورد من قران او درس او مطالعة علم او------------ نحو ذلك--------------------------- كخياطة وصوت-- ديك او نحوه كحمار ومعني الاجتهاد بذلك ان يتامل فيه ---------------------------------كان يتامل في الخياطة----------- هل اسرع فيها--------- او لا وفي اذان الديك هل قبل عادته او لا وهكذا ومعني كون الاجتهاد مرتبة ثانية انه ان حصل العلم بالنفس او ما في معناه من المرتبة الاولي امتنع عليه الاجتهاد وان لم يحصل ذلك كان له الاجتهاد والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد عند العجز عن الاجتهاد فلا يقلد المجتهد مع القدرة علي الاجتهاد وهذا في حق البصير واما الاعمي فله تقليد المجتهد ولو مع القدرة علي الاجتهاد لان شانه العجز اه بحذف وعبارة الكردي علي شرح بافضل والحاصل ان المراتب ست احد-ها امكان معرفة الوقت بيقين------ ثاني-ها وجود من يخبر عن علم ثالث-ها رتبة دون الاخبار عن علم وفوق الاجتهاد وهي	786	6516946244087915952	284	318.0	223	819	34.67643356323242	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0231	true	-4446927621735849040	0	29	0	183	1557	300	المناكيب المحررة والمءذن الثقة في الغيم رابعتها امكان الاجتهاد من البصير خامستها امكانه من الاعمي سادستها عدم امكان الاجتهاد من الاعمي والبصير فصاحب الاولي يخير بينها وبين الثانية ان -	231	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0786	false	-8736311943225767261	268	297	1420	1601	1612	300	المناكيب المحررة والمءذن الثقة في الغيم رابع-ها امكان الاجتهاد من البصير خامس-ها امكانه من الاعمي سادس-ها عدم امكان الاجتهاد من الاعمي والبصير فصاحب الاولي يخير بينها وبين الثانية حيث	786	6516946244087915952	177	334.0	149	184	96.1956558227539	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0231	true	-4446927621735849040	33	74	208	440	1557	300	وبين الثالثة -ان وجدت ايضا والا فبينها وبين الرا----بعة وصاحب الثانية لا يجوز له العدول الي ما دونها وصاحب الثالثة يخير بينها وبين الاجتهاد وصاحب الرابعة لا يجوز له التقليد وصاحب الخامسة يخير بينها وبين السادسة وصاحبها------ يقلد ثقة عارفا ثم	231	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0787	false	-1403647235555401505	7	49	30	268	1536	300	وبين الثالثة فان لم يجد الثالثة خير بين الاولي والرابعة وصاحب الثانية لا يجوز له العدول الي ما دونها وصاحب الثالثة يخير بينها وبين الاجتهاد وصاحب الرابعة لا يجوز له التقليد وصاحب الخامسة تخير بينها----- السادسة وصاحب السادسة يقلد ثقة عارفا اه	787	6516946244087915952	193	354.5	157	243	79.42386627197266	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0232	true	6497598250765586522	87	132	439	660	1519	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك بلا عمامة غير منتعل او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زا-----ل ينقص --------فهو قبل الزوال وان وقف بحيث لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت	232	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0753	false	5391568000407787575	122	165	584	793	1479	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك-------------------- او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف----- لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت	753	6516946244087915952	196	357.5	156	234	83.76068115234375	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0233	true	1115989335494118189	25	62	118	300	1449	300	يبقي من الوقت ما يسعها ووقت حرمة الي ان يبقي ما لا يسعها و-------------------------------------------------------وقت ضرورة وهو اخر الوقت اذا زالت الموانع والباقي من الوقت قدر التكبيرة فاكثر و-------------------------------وقت ------------------عذر وهو وقت العصر لمن يجمع جمع تاخير--- قوله	233	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0754	false	-5506291114474498709	133	187	700	957	1510	300	يبقي من الوقت------------------------------- ما لا يسعها وان وقعت اداء بان ادرك ركعة في الوقت فهو اداء مع الاثم ووقت ضرورة وهو اخر الوقت اذا زالت الموانع والباقي من الوقت قدر التكبير- فاكثر فتجب هي وما قبلها ان جمعت معها ووقت عذر اي وقت سببه العذر وهو وقت العصر لمن يجمع جمع تاخير اه قوله	754	6516946244087915952	149	250.5	119	289	51.55709457397461	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0236	true	3246928615040621252	120	197	626	1040	1575	300	عاءشة رضي الله------ عنها وان كانت شاذة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر قوله كما استظهره اي الترتيب المذكور قوله وانما فضلوا جماعة الصبح والعشاء اي علي--------------------------------------- جماعة بقية------- الصلوات حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر ق----------------------------------وله لانها اي الجماعة وقوله فيهما اي في الصبح والعشاء اشق قال سم لا يقال---- المعني الذي اوجب انها فيهما اشق موجود في اصل فعلهما لان هذا ممنوع لان المشقة انما زادت بالذهاب الي محال الجماعات واصل فعلهما لا يقتضي ذلك الذهاب اه قوله	236	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0756	false	-6121190506508341689	45	162	223	838	1515	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها وان كانت شاذة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر شيخنا ق------------------------------وله وهي الصلاة الوسطي-------------- اي علي الاصح من اقوال شيخنا قوله فهي افضل الخ عبارة شيخنا وافضل الصلوات صلاة الجمعة ثم عصرها ثم عصر غيرها ثم صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب وظاهر كلامهم استواء كل من هذه الثلاثة في الجمعة وغيرها وقد يظهر خلافه وافضل الجماعات جماعة الجمعة ثم جماعة صبحها ثم جماعة صبح غيرها ثم جماعة العشاء ثم جماعة العصر ثم جماعة الظهر ثم جماعة المغرب اه قوله لانها فيهما اشق ل--------------------------------------------ا يقال هذا المعني------------------------- موجود في اصل فعلهما --------------لان المشقة انما زادت بالذهاب الي محال الجماعات واصل فعلهما لا يقتضي ذلك الذهاب سم قوله	756	6516946244087915952	242	364.0	194	742	32.61455535888672	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0237	true	1558269936808153412	266	300	1326	1487	1487	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل-	237	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0782	false	-4889048359290540682	177	211	910	1072	1516	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت ما يسعها بل	782	6516946244087915952	160	314.0	127	162	98.76543426513672	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0238	true	-1947776791248495271	0	35	0	177	1467	300	لا يصح واستوجه في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي اه-------------- قوله وياثم-- الخ	238	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0782	false	-4889048359290540682	211	251	1072	1265	1516	300	لا يصح واستوجه في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي سم علي حج اه ع ش قوله والصواب الخ	782	6516946244087915952	171	320.5	136	193	88.60103607177734	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0239	true	1040438136530965883	179	211	947	1116	1547	300	الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و------------------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة-------------------------------- اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها لو اخرها	239	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	113	167	542	826	1530	300	الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف فيءخر وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته- لو اخرها	774	6516946244087915952	168	316.0	136	285	58.94736862182617	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0241	true	612776934472165854	221	295	1092	1435	1459	300	تنبيه يسن ايقاظ الناءم-- للصلاة ان علم- انه غير متعد بنومه او جهل حاله فان علم تعديه بنومه كان علم انه نام في الوقت مع علمه انه لا يستيقظ في الوقت وجب------------------------ وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محارب المسجد او علي سطح-------------- لا حاجز له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان ---كان صلي الصبح لان --------	241	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0793	false	4744430184401822039	133	191	649	923	1460	300	تنبيه يسن ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها----------------- فان ع------صي بنومه-------------------------------------------------------- وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او------------------------------------------ الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا اجار له اي لا حاجز له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس اي ولو كان صلي الصبح او بعد صلاة	793	6516946244087915952	195	291.5	151	395	49.367088317871094	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0242	true	5925138400115445694	6	48	28	240	1556	300	او بعد صلاة العصر او--------------------- خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام --رجل--- او امر-اة منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره----- لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر	242	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0793	false	4744430184401822039	188	235	911	1144	1460	300	او بعد صلاة العصر اي ولو كان صلاها او نام خاليا في بيت وحد-----------ه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل اي او المراة منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر	793	6516946244087915952	198	354.5	158	244	81.14753723144531	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0248	true	4885450647103218943	57	134	300	690	1521	300	فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في-------------------------------------------------------------------------------------- النفل مع القدرة من غير عذر قوله وفي صلاة شدة خوف اي في قتال مباح كقتال المسلمين للكفار وقتال اهل العدل للبغاة وما الحق به كهرب من حريق وسيل وسبع وحية قال في النهاية--------------------------- ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء	248	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0872	false	-2555120576721739860	25	99	135	506	1450	300	ولو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام الخ وكذا في المغني الا انه قال راكبا بدل قاعدا قوله لعذر اي كالسفر قوله بخلاف القيام اي فانه يسقط في النفل مع القدرة من غير غدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية قول المتن الا في شدة الخوف ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء	872	6516946244087915952	242	422.5	193	503	48.111331939697266	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0252	true	5297488761571717136	8	46	36	201	1507	300	قوله ولا يضر وطء يابس اي ولا معفو عنه كما في شرح الروض---- قال كذرق طي-ر عمت به البلوي اه وقضية ذلك انه لا يضر وطء الرط-بة المعفو عنها نسيانا وفي شرح م ر خلافه اه سم قوله	252	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0874	false	-3922705098824711498	190	226	973	1132	1495	300	قوله لا--------- يابس اي ولا معفو عنه كما في شرح الروض حيث قال كذرق طيور عمت به البلوي اه وقضية ذلك انه لا يضر وطء الرطوبة المعفو عنها نسيانا وفي شرح م ر خلاف---ه سم قوله	874	6516946244087915952	151	270.0	116	171	88.30409240722656	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0252	true	5297488761571717136	214	241	1086	1211	1507	300	-----به من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل-------------------------- المراد به ايضا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك قوله	252	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	165	198	845	1003	1519	300	بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد به هن-ا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك وانه	1101	6516946244087915952	114	193.5	87	159	71.69811248779297	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	261	289	1407	1545	1613	300	فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لانه هو المطلوب قوله اي الصلاة هي هن---------------------------------------------------------------------------ا ما -عدا النية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري	254	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0911	false	4171162628247653060	199	262	1015	1329	1520	300	فلا يكفي احضارها في الذهن بل لا بد من قصد ايجادها سم قوله وهي---- اي الصلاة--- هنا اي في النية لا في نحو قولك الصلاة واجبة او الصلاة اقوال وافعال فالمراد بها ما يشمل النية حفني قوله والا لزم التسلسل عبارة المغني لانها لا تنوي للزوم التسلسل في ذلك اه وعبارة النهاية لانها لا تنوي والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري	911	6516946244087915952	95	139.5	72	321	29.595016479492188	16	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0255	true	7224685748004306488	211	233	1127	1259	1592	300	---وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	255	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0921	false	5222857380305998603	25	48	128	263	1482	300	اي وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	921	6516946244087915952	132	264.0	110	135	97.77777862548828	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0256	true	-5184054941644884466	135	157	731	841	1599	300	المتاخرين--------- حيث قال ان لم يكن صلي الفرض لا يحتاج لنية القبلية لان البعدية لم يدخل وقتها فلا يشتبه ما نواه بغيره	256	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0920	false	-7595365064545609607	252	276	1163	1282	1399	300	المتاخرين نهاية اي حيث قال ان لم يكن صلي الفرض لا يحتاج لنية القبلية لان البعدية لم يدخل وقتها فلا يشتبه ما نواه بغيره	920	6516946244087915952	110	211.0	88	119	92.43697357177734	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0257	true	-8220667785140614225	70	158	374	828	1530	300	قوله ويكفي نية الوتر---- عبارة المغني ال-وتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف	257	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	214	300	1027	1472	1472	300	قوله و---------الوتر الخ عبارة المغني والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملنا---- الاطلاق عليها بخلاف-	919	6516946244087915952	435	839.0	351	459	94.771240234375	81	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0260	true	8257187561706800349	86	155	457	826	1558	300	او للمقضية -------وتنصرف حينءذ------------------ للمءداة او للسابقة من المقضيات افاده في التحفة قال سم لو اعاد المكتوبة في وقتها جماعة او منفردا حيث يطلب اعادتها كذلك ولم ينو اداء ولا قضاء وعليه فاءتة ونوي ما يصلح للاداء و--القضاء ولم يتعرض لواحد منهما فهل يقع فعله اعادة والفاءتة باقية بحالها او يقع عن الفاءتة فيه نظر وقد يرجح الاول ان الوقت للاعادة وقد يرجح الثاني وجوب الفاءتة دون الاعادة اه	260	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	191	256	981	1320	1542	300	او المقضية قوله بل ينصرف اي المطلق قوله بل ينصرف للمءداة ا---لخ بقي ما-------------------------------- لو اعاد المكتوبة في وقتها جماعة او منفردا حيث يطلب اعادتها كذلك---------------------- وعليه فاءتة ونوي ما يصلح للاداء او القضاء ولم يتعرض لواحد منهما فهل يقع فعله اعادة والفاءتة باقية بحالها او يقع عن الفاءتة فيه نظر وقد يرجح الاول ان الوقت للاعادة وقد يرجح الثاني وجوب الفاءتة دون الاعادة سم	917	6516946244087915952	298	525.0	241	396	75.25252532958984	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0262	true	4888282706963478230	24	51	136	273	1604	300	ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين	262	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0924	false	5990539647844387178	91	118	419	556	1460	300	ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين	924	6516946244087915952	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0269	true	-7704884310117604716	14	39	81	188	1502	300	ولو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر	269	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0927	false	7675840248230871661	276	300	1382	1487	1487	300	ولو شك في انه احرم او-لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر-	927	6516946244087915952	105	200.0	82	107	98.13084411621094	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0269	true	-7704884310117604716	39	96	188	474	1502	300	فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمنتع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح	269	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0928	false	2478494752581933296	0	57	0	286	1516	300	فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح	928	6516946244087915952	284	566.0	227	286	99.30069732666016	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0270	true	-3427339347716812620	137	181	697	948	1560	300	وحكمته كما قال الشافعي رضي الله ------عنه اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد---- عليه الصلاة والسلام ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكنه من انعقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان	270	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0934	false	-6718334505640476831	56	101	265	515	1582	300	وحكمته كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه صلي الله عليه وسل----------م ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن- من اعتقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان	934	6516946244087915952	231	426.0	188	261	88.50574493408203	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0274	true	-6996917646866874655	62	135	309	673	1500	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز اي عن القيام عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة شديدة تذهب خشوعه لكنه قال في -----------------------------------المجموع ان المذهب خلافه اه واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة اه	274	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	179	243	863	1193	1487	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز------------- عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق --وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان يلحقه مشق------ة تذهب خشوعه وجمع شيخي يعني الشهاب الرملي بين كلامي الروضة والمجموع------------------------------------------------ بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة اه	945	6516946244087915952	283	504.0	226	399	70.92731475830078	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0275	true	-7371746287903117679	112	171	558	845	1508	300	السورة قوله جاز له قراءتها اي السورة قال سم فيه حيث لم يقل جاز له الصلاة مع القعود تصريح بانه انما يقعد عند العجز لا مطلقا فاذا كان يقدر علي القيام الي قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قام الي تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوع وهكذا اه ق-----------------------------------------وله وان كان الافضل ------تركها اي السورة	275	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0939	false	-4689988951991215118	218	287	1051	1375	1441	300	السورة ع ش قو---له قراءتها مع القعود------- فيه حيث لم يقل جاز له الصلاة مع القعود تصريح بانه انما يقعد عند العجز لا مطلقا فاذا كان يقدر علي القيام الي قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قام الي تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوع وهكذا سم علي حج اه ع ش وقوله تصريح الخ قابل للمنع قوله وان كان الافضل الخ ولو شرع في السورة	939	6516946244087915952	256	460.5	201	334	76.6467056274414	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0287	true	8310122842630192557	15	81	78	399	1484	300	وفي العباب ما نصه لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للخ--لاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي اه ونقله سم عنه وسلطان عن الان------------------------------------------------------------------------------------------------وار واقراه اه بشري الكري---------------------م وعبارة الانوار قال الع-------------جلي في شرحه واذا قر---------------------------ا اية --فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم	287	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	196	292	1020	1496	1530	300	وفي العباب فرع و--لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة ب----ركن قولي اه قال في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الانوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن الخ انتهي اه سم وعبارة النهاية والمغني وما ذكره العجلي في شرحه من استحباب الصلاة عليه لمن قرا فيها اية متضمنة اسم محمد صلي الله عليه وسلم	1021	6516946244087915952	247	397.5	193	482	51.24481201171875	46	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0293	true	477778396031420398	177	220	912	1138	1522	300	دعاء يفتتح به الصلاة وقال الاجهوري في تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء اه وقال- الحفناوي سمي دعاء باعتبار--- اخره--------------------------- وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي	293	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0955	false	-3189631759845011920	83	130	413	651	1462	300	دعاء يفتتح به الصلاة و-------------في تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء كما قاله الاجهوري ------او باعتبار ان اخره دعاء وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي	955	6516946244087915952	197	342.5	158	257	76.65369415283203	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0300	true	-3281618121589760335	21	46	96	224	1520	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	300	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0994	false	4548894290812635929	180	205	862	990	1492	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	994	6516946244087915952	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0304	true	-1491358744285625349	154	194	805	1004	1544	300	بما اذا اقتدي بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه	304	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0998	false	-5097484200259598703	260	300	1380	1578	1578	300	بما اذا اقتدي بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه-	998	6516946244087915952	198	391.0	159	199	99.49748992919922	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0304	true	-1491358744285625349	229	274	1180	1426	1544	300	لم يرد- ن---------------------------------------------------------------------ص بتطويل الثانية وذلك كما في مسالة الزحام فانه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود وكما في سبح وهل اتاك في صلاة الجمعة والعيد وكما في ص-------------لاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية	304	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	14	58	65	311	1543	300	-ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية ك----------------------------------------------------------------------------------سبح وهل اتاك في صلاة الجمعة والعيد او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية	1090	6516946244087915952	149	258.0	122	329	45.288753509521484	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0305	true	-139275936318327436	1	48	6	252	1551	300	وعلي التوالي قال ع ش فلو تركه -كان قرا في الاولي الهمزة والثانية لايلاف قريش كان خلاف الاولي مع انه علي ترتيب المصحف ومنه يعلم ان ما يفعل الان في صلاة التروايح من قراءة الهاكم ثم سورة الاخلاص الخ خلاف الاولي ايضا لترك الموالاة وتكرير سورة الاخلاص	305	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1005	false	1478663612376177340	249	286	1253	1460	1537	300	----والموالاة------- فلو تركها كان قرا في الاولي الهمزة والثانية لايلاف قريش كان خلاف الاولي------------------------ ومنه يعلم ان ما يفعل الان في صلاة التراويح من قراءة الهاكم ثم----- الاخلاص الخ خلاف الاولي ايضا لترك الموالاة وتكرير سورة الاخلاص	1005	6516946244087915952	199	357.5	163	247	80.56680297851562	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0307	true	-1327000983041027702	13	43	69	227	1575	300	بفرغ قوله ان يشتغل بدعاء قال سم الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا فرغ الماموم من التشهد الاول قبل الامام انه يسن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها	307	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1006	false	2720274983974569368	125	154	652	807	1521	300	بصري قوله ان يشتغل بدعاء الخ--- الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا فرغ الماموم من التشهد الاول قبل الامام انه يسن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها	1006	6516946244087915952	150	290.5	121	158	94.93670654296875	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0309	true	3681145026934760599	16	91	82	467	1494	300	ولو ضاق الوقت عن قراءة جميعها قرا ما امكن منها ولو اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه انتهت قوله خلافا للفارقي عبارة المغني قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنهما اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي علي الانسان اه قوله الا احدي المعينتين اي كسبح مثلا قوله قراها اي احدي المعينتين قوله ويبدل الاخري ----------------------------------------------------------	309	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1003	false	5216372069796309628	74	148	387	750	1567	300	ولو ضاق الوقت عن قراءة جميعها قرا ما امكن منها ولو اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه ا---ه قوله من تفرده الخ- عبارة المغني قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنهما اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي علي الانسان قا----------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ولم اره لغيره اه قوله واما المسافر الي قوله لحديث الخ في	1003	6516946244087915952	288	534.0	229	443	65.01128387451172	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0310	true	-727637747689337530	235	273	1183	1395	1555	300	في الجهر في --موضع--ه انه- لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلب--ا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته	310	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1001	false	-9188457845830607834	262	300	1414	1629	1629	300	---الجهر ما هي ولعلها انها لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته-	1001	6516946244087915952	200	365.5	164	219	91.32420349121094	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0312	true	-6725259696433520505	2	66	9	308	1462	300	ما طلب فيه الجهر كالعشاء---------- لا يترك- فيه الجهر لما ذك---------ر لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض افاده ع ش قوله مطلقا اي سواء شوش عليه او لا قوله لان المسجد الخ هذه العلة تخصص المنع من الجهر مطلقا بما اذا كان المصلي يصلي ف-------------------------ي المسجد ل---------------------ا في غيره قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسط----------------------- بين الجهر والاسرار اي ان لم يشوش علي ناءم او نحو مصل	312	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1005	false	1478663612376177340	103	193	509	968	1537	300	ما طلب فيه الجهر كالعشاء والتراويح لا يتركه فيه------ لما ذكر وهو ظاهر لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض اه وهذا يخالف لاطلاق الشارح المار ولا ي---------------------------------------------------جهر مصل الخ الذي كالصريح--------- في العموم وقول السيد البصري المتقدم هناك ثم رايت قال شيخنا في شرح والجهر في موضعه وهو الصبح واولتا المغرب الخ ما نصه ويحرم الجهر عند من يتاذي به واعتمد بعضهم انه يكره فقط ولعله محمول علي ما اذا لم يتحقق التاذي ويندب التوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار--- ان لم يشوش علي ناءم ا----و مصل	1005	6516946244087915952	164	184.0	128	532	30.827068328857422	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0316	true	-5395588395214332121	78	134	409	676	1450	300	لك ركعت الخ----- قدم الظرف في الثلاث- الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه غ------يره واخره في قوله خشع لك -لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي غيره------ حتي يرد عليهم فيها اه ع ش قوله خشع الخ قال ال----------------------------------------------------------------------------------------بجيرمي---------------- يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم	316	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1012	false	-4831124782560512371	7	83	34	421	1526	300	لك ركعت الخ انما قدم الظرف في الثلاثة الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه تعالي غيره واخره في قوله خشع الخ لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي غيره تعالي حتي يرد عليهم فيها--- ع ش واذا تعارض هذا الدعاء والتسبيحات قدمها ويقدم التسبيحات الثلاث مع هذا الدعاء علي اكمل التسبيح وهو احدي عشرة بجيرمي قوله خشع لك الخ يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم	1012	6516946244087915952	242	415.5	191	390	62.0512809753418	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0322	true	3326857118369556256	161	218	805	1121	1534	300	اما غير المكتوبات فالجنازة ي-كره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي تسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم وتبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم تبطل ان اطال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة المقتضي انه لا فرق بين طويله وقصيره	322	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1305	false	-9073480122992776159	196	253	942	1257	1468	300	اما غير المكتوبات كالجنازة فيكره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي يسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم ويبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم يبطل ان -طال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة -لمقتضي انه لا فرق بين طويلة وقصيرة	1305	6516946244087915952	307	595.0	250	317	96.84542846679688	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0328	true	-8964921271509217462	38	72	188	374	1537	300	الجهر بقنوت النازلة مطلقا للامام والمنفرد ولو سرية وقال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق-- ع ش بينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنوت الصبح بشدة الحاجة لرفع البلاء الحاصل فطلب الجهر اظهارا لتلك الشدة--- قوله	328	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1026	false	-6703049700761327946	211	280	1101	1451	1558	300	الجهر به----------- مطلقا للامام والمنفرد ولو سرية----- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قال ع ش قوله م ر ويستحب مراجعة الامام الخ اي من اءمة المساجد واما ما يطرا من الجماعة بعد صلاة الامام الراتب فلا يستحب مراجعته وقوله م ر ويسن الجهر الخ ولعله انما طلب الجهر من المنفرد هنا بخلاف قنوت الصبح لشدة الحاجة لرفع البلاء الحاصل فطلب الجهر اظهارا لتلك الشدة اه قوله	1026	6516946244087915952	158	261.0	126	366	43.16939926147461	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0330	true	1300327644760122878	88	152	460	793	1547	300	عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك اه قال ع ش---------------------------- فان قلت يخالف هذا عدهما في شروط القدوة ركنين في مسالة الزحمة ومسالة التقدم والتاخر قلت لا مخالفة لان المدار ثم علي ما يظهر به فحش المخالفة وهي تظهر بنحو الجلوس وسجدة واحدة فعدا ركنين ثم والمدار ----علي الاتحاد في الصورة فعدا ركنا واحدا اه	330	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1027	false	1613483205774865107	175	246	886	1251	1535	300	عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك اه قال ع ش قوله م ر لكونهما متحدين الخ فان قلت يخالف هذا عدهما في شروط القدوة ركنين في مسالة الزحمة ومسالة التقدم والتاخر قلت لا مخالفة لان المدار ثم علي ما يظهر به فحش المخالفة وهي تظهر بنحو الجلوس وسجدة واحدة فعدا ركنين ثم والمدار هنا علي الاتحاد في الصورة فعدا ركنا واحدا ثم	1027	6516946244087915952	331	644.5	267	365	90.68492889404297	61	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0331	true	-6929661384518414801	9	84	50	406	1430	300	لا بالقوة كما في التحفة ووافقها الخطيب في المغني فقال لو صلي -----------------------من قعود فلم يتحرك بحركته ولو صلي من قيام لتحرك لم يضر وقال انه لم ير من تعرض له والجمال الرملي خالف فقال لو صل-------ي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي--- الوالد رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلا يصح اي السجود------------------------------- لانه كالجزء منه---------------------------------- وكل ما كان كذلك ضر	331	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1029	false	-8464986342338897435	169	282	838	1427	1520	300	لا بالقوة وفاقا ل--------------------------لمغني وخلافا للنهاية عبارة الاول ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو صلي من قيام لتحرك لم يضر اذ العبرة بالحالة الراهنة هذا هو الظاهر اه وعبارة الثاني ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه ومال اليه سم واعتمده شيخنا ونقل الكردي عن الزيادي علي المنهج اعتماده لكن نقل البجيرمي عن الزيادي موافقة الشارح وشيخ الاسلام ولعله في غير حاشية المنهج فليراجع قوله افتي به اي باعتبار التحرك بالفعل في البطلان قوله لانه حينءذ اي حين وجود التحرك بالفعل قوله كيده اي وكل ما كان كذلك ضر	1029	6516946244087915952	237	377.5	183	615	38.53658676147461	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0331	true	-6929661384518414801	111	205	541	988	1430	300	قوله بطلت الصلاة في ع ش ما نصه لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل اه سم علي المنهج وينبغي ان محل ذلك ما لم يقصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد هويه للسجود قياسا علي ما اذا عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع----- فانها تبطل بمجرد ذلك لانه شروع في المبطل ونقل بالدرس عن الشيخ حمدان ما يوافق ذلك فراجعه اه- قوله ويصح	331	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1030	false	478845218884490502	63	153	330	764	1484	300	قوله بطلت صلات---------------ه لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل--- سم علي المنهج وينبغي ان محل ذلك ما لم يقصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد هويه للسجود قياسا علي ما لو- عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك لانه شروع في المبطل ونقل بالدرس عن الشيخ حمدان ما يوافق ذلك فراجعه ع ش قوله والا	1030	6516946244087915952	418	792.5	330	453	92.27372741699219	83	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0332	true	-857116272955349513	93	187	459	930	1490	300	فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ان التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبله- قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف اه سم---- اي وان احتمل انه التصق في السجدة الاخيرة لم يعد شيءا اه -	332	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	33	128	177	648	1487	300	فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخري- وجوز ان التصاقه قب-----لها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف سم علي حج اي وان احتمل انه التصق في السجدة الاخيرة لم يعد شيءا ع ش	1031	6516946244087915952	454	880.5	362	477	95.1781997680664	87	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0333	true	5514918828398226394	46	87	228	417	1508	300	----الا كذلك اي منعكسا او متساويا قوله اجزاه اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده---- بقوله لا يمكنه--------- ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة اه ع ش قوله بوضع	333	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1037	false	-5264838461537479129	66	106	332	504	1433	300	م ر الا كذلك صح----------------------------- اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده م ر بقوله لا يمكنه معها الخ ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة اه---- قوله -وضع	1037	6516946244087915952	153	255.5	119	206	74.27184295654297	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0334	true	-3067774419873065348	246	281	1245	1411	1498	300	ولو تعذر---- شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض اه قوله من بطنهما اي القدمين قوله-- لم يجب	334	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	250	282	1261	1417	1487	300	فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض نه----------------اية ومغني وقولهما لم يجب	1031	6516946244087915952	140	245.5	111	172	81.39534759521484	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0335	true	-9005832577823012652	80	118	437	637	1545	300	وضع الانف وهذا الخبر رواه ابو داود قال في المغني---------------------- وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	335	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1038	false	7023551071987713716	6	41	38	225	1550	300	وضع الانف نهاية و---------------------------مغني واسني قول المتن وانفه وانما لم يجب وضع الانف-------- مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	1038	6516946244087915952	159	282.5	129	222	71.62162017822266	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0341	true	6578088563206513215	152	213	737	1095	1534	300	الكردي ما نصه وحاصل ما اعتمده الشارح فيها انها كالجلوس بين السجدتين فاذا طولها زاءدا علي الذكر المطلوب في الجلوس بين السجدتين بقدر اقل التشهد بطلت صلاته واقر شيخ الاسلام المتولي علي كراهة تطويلها علي الجلوس بين السجدتين في شرح- البهجة والروض وافتي الشهاب الرملي بعدم الابطال ايضا وتبعه الخطيب في شرحي التنبيه والمنهاج والجمال الرملي في النهاية وغيرهم اه قوله	341	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1043	false	-6197772481474238828	214	274	1126	1479	1615	300	الكردي ما نصه -حاصل ما اعتمده الشارح----- انها كالجلوس بين السجدتين فاذا طولها زاءدا علي الذكر المطلوب في الجلوس بين السجدتين بقدر اقل التشهد بطلت صلاته واقر شيخ الاسلام المتولي علي كراهة تطويلها علي الجلوس بين السجدتين في شرحي البهجة والروض وافتي الشهاب الرملي بعدم الابطال ايضا وتبعه الخطيب في شرحي التنبيه والمنهاج والجمال الرملي في النهاية وغيرهم اه قوله	1043	6516946244087915952	352	687.0	292	359	98.05014038085938	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0343	true	-1711493900196194474	25	63	132	342	1608	300	قوله غفلة الخ الجزم بالغفلة ينبغي ان يكون غفلة فانه يجوز ان يكونوا اختاروا الاقتضاء علي الصريح مع الاطلاع عليه لنحو ظهور الاقتضاء عندهم وقد تقدم الاقتضاء علي الصريح في مواضع في كلام الشيخين وغيرهما كما لا يخفي	343	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1014	false	-6601078852857025519	1	39	3	212	1505	300	قوله غفلة الخ الجزم بالغفلة ينبغي ان يكون غفلة فانه يجوز ان يكونوا اختاروا الاقتضاء علي الصريح مع الاطلاع عليه لنحو ظهور الاقتضاء عندهم وقد -قدم الاقتضاء علي الصريح في مواضع في كلام الشيخين وغيرهما كما لا يخفي	1014	6516946244087915952	209	413.0	171	210	99.52381134033203	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0344	true	-270019449770322600	0	65	0	377	1609	300	الاكاسرة كانت رعيته تحييه بالسجود له وتقبيل الارض وملك الفرس كانت رعيته تحييه بطرح اليد علي الارض قدامه ثم تقبيلها وملك الحبشة كانت رعيته تحييه بوضع اليدين علي الصدر مع السكينة وملك الروم كانت رعيته تحييه بكشف الراس وتنكيسه- وملك النوبة كانت رعيته تحييه بجعل اليدين علي الوجه وملك حمير كانت رعيته تحييه بالايماء بالدعاء بالاصابع وملك اليمامة كانت رعيته تحييه بوضع اليد علي كتفه	344	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1049	false	5083419431988856259	152	196	786	1043	1589	300	الاكاسرة----------------- بالسجود له وتقبيل الارض وملك الفرس----------------- بطرح اليد علي الارض قدامه ثم تقبيلها وملك ال-----------------حبشة بوضع اليدين علي الصدر مع --سكينة وملك الروم----------------- بكشف الراس وتنكيسها وملك النوبة----------------- بجعل اليدين علي الوجه وملك حمير -----------------بالايماء بالدعاء بالاصابع وملك الي-----------------مامة بوضع اليد علي كتفه	1049	6516946244087915952	249	426.5	205	378	65.87301635742188	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0344	true	-270019449770322600	235	264	1281	1418	1609	300	قوله اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واذعن بانه لا معبود بحق ممكن الا الله ويتعين لفظ اشهد فلا يقوم غيره مقامه لان الشارع تعبدنا به -----وقوله	344	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1051	false	8266317998229750515	106	136	508	650	1481	300	قوله اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واذعن بانه لا معبود بحق ممكن الا الله ويتعين لفظ اشهد فلا يقوم غيره مقامه لان الشارع تعبدنا به شيخنا قوله	1051	6516946244087915952	136	264.0	107	142	95.77465057373047	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0347	true	-1441592169290609612	131	175	680	946	1561	300	الانوار----------- وشرط التشهد رعاية الكلمات والحروف والتشديدات والاعراب المخل اي تركه والموالاة والالفاظ المخصوصة واسماع النفس كالفاتحة والقراءة قاعدا ولو قرا ترجمته بلغة من لغات العرب او بالعجمية قادرا علي التعلم بطلت صلاته كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اه سم -قوله لا	347	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1053	false	-5273726355667878890	12	56	52	327	1546	300	الانوار الخ عبارته وشرط التشهد رعاية الكلمات والحروف والتشديدات والاعراب المخل اي تركه والموالاة والالفاظ المخصوصة واسماع النفس كالفاتحة والقراءة قاعدا ولو قرا ترجمته بلغة من لغات العرب او بالعجمية قادرا علي التعلم بطلت صلاته كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم انتهت وقوله ---	1053	6516946244087915952	259	493.0	217	278	93.16546630859375	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0350	true	5495965209725083875	95	247	484	1236	1503	300	قوله --لا في الاول اي ---------لا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول لما ذكره وفي سم ما نصه لو فرغ الماموم من التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فراغ --امام سن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله لبناءه اي التشهد الاول علي التخفيف اي والملاءم له عدم الاتيان بالصلاة علي الال فيه قوله ولان فيها اي في الصلاة علي الال------ في التشهد الاول وقوله علي قول مرتبط بركن قولي اي كونها ركنا قوليا قيل به فعليه اذا اتي بها في التشهد الاول صدق عليه انه نقل ركنا قوليا اي اتي به في غير محله وقوله وهو مبطل علي قول اي نقل الركن القولي مبطل في قول قوله واختير مقابله اي الاصح وهي انها تسن في الاول قو----------له لصحة احاديث فيه اي---------------------- في المقابل قوله ويسن اكملها اي الصلاة علي النبي وعلي اله ولو قال اكملهما بضمير التثن-------ية العاءد علي الصلاة	350	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1048	false	-2769684135298709585	167	273	873	1407	1541	300	قوله واله في المغني قول المتن ولا تسن------- علي الال الخ----------------------------------- لو فرغ الماموم من التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فراغ الامام سن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي سم وتقدم في الشارح قبيل الخامس الركوع خلاف--------------------------------------------ه قول المتن -------علي الصحيح ---والخلاف كما في الروضة واصلها مبني علي وجو----------------------------------------------------------بها في الاخر فان لم تجب في------------------------------------------------ه وهو الراجح كما سياتي لم --------------------------------------------------------------تسن في الاول جزما مغني قوله لصحة احاديث فيه اي ولا تطويل بزيادة واله او ال محمد ونقل الركن موجود في الصلاة علي النبي -صلي الله عليه وسلم ايضا قوله في النية اي ن-----------ية الصلاة	1048	6516946244087915952	312	354.5	238	810	38.51852035522461	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0351	true	2764382371344296143	160	226	873	1214	1592	300	واجيب عن ذلك------------------- باجوبة منها ان التشبيه من حيث الكمية اي العدد دون الكيفية اي القدر ومنها ان التشبيه راجع للال فقط ولا يشكل -ان ال النبي ليسوا بانبياء فكيف يساوون -ال ابراهيم وهم انبياء مع ان غير الانبياء لا يساوونهم مطلقا لانه لا مانع من مساواة ال النبي وان كانوا غير انبياء لال ابراهيم وان كانوا انبياء بطريق التبعية له صلي الله عليه وسلم و----قوله	351	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1059	false	-6287394497121017830	129	193	677	1006	1530	300	واجيب عن ذلك اي استشكال التشبيه باجوبة منها ان التشبيه من حيث الكمية اي العدد دون الكيفية اي القدر ومنها ان التشبيه راجع للال فقط ولا يشكل بان ال النبي ليسوا بانبياء فكيف يساوون بال ابراهيم وهم انبياء------------------------------------- لانه لا مانع من مساواة ال النبي وان كانوا غير انبياء لال ابراهيم وان كانوا انبياء بطريق التبعية له صلي الله عليه وسلم اه و قوله	1059	6516946244087915952	303	557.5	244	366	82.7868881225586	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0353	true	4599310421405852892	32	78	195	433	1557	300	فتنة القبر اه وقال ع ش يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضافتها للممات لاتصالها به او ان المراد بها ما يحصل بعد الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين وهذا اظهر لان ما يحصل عند الموت شملته فتنة المحيا اه---------------- قوله	353	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1062	false	-2538512644638570587	16	62	78	326	1557	300	فتنة المحيا والممات--- يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضاف-ها للممات لاتصالها به --وان المراد بها ما يحصل عند الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين وهذا اظهر لان ما يحصل عند الموت شملته فتنة المحيا انتهي علقمي اه ع ش قوله	1062	6516946244087915952	216	394.5	175	254	85.03936767578125	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0356	true	-9142511478458355822	163	258	867	1339	1566	300	الي القيام متعلق بتبقي او بادامته في المتن والمراد الي الشروع في القيام كما هو ظاهر قوله او السلام قال ع ش هل المراد ب-----ه تمام التسليمتين او تمام التسليمة الاولي لانه يخرج بها من الصلاة او لا فيه نظر والاقرب الاول لان الثانية من توابع الصلاة ومن ثم لو احدث بعد الاولي حرم الاتيان بالثانية لكن في حجر ما نصه ولا يضعها الي اخر التشهد اه وهي ظاهرة في انه يضعها حيث تم التشهد قبل شروعه في التسليمة الاولي ويمكن رد ما قاله الشارح ----الي ما قاله حجر بجعل السلام في كلام الشارح---- خارجا	356	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1047	false	6572745591396872425	0	70	0	351	1571	300	الي القيام----------------------- في التشهد الاول والي السلام في التشهد الثاني اه و----------------قال ع ش هل المراد بالسلام تمام التسليمتين او تمام التسليمة الاولي لانه يخرج بها من الصلاة------ فيه نظر والاقرب الاول لان الثانية من توابع الصلا-----------------------------------------------ة لكن ظاهر عبارة حج----------------------------------------- انه يضعها حيث تم التشهد قبل شروعه في التسليمة الاولي ويمكن رد ما قاله الشارح م ر الي ما قاله حج- بجعل الغاية في كلام الشارح م ر خارجة	1047	6516946244087915952	291	465.5	230	485	60.0	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0358	true	-3480086463887272489	151	267	791	1385	1552	300	السلام عشرة شروط الاول التعريف بالالف واللام فلا يكفي سلام عليكم بالتنوين ولا سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم بل تبطل بذلك اذا تعمد وعلم والثاني كاف الخطاب فلا يكفي---- السلام عليه او عليهما او عليهم او عليها او عليهن و---------------------------الثالث وصل احدي كلمتيه بالاخري فلو فصل بينهما بكلام لم يصح نعم يصح السلام الحسن او التام عليكم والرابع ميم الجمع فلا يكفي نحو السلام عليك او عليه بل تبطل به الصلاة ان تعمد وعلم في صورة الخطاب لا في صورة الغيبة لانه دعاء لا خطاب فيه والخامس الموالاة فلو لم يوال بان سكت------- سكوتا طويلا-------- او قصيرا قصد به القطع ضر كما في الفاتحة الساد-س كونه مستقبلا للقبلة بصدره فلو تحول به عن القبلة ضر	358	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1065	false	-1482449142804425582	102	184	499	918	1469	300	السلام تسعة----- الاول التعري-------ف بال--- فلا يكفي سلام او ----------------سلامي او سلا-------م الله عليكم و---------------------------الثاني ---ضمير كم فلا يكفي نحو السلام عليك او عليه بل تبطل الصلاة بجميع ما ذكر ان تعمد وعلم في ضمير الغيبة والثالث وصل احدي كلمتيه بالاخري فلو فصل بينهما بكلام لم يصح نعم يصح السلام الحسن او التام عليكم والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموالاة فلو------------ سكت بينهما سكوتا طويلا اي عمدا او قصيرا قصد به القطع ضر كما في الفاتحة والخامس كونه مستقبلا للقبلة بصدره فلو تحول به عنها----- ضر	1065	6516946244087915952	314	494.5	252	641	48.985958099365234	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0359	true	-82377264077466185	2	39	8	169	1520	300	والسابع ان لا يقصد به الخبر فقط بل يقصد به التحلل فقط او مع الخبر او يطلق فلو قصد به الخبر---- لم يصح والثامن ان ياتي به------- من جلوس والتاسع --------------------------------ان يسمع به نفسه حيث لا مانع	359	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1065	false	-1482449142804425582	184	230	918	1122	1469	300	والسادس ان لا يقصد به الخبر فقط بل يقصد به التحلل فقط او مع الخبر او يطلق فلو قصد به الخبر فقط لم يصح والسابع ان ياتي به بتمامه من جلوس فلا يصح الاتيان به من قيام مثلا والثامن ان يسمع به نفسه حيث لا مانع	1065	6516946244087915952	149	271.5	112	204	73.03921508789062	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0362	true	3534316877566633246	211	275	1099	1410	1532	300	سم هل يش-ترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة----- حتي لو نوي مجرد السلام او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من اشتراط قصد الصارف لوروده فيه نظر ولعل الاوجه الاول ولا يقال هذا مامور- به فلا يحتاج لفقد الصارف لان نحو التسبيح لمن نابه شء والفتح علي الامام	362	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1070	false	-3741816341777639530	247	284	1230	1407	1493	300	سم انه يشترط مع نية السلام او الرد ---------علي من ذكر نية سلام الصلاة ايضا حتي لو نوي مجرد السلام او الرد ضر وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامورا به ---------لوجود الصارف حينءذ ك-التسبيح لمن نابه شء والفتح علي الامام	1070	6516946244087915952	148	234.0	115	318	46.5408821105957	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0366	true	-3827439821587020657	225	248	1088	1199	1443	300	غيرهما فتلراجع المسالة فان الظاهر ان هذا ممنوع بل يشترط هنا الطول او مضي ركن ايضا وقد ذكرت ما قاله لم ر فانكره	366	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1078	false	6983360841540820060	0	23	0	111	1436	300	غيرهما فلتراجع المسالة فان الظاهر ان هذا ممنوع بل يشترط هنا الطول او مضي ركن ايضا وقد ذكرت ما قاله لم ر فانكره	1078	6516946244087915952	109	216.0	86	111	98.19819641113281	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0369	true	-5168221787660487053	245	297	1239	1477	1489	300	باس به--- واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منها شء ان شاء الله تعالي اه----- قوله	369	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	47	101	227	472	1456	300	باس به اي واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منه- شء ان شاء الله تعالي اه مغني قوله	1088	6516946244087915952	237	456.0	185	246	96.34146118164062	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0370	true	2404847611738903427	116	300	561	1491	1491	300	للخشوع بالقلب ق--------وله غير ما هو فيه اي غير ما هو متلبس به وبصدده من الصلاة وما تشتمل عليه وقوله وان تعلق بالاخرة اي وان تعلق ذلك الغير بالاخرة كذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية التي لا تعلق لها بذلك المقام قال ع ش وهذا ---------------------------------قد يشكل عليه استحباب -كثرة الدعاء في السجود والركوع والاستغفار وطلب الرحمة اذا مر باية استغفار او رحمة والاستجارة من العذاب اذا مر باية عذاب الي غير ذلك مما يحمل علي طلب الدعاء في صلاته فان ذلك فرع عن التفكر في غير ما هو فيه ولا سيما اذا كان الدعاء بطلب امر دنيوي اللهم الا ان يقال ان هذا نشا من التسبيح والدعاء المطلوبين في صلاته او القراءة فليس اجنبيا عما هو فيه اه وفي الاحياء واعلم ان من مكايد--------------------------------------------------------------------ه اي الشيطان ان يشغلك في صلاتك بذكر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن فه-م ما تقرا فاعلم------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها قوله و------جوارحه اي و--خشوع بجوارحه وقوله بان لا يعبث باحدها تصوير للخشوع بالجوارح قو--------------له وذلك لثناء الله تعال---------------------------ي الخ اي وانما كان الخشوع-	370	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1085	false	7350419077808360523	45	244	232	1193	1464	300	--------الي وفي الاية قوله غير ما هو فيه وهو الصلاة ع ش فلو اشتغل بذك----------------------------------------------------------------------------------ر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية التي لا تعلق بها بذلك المقام كان من حديث النفس نهاية قوله وان تعلق بالاخرة قد يشكل----- استحباب اكثار الدعاء في السجود والركوع والاستغفار وطلب الرحمة اذا مر باية استغفار او رحمة والاستجارة من العذاب اذا مر باية عذاب الي غير ذلك مما يحمل علي طلب الدعاء في صلاته فان ذلك فرع من التفكر في غير ما هو فيه ولا سيما اذ- كان------- بطلب امر دنيوي اللهم الا ان يقال ان هذا نشا من---------------- المطلوب-- في صلاته----------- فليس اجنبيا عما هو فيه ع ش قوله وظاهر ان هذا اي خشوع الجوارح رشيدي قوله الاول اي خشوع القلب و قوله ذاك اي فراغ القلب سببا له اي للاول قوله ولذا خصه بحالة الدخول قد يءخذ منه عدم اغناء ما ياتي عن تعميم ما هنا للقلب وان لم يجعل ذاك سببا لان الخشوع بالقلب مطلوب في جميع الصلاة سم وجري المغني علي ان كلا منهما مراد هن---------------------------------------------------------------------ا قوله وفي الاية الخ اي والخشوع في قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 21 قوله وذلك لثناء الله تعالي الخ عبارة المغني والاصل في ذلك اي -------سن الخشوع	1085	6516946244087915952	502	712.5	386	1169	42.942684173583984	87	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0370	true	2404847611738903427	86	109	405	530	1491	300	النهاية وقد اختلفوا هل الخشوع من اعمال الجوارح كالسكون او من اعمال القلوب كالخوف او هو عبارة عن المجموع علي اقوال للعلماء اه	370	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1086	false	3187893372943733988	42	64	212	329	1496	300	النهاية وقد اختلفوا هل الخشوع من اعمال الجوارح كالسكون او من اعمال القلوب كالخوف او هو عبارة عن المجموع علي اقوال اه --------	1086	6516946244087915952	114	225.5	93	125	91.19999694824219	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0374	true	5650848396892610116	71	152	348	756	1494	300	ادامة نظر محل سجوده اي بان يبتدء النظر الي موضع سجوده من ابتداء التحرم ويديمه الي اخر صلاته الا فيما يستثني وينبغي ان يقدم النظر علي ابتداء التحرم ليتاتي له تحقق النظر من ابتداء التحرم وخص موضع السجود لانه اشرف واسهل قوله لان ذلك اي ادامة النظر الي محل سجوده وقوله اقرب الي الخشوع اي الي تحصيله كما مر قو---------------------------------------له ولو اعمي اي وسن ادامة نظره ولو كان اعمي والمراد بنظره موضعه اذ لا نظر للاعمي قو-له وان كان عند الكعبة	374	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1082	false	7858372254601248511	201	272	1032	1384	1509	300	ادامة نظره--------- اي بان يبتدء النظر الي موضع سجوده من ابتداء التحرم ويديمه الي اخر صلاته الا فيما يستثني وينبغي ان يقدم النظر علي ابتداء التحرم ليتاتي له تحقق النظر من ابتداء التحرم ع ش ق-----------------------------------------------------------------------وله ----------------اي المصلي اشارة الي عود الضمير علي مذكور بالقوة بكري اه ع ش قوله ولو اعمي اي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده نهاية وشرح بافضل قوله وان كان عند الكعبة	1082	6516946244087915952	225	353.5	179	448	50.22321319580078	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0374	true	5650848396892610116	35	70	179	344	1494	300	قياسا علي القراءة قال في المغني وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر اه قوله	374	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1087	false	-878343285379050050	131	163	655	806	1521	300	قياسا علي القراءة-------------- وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر اه قوله	1087	6516946244087915952	151	290.5	119	165	91.51515197753906	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	211	253	1093	1314	1542	300	الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي -----عن عاءشة رضي الله------ عنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	378	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1089	false	-6290971370541330133	111	156	572	809	1580	300	الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي ايضا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	1089	6516946244087915952	220	417.5	178	237	92.8270034790039	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	270	300	1386	1542	1542	300	الذكر قوله عليه الصلاة والسلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده-	378	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	155	183	804	945	1543	300	ال------له عليه وسل----------م من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده	1090	6516946244087915952	137	252.0	110	157	87.26114654541016	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	125	173	667	890	1542	300	قوله بهما اي بالذكر والدعاء قوله لم يرد الخ في محل جر صفة لامام فان اراد ذلك جهر بهما قال ع ش وينبغي جريان ذلك في كل دعاء وذكر فهم من غيره انه يريد تعلمهما ماموما كان او غيره من الادعية الواردة او غيرها ولو دنيويا اه وقوله	378	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1092	false	5495607586418383866	105	138	530	697	1480	300	قوله بهما اي بالذكر والدعاء الواردين هنا----------------------------------------------------- وينبغي جريان ذلك في كل دعاء وذكر فهم من غيره انه يريد تعلمه-- ماموما كان او غيره من الادعية الواردة او غيرها ولو دنيويا اه -قوله	1092	6516946244087915952	155	280.0	123	223	69.50672912597656	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0382	true	-4258018413716053684	200	282	1012	1410	1489	300	ينبغي ان يستثني من ذلك الاذكار التي طلب الاتيان بها قبل تحوله ثم رايته في شرح العباب قال نعم يستثني من ذلك اعني قيامه بعد سلامه الصبح لما صح كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال--- دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما	382	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1092	false	5495607586418383866	143	226	718	1119	1480	300	ينبغي ان يستثني من ذلك الاذكار التي طلب الاتيان بها قبل تحوله ثم رايته في شرح العباب قال نعم يستثني من ذلك اعني قيامه بعد سلامه الصبح لما صح كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر بورود ذلك فيهما	1092	6516946244087915952	397	787.0	315	401	99.00249481201172	80	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0382	true	-4258018413716053684	69	110	361	579	1489	300	وسن للامام ان يلتفتا بعد الصلاة لدعاء ثبتا ويجعل المحراب عن يساره الا تجاه البيت في استاره ففي دعاءه له يستقبل وعنه للماموم لا ينتقل وان يكن في مسجد المدينة فليجعلن محرابه يمينه لكي يكون في الدعا مستقبلا خير شفيع ونبي	382	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1094	false	-8721716037857242279	7	47	49	266	1577	300	وسن للامام ان يلتفتا بعد الصلاة لدعاء ثبتا ويجعل المحراب عن يساره الا-تجاه البيت في استاره ففي دعاءه له يستقبل وعنه للماموم لا ينتقل وان يكن في مسجد المدينة فليجعلن محرابه يمينه لكي يكون في الدعا مستقبلا خير شفيع ونبي	1094	6516946244087915952	217	429.0	177	218	99.5412826538086	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0385	true	-8311890867221229577	10	105	58	570	1529	300	الشيخ منصور الطبلاوي فقال صلاة نفل في البيوت افضل الا التي جماعة تحصل وسنة الاحرام والطواف ونفل جالس للاعتكاف ونحو علمه لاحيا البقعة كذا الضحي ونفل يوم الجمعة وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر و-لاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعديه وقوله ونفل يوم الجمعة المراد به سنته القبلية اما البعدية فصلاتها في البيت افضل كما صرح به ع ش قوله وان يكون انتقال الخ معطوف علي ناءب فاعل يندب اي ويندب ان يكون انتقا-------------------------------------------------------------------------ل المامو------------------م بعد انتقال امامه اي ف-----------------------------------------------------------------يمكث-------- في مصلاه حتي يقوم الامام منه و----------------------------------يكره له----- الانصراف قبل ذلك حيث لا عذر قوله	385	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1097	false	6601757196556936914	0	95	0	506	1533	300	الشيخ منصور الطبلاوي فقا--------------------------------------------ل وسنة الاحرام والطواف ونفل جالس للاعتكاف------------------------------------------------- وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر والاستخارة وللقبليه لمغرب ولا كذا ال---------------------------------------------------------بعدية ا------------------------------ه ع ش ----------------------------وفي البجيرمي عن القليوبي ان مثل قبلية الجمعة كل راتبة متقدمة دخل وقتها وهو في المسجد اه وقد مر عن النهاية ما يفيده قول المتن مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومن معه من الرجال يذكرون الله تعالي نهاية ومغني قول المتن وان ينصرف الخ وان يمكث الماموم في مصلاه حتي يقوم الامام من مصلاه ان اراده عقب الذكر والدعاء اذ يكره للماموم الانصراف قبل ذلك حيث لا عذر --له	1097	6516946244087915952	237	329.5	193	716	33.10055923461914	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0390	true	-1740442875687439115	195	300	964	1519	1519	300	قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة وقوله فاشتد اي قوي قول النبي في ذلك اي في رفع البصر اي في الانكار في ذلك وقوله لينتهن جواب قسم محذوف وهو مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الامثال والاصل والله لينتهونن وقوله عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة وق-وله او لتخطفن ابصارهم بضم الفوقية وفتح الفاء مبنيا للمفعول واو للتخيير تهديدا لهم وهو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منهم الانتهاء عن --رفع البصر الي السماء او خطف الابصار عند رفعها من الله تعالي اما رفع البصر الي السماء في غير الصلاة لدعاء ونحوه-	390	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	12	90	64	465	1512	300	قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة وق-------------------------------------------------------------------------وله لينتهن جواب قسم محذوف و ق--------------------------------------------------------------وله عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة و قوله او لتخطفن الخ---- بضم الفوقية وفتح الفاء مبنيا للمفعول واو للتخيير تهديدا او --هو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منهم الانتهاء عن الرفع----------------- او خطف الابصار عند رفعها من الله تعالي اما رفع البصر الي السماء في غير الصلاة لدعاء ونحوه	1192	6516946244087915952	389	717.5	315	559	69.58855438232422	68	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0392	true	-5376614947496196365	115	207	580	1043	1511	300	مستقبلا--------------- اكراما للقبلة ونقله ايضا سم عن شرح البهجة لشيخ الاسلام ونصه وظاهر ان محل كراهة ذلك اي البصق امامه علي قول النووي اي وهو---------- الكراهة خارجه------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان متوجها الي القبلة اه قوله كما اطلقه النووي عبارة منهاجه وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه اه قوله ويمينا معطوف علي اماما قوله لا يسارا اي لا يكره البصق لجهة اليسار قال الجمال الرملي ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين في غير -مسج----ده صلي الله عليه وسلم اما فيه فبصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره اه -	392	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	227	295	1115	1477	1499	300	مستقبلا كما بحثه بعضهم اكراما لها اه ونقل------ سم عن شرح البهجة لشيخ الاسلام مثله واقره قوله لكن بحث بعضهم استثناءه اعتمده النهاية والمغني والايعاب قال الكردي وكذا اعتمده الزيادي والشوبري وغيرهما اه عبارة المغني قال الدميري وينبغي ان يستثني من البصاق عن يمينه ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بمسج النبي صلي الله عليه وسلم فان -----بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره ا ه	1196	6516946244087915952	155	205.5	120	590	26.27118682861328	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	209	289	1036	1421	1468	300	قوله ودون تراب الخ معطوف علي دون هواءه اي فلا يحرم البصاق فيه قال سم ينبغي الا اذا كان يبقي هو او اثره ويتاذي به المصلون و--المعتكفون ولو بنحو اصابة اثوابهم او ابدانهم و--استقذار ذلك اه وقوله لم يدخل في وقفه فان دخل فيه حرم لانه صار من اجزاء المسجد قوله قيل ودون حصره حكاه بقيل تبعا لحجر وجزم به في النهاية ونصها ولا يحرم البصق علي حصر المسجد ان امن وصول شء منه له--- حيث البصاق في المسجد اه	394	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1198	false	526792402033232922	90	140	408	650	1455	300	قوله ودون تراب الخ-------------------------------------------------- ينبغي الا اذا كان يبقي هو او اثره ويتاذي به المصلون او المعتكفون ولو بنحو اصابة اثوابهم او ابدانهم او استقذار ذلك سم--------------------------------------------------------------- قوله قيل الخ عبارة------------------------------- النهاية------ ولا يحرم البصق علي حصر المسجد ان امن وصول شء منه له من حيث البصاق في المسجد اه	1198	6516946244087915952	223	375.0	177	392	56.88775634765625	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0395	true	-4528582485677222445	40	98	191	459	1500	300	قوله فورا عينيا الخ--------- اي فان اخر حرم عليه فلو علم به غيره---- صارت-------- فرض كفاية عليهما ثم ان ازالها الاول سقط الحرج وينبغي دفع الاثم عنه من اصله علي نظير ما تقدم في البصاق او ازالها الثاني سقط الحرج ولم تنقطع حرمة التاخير عن الاول اذ لم يحصل منه ما يكفرها اه ع ش قوله وان ارصد	395	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1198	false	526792402033232922	24	85	112	391	1455	300	قوله فورا عينا علي من علم به اي فان اخر حرم عليه فلو علم به غيره بعد صارت الازالة فرض كفاية عليهما ثم ان ازالها الاول سقط الحرج وينبغي دفع الاثم عنه من اصله علي نظير ما ياتي في البصاق او------- الثاني سقط الحرج ولم تنقطع حرمة التاخير عن الاول اذ لم يحصل منه ما يكفرها--- ع ش قوله وان ارصد	1198	6516946244087915952	248	452.5	193	289	85.81314849853516	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0397	true	-3050890750288933342	203	277	997	1345	1445	300	الخ ان---- كان الوقت متسعا فان ضاق------------ وجبت الصلاة مع ذلك قوله وليس له الخ----------------------------------------------------------------------------------روج الخ اي ----------------------------------------لا يجوز له ذلك ومحله ما لم يظن بكتمه ضررا يبيح له التيمم والا فله الخروج منه وله تاخيره عن الوقت كما في التحفة والنهاية وقوله من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخروج منه وان نذر اتمام كل نفل دخل فيه لان وجوب الاتمام لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك افاده ع ش قوله	397	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1195	false	-6873693888197819141	142	231	699	1098	1405	300	الخ اي حيث كان الوقت متسعا نهاية ومغني اي والا وجبت الصلاة مع ذلك حيث لا ضرر يحتمل عادة الا ان قوله م ر الاتي يبيح التيمم قد يقتضي خلافه وانه لا فرق فيما يءدي الي خروج الوقت بين حصوله فيها او لا كما يفيده قوله م ر ولا يجو-------------------------------------------------------ز له الخروج من الفرض الخ ع ش قو-------------------------------له من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخروج منه وان نذر اتمام كل نفل دخل فيه لان وجوب الاتمام لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك علي-ه ع ش قوله	1195	6516946244087915952	212	334.5	165	486	43.62139892578125	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0398	true	3164365187660821709	126	178	624	888	1505	300	مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر التقييد بالشديدين فاحذره اه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة باعتبار المحل ورفعه صفة لها قبل دخول لا وق--وله بحضرة طعام خبر و-قوله ولا صلاة وهو يدافعه خبر لا محذوف و--الواو للحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين---- قوله	398	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	0	108	0	533	1499	300	مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر التقييد بالشديد-- فاحذره وعبارة الشيخ عميرة قوله يتوق شامل لمن ليس به جوع وعطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك اه قوله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة-------------- ورفعه صفة لها بالنظر للمحل و قوله بحضرة طعام خبر و قوله ----------هو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة كما هو مقرر عندهم الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين ع ش قوله	1196	6516946244087915952	202	312.0	161	559	36.135955810546875	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0401	true	7938695102010084787	195	245	1009	1294	1538	300	السهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان الي---------ه عليه افضل الصلاة والسلام فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ا-ن الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	401	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1206	false	3379406460644353682	62	112	309	589	1522	300	السهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسل---------------م فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي كسب جديد	1206	6516946244087915952	264	508.0	216	295	89.49152374267578	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0402	true	-325286154382069850	9	97	41	475	1597	300	قوله تسن سجدتان اي الا لامام جمع كثير يخشي---- التشويش عليهم بعدم سجودهم معه و----------------------------------------انما لم تجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فليسجد سجدتين فمصروف عن الوجوب لظاهر الخبر الاتي وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا قوله وان كثر السهو اي تعدد سواء كان في فرض او نافلة ما عدا صلاة الجنازة ف----لا يسن فيها بل ان فعله فيها عامدا عالما بطلت صلاته وشمل ذلك ما لو سه-ا في سجدة التلاوة	402	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1206	false	3379406460644353682	118	172	606	869	1522	300	قوله سنة مءكدة- اي الا لامام جمع كثير يخشي منه التشويش عليهم بعدم سجودهم معه ويفرق بينه وبين ما ياتي في سجدة التلاوة بانه اكد-------------------------------------------------------------- منه حلبي اه بجيرمي وكردي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا صلاة الجنازة فانه لا يسن فيها بل ان فعله فيها عامدا عالما بطلت صلاته ع ش قوله ----وظاهره ان سجود التلاوة	1206	6516946244087915952	163	227.5	125	483	33.747413635253906	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0404	true	-8639725999389091130	0	36	0	165	1486	300	به الي ساءر العلوم فقال له ابو يوسف انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل--------- يسجد ثانيا قال لا لان المصغر لا يصغر	404	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	48	83	242	401	1471	300	به الي ساءر العلوم فقال له--------- انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد------ قال لا لان المصغر لا يصغر	1262	6516946244087915952	150	277.5	117	174	86.20689392089844	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0406	true	4055242692285610388	24	71	114	354	1502	300	قوله بخلافه في نحو سنة الصبح يحتمل--- ان معناه انه لا سجود هنا مطلقا وهو المتبادر من عبارته وكان وجهه انه اذا اتي به بان امكنه مع الاتيان به ادراك الامام في السجدة الاولي فواضح والا فالامام يتحمله ولا خلل في صلاة الامام لعدم مشروعية القنوت له	406	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1211	false	8200071487560444475	57	99	306	521	1479	300	قوله بخلافه في---- سنة الصبح المتبادر ان معناه انه لا سجود هنا مطلقا----------------------- وكان وجهه انه ان- اتي به بان امكنه مع الاتيان به ادراك الامام في السجدة الاولي فواضح والا فالامام يتحمله ولا خلل في صلاة الامام لعدم مشروعية القنوت له	1211	6516946244087915952	206	379.5	164	243	84.7736587524414	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0410	true	-8480858858943987608	152	187	743	902	1480	300	قوله ولم يحسب ما قراه اي من الفاتحة فيجب عليه اعادته قال سم جزم بذلك في شرح الروض واعتمده م ر وخرج من تعمد القيام فظاهره انه يحسب له ما قراه قبل----- امامه اه قوله	410	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1225	false	871963393654086611	23	51	100	224	1498	300	قوله ولم يحسب ما قراه-------------------------------------- جزم به-- في شرح الروض واعتمده م ر وخرج من تعمد القيام فظاهره انه يحسب له ما قراه قبل قيام امامه سم قوله	1225	6516946244087915952	116	193.0	89	164	70.73170471191406	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0412	true	6999346569979242228	133	289	649	1444	1496	300	ان الصحيح ان التقدم بركنين هو ان ينفصل عنهما والامام فيما قبلهما وحينءذ فمفهوم الكلام انه اذا لم ينفصل عنهما بان تلبس بالثاني منهما والامام فيما قبل الاول لا تبطل صلاته عند التعمد ويعتد له بهما وان لم يعدهما فالموافق لذلك في مسالة القاضي المذكورة ا----------------------------------------------------نه ان بان الحال له بعد رفع راسه من السجدة الثانية والامام في الاولي فان عاد الي الامام ادرك الركعة وان لم يعد سهوا او جهلا اتي بعد سلام الامام بركعة وان بان له الحال قبل رفعه من السجدة الثانية وعاد الي الامام او استمر في الثانية الي ان ادركه الامام فيها او رفع راسه منها بعد رفع الامام من الاولي بحيث لم يحصل سبقه بركنين فقد ادرك هذه الركعة ويمكن حمل كلام القاضي علي ذلك بان يريد انه بان له ذلك بعد رفعه من الثانية ولم يعد الي الامام في الاولي الي ان وصل اليه بخلاف كلام الشارح لتصريحه بالالغاء في التقديم بركن وبعض ركن اه بحذف--- قوله ويتابع -الامام	412	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1227	false	5459312136408631553	101	264	482	1325	1494	300	ان الصحيح ان التقدم بركنين هو ان ينفصل عنهما والامام فيما قبلهما وحينءذ فمفهوم الكلام انه اذا لم ينفصل عنهما بان تلبس بالثاني منهما والامام فيما قبل الاول لا تبطل صلاته عند التعمد ويعتد له بهما وان لم يعدهما فالموافق لذلك في مسالة القاضي المذكورة لان الماموم بمنزلة الساهي والجاهل نظرا لظنه المذكور انه ان بان الحال له بعد رفع راسه من السجدة الثانية والامام في الاولي فان عاد الي الامام ادرك الركعة وان لم يعد سهوا او جهلا اتي بعد سلام الامام بركعة وان بان له الحال قبل رفعه من السجدة الثانية وعاد الي الامام او استمر في الثانية الي ان ادركه الامام فيها او رفع راسه منها بعد رفع الامام من الاولي بحيث لم يحصل سبقه بركنين فقد ادرك هذه الركعة ويمكن حمل كلام القاضي علي ذلك بان يريد انه بان له ذلك بعد رفعه من الثانية ولم يعد---- للامام في الاولي الي ان وصل اليه بخلاف كلام الشارح لتصريحه بالالغاء في التقدم -بركن وبعض ركن فليتامل سم قوله ---الا والامام	1227	6516946244087915952	774	1508.5	621	851	90.95182037353516	148	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0416	true	-4541086449191064728	197	247	974	1224	1477	300	لو اتي به اي بالسلام سهوا سجد للسهو كما هو ظاهر ماخوذ مما ياتي فيما لو سلم الامام فسلم معه المسبوق سهوا ومثله ما لو اتي بتكبيرة الاحرام بنيته اذ عمدها مبطل فيسجد لسهوها علي القاعدة اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان كبر بقصده اي التحرم وهو قيد في-------- التكبير واما السلام فيبطل	416	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1217	false	8445078163863188817	188	260	932	1281	1482	300	لو اتي به س-----------هوا سجد للسهو كما هو ظاهر-------------------------------------------------------- ومثله ما لو اتي بتكبيرة الاحرام بنيته اذ عمدها مبطل فيسجد لسهوها علي القاعدة فالتقييد بقوله لا يبطل لاجل قول المصنف لم يبطل عمده سم اي وان ترتب عليه ما مر من السماجة والركة قوله السلام عليكم اي وان لم يقصد سلام التحلل لما فيه من الخطاب ع ش قوله بان كبر بقصده اي الاحرام صريح-- في ان تعمد التكبير بقصد الاحرام مبطل	1217	6516946244087915952	157	254.5	124	418	37.55980682373047	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0416	true	-4541086449191064728	0	36	0	186	1477	300	للتسبيح في القيام----------------------------------------------- والمعتمد عند الشهاب الرملي عدم السجود اه قال سم وقد يوجه بان جميع الصلاة قابلة للتسبيح غير منهي عنه في شء منها بخلاف القراءة ونحوها فانه- منهي عنها في غير محلها اه قوله	416	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1219	false	6291470424601557192	176	216	940	1149	1570	300	للتسبيح في القيام وهو مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان انتهي والمعتمد------------------ عدم السجود اه ووجهه سم------- بان جميع الصلاة قابلة للتسبيح غير منهي عنه في شء منها بخلاف القراءة ونحوها فانها منهي عنها في غير محلها اه قوله	1219	6516946244087915952	153	271.5	123	234	65.38461303710938	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0419	true	-3910078828124507024	207	235	1028	1162	1498	300	بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله------ بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه اه	419	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1235	false	3782871984445649747	64	93	329	469	1500	300	بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه اه	1235	6516946244087915952	134	260.5	106	140	95.71428680419922	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0422	true	-1881428532205891777	119	223	616	1140	1526	300	الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع اه مغني وقوله في ثانيتها اي بان فرقهم فرقتين وصلي بفرقة ركعة من الثناءية ثم تتم لنفسها ثم تجء الاخري فيصلي بها الركعة الباقية وينتظرها في التشهد لتسلم معه فهي مقتدية به حكما في الركعة الثانية قوله خلف امام ظرف متعلق بسهو وهو يغني عن قول الشارح حال القدوة فلو حذفه او اخره عنه وجعله تفسيرا له لكان اولي قوله فيتحمله الخ مفرع علي مفهوم قوله لا لسهوه اي يتحمل سهوه عنه الامام قال ع ش--------------------- فيصير الماموم كانه فعله حتي لا ينقص شء من ثوابه	422	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1243	false	4048136442295612536	125	170	621	842	1463	300	الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن ي------------------------------------------------------------------حمله امام---------------------------ه اي وان بطلت صلاة- الامام بعد سهو الماموم سم علي حج اي فيصير الماموم كانه فعله حتي لا ينقض شء من ثوابه	1243	6516946244087915952	172	271.0	135	545	31.559633255004883	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	2	44	12	216	1432	300	الشك في الطهارة بعد السلام كما في سم الشك في نية الطهارة بعده لانه لا يزيد علي الشك بعده في نفس الطهارة فلا يءثر في صحة الصلاة وان اثر الشك بعد الطهارة في نيتها بالنسبة للطهارة حتي لا يجوز له افتتاح صلاة	428	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1238	false	-2044067518397654123	237	264	1179	1313	1487	300	الشك في الطهارة بعد السلا----------م الشك في نيتها----------------------------------------------------- فلا يءثر في صحة الصلاة وان اثر الشك بعد الطهارة في نيتها بالنسبة لها---- حتي لا يجوز--- افتتاح صلاة	1238	6516946244087915952	130	215.5	103	204	63.72549057006836	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0429	true	1043431796621630482	56	177	285	868	1479	300	فلو تذكر بعده اي السلام انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة اه ومثله في المغني وقوله ما لم يطل الفصل اي بين سلامه وتذكر الترك فان طال الفصل بينهما استانف الصلاة من اولها وقوله او يطا نجسا اي وما لم يطا نجاسة بعد سلامه ولا بد ان تكون غير معفو عنها فان وطءها استانف الصلاة ايضا قوله وان استدبر القبلة او تكلم او مشي قليلا غاية لوجوب البناء اي يجب وان كان قد استدبر القبلة او تكلم قليلا او مشي كذلك فلا تءثر---------------- هذه الامور في صحة البناء وتفارق وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة قوله وان خرج من المسجد اي فلا يءثر ايضا اذا كانت الافعال قليلة قوله الي العرف اي	429	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	154	196	764	977	1456	300	فلو تذكر بعده---------- انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور--------------------- وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصر----------------------------------------------ه الي العرف اه	1241	6516946244087915952	158	223.0	123	599	26.377294540405273	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	60	160	304	834	1558	300	بعدم وجوبها علي المنبر--- وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبله وما بعده واعلم ان-- سجدات التلاوة اربع عشرة سجدة سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية ف-------------------------------------------------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة واحتج لذلك خبر--------------------------------------------- ابي دواد باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة--------- سجدة في القران م---------------نها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	431	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	0	123	0	661	1562	300	بعدم وجوبها علي المنبر اي وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم نهاية ق---------------------وله والقياس حرمته اي لانه تقرب بركوع لم يشرع قول المتن وهن في الجديد الخ واسقط القديم سجد-----------------------------------------------ات المفصل لخبر ابن عباس الاتي مع جوابه مغني ونهاية قول المتن منها سجدتا الحج اي واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنمل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية مغني قوله لما جاء الي التنبيه في المغني وكذا في النهاية الا الاقوال الضعيفة في اواخر الايات قوله اقراني اي عد لي او علمني او تلا علي بجيرمي قوله خمس عشرة الخ منها سجدة ص وسياتي حكمها مغني قوله منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	1263	6516946244087915952	253	329.5	203	729	34.705074310302734	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0434	true	5027749898324148320	38	73	188	349	1494	300	السجدة------------ قوله بان بلغ اقل الركوع قال سم قال في شرح الروض فلو لم يبلغ حد الراكع جاز اه--- فانظر هل يسجد من ذلك الحد او يعود للقيام ثم يسجد والسابق الي الفهم منه الاول	434	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1278	false	5036034536768341351	209	245	997	1166	1433	300	السجدة والركوع ع ش قوله بان بلغ اقل الركوع -------قال في شرح الروض فلو لم يبلغ حد الراكع جاز انتهي فانظر هل يسجد من ذلك الحد او يعود للقيام ثم يسجد والسابق الي الفهم منه الاول	1278	6516946244087915952	153	285.5	120	176	86.93181610107422	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0435	true	6575901026164278854	119	142	580	692	1470	300	ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	435	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	163	184	820	922	1511	300	-----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود -----	1279	6516946244087915952	102	190.0	81	112	91.07142639160156	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0436	true	-5397397450906124391	24	49	124	246	1518	300	التقرب الي الله تعالي بسجدة اي فهو حرام قال في شرح الروض كما يحرم بركوع مفرد ونحوه----------------- لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	436	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	189	215	948	1080	1494	300	التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب بعد الصلاة------- كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	1285	6516946244087915952	96	160.5	75	139	69.06475067138672	17	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0441	true	-7774406290667632994	0	117	0	603	1559	300	معا ينبغي التنبيه لذلك عند رفع اليدين للتحرم او الركوع او الاعتدال فان ظاهر هذا بطلان صلاته اذا تحرك راسه حينءذ ورايت في فتاوي الشارح ما نصه قد صرحوا بان تصفيق المراة في الصلاة ودفع المصلي للمار بين يديه لا يجوز ان يكون بثلاث مرات متواليات مع كونهما مندوبين فيءخذ منه البطلان فيما لو تحرك حركتين في الصلاة ثم عقبهما بحركة اخري مسنونة وهو ظاهر لان الثلاث لا تغتفر في الصلاة لنسيان ونحوه مع العذر فاولي في هذه الصورة الي اخر ما في فتاويه وفيه من الحرج ما لا يخفي لكن اغتفر الجمال الرملي----------- توالي التصفيق والرفع في صلاة العيد وهذا يقتضي ان الحركة المطلوبة لا تعد في المبطل ونقل عن ابي مخرمة ما يوافقه اه-- قوله	441	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1177	false	7034829617436491586	28	91	138	461	1483	300	معا ينبغي التنب-ه لذلك عند رفع اليدين للتحرم او الركوع او الاعتدال فان ظاهر هذا بطلان صلاته اذا -حرك راسه حينءذ ورايت في فتاوي الشارح ما يصرح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه من الحرج ما لا يخفي لكن اغتفر الجمال الرملي اي والخطيب توالي التصفيق والرفع في صلاة العيد وهذا يقتضي ان الحركة المطلوبة لا تعد في المبطل ونقل عن ابي مخرمة ما يوافقه كردي قوله	1177	6516946244087915952	303	562.0	243	616	49.18831253051758	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0443	true	-3657301389661652249	189	223	943	1106	1506	300	قال م ر في فتاويه ما حاصله وليس من الوثبة ما لو حمله انسان فلا تبطل صلاته بذلك اه--- وظاهره وان طال حمله وهو ظاهر حيث استمرت الشروط موجودة من استقبال القبلة وغير ذلك	443	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1178	false	2831671000983733550	71	101	361	506	1476	300	قال م ر في فتاوي---------ه وليس من الوثبة ما لو حمله انسان فلا تبطل صلاته بذلك انتهي وظاهره وان طال حمله وهو ظاهر حيث استمرت الشروط من ال-----استقبال------- وغير ذلك	1178	6516946244087915952	137	245.5	108	166	82.53012084960938	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0448	true	3405149410155057557	184	213	935	1093	1542	300	صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح علي الامام بقصد التبليغ والفتح فقط للج-هل بامتناع ذلك وان علم -امتناع جنس الكلام وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقرب عهده بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء	448	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	167	243	800	1199	1480	300	صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح----------- بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم بامتناع جنس الكلام سم علي حج وقوله نحو المبلغ اي كالامام الذي يرفع صوته بالتكبير لاعلام المامومين فقط وقوله بقصد التبليغ اي وان لم يحتج اليه بان سمع المامومون صوت الامام ع ش وفي البجيرمي عن الاطفيحي وزاد سم علي ذلك في شرحه علي الغاية بل ينبغي صحة صلاة نحو المبلغ حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء	1156	6516946244087915952	142	259.0	116	410	34.63414764404297	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0451	true	8868626880560528950	142	196	712	972	1485	300	قال ع ش فان خلا من الوقت زمن- يسعها بطلت بعروض السعال الكثير فيها والقياس انه ان خلا من السعال اول الوقت وغلب علي ظنه حصوله في بقيته بحيث لا يخلو منه ما يسع الصلاة وجبت المبادرة للفعل وانه ان غلب علي ظنه السلامة منه في وقت يسع الصلاة قبل خروج وقتها وجب انتظاره	451	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1159	false	-1645051138725318832	92	146	465	726	1461	300	قال ع ش فان خلا من الوقت زمنا يسعها بطلت بعروض السعال الكثير فيها والقياس انه ان خلا من السعال اول الوقت وغلب علي ظنه حصوله في بقيته بحيث لا يخلو منه ما يسع الصلاة وجبت المبادرة للفعل وانه ان غلب علي ظنه السلامة منه في وقت يسع الصلاة قبل خروج وقتها وجب انتظاره	1159	6516946244087915952	260	515.0	206	261	99.61685943603516	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0452	true	-879616051407280455	0	23	0	124	1483	300	وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	452	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1151	false	2953552737147773718	138	161	645	769	1437	300	وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	1151	6516946244087915952	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0454	true	-3353526238138466605	137	209	686	1049	1508	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في---- التشهد-------------- فلا تبطل به------------------- قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه--- لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه--- والاوجه عدم البطلان الحاقا بما في التشهد اه	454	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1169	false	3473800906174706481	26	104	128	525	1508	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ---------ولو في غير التشهد خلافا للاذرعي فلا تبطل به نهاية عبارة المغني قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحو ذلك لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع انتهي والاوجه عدم البطلان الحاقا بما في التشهد اه	1169	6516946244087915952	349	642.0	278	406	85.9605941772461	65	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0460	true	325918472231115871	47	106	222	518	1496	300	تحريم ذلك---- ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ كان حقه بعد العلم بالتحريم الكف قوله مع علمه بتحريم جنس الكلام قال سم علي حجر---------------------------------------------------------------------- يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم -امتناع جنس الكلام	460	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	109	184	531	898	1480	300	تحريمه خرج به ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ---- حقه بعد العلم بالتحريم الكف نهاية ومغني قوله اي ما اتي الي قوله وقول اصل الروضة في المغني واعتمده ع ش وشيخنا قوله اي ما اتي به فيها وان علم الخ يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم بامتناع جنس الكلام	1156	6516946244087915952	248	448.5	198	371	66.84635925292969	46	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0463	true	-1562060297160021564	187	300	928	1484	1484	300	قوله كزيادة ركوع الخ قال ع ش مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود اه قوله وان لم يطمءن فيه اي في المذكور من الركوع والسجود والغاية للبطلان بذلك قوله ومنه اي ومن المبطل وقوله ان ينحني الخ خالف الرملي وغيره في كون هذا الانحناء مبطلا كما في الكردي ونص عبارته رايت في فتاوي الجمال الرملي لا تبطل صلاته بذلك الا ان قصد به زيادة ركوع اه--- وقال القليوبي لا يضر-	463	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	110	205	512	972	1435	300	قوله كزيادة ركوع------------ مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود اه ع ش اقول وما ترجاه ياتي انفا في الشرح ما يصرح ب------------------------ذلك قوله ومن--------------------ه ان ينحني الخ فيه نظر سم عبارة---------------------------------- الكردي و----------رايت في فتاوي الجمال الرملي لا تبطل صلاته بذلك الا ان قصد به زيادة ركوع انتهي وقال القليوبي لا يضر	1173	6516946244087915952	397	703.5	315	560	70.89286041259766	76	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0465	true	6036861860313575245	114	169	575	850	1502	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته----- لان ذلك في حكم النسيان ومن ذلك ما----- لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا	465	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	243	300	1151	1435	1435	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان ومن ذلك ايضا ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا-	1173	6516946244087915952	272	529.0	218	285	95.4385986328125	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0466	true	3015298840687664399	201	227	990	1109	1483	300	هو من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل-------------------------- المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك	466	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	166	197	853	998	1519	300	---من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	1101	6516946244087915952	113	203.5	88	148	76.35134887695312	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0469	true	1269481485860600712	0	40	0	173	1439	300	والحاصل ان الصلاة تبطل اذا شك في النية او في شرطها باحد ثلاثة اشياء بمضي ركن مطلقا او طول زمن وان لم يتم معه ركن او لم يعد--- ما قراه في حالة الشك وان لم يطل الزمن ولم يمض ركن	469	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1183	false	6958770877327565334	17	50	78	226	1430	300	والحاصل ان الصلاة تبطل---------------------------- باحد ثلاثة اشياء بمضي ركن مطلقا او طول زمن وان لم يتم معه ركن او عدم اعادة ما قراه في حالة الشك وان لم يطل الزمن ولم يمض ركن	1183	6516946244087915952	139	258.5	107	176	78.9772720336914	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0477	true	2870685423140031820	151	183	789	939	1468	300	اذانا من غيره لكن بشرط ان لا يكون مدعوا به فان كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي مع اهله بالفعل فلا يندب له الاذان حينءذ وقد استفيد	477	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0831	false	2389482570214510082	251	281	1290	1429	1527	300	اذا----ن غيره -----اي حيث لم يك-ن مدعوا به فان كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي مع اهله بالفعل فلا يندب له الاذان حينءذ شيخنا وفي -	831	6516946244087915952	125	216.0	98	150	83.33333587646484	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0479	true	3414221476750897824	2	98	9	489	1555	300	قوله فان اقتصر اي اريد الاقتصار وقوله فالاولي بعده اي فالاولي الاقتصار علي ما----------------- بعد الفجر------------ قال ع ش يءخذ من هذا ان ما يقع للمءذنين في رمضان من تقديم الاذان علي الفجر كاف في اداء السنة لكنه خلاف الاولي وقد يقال ملاحظة منع الناس من الوقوع فيما يءدي الي الفطر الا ان اخر الاذان الي الفجر مانع من كونه خلاف الاولي لا يقال لكنه يءدي الي مفسدة اخري وهي صلاتهم قبل الفجر لانا نقول علمهم باطراد العادة بالاذان قبل الفجر مانع من ذلك وحامل علي تحري تاخير الصلاة لتيقن دخول الوقت او ظنه اه قوله	479	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0857	false	-1251651984834867167	42	137	213	679	1516	300	قوله فان اقتصر الخ-------------------------------- اي فان اقتص-------ر علي مرة فالاولي ان يكون بعد الفجر نهاية ومغني قال ع ش يءخذ من هذا ان ما يقع للمءذنين في رمضان من تقديم الاذان علي الفجر كاف في اداء السنة لكنه خلاف الاولي وقد يقال ملاحظة منع الناس من الوقوع فيما يءدي الي الفطر---- ان اخر الاذان الي الفجر مانع من كونه خلاف الاولي لا يقال لكنه يءدي الي مفسدة اخري وهي صلاتهم قبل الفجر لانا نقول علمهم باطراد العادة بالاذان قبل الفجر مانع من ذلك وحامل علي تحري تاخير الصلاة لتيقن دخول الوقت او ظنه اه وفيه	857	6516946244087915952	425	793.5	336	509	83.49705505371094	84	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0479	true	3414221476750897824	139	175	721	905	1555	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا و----قوله	479	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	190	227	936	1124	1484	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا مغني قوله	1703	6516946244087915952	183	358.5	147	188	97.34042358398438	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0484	true	6277628020940849980	115	153	582	785	1559	300	اما غير الجنازة فظاهر واما الجنازة فلان المشيعين لها حاضرون فلا حاجة للاعلام اه ومثله في التحفة والنهاية قال------------------------------------------------------------------ ع ش ويءخذ منه اي من التعليل المذكور ان المشيعين لو كثروا ولم يعلموا وقت تقدم الامام للصلاة سن	484	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0830	false	7156806707195679640	251	300	1270	1515	1515	300	اما غير الجنازة فظاهر واما الجنازة فلان المشيعين الخ قوله لان المشيعين الخ يءخذ منه انه لو لم يكن معه احد او زاد بالنداء سن النداء حينءذ لمصلحة الميت اه كردي عن الايعاب عبارة ع ش -يءخذ منه---------------------- ان المشيعين لو كثروا ولم يعلموا وقت تقدم الامام للصلاة سن-	830	6516946244087915952	126	173.0	101	269	46.84014892578125	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0492	true	8420954007846799231	7	74	34	352	1525	300	لمن يءذن لجماعة ان يرفع صوته فوق ما يسمع واحدا منهم اما بقدر ما يسمع واحدا منهم فقط فهو شرط كما مر قوله وان يبالغ كل الخ ان ويسن اي يبالغ كل من المنفرد ومن اذن لجماعة في الجهر بالاذان قال في النهاية ما لم يجهد نفسه اه والحاصل ----يحصل له اصل السنة بمجرد الرفع فوق ما يسمع نفسه او واحدا من المصلين وكمال السنة بالرفع طاقته	492	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0832	false	-5908759369998655682	116	155	577	758	1460	300	ومن يءذن لجماعة------------- فوق ما يسمع واحد- منهم ويبالغ------------------------------------------------------------------------------- كل منهما ف--------------------ي الجهر----------------------- ما لم يجهد نفسه اه قال ع ش اي فيحصل--- اصل السنة بمجرد الرفع فوق ما يسمع نفسه او -احد- من المصلين وكمال السنة بالرفع طاقته	832	6516946244087915952	160	217.0	125	322	49.6894416809082	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0492	true	8420954007846799231	181	231	873	1131	1525	300	قوله وانصرفوا هكذا قيد به في التحفة ولم يقيد به في النهاية وقال فيها--------------- وقول الروضة كاصلها وانصرفوا مثال لا قيد فلو لم ينصرفوا فالحكم كذلك--------------- لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم اه	492	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0833	false	-1570500330359021221	154	201	752	1004	1518	300	قوله وانصرفوا خلافا ل-------------------------------لنهاية والاسني والمغني عبارة سم وقول الروضة كاصلها وانصرفوا مثال لا قيد فان لم ينصرفوا فالحكم كذلك اي انه لا يرفع لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت----- اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم اه	833	6516946244087915952	206	353.0	167	288	71.52777862548828	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0496	true	7890152959240116382	156	204	741	1001	1482	300	قضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض--------------------------- ويشكل عليه كراهة الاذان--------- لهم وفرق شيخ الاسلام------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه اه--- قال------- في شرح العباب وهو حسن متجه	496	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	23	80	104	422	1495	300	قضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض بل صريح في استحباب اجابتهم ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه انتهي قال الشارح في شرح العباب وهو حسن متجه	859	6516946244087915952	259	471.5	211	318	81.44654083251953	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0497	true	-4073851258922859420	6	34	31	160	1437	300	قال في العباب ولو ثني حنفي الاقامة اجيب مثني -قال في شرحه كما نقله الاذرعي عن ابن كج لانه هو الذي يقيم فادير الامر علي ما ياتي به	497	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	225	253	1142	1272	1495	300	قال في العباب ولو ثني حنفي الاقامة اجيب مثني وقال في شرحه كما نقله الاذرعي عن ابن كج لانه هو الذي يقيم فادير الامر علي ما ياتي به	859	6516946244087915952	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	85	152	431	765	1524	300	ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابت-------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------م اه وكتب ع ش قوله يستحب اجابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اجابة واحدة---- ويتحقق ذلك بان يتاخر بكل كلمة حتي يغلب علي ظنه انهم اتوا بها بحيث تقع اجابته متاخرة او مقارنة اه ق----وله ولو بعد صلاته اي	498	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0862	false	-7272602993056570761	106	233	551	1160	1482	300	ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم نهاية واقره سم والرشيدي قال البصري وينبغي ان يكون محله اذا سمع ولو بعضه من واحد منهم اه اقول ويمكن انه جري علي ما مر عن شروح الارشاد والعباب وبافضل للشارح وقال ع ش قوله م ر ما اذا اذن المءذنون اي في محل واحد او محال وسمع الجميع وقوله م ر والذي افتي به الشيخ عز الدين الخ معتمد وقوله م ر انه يستحب اجابتهم اي اجابة واحد منهم ويتحقق ذلك بان يتاخر بكل كلمة حتي يغلب علي ظنه انهم اتوا بها بحيث تقع اجابته متاخرة او مقارنة اه ع ش قوله و-------الاول اي	862	6516946244087915952	302	529.0	239	616	49.02597427368164	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0501	true	5298668214393928376	144	172	779	915	1579	300	قوله---- بعد اذان المغرب اي وبعد اجابة المءذن والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من هذه سنة مستقلة فلا يتوقف طلب شء منها علي فعل غيره	501	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	232	262	1181	1321	1511	300	قوله م ر بعد اذان المغرب اي وبعد اجابة المءذن والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من هذه سنة مستقلة فلا يتوقف طلب شء منها علي فعل غيره	866	6516946244087915952	136	265.5	108	140	97.14286041259766	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	1	136	5	732	1552	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة افضل او بالمدينة فالصوم افضل قوله وقيل الحج اي افضلها لاشتماله علي المال والبدن ولانا دعينا اليه ونحن في الاصلاب كما اخذ علينا العهد بالايمان حينءذ ولان الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في سبيل الله وغزا كما قاله الحليمي قوله وقيل غير ذلك منه ما قاله بعضهم ان الجهاد افضل ومنه ما قاله في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبر افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره اه قو---له والخلاف	506	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1287	false	5821672792692543743	203	286	1042	1496	1570	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة----- او بالمدينة فالصوم مغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقيل غير ذلك وقال في----------------------------------------- الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره نهاية قوله والخلاف	1287	6516946244087915952	436	831.0	355	730	59.72602844238281	77	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0512	true	-5502128724334643435	223	247	1117	1239	1519	300	لا بين الفرض وبينها والظاهر خلافه لان الغرض من الاضطجاع الفصل بين الصلاتين كما يشعر به قوله فان لم يرد ذلك فصل بينهما الخ	512	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1290	false	6083767878769671052	0	24	0	122	1529	300	لا بين الفرض وبينها والظاهر خلافه لان الغرض من الاضطجاع الفصل بين الصلاتين كما يشعر به قوله فان لم يرد ذلك فصل بينهما الخ	1290	6516946244087915952	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0513	true	-426288018175908213	3	48	13	229	1509	300	قوله فان لم يرد ذلك اي الاضطجاع وهو مقابل لمحذوف اي ويندب الاضطجاع ان اراده فان لم يرده الخ وقوله فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو كلام قال ع ش ظاهره ولو من الذكر او القران لان المقصود منه تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة التي شرع فيها	513	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1289	false	-8577852385155379437	192	239	956	1190	1474	300	قوله فان لم يرد ذلك------------------------------------------------------------------------------ فصل بينهما الخ فاذا قدم الفرض فعل الضجعة بعدهما فليراجع رشيدي وياتي عن شيخنا ما يوافقه وعن ع ش ما يخالفه قوله بنحو كلام-------- ظاهره ولو من الذكر و--القران لان المقصود منه تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة التي شرع فيها	1289	6516946244087915952	127	221.0	101	322	39.44099426269531	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0516	true	-8116098666653283982	157	212	748	1005	1436	300	الظهر الاربع فليس له ان ينقص عنه ويقاس عليه ما اذا نوي ركعتين فليس له ان يزيد عليهما وفي حواشي التحفة للسيد عمر البصري ما نصه وهل له ان ينوي بغير عدد ثم يفعل ركعتين او اربعا مقتضي ما مر في الوتر نعم وليس ببعيد والله اعلم ثم رايت المحشي قال فرع يجوز ان يطلق	516	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1298	false	-3947018729887854798	260	300	1283	1461	1461	300	الظهر الاربع الخ اي او بركع-------------------------------تين فليس له ان يزيد كما هو واضح------------------------------------ وهل له ان ينوي بغير عدد ثم يفعل ركعتين او اربعا مقتضي ما مر في الوتر نعم وليس ببعيد----------- ثم رايت المحشي قال فرع يجوز ان يطلق-	1298	6516946244087915952	156	264.5	121	257	60.70038986206055	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0516	true	-8116098666653283982	212	300	1005	1436	1436	300	في سنة الظهر المتقدمة مثلا ويتخير بين ركعتين او اربع اه وقو--------------له بنية الوصل لا فاءدة فيه بعد قوله احرم بسنة الظهر الاربع قوله وان نواه اي الفصل قبل النقص اي قبل ان يسلم بالفعل قوله خلافا لمن وهم فيه اي فيما اذا احرم بسنة الظهر الاربع فقال انه يجوز السلام من ركعتين قوله ويجوز لمن زاد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال----------وتر قوله الفصل بين كل ركعتين قال سم---------------------------- هذا هو الافضل ولو صلي كل اربع- بتسليم واحد او ستا بتسليم واحد جاز كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافا لبعض-	516	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1299	false	887758728554283206	0	97	0	503	1534	300	في سنة الظهر المتقدمة مثلا ويتخير بين ركعتين او اربع م ر انتهي اه بصري قوله بنية الوصل ما فاءدته بصري قول المتن------------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاد علي ركعة الفصل وضابط الفصل ان يفصل الركعة الاخيرة عما قبلها حتي لو صلي عشرا باحرام وصلي الركعة الاخيرة باحرام كان ذلك فصلا وضابط الوصل ان يصل الركعة الاخيرة بما قبلها شيخنا قوله بين كل ركعتين الي قوله ويظهر في النهاية والمغني قوله------ بين كل ركعتين الخ اي مثلا مغني عبارة سم والنهاية هذا هو الافضل ولو صلي--- اربعا بتسليم واحد و--ستا بتسليم واحد جاز كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافا لبعض	1299	6516946244087915952	210	308.5	166	689	30.478954315185547	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0517	true	2330306271503759699	219	258	1136	1340	1544	300	لكن في بعض العبارات ما يدل علي ان الوصل مكروه اذا اتي بثلاث ركعات فقط فان اتي باكثر فخلاف الاولي ومن ذلك عبارة----------------------------------- الاستاذ ابي الحسن البكري ونصها ويكره الوصل عند الاتيان بثلاث ركعات فان زاد ووصل فخلاف الاولي	517	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1299	false	887758728554283206	198	231	1019	1186	1534	300	لكن في بعض العبارات ما يدل علي خلاف ذلك--------------------------------------------------------- ومن ذلك قول العباب فان وصل الثالث كره انتهي وقول الاستاذ في كنزه--------------- ويكره الوصل عند الاتيان بثلاث ركعات فان زاد ووصل فخلاف الاولي	1299	6516946244087915952	112	181.5	88	239	46.86192321777344	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0520	true	-6117043302757661714	165	242	842	1213	1495	300	قوله ولو بعد المغرب الخ اي ان وقته يكون بعد صلاة العشاء ولو صلي بعد ان صلي المغرب فيما اذا جمعها مع المغرب--------------------- جمع --تقديم قال ع ش وظاهره وان صار مقيما قبل فعله وبعد فعل العشاء كان وصلت سفينته دار اقامته بعد فعل العشاء او نوي الاقامة لكن نقل عن العباب انه لا يفعله في هذه الحالة بل يءخره حتي يدخل وقته الحقيقي وهو ظاهر لان كونه في وقت العشاء انتفي بالاقامة -اه قوله----- وطلوع الفجر	520	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1301	false	-3087956074532164160	83	152	384	724	1469	300	قوله ولو بعد المغرب ا---------------------------------------------------لي المتن في المغني والي قوله ولو خرج في النهاية قوله في جمع التقديم ---------ظاهره وان صار مقيما قبل فعله وبعد فعل العشاء كان وصلت سفينته دار اقامته بعد فعل العشاء او نوي الاقامة لكن نقل عن العباب انه لا يفعله في هذه الحالة بل يءخره حتي يدخل وقته الحقيقي وهو ظاهر لان كونه في وقت العشاء انتفي بالاقامة ع ش قول المتن وطلوع الفجر	1301	6516946244087915952	281	502.5	223	400	70.25	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0524	true	6745805896093978077	35	64	194	349	1569	300	قال النووي وهو تاويل ضعيف مضا-د للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكن احب الاختصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	524	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1297	false	2562228584885142430	256	285	1260	1417	1491	300	قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	1297	6516946244087915952	149	282.0	120	157	94.90445709228516	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0527	true	7876613868636942965	180	223	924	1140	1554	300	في كل ربع من- النهار صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر قوله لحديث صحيح فيه اي في ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين اي صلاة الضحي	527	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1309	false	-2790318450935713387	167	200	795	966	1442	300	في كل ربع منه الخ اي----- ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر ع ش ولعل الانسب البدء بالضحي والختم بالمغرب ق----------------------وله صلا-------------------ة الاوابين اي صلاة الضحي	1309	6516946244087915952	126	196.5	100	217	58.064517974853516	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0528	true	3840475024482822538	195	246	1058	1339	1618	300	اللهم ان الضحاء ضحاءك والبهاء بهاءك والجمال جمالك والقوة قوتك والقدرة قدرتك والعصمة عصمتك اللهم ان كان رزقي في السماء فانزله وان كان في الارض فاخرجه وان كان معسرا فيسره وان كان حراما فطهره وان كان بعيدا فقربه بحق ضحاءك وبهاءك وجمالك وقوتك وقدرتك اتني ما اتيت عبادك الصالحين -----قال في	528	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1307	false	4114240699091144165	136	188	653	939	1504	300	اللهم ان الضحاء ضحاءك والبهاء بهاءك والجمال جمالك والقوة قوتك والقدرة قدرتك والعصمة عصمتك اللهم ان كان رزقي في السماء فانزله وان كان في الارض فاخرجه وان كان معسرا فيسره وان كان حراما فطهره وان كان بعيدا فقربه بحق ضحاءك وبهاءك وجمالك وقوتك وقدرتك اتني ما اتيت عبادك الصالحين وما يقال من	1307	6516946244087915952	279	549.0	228	286	97.55244445800781	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0531	true	-7543081364543184143	170	201	856	1005	1541	300	ع ش وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك اي بقوله سبحان الله الخ حيث لم يتيسر له الوضوء فيه قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره ا-ه و--------قوله	531	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1314	false	1925122716274379627	210	240	1035	1174	1508	300	ع ش وينبغي ان محل هذا بالنسبة للمحدث------------------- حيث لم يتيسر له الوضوء فيه قبل طول الفصل والا فلا يحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره ا ه وهو بعيد قوله	1314	6516946244087915952	113	189.0	88	158	71.51898956298828	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0532	true	3971423454157362703	11	80	68	437	1548	300	الخطبة اي بشرط التمكن م------------------------------------------------نها كما في التحفة وق---------وله ولمريد طواف اي وتكره لمريد طواف لكن بشرط التمكن منه كما في الذي قبله وذلك لحصولها بركعتيه قال سم ولو بدا بالتحية في هذه الحالة فينبغي انعقادها لانها مطلوبة منه في الجملة غاية الامر انه طلب منه تقديم الطواف لحصولها بسنته ولو بدا بالطواف كما هو الافضل ثم نوي بالركعتين بعده التحية فينبغي صحة ذلك ويندرج فيهما سنة الطواف لان	532	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1312	false	-6527188410403835	28	85	139	428	1503	300	الخطبة ا ه قوله متمكنا منها اي الخطبة وكانه احترز به عما اذا لم يتمكن منها كان لم يكمل العدد رشيدي قوله ولمريد طواف الخ لو بدا---------------------------------------------------------------------------------- بالتحية في هذه الحالة فينبغي انعقادها لانها مطلوبة ف----ي ال--------------------------------------------------جملة ولو بدا بالطواف كما هو الافضل ثم نوي بالركعتين بعده التحية فينبغي صحة ذلك ويندرج فيه-ا سنة الطواف م ر	1312	6516946244087915952	191	332.5	154	426	44.8356819152832	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0533	true	303138085241669010	245	281	1297	1479	1602	300	ينبغي ان محل ذلك اي حصول ركعتي التحية وغيرها بركعتين حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما اه وقوله	533	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1312	false	-6527188410403835	135	166	680	826	1503	300	ينبغي ان محل ذلك------------------------------------ حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما ع ش قوله	1312	6516946244087915952	142	268.0	113	182	78.02198028564453	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0537	true	-5602162208513338415	94	196	518	1042	1574	300	اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن ظن بك سبحان خالق النار اه--------------------------------------------- وفي رواية النور وظاهره انه لا يكرر الدعاء ولو قيل بالتكرار لكان حسنا ثم قوله وبعدها قبل السلام الخ ينبغي ان المراد انه يقول---- مرة ان صلاها باحرام واحد ومرتين ان صلي كل ركعتين باحرام اه ع ش	537	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1320	false	-4004881034083572924	0	93	0	489	1551	300	اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظن بك سبحان خالق النار انتهي من كتاب الكلم الطيب والعمل الصالح للسيوطي وفي رواية النور و----------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان المراد---- يقول ذلك مرة ان صلاها باحرام واحد ومرتين ان صلي كل ركعتين باحرام--- ع ش	1320	6516946244087915952	434	811.0	350	578	75.08650207519531	81	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0539	true	741942675584297759	46	108	237	535	1490	300	قوله بل ياتي بها اي بتسبيحات الركوع المتروكة والاضراب انتقالي قال ع ش وبقي ما لو ترك التسبيح كله او بعضه ولم يتداركه هل تبطل به صلاته او لا واذا لم تبطل فهل يثاب عليها ثواب صلاة التسبيح او النفل المطلق فيه نظر والاقرب انه ان ترك بعض التسبيح حصل له اصل سنتها وان ترك الكل وقعت له نفلا مطلقا اه- قوله	539	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1320	false	-4004881034083572924	156	211	837	1092	1551	300	قوله ولو ترك تسبيح---------- الركوع الخ -------------------------------بقي ما لو ترك التسبيح كله او بعضه ولم يتداركه هل تبطل به صلاته او لا واذا لم تبطل فهل يثاب عليها ثواب صلاة التسبيح او النفل المطلق فيه نظر والاقرب انه ان ترك بعض التسبيح حصل له اصل سنتها وان ترك الكل وقعت--- نفلا مطلقا ع ش قوله	1320	6516946244087915952	239	440.0	187	299	79.93311309814453	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0541	true	-4378290474105196176	132	237	717	1271	1596	300	قوله ويكبر ندبا اي مع الجهر به و---------ان كان ماموما ولو في قضاءها وليس التكبير المذكورر فرضا ولا بعضا وانما هو هيءة كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركه قوله ولو مقضية سواء قضاها في يوم العيد او في غيره لان القضاء يحكي الاداء وقال العجلي لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات فالغاية للرد عليه قوله بعد افتتاح اي دعاءه وهو متعلق بيكبر وقوله سبعا مفعول مطلق ليكبر او تكبيرات سبعا اي غير تكبيرتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام والركوع وقوله وفي الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية خمسا اي غير تكبيرتي القيام والركوع ولو نقص امامه التكبيرات تابعه ندبا ف-------------------------------لو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه	541	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	100	207	458	999	1478	300	قوله ويسن------------ الجهر بالتكبير اي وان كان ماموما ولو في قضاءها شيخنا وسم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ب---------------------------------------------------------------------------------------------الذكر اي بين التكبيرات قول المتن ويكبر في الثانية الخ ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعدد الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا نهاية ومني قوله فيه اي في انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الثانية خمسا قبل القراءة نهاية ومغني ايضا اي مثل ما مر في التكبيرات السبعة قوله نعم ان كبر الخ عبارة النهاية ولو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه	1829	6516946244087915952	131	78.5	103	864	15.162036895751953	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0542	true	8611626686989843546	11	81	52	416	1539	300	ولو والي الرفع مع موالاة التكبير لم تبطل صلاته وان لزم هذه الاعمال الكثيرة لان هذا مطلوب فلا يضر نعم لو اقتدي بحنفي ووالي الرفع مع التكبير- تبعا لامامه الحنفي بطلت صلاته علي المعتمد لانه عمل كثير في غير محله عندنا لان التكبير عندهم بعد القراءة في الركعة الثانية واما في الاولي فقبل القراءة كما هو عندنا وقيل---- لا تبطل لانه مطلوب في الجملة فاغتفر ولو في غير محل---ه قوله	542	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1832	false	2869762720560877723	8	80	52	423	1494	300	ولو والي الرفع مع موالاة التكبير لم تبطل صلاته وان لزم منه الاعمال الكثيرة لان هذا مطلوب فلا-يضر نعم لو اقتدي بحنفي ووالي الرفع مع التكبيرة تبعا لامامه الحنفي بطلت صلاته علي المعتمد لانه عمل كثير في غير محله عندنا لان التكبير عندهم بعد القراءة في الركعة الثانية واما في الاولي فقبل القراءة كما هو عندنا وقيل م ر لا تبطل لانه مطلوب في الجملة فاغتفر ولو في غير محله اه قوله	1832	6516946244087915952	361	697.5	292	372	97.04301452636719	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0543	true	3250453501529722830	206	242	996	1171	1471	300	قول المنهاج ويختم بصبح اخر----- التشريق ما نصه هذا---------------- من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة------------------------------- والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل احد الي الغروب فتنبه له اه	543	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1849	false	-6444146800497587205	237	284	1168	1393	1467	300	قول المتن-- ويختم بصبح اخر ايام التشريق معتمد ع ش عبارة الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة اي من قولهم لانها اخر صلاة الخ والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل احد الي الغروب فتنبه له اه	1849	6516946244087915952	162	283.5	128	227	71.36563873291016	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0545	true	-5112043511676135784	248	291	1359	1587	1642	300	وهل يحسن ان ياتي بدله بالاستغفار قياسا علي الاستسقاء ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان صلاته مبنية علي التضرع والحث علي التوبة والاستغفار من اسباب الحمل علي ذلك وعبارة الناشري يحسن ان ياتي بالاستغفار الا انه لم يرد فيه نص اه---------- قوله	545	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1863	false	8913509824823343559	40	85	189	423	1536	300	وهل يحسن ان ياتي بدله بالاستغفار قياسا علي الاستسقاء ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان صلاته مبنية علي التضرع والحث علي التوبة والاستغفار من اسباب الحث -علي ذلك وعبارة الناشري يحسن ان ياتي بالاستغفار ل---انه لم يرد فيه نص انتهي اه ع ش قوله	1863	6516946244087915952	220	418.5	179	238	92.43697357177734	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	213	256	1187	1405	1643	300	واستشكل قوله صلي الله عليه وسلم خشيت ان تفرض عليكم بقوله تعالي في ليلة الاسراء هن خمس والثواب خمسون لا يبدل القول لدي واجيب باجوبة احسنها ان ذلك في كل يوم وليلة فلا ينافي فرضية غيرها في السنة---- قوله --وهي اي صلاة------------------------------- التراويح	548	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1322	false	-2062168754791398259	196	248	983	1238	1510	300	واستشكل قوله صلي الله عليه وسلم خشيت ان تفرض عليكم بقوله تعالي في ليلة الاسراء هن خمس والثواب خمسون لا يبدل القول لدي واجيب باجوبة احسنها ان ذلك في كل يوم وليلة فلا ينافي فرضية غيرها في السنة ا ه قوله مثلها اي الخمس قوله فلم يناف خشية فرض هذه اي التراويح	1322	6516946244087915952	213	392.0	170	255	83.52941131591797	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0551	true	1028217478556672574	13	67	69	348	1550	300	المعني فزيد قدرها وضعفه لا فزيد عليها قدرها فقط لانه ليس كذلك اي زيد قدر الرواتب العشرة وضعف هذا القدر الزاءد اي مثله وهو عشرة فيصير الجميع ثلاثين ركعة الرواتب عشرة والتراويح عشرون وهذا كما تري مبني علي ان ضعف الشء مثله اما اذا قيل ان ضعفه مثلاه فلا تاويل وهذا الاخير هو المشهور	551	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1323	false	-5030310092765365540	205	240	1038	1204	1492	300	المعني فزيد قدرها وضعفه لا فزيد عليها قدرها---- لانه ليس كذلك سم علي حج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما تري مبني علي ان ضعف الشء مثله اما اذا قيل ان ضعفه مثلاه فلا تاويل وهذا الاخير هو المشهور	1323	6516946244087915952	157	285.5	123	279	56.27239990234375	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0553	true	6107513233280084813	86	202	510	1142	1645	300	وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر ومعني طاحت تلك الاشارات ان اشاراته التي يشير بها للناس هلكت فلم يجد ثوابها ومعني غابت تلك العبارات ان عباراته التي يعبر بها للمريدين تلاشت واضمحلت فلم يجد ثوابها ايضا ومعني فنيت تلك العلوم ان العلوم التي يعلمها للتلامذة انعدمت فلم يجد ثوابها ايضا ومعني نفدت تلك الرسوم ان الرسوم التي يرسمها للمبتدءين فرغت فلم يجد لها ثوابها ومعني وما نفعنا الخ انه وجد ثوابها والمقصود من ذلك ان هذه الامور لم يجد لها ثوابا لاقترانها في الغالب بالرياء و--نحوه الا الركيعات المذكورة	553	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1331	false	-1716032999248307089	244	300	1230	1511	1511	300	وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا رك-عات كنا نركعها عند السحر -مغني و ع ش زاد شيخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمقصود من ذلك ان هذه الامور لم نجد لها ثوابا لاقترانها ب------------رياء او نحوه الا الركيعات المذكورة-	1331	6516946244087915952	261	464.0	211	634	41.16719055175781	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0556	true	-8507105596244372185	236	300	1199	1504	1504	300	قوله ان يقتصر علي ركعة قال ع ش بان ينويها او يطلق في نيته ثم يسلم منها اه قوله بلا كراهة عبارة الروض وشرحه وفي كراهة الاقتصار علي ركعة فيما لو احرم مطلقا وجهان احدهما نعم بناء علي القول بانه اذا نذر صلاة لا تكفيه ركعة والثاني لا بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من-	556	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1327	false	3630779820144206710	179	226	857	1076	1425	300	---------قوله ولو ركعة الخ اي- بان ينويها او يطلق في نيته ثم يسلم منها ع ش-------------- عبارة المغني و-------------------------------------لو احرم مطلقا لم يكره له الاقتصار علي ركعة في احد وجهين يظهر ترجيحه--------------------- بل قال في المطلب ي-----ظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من	1327	6516946244087915952	148	210.5	113	306	48.36601257324219	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0565	true	1123838109995973275	113	157	603	838	1535	300	اه واستشكل ذلك بصلاته صلي الله عليه وسلم والصحابة صبيحة الاسراء جماعة مع جبريل وبصلاته صلي الله عليه وسلم بعلي وبخديجة فكان اول فعلها بمكة وكان يصلي بها صلي الله عليه وسلم جماعة واجيب بان المراد يصلي بغير جماعة اي ظاهرة او مع المواظبة	565	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1335	false	4046644367797168210	58	90	286	467	1551	300	الخ استشكل---- بصلاته صلي الله عليه وسلم والصحابة صبيحة الاسراء جماعة مع جبريل وبصلاته صلي الله عليه وسلم بعلي وبخديجة فكان اول فعلها بمك---------------------------------------ة واجيب بان المراد واول اظهار فعلها----------- مع المواظبة	1335	6516946244087915952	163	291.5	133	235	69.36170196533203	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0566	true	4725533167736839040	172	259	867	1338	1567	300	قوله من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين في رواية بخمس------------------------------------ وعشرين قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين ق-----وله درجة قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك ايضا قوله تقتضي الندبية فقط اي ولا تقتضي الفرضية قوله	566	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1336	false	-521971713684030290	114	184	560	898	1522	300	قوله من صلاة الفذ اي---------------------- المنفرد قوله بسبع وعشرين الخ وذكر في المجموع ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لكن درجات الاول اكمل نهاية ومغني قوله درجة قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك انتهي ا ه ع ش قوله----- فقط اي دون------ الفرضية قوله	1336	6516946244087915952	213	317.5	168	512	41.6015625	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0572	true	-3440868802760247449	108	167	531	815	1505	300	جماعة من اولها الي اخرها عند م ر------------------------------- فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها و---تاخر سلامه عن الام-----ام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت و----لو راي جماعة وشك هل هم في الا-------ولي او الثانية مثلا امتنعت الاعادة معهم	572	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1362	false	-2394342742228688083	0	68	0	331	1484	300	جماعة من اولها الي اخرها اي بان يدرك ركوع الاولي وان تباطا قصدا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث -عد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعده--ا امتنعت الاعادة معهم	1362	6516946244087915952	263	469.0	207	334	78.74251556396484	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0574	true	6970698782025445846	71	207	378	1071	1571	300	لا تكون نفلا مبتدا اي--------------------- لم يسبق له اتصاف بالفرضية وليس المراد اعادتها فرضا وعبارة المغني واستشكله الامام بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------- كما في صلاة الصبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح في الروضة ما اختاره الا----------------------------------------------------------------------مام-------------------------------------- وجمع شيخي بين ما في الكتاب وما في الروضة بان ما في الكتاب انما هو لاجل محل الخلاف وهو هل فرضه الاولي او الثانية او يحتسب الله اليه ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والثانية نفل فلا يشترط فيها نية الفرضية وهذا جمع حسن اه قوله	574	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1371	false	3508462479560427442	38	232	194	1133	1453	300	لا تكون نفلا مبتدا اي لاجل ان لا تكون نفلا لم يسبق له اتصاف بالفرضية بجيرمي قوله او ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فرض علي المكلف الخ اي من حيث هو بقطع النظر عن خصوص حال الفاعل ولذلك قال في الجملة لا عليه والظاهر انه لا يجب ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض كما قاله الحلبي اه بجيرمي وياتي عن سم والطبلاوي وم ر ما يوافقه قوله لانه الخ تعليل للمتن قوله وبهذا اي بالتعليل الثاني قوله يتجه ما هنا اي في المنهاج عبارة النهاية وما تقرر من وجوب نية الفرضية هو المعتمد وان رجح في الروضة ما اختاره الامام من عدم وجوبها وانه يكفي الخ واعتمد الخطيب في الاقناع ما اختاره الامام وقال في المغني بعد ذكر الوجهين ما نصه وجمع شيخي بين ما في الكتاب وما في الروضة بان ما في الكتاب انما هو لاجل محل الخلاف وهو هل فرضه الاولي او الث-----------------------------------------------------------------------------------انية او يحتسب الله ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الاولي اوالثانية او يحتسب الله ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الاولي والثانية نفل فلا يشترط فيها نية الفرضية وهذا جمع حسن اه قوله	1371	6516946244087915952	284	342.5	223	1312	21.64634132385254	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0579	true	123619333794664063	16	47	72	234	1513	300	وعبارته وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	579	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	55	91	290	475	1520	300	--------وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	1348	6516946244087915952	147	243.5	119	200	73.5	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0580	true	-5714783697062235951	234	276	1227	1447	1581	300	ومحل جواز المفارقة في غير الركعة الاولي من الجمعة في حق الاربعين ل---------------------------ان الجماعة ف-----------------يها شرط وقال في النهاية---------------- ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية-------------- اتجه----------------------- عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين	580	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1525	false	-3225119397771561850	51	107	234	531	1493	300	ومحل جواز القطع--- في غير -----------------الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي ان الجماعة في الركعة الاولي فيها شرط بخلاف الثانية فيجوز الخروج فيها ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اي وهو الراجح اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين	1525	6516946244087915952	170	248.5	136	317	53.62776184082031	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0582	true	3382255093581010670	51	134	260	669	1535	300	فرادي وقيل لا تنعقد اصلا قوله وان لم يقعد اي------------ الماموم وقوله مع-ه اي الامام اي يدرك فضيلة ال-----جماعة باقتداءه به قبل السلام وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجلس معه وقوله بان سلم اي الامام وهو تصوير لعدم قعوده معه قال ع ش ويحرم عليه------- حينءذ القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فان قعد عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب عليه القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا-ه بتصرف وقوله	582	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1350	false	-4685450740280480554	65	169	316	832	1531	300	فرادي وقيل لا تنعقد اصلا او-- ما- لم يتم السلام فلو احرم الماموم------ مع شروع الامام في سلام انعقدت صلاته جماعة فالتاويل الاول علي كلام الشيخ الرملي والتاويل الثاني علي كلام الشيخ ابن حجر اي والخطيب ا ه قوله اي ينطق بالميم الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية قوله وان لم يجلس معه اي--- بان سلم عقب تحرمه شيخ الاسلام------------- قال ع ش ويحرم عليه الجلوس حينءذ ل-------انه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فان جلس عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب----- القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا ه -------قوله	1350	6516946244087915952	292	432.0	224	560	52.14285659790039	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0585	true	-1844463901024281808	60	116	303	583	1565	300	وهي التي لا يءدي الاشتغال بها الي فوات ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ثقيلة هكذا ذكره الحلبي و ع ش في حواشي المنهج والمعتمد ما ذكره في حواشي الرملي من انها ما لا يطول ال--زمان بها عرفا حتي لو ادت الوسوس-ة الي فوات القيام او معظمه فاتت بها فضيلة التحرم---- قوله	585	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1349	false	-8273611320811364394	26	67	128	327	1532	300	وهي التي لا يءدي الاشتغال بها الي فوات ركنين فعليين كما يفيده قوله واستشكل الخ ولعله غير مراد بل المرا----------------------------------------------د-------------------------------- ما لا يطول بها زمان---- عرفا حتي لو ادت --وسوسته الي فوات القيام او معظمه فاتت---- فضيلة التحرم ا ه قوله	1349	6516946244087915952	144	209.5	113	287	50.174217224121094	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0590	true	-405056076078095572	257	300	1259	1451	1451	300	والذي يتجه انه اي ان التخفيف او القطع علي ما مر وقوله يلزمه الخ قال ع ش هل محله اذا لم يمكنه انقاذه اذا صلي كشدة الخوف او يجب القطع وان امكنه ذلك فيه نظر ولا يبعد الاول قياسا علي ما قالوه فيمن-	590	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1358	false	5720748624239424539	116	147	544	690	1472	300	والذي يتجه ان---------------------------------------ه يلزمه الخ-------- هل محله اذا لم يمكنه انقاذه اذا صلي كشدة الخوف او يجب القطع وان امكنه ذلك فيه نظر ولا يبعد الاول قياسا علي ما قالوه فيمن	1358	6516946244087915952	145	267.5	115	193	75.12953186035156	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0591	true	8556469731978576668	170	213	838	1035	1461	300	والكلب ثلاثة اقسام عقور وهذا لا خلاف في عدم احترامه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر-------------------------- والمعتمد عند------ م ------------ر انه محترم يحرم قتله قوله او	591	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	213	264	1003	1240	1406	300	والكلب ثلاثة اقسام عقور -هذا لا خلاف في عدم احترامه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ---فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر اي وابن حجر انه محترم يحرم قتله خضري اه	613	6516946244087915952	188	337.5	146	241	78.00830078125	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0593	true	-4315754804514235596	8	158	39	768	1468	300	القيام ا-----------قرب منه الي اقل الركوع كما صرح بذلك في التحفة والنهاية ثم رايت في فتح الجواد ما نصه قبل ان يصير اقرب الي الركوع اه فلعل لفظة اقرب ساقطة من الناسخ وبقي ما اذا صار بينهما علي السواء فمقتضي عبارة الفتح انه لا يضر ومقتضي عبارة التحفة والنهاية انه يضر قوله والا الخ اي وان لم يتمها قبل الخ بان اتمها بعد ان صار الي اقل الركوع وقد علمت ما فيه قوله لم تنعقد اي اصلا لا فرضا ولا نفلا قوله الا لجاهل اي بانه يشترط تمام ---------------------------------------------تكبيرته قبل ان يصير اقرب الي---- الركوع قوله-------------------- فتنعقد له نفلا الظاهر من كلامهم انها -------------------------------------------لا تنعقد منه ايضا كما في البجيرمي ونص عبارته فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي حد سواء لم تنعقد له فرض------ا ولا نفلا وظ---------------------------------------------------------------------اهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل اه	593	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1537	false	-5515145447847253813	107	211	560	1074	1492	300	القيام رشيدي قوله اقرب منه الي اقل الركوع يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا صار بينهما علي السواء------- عبارة شرح الارشاد تدخله وه-------------------------------------------------ي وان--- يتمها-------------------------------------------------------------------------- اي ال------------------------------------------------------تكبيرة الواحدة التي اقتصر عليها اي ناويا الاحرام فقط قبل ان يصير اقرب الي اقل الركوع والا لم تنعقد الا للجاهل فتنعقد له نفلا اما اذا نوي الركوع وحده او مع التحرم او احدهما لا بعينه او اطلق فلا تنعقد صلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرضا مطلقا ولا نفلا ما لم يكن جاهلا انتهت ا ه سم وتقدم عن ع ش اعتماده قوله لم تنعقد صلاته ظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل اه	1537	6516946244087915952	256	288.5	202	927	27.615964889526367	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0595	true	-6709384959834719184	2	102	13	525	1482	300	الكردي ما نصه--- قوله الا بيقين -هذا منقول المذهب وقال سم في حواشي التحفة نفلا عن بحث م ر انه يكفي الاعتقاد الجازم وعبارة القليوبي علي الجلال ومثل اليقين ظن لا تردد معه كما هو ظاهر في نحو بعيد او اعمي واعتمده شيخنا الرملي ونظر العلامة المنلا ابراهيم الكوراني في منقول المذهب بما بينته في الاصل وكذلك نظر---- الزركشي ولا يسع الناس الا هذا والا لزم ان المقتدي بالامام في الركوع مع البعد لا يكون مدركا للركعة مطلقا اه وقد وقفت علي سءال وجواب في ذلك لبعض المحققين وصورة السءال سءل رضي الله عنه عن المسبوق---- اذا------------------------------------------------------- ادرك الامام في	595	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1535	false	-6513363797471757163	51	150	238	745	1457	300	الكردي علي بافضل قوله -----يقينا هذا منقول المذهب و-في سم عل-----ي التحفة نقلا عن بحث م ر انه يكفي الاعتقاد الجازم عب-ارة القليوبي علي المحلي ومثل اليقين ظن لا تردد معه كما هو ظاهر في نحو بعيد او اعمي واعتمده شيخنا الرملي ونظر العلامة م---لا ابراهيم الكوراني في منقول المذهب بما بينته في الاصل وكذلك نظر فيه الزركشي ولا يسع الناس الا هذا والا لزم ان المقتدي بالامام في الركوع مع البعد لا يكون مدركا للركعة مطلقا اه وعبارة عميرة ونقل--------------------------------------------------------- عن الفارقي انه اذا كان الماموم لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في	1535	6516946244087915952	402	705.0	319	579	69.4300537109375	70	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0597	true	1789362585201113114	45	140	234	697	1498	300	قوله و--دعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------ان الصلاة لا سكوت فيها قوله وكذا صلاة علي الال اي وكذا يوافقه في الصلاة علي الال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو في تشهد الماموم -لاول اي----------------------------------- يوافقه الماموم في الصلاة علي الال ولو كان في تش--------------------------------------------------هده الاول وخالف م ر ذلك وقيد الموافقة فيها بما اذا كان في غير محل تشهده فخرج به ما اذا كان في محل تشهده بان كان تشهدا اول- له فلا ياتي بالصلاة علي الال قال البجيرمي وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة	597	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1538	false	-2461078125024464560	171	297	851	1456	1468	300	قوله والدعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما اعتمد ذلك شيخنا الرملي ووجهه بان الصلاة لا سكوت فيه--------------------------------------------------------------ا سم علي المنهج اه ع ش قوله بان فيه تكرير ركن الخ انظر من اين لزم التكرير المذكور مع اختلاف محل هذا التشهد وما ياتي به بعد سم قوله بشذوذه الخ اي الخلاف المذكور قوله حتي علي الال كذا م ر ا ه سم قوله ولو في تشهد الماموم الاول خلافا للنهاية عبارته وظاهر كلامهم انه يوافقه حتي---- في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر اه قال الرشيدي قوله م ر في غير محل تشهده اي -------------------------------------------------------------------------------------------------بان كان تشهدا اولا له فلا ياتي بالصلاة علي الاقل وهو ظ------------اهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة	1538	6516946244087915952	262	316.5	209	780	33.589744567871094	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0599	true	-7528949202926767976	102	256	478	1245	1454	300	قوله والمراد مفارقة الخ اي والمراد بالقيام المخل مفا----------------------رقة حد القعود لا الانتصاب قاءما قال سم يقال ينبغي البطلان بمجرد الاخذ في النهوض وان لم يفارقه حد القعود لانه شروع في المبطل وهو مبطل كما لو قصد ثلاث فعلات متوالية فان مجرد الشروع في الاولي مبطل فليتامل اه -قوله فان سها الخ الاولي التعبير بالواو لان ما دخلت عليه مقابل قوله فان تعمده لا مفرع عليه حتي يعبر بالفاء والمراد انه قام قبل السلام ساهيا انه في الصلاة او جاهلا تحريم قيامه قبل السلام قوله لم يعتد بجميع ما اتي به اي من الاركان والمناسب في الجواب ان يقول وجب عليه الجلوس ولا يعتد الخ قوله حتي يجلس قال سم اي وان سلم الامام قبل ان يجلس واذا جلس قبل سلام الامام وكان موضع جلوسه كما هو الفرض لم يجب قيامه فورا بعد سلام الامام كما لو لم يقم وكذا اذا جلس بعد سلام الامام فيما يظهر لان قيامه لغو فكانه باق في الجلوس	599	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1540	false	-1602330727152793959	188	294	962	1481	1510	300	قوله والمراد------- الخ اي-------- بالقيام في قولهم فان تعمده الخ قوله مفارقة حد القعود قد---------------------- يقال ينبغي البطلان بمجرد الاخذ في النهوض وان لم يفارق- حد القعود لانه شروع في المبطل وهو مبطل كما لو قصد ثلاث خطوات متوالية فان مجرد الشروع في الاولي مبطل فليتامل سم اقول وقد يفرق ب--------------------------ان ما هنا مقصود باعتبار الاصل بخلاف ذاك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يجلس الخ ا---ي وان سلم الامام قبل ان يجلس واذا جلس قبل سلام الامام وكان موضع جلوسه كما هو الفرض لم يجب قيامه فورا بعد سلام الامام كما لو لم يقم وكذا اذا جلس بعد سلام الامام فيما يظهر لان قيامه لغو فكانه باق في الجلوس	1540	6516946244087915952	433	751.5	339	790	54.81012725830078	82	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0599	true	-7528949202926767976	0	42	0	197	1454	300	فان قام قبل تمامها عامدا بطلت صلاته قال ع ش وظاهره ولو عاميا وينبغي خلافه حيث جهل التحريم لما تقدم من انه لو قام قبل سلام الامام سهو--------ا لا تبطل صلاته لكن لا يعتد بما فعله فيجلس وجوبا ثم يقوم اه- قوله	599	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1541	false	8119309145847167619	157	199	770	966	1475	300	فان قام قبل تمامها ع-مدا بطلت صلاته-------- وظاهره ولو عاميا وينبغي خلافه حيث جهل التحريم لما تقدم من انه لو قام قبل سلام امامه- سهوا او جهلا لا تبطل صلاته لكن لا يعتد بما فعله فيجلس وجوبا ثم يقوم ع ش قوله	1541	6516946244087915952	183	332.5	144	206	88.83495330810547	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0600	true	-3912270750442769763	187	222	987	1186	1561	300	ذكر في الايعاب في اشتراط ذلك خلافا طويلا اعتمد منه الاكتفاء بنية الاءتمام او الاقتداء او الجماعة وهو كذلك في شرحي الارشاد والتحفة والنهاية واعتمد الخطيب في المغني خلافه فقال لا يكفي كما قاله الاذرعي	600	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1472	false	3950430781397418904	63	98	341	539	1592	300	ذكر في الايعاب في اشتراط ذلك خلافا طويلا اعتمد منه الاكتفاء بنية الاءتمام او الاقتداء او الجماعة وهو كذلك في شرحي الارشاد والتحفة والنهاية واعتمد الخطيب في المغني خلافه فقال لا يكفي كما قال- الاذرعي	1472	6516946244087915952	198	391.0	163	199	99.49748992919922	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0602	true	124299897118943055	71	102	390	549	1569	300	هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل او مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر------- لكن قال في الوسيط ان-------- الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه	602	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1475	false	-245657888883953579	234	267	1128	1301	1427	300	هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل ام مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شي-ا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال اي الاذرعي في التوسط الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه	1475	6516946244087915952	149	269.0	119	174	85.63218688964844	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0602	true	124299897118943055	171	208	900	1114	1569	300	وفي البجيرم-----------ي واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يش-رط عليه نية الامامة وانما الشرط ربط صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة المامومين عل------------ي المعتمد وصرح به سم خلافا	602	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1482	false	-1302671749976741787	73	115	371	609	1492	300	وفي البجيرمي علي الحفني واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يشترط عليه نية الامامة وانما الشرط ربط صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة الفاتحة في حق المسبوق علي المعتمد وصرح به سم خلافا	1482	6516946244087915952	205	389.5	169	238	86.13445281982422	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0602	true	124299897118943055	265	300	1407	1569	1569	300	فرع المتبادر من كلامهم ان من نوي الامامة وهو يعلم ان لا احد--- يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وانه لا اثر لمجرد احتمال اقتداء جني او ملك به نعم ان ظن ذلك لم-	602	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1483	false	6615492349250495772	248	282	1265	1424	1512	300	فرع المتبادر من كلامهم ان من نوي الامامة وهو يعلم ان لا احد ثم يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وانه لا اثر لمجرد احتمال اقتداء جني------- به نعم ان ظن ذلك لم	1483	6516946244087915952	155	291.0	123	166	93.37349700927734	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0604	true	104045091708127699	174	218	883	1121	1542	300	القاعد فبالييه و---المضطج-ع ب--جنب--------ه وفي المستلقي احتمالان قال ابن حجر العبرة فيه بالعقب وقال غيره براسه قال في التحفة ومحل ما ذكر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه	604	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1185	false	-1959887728608293609	192	226	970	1156	1530	300	القعود بالالية وفي الاضطجاع بالجنب اي جميعه وفي الاستلقاء------------------------------- بالعقب------------------------------ ومحل ما ذكر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه وان اعتمد علي غير-----ه كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه	1185	6516946244087915952	159	236.0	128	252	63.095237731933594	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0604	true	104045091708127699	49	74	231	360	1542	300	الايعاب---- بحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في معذور لبعد محله او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله	604	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	41	67	236	369	1589	300	الايعاب نعم بحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في معذور لبعد محله او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله	1427	6516946244087915952	129	251.5	104	133	96.99247741699219	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0605	true	-4860659108674375858	148	185	752	930	1518	300	المغني فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله اه وقال سم فان------------------------- خالف ذلك كره وفاتت--ه فضيلة الجماعة كما افتي به	605	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	54	98	298	503	1514	300	المغني فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله ا ه قول المتن احرم عن يساره اي ندبا ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به	1435	6516946244087915952	168	308.5	133	205	81.95121765136719	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0606	true	5794697864847826482	73	187	385	937	1476	300	علي ثلاثة اذرع ثم رايت في------ فتاوي ابن حجر ما يفيد ذلك ونص عبارتها سءل نفع الله به عن قولهم يستحب ان لا يزيد ما بين الامام والمامومين علي ثلاثة اذرع فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها كما لو ساواه في الموقف وتفوت به فضيلة الجماعة ام لا تفوت وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل اكمال الاول هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة ام لا فاجاب بقوله كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة فقد قال القاضي وغيره وجزم به في المجموع السنة التي لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال علي ثلاثة اذرع تقريبا كما بين كل صفين اما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا ا-------ه بحذف قوله فان	606	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1429	false	-3947922483815614665	116	166	554	784	1473	300	علي ثلاثة اذرع ثم رايت بهامش عن فتاوي ابن حجر ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وغيره وجزم به في المجموع السنة ا--ن لا يزيد--- بين الامام ومن خلفه من الرجال علي ثلاثة اذرع تقريبا كما بين كل صفين اما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا انتهي ا ه -ع ش قوله وان	1429	6516946244087915952	207	360.5	161	565	36.637168884277344	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0608	true	5034040244510214512	135	245	718	1257	1523	300	-المصلون حول الكعبة فالصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب من الكعبة كما في----------------------------- فتح الجواد ونص عبارته والصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب للكعبة كما بينته ثم اي في الاصل اه ومثله في النهاية و--------------------------------------------نصها ويسن ان يقف الامام خلف المقام للاتباع والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف اه وكتب ع ش ما نصه قوله حيث لم يفصل بينه وبين الا-م--------------ام المت----بادر ان الضمير راجع لقوله وهو اقرب---- الي الكعبة	608	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	117	213	585	1043	1471	300	في مك-------------ة فالصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب من الكعبة علي الاوجه ا ه وياتي مثلها عن سم عن فتح الجواد و---عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية في شرح ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ن--------------------------------------صها والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف ا ه قال الرشيدي--- قوله م ر وعلي من في غير جهة الامام الخ اي فكل من المتصل بما وراء الام-----ام وغيره وهو اقرب منه الي الكعبة	1441	6516946244087915952	300	462.0	234	636	47.1698112487793	52	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0608	true	5034040244510214512	195	300	1014	1523	1523	300	والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف اه وكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ما نص--------------------------ه قوله---- حيث لم يفصل بينه وبين الامام المتبادر ان الضمير راجع لقوله---- وهو اقرب الي الكعبة منه وهو يقتضي انه لو وقف صف خلف الاقرب وكان متصلا بمن وقف خلف الامام كان الاول المتصل بالامام لكن في حاشية سم علي المنهج ما يخالفه وعبارته فرع افتي شيخنا------- الرملي كما نقله م ر بما حاصله ان الصف الاول في المصلين حول الكعبة هو المتقدم وان كان اقرب في غير جهة الامام اخذا-	608	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1442	false	-2400297084097038942	128	262	608	1236	1427	300	والصف الاول صادق علي المس------------------------------------------------------تدير فهو -قيد له وال--------مراد لم يفصل بينه وبين الامام صف في جهة الامام لا مطلقا ا ه وقوله اي بان كان الخ ياتي عن الكردي وع ش خلافه وقوله قرب من الكعبة يتامل المراد به وقوله ولا يصح ان تكون الخ محل تامل واراد به الرد علي ع ش عبارته وياتي عن الكردي ما يوافقه قوله م ر حيث لم يفصل بينه الخ --------المتبادر ان الضمير راجع لقوله م ر وهو اقرب الي الكعبة منه وهو يقتضي انه لو وقف صف خلف الاقرب وكان متصلا بمن وقف خلف الامام كان الاول المتصل بالامام لكن في------ سم علي المنهج ما يخالفه -عبارته فرع افتي شيخنا الشهاب الرملي كما نقله م ر بما حاصله ان الصف الاول في المصلين حول الكعبة هو المتقدم وان كان اقرب في غير جهة الامام اخذا	1442	6516946244087915952	401	695.0	315	706	56.798866271972656	75	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0608	true	5034040244510214512	161	230	847	1178	1523	300	والصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب للكعبة كما بينته ثم اي في الاصل اه ومثله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ونصها ويسن ان يقف الامام خلف المقام للاتباع والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو---------- اقرب ال-----ي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه- وبين الامام صف اه وكتب-- ع ش ما ن-------صه قوله	608	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1443	false	-4289848913661829835	138	271	709	1355	1480	300	والصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراءه ------لا ما قرب للكعبة كما بينته ثم اي في الاصل انتهي ا ه سم قوله فمن امامهم هو عطف علي من بحاشية الخ اشارة الي ان الذي يلي الصف الاول هو من امامه لا من يليه او هو مبتدا خبره دون من الخ اشارة الي ان من بالحاشية متاخر الرتبة عمن يليهم وهو المتاخر عنهم سم والاحتمال الاول هو المتبادر ولذا اقتصر عليه الكردي عبارته قوله فمن امامهم اي بعد من بحاشية المطاف الصف الاول من قدامهم اي في غير جهة الامام وحاصله ما في النهاية-------------------------------------------- والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهة الامام والامام اقرب منهم الي الكعبة و-------لم يفصل بينهم وبين الامام صف في مقابله ا ه من نسخة سقيمة قوله	1443	6516946244087915952	244	408.5	190	703	34.70839309692383	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0609	true	-7946007385910917453	127	155	650	778	1489	300	قوله وان تخلله منبر اي حيث كان من بجانب المنبر محاذيا لمن خلف الامام بحيث لو ازيل------- ووقف موضعه شخص مثلا صار الكل صفا واحدا اه ع ش	609	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	69	97	339	471	1471	300	قوله وان تخلله منبر اي حيث كان من بجانب المنبر محاذيا لمن خلف الامام بحيث لو ازيل المنبر ووقف موضعه شخص مثلا صار الكل صفا واحدا--- ع ش	1441	6516946244087915952	125	236.0	98	135	92.59259033203125	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0609	true	-7946007385910917453	0	38	0	193	1489	300	من قولهم الصف الاول هو الذي يلي الامام لان معناه الذي لا واسطة بينه وبينه اي ليس قدامه صف اخر بينه وبين الامام وعلي هذا فاذا اتصل المصلون بمن خلف الامام الواقف خلف المقام وامتدوا خلفه في حاشية	609	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1442	false	-2400297084097038942	262	300	1236	1427	1427	300	من قولهم الصف الاول هو الذي يلي الامام لان معناه الذي لا واسطة بينه وبينه اي ليس قدامه صف اخر بينه وبين الامام وعلي هذا فاذا اتصل المصلون -من خلف الامام الواقف خلف المقام وامتدوا خلفه في حاشية-	1442	6516946244087915952	191	372.0	154	193	98.96372985839844	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0609	true	-7946007385910917453	38	128	193	655	1489	300	المطاف ووقف صف بين الركنين اليمانيين قدام من في الحاشية من هذه الحلقة الموازين لمن بين الركنين كان الصف الاول من بين الركنين لا الموازين لما بينهما من هذه الحلقة فيكون بعض الحلقة صفا اول وهم من خلف الامام في جهته دونه بقيتها في الجهات اذا تقدم عليهم غيرهم وفي حفظي ان الزركشي ذكر ما يخالف ذلك اه ---وفي كلام شيخنا الزيادي ما نصه والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي وراءه لا ما قارب الكعبة اه--- وهذا هو الاقرب الموافق للمتبادر المذكور اه --قوله	609	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1443	false	-4289848913661829835	0	91	0	469	1480	300	المطاف ووقف صف بين الركنين اليمانيين قدام من في الحاشية من هذه الحلقة الموازين لمن بين الركنين كان الصف الاول من بين الركنين لا الموازين لمن بينهما من هذه الحلقة فيكون بعض الحلقة صفا اول وهم من خلف الامام في جهته دون- بقيتها في الجهات اذا تقدم عليهم غيرهم وفي حفظي ان الزركشي ذكر ما يخالف ذلك انتهت وفي كلام شيخنا الزيادي ما نصه والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي وراءه لا ما قارب الكعبة انتهي وهذا هو الاقرب الموافق للمتبادر المذكور ا ه وقوله	1443	6516946244087915952	455	886.0	367	470	96.80850982666016	83	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0618	true	-6375208719309724554	140	182	679	914	1490	300	هذا----- هو المعتمد في ذلك وقد افرد الكلام عليه السيد السمهودي بالتاليف واطال في بيانه وفي فتاوي السيد عمر البصري كلام طويل فيه حاصله انه يجوز تقليد القاءل بالجواز مع ضعفه فيصلي في الشبابيك التي بجوار المسجد الحرام وكذلك مسجد المدينة وغيره	618	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1460	false	-5088654975117679667	98	138	515	746	1540	300	هذا الرد هو المعتمد------- وقد افرد الكلام عليه السيد السمهودي بالتاليف واطال في بيانه وفي فتاوي السيد عمر البصري كلام طويل فيه حاصله انه يجوز تقليد القاءل بالجواز مع ضعفه فيصلي ب--الشبابيك التي بجدار المسجد الحرام وكذلك مسجد المدينة وغيره	1460	6516946244087915952	224	425.5	185	240	93.33333587646484	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0621	true	-6663079600569412724	65	136	333	673	1513	300	لو -----علم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ---- لا يكفي وهو كذلك وعبارة شرح العباب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يكون يري الامام او واحدا ممن معه في بناءه اه افاده سم قال البجيرمي قال شيخنا ح ف ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رءية الامام او احد ممن معه في مكانه لم يصح ا-ه قوله	621	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1457	false	5507210184907600424	174	224	894	1134	1518	300	لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ انه لا يكفي وهو كذلك انتهت والحفني ايضا عبارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رءية الامام او احد ممن معه في مكانه لم يصح ا ه قوله	1457	6516946244087915952	207	362.5	163	350	59.14285659790039	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0631	true	1355569909885701774	140	221	700	1113	1506	300	اقول اذا قعد وهو في القيام فقعد معه كما هو الواجب عليه ثم قام للركعة الاخري فهل يبني علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو ق----------ام وهو في القي-----------ام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حين --قيامه فليتامل	631	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1506	false	8092160535420028037	26	111	123	559	1485	300	اقول اذا قعد وهو في القيام فقعد معه كما هو الواجب عليه ثم قام للركعة الاخري فهل يبني علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام اي الامام وهو اي الماموم في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حينءذ قيامه فليتامل	1506	6516946244087915952	409	801.5	329	436	93.80734252929688	77	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0633	true	-8195420892899777632	63	136	324	708	1553	300	الركوع كما مر و---يقع لكثير من الاءمة انهم يسرعون القراءة فلا يمكن الماموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه وتحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات لانه مسبوق فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بركعة بعد سلام الامام كما تقدم قوله	633	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1508	false	982746649999379052	199	270	966	1332	1484	300	الركعة ومن ذلك ما يقع لكثير من الاءمة انهم يسرعون القراءة فلا يمكن الماموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه وتحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات----------- فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاع-----ه عن اقل الركوع فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بركعة بعد سلام الامام ع ش----- قوله	1508	6516946244087915952	352	664.5	284	387	90.95606994628906	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0634	true	1581566105785385711	192	282	969	1424	1511	300	قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الرملي عن الفارقي ان ---------------------------صورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف---يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا-ه ومثله في شرح الروض والمغني قوله قدرها	634	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	120	211	584	1038	1474	300	قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الروض- عن الفارقي سم عبارة النهاية قال الفارقي وصورة تخلفه للقراء-------ة ان- يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فلا يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه -لكن الذي نص عليه في الام ان---- صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك وان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه وفي ----------------المغني وسم مثلها -	1510	6516946244087915952	384	696.0	307	491	78.2077407836914	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0635	true	9040941854556066579	76	179	368	907	1533	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق ا-ه وهذا المقتضي-------------- هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه اه--------- وقوله لا ف-----------------------------------رق اي بين ظنه ادراك الفاتحة وعدمه قال سم اقول ينبغي ان المراد بالمقتضي المذكور اي مقتضي كلام الشيخين انه اذا كان الزمن الذي ادركه------------- يسع جميع الفاتحة تخلف لها كبطء القراءة	635	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1511	false	-5132076628499990320	1	99	4	514	1481	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العاد----------------ة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شي-ا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق ا ه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه مغني ونهاية وقولهما ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اي بين ظنه ادراك الفاتحة وعدمه وعليه فان----------------------------------------------------------------- كان----------- ادرك مع امامه زمنا يس-----ع الفاتحة فهو----- كبطء القراءة	1511	6516946244087915952	417	727.0	336	613	68.0261001586914	71	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0639	true	-4992615962627984513	67	229	352	1163	1515	300	سم قضية هذا انه كبطء القراءة مع انه فرضه في المسبوق والمسبوق لا يدرك الركعة الا بالركوع مع الامام اه وقال الرشيدي اقول يحتمل ان يكون هذا اي ما ذكر من انه كبطء القراءة ه-و مراد القاضي فيكون مخصصا لقولهم ان المسبوق لا يدرك الركعة الا بالركوع مع الامام فيكون محله في العالم بان واجبه القراءة ويحتمل وهو الاقرب واقتصر عليه شيخنا ف----ي الحاشية ان مراد القاضي ان صلاته لا تبطل بتخلفه الي ما ذكر فيكون محل بطلانها بهوي الامام للسجود اذ -لم يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معني كونه متخلفا بعذر انه يعطي حكم المعذور من كل وجه اه قوله قاله القاضي اي قال ما ذكر من انه ان جهل----------------------------------------------------- ذلك ال--خ قوله وخرج بالمسبوق الموافق هو م-------------------ن ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة كما تقدم قوله فانه اي الموافق قوله لاشتغاله بسنة علة لعدم التمام اي لم يتم الفاتحة لاجل كونه اشتغل بسنة ثم ركع امامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعاء افتتاح اي او تعوذ------------ قوله وان لم يظن	639	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1513	false	-3268060681363572922	13	165	67	845	1472	300	سم قضية هذا انه كبطء القراءة مع انه فرضه في المسبوق والمسبوق لا يدرك الركعة الا بالركوع مع الامام انته----------ي اقول يحتمل ان يكو----------------------------------ن هذا مراد القاضي فيكون مخصصا لقولهم ان المسبوق لا يدرك الركعة الا بالركوع مع الامام فيكون محله في العالم بان واجبه القراءة ويحتمل وهو الاقرب واقتصر عليه شيخنا ع ش في الحاشية ان مراد القاضي ان صلاته لا تبطل بتخلفه الي ما ذكر فيكون محل بطلانها بهوي الامام للسجود اذا لم يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معني كونه متخلفا بعذر انه يعطي حكم المعذور من كل وجه ولا اشكال في----------------------------------- ذلك وان اشار الشهاب المذكور الي اشكاله بما ذكر رشيدي قول المتن قوله ------المسبوق الخ اي من لم يدرك اول الركعة وان ادرك---------- زمنا يسع الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحة سم وهذا انما يناسب اتصال الاستثناء دون انقطاعه الذي قدمه الشارح فيما ياتي قول المتن بسنة الخ اي كدعاء افتتاح--- او تعوذ نهاية ومغني قوله -اي لا يسن	1513	6516946244087915952	552	872.0	442	1003	55.03489685058594	96	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0644	true	-241395432640895375	105	168	553	853	1484	300	قضيته انه يطلب من الماموم ان لا يخرج عن الاعتدال حتي يتلبس الامام بالسجود وقد يتوقف فيه اه قال الكرد-------ي واقول لا توقف---- فقد بينت في الاصل ما يصرح بذلك من الاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم رايت في شرح مسلم------- استثناء ما اذا علم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام قبل سجوده اه--- وهو ظاهر ولعله وجه توقف سم فيما ذكر	644	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1496	false	-1126550367948439769	69	178	340	873	1498	300	قضيته انه يطلب من الماموم ان لا يخرج عن الاعتدال حتي يتلبس الامام بالسجود وقد يتوقف فيه ا ه سم واقره الهاتفي واقول لا توقف فيه فقد ثبت- في---------------------- الاحاديث الصحيحة ما يفيده كخبر البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وغيرهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا وفي بعض الروايات حتي يضع جبهته علي الارض نعم رايت في شرح مسلم للنووي استثناء ما اذا علم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام قبل سجوده انتهي وهو ظاهر ولعله وجه توقف سم فيما ذكر	1496	6516946244087915952	264	469.5	207	556	47.48201370239258	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0645	true	5758498768012076875	16	92	74	438	1476	300	صلاتهم لتبي---ن تقدم تحرمهم ------------علي تحرمه وعبارة البجيرمي بعد كلام و------كذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم الماموم به-------- لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد-------------------------------------------------------------------------- كم-------------------ا في ق ل علي الجلال و ح ل و ش م ر اه قوله ولا بالمقارنة في السلام اي ولا باس بالمقارنة فيه لكنها تكره وتفوت فضيلة الجماعة قوله وان سبقه اي وان سبق الماموم الامام قوله بان فرغ	645	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1517	false	2087985297635380164	164	238	836	1195	1483	300	صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعل--------م به الماموم لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد قليوبي وحلبي و ع ش اه بجيرمي وقوله وكذا الخ تقدم في الشارح ما يوافقه قوله كما علم الي قوله مدرك------------------------------------------------------ا في النهاي-------------------------------------------------------ة قوله فيها اي في تكبيرة التحر----------م قوله بان فرغ	1517	6516946244087915952	174	243.5	137	486	35.802467346191406	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0647	true	6467039796052332348	193	266	998	1398	1564	300	كالبسملة ب------------ان سمعه يصل تكبيرة التحرم او القيام بالحمد لله فانه يءثر في صحة الاقتداء به وعبارة النهاية ولو ترك الامام البسملة لم تصح قدوة الشافعي به ولو كان المقتدي به الامام الاعظم او ناءبه كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين وقطع به جماعة وهو المعتمد وان نقلا عن الحليمي والادوني الصحة خلفه واستحسناه وتعليل الجواز بخوف الفتنة------------ ممنوع فقد لا يعلم الامام بعدم اقتداءه او مفارقته كان يكون في الصف الاخير مثلا اه	647	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1393	false	-4642276237181874440	65	101	325	511	1502	300	كالبسملة نهاية ومغني كان سمعه يصل تكبيرة التحرم او القيام بالحمد لله ع ش قوله خوفا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة هذا التعليل ممنوع فقد لا يعلم الامام بعدم اقتداءه او مفارقته كان يكون في الصف الاخير مثلا او	1393	6516946244087915952	144	246.0	116	424	33.96226501464844	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0648	true	-2885796705437721295	198	239	972	1174	1471	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا كما تقدم واشار الشيخ في شرح الروض الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاد الوجوب الخ وحاصله ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر	648	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1392	false	-6670759539979093558	269	300	1391	1541	1541	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا--------- واشار--------- شرح الروض الي دفعه بما ---------------------------------حاصله ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر-	1392	6516946244087915952	147	254.0	118	202	72.77227783203125	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0648	true	-2885796705437721295	0	42	0	207	1471	300	وليس بعيدا لاحتمال ان ياتي بها احتياطا وان لم يطلب عنده توقي الخلاف فيها اه وقال ع ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبره بعد الصلاة بترك شء من الواجبات فهل يءثر ذلك وتجب الاعادة او لا للحكم بمضي الصلاة علي الصحة فيه نظر والاقرب الاول	648	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1392	false	-6670759539979093558	53	120	282	636	1541	300	وليس بعيد الاحتمال ان ياتي بها احتياطا وان لم يطلب عنده توقي الخلاف فيها سم وبذلك يظهر اندفاع ما توهم من عدم صحة اقتداء الشافعي بالحنفي في صلاة الجنازة اذ الظاهر تركه الفاتحة فيها لاعتقاده كراهة قراءتها في صلاة الجنازة قوله في صحة الاقتداء به ولو اخبره بعد------- بترك شء من الواجبات فهل يءثر---- وتجب الاعادة او لا للحكم بمضي صلاته- علي الصحة فيه نظر والاقرب الاول	1392	6516946244087915952	180	308.5	144	366	49.180328369140625	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0650	true	-3852097616662720216	145	182	714	911	1469	300	النهاية انه مرتبط بالصورتين كما نبه عليه ع ش وعبارت----ه قوله---- لكن مع الكراهة ظاهر ف-ي الصورتين وعليه فلا ثواب فيها من حيث الجماعة وفي ابن حجر التصريح برجوعه للثانية فقط والكراهة خروجا من خلاف من ابطلها	650	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1396	false	-5900816660132727569	5	45	35	231	1479	300	النهاية لفظة في الثانية---- كما مر وكتب- ع ش عليه ما نصه قوله م ر لكن مع الكراهة ظاهره في الصورتين وعليه فلا ثواب فيها من حيث الجماعة وفي حج----- التصريح برجوعه للثانية فقط والكراهة خروجا من خلاف من ابطلها	1396	6516946244087915952	156	258.0	124	206	75.72815704345703	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0650	true	-3852097616662720216	228	299	1122	1468	1469	300	الفاتحة قال سم وخرج نحو التشهد----------------------- فلمن لا يخل بذلك فيه الاقتداء بمن يخل بذلك فيه م ر ويفرق بان من شان الامام ان يتحمل الفاتحة والمخل لا يصلح للتحمل وليس من شانه تحمل---- التشهد ومما يدل علي التشهد اوسع انه لا يشترط فيه الترتيب ا ه وفي حاشية البرماوي -----------------ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ------ ولا امامته	650	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1398	false	8022488422106648492	151	213	727	1054	1488	300	الفاتحة --------خرج -به التشهد ونحوه كالتكبير والسلام فلمن لا يخل بذلك فيه الاقتداء بمن يخل بذلك فيه---- ويفرق بان--- شان الامام ان يتحمل الفاتحة والمخل لا يصلح للتحمل وليس من شانه تحمل نحو التشهد سم ونهاية وتعقبه----------------------------------------------- البرماوي كما في البجيرمي بان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا يصح------ حينءذ صلاته ولا امامته	1398	6516946244087915952	259	408.0	207	396	65.40403747558594	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0652	true	-8485801055533455987	97	188	520	989	1551	300	لان الظاهر من حاله انه لو كان قارءا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بها وهذا ما في التحفة والذي يستفاد من النهاية انه لا تلزمه المفارقة بل يتابعه الي ان يسلم ثم بعده ان اخبر الامام انه اسر ناسي او لجواز- الاسرار وصدقه الم----------------------------اموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب ويلزمه البحث عن حاله----------------------------------------------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام واعتمد ذلك سم وعبارته ق------------------------------------------------------------------------------وله فتلزمه مفارقته الخ-------------------------------- المعتمد انه لا تلزم- مفارقته وانه اذا استمر ولو مع العلم خلافا لتقييد السبكي	652	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	171	300	860	1539	1539	300	لان الظاهر-------- انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه -------------من الجهرية نسيت الجهر او تعمدته-------------------------------------------------------------- لجوازه اي وجهل------ الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم يلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه او ردته فانه لا يلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث--------------------------- عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب اه وكذا في النهاية الا قوله اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي قوله فيلزمه مفارقته الخ خلافا للنهاية والمغني وعبارة سم المعتمد انه لا يلزمه مفارقته وانه اذا استمر ولو مع العلم خلافا لتقييد السبكي-	1397	6516946244087915952	259	359.0	207	796	32.537689208984375	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0658	true	-7292015526367477372	205	237	1033	1192	1521	300	وفي الايعاب للشارح مثل الاعمي فيما يظهر ما لو كان في ظلمة شديدة لمنعها اهلية التامل والت--خرق في س-تر العورة كالخبث فيما ذكر من التفصيل فيما يظهر ا ه------- قوله وهو اي	658	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1411	false	-3349353001782856111	25	58	151	312	1493	300	وفي الايعاب ان---- مثل الاعمي فيما يظهر ما لو كان في ظلمة شديدة لمنعها اهلية التامل وان الخرق في ساتر العورة كالخبث فيما ذكر من التفصيل انتهي---- ا ه كردي و قوله واعتمد	1411	6516946244087915952	137	231.5	107	169	81.0650863647461	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0661	true	-2205952037019625212	141	174	702	859	1484	300	واطلق جماعة كراه---ة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصورة بكون ذلك في ابتداء الصلاة ولم تساوي الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس اه لكن بحث في ------------	661	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1417	false	-581911846550792051	248	284	1215	1390	1472	300	واطلق جماعة ان امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس مغني ونهاية اي فلا لوم في	1417	6516946244087915952	125	222.5	98	175	71.42857360839844	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0662	true	-5253476055428023152	193	218	992	1115	1512	300	الايعاب ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف عنه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه اه كردي قوله	662	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1374	false	-7170034228415751985	111	135	524	642	1466	300	الايعاب ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف عنه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه اه----- قوله	1374	6516946244087915952	118	229.0	94	123	95.9349594116211	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0663	true	2646576678059547420	259	300	1338	1521	1521	300	قوله وان وجد ظلا يمشي فيه غاية لعد الحر عذرا وكتب عليها سم ما نصه اقول لا يخفي علي متامل ان هذا الكلام مما لا وجه فيه وذلك لان من البديهي ان الحر انما يكون عذرا اذا حصل به التاذي فاذا-	663	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1376	false	-4011746479520797068	3	30	12	128	1475	300	قوله وان وجد ظلا يمشي فيه--------------------------------------------- لا يخفي---------- ان هذا------- مما لا وجه له------ لان من البديهي ان الحر انما يكون عذرا اذا حصل به التاذي فاذا	1376	6516946244087915952	113	182.0	87	184	61.41304397583008	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0669	true	-2752566403564543715	82	133	386	649	1493	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه------------- ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة---------------------- وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او -من يكره الاقتداء به وك------------------------------ونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد او ي-------خشي هو افتتانا ممن هو كذلك	669	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	10	71	54	390	1522	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه اي او المسجد ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك	1385	6516946244087915952	258	481.0	208	336	76.78571319580078	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0670	true	-329051077748300173	228	269	1124	1329	1484	300	ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري------- رواه الامام احمد وغيره	670	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	79	121	385	592	1485	300	ظهرا مقصورا و----ان وقتها وقته -تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول------ عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري اي كذب رواه الامام احمد وغيره	1604	6516946244087915952	194	357.0	155	218	88.99082946777344	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0671	true	-6332836716574078914	217	300	1125	1560	1560	300	قوله بالمدينة اي بجهة المدينة------------- او ا--ن المدينة تطلق علي-------- ما قرب منها والا نافي في قوله بقرية علي ميل من المدينة قوله بقرية بدل من قوله بالمدينة ويقال لهذه القرية نقيع الخضمات لبني بياضة بطن من الانصار وكانوا اربعين وعبارة الدميري واول جمعة صليت بالمدينة جمعة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة بنقيع الخضمات وكان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره ان يقيم الجمعة فنزل علي اسعد وكان------ صلي الله عليه وسلم جعله من-	671	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1606	false	-8056694641814410832	32	101	158	498	1515	300	قوله بالمدينة اي بجهة المدينة سم علي حج اي او اطلق المدينة ع-----لي ما يشمل ما قرب منها ع ش قوله اسعد بن زرارة الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الدميري واول جمعة صليت بالمدينة جمعة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة بنقيع الخضمات وكان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره ان يقيم الجمعة فنزل علي اسعد وكان النبي صلي الله عليه وسلم جعله من	1606	6516946244087915952	282	502.0	228	465	60.64516067504883	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0672	true	-646804058861438296	89	120	462	615	1560	300	افضل الصلوات ويومها ايضا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة النار قال ----	672	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	47	77	223	375	1485	300	افضل الصلوات ويومه-----ا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر والجديد	1604	6516946244087915952	144	274.5	115	157	91.71974182128906	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0672	true	-646804058861438296	0	88	0	454	1560	300	النقباء الاثني عشر فاخبره بامر الجمعة وامره ان يتولي الصلاة بنفسه وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة بجواثي قرية من قري البحرين ا---ه وفي القسطلاني علي البخاري في باب الجمعة في القري والمدن ما نصه جمعت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في المدينة في مسجد عبد القيس بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثه خفيفة مفتوحة مقصورة اه----------- قوله	672	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1606	false	-8056694641814410832	101	164	498	819	1515	300	النقباء الاثني عشر فاخبره بامر الجمعة وامره ان يتولي الصلاة بنفسه وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة بجواثي قرية من قري البحرين انتهت وفي القسطلاني علي البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في م-----------سجد عبد القيس بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة مفتوحة مقصورة انتهي ا ه ع ش قوله	1606	6516946244087915952	303	557.0	244	468	64.74359130859375	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0680	true	4830128359038829230	222	300	1144	1554	1554	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين وحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا العدد انه مقدار زمن بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه مقدار زمن ميقات موسي عليه السلام وانه كما قيل مقدار عدد لم يجتمع مثله ------الا وفيهم ولي الله تعالي واشتراط وقوعها بهذا العدد قول من اربعة عشر قولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العدد الذي تنعقد به الجمعة ثانيها انها تصح من ------------الواحد ---رواه ابن حزم ثالثها اثنا-------------------------------------ن كالجماعة وهو-	680	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1655	false	3883659190362170848	1	125	5	636	1547	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين اه قال ع ش قوله ولقول جابر مضت السنة الخ رواه الدارقطني والبيهقي وفيه عبد العزيز قال الدارقطني منكر الحديث وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله وحديث اذا اجتمع------------------------------------------------ اربعون رجلا الخ اورده صاحب التتمة ولا اصل له وحديث لا جمعة الا باربعين لا اصل له انتهي الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الرافعي ا ه قوله وقد اجمعوا اي من يعتد به كما مر فلا يرد مخالفة ابن حزم عبارة شيخنا قد اختلف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة علي خمسة عشر قولا الاول تنعقد بالواحد وهو قول ابن حزم وعليه فلا يشترط الجماعة كما هو ظاهر الثاني باثنين كالجماعة وهو	1655	6516946244087915952	188	246.5	150	787	23.88818359375	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0681	true	6626210975316724665	197	260	1063	1371	1574	300	اذا لم يقصر الامي في التعلم اي بان لم يجد من يعلمه او عجز عنه لبلادته قوله فتصح الجمعة به اي لعدم بطلان صلاته حينءذ قوله كما جزم ب-----------ه شيخنا-------------------------------- عبارة شرح الارشاد له ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي---- قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصو------------ن فان لم يقصر والامام قارء صحت جمعتهم كما لو كانوا اميين في درجة واحدة	681	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1664	false	1452390062090026322	180	236	957	1257	1570	300	اذا ----قصر الامي في التعلم والا------------------------------------------ فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا اه قوله وان الفرق بينهما الخ اعتمده شيخنا والبجيرمي وفاقا للنهاية والمغني عبارة الاولين------- ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي فان قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون عن الاربعين فان لم يقصر في التعل--------------م كما لو كانوا اميين في درجة واحدة	1664	6516946244087915952	184	256.5	143	367	50.13623809814453	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0684	true	1901094975718705267	10	60	46	292	1515	300	فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل من------هما ليلة في غالب احواله -انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره--- يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر اه سم ----	684	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1659	false	-8064849593068439836	215	267	1079	1338	1472	300	فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة منهما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره في يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت- به الا لخوف ضرر نهاية وسم	1659	6516946244087915952	238	451.0	189	260	91.53845977783203	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0685	true	7677486862244805612	80	152	421	795	1569	300	الجمعة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو قوي اي- القول بالجواز قوي قوله فاذا قلدوا اي فلو لم يقلدوا لا تنعقد الجمعة وقال بعضهم اعلم ان امر الجمعة عظيم وهي نعمة جسيمة امتن الله بها علي عباده فهي من خصاءصنا جعلها الله------ محط رحمته ومطهرة لاثام الاسبوع ولشدة اعتناء السلف الصالح بها كانوا يبكرون لها علي السرج فاحذر ان تتهاون ب-----ها مسافرا او مقيما ولو مع دوهن اربعين بتقليد والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم	685	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1605	false	-7944239801889951937	108	178	561	909	1536	300	الجمعة قوله جمع اي كمل ع ش قوله فيها اي في اخر ساعة من يوم الجمعة قليوبي قوله اجتمع فيها اي في يوم الجمعة قوله وهي فرض عين الخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من خصاءصنا جعلها الله تعالي محط رحمته ومطهرة لاثام الاسبوع ولشدة اعتناء السلف الصالح بها كانوا يبكرون لها علي السرج فاحذر ان تتهاون في تركها مسافرا او مقيما ولو مع دو-ن اربعين بتقليد والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	1605	6516946244087915952	227	410.0	183	486	46.70781707763672	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0686	true	3053425450867438120	244	300	1229	1525	1525	300	بالابنية وا--نفصل عنها وفي المغني ما نصه قال----------------------- الاذرعي---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة -لجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من-	686	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	50	110	263	592	1565	300	بالابنية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من	1638	6516946244087915952	272	487.0	220	329	82.67477416992188	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0687	true	-4625013800816890157	131	259	685	1344	1559	300	قوله لزمتهم الجمعة اي لاطلاق الادلة قال في التحفة خلافا لابي حنيفة قوله بل يحرم الخ اضراب انتقال------------------------------------------ي قال ع ش ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذهاب بالرفع معطوف علي تعطيل اي ويحرم عليهم الذهاب الي الجمعة قال سم ظاهره وان كان الذهاب قبل الفجر ثم قال --------------------------------------------------------------------------وقد يستدل علي جواز الذهاب قبل الفجر وان تعطلت الجمعة بعدم الخطاب قبل الفجر ويجاب بان المراد انه ليس لهم الذهاب والاستمرار الي فواتها بل يلزمهم العود في وقتها لفعلها وقد مال م ر بعد البحث معه الي امتناع الذهاب قبل الفجر بالمعني	687	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1619	false	-7645212150591290522	27	222	119	1104	1482	300	قوله لزمتهم الخ جواب ان كان الخ ق-----------------------------------وله بل يحرم الخ اي وتسقط عنهم الجمعة بفعلهم لها في بلد اخري نهاية ومغني قال ع ش ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض ا-ه قوله تعطيل محلهم الخ ولو صلاها الاربعون في قرية اخري ثم حضروا قريتهم واعادوها فيها فينبغي صحة تلك الاعادة وهل يسقط عنهم اثم التعطيل او تدفعه اذا قصدوا ابتداء ان يعودوا الي قريتهم لاعادتها فيه نظر سم ولعل الاقرب الثاني اذ قد يعرض لهم بعد قصدهم الاعادة ما يمنعهم عنها فلا يمنع ذلك القصد الاثم قوله والذ---------------------------------------------هاب اليها في بلد اخري ظاهره وان كان الذهاب قبل الفجر وسياتي في باب الحج في هامش شرح قول المصنف وان يخرج بهم من غد الي مني ما يتعلق به وقد يستدل علي جواز الذهاب قبل الفجر وان تعطلت الجمعة بعدم الخطاب قبل الفجر ويجاب بان المراد انه ليس لهم الذهاب والاستمرار الي فواتها بل يلزمهم العود في وقتها لفعلها وقد مال م ر بعد البحث معه الي امتناع الذهاب قبل الفجر بالمعني	1619	6516946244087915952	529	951.0	425	1066	49.6247673034668	99	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0688	true	-8481976095261798726	131	165	649	804	1466	300	في ذلك م ر وجوز ما هو الاطلاق من انه حيث كان فيهم جمع تصح به الجمعة ثم تركوا اقامتها لم يلزم من ارادها السعي الي القرية التي يسمع نداءها لانه معذور في هذه	688	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1619	false	-7645212150591290522	267	300	1331	1482	1482	300	فيه--- م ر وجوز ما هو الاطلاق من انه حيث كان فيهم جمع تصح به الجمعة ثم تركوا اقامتها لم يلزم من ارادها السعي الي القرية التي يسمع نداءها لانه معذور في هذه-	1619	6516946244087915952	150	288.0	118	155	96.7741928100586	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0688	true	-8481976095261798726	165	209	804	1016	1466	300	الحالة لانه ببلد الجمعة والمانع من غيره بخلاف ما اذا لم يكن فيهم جمع تصح به الجمعة لان كل -احد في هذه الحالة مطالب بالسعي الي ما يسمع نداءه وهو محل جمعته اه ق------وله يلزمهم السعي---- الخ --جواب ------------اذا وذلك لقوله صلي الله عليه	688	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1620	false	-3094834132906523507	0	49	0	237	1451	300	الحالة لانه ببلد الجمعة والمانع من غيره بخلاف ما اذا لم يكن فيهم جمع تصح به الجمعة لان كل واحد في هذه الحالة مطالب بالسعي الي ما يسمع نداءه وهو محل جمعته اصالة سم قوله يعني معتدل السمع الخ اي وان كان واحدا نهاية ومغني قوله اذا اصغي اليه	1620	6516946244087915952	183	320.0	142	237	77.2151870727539	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0691	true	-3254677462865627212	104	160	525	796	1522	300	ينبغي تصوير المسالة بما اذا احرم بها في وقت يسعها لكنه طول حتي خرج الوقت اما لو احرم بها في وقت لا يسعها جاهلا بانه لا يسعها فالوجه عدم انعقادها جمعة------------------------------- وهل تنعقد ظهرا او نفلا مطلقا فيه نظر والثاني اوجه لانه احرم بها في وقت لا يقبلها فهو كما لو احرم قبل الوقت جاهلا فليتامل	691	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1634	false	-6439188398928485988	140	196	690	961	1459	300	ينبغي تصوير المسالة بما اذا احرم بها في وقت يسعها لكنه طول حتي خرج الوقت اما لو احرم بها في وقت لا يسعها جاهلا بانه لا يسعها فالوجه عدم انعقادها جمعة لانه احرم بها في وقت لا يقبلها وهل تنعقد ظهرا او نفلا مطلقا فيه نظر والثاني اوجه------------------------------- فهو كما لو احرم قبل الوقت جاهلا فليتامل	1634	6516946244087915952	240	456.0	191	302	79.47019958496094	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0692	true	3178004880894445433	40	151	226	828	1591	300	المسالة خمسة احوال الحالة الاولي ان يقعا معا فيبطلان فيجب ان يجتمعوا او يعيدوها جمعة عند اتساع الوقت الحالة الثانية ان يقعا مرتبا فالسابقة هي الصحيحة واللاحقة باطلة فيجب علي اهلها صلاة الظهر الحالة الثالثة ان يشك في السبق والمعية فيجب عليهم ان يجتمعوا او يعيدوها جمعة عند اتساع الوقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل منهم الحالة الرا-------بعة ان يعلم السبق ولم تعلم عين السابقة فيجب عليهم الظهر لانه لا سبيل الي اعادة الجمعة مع تيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكن لما كانت الطاءفة التي صحت جمعتها غير معلومة وجب عليهم الظهر الحالة الخامسة ان يعلم السبق وتعلم عين السابقة لكن نسيت وهي كالحالة الرابعة	692	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1647	false	-5982564925844512919	76	164	407	893	1583	300	للمسالة خمسة احوال الاو-------لي ان تقعا معا فتبطلان فيجب ان يجتمعوا --ويعيدوها جمعة عند اتساع الوقت -------الثانية ان تقعا مرتبا فالسابقة هي الصحيحة واللاحقة باطلة فيجب علي اهلها صلاة الظهر -------الثالثة ان يشك في السبق والم---------------------------------------------------------------------------------------------عية فهي كالحالة الاولي الرابعة ان يعلم السبق ولم تعلم عين السابقة فيجب عليهم الظهر لانه لا سبيل الي اعادة الجمعة مع تيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكن لما كانت الطاءفة التي صحت جمعتها غير معلومة وجب عليهم الظهر------- الخامسة ان يعلم السبق وتعلم عين السابقة لكن نسيت وهي كالحالة الرابعة	1647	6516946244087915952	462	880.0	376	609	75.86206817626953	79	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0693	true	-1275184968779446441	167	195	835	964	1518	300	البجيرمي ويعلم من هذا-------------------------- ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا يخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	693	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1640	false	-7172395363820192005	252	285	1252	1407	1470	300	البجيرمي بعد ذكر مثله عن الايعاب وقد استفيد منه ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	1640	6516946244087915952	116	212.5	90	155	74.83870697021484	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0695	true	-8637595136783523044	193	274	1046	1511	1650	300	المشروعة عشرة خطبة الجمعة وخطبة عيد الفطر وخطبة عيد الاضحي وخطبة الكسوف للشمس وخطبة الخسوف للقمر وخطبة الاستسقاء واربع في الحج احداهما بمكة في يوم السابع من ذي الحجة -المسمي يوم الزينة ثانيتها بنمرة في يوم التاسع المسمي يوم عرفة ثالثتها بمني في اليوم العاشر المسمي يوم النحر رابعتها بمني في الثاني عشر المسمي يوم النفر الاول وك----لها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	695	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	93	144	466	769	1560	300	المشروعة عشر- خطبة الجمعة والعيدين و-----------------------------الكسوفين والاستس----------------------------قاء واربع في الحج يو----------------م السابع من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويو--------------------م التاسع بنمرة ويوم--------------------------------------------- النحر-------- بمني ويوم-------------------- النفر الاول بها وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	1675	6516946244087915952	255	413.0	209	470	54.25531768798828	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0701	true	4804515453889370677	107	153	577	828	1586	300	قوله لان المراد الجنس الظاهر ان المراد بيان الاكمل وانه يجوز ارادة الذكور فقط وان حضر الاناث ثم رايت ما في الحاشية الاخري وهو وجوب الدعاء للمءمنات ايضا لكن ان كان شرطا لصحة الخطبة خالف قولهم يكفي تخصيصه بالسامعين فانه شامل لما اذا تمحضوا ذكورا فليحرر	701	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1682	false	467297605681488652	104	150	554	803	1551	300	قوله لان المراد الخ-- الظاهر ان المراد بيان الاكمل وانه يجوز ارادة الذكور فقط وان حضر الاناث ثم رايت ما في الحاشية الاخري وهو وجوب الدعاء للمءمنات ايضا لكن ان كان شرطا لصحة الخطبة خالف قولهم يكفي تخصيصه بالسامعين فانه شامل لما اذا تمحضوا ذكورا فليحرر	1682	6516946244087915952	248	489.5	202	251	98.80477905273438	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0704	true	-8386042306955542769	60	108	317	543	1532	300	الثانية فلو شك ------------في الجلوس بينهما او في اثناء الثانية بانه----- ترك ركنا من الاولي اثر قال ع ش لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي او من الثانية هل يجب اعادته-ا ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية	704	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1677	false	-6670491277437597806	34	77	158	365	1467	300	الثانية بعد فراغ الاولي او في الجلوس بي---------------------------نهما في ترك --شء من الاولي وبقي ما---- لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ام من الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب---- يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية	1677	6516946244087915952	172	293.5	134	244	70.49180603027344	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0706	true	-1577123156487998797	197	239	1023	1231	1554	300	قوله دون ما عداها يفيد ان كون ما عدا الاركان من توابعها بغير العربية لا يكون مانعا من الموالاة اه قال ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة	706	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1685	false	4601731797173324490	8	74	37	375	1454	300	قوله دون ما عداها يفيد ان كون ما عدا الاركان من توابعها بغير العربية لا يكون مانعا من الموالاة ويجب وفاقا لم ر ان محله اذا لم يطل الفصل بغير العربي والا ضر ومنع الموالاة كالسكوت بين الاركان اذا طال سم علي المنهج والقياس عدم الضرر مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة	1685	6516946244087915952	198	367.0	159	338	58.57987976074219	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0710	true	3282717300114007195	0	84	0	435	1509	300	فلا يطيل الفصل بينهما والثاني بين اركانهما والثالث -بينهما وبين الصلاة--- فلا يطيل الفصل بين الثانية منهما وبين الصلاة قوله ان لا يفصل اي الخطيب وهو تصوير للولاء وقوله طويلا صفة لموصوف محذوف منصوب علي المفعولية المطلقة او علي انه باسقاط الخافض اي فصلا طويلا او بفاصل طويل ولا بد ان يكون------------------------------------------------------------------------- لا تعلق له بالخطبة فان فصل بما له ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق بها لم يضر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع الموالاة الوعظ وان طال وكذا قراءة وان طالت حيث تضمنت وعظا خلافا لمن اطلق القطع بها فانه غفلة	710	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1697	false	1269357915747880088	122	246	634	1270	1525	300	فلا يطيل الفصل--------------- بين الخطبتين و--قوله وبينهما وبين الصلاة اي فلا يطيل الفصل بين الثانية منهما وبين الصلاة سم ق-----------------------------------------وله طويلا عرفا اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مقدار ركعتين باقل مجزء وما دونه لا يخل بالموالاة كردي علي بافضل قوله بما لا تعلق له -الخ هل هو مخرج لنحو الدعاء للولاة لان له تعلقا ما بما فيه في الجملة او لا بناء علي ما نقله فيما تقدم عن القاضي والاذرعي واقرهما محل تامل ولعل الثاني اقرب والمراد بما له تعلق الخ ما له تعلق باركانهما كالبسط والاطالة في احدها بصري قوله وهو الخ اي اطلاق القطع وظاهر صنيعه اختيار الاول اي التفصيل واعتمده شيخنا ايضا فقال ولا يقطع الموالاة الوعظ وان طال وكذا قراءة وان طالت حيث تضمنت وعظا خلافا لمن اطلق القطع بها فانه غفلة	1697	6516946244087915952	228	334.5	181	791	28.82427215576172	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0712	true	-6152363896912040199	36	83	193	432	1563	300	بتيمم اي سن تيمم بنية الغسل اي ان------------ه بدل- عن --غسل--- فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة----------------------------- ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال المسنونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	712	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1712	false	7542905274872511561	166	261	831	1309	1501	300	-----------------بنيته----- اي التيمم ع ش قوله بدلا عن الغسل اي فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة شيخنا زاد القليوبي والبرماوي ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ا ه اي بخلاف نويت التيمم عن غسل الجمعة فيكفي كما ياتي انفا قوله او بنية طهر الجمعة اي بان يقول نويت التيمم لطهر الجمعة ولا يكفي ان يقتصر علي نية الطهر بدون ذكر التيمم ع ش وفي الكردي عن القليوبي وكذا في البجيرمي عن البرماوي ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	1712	6516946244087915952	207	345.0	165	500	41.400001525878906	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0717	true	-782796695499409016	137	163	652	780	1487	300	بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	717	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1720	false	-7666547485322960844	199	223	993	1111	1470	300	بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكي----------ر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	1720	6516946244087915952	118	230.0	94	128	92.1875	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0717	true	-782796695499409016	169	208	805	1016	1487	300	فيسن له التاخير الي وقت الخطبة كما سيذكره قال في النهاية ويلحق----------- به سلس البول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذا- الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه اه----------- قوله	717	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	37	74	182	375	1475	300	فيسن له التاخير الخ------------------------------------- ويلحق بالامام من به سلس --بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز ا-ن استحس-نا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه نهاية قال ع ش قوله	1722	6516946244087915952	165	273.5	133	234	70.5128173828125	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0718	true	-1564030964252883165	80	112	418	597	1552	300	قوله بعد اغتساله متعلق بالجاءي قال سم قضية هذا التقييد الوارد في الحديث توقف حصول البدنة او غيرها علي كون المجء مسبوقا بالاغتسال والثواب امر توقيفي فيتوقف علي الوجه الذي ورد عليه	718	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1720	false	-7666547485322960844	237	265	1167	1325	1470	300	قوله بعد اغتساله--------------------- قضية هذا التقييد الوارد في الحديث توقف حصول البدنة او غيرها علي كون المجء مسبوقا بالاغتسال والثواب امر توقيفي فيتوقف علي الوجه الذي ورد عليه	1720	6516946244087915952	158	304.5	130	179	88.26815795898438	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0718	true	-1564030964252883165	111	152	592	803	1552	300	عليه-- فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة وبقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر	718	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1721	false	8261075069055371161	95	137	453	666	1512	300	علي حج فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة وبقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر	1721	6516946244087915952	210	413.5	169	213	98.591552734375	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	79	134	399	674	1488	300	ما اذا لم يدرك جماعة بقية الصلوات الا بالسعي وفي شرح الروض في باب الجماعة بعد ان قرر انه يمشي بسكينة وان خشي فوات تكبيرة الاحرام ما نصه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون والمنقول خلافه اه وما ذكره في شرح الروض	721	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1723	false	5574205983619583424	260	294	1296	1473	1491	300	ما اذا لم يدرك جماعة بقية الصلوات الا بالسعي فلا يسرع كما نقله المجموع وغيره عن الاصحاب------------- وان اقتضي------------------------------------------------------- كلام الرافعي وغيره انه يسرع وصرح به الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي ع------------------------------صرون شرح الروض	1723	6516946244087915952	123	184.5	96	275	44.727272033691406	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0722	true	4908279472331043737	67	112	349	572	1533	300	والاكمل ان تكون ثيابه كلها حتي العمامة بيضاء فان لم تكن كلها فاعلاها ويطلب ذلك حتي في غير يوم الجمعة لاطلاق الخبر المذكور نعم المعتبر في------------------- العيد الاغلي في الثمن لانه يوم زينة قال سم بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي	722	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1729	false	-8478220728191570847	7	50	25	219	1421	300	والاكمل ان تكون ثيابه كلها------------ بيضاء فان لم يكن كلها فاعلاها ويطلب ذلك حتي في غير يوم الجمعة--------------------- نعم المعتبر اي كما في سم و ع ش في العيد الاغلي في الثمن لانه يوم زينة حتي---------- لو كان يوم الجمعة يوم عيد -----راعي	1729	6516946244087915952	170	284.0	134	242	70.24793243408203	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0724	true	-4453097576104246649	0	44	0	225	1528	300	من داخلها فشرب منه ثم ادخل يده فوضعه تحتها --ويحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ما ظهارته وبطانته غير حرير وفي وسطه حرير كاللحاف الا ان خيطا عليه فلا يحرم لانه بالخياطة عليه صار كالحشو وحشو الحرير جاءز ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس----------------------------------------- تحت سحابة او خيمة او ناموسية من حرير	724	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1789	false	-3721388488868442868	73	220	365	1092	1497	300	من داخلها فشرب منه ثم ادخل يده فوضعه تحتها لم يحرم لان ادخال اليد تحتها لاخراج الكوز ثم لوضعه ثم اخراجها ان لم ينقص عن المشي علي الحرير ما زاد عليه خلافا لما اجاب به م ر علي الفور مع موافقته علي حل المشي عليه فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله لمفارقته حالا قد يقتضي حرمة التردد عليه وجزم به شيخنا وفي البجيرمي عن الاطفيحي ان الاقرب عدم حرمته اه قوله من ساءر وجوه الاستعمال اي كالاستناد اليه من غير حاءل بخلاف ما لو كان بحاءل ولو من غير خياطة واما لبس ما ظهارته وبطانته غير حرير وفي وسطه حرير كا------------------------------------------------------------------------------------لقاووق فلا يجوز الا ان خيطا عليه وكذلك التغطي بما ظهارته وبطانته غير حرير وفي وسطه حرير فلا يجوز الا ان خيطا عليه لان اللبس والتغطي اشد ملابسة للبدن من الجلوس عليه والاستناد اليه والجلوس تحته كالجلوس تحت سحابة او خيمة او ناموسية من حرير	1789	6516946244087915952	140	122.5	111	811	17.262638092041016	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0724	true	-4453097576104246649	44	72	225	367	1528	300	ويحرم علي الرجل النوم في ناموسية الحرير ولو مع المراة وكذلك دخوله معها في الثوب الحرير الذي تلبسه بخلاف ما اذا علا عليها من غير دخول فلا يحرم	724	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1795	false	-3922042336738579235	14	41	71	208	1472	300	ويحرم علي الرجل النوم في ناموسية الحرير ولو مع المراة وكذلك دخوله----- في الثوب الحرير الذي تلبسه بخلاف ما اذا علا عليها من غير دخول فلا يحرم	1795	6516946244087915952	137	267.0	110	142	96.47887420654297	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0725	true	3781502038098402944	104	150	521	756	1525	300	ام لا وعبارة سم قال في التنبيه ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اه قال ابن النقيب في شرحه قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره شرط في المنسوج بالذهب	725	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1797	false	2067767768720346031	7	48	40	254	1512	300	الخ ------------قال في التنبيه ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اه قال ابن النقيب في شرحه قوله اذا فاجاته الحرب الخ--------- شرط في المنسوج بالذهب	1797	6516946244087915952	209	404.0	169	235	88.93617248535156	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0725	true	3781502038098402944	44	84	209	418	1525	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم---- جزم به في الانوار------------- ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كثرة الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	725	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	24	67	122	345	1537	300	ولو شك في كثرة الحرير و--غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار اه زاد الاول ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر- الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1799	6516946244087915952	204	378.0	165	226	90.26548767089844	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0728	true	6464550189225230905	51	82	229	385	1526	300	فان خرج متزرا مقتصرا علي ذلك نظر فان قصد بذلك الاقتداء بالسلف وترك الالتفات الي ما يزري بالمنصب لم تسقط بذلك مروءته بل يكون فاعلا للافضل وان لم يقصد ذلك بل	728	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1795	false	-3922042336738579235	269	300	1317	1472	1472	300	فان خرج متزرا مقتصرا علي ذلك نظر فان قصد بذلك الاقتداء بالسلف وترك الالتفات الي ما يزري بالمنصب لم تسقط بذلك مروءته بل يكون فاعلا للافضل وان لم يقصد ذلك بل-	1795	6516946244087915952	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0728	true	6464550189225230905	82	168	385	832	1526	300	فعل ذلك انخلاعا وتهاونا بالمروءة سقطت مروءته كذا في الناشري بابسط من هذا اه سم علي --منهج ومن ذلك يءخذ ان لبس الفقيه القادر علي التجمل بالثياب التي جرت بها عادة امثاله ثيابا دونها في الصفة والهيءة ان كان لهضم النفس والاقتداء بالسلف الصالحين لم يخل بمروءته وان كان لغير ذلك اخل بها اه ومنه ما لو ترك ذلك معللا بان حاله معروف وانه لا يزيد مقامه عند الناس باللبس ولا ينقص بعدمه وانما كان هذا مخلا لمنافاته منصب الفقهاء فكانه استهزا- بنفس الفقه اه وقوله	728	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1796	false	-3352594612735561300	0	84	0	443	1497	300	فعل ذلك انخلاعا وتهاونا بالمروءة سقطت مروءته كذا في الناشري بابسط من هذا--- سم علي المنهج ومن ذلك يءخذ ان لبس الفقيه القادر علي التجمل بالثياب التي جرت بها عادة امثاله ثيابا دونها في الصفة والهيءة ان كان لهضم النفس والاقتداء بالسلف الصالحين لم يخل بمروءته وان كان لغير ذلك اخل بها--- ومنه ما لو ترك ذلك معللا بان حاله معروف وانه لا يزيد مقامه عند الناس باللبس ولا ينقص بعدمه وانما كان هذا مخلا لمنافاته منصب الفقهاء فكانه استهزاء بنفس الفقه اه -قوله	1796	6516946244087915952	440	852.5	356	450	97.77777862548828	81	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0729	true	-6665853788990549360	107	203	594	1080	1550	300	المتنجس اي ولو بغير معفو عنه لان تكليف استدامة طهار--------------------------------------ة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل لان نجاسته عارضة سهلة الازالة ومع حل لبسه يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن النجس قال-- في النهاية و-----------------------------------------يستثني من ذلك اي من حل لبسه ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء اه وقوله مع تعذر الماء قال سم الفرق بين ما افهمه---- من الجواز حيث لم يتعذر الماء -----والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق------------------------------------- شدة الابتلاء بالعرق	729	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1810	false	8292891352185052262	90	188	518	999	1516	300	المتنجس اي ب----غير معفو عنه شيخنا زاد سم والمتنجس شامل للنجاسة الحكمية فقضية ما ياتي حرمة---------------------------------------------------------------------------------------- المكث به في المسجد اه قوله لما ياتي الخ اي بدليل قوله بعد عطفا علي المحرم وكذا جلد الميتة في الاصح مغني قوله ان كان جافا الخ عبارة شرح م ر نعم يستثني من ذلك-------------- ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرف فيتنجس ثوبه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء اه و--------------------------الفرق بين ما افهمه ذلك من الجواز حيث لا يتعذر الماء مثلا والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق كما افاده قول الشارح ان كان جافا الخ شدة الابتلاء بالعرق	1810	6516946244087915952	259	374.0	201	613	42.251224517822266	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0731	true	-5086348138888600611	124	155	668	827	1602	300	وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش-------------------------------- وينبغي جواز حمله لقصد استعماله عند الاحتياج اليه ومعلوم ان محل ذلك في غير الصلاة ونحوها اما فيهما فلا	731	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1812	false	-5721495561335562865	217	300	1079	1519	1519	300	وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه وجلد الادمي وشعره وان كان طاهرا يحرم استعماله الا للضرورة مغني ونهاية وحاصله حرمة استعمال نجس غير العاج لغير حاجة مطلقا سواء كان في البدن او الثوب او الشعر وسواء كان هناك رطوبة او لا وكذا استعمال جزء الادمي وحرمة استعمال العاج مع الرطوبة وكراهته بدونها قال ع ش قوله مشط عاج الخ وهو انياب فيلة وينبغي جواز حمله لقصد استعماله عند الاحتياج اليه ومعلوم ان محل ذلك في غير الصلاة ونحوها اما فيهما فلا-	1812	6516946244087915952	156	281.0	126	441	35.374149322509766	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0733	true	9176952597267567920	129	206	660	1070	1587	300	فرع هل يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر اه وق-----------وله وهو دخول لحاجة اقول قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة لان الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين --جواز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم بان الملتزم ونحوه مطلوب فيه ادعية مخصوصة وق-وله فيه نظر فليحرر الظاهر الجواز	733	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	53	127	253	645	1570	300	فرع هل يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر سم علي المنهج وقوله وهو دخول لحاجة----- قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة لان الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين الجواز------------------------ في نحو الملتزم بان الملتزم ونحوه مطلوب فيه ادعية بخصوصها وقوله فيه نظر الخ--- الظاهر الجواز	1793	6516946244087915952	367	688.0	296	424	86.55660247802734	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0738	true	-7519090833934224216	202	265	1035	1337	1509	300	في النسك وفي المولود في سابع ولادته وفي الكافر اذا اسلم واما في غير ذلك فهو مباح الا ان تاذي ببقاء شعره او شق عليه تعهده فيندب قال ع ش وكذا يندب اذا صار تركه مخلا بالمروءة------------------------ وينبغي له اذا اراد الجمع بين الحلق والغسل يوم الجمعة-------- ان يءخر الحلق عن الغسل اذا كان عليه جنابة ليزيل الغسل اثرها عن الشعر -اه قوله	738	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1732	false	279716540545825674	61	119	296	572	1454	300	في --نسك او ---مولود في سابع ولادته او ---كافر---- اسلم نهاية ومغني قوله------------ ان تاذي ببقاء شعره الخ اي او----------------------------------- صار تركه مخلا بالمروءة كما في زمننا فيندب حلقه وينبغي له اذا اراد الجمع بين الحلق والغسل يوم الجمعة اي مثلا ان يءخر الحلق عن الغسل اذا كان عليه جنابة ليزيل الغسل اثرها عن الشعر ع ش قوله	1732	6516946244087915952	213	329.0	168	335	63.582088470458984	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0739	true	1028575424301880596	172	241	870	1230	1531	300	يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر قو-------------------------------------------------------له والرجلين معطوف علي اليدين اي والمعتمد------------------------------- في كيفية --تقليم الرجلين قوله وينبغي البدار بغسل محل القلم وذلك لان الحك به قبل---- الغسل يخشي منه البرص قوله ويسن فعل ذلك اي التزين بما ذكر والاولي ويسن ذلك بحذف لفظ فعل وقوله يوم الخميس او بكرة الجمعة اي	739	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1732	false	279716540545825674	191	261	913	1264	1454	300	يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر نهاية قوله هو اي الخبر المذكور وقوله لم اجده اي بمكان وقوله واثره اي نقله شيخنا قوله انتهي اي مقول الحافظ السخاوي قوله في ذلك اي في كيفية الت--------قليم قوله به اي ب------------محل القلم وقول-----------ه قبله اي ا---------------لغسل قوله -----فعل ذلك اي القلم قوله--------------------------------------------------- او بكرة الجمعة اي	1732	6516946244087915952	194	251.0	151	453	42.82560729980469	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0741	true	8743638769183638431	6	37	24	188	1525	300	لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت عن الكلام ق------------------------------------------------------------------وله اي س--كوت مع --اصغاء تفسير للانصات والاصغاء هو القاء السمع الي الخطيب فاذا انفك السكوت عن الاصغاء فلا يسمي انصاتا	741	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1691	false	-5533282457569011975	237	281	1150	1361	1447	300	لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ا ه قوله كتشميت العاطس اي اذا حمد الله بان يقول يرحمك الله او رحمك الله ع ش قوله اي السكوت مع الاصغاء اي----------------------- القاء السمع الي الخطيب فاذا انفك السكوت عن الاصغاء فلا يسمي انصاتا	1691	6516946244087915952	128	228.0	102	234	54.70085525512695	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0742	true	-5165030981486159230	122	216	623	1090	1519	300	فاءدة لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة فهل يحرم عليه كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له علي المعصية او لا الاقرب عدم الحرم-ة ويفرق بينهما بان لعب الشطرنج لما لم يتات الا منهما كان الشافعي كالملجء له بخلافه في مسالتنا فانه حيث اجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من انه لا يجيبه ويءخذ منه انه لو كان اذا لم يجبه لحصل له منه ضرر لكون الشافعي المكلم اميرا او ذا سطوة يحرم عليه لكن لا من جهة الكلام بل من جهة الاكراه علي المعصية اه ع ش---- قوله حالة الخطبة	742	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1693	false	-3271158396256685591	3	94	16	479	1561	300	فاءدة لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة فهل يحرم----- كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له علي المعصية او--- الاقرب عدم المعصية ويفرق بينهما بان لعب الشطرنج لما لم يتات الا منهما كان الشافعي كالملجء له بخلافه في مسءلتنا فانه حيث اجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من ان- لا يجيبه ويءخذ منه انه لو كان اذا لم يجبه يحصل له منه ضرر لكون الشافعي المكلم اميرا او ذا سطوة يحرم عليه لكن لا من جهة الكلام بل من جهة الاكراه علي المعصية فليتامل اه قوله بنية التحية	1693	6516946244087915952	441	838.5	351	472	93.43220520019531	83	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	20	55	98	284	1531	300	ينبغي فيما لو ابتدا فريضة قبل جلوس الامام ف-جلس في اثناءها انه ان كان الباقي ركعتين جاز له فعلهما ولزمه تخفيفهما او اكثر امتنع فعله وعليه قطعها او قلبها نفلا والاقتصار علي ركعتين مع لزوم	747	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	257	292	1193	1380	1426	300	ينبغي فيما لو ابتدا فريضة قبل جلوس الامام فيجلس في اثناءها انه ان كان الباقي ركعتين جاز له فعلهما ولزمه تخفيفهما او اكثر امتنع فعله وعليه قطعها او قلبها نفلا والاقتصار علي ركعتين مع لزوم	1694	6516946244087915952	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	56	83	292	439	1531	300	ولو اراد---------------- بعض الجالسين فريضة ثناءية فخرج من المسجد ثم دخله بقصد التوصل لفعل تلك الفريضة فينبغي امتناع ذلك كما لو دخل المسجد وقت الكراهة بقصد التحية	747	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	109	139	524	687	1528	300	ولو اراد بعد جلوس الامام بعض الجالسين فريضة ثناءية فخرج عن المسجد ثم دخله بقصد التوصل لفعل تلك الفريضة فينبغي امتناع ذلك كما لو دخل المسجد وقت الكراهة بقصد التحية	1696	6516946244087915952	146	288.0	119	163	89.57054901123047	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	274	300	1408	1531	1531	300	ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب- او يديه او غيرهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن زياد اليمني اذا كان يعلم من نفسه عادة ان الاحتباء يزيد في نشاطه-	747	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1706	false	4180077860382545465	71	114	365	589	1527	300	ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوبه او يديه او غيرهما والامام يخطب للنهي عنه ولانه يجلب النوم فيمنعه الاستماع مغني ونهاية وشرح بافضل وفي الكردي عليه ما نصه قال ابن زياد اليمني اذا كان يعلم من نفسه عادة ان الاحتباء يزيد في نشاطه	1706	6516946244087915952	122	222.0	97	224	54.46428680419922	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0751	true	-6370976815816650535	0	25	0	125	1605	300	له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة وان	751	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	112	137	550	675	1488	300	له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال	1736	6516946244087915952	123	244.0	98	125	98.4000015258789	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0756	true	-6452070549327503478	124	154	639	795	1556	300	الصلاة- لحث الشارع علي طلب الفور فيها ولكن في ظني ان في شرح المناوي علي الاربعين انه يقدم التسبيح وما معه عليها وينبغي ايضا ان يقدم المسبع-----ات علي تكبير العيد	756	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1091	false	4135074971631297412	71	101	378	535	1550	300	القلاقل لحث الشارع علي طلب الفور فيها ولكن في ظني ان في شرح المناوي علي الاربعين انه يقدم التسبيح وما معه عليها وينبغي----- ان يقدم ايضا السبعيات علي تكبير العيد	1091	6516946244087915952	144	266.5	115	162	88.88888549804688	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0759	true	1328158024058977732	68	112	348	561	1474	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها	759	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	7	51	30	243	1472	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها	1725	6516946244087915952	212	423.0	168	213	99.530517578125	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0761	true	4238282423262922399	16	102	90	536	1501	300	ويحرم ان يقيم الخ لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس في--ه ولكن يقول تفسحوا و--توسعوا ---------فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة علي الغير ومحل الحرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول كما في--------- ع ش------------------------------ حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض اما ما جرت به العادة ---من اقامة الجالسين في موضع الصف الذين قد صلوا جماعة اذا حضرت جماعة بعدهم وارادوا فعلها فالظاهر انه لا كراهة فيه ولا حرمة لان الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المءدي لتفويت الفضيلة علي غير----ه قوله ويكره -	761	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	80	235	372	1139	1472	300	ويحرم ان يقيم احدا ل--------------------------------------------يجلس مكانه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراه----------------------ة في جلوس في غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم مغني زاد النهاية وفي الامداد مثله ولو اثر شخص احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او لا لكونه لمصلحة عامة الاوجه الثاني ا ه قال ع ش قوله م ر ويحرم ان يقيم الخ اي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض اما ما جرت--- العادة به من اقامة الجالسين في موضع الصف ---من المصلين جماعة اذا حضرت جماعة بعدهم وارادوا فعلها فالظاهر انه لا كراهة---- ولا حرمة لان الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المءدي لتفويت الفضيلة علي غيره ا ه قوله ذلك اي	1725	6516946244087915952	343	538.5	277	843	40.688018798828125	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0761	true	4238282423262922399	252	291	1267	1461	1501	300	جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروض--------ة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته- بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	761	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	142	181	673	873	1403	300	جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخ-رهم الي الخطبة و--ما يقاربها لا بعد في كراهتها بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	1726	6516946244087915952	187	339.5	150	206	90.77669525146484	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0765	true	804609019704477088	40	134	196	657	1478	300	قوله ويكره السفر ليلة الجمعة في فتاوي ابن حجر ما نصه سءل رضي الله عنه هل يكره السفر ليلة الجمعة فاجاب بقوله مقتضي قول الغزالي في الخلاصة من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه الكراهة وهو متجه ان قصد بذلك الفرار عن الجمعة قياسا علي بيع النصاب الزكوي قبل الحول الا ان يفرق بان الحول ثم سبب للوجوب وانعقد في حقه بخلافه هنا وكان هذا مدرك قوله بعضهم لم ار لاحد من--------------------- الاصحاب ما يقتضي الكراهة اه قوله دعا عليه ملكاه اي قالا لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته ---------اه قوله	765	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1626	false	5943972365681278659	158	191	783	956	1444	300	قوله ويكره السفر ليلة الجمعة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد----- الفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمعة والا فلا ذكره الاصبحي جرهزي ق--------------وله دعا عليه ملكاه فيقولان لا نجاه الله من سفره و---اعانه علي قضاء حاجته حفني وشيخنا قوله	1626	6516946244087915952	122	132.0	95	491	24.84724998474121	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0765	true	804609019704477088	262	296	1302	1462	1478	300	فيحسب ابتداء سفره من وقت فوتها لانتهاء سبب المعصية قال سم ينبغي اذا وصل لمحل لو رجع منه لم يدركها ان ينعقد سفره من الان وان كانت الي ذلك الوقت لم تفعل في محلها	765	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1626	false	5943972365681278659	217	245	1076	1204	1444	300	فيحسب ابتداء سفره من الان-------------------------------- ينبغي اذا وصل لمحل لو رجع منه لم يدركها ان ينعقد سفره من الان وان كانت الي ذلك الوقت لم تفعل في محلها	1626	6516946244087915952	124	228.0	96	160	77.5	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0769	true	3499003238824147676	138	171	734	939	1608	300	تحديد لمسافة القصر بالمساحة واما تحديدها بالزمان فهو سير يومين معتدلين او ليلتين معتدلتين او يوم وليلة وان لم يعتدلا بسير الاث-قال وهي الابل المحملة مع اعتبار النزول المعتاد للاكل والشرب والصلاة والاستراحة	769	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1561	false	2160668890186622055	141	174	704	903	1569	300	تحديد -مسافة القصر بذلك جعلهم لها مرحلتين وهما------ سير يومين معتدلين او ليلتين معتدلتين او يوم وليلة وان لم يعتدلا بسير الانتقال وهي الابل المحملة مع اعتبار النزول المعتاد للاكل والشرب والصلاة والاستراحة	1561	6516946244087915952	172	314.0	143	206	83.49514770507812	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0769	true	3499003238824147676	93	141	470	753	1608	300	في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيف وال----بريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطوة ثلاثة اقدام------------------------------------------------------------------ والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا تحديد ل---------------------مسافة القصر	769	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	93	205	464	1030	1570	300	في اربعة برد قو---------------------له لا يكون الا عن توقيف اي عن سماع او رءية من الشارع اذ لا مدخل للاجتهاد فيه فحكمه حكم المرفوع فصح كونه دليلا برماوي قوله بل جاء ذلك اي جواز القصر والافطار في اربعة برد قوله ار------------------------بعة الاف خطوة اي بخطوة البعير بضم الخاء اسم لما بين القدمين واما بالفتح وهو اسم لنقل الرجل من محل لاخر فليس بمراد هنا بجيرمي و ع ش قوله والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر	1562	6516946244087915952	201	304.5	164	619	32.47172927856445	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0772	true	8464753635986740707	148	186	745	942	1514	300	جري السفينة او الزورق ببلد--------------------------------------- لا سور لها قال الكردي وهو احتمال للاسني وقال--------------- الخطيب هو اوجه وعلي هذا فالساحل الذي له سور العبرة---- بمجاوزة سوره والذي فيه عمران من غير سور العبرة فيه بجري السفينة او الزورق	772	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1552	false	-1998085552595490590	199	250	983	1230	1484	300	جري السفينة او الزورق اليها وان كان لها سور عبارة سم قوله اي الذي لا سور لها وكذا ذو السور م ر اه قوله لوضوح الفرق الخ اعتمده الخطيب-------- وعلي هذا فالساحل الذي له سور العبرة فيه بمجاوزة سوره والذي فيه عمران من غير سور العبرة فيه بجري السفينة او الزورق	1552	6516946244087915952	155	240.5	124	255	60.7843132019043	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0775	true	-7123627178074588501	174	300	870	1526	1526	300	ظهر للفقير في ضبط اطراف هذه المسالة ان تقول ان السفر ينقطع بعد استجماع شروطه باحد خمسة اشياء الاول بوصوله الي مبدا سفره من سور او غيره وان لم يدخله وفيه مسالتان احداهما ان يرجع من مسافة القصر الي وطنه وقيده في التحفة بالمستقبل ولم يقيده بذلك في النهاية وغيرها الثانية ان يرجع من مسافة القصر الي غير وطنه فينقطع بذلك ايضا لكن بشرط قصد اقامة مطلقة او اربعة ايام كوامل الثاني انقطاعه بمجرد شروعه في الرجوع الي ما سافر منه وفيه مسالتان احداهما رجوعه الي وطنه من دون مسافة القصر الثانية الي غير وطنه من دون مسافة القصر بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة الثالث بمجرد نية الرجوع وان لم يرجع وفيه مسالتان احداهما الي وطنه ولو من سفر طويل بشرط ان يكون مستقلا ماكثا-	775	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1554	false	1080096258451498837	140	258	700	1325	1555	300	ظهر للفقير في ضبط اطراف هذه المسالة-------- ان السفر ينقطع بعد استجماع شروطه باحد خمسة اشياء الاول بوصوله الي مبدء سفره من سور او غيره وان لم يدخله وفيه مسالتان احداهما ان يرجع من مسافة القصر الي وطنه وقيده--- التحفة بالمستق-ل ولم يقيده بذلك--- النهاية وغيره- الثانية ان يرجع من مسافة القصر الي غير وطنه فينقطع بذلك ايضا لكن بشرط قصد اقامة مطلقة او اربعة ايام كوامل الثاني انقطاعه بمجرد شروعه في الرجوع---------------- وفيه مسالتان احداهما رجوعه الي وطنه من دون مسافة القصر الثانية الي غير وطنه من دون مسافة القصر بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة الثالث بمجرد نية الرجوع وان لم يرجع وفيه مسالتان احداهما الي وطنه ولو من سفر طويل بشرط ان يكون مستقلا ماكثا	1554	6516946244087915952	623	1199.5	506	657	94.82495880126953	114	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0776	true	8323009721995300827	0	42	0	231	1559	300	الثانية الي غير وطنه فينقطع بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة فيما نوي الرجوع اليه فان سافر من محل نيته فسفر جديد والتردد في الرجوع كالجزم به الرابع انقطاعه بنية اقامة المدة السابقة بموضع غير الذي سافر منه وفيه مسالتان احداهما ان	776	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1554	false	1080096258451498837	258	300	1325	1555	1555	300	الثانية الي غير وطنه فينقطع بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة فيما نوي الرجوع اليه فان سافر من محل نيته فسفر جديد والتردد في الرجوع كالجزم به الرابع انقطاعه بنية اقامة المدة السابقة بموضع غير الذي سافر منه وفيه مسالتان احداهما ان-	1554	6516946244087915952	230	455.0	189	231	99.56710052490234	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0776	true	8323009721995300827	42	190	231	1004	1559	300	ينوي الاقامة المءثرة بموضع قبل وصوله اليه فينقطع سفره بوصوله اليه بشرط ان يكون مستقلا الثانية نيتها بموضع عند او بعد وصوله اليه فينقطع بزيادة شرط وهو كونه ماكثا عند النية الخامس انقطاعه بالاقامة دون غيرها وفيه مسالتان احداهما انقطاعه بنية اقامة اربعة ايام كوامل غير يومي الدخول والخروج ثاني-هما انقطاعه باقامة ثمانية عشر يوما صحاحا وذلك فيما اذا توقع قضاء وطره قبل مضي اربعة ايام كوامل ثم توقع ذلك قبل مضيها وهكذا الي ان مضت المدة المذكورة فتلخص ان انقضاء السفر بواحد من الخمسة المذكورة وفي كل واحد منها مسالتان فهي عشر مساءل وكل ثانية من مسالتين تزيد علي اولاهما بشرط واحد وهذا لم اقف علي من ضبطه كذلك والله اعلم اه قوله وان ----------------------------------------------------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مارا به اي بوطنه في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور- به من غير اقامة قوله والي موضع اخر معطوف علي الي وطنه اي وين------------------------------تهي سفره بعوده الي	776	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1555	false	-7378046200265978156	0	219	0	1121	1503	300	ينوي الاقامة المءثرة بموضع قبل وصوله اليه فينقطع سفره بوصوله اليه بشرط ان يكون مستقلا الثانية نيتها بموضع عند او بعد وصوله اليه فينقطع بزيادة شرط وهو كونه ماكثا عند النية الخامس انقطاعه بالاقامة دون غيرها وفيه مسالتان احداهما انقطاعه باقا----مة اربعة ايام كوامل غير يومي الدخول والخروج ثانيتهما انقطاعه باقامة ثمانية عشر يوما صحاحا وذلك فيما اذا توقع قضاء وطره قبل مضي اربعة ايام كوامل ثم توقع ذلك قبل مضيها وهكذا الي ان مضت المدة المذكورة فتلخص--- انقضاء السفر بواحد من الخمسة المذكورة وفي كل واحد منها مسالتان فهي عشرة----- وكل ثانية من مسالتين تزيد علي اولاهما بشرط واحد كردي علي بافضل قوله من سور او غيره الخ اي فيترخص الي وصوله لذلك نهاية ومغني اي ان كانت نيته للرجوع وهو غير ماكث فان كان ماكثا انقطع ترخصه بمجرد نية العود فليس له الترخص ما دام ماكثا حتي يشرع في العود فهو حينءذ سفر جديد كما سياتي في الفصل الاتي رشيدي قوله وان لم يدخله اي السور او نحوه قوله لان السفر علي خلاف الاصل اي فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو مارا ب---------ه في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا --مروره به من غير اقامة لا من بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله ---	1555	6516946244087915952	651	1180.5	528	1147	56.75675582885742	114	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0780	true	521280263603998479	164	211	912	1141	1597	300	اليسير فهو ان-------- ينقص عما يسع ركعتين باخف ممكن علي الوجه المعتاد فلا يضر الفصل بوضوء ولو مجددا وتيمم وطلب للماء خفيف وز-----------------من اذان وان لم يكن مطلوبا وزمن اقامة علي الوسط المعتدل في ذلك حتي لو فصل بمجموع ذلك لم يضر حيث لم يطل الفصل------ قوله	780	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	187	239	915	1167	1465	300	--يسير الخ وضبطوه بما ينقص عما يسع ركعتين باخف ممكن علي الوجه المعتاد فلا يضر الفصل بوضوء ولو مجددا وتيمم وطلب------ خفيف وان لم يحتج اليه وزمن اذان وان لم يكن مطلوبا وزمن اقامة علي الوسط المعتدل في ذلك حتي لو فصل بمجموع ذلك لم يضر حيث لم يطل الفصل شيخنا قوله	1591	6516946244087915952	215	392.0	169	260	82.69230651855469	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0782	true	-2550677961026739681	236	277	1199	1401	1518	300	الاذرعي انه المفتي به ما نص--------------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر اه---------- وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز تقليده	782	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	118	166	587	831	1529	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهي قليوبي وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز تقليده	1603	6516946244087915952	196	367.5	156	244	80.32786560058594	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0786	true	1616454760893819875	85	119	443	617	1547	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي	786	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	265	300	1298	1477	1477	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلا-	1914	6516946244087915952	171	323.0	138	181	94.47513580322266	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0786	true	1616454760893819875	119	168	617	869	1547	300	ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والمراد من قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وعي اي ما اشتمل عليه من السمع والبصر واللسان ومن قوله وليحفظ البطن وما حوي ما يشمل القلب والفرج والمراد بحفظ البطن ان يصونه عن----- الحرام م-----ن المطعم والمشرب	786	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1915	false	7152054152226315898	0	112	0	579	1515	300	ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والموت مفارقة الروح الجسد والروح جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها نهاية زاد المغني وعند جمع منهم غرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليس عندهم جسما ولا عرضا بل جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه اه قال ع ش قوله م ر وما وعي اي ما اشتمل عليه من السمع والبصر واللسان وقو---له وليحفظ ال------------------------------------------------بطن اي يص-نه عن وصول الحرام اليه من المطعم والمشرب	1915	6516946244087915952	178	315.5	143	638	27.899686813354492	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0787	true	-6764918994124417157	81	142	413	741	1619	300	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها----- تقدير---ه حين موت اجسادها----------------- وعند جمع منهم عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل هو جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	787	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1915	false	7152054152226315898	20	83	106	445	1515	300	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما ----------قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها نهاية زاد المغني وعند جمع منهم غرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليس- عندهم جسما ولا عرضا بل--- جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	1915	6516946244087915952	307	565.0	250	353	86.96884155273438	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0790	true	-2565461539552477160	139	224	735	1128	1490	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد ان ي-كفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يحب له تجهيز اخر خلافا لمن توهمه اه وفي ع ش ما نصه -----------------------------وفي فتاوي حجر--- الحديثية ما حاصله ان ما من احيي بعد الموت الحقيقي بان اخبر به معصوم تثبت له جميع احكام الموتي من	790	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1931	false	2724231556336537576	209	300	1036	1457	1457	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر خلافا لما توهم سم علي حج وينبغي ان مثله ما لو غسل ميت ميتا اخر وفي فتاوي ابن حج الحديثية ما حاصله ان--- من احيي بعد الموت الحقيقي بان اخبر به معصوم -ثبت له جميع احكام الموتي من-	1931	6516946244087915952	362	682.0	286	426	84.97652435302734	71	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0790	true	-2565461539552477160	224	287	1128	1423	1490	300	قسمة تركته ونكاح زوجته ونحو ذلك وان الحياة الثانية لا يعول عليها لان ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك اه--- اي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلي عليه وانما تجب مواراته فقط واما اذا لم يتحقق موته حكمنا بانه انما كان به غشي او نحوه اه	790	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1932	false	5377880995877420278	0	62	0	295	1440	300	قسمة تركته ونكاح زوجته ونحو ذلك وان الحياة الثانية لا يعول عليها لان ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره ---ولا ما يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك انتهي اي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلي عليه وانما يجب مواراته فقط واما اذا لم يتحقق موته حكمنا بانه انما كان به غشي او نحوه اه	1932	6516946244087915952	290	566.0	228	298	97.31543731689453	60	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0791	true	3549812249609811673	173	215	863	1074	1517	300	كان ما تحتها طاهرا ييمم عنه وان كان نجسا فلا ييمم و--يدفن بلا صلاة عليه -----------------------------لان شرط التيمم ازالة النجاس--------------------------ة وينبغي تقليد الاول لان في دفنه بلا صلاة عدم احترام الميت--------------- وعلي كل من القولين يحرم قطع قلفة الميت وان عصي بتاخيره	791	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1959	false	-8516230047533090464	116	168	532	794	1451	300	كان ما تحتها طاهرا -يمم عنه وان كان نجسا فلا ييمم بل يدفن بلا صلاة كفاقد الطهورين علي ما قاله الرملي لان شرط التيمم ازالة النجاسة وقال ابن حجر ييمم للضرورة وينبغي تقليده -----لان في دفنه بلا صلاة عدم احترام للميت كما قاله شيخنا وعلي كل ف----------يحرم قطع قلفته -----وان عصي بتاخيره	1959	6516946244087915952	177	283.5	142	283	62.54417037963867	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0793	true	3246832971474428898	226	261	1161	1339	1550	300	قوله وجب تاخيره اي الغسل وقال ع ش ينبغي ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرورة فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته امتنع فعلهما اه وقوله	793	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1931	false	2724231556336537576	125	157	613	775	1457	300	قوله وجب تاخيره الخ-------------- ينبغي ان الذي وجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرر-- فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته امتنع فعلهما ع ش قوله	1931	6516946244087915952	154	283.0	124	178	86.51685333251953	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0796	true	-6883015236363786760	21	55	109	259	1443	300	ونصها------------ وهي اي الزوجة تغسل زوجها قال ع ش ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز	796	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	147	177	759	896	1498	300	--نهاية قول المتن وهي--------------- زوجها --------ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز	1949	6516946244087915952	124	218.5	96	162	76.543212890625	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0799	true	7115411231485141482	231	288	1217	1523	1576	300	ولو كان------- عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع --------ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت --------الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف	799	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1963	false	9044827717126737324	207	247	1065	1283	1539	300	وان كان محجورا عليه بالفلس ولو -قال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجي---------------------------------------------------------------------ب الغرماء بخلاف ما لو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن فانه يجاب الورثة ---------------------------------ولو اتفقت الورثة والغرماء --------علي ثلاثة جاز بلا خلاف	1963	6516946244087915952	161	247.5	129	329	48.9361686706543	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0799	true	7115411231485141482	0	89	0	477	1576	300	الكفن ينقسم علي اربعة اقسام حق الله تعالي وهو ساتر العورة وهذا لا يجوز لاحد اسقاطه مطلقا وحق الميت وهو ساتر بقية البدن فهذا للميت ان يوصي باسقاطه --------دون غيره وحق الغرماء وهو الثاني والثالث فهذا للغرماء عند الاستغراق اسقاطه و-لمنع منه دون الورثة وحق الورثة وهو الزاءد علي الثلاث فللورثة اسقاطه والمنع منه ووافق الجمال الرمل--------ي علي هذه الاقسام الا الثاني منها فاعتمد ان فيه حقين حقا لله تعالي وحقا للميت فاذا اسقط الميت حقه بقي حق الله تعالي فليس لاحد عنده اسقاط شء من سابغ جميع البدن	799	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1969	false	4342767455237559842	205	289	1014	1469	1531	300	الكفن ينقسم علي اربعة اقسام حق الله تعالي وهو ساتر العورة وهذا لا يجوز لاحد اسقاطه مطلقا ح-ق الميت وهو ساتر بقية البدن فهذا لل---------ميت اسقاطه بالوصية دون غيره ح-ق الغرماء وهو الثاني والثالث----- للغرماء عند الاستغراق اسقاطه والمنع منه دون الورثة ح-ق الورثة وهو الزاءد علي الثلاث فللورثة اسقاطه والمنع منه ووافق الجمال الرملي والمغني علي هذه الاقسام الا الثاني منها فاعتمد ان فيه----- حقا لله------ وحقا للميت فاذا اسقط الميت حقه بقي حق الله------ فليس لاحد ا-----سقاط شء من سابغ جميع البدن	1969	6516946244087915952	431	798.0	350	494	87.24696350097656	73	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0800	true	7347109112164342874	237	295	1192	1477	1501	300	قميص- وعمامة وثلاث لفاءف قال في النهاية نعم هي اي الزيادة علي الثلاث خلاف الاولي كما في المجموع -------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ص---------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ومحل---------------------- جواز الزيادة علي ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير -او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا اه	800	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1967	false	540869165609768425	82	169	424	886	1569	300	قميصا وعمامة جاز-------- قال في شرحه وليست زيادتهما مكروهة لكنها---- خلاف الاولي كما في المجموع اه قوله المطلقين التصرف افهم امتناع الرابع والخامس اذا كانوا او بعضهم محجورا عليهم ويوافقه قوله الاتي ولهم الزيادة عليها الا ان كان فيهم محجور عليه والحاصل امتناع الزيادة علي الثلاث حيث كان فيهم محجور عليه والا جازت لهم بلا حصر سم عبارة النهاية نعم محل ذلك اي جواز الرابع والخامس اذا -كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغيرا او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا اه	1967	6516946244087915952	161	237.5	126	475	33.894737243652344	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0801	true	-8930620614557747129	62	91	327	473	1515	300	ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا تضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر اه قال في	801	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1984	false	2873544089123558860	2	29	11	151	1474	300	ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدي-ها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة -----ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر اه ومقتضي	1984	6516946244087915952	134	250.0	107	146	91.78082275390625	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0803	true	-1873688486799403619	106	162	527	807	1495	300	واما ال-بعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياه فمءن التجهيز يكون منها علي سيده بقدر ما فيه من الرق والباقي من تركة المبعض وقال ع ش ----------------------------------------علي السيد نصف لفافة فقط لان الواجب عليه بقطع النظر عن التبعيض لفافة واحدة وفي مال المبعض لفافة ونصف فيكمل له لفافتان فيكفن فيهما ولا يزاد ثالثة من ماله	803	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1974	false	-6329539287914222189	63	115	308	567	1470	300	واما المبعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياة فالحكم واضح والا الخ -------------------------------------------------------قال ع ش قوله م ر فالحكم واضح اي في انها عليهما فعلي السيد نصف لفافة---- لان الواجب عليه بقطع النظر عن التبعيض لفافة واحدة وفي مال المبعض لفافة ونصف فيكمل له لفافتان فيكفن فيهما و---يزاد ثالثة من ماله	1974	6516946244087915952	197	334.5	158	321	61.3707160949707	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0804	true	-341875524037327311	75	132	343	625	1436	300	قوله فيما يظهر هو ظاهر وقضيته وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ولو لم يوجد الا حب فهل يجب التكفين فيه بادخال الميت فيه لانه ساتر فيه نظر ولا يبعد الوجوب قال م ر ويتجه تقديم نحو الحناء المعجون علي الطين لان التطيين مع وجوده ازراء به--- قوله ويحرم كتابة شء من القران الخ في	804	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1961	false	-928995744993251510	231	286	1075	1351	1419	300	قوله فيما يظهر هو ظاهر وقضية- وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ولو لم يوجد الا-حب فهل يجب التكفين فيه بادخال الميت فيه لانه ساتر فيه نظر ولا يبعد الوجوب قال م ر ويتجه تقديم نحو الحناء المعجون علي الطين لان التطيين مع وجوده ازراء به سم قوله بحرمة ستر الجنازة------- الخ اي	1961	6516946244087915952	256	478.5	203	285	89.8245620727539	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0805	true	-652388134216121784	133	205	677	1046	1550	300	قوله وخالفه الجلال البلقيني قال ابن قاسم هو الذي اعتمده م ر اه وقوله فجوز الحرير فيها اي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ------------------------ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م ر سم	805	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	51	117	270	614	1471	300	قوله وخالفه الجلال البلقيني----------------------------------------- فجوز الخ-------- اي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين اي ولا عليها دين مستغرق ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م ر سم	1962	6516946244087915952	319	607.5	258	393	81.17048645019531	59	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0806	true	-4334667138180933014	54	75	300	394	1488	300	صادقة مع بناءها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي ان كانت بناء في حفر كفت ان منعت ما ذكر والا فلا	806	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2057	false	-579578244146819416	1	22	6	100	1511	300	صادقة مع بناءها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي ان كانت بناء في حفر كفت ان منعت ما ذكر والا فلا	2057	6516946244087915952	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0810	true	-5541159544442078300	209	261	1030	1273	1475	300	قوله ويحرم ايضا اي كما يحرم دفن اثنين معا ابتداء قال في النهاية عللوه اي حرمة الادخال-------------- بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحد-ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم اه	810	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2068	false	9064849023776396951	109	156	576	795	1449	300	قوله ويحرم ايضا الخ اعتمده----------------------------- النهاية والمغني ثم قالا وعلم من تعليلهم ذلك بهتك حرمت----------ه عدم حرمة نبش قبر له لحد ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم يظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم اه	2068	6516946244087915952	175	298.5	136	258	67.82946014404297	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0812	true	-1922196816168167270	151	257	762	1307	1506	300	وينبغي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفنون قوله قاءلا حال من فاعل يحثي قوله منها خلقناكم ويزيد علي ذلك اللهم لقنه عند المسالة حجته وقوله ومع الثانية وفيها نعيدكم ويزيد عليه اللهم افتح ابواب السماء لروحه وقوله ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ويزيد عليه اللهم جاف الارض عن جنبيه فاءدة عن----------- الامام تقي الدين عن---------- والده عن--------------------- الفقيه ابي عبد الله محمد الحافظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته وقرا عليه انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر	812	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	15	85	71	415	1528	300	وينبغي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة وجد بخط شيخنا الامام تقي الدين العلوي عن خط والده قال وجدت ما مثاله حدثني الفقيه ابو عبد الله محمد الحافظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته وقرا----- انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر	2066	6516946244087915952	293	524.0	231	587	49.91482162475586	57	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0815	true	-3340606865190329163	140	212	646	994	1480	300	اي او بناء--------------- نحو قبة علي القبر كتحويط عليه وبناء ال--مسجد او دار قال في التحفة وهل من البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيط-------ة بالقبر مع لصق راس كل منها براس الاخر بجص محكم او لا لانه لا يسمي بناء عرفا والذي يتجه الاول لان العلة السابقة من التابيد موجودة فيه اه وقال سم لا يبعد ان يستثني عليه ما لو كان جعل الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن	815	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2114	false	-8504542070609294296	209	257	1012	1243	1443	300	اي في شرح والبناء قوله او نحو ---------------تحويط الخ اي كبيت او مسجد او غير ذلك مغني ونهاية قوله---------------- من جعل اربعة احجار مربعة الخ اي مسماة بالتركيبية ع ش قوله------------------------------------------------------- والذي يتجه الاول ---------------------------------------------------لا يبعد ان يستثني عليه ما لو ج----عل الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن	2114	6516946244087915952	147	200.5	113	372	39.51612854003906	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0817	true	1059572604352762095	69	159	382	846	1499	300	ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل علي المشهور ولقوله صلي الله عليه وسلم انه يسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين في ابي داود والنساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانه من لباس المترفهين او انه كان فيهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرط اه وقوله اي علي قبر مسلم خرج به قبر الكافر فلا كراهة فيه لعدم احترامه قال م ر والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم	817	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	185	221	902	1088	1467	300	ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل علي المشهور ----اه زاد النهاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم	2071	6516946244087915952	179	332.5	143	464	38.57758712768555	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0819	true	8226766925804096480	0	29	0	142	1468	300	بلع مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله احد من ورثته او غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشدق جوفه واخرج منه ودفع لمالكه	819	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2127	false	2705254379798784491	266	293	1345	1476	1500	300	بلغ مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله احد من ورثته او غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وش-ق جوف----------ه ودفع لمالكه	2127	6516946244087915952	130	248.0	103	142	91.5492935180664	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0819	true	8226766925804096480	193	233	975	1166	1468	300	او ادعي شخص علي ميت بعد دفنه اته امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت ارثها منه واقام كل بينه فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او	819	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2128	false	-1136664463928333498	220	260	995	1186	1386	300	او ادعي شخص علي ميت بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او	2128	6516946244087915952	189	376.0	149	191	98.952880859375	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0820	true	6624178561059665935	174	266	856	1273	1442	300	قوله فان لم يرج حياته اي لعدم بلوغ-ه ستة اشهر قوله حرم الشق اي النبش لاجله اذا دفنت قبل تحقق موته قوله لكن يءخر الدفن حتي يموت قال ع ش اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا اه قوله كما ذكر اي في المتن بقوله حتي يتحقق موته قوله وما قيل متبدا خبره غلط فاحش وعبارة النهاية وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر اه وكتب ع ش قوله غلط فاحش--- ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته -اه قوله	820	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	104	152	529	741	1451	300	قوله ترجي حيا------ته اي بان يكون له ستة اشهر فاكثر اسني ونهاية مغني قوله اخر دفنها الخ -----------------------------------------------اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش وبصري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غلط فاحش اي ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته ع ش قوله	2129	6516946244087915952	141	205.0	106	422	33.412322998046875	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0821	true	-3735980797265757615	220	300	1087	1479	1479	300	بال---اربعة ودون----------ها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عند------------------------------------------------------------------ها والا------ فالعبرة انما هي بظهور خلقه وعدم ظهوره فعلم انه ان علمت حياته او ظهرت امارتها وجب الجميع والا وجب ما عدا الصلاة ان ظهر خلقه والا سن ستره ودفنه اه وعبارة النهاية واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب---- شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان ظهر فيه خلقه ولم تظهر فيه امارة الحياة وجب فيه ما سوي الصلاة اما هي فممتنعة-	821	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2048	false	-620086566232449637	3	72	18	370	1491	300	ببلوغ اربعة اشهر وعدم بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها وعبر بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما ذكر مغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة النهاية واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب فيه شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان ظهر فيه خلقه ولم تظهر فيه------ الحياة وجب فيه ما سوي الصلاة اما هي فممتنعة	2048	6516946244087915952	244	413.5	193	482	50.622406005859375	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0824	true	-3563809989110562153	5	70	22	344	1534	300	علي من صلي عليه الامام وان لم يعرفه ويءيده بل يصرح به قول جمع واعتمده في المجموع وتبعه اكثر المتاخرين بانه --------لو صلي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز------- بل ندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع لان معرفة اعيان الموتي وعددهم ليست شرطا ومن ثم عبر الزركشي بقوله وان لم يعرف عددهم ولا اشخاصهم ولا اسماءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوجه انه لا فرق بينه	824	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1995	false	7238927348311915997	66	183	350	933	1494	300	علي من صلي عليه الامام كفي عن التعيين عندهما اي الشارح وغيره وحيث صلي علي بعض جمع لا يصح الا بالتعيين عندهما ايضا ولو صلي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز عندهما بل ندب فال الامر الي انه لا خلف بينهما اه قوله برده الخ خبر واستثناء جمع الخ قوله يكفي فيه اي في الميت الغاءب قوله ممن تصح الصلاة عليهم قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايعاب لا بد من هذا القول او ما بمعناه المستلزم لاشتراط تقدم غسله وكونه غير شهيد وكونه غاءبا الغيبة المجوزة للصلاة عليه وحينءذ فان تذكر هذا الاجمال ونواه فواضح والا فلا بد من التعرض لهذه الشروط الثلاثة انتهي اه كردي علي بافضل قوله فالوجه انه لا فرق بينه	1995	6516946244087915952	135	12.5	102	697	19.368722915649414	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0825	true	-8464053374116411859	26	140	116	709	1489	300	لو زاد الامام وكان الماموم مسبوقا فاتي بالاذكار الواجبة في التكبيرات الزاءدة كان ادرك الامام بعد الخامسة فقرا ثم لما كبر الامام السادسة كبرها معه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم لما كبر السابعة كبرها معه ثم دعا للميت ثم لما كبر الثامنة كبرها معه وسلم معه هل يحسب له ذلك وتصح صلاته سواء علم انها زاءدة او جهل ذلك ويفرق بينها وبين بقية الصلوات حيث تحسب الركعة الزاءدة للمسبوق اذا ادرك القراءة فيها وكان جاهلا بخلاف ما اذا كان عالما بزيادتها بان هذه الزيادة هنا جاءزة للامام مع علمه وتعمده بخلافها هناك او يتقيد الجواز ---------هنا بالجهل كما هناك----------- فيه نظر فليحرر ومال م ر للاول فليحرر اه سم علي --منهج	825	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1997	false	-5937680573199727556	102	184	506	923	1522	300	لو زاد الامام وكان الماموم مسبوقا فاتي بالاذكار الواجبة في التكبيرات الزاءدة كان ادرك الامام بعد الخامسة فقرا ثم لما كبر الامام السادسة كبرها معه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم لما كبر السابعة كبرها معه ثم دعا للميت ثم لما كبر الثامنة كبرها معه وسلم معه هل يحسب له ذلك وتصح صلاته سواء علم انها زاءدة او جهل ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او يتقيد الجواز والحسبان هنا بالجهل كما في بقية الصلوات فيه نظ-------ر ومال م ر للاول فليحرر--- سم علي المنهج	1997	6516946244087915952	391	730.5	312	615	63.57723617553711	74	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0825	true	-8464053374116411859	241	300	1203	1489	1489	300	اي طريقة شرعية وهي واجبة قوله فبدلها اي فان عجز عن الفاتحة قرا بدلها من القران- ثم الذكر قوله فوقوف بقدرها اي فان عجز عن البدل وقف بقدر الفاتحة قال سم------- انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره وعلي هذا فالمراد ببدله------ قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او-	825	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	232	276	1143	1355	1478	300	اي طريقة مالوف---------ة قوله فبدلها الخ اي------------------------- من القراءة ثم الذكر------------------------------------------------------- قال سم علي حج انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره وعلي هذا فالمراد ببدل الدعاء قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او	1999	6516946244087915952	186	307.5	147	301	61.79402160644531	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0825	true	-8464053374116411859	141	192	714	957	1489	300	ويسن رفع يديه الخ اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي اي للعلة المذكورة--- فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصو- فيه علي الكراهة	825	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2004	false	-2004506895098814932	6	57	24	268	1496	300	ويسن رفع يديه الخ اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنف---ي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة	2004	6516946244087915952	240	463.0	190	247	97.1659927368164	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0826	true	-3272018021939257460	52	134	259	656	1524	300	فيه امران الاول انه شامل لما اذا اتي بها بعد الرابعة او بعد زيادة تكبيرات كثيرة وهو ظاهر الثاني انه لا فرق في اجزاءها بعد غير الاولي بين المسبوق والموافق فللمسبوق الذي لم يدرك الا ما يسع بعضها سواء شرع فيه او لا تاخيرها لما بعد الاولي ويحتمل انه لا يجب الا قدر ما ادركه لانه الذي خوطب به اصالة ولعل هذا اوجه ولكن اذا اخرها-------- يتجه ان تجب بكمالها لانها في غير محلها لا تكون الا كاملة بخلاف ما لو اراد	826	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2000	false	-7456020527187142831	233	300	1194	1524	1524	300	فيه امران الاول انه شامل لما اذا اتي بها بعد الرابعة او بعد زيادة تكبيرات كثيرة وهو ظاهر الثاني انه لا فرق في اجزاءها بعد غير الاولي بين المسبوق والموافق فللمسبوق الذي لم يدرك الا ما يسع بعضها سواء شرع فيه او لا تاخيرها لما بعد الاولي --------------------------------------------------------------------------لكن اذا اخرها المسبوق يتجه ان تجب بكمالها لانها في غير محلها لا تكون الا كاملة بخلاف ما لو اراد-	2000	6516946244087915952	322	610.5	257	405	79.50617218017578	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0832	true	-4027353126727916342	74	124	392	657	1558	300	قوله فاولي هذا اي عدم الاكتفاء بالدعاء باللازم قال سم قد تمنع الاولوية بل المساواة لان العموم لم يتعين لتناوله لاحتمال التخصيص بخلاف هذا فليتامل ولا يخفي ان قول المصنف الاتي ويقول في الطفل مع هذا الثاني الخ ان لم يكن صريحا كان ظاهرا في الاكتفاء بذلك فتامله اه قوله	832	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2003	false	3855803154844385417	84	127	401	627	1476	300	قوله فاولي هذا--------------------------------------- قد تمنع الاولوية بل المساواة لان العموم لم يتعين لتناوله لاحتمال التخصيص بخلاف هذا فليتامل ولا يخفي ان قول المصنف الاتي ويقول في الطفل مع هذا الثاني الخ ان لم يكن صريحا كان ظاهرا في الاكتفاء بذلك فتامله سم قوله	2003	6516946244087915952	224	431.0	181	265	84.52830505371094	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0833	true	-3665611966065638876	100	167	506	853	1551	300	عمر البصري ما نصه قوله وظاهر ان المراد بالابدال الخ قد يقال ما ياتي في الحاق الذرية والزوجة انما هو في الجنة والغرض الان الدعاء له بما يزيل الوحشة عنه عقب الموت في عالم البرزخ بالتمتع بنحو الحور ومصاحبة الملك كما ورد ثبوت ذلك ل-------------------لاخبار فلا مانع ان يراد بالابدال الابدال في الذوات فقط ويحمل علي ما تقرر--- فيها وفي الصفات فيشمل ما في الجنة ايضا فليتامل	833	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2008	false	5572638475711325402	211	283	1078	1439	1529	300	علي البهجة اه ع ش قوله وظاهر ان المراد بالابدال الخ قد يقال ما ياتي في الحاق الذرية والزوجة انما هو في الجنة والغرض الان الدعاء له بما يزيل الوحشة عنه عقب الموت في عالم البرزخ بالتمتع بنحو الحور ومصاحبة الملك كما ورد ثبوت ذلك للاخيار في كثير من الاخبار فلا مانع ان يراد بالاب--------دال في الذوات فقط ويحمل علي ما تقرر او فيها وفي الصفات فيشمل ما في الجنة ايضا فليتامل	2008	6516946244087915952	329	630.5	263	369	89.1598892211914	59	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0835	true	1451569605895731362	223	261	1116	1285	1505	300	وما ورد-------------- من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	835	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	99	140	459	642	1439	300	وما ورد مما يخالفه اي من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	2034	6516946244087915952	169	329.0	131	183	92.34972381591797	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0837	true	-2043483736080761135	90	130	473	680	1534	300	النهاية-------- واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل و التكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب	837	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	157	191	731	914	1439	300	النهاية والمغني واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل و-التكفين والدفن---------------- ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب--------------- والا فالزوج مقدم علي الاجانب	2034	6516946244087915952	175	321.0	142	215	81.39534759521484	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0838	true	7415303757287490641	58	148	262	719	1472	300	منه انه لا يصلي علي فاقد الطهورين الميت-------------------------------------------------------------------- قوله علي-------------------------------------------------------------------------- المعتمد مقابله يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لترك الصلاة عليه لان الميسور لا يسقط بالمعسور لما صح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان المقصود من هذه الصلاة الدعاء او الشفاعة للميت وجزم الدارمي وغيره ان من تعذر غسله صلي عليه قال الدارمي والا لزم ان من احرق فصار رمادا او اكله سبع لم يصل عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا قال بذلك وبسط الاذرعي الكلام في المسالة والقلب الي هذا------------------ اميل لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا ما في المتن اه	838	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2099	false	-6521417788560905848	11	119	52	598	1508	300	منه انه لا يصلي علي فاقد الطهورين الميت سم ومر عن ع ش ما يوافقه بل قول الشارح كالنهاية ويرد الخ صريح في ذلك قوله وتيممه الواو بمعني او كما عبر به النهاية والمغني قول المتن لم يصل عليه هذا هو المعتمد خلافا لجمع من المتاخرين حيث زعموا ان الشرط انما يعتبر الخ نهاية عبارة المغني لم يصل عليه كما نقله الشيخان عن المتولي واقراه وقال في المجموع لا خلاف فيه قال بعض المتاخرين ولا وجه لترك الصلاة عليه لان الميسور لا يسقط بالمعسور الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسط الاذرعي الكلام في المسالة والقلب الي ما قاله بعض المتاخرين اميل لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا ما في المتن اه	2099	6516946244087915952	204	315.0	162	776	26.288660049438477	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0839	true	5622002698712147300	1	98	6	488	1534	300	ثلاثة قال في التحفة اي حيث كان المصلون ستة فاكثر قال ع ش ومفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك فلو حضر مع الامام اثنان او ثلاثة وقفوا خلفه اه وقال سم بعد كلام------- فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه وفي البجيرمي بقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام ---------------------------	839	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2101	false	-4416341146630601280	20	103	95	504	1501	300	نهاية قوله------------ حيث كانوا------ ستة الخ -----------مفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك وفي سم علي حج----------------------------------------- بعد كلام ما نصه فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه اه وقضيته انهم----- لو كان-------وا ثلاثة وقفوا------------------------- خلف الامام ولو قيل يقف واحد مع الامام	2101	6516946244087915952	335	555.0	264	516	64.92247772216797	62	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0840	true	3974921772987004909	1	47	7	231	1454	300	رجي حضورهم قريبا للح--------ديث اه وفي---------- ع ش -جرت العادة الان بانهم لا يصلون علي الميت بعد دفنه فلا يبعد ان يقال يسن انتظارهم لما فيه من المصلحة للميت حيث غلب علي الظن انهم لا يصلون علي القبر ويمكن حمل كلام الزركشي عليه اه قوله للحديث	840	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2104	false	-7688413590322220350	113	160	556	786	1463	300	-------------كما يءخذ من الحديث المتقدم مغني قال ع ش وجرت العادة الان بانهم لا يصلون علي الميت بعد دفنه فلا يبعد ان يقال يسن انتظارهم لما فيه من المصلحة للميت حيث غلب علي الظن انهم لا يصلون علي القبر ويمكن حمل كلام الزركشي عليه اه قوله للحديث	2104	6516946244087915952	201	378.0	158	243	82.71604919433594	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0841	true	-7776525205656998	79	117	390	593	1519	300	وقعت--- نفلا اي ووجب لها نية الفرضية قال في النهاية وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوب-----------------------------------------------------ة ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء--- وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية	841	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2103	false	-4947729306113754064	217	263	994	1235	1434	300	وقعت له نفلا اي كما--------------------- في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء له وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية	2103	6516946244087915952	174	307.0	140	262	66.41221618652344	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0842	true	7573757016137933075	47	90	225	429	1452	300	بان يكون فوق حد القرب كما يءخذ من ضبط القرب الاتي قوله اخذا من قول الزركشي الخ قال في النهاية وعبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس	842	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2025	false	-7296789044053346549	45	80	226	398	1484	300	بان يكون الي قوله و-------يءخذ في النهاية والمغني قوله----- من قول الزركشي --------------------عبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس	2025	6516946244087915952	148	245.5	115	204	72.54901885986328	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0842	true	7573757016137933075	164	186	779	887	1452	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحو- صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م	842	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	65	87	332	441	1467	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م	2026	6516946244087915952	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0844	true	8025516611981677736	59	283	290	1371	1446	300	علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح اه قوله فلا تصح الخ مفرع علي مفهوم--------------------------------------------------------------------------------- قوله من اهل فرضها وقت موته اي فلا تصح صلاة من كان كافرا عند الموت ثم اسلم بعده او كانت حاءضا عند الموت ثم طهرت بعده وقوله يومءذ اي يوم الموت قوله كمن بلغ او افاق بعد الموت الكاف للتنظير اي كما لا تصح ممن كان صغيرا عند الموت ثم بلغ بعده او كان مجنونا عنده ثم افاق من جنونه بعده وقوله ولو قبل الغسل غاية لعدم صحتها ممن ابلغ او افاق بعد الموت اي لا تصح الصلاة ممن ذكر ولو كان البلوغ او الافاقة قبل غسل الميت وما جري عليه المءلف من عدم الصحة بالنسبة لما اذا بلغ او افاق قبل الغسل ضعيف والمعتمد انه تصح الصلاة في هذه الحالة كما نص عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية وعبارتها واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن	844	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	0	175	0	870	1469	300	علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح اه -------------وقد يفرق بضيق الوقت في الحاضر دونهما وبان في التاخير فيه الي حضور البالغ ازراء وتهاونا ظاهرا دونهما قوله حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ اي حين الموت قوله مسلما طاهرا اي بخلاف----- الكاف-------ر والحاءض يومءذ نهاية ------------------------------------------------------------------------قوله من طرا تكليفه الخ اي بان ----------بلغ او افاق بعد الموت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من طرا اسلامه او طهره عن نحو الحيض بعده قوله فيه اي فيما اقتضاه كلامهما قوله ومن ثم جزم بعضهم الخ اعتمده م ر اه سم عبارة النهاية والمغني- واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن	2028	6516946244087915952	579	897.0	456	1285	45.05836486816406	110	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0845	true	-8257307886265113782	205	231	1042	1164	1511	300	قال ع ش---- لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط بل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية اه	845	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2022	false	5304134707454295277	52	76	250	366	1488	300	قال وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل---------- يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية اه	2022	6516946244087915952	108	196.0	85	126	85.71428680419922	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0847	true	3616443637399963089	239	280	1225	1455	1547	300	اطفال الكفار علي-- اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون -----------------------------------------------------------------------الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم --------------------------------الثالث الوقوف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله	847	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	239	298	1227	1556	1567	300	اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ونسبه النووي للاكثرين لكنه نوزع الثالث الوق-ف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار -يقال---- ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله	1889	6516946244087915952	222	396.0	182	335	66.2686538696289	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0850	true	-4275984056807040932	227	300	1129	1500	1500	300	ومنه ما قيل ان الكفار يتخذون------ خديعة يتوصلون بها الي قتل المسلمين فيتخذون سردابا تحت الارض يملءنه بالبارود فاذا مر به- المسلمون اطلقوا النار فيه فخرجت من محلها واهلكت المسلمين اه قوله -----------------كان اصابه الخ تمثيل لمن مات في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال بسببه والاولي التعميم بان يقول سواء قتله كافر او اصابه الخ وقول----------------ه سلاح مسلم اخر----------------------------- ظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يقصد كافرا فيصيبه او-لا ولا مانع منه اه ع ش	850	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2051	false	6365522024458038584	106	245	514	1211	1475	300	ومنه ما-------------- يتخذه الكفار خديعة يتوصلون بها الي قتل المسلمين فيتخذون سردابا تحت الارض يملءنه بالبارود فاذا مر بهم المسلمون اطلقوا النار فيه فخرجت من محلها واهلكت المسلمين فاءدة قال ابن الاستاذ لو كان المقتول في حرب الكفار عاصيا بالخروج ففيه نظر والظاهر انه شهيد اما لو كان فارا حيث لا يجوز الفرار فالظاهر انه ليس بشهيد في احكام الاخرة لكنه شهيد في احكام الدنيا انتهي اه سم علي البهجة فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي بلادنا فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمي مسلم الي صيد فاصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد قاله القاضي حسين سم علي المنهج اه ع ش اقول قولهم الاتي انفا كان اصابه سلاح مسلم الخ كالصريح في انه شهيد قوله خطا ظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يقصد كافرا فيصيبه او لا ولا مانع منه ع ش --	2051	6516946244087915952	259	396.5	208	713	36.32538604736328	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0850	true	-4275984056807040932	3	43	16	205	1500	300	ازالة دم شهيد اي لانا نهينا عن غسله------ ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك	850	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2052	false	-336948537909174170	218	255	1070	1254	1481	300	ازالته لاطلاق النهي-------- عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك	2052	6516946244087915952	164	298.0	129	195	84.1025619506836	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0852	true	7935914376989754981	30	131	153	673	1504	300	--مستقرة والمراد بها ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات قوله وان قطع بموته بعد غاية لمقدر اي فليس من مات بعد انقضاءه الخ بشهيد وان جزم بانه يموت بعد انقضاء القتال قال الشوبري وينبغي ان يكون شهيدا في حكم الاخرة لانه لا يتقاعد عن المبطون والغريق ونحوهما اه وقوله من جرح من تعليلية فهي بمعني اللام اي قطع بموته لاجل جرح وقوله به اي بمن مات بعد انقضاءه والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لجرح قوله اما من الخ مفهوم قوله وقد بقي فيه حياة --مستقرة وقوله حركة -------------------------------------مذبوح ه-ي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار--- قوله	852	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7187	false	-6160068338385329571	150	186	787	986	1548	300	المستقرة------------ ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب الخ واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار اه قوله	7187	6516946244087915952	128	181.5	103	565	22.65486717224121	18	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0853	true	-4608791478179797066	30	66	154	328	1495	300	فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي بلاد الاسلام فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمي مسلم الي صيد فاصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد قاله القاضي حسين اه سم علي --منهج اه	853	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2051	false	6365522024458038584	176	210	893	1060	1475	300	فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي بلادنا------ فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمي مسلم الي صيد فاصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد قاله القاضي حسين--- سم علي المنهج اه	2051	6516946244087915952	164	308.0	130	176	93.18181610107422	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0854	true	-6490692046249371027	176	205	855	1002	1465	300	شرح البهجة وكلامهم يشمل الصبي والمجنون فيسن تلقينهما وهو قريب في المميز اه قال سم وانظر لو كان نبيا والاوجه انه لا محذور من جهة المعني اه قوله علي	854	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1920	false	4125876498652774076	151	177	745	880	1463	300	شرح البهجة وكلامهم يشمل الصبي والمجنون فيسن تلقينهما وهو قريب في المميز اه------- وانظر لو كان نبيا والاوجه انه لا محذور من جهة المعني سم----- علي	1920	6516946244087915952	133	249.0	107	147	90.47618865966797	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0855	true	3648654083892868425	135	173	670	869	1491	300	قوله الرفيق الاعلي--------- قال حجر--- في فتاويه الحديثية قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله يا رفيق يا اعلي والرفيق من	855	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1921	false	882724868213586577	258	299	1272	1483	1488	300	قوله الرفيق الاعلي اي اريده قال ابن حج في فتاويه الحديثية قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله يا رفيق يا اعلي والرفيق من	1921	6516946244087915952	196	375.5	158	211	92.89099884033203	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0855	true	3648654083892868425	174	223	876	1096	1491	300	تعالي للحديث الصحيح ان الله رفيق فكانه طلب لقاء الله------------ اه ع ش قوله لانه اخر ما تكلم الخ اي لان لفظ الرفيق الاعلي اخر كلامه صلي الله عليه وسلم قوله مردود---- اي فلو اتي به لم يحصل سنة التلقين ويظهر انه لا كراهة فيه اه ع ش قوله	855	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1922	false	8374830545168571827	1	35	5	158	1416	300	تعالي للحديث الصحيح ان الله رفيق فكانه طلب لقاء الله تعالي انتهي اه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------وله مردود الخ اي فلو اتي به لم تحصل سنة التلقين ويظهر انه لا كراهة في---ه ع ش قوله	1922	6516946244087915952	136	228.5	105	236	57.62711715698242	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0857	true	-2399819796850134088	48	269	246	1385	1550	300	فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكر-----------هم ----والسءال المذكور غير التلقين الاتي وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي--------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا ا------------------------------راجع به رسل ربي قوله وتلقين بالغ معطوف علي ان يلقن ايضا اي ويندب تلقين بالغ الخ وذلك لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون ال------------------------------------------عبد الي التذكير في هذه الحالة وخرج بالبالغ الطفل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره ومثله المجنون ان لم يسبق له تكليف والا لقن وعبارة النهاية ولا يلقن طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما اه--------- قوله ولو شهيدا الغاية للرد ولا فرق بين شهيد المعركة وغيره وقال م ر استثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه و---افتي به الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسءل عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه اه وقوله شهيد المعركة قال ع ش---------------------------------------- اي لانه لا يسال وافاد اقتصاره عليه ان غيره من الشهداء يسال وعبارة الزيادي والسءال في القبر عام لكن مكلف ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي	857	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2132	false	8127451260894965105	0	273	0	1413	1548	300	فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكر وبقي اتيانهم به بعد سءال التثبيت له هل هو مطلوب اولا فيه نظر والاقرب الثاني ومثل الذكر بالاولي الاذان فلو اتوا به كانوا اتين بغير المطلوب منهم ع ش وقوله فلو اتوا بغير ذلك كالذكر الخ ينبغي استثناء الاستغفار للميت لما مر من الامر به قوله وامر به الخ عبارة المغني وروي مسلم عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم الخ قوله قدر ما ينحر الخ متعلق بضمير به الراجع ب---الوقوف قوله ويستحب الي قوله ولو شهيدا في النهاية والمغني ق--------------------وله تلقين بالغ الخ ويقعد الملقن عند راس القبر مغني عبارة فتح المعين فيقعد رجل قباله وجهه ويقول يا عبد الله بن امة الله الخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقاربه والا فمن غيرهم اه قوله بالغ عاقل الخ فلا يسن تلقي-----------------------------------------------------------------------------------------ن طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف------------------- لعدم افتتانهما نهاية ومغني قوله ولو شهيدا خل-افا لل---------نهاية وشيخنا عبارة --------الاول واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وبه افتي--- الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه اه -------------------قال ع ش قوله م ر واستثني بعضهم شهيد المعركة الخ اي لانه لا يسال وافاد اقتصاره عليه ان غيره من الشهداء يسال وعبارة الزيادي والسءال في القبر عام لكل مكلف ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي	2132	6516946244087915952	768	1238.5	610	1584	48.48484802246094	132	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	140	167	715	837	1531	300	قال في شرح العباب ولا يسن السفر لقصد زيارة---- غير نبي او عالم او صالح خروجا من خلاف من منعه كالجويني فانه قال ان ذلك لا يجوز	862	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2117	false	6331721523927176005	204	231	1004	1126	1455	300	قال في شرح العباب ولا يسن السفر ل----زيارة قبر غير نبي او عالم او صالح خروجا من خلاف من منعه كالجويني فانه قال ان ذلك لا يجوز	2117	6516946244087915952	118	223.0	92	126	93.65079498291016	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	169	236	844	1198	1531	300	يبينوا ان الزاءر يزور قاءما او قاعدا ويحتمل ان يقال يفعل ما يليق لو كان الميت حيا وقد يستدل للقيام مطلقا او للاكابر بالقيام في زيارة النبي صلي الله عليه وسلم اه قوله لا لانثي تصريح بالمفهوم ومثلها الخنثي قوله فتكره------- اي الزيارة لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة الق-لب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب وانم-------------ا لم تحرم لانه صلي الله عليه وسلم	862	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2118	false	4706150758578168199	3	73	17	386	1531	300	يبينوا ان الزاءر يزور قاءما او قاعدا ويحتمل ان يقال يفعل ما يليق لو كان الميت حيا وقد يستدل للقيام مطلقا او للاكابر بالقيام في زيارة النبي صلي الله عليه وسلم سم قوله اجماعا الي قوله وقول بعضهم في المغني ق-وله فربما حملتهم اي الزيارة بسبب جهلهم لقواعد الاسلام قوله كنت نهيتكم عن زيار-ة القبور فزوروها الخ و---لا تدخل النساء في ضمير الرجال علي المختار وكان- صلي الله عليه وسلم	2118	6516946244087915952	234	334.5	186	375	62.400001525878906	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0865	true	-1498129072728141567	1	64	3	318	1521	300	عبارة العباب ويقول وهو قاءم او قاعد مقابل وجه الميت السلام عليكم الخ وفي شرحه عقب وهو قاءم او قاعد كما في المجموع عن الحافظ ابي موسي الاصبهاني قال كما ان الزاءر في الحياة ربما زار قاءما او قاعدا او مارا وروي القيام من حديث جماعة اه--- واعلم انهم صرحوا في باب الحديث وغيره بان قراءة القران جالسا افضل وصرح به المصنف في	865	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2121	false	735000131325516531	237	300	1199	1515	1515	300	عبارة العباب ويقول وهو قاءم او قاعد مقابل وجه الميت السلام عليكم الخ وفي شرحه عقب وهو قاءم او قاعد كما في المجموع عن الحافظ ابي موسي الاصبهاني قال كما ان الزاءر في الحياة ربما زار قاءما او قاعدا او مارا وروي القيام من حديث جماعة انتهي واعلم انهم صرحوا في باب الحد-ث وغيره بان قراءة القران جالسا افضل وصرح به المصنف في-	2121	6516946244087915952	312	607.0	250	318	98.11320495605469	61	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0873	true	3833222498469686991	62	119	341	642	1562	300	قوله هي لغة التطهير والنماء يعني ان الزكاة ---------------------------------في اللغة جاءت بمعني التطهير وبمعني النمو قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها ويقا------------------------------------------------------ل زكا الزرع اذا نما وجاءت ايضا فيها بمعني المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي--- تمدحوها وبمعن--------ي البركة ويقال زكت النفقة اذا بورك فيها وبمعني كثير الخير يقال فلان زاك اي كثير الخير	873	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2135	false	8500319868539919135	223	290	1170	1511	1562	300	قوله هي لغة الي قوله والاظهر-------------- في المغني الا قوله والاصلاح قوله هي --لغة----------- التطهير------------- قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها اي طهرها من الادناس مغني قوله والنماء بالمد اي الزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وقوله و---------------المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها وتطلق ايضا علي البركة -يقال زكت النفقة اذا بورك فيها و--علي كثرة الخير يقال فلان زاك اي كثير الخير	2135	6516946244087915952	213	310.0	167	399	53.38345718383789	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0875	true	7860479503838858413	252	286	1321	1506	1575	300	فاءدة اجاب السبكي عن سءال صورته كيف تخرج الزكاة من اموال الايتام من الدراهم المغشوشة والغش فيها ملكهم بان الغش ان كان يماثل اجرة الضرب والتخليص فيسامح به وعمل الناس علي الاخراج منها اه	875	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2350	false	-4434394741134876169	95	129	481	665	1516	300	فاءدة اجاب السبكي عن سءال صورته كيف تخرج الزكاة من اموال الايتام من الدراهم المغشوشة والغش فيها ملكهم بان الغش ان كان يماثل اجرة الضرب والتخليص فيسامح به وع-ل الناس علي الاخراج منها اه	2350	6516946244087915952	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0880	true	4932903272753483543	133	154	718	817	1540	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما -----في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	880	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2234	false	418654868985950713	161	183	822	926	1538	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2234	6516946244087915952	99	191.0	78	104	95.19230651855469	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0881	true	-8582376677051962113	38	91	204	470	1572	300	قوله لا عكسهما اي لا يجزء عكسهما وهو اخراج الردء عن الجيد والمكسر عن ال---صحيح واذا لم يجزء ذلك--------------------- استرده المالك ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا يسترده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول واذا جاز--- الاسترداد فان بقي اخذه والا اخذ --التفاوت ف----------------يقوم المخرج بجنس اخر	881	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2239	false	-596163978915218648	1	56	7	284	1469	300	قوله لا عكسهما اي لا يجزء ردء ومكسو-----------------------------ر عن جيد وصحيح نهاية ومغني قوله فيستردهما الخ اي وله استرداده----- ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا يسترده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج بالتفاوت وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر	2239	6516946244087915952	200	321.0	158	311	64.30868530273438	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0884	true	6592599292008272449	41	110	204	554	1526	300	قوله ويصير عرض التجارة اي كله او بعضه ان----- عينه والا لم يءثر علي الاوجه اه حجر وفي المغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي ولو نوي------- ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما المنع اه وقوله----- للقنية بكسر القاف وضمها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس للانتفاع قال ع ش ويصدق في دعواه ذلك وان--- دلت القرينة علي خلاف ما ادعاه	884	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2283	false	2647149438897158886	86	270	471	1425	1575	300	قوله و-كذا الي التنبيه في النهاية والمغني الا قوله والا لم يءثر علي الاوجه وقوله عند جمع قوله حتي يتصرف فيها الخ ظاهره انه لا ينعقد الحول الا فيما تصرف فيه بالفعل فلو تصرف في بعض العروض الموروثة وحصل كساد في الباقي لا ينعقد حول الا فيما تصرف فيه بالفعل وهو ظاهر رشيدي قوله ان عينه اي البعض قال م ر في شرحه واقرب الوجهين تاثير بعض غير معين كما قاله شيخنا الشهاب الرملي ويرجع في ذلك البعض اليه انتهي اه سم قوله والا لم يءثر الخ وفاقا للاسني وخلافا للمغني والنهاية وعبارتهما قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما المنع اه -قول المتن للقنية بكسر القاف وضمها ومعني القنية ان ينوي حبسه للانتفاع به بجيرمي قول المتن بنيتها اي بخلاف مجرد الاستعمال بلا نية قنية فانه لا يءثر مغني وروض وعباب وشرح بافضل قوله فينقطع الحول بمجرد نيتها اي ولو كثر جدا بحيث تقضي العادة بان مثله لا يحبس للانتفاع به----- ويصدق في دعواه القنية ولو دلت القرينة علي خلاف ما ادعاه	2283	6516946244087915952	289	472.5	230	961	30.07284164428711	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0887	true	3983046454196793445	176	213	899	1078	1507	300	وقال ف--------ي الوجيز يحرم------- اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار اه قوله	887	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2179	false	6198639577261675219	260	297	1286	1469	1480	300	وشيخنا قوله وفي الوجيز يحرم الخ اي اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة مغني قوله وان هذا من الفقه الخ عبارة المغني وان ابا يوسف كان يفعله------- والعلم علمان ضار ونافع---- وهذا من العلم الضار اه قوله	2179	6516946244087915952	126	195.0	99	194	64.94845581054688	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0889	true	1165710935911998385	155	188	766	927	1471	300	قوله الا اذا---- اتخ-ذه بنية كنز اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا--- غيره كما لو د-خره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة	889	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2246	false	-1751517080963950005	250	284	1257	1422	1503	300	قوله م-ا اذا قصد اتخاذه كنزا---- اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا في غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة	2246	6516946244087915952	151	267.5	119	170	88.82353210449219	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0894	true	8262077800394409533	256	288	1370	1527	1580	300	الحديث وغيرها-- ولو حلي المس-جد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	894	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	201	233	1041	1201	1540	300	المغني والنهاية ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	2244	6516946244087915952	150	282.5	118	160	93.75	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0894	true	8262077800394409533	0	38	0	190	1580	300	كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك اه شرح الرملي------------------ اقول ينبغي الحا-----ق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل علي قول الشارح يعني ما فيه قران---- لا فرق اه-------- قوله -------اي ما فيه القران	894	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2261	false	-5024114607305283290	18	65	103	335	1518	300	كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك نهاية ومغني واسني وايعاب قال سم اقول ينبغي ايضا الحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل علي قول الشارح يعني ما فيه قران الخ لا فرق اه قال ع ش قوله م ر المعد لكتابة القران	2261	6516946244087915952	168	281.5	133	232	72.4137954711914	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0895	true	-2038432333308185645	33	156	164	777	1539	300	حصل منه شء بالعرض علي النار ام لا فان قلت لم حرم بالنسبة للمصحف ونحو غلافه مع ان العلة في جواز التحلية الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما في من اضاعة المال وان حصل منه شء قوله ثم ان حصل منه اي التمويه بمعني المموه وافاد كلامه ان حرمة التمويه مطلقا بالنسبة لاصل الفعل واما بالنظر للاستدامة فان حصل منه شء بالعرض علي النار حرمت والا فلا وعبارة سم في مبحث الانية قال في شرح العباب وبما تقرر من ان التفصيل انما هو في الاستدامة وان الفعل حرام مطلقا يجمع بين ما قاله الشيخان هنا من حل المموه بما لا ي-حصل منه شء وما قاله النووي في الزكاة واللباس واقتضاه كلام الرافعي من تحريمه	895	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0217	false	3756134631108980708	148	213	749	1061	1498	300	حصل منه شء بالعرض علي النار ام لا كردي وسواء كان في حلي النساء او غيره كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خلافا لمن فرق الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح العباب وبما تقرر من ان التفصيل انما هو في الاستدامة وان الفعل حرام مطلقا يجمع بين ما قاله الشيخان هنا من حل المموه بما لا يتحصل منه شء وما قاله النووي في الزكاة واللباس واقتضاه كلام الرافعي من تحريمه	217	6516946244087915952	261	451.5	202	614	42.50814437866211	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0899	true	5646749697579812421	0	46	0	216	1561	300	وتسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اكله لانه خلق من نوره فان قيل ان الاشياء كلها خلقت من نوره اجيب بانه خلق من نوره بلا واسطة وكل الاشياء التي تنبت من الارض فيها داء ودواء الا ال-رز فان فيه دواء ولا داء فيه	899	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2187	false	-1857666546896661890	210	242	1060	1206	1528	300	وتسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اكله لانه خلق من ن-----------------------------------------------------------وره بلا واسطة وكل ما نبت في -----------الارض فيه -داء ودواء الا الارز فان فيه دواء ولا داء فيه	2187	6516946244087915952	134	252.0	106	217	61.75115203857422	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0899	true	5646749697579812421	46	95	216	478	1561	300	قوله و--حمص بكسر الحاء مع --فتح الميم المشددة او كسرها- وما اشتهر علي الالسنة من ضم الحاء وتشديد الميم المضمومة فليس بلغة------ قوله ودخن بضم الدال المهملة واسكان الخاء المعجمة نوع من الذرة الا انه اصغر منها------ قوله و--باقلا -بالتشديد مع القصر او بالتخفيف مع المد وهي الفول قوله --------------	899	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2188	false	-4082994869684159535	47	92	252	500	1546	300	قوله كالحمص بكسر الحاء مع تشديد الميم مفتوح-ة او مكسورة وما اشتهر علي الالسنة من ضم الحاء وتشديد الميم المضمومة فليس -لغة شيخنا قوله والبسلاء هو حب كروي اكبر----------------------- ----------------------من الدحريج قوله والباقلاء بالتشديد مع القصر او بالتخفيف مع المد هو- الفول شيخنا وبجيرمي قوله	2188	6516946244087915952	170	245.0	133	296	57.43243408203125	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0899	true	5646749697579812421	178	275	911	1423	1561	300	خمسة اوسق اي اقله ذلك وما زاد فبحسابه فلا وقص فيها والمراد انها لا تجب فيما دون خمسة اوسق لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والاوسق جمع وسق---- بالفتح علي الاشهر مصدر بمعني الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تع--الي والليل وما وسق اي جمع--- قوله وهي اي خمسة الاوسق وقوله ثلماءة صاع اي لان الوسق ستون صاعا فاذا ضربت --خمسة الاوسق في الستين صاعا كانت الجملة ثل-ثماءة صاع------ قوله والصاع اربعة امداد------- واذا ضربت اربعة الامداد في ثل---ثماءة الصاع صارت الجملة الفا وماءتي مد -قوله والمد -رطل وثلث اي بالبغدادي وجملة خمسة الاوسق بالارطال الف وستماءة رطل	899	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2196	false	9039555969647713782	133	233	708	1241	1580	300	خمسة اوسق اي اقله ذلك وما زاد فبحسابه فلا وقص فيها-------------------------------------------------------------------------------- والاوسق جمع وسق وهو بالفتح علي الافصح مصدر بمعني الجمع سمي بذلك لجمعه الصيعان شيخنا ونهاية ومغني قال ع ش والمراد هنا الموسوق بمعني المجموع اه قوله لخبر الي قوله قال بعضهم في النهاية والمغني الا قوله قال الروياني الي وا-----نما وما انبه عليه قوله ------فجملة الاوسق------------- الخ اي-------------------- فاذا ضربت الخمسة ا--وسق في الستين صاعا كانت الجملة ثلاثماءة صاع شيخنا قوله والصاع اربعة امداد الخ اي فاذا ضربت اربعة ام--داد في الثلاثماءة --صاع صارت الجملة الفا وماءتي مد وقوله والمدر رطل وثلث اي فتصير الجملة الفا----------------------- وستماءة رطل	2196	6516946244087915952	318	469.0	254	686	46.35568618774414	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0911	true	-9030021628222476958	59	128	297	656	1548	300	وسبعين بنتا لبون وهذا تعبدي لا بالحساب والا فمقتضي الحساب ان يجب- في اثن-ين وسبعين بنتا لبون لان بنت اللبون وجبت في ست وثلاثين فلو اعتبر الحساب لوجب في اثنتين وسبعين بنتا لبون قوله في احدي وتسعين حقتان اي تعبدا لا بالحساب كما في الذي قبله والا بان اعتبر الحساب لما وجبت الحقتان الا في اثنتين وتسعين ومثله يقال فيما بعد قوله وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	911	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2139	false	1000007859030349786	200	236	1037	1230	1560	300	وسبعين بنتا لبون --اي تعبدا لا بالحساب والا فمقتضي الحساب ان تجبا في اثنتين وسبعي----------ن لان بنت اللبون وجبت في ست وثلاثين كما تقدم وكذا قوله واح-------------------------------------دي وتسعين حقتان وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	2139	6516946244087915952	159	264.0	127	361	44.0443229675293	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	191	228	944	1128	1508	300	ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	912	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	248	285	1258	1442	1510	300	ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل اربعين لا تلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	2158	6516946244087915952	182	362.0	145	184	98.91304016113281	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0916	true	-7300355325417962286	91	124	435	577	1430	300	ولو قال لعبده انت حر مع اخر جزء من رمضان وجبت علي العبد لادراكه الجزاين وهو حر بخلاف ما لو قال انت حر مع اول جزء من ليلة شوال فلا تجب علي احد	916	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2304	false	-3516640771248086186	104	135	502	637	1427	300	ولو قال لعبده انت حر مع اخر جزء من رمضان وجبت علي العبد لادراكه الجزاين------- بخلاف ما لو قال انت حر مع اول جزء من ليلة شوال فلا تجب علي احد	2304	6516946244087915952	135	262.0	104	142	95.07041931152344	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0918	true	5990334533009532940	149	173	781	899	1526	300	ومثلها كل من لا نفقة لها كغاءبة ومحبوسة بدين وغير ممكنة ولو لنحو صغر ومعتدة عن شبهة بخلاف نحو مريضة لان المرض عذر عام	918	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2320	false	7332681840473813913	253	277	1305	1423	1537	300	ومثلها كل من لا نفقة لها كغاءبة ومحبوسة بدين وغير ممكنة ولو لنحو صغر ومعتدة عن شبهة بخلاف نحو مريضة لان المرض عذر عام	2320	6516946244087915952	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0919	true	5468086529635939032	158	297	809	1537	1548	300	واحد منهما اخرج عنها كفي وسقط الطلب عن الاخر لكن الشافعي يوجب الاخراج---- من غالب قوت البلد والحنفي لا يوجب ذلك فان كان الغالب البر واخرج الزوج الشافعي عنها بمقتضي مذهبه كفي حتي عندها وان اخرجت عن نفسها علي مقتضي مذهبها فينظر في الذي اخرجته فان كان من التمر او الزبيب او الشعير او القيمة او غير ذلك ما عدا البر فلا يكفي ذلك في عقيدة الشافعي فيلزمه ان يخرج عنها بحسب عقيدته صاعا من البر وان اخرجت الزوجة عن نفسها من البر فالواجب منه عند الحنفية نصف صاع بخلاف بقية الاقوات -الواجب منها عندهم صاع لكن نصف الصاع عندهم اربعة ارطال بالبغدادي والواجب عند الشافعية صاع كامل من غالب قوت البلد والصاع عندهم خمسة ارطال وثلث بالبغدادي فاذا اخرجت الزوجة عن نفس-ا نصف صاع من البر لزم الزوج الشافعي اخراج رطل وثلث بالبغدادي عنها حتي يكمل الصاع عنده	919	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2322	false	375490284544200412	0	132	0	691	1555	300	واحد منهما اخرج عنها كفي وسقط الطلب عن الاخر لكن الشافعي يوجب --اخراج صاع من غالب قوت البلد والحنفي لا يوجب ذلك فان كان الغالب البر واخرج الزوج الشافعي عنها بمقتضي مذهبه كفي حتي عندها وان اخرجت عن نفسها علي مقتضي مذهبها فينظر في الذي اخرجته فان كان من التمر او الزبيب او الشعير او القيمة او غير ذلك ما عدا البر فلا يكفي ذلك في عقيدة الشافعي فيلزمه ان يخرج عنها بحسب عقيدته صاعا من البر وان اخرجت الزوجة عن نفسها من البر فالواجب منه عند الحنفية نصف صاع بخلاف بقية الاقوات فالواجب منها عندهم صاع لكن نصف الصاع عندهم اربعة ارطال بالبغدادي والصاع عن-د الشافعية---------------------------------------- خمسة ارطال وثلث بالبغدادي فاذا اخرجت الزوجة عن نفسها نصف صاع من البر لزم الزوج الشافعي اخراج رطل وثلث بالبغدادي عنها حتي يكمل الصاع عنده	2322	6516946244087915952	680	1325.0	550	734	92.64305114746094	126	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	74	116	391	601	1555	300	تخدمها وفي سم ما نصه--- فرع حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة وان و-------------------------جبت نفقتها علي زوجها لان	921	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2318	false	-4232091430711484010	233	280	1140	1378	1475	300	تلزمها فطرة نفسها او لا فرع حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة ويجري ذلك فيما اذا كانت امة ووجبت نفقتها علي زوجها بان	2318	6516946244087915952	190	357.0	152	238	79.8319320678711	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	155	298	814	1547	1555	300	------ا--ي ولو كانت الاجارة فاسدة لعدم وجوب نفقتها عليه قال ع ش ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة اي غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الز-----------------------------وجة اه وقوله ومن صحبتها الخ اي ولا من صحبت زوجته لتخدمها بنفقتها لانها في معني المءجرة فلا يلزمه فطرتها كما ان المءجرة لا يلزمه فطرتها قوله ولو باذنه في النهاية اسقاط ولو وهو الاولي اذ الخلاف انما هو فيما اذا كان ذلك باذنه وقوله علي المعتمد اي عند النووي------- واعتمد الرافعي في النفقات وجوب فطرتها وجزم به المتولي وقال في النهاية والا---------------------------------------------------وجه حمل الاول اعني---------------------- عدم الوجوب علي ما اذا كان لها مقدر م-ن النفقة لا تتعداه والث----------------------------اني اعني الوجوب علي ما اذا لم يكن لها مقدر و--تاكل كفايتها كالاماء	921	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	111	253	589	1315	1537	300	لخدمتها اي ولو اج-------ارة فاسدة------------------------------ ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسو---------------ة فتجب فطرته كخادم الزوجة ويحتمل الفرق بان خادم الزوجة استخدامه واجب كالزوجة بخلاف من يتعلق بالزوج مثلا فانه------------------------------------------------------------- لا يجب استخدامه------------------------------------ وهو متمكن من ان يخدم نفسه فان فرض استخدامه بلا ايجار كان كالمتبرع بالنفقة فلا فطرة عليه اه واعتمد الاول باعشن والثاني شيخنا وقد يءيده ما ذكره الشارح كالمغني فيمن حج بالنفقة قوله بناء علي ما جزم به في المجموع الخ ولا وجه حمل الاول اي ما جزم به في المجموع من عدم الوجوب علي ما اذا كان لها مقدرة من النفقة لا تتعداه والثاني اي ما قاله الرافعي كالمتولي --من الوجوب علي ما اذا لم يكن لها مقدر بل تاكل كفايتها كالاماء	2319	6516946244087915952	374	534.5	292	881	42.451759338378906	63	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0922	true	8257950475887412954	222	256	1123	1288	1515	300	وفي المغني ما نصه وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده علي الاصح فان قلنا يملك بتمليك غير سيده فلا زكاة----- ايضا عليه لضعف ملكه كما	922	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2342	false	-2175821442567942013	268	300	1349	1505	1505	300	زاد المغني------- وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده ف-ي الاصح وان قلنا يملك بتمليك غير سيده فلا زكاة عليه ايضا----- لضعف ملكه كما-	2342	6516946244087915952	146	255.0	116	170	85.88235473632812	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0925	true	-6273523654258945695	65	152	335	781	1519	300	اللهم الا ان يقال انه نظر لقول من يجوز دفعها الواحد ولان ما ذكره من كونه يضاف اليه نحو الثلث من الماء لا يظهر في نحو التمر واللبن اللهم الا ان يجاب بان ذلك بالنظر للغالب قوله وه-و اي --صاع قوله والمد رط----ل وثلث اي بغدادي وهو عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما وعند النووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم والاصل في ذلك الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا وهذا فيما شانه الكيل ومنه اللبن اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن	925	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2328	false	6095533376859870785	0	50	0	250	1526	300	اللهم الا ان يقال انه نظر لقول من يجوز دفعها -لواحد اه قوله غالبا اي لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم نهاية ومغني قو---------------------------------------------------------له وهذا اي الصاع الذي هو خمسة ارطال وثلث نهاية قوله فالمدار علي الكيل الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيما يكال----------------- اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن------------------- فمعياره الوزن	2328	6516946244087915952	137	147.0	105	453	30.242826461791992	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0925	true	-6273523654258945695	125	157	636	801	1519	300	والاصل في ذلك الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا وهذا فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه الكيل ومنه اللبن اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا	925	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2329	false	1123333199970029044	32	125	173	642	1549	300	والاصل في ذلك الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا والعبرة بالصاع النبوي ان وجد او معيار فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتد لهم انتهي والصاع بالكيل المصري قد حان وينبغي اي ندبا ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك اه زاد الاول واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل----------- اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا	2329	6516946244087915952	146	269.5	117	480	30.41666603088379	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0928	true	-4354545729068735366	190	263	962	1317	1489	300	مجزء اخرج المجزء من غالب قوت اقرب البلاد اليه وعبارة التحفة والذي يوافق كلامهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه اخراج السليم من غالب قوت اقرب المحال اليهم وقد صرحوا بان ما لا يجزء لا فرق بين ان يقتاتوه وان لا ولا نظر الي ما هو من جنس ما يقتات وغيره كالمخيض لان قيام مانع الاجزاء به صيره كانه من غير الجنس اه وكتب سم قوله اخراج السليم لو فقد السليم من الدنيا فهل يخرج من الموجود	928	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2336	false	-4623577367535199818	241	300	1152	1438	1438	300	يجزء فيها اخرج-- من غالب قوت اقرب البلاد الخ خلافه اه وقوله وقضية قول الشارح الخ ظاهر المنع فتامل قوله يجوز حينءذ اي حين اذ كان المسوس قوت بلدهم قوله مع ذلك اي بلوغ دقيق المسوس لو اخرج منه قدر دقيق صاع سليم ايعاب قوله ان يلزمه اخراج السليم الخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فقد السليم من الدنيا فهل يخرج من الموجود-	2336	6516946244087915952	101	145.0	79	493	20.486814498901367	17	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0928	true	-4354545729068735366	263	300	1317	1489	1489	300	او ينتظر وجود السليم او يخرج القيمة فيه نظر والثاني قريب اه وقال ع ش ---توقف فيه اي في كلام سم شيخنا وقال الاقرب الثالث اخذا مما تقدم فيما لو فقد الواجب من اسنان الزكاة من انه-	928	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2337	false	-5099999210367404975	0	34	0	162	1423	300	او ينتظر وجود السليم او يخرج القيمة فيه نظر والثاني قريب م ر سم علي حج وتوقف فيه-------------- شيخنا وقال الاقرب الثالث اخذا مما تقدم فيما لو فقد الواجب من اسنان الزكاة من انه	2337	6516946244087915952	146	265.0	118	176	82.95454406738281	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0929	true	-7655145933311884263	195	240	995	1219	1519	300	فيما اذا اخرها بلا عذر وقوله لعصيانه اي بتاخيرها قال في التحفة ومنه يءخذ انه لو لم يعص به لنحو نسيان لا يلزمه الفور وهو ظاهر كنظاءره اه قال سم نعم ان انحصر المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال---- اه--- قوله	929	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2309	false	-8154191625475669072	215	246	1075	1221	1496	300	فيما اذا اخرها بلا عذر انتهي اه سم قوله---------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر الخ قوله--------- نعم ان انحصر المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال م ر اه سم قوله	2309	6516946244087915952	116	183.0	91	231	50.21644973754883	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0933	true	-7249739485456113447	151	205	749	1028	1492	300	ولو في الاموال الباطنة لاستحالة الاعطاء من غير قابض ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها من الاموال الظاهرة--------- فلا يحصل التمكن بذلك نهاية بتصرف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بعضهم معطوف علي مستحقيها اي او حضور بعض المستحقين قال ع ش ويكفي في التملك حضور ثلاثة من كل صنف وجد اه -	933	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2368	false	5742137301110074150	154	279	754	1374	1476	300	ولو في الاموال الباطنة لاستحالة الاعطاء من غير قابض ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها من الاموال الظاهرة كما ياتي فلا يحصل التمكن بذلك نهاية قال ع ش قوله م ر ولو في الاموال الباطنة اي فعدم وجوب دفعها للامام في الاموال الباطنة لا يمنع من كون المالك تمكن من دفعها حيث وجد الامام مع عدم المستحقين اه عبارة الرشيدي اي فحضور واحد من الامام والساعي مقتض للوجوب الفوري وان قلنا ان له ان يفرقها بنفسه اه قوله كالساعي اي او الامام مغني ونهاية قوله حتي لو تلفت الخ عبارة النهاية والمغني حتي لو تلف المال ضمن حصتهم اه اي الحاضرين ع ش قوله او بعضهم الخ اي--------------------------------------------- ويكفي في التمكن حضور ثلاثة من كل صنف وجد ع ش	2368	6516946244087915952	217	382.5	174	665	32.6315803527832	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0935	true	-7092998671049481308	3	86	19	399	1489	300	وقضية كلام جمع-------------------------- ان من ال-قدرة---------------------------------- ما لو تيسر له الظفر بقدره من غير ضرر وهو متجه وان قيل ان المتبادر من كلامهما خلافه اه وقال سم هذا ظاهر ا-ن تيسر الظفر بقدره من جنسه اما لو لم يتسير للظفر الا بغير جنسه فلا يتجه الوجوب في الحال اذ هو غير متمكن من حقه في الحال لانه لا يملك ما ياخذه ويمتنع عليه الانتفاع به والتصرف فيه بغير بيعه لتملك قدر حقه من ثمنه فلا يصل الي حقه الا بعد البيع---- اه--- قوله	935	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2355	false	7733398218734449071	127	213	599	978	1431	300	وقضية كلام جمع الخ اعتمده م ر اه سم قوله ان من المقدرة الخ اي فيجب الاخراج حالا ع ش قوله ما لو تيسر له الظفر الخ---------------------------------------------------------------------- هذا ظاهر اذا تيسر الظفر بقدره من جنسه اما لو لم يتيسر الظفر الا بغير جنسه فلا يتجه الوجوب في الحال اذ هو غير متمكن من حقه في الحال لانه لا يملك ما ياخذه ويمتنع عليه الانتفاع به والتصرف فيه بغير بيعه لتملك قدر حقه من ثمنه فلا يصل الي حقه الا بعد البيع م ر اه سم قوله	2355	6516946244087915952	303	541.5	235	449	67.4832992553711	60	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0936	true	8168681071420599806	250	300	1228	1473	1473	300	طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طلقها قبل الدخول -قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما-	936	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2362	false	4590756005114187740	44	115	229	584	1467	300	طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما	2362	6516946244087915952	244	456.0	195	356	68.5393295288086	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0938	true	-9059815157291744103	79	147	403	761	1536	300	اه وعبارة المغني--------- فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجز الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي	938	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	231	300	1084	1450	1450	300	الخ عبارة المغني والنهاية فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي-	2356	6516946244087915952	352	685.0	286	367	95.91280364990234	63	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0938	true	-9059815157291744103	147	210	761	1051	1536	300	ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين----- لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له اه--- ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق علي الابراء من صداقها--------- وقد مضي علي ذلك احوال فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع اه-------- قوله ولو قال اي	938	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2357	false	5566275080935973795	0	69	0	315	1407	300	ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له انتهي ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق علي الابراء من صداقها وهو نصاب وقد مضي علي ذلك احوال فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع اه قال ع ش قوله م ر فيحتاج	2357	6516946244087915952	281	522.5	219	315	89.20635223388672	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0943	true	-285126197914082005	110	158	541	769	1439	300	قوله وان بان المعين تالفا غاية لعدم وقوعه عن غيره قال في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته اه قوله ل----انه لم	943	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2373	false	5570799798252595412	46	89	209	415	1459	300	قوله وان بان المعين تالفا قال------------------------ في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذا زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرد--ه انتهي وقضيته انه لا	2373	6516946244087915952	190	348.5	149	232	81.89655303955078	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0948	true	3796522651287515343	14	46	72	220	1500	300	الذي قاله---------- مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزا كما لو قال اقض ديني اه--- واقول كلام الشيخين------- هنا يقتضي خلاف ذلك اه	948	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	211	246	1099	1267	1554	300	الافتاء ثم قال وهذا مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزا كما لو قال اقض ديني انتهي واقول كلام الشيخين والروض هنا يقتضي خلاف ذلك اه	2376	6516946244087915952	140	257.5	109	168	83.33333587646484	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0952	true	4451122670928102785	182	218	919	1108	1528	300	عند اخذها قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي اه--- وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	952	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2379	false	-7010595408977418479	235	271	1119	1311	1466	300	عند الاخذ قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي انتهي وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	2379	6516946244087915952	184	357.0	148	192	95.83333587646484	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0964	true	-1954587442032588548	13	65	73	350	1536	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم الاتي بيانه الي السيد او الغريم باذن المكاتب --والغارم احوط وافضل وتسليمه --------------------------------------------------------------الي من ذكر------------- بغير الاذن من المكاتب او الغارم لا يقع--- زكاة فلا يسلم له الا باذنهما لانهما المستحقان ولكن ينقضي دينهما---------- لان من ادي دين غيره بغير اذنه برءت ذمته اه بحذف قوله	964	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5257	false	4656931177539647844	103	167	493	819	1473	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم ------------الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان يكون ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجر فيه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر وتسليمه اليه بغير ا-----ذن المكاتب او الغارم لا يقع عن زكاة------------------------ لانهما المستحقان ولكن يسقط عنهما قدر المصروف لان من ادي عنه دينه بغير اذنه تبرا ذمته اه مغني قوله	5257	6516946244087915952	203	329.5	161	367	55.313350677490234	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0976	true	7381273679384169817	113	151	577	773	1558	300	وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء -------------------------------------------------------------------------------------رد نصيب----------- البعض المعدوم او الفاضل--------------- علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد	976	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7079	false	4687087109343997080	206	259	1031	1294	1483	300	وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد نصيب المفقود من البعض-------- او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غير-----------------------هم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب بلد	7079	6516946244087915952	150	241.0	120	307	48.85993576049805	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0979	true	-2644044372463381015	186	235	926	1162	1480	300	فرع ما حد المسافة التي يمتنع نقل الزكاة اليها فيه تردد والمتجه منه ان ضابطها في البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه ثم رايت ابن حجر مشي علي ذلك في فتاويه فحاصله انه يمتنع نقلها الي مكان يجوز فيه القصر ويجوز الي ما لا يجوز فيه القصر اه سم	979	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5279	false	253375524616812673	252	300	1285	1515	1515	300	فرع ما حد المسافة التي يمتنع نقل الزكاة اليها فيه تردد والمتجه منه ان ضابطها في البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه ثم رايت حج----- مشي علي ذلك في فتاويه فحاصله انه يمتنع نقلها الي مكان يجوز فيه القصر ويجوز الي ما لا يجوز فيه القصر اه سم-	5279	6516946244087915952	228	443.5	181	236	96.61016845703125	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms0979	true	-2644044372463381015	235	290	1162	1427	1480	300	وعبارة ح ل ق---وله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد ال--اخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس----- هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه وقوله في	979	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5280	false	-7547048920424788685	3	50	12	239	1417	300	وعبارة الحلبي قوله الي محل اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد الا اخر بقيد------------------------------------------ فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت----- الشمس عليه هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج بان النصر اه ق-وله في	5280	6516946244087915952	206	367.5	162	275	74.90908813476562	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1018	true	4007966578112457423	79	124	390	602	1498	300	ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان اي عند غير ابن ابي الدم كما علمت وذلك لا--------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده كان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	1018	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	199	242	979	1183	1481	300	ولا يكفي ان يقول----- غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافق-----ه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	2422	6516946244087915952	140	221.0	109	226	61.946903228759766	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1019	true	6479283938542803473	5	43	27	195	1606	300	ولا بد من نحو قوله ثبت عندي او حكمت بشهادته اه وكتب سم عليه هذا---------------------------------------------------------------------- قد يدل -------------علي ان مجرد الشهادة بين يدي القاضي لا يوجب الصوم علي من علم بها نعم ان اعتقد صدق الشاهد وجب عليه	1019	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2421	false	2085262625670513148	36	91	169	414	1433	300	ولا بد من نحو قوله ثبت عندي الخ فعلم ان الثبوت هنا بمنزلة الحكم وقياس ذلك انه لا اثر لرجوع الشاهد بعده كما لا اثر له بعد الحكم م ر ثم قد يدل قوله المذكور علي ان مجرد الشهادة بين يدي القاضي لا يوجب ------علي من علم بها نعم ان اعتقد صدق الشاهد وجب عليه	2421	6516946244087915952	129	209.0	98	251	51.3944206237793	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1022	true	-1992773319235368212	0	59	0	296	1494	300	فيما لو صام بقول غير عدل يثق به ولم ير الهلال بعد الثلاثين ان الشارح استظهر في شرح الارشاد الكبير وجوب الصوم مع الصحو وترجي ان يكون اقرب مع الغيم وجزم في الصغير بوجوبه مع الصحو وسكت عن الغيم واستوجه في شرح المنهاج وجوب الصوم واطلق فلم يقيد لا بصحو ولا بغيم واستوجه في شرح العباب وجوب الفطر مطلقا	1022	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2428	false	-7811218910545774696	146	195	711	955	1462	300	فيما لو صام بقول غير عدل يثق به ولم ير الهلال بعد الثلاثين ان الشارح استظهر في شرح الارشاد------- وجوب الصوم مع الصحو وترجي ان يكون اقرب م---------------------------------------------ع الغيم واستوجه في شرح المنهاج وجوب الصوم واطلق فلم يقيد لا بصحو ولا بغيم واستوجه في شرح العباب وجوب الفطر مطلقا	2428	6516946244087915952	243	477.0	194	296	82.09459686279297	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1022	true	-1992773319235368212	177	205	876	1012	1494	300	لو رجع العدل عن الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان كان بعد الحكم لم يءثر وكذا قبله وبعد الشروع فان كان قبل الحكم والشروع جميعا امتنع العمل بشهادته م ر وا-ن كان	1022	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2428	false	-7811218910545774696	197	300	962	1462	1462	300	لو رجع العدل عن الشهادة بعد شروع الناس في الصوم ولم ير الهلال بعد ثلاثين هل يجب الفطر او لا فابن حج في الاتحاف وشرح الارشاد منع الفطر هنا كما منعه في غالب كتبه فيمن صام باخبار نحو فاسق اعتقد صدقه ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين قال لانا انما عولنا عليه مع رجوعه احتياطا والاحتياط عدم الفطر حيث لم ير الهلال كما ذكر وابن الرملي قال بالفطر هنا كما قال به في تلك المسالة فلو رجع العدل عن الشهادة فان كان بعد الحكم لم يءثر وكذا قبله وبعد الشروع وان كان قبل الحكم والشروع جميعا امتنع العمل بشهادته م ر واذا كان-	2428	6516946244087915952	133	254.0	106	501	26.546905517578125	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1022	true	-1992773319235368212	205	265	1012	1317	1494	300	رجوعه قبل الحكم وبعد الشروع ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية فهل نفطر ظاهر كلامهم انا نفطر لانهم جوزوا الاعتماد عليه وجري علي ذلك م ر وخالف شيخنا في --اتحافه فمنع الفطر لانا انما عولنا عليه مع رجوعه احتياطا والاحتياط عدم الفطر حيث لم ير الهلال كما ذكره اه والقلب الي ما قاله في الاتحاف اميل اه --قوله	1022	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2429	false	8884566970082991739	0	43	0	214	1545	300	رجوعه قبل الحكم وبعد الشروع ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية فهل نفطر ظاهر كلامهم انا نفطر لانهم جوزوا الاعتماد عليه وجري علي ذلك م ر وخالف شيخنا في الاتحاف الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- اه والقلب الي ما قاله--- الاتحاف اميل ع ش وقوله	2429	6516946244087915952	203	364.5	163	309	65.69579315185547	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1024	true	-2444176461550208568	30	166	175	873	1553	300	انما يضر في الاصول دون التوابع كما هنا كذا في التحفة وفي---------------------------------------------------------------- البجيرمي قال ابن المقري في تمشيته واعتبار مسافة القصر يءدي الي ان يجب الفطر علي من بالبلد والصوم علي من هو خارجها لوقوعهم في مسافة القصر اذ هي تحديد والي ان يكون من خرج من البلد لزمه الامساك ومن دخلها لزمه الفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اه قوله والمراد باختلافها ان يتباعد الخ وفي حاشية الكردي ما نصه--- معني اختلاف المطالع ان يكون طلوع الفجر او الشمس او الكواكب او غروبها في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور ومتي اختلف طولهما امتنع تساويهما في الرءية	1024	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2430	false	-4443725588992930991	144	262	767	1427	1619	300	انما يضر في الاصول دون التوابع عبارة النهاية والمغني والايعاب في الاصول والامور العامة دون التوابع والامور الخاصة اه قال البجيرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعطف للتفسير كما قاله شيخنا ثم قال والمراد بالاصول الوجوب اصالة واستقلالا وبالتوابع الوجوب تبعا وهذا هو الظاهر اه قوله والمراد باختلافها---------- الخ عبار----ة الكردي علي بافضل معني اختلاف المطالع ان يكون طلوع الفجر او الشمس او الكواكب او غروبها في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي -ساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور ومتي اختلف طولهما امتنع تساويهما في الرءية	2430	6516946244087915952	454	679.5	366	876	51.82648468017578	82	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1024	true	-2444176461550208568	253	300	1311	1553	1553	300	قوله التبريزي بكسر اوله والراء وسكون الموحدة والتحتية وزاي نسبة الي تبريز بلدة باذربيجان اه -----------ع ش قوله لا يمكن اختلافها الخ قال في التحفة وكان مستند ما ذكر الاستقراء وقوله في اقل من اربعة وعشرين فرسخا -------------------------------------------------------------------------قال ع ش وقدره ثلاثة ايام لكن يبقي الكلام في-	1024	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2431	false	6883160594601424390	71	124	370	644	1545	300	قوله التبريزي بكسر اوله والراء وسكون الموحدة والتحتية وزاي نسبة الي تبريز بلد- باذربيجان اه لب للسيوطي ع ش قوله لا يمكن اختلافها ----------------------------------------------------في اقل من اربعة وعشرين الخ افتي به الوالد رحمه الله تعالي والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا نهاية قال ع ش وقدره ثلاثة ايام لكن يبقي الكلام في	2431	6516946244087915952	184	319.0	149	327	56.26911163330078	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1025	true	2104545327269622796	193	227	953	1125	1491	300	نصه فرع ما حكم تعلم اختلاف المطالع يتجه ان يكون كتعلم ادلة القبلة حتي يكون فرض عين في السفر وفرض كفاية في الحضر وفاقا لم-ر سم علي --منهج والتعبير بالسفر والحضر جري علي الغالب	1025	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2430	false	-4443725588992930991	1	36	4	179	1619	300	اصح فرع ما حكم تعلم اختلاف المطالع يتجه ان يكون كتعلم ادلة القبلة حتي يكون فرض عين في السفر وفرض كفاية في الحضر وفاقا لم ر سم علي المنهج والتعبير بالسفر والحضر جري علي الغالب	2430	6516946244087915952	170	327.5	136	175	97.14286041259766	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1026	true	3102543655550926063	51	97	248	498	1536	300	عند رءية الهلا--------ل الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلام -والاسلام والتوفيق لما تحبه وترضاه ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول----------------------------------------------------------------------------------- هلال خير ورشد مرتين- امنت بمن-- خلقك ثلاث مرات---------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية--- قال	1026	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2437	false	-3928056047574463496	18	99	95	511	1496	300	عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب- وترضي- ربنا وربك الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك نهاية زاد المغني ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية اه قال	2437	6516946244087915952	211	332.5	171	418	50.47846984863281	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1038	true	389860462317469400	19	46	95	230	1564	300	النهاية واحتيج لذكره اي الاداء مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	1038	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2446	false	-1011182547689306008	233	259	1151	1282	1483	300	النهاية واحتيج لذكر---- الاداء مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	2446	6516946244087915952	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1040	true	-5997483149969022449	14	50	66	236	1434	300	اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال ابن قاسم وفي شرح الروض ما يدل عليه اه----------------------------------- لان الاكراه اي علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل اه ويشترط في الاكراه كما ياتي في	1040	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2477	false	-6044221843362552897	231	269	1134	1315	1476	300	اكره علي الزني فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال ------سم وفي شرح الروض ما يدل عليه اه كذا رايته بهامش بخط بعض الفضلاء اي لان الاكراه--- علي الزني لا يبيحه بخلافه علي الاكل ونحوه ثم رايته في ---------------	2477	6516946244087915952	128	228.0	101	205	62.43902587890625	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1041	true	-8936652311698289663	163	205	784	990	1477	300	الوجه ان محل ذلك ما لم يقصد بالضم مع الحاءل اخراج المني اما اذا قصد ذلك وخرج المني فهذا استمناء مبطل وكذا لو مس المحرم بقصد اخراج المني فاذا اخرج بطل صومه هذا هو الوجه المتعين خلافا لما يوهمه الروض وشرحه م	1041	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2479	false	-4109098183543618907	28	70	118	323	1390	300	الوجه ان محل ذلك ما لم يقصد بالضم مع الحاءل اخراج المني اما اذا قصد ذلك وخرج المني فهذا استمناء مبطل وكذا لو مس المحرم بقصد اخراج المني فاذا -خرج بطل صومه هذا هو الوجه المتعين خلافا لما يوهمه الروض وشرحه م	2479	6516946244087915952	205	405.0	163	206	99.51456451416016	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1042	true	8125791308004647585	185	279	945	1406	1507	300	ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا اه وفي سم ما نصه فرع قال في الروض و---لو ابتلع------- طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه -------------------ان ينزع- منه---- وهو غافل اه قال في شرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك- الوطء اه اما	1042	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	114	234	568	1176	1487	300	ومن الاستقاءة نزعه لخيط الخ عبارة المغني وشرح------------------ الروض فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر--- لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء اه هذا	2459	6516946244087915952	402	695.5	321	629	63.91096878051758	69	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1044	true	4470851060477311787	84	174	441	849	1481	300	قوله الي الظاهر متعلق بقلع وفي ع ش ما نصه وهل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو---- اه سم------- وعليه لو كان في الصلاة وحصل له ذلك لم تبطل به صلاته ولا صومه اذا ابتلع ريقه ولو قيل بعدم العفو في هذه الحالة لم يكن بعيدا لان هذه حصولها نادر وهي شبيهة بالقء وهو لا يعفي عن شء منه اللهم الا ان يقال ان كلامه مفروض فيما لو ابتلي بذلك كدمي اللثة اذا ابتلي به-- اه قوله	1044	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	19	108	102	500	1488	300	قوله لحد الظاهر الخ---------------------- وهل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو م ر اه سم علي حج وعليه لو كان في الصلاة وحصل له ذلك لم تبطل به صلاته ولا صومه اذا ابتلع ريقه ولو قيل بعدم العفو في هذه الحالة لم يكن بعيدا لان هذه حصولها نادر وهي شبيهة بالقء وهو لا يعفي عن شء منه اللهم الا ان يقال ان كلامه مفروض فيما لو ابتلي بذلك كدم- اللثة اذا ابتلي به ع ش وقوله	2461	6516946244087915952	376	702.5	293	421	89.31116485595703	77	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1045	true	5747135402692086537	105	148	522	770	1518	300	مخرج الخاء المعجمة قال في النهاي------ة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر بالنسبة للافطار باستخراج القء اليه او ابتلاع النخامة منه ولعدم الافطار بالنسبة لدخول شء فيه وان امسكه وبالنسبة للنجاسة فاذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن	1045	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	242	280	1179	1387	1488	300	مخرج------ المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر -----في الافطار باستخراج القء اليه و--ابتلاع النخامة منه و-عدمه ب---------------دخول شء فيه وان امسكه و-----------------اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن	2461	6516946244087915952	182	302.5	148	254	71.6535415649414	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1046	true	2370834318093797261	54	75	266	370	1488	300	الافطار بوصول العين اذا كانت من غير ثمار الجنة جعلنا الله------ من اهلها فان كانت العين من ثمارها لم يفطر بها	1046	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2463	false	5762379215417288315	48	70	239	349	1485	300	الافطار بوصول العين اذا كانت من غير ثمار الجنة جعلنا الله تعالي من اهلها فان كانت العين من ثمارها لم يفطر بها	2463	6516946244087915952	104	200.5	83	110	94.54545593261719	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1046	true	2370834318093797261	127	158	606	747	1488	300	قال في شرح البهجة لانه نافذ الي داخل قحف الراس وهو جوف اه---- قوله وهو اي الاحليل وقوله مخرج بول اي من الذكر وقوله ولبن اي ومخرج لبن اي من الثدي	1046	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2467	false	5747315256551187474	139	164	706	811	1450	300	قال في شرح البهجة لانه نافذ الي داخل قحف الراس وهو جوف اه ع ش ق---------------------وله مخرج بول اي من الذكر------ ولبن اي م-------------ن الثدي	2467	6516946244087915952	100	182.0	77	145	68.96551513671875	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	183	270	927	1319	1455	300	فتح فاه عمدا حتي دخل جوفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه ولو فعل مثل ذلك اي فتح فاه عمدا وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر تجنبه وهذا ليس كذلك وفيه اي الانوار لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض--------------- وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء	1050	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2469	false	-6675467272775705433	235	300	1167	1463	1463	300	فتح فاه عمدا الخ و----------------------------------------لو فعل مثل ذلك---------------- وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر------------------------------------------------------ وفيه اي الانوار لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء-	2469	6516946244087915952	277	484.5	216	407	68.05896759033203	59	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1051	true	6982601210712168386	61	134	265	609	1457	300	قوله فسبقه---- اي دخل جوفه قهرا -قوله افطر جواب لو قوله او------------------------------ وضع في فيه شيءا اي سواء كان ماء او غيره وقوله و----------ابتلعه ناسيا اي دخل جوفه نسيانا وقوله فلا اي فلا يفطر والفرق بين السبق والنسيان حيث انه يفطر مع الاول ولا يفطر مع الثاني انه في حالة النسيان لا فعل له يعتد به فلا تقصير ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا لان النسيان لا يتسبب عنه بخلاف السبق	1051	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	123	189	574	886	1400	300	قوله ومحله الخ اي محل قوله وكذا دخوله ا---------لخ قوله والا يبالغ فلا وفي العباب ولا ان وضع------- شيءا بفيه عمدا اي لغرض كما تقدم في الحاشية ثم ابتلعه ناس-----------------------------يا اي -لا يفطر بذلك قال الشارح في شرحه كما في الانوار ويوجه بان الناسي------------------------------- لا فعل له يعتد به فلا تقصير ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا لان النسيان لا يتسبب عنه بخلاف السبق	2474	6516946244087915952	170	217.0	128	389	43.70180130004883	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1051	true	6982601210712168386	0	52	0	230	1457	300	لو وضعه لنحو الحفظ وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم اه قال ع ش وينبغي ان من النحو ما لو وضع الخبز في فمه لمضغه لنحو الطفل حيث احتاج اليه او وضع شيءا في فمه لمداواة اسنانه به حيث لم يتحلل منه شء او لدفع غثيان خيف منه القء اه قوله	1051	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	84	133	388	610	1381	300	لو وضعه لنحو الحفظ وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم اه-------- وينبغي ان من النحو ما لو وضع الخبز في فمه لمضغه لنحو الطفل حيث احتاج اليه او وضع شيءا في فمه لمداواة اسنانه به حيث لم يتحلل منه شء او لدفع غثيان خيف منه القء اه قوله	2475	6516946244087915952	222	435.5	173	230	96.52173614501953	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1052	true	-8580242843534995894	170	221	848	1101	1496	300	النهاية ونصها ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر اه وقال في	1052	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2473	false	-4848798225128769083	35	85	176	422	1450	300	النهاية------ ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق -لاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر اه وكذا في	2473	6516946244087915952	243	470.5	193	253	96.04743194580078	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1053	true	8811564353910135755	160	200	767	950	1449	300	الرشيدي قوله ----ان انفصلت منه عين علم منه ان المدار علي العين لا علي اللون ولا علي الريح فلا حاجة الي الغاية بل هي توهم خلاف المراد علي ان اللون في الريق لا يكون الا عينا كما هو ظاهر اه	1053	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2472	false	-3159871806093048941	89	130	399	578	1406	300	الرشيدي قوله م ر ان انفصلت الخ---- علم منه ان المدار علي العين لا علي --لون ولا علي --ريح فلا حاجة الي الغاية بل هي توهم خلاف المراد علي ان اللون في الريق لا يكون الا عينا كما هو ظاهر اه	2472	6516946244087915952	172	317.0	133	187	91.97860717773438	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1059	true	8796804455170369845	257	284	1299	1425	1502	300	وهذا بخلاف النية لا تصح عند الشك الا ان ظن بقاءه باجتهاد صحيح كما علم مما تقدم في بحث النية وما في حواشيه لان الشك يمنع النية	1059	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2482	false	-7137898779380589101	193	220	956	1082	1486	300	وهذا بخلاف النية لا تصح عند الشك الا ان ظن بقاءه باجتهاد صحيح كما علم مما تقدم في بحث النية وما في حواشيه لان الشك يمنع النية	2482	6516946244087915952	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1060	true	7900044115698811701	248	282	1182	1317	1412	300	به ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	1060	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2483	false	-619047762383036134	154	188	721	856	1333	300	به ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	2483	6516946244087915952	135	270.0	101	135	100.0	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1062	true	-2558654974171902415	89	130	424	638	1476	300	الكردي---------- الذي اعتمده الشارح اي ابن حجر في كتبه انه متي خاف مبيح تيمم لزمه الفطر وظاهر كلام شيخ الاسلام والخطيب الشربيني والجمال الرملي ان مبيح التيمم مبيح للفطر وان اخوف الهلاك موجب له ------------واذا صام من ----يخشي منه مبيح --تيمم	1062	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2513	false	-7174037542727386926	156	200	795	1025	1498	300	الكردي علي بافضل الذي اعتمده الشارح----------- في كتبه انه متي خاف مبيح تيمم لزمه الفطر وظاهر كلام شيخ الاسلام والخطيب الشربيني والجمال الرملي ان مبيح التيمم مبيح للفطر وان -خوف الهلاك موجب له اه قول المتن اذا وجد به ضررا الخ وهو مبيح التيمم	2513	6516946244087915952	189	318.0	151	242	78.09917449951172	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1064	true	8117149263426249481	144	184	746	956	1498	300	وظاهر انه يلحق بالحصادين في ذلك ساءر ارباب الصناءع الشاقة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ال--------اجير الغني وغيره والمتبرع------------------------------------------------------------------- نعم الذي يتجه------------------- تقييد ذلك بما اذا احتيج لفعل تلك الصنعة بان خيف من تركها نهارا فوات ما--له وقع عرفا	1064	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2514	false	8406518974866721478	238	295	1147	1448	1469	300	وظاهر انه يلحق بالحصادين في ذلك ساءر ارباب الصناءع المشقة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين المالك والاجير الغني وغيره والمتبرع ويشهد له اطلاقهم الاتي في المرضعة الاجيرة او المتبرعة وان لم تتعين نعم----- يتجه اخذا مما ياتي فيها تقييد ذلك بما اذا احتيج لفعل تلك الصنعة بان خيف من تركها نهارا فوات مال له وقع عرفا	2514	6516946244087915952	203	362.0	164	306	66.3398666381836	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1067	true	4300902457549287966	65	90	306	436	1509	300	قال ع ش ومع ذلك فالظاهر انه يثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوهما ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد	1067	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2521	false	-8628219513813822234	157	182	815	944	1508	300	قال ع ش ومع ذلك فالظاهر انه تثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوه-ا ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد	2521	6516946244087915952	128	250.0	103	130	98.46154022216797	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1074	true	-2621826131161451382	62	130	318	672	1581	300	فلا فدية عليها للشك في وجوب صوم ما افطرته في رمضان عليها باحتمال حيضها اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل------------------------------------------ لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض فان افطرت اكثر منها وجبت الفدية لما زاد حتي لو افطرت--- رمضان كله لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما ويستثني ايضا المريضة والمسافرة فلا فدية عليهما لكن ان ترخصتا لاجل---- السفر او المرض ------------------------------------------------او اطلقتا وان ترخصتا لاج-----------------------------------------ل الرضيع او الحمل	1074	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	14	89	65	431	1496	300	فلا فدية عليها الخ هذا ظاهر فيم--------------------------------------ا اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض---------------------------------------- حتي لو افطرت كل رمضان---- لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما ------نهاي---------ة و------------مغني قول-----------------ه لاجله اي السفر او المرض نهاية قوله وترخصتا اي وان خيف علي الولد سم قوله او اطلقتا اي قصدا الترخص لكن لم يقصداه لاجل السفر او المرض او لاجل الرضيع او الحمل	2535	6516946244087915952	193	220.0	152	492	39.22764205932617	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1076	true	-511986019124873831	189	290	932	1429	1479	300	الامكان في كل عام ام يكفي لتكرر الفدية وجود الامكان في العام الاول الظاه------ر الاول كما يرشد اليه------ قول البغوي ان المتعدي بالفطر-------------------------------------------------- لا يعذر بالسفر في القضاء اه-------------------------------- قوله حتي دخل اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج وعبارته لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير اه قال في النهاية وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة اه	1076	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	40	137	198	673	1506	300	الامكان فلا--------- يكفي لتكرر الفدية وجود الامكان في العام الاول فقط بل يعتبر الامكان في كل عام ع ش وسم قول---------- المتن مع امكانه ولا يمنع من الامكان ما لو حلف بالطلاق الثلاث انه لا يصوم قبل رمضان لتقصيره باليمين فتلزمه الفدية اذا اخر ع ش قوله حتي دخل رمضان -----------------------------------------اخر اي ولو حكما عبارة المغني تجب فدية التاخير ب---------------------------------------------------------------تحقق الفوات ------------ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه	2540	6516946244087915952	264	365.5	208	611	43.207855224609375	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1077	true	-2485487050961469205	68	110	334	537	1456	300	النه----اية اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك اه وقوله مدان مد للفوات ومد للتاخير اي لان	1077	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2525	false	5355855973396023876	74	115	358	552	1455	300	النهاية اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك اه -قوله فيمن م------ات ---مسلما--- اي فان	2525	6516946244087915952	181	328.5	141	207	87.43961334228516	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1081	true	3005614196955518972	154	183	822	960	1508	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفي الخبر ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير------ قوله	1081	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2502	false	-646935025186568192	156	185	787	926	1516	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه----- ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير نهاية قوله	2502	6516946244087915952	132	248.5	104	144	91.66666412353516	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1083	true	220155492534848313	79	176	379	895	1508	300	قوله وتقديمه علي الصلاة ينبغي ان يستثني ما لو اقيمت الجماعة واحرم الامام او قرب احرامه وكان بحيث لو افطر علي نحو التمر بقي بين اسنانه وخشي سبقه الي جوفه ولو اشتغل بتنظيف فمه فاتته الجماعة او فضيلة اول الوقت و--تكبيرة الاحرام مع الامام فيتجه هنا تقديم الاحرام مع الامام -تاخير الفطر وهذا لا ينافي ان المطلوب من الامام والجماعة تقديم الفطر لكن لو خالفوا وتركوا الافضل مثلا وتعارض في حق الواحد منهم مثلا ما ذكر قدم الاحرام ولا ينافي كراهة الصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه اليه لان التوقان غير لازم هنا وكلامنا عند عدمه اه قوله	1083	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	111	209	545	1064	1534	300	قوله وتقديمه علي الصلاة ينبغي ان يستثني ما لو اقيمت الجماعة واحرم الامام او قرب احرامه وكان بحيث لو افطر علي نحو التمر بقي بين اسنانه وخشي سبقه الي جوفه ولو اشتغل بتنظيف فمه فاتته الجماعة او فضيلة اول الوقت او تكبيرة الاحرام مع الامام فيتجه هنا تقديم الاحرام مع الامام وتاخير الفطر وهذا لا ينافي ان المطلوب من الامام والجماعة تقديم الفطر لكن لو خالفوا وتركوا الافضل مثلا وتعارض في حق الواحد منهم مثلا ما ذكر قدم الاحرام ولا ينافي كراهة الصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه اليه لان التوقان غير لازم هنا وكلامنا عند عدمه سم قوله	2498	6516946244087915952	513	1012.5	416	519	98.84393310546875	94	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1085	true	-2268143740803000754	2	37	7	189	1495	300	زمزم اولي ثم ا----------------لحلو وهو ما لم تمسه النار كالزبيب واللبن والعسل واللبن افضل من العسل واللحم افضل منهما ثم الحلواء------------------------------------ ولذلك قال بعضهم فمن رطب فالبسر فالتمر زمزم فماء فحلو ثم حلوي لك الفطر	1085	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2499	false	-3934622618328166528	171	214	849	1083	1508	300	زمزم اولي من غيره وبعد الماء الحلو وهو ما لم تمسه النار كالزبيب واللبن والعسل واللبن افضل من العسل واللحم افضل منهما ثم الحلوي وهي الحلاوة المعروفة المعمولة بالنار ولذلك قال بعضهم فمن رطب فالبسر فالتمر زمزم فماء فحلو ثم حلوي لك الفطر	2499	6516946244087915952	177	320.0	142	234	75.64102935791016	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1086	true	30131322685616966	50	95	243	474	1500	300	قوله لءلا يصل الماء الخ عبارة المنهج القويم ليءدي العبادة علي --طهارة ومن ثم ندب له---------------------------------------------------------------------- المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا ولءلا يصل الماء -----------------------------------------------الي باطن---- اذنه او دبره ومن ثم ينبغي له -غسل هذه المواضع قبل الفجر ان لم يتهيا له الغسل الكامل	1086	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	52	112	257	568	1503	300	قوله لءلا يصل الماء الخ اي و----------------ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه قال الاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا اسني ومغني زاد النهاية ونقل عن ابي هريرة الرجوع عن ذلك اه قوله الي باطن نحو اذنه الخ و----------ينبغي ان يغسل هذه------------------ ان لم يتهيا له الغسل الكامل	2506	6516946244087915952	151	206.0	121	355	42.53520965576172	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1093	true	-6141632083896080225	172	215	845	1088	1506	300	وزيادة التوسعة علي العيال اه قوله واحسان فيه الاحتمالان الماران انفا قوله للاتباع هو---------- انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم -قوله	1093	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	170	210	838	1071	1513	300	وزيادة التوسعة علي العيال وال------احس---------------ان الي ذوي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم وقوله	2508	6516946244087915952	196	347.5	160	254	77.16535186767578	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1106	true	-7581694538372468410	234	299	1248	1581	1589	300	قال الغزالي وغيره انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم----- الاحد او يوم الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او---- الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او---- الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	1106	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	17	77	99	403	1550	300	قال الغزالي وغيره -------------------------------------ان كان اول الشهر يوم الاحد او---- الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن وم-ذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	2569	6516946244087915952	286	541.5	230	346	82.6589584350586	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1107	true	5092629742854583061	76	151	412	794	1552	300	وقد نظمها بعضهم بقوله وانا جميعا ان نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وان كان يوم السبت اول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وان هل يوم الصوم في احد فذا بسابعة العشرين ما رمت فاستقر وان هل ب--الاثنين فاعلم بانه يوافيك نيل الوصل في تاسع العشري ويوم الثلاثا ان بدا الشهر فاعتمد علي خامس العشرين تحظي بها فادر وفي الاربعا ان هل يا من يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشري ويوم	1107	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2568	false	-2597647839235544644	225	300	1182	1561	1561	300	وقد نظمه- بعضهم بقوله وانا جميعا ان نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وان كان يوم السبت اول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وان هل يوم الصوم في احد ففي -سابع- العشرين ما رمت فاستقر وان هل في الاثنين فاعلم بانه يوافيك نيل الوصل في تاسع العشري ويوم الثلاثا ان بدا الشهر فاعتمد علي خامس العشرين تحظي بها قادر وفي الاربعا ان هل يا-من يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشري ويوم-	2568	6516946244087915952	373	711.5	300	384	97.13541412353516	70	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1110	true	-6134725915028109733	250	299	1197	1445	1450	300	النهاية في باب الوقف اما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لانه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الاصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز او منع وان فهم من اطلاقهم الجواز فالاحوط المنع كما جري عليه بعد شر-ح الحاوي وما نسب للشيخ ----------من افتاءه بالجواز -لم يثبت عنه اه	1110	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	241	289	1156	1403	1448	300	النهاية------------- اما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لانه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الاصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز او منع وان فهم من اطلاقهم الجواز فالاحوط المنع كما جري عليه بعض شراح الحاوي وما نسب للشيخ رحمه الله من افتاءه بالجواز فلم يثبت عنه اه	4651	6516946244087915952	234	436.5	188	260	90.0	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1119	true	-1118201819123868186	66	103	356	567	1592	300	البلقيني ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذ----------و الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عل-------------------------------------------------------يهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر اه وكتب	1119	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2605	false	-658147550323915884	90	136	439	692	1546	300	البلقيني والاذرعي ومحله------------ في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الرحم ---------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه انتهي اه قوله افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي --حسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر مغني تم	2605	6516946244087915952	168	284.5	136	276	60.869564056396484	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1123	true	4698547119319798886	89	212	413	1075	1490	300	قوله مع- عرفة اي مع صوم يومها قوله والمكفر الصغاءر قال الكردي -------------------------------------اعتمده الشارح في كتبه واما الجمال الرملي فانه ذكر كلام الامام ثم كلام مجلي في الرد علي- الامام--- ثم كلام ابن المنذر المفيد خلاف ما قاله الامام وسكت عليه فكانه وافقه ولهذا قال القليوبي في حواشي المحلي عممه ابن المنذر في الكباءر ايضا ومشي عليه صاحب الذخاءر وقال التخصيص بالصغاءر تحكم ومال اليه شيخنا الرملي---- في شرحه------- اه----------------------------------------------------------- والذي يظهر ان ما صرحت به الاحاديث فيه بان شرط التكفير اجتناب الكباءر لا شبهة في عدم تكفيره الكباءر وما صرحت الاحاديث فيه بان -يكفر الكباءر لا ينبغي التوقف فيه بانه يكفرها بعد تصريح الشرع به ويبقي الكلام فيما اطلقت الاحاديث التكفير فيه وملت في الاصل الي ان الاطلاق يشمل الكباءر والفضل واسع	1123	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2554	false	7613085080805666090	123	249	604	1279	1532	300	قوله علي عرفة اي الشارع كردي ق-وله والمكفر الصغاءر معتمد ع ش قوله الصغاءر الواقعة الخ قاله الامام واعتمده الشارح في كتبه واما الجمال الرملي فانه ذكر كلام الامام ثم ذكر ف------ي الرد عليه كلام مجلي ثم كلام ابن المنذر--------------------------- وسكت عليه فكانه وافقه ولهذا قال القليوب----------------ي عممه ابن المنذر في الكباءر ايضا ومشي عليه صاحب الذخاءر--------------------------- ومال اليه شيخنا الرملي م ر في شرح المنهاج اه وقد اشبعت الكلام علي ذلك في الاصل وبينت اختلاف العلماء فيه والذي يظهر ان ما صرحت--- الاحاديث فيه بان شرط التكفير اجتناب الكباءر لا شبهة في عدم تكفيره الكباءر وما صرح- الاحاديث فيه بانه يكفر الكباءر لا ينبغي التوقف فيه بانه يكفرها------------------- ويبقي الكلام فيما اطلقت الاحاديث التكفير فيه وملت في الاصل الي ان الاطلاق يشمل الكباءر والفضل واسع	2554	6516946244087915952	528	920.5	429	775	68.12903594970703	87	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1123	true	4698547119319798886	215	255	1087	1288	1490	300	قوله ويتاكد صوم الثمانية قبله اي يوم عرفة فعليه يكون الثامن مطلوبا من جهتين جهة الاحتياط لعرفة و---جهة دخوله في العشر غير العيد كما ان صوم يوم عرفة مطلوب ايضا من جهتين------------------- كونه من عشر ذي الحجة وكونه يوم عرفة	1123	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2556	false	2892663585369139034	113	153	554	745	1528	300	قوله وي--سن صوم ثامن الحجة الخ اي ف------------------الثامن مطلوب- من ------جهة الاحتياط لعرفة ومن جهة دخوله في العشر غير العيد كما ان صوم يوم عرفة مطلوب----- من جهتين اسني وشرح بافضل اي كونه من عشر ذي الحجة وكونه يوم عرفة	2556	6516946244087915952	148	233.0	117	223	66.36771392822266	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1129	true	-3065968049565942092	25	67	110	304	1502	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوص--------------------ا من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم	1129	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2558	false	2136523351737329033	113	171	548	848	1475	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له---- الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم	2558	6516946244087915952	126	195.0	99	304	41.44736862182617	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1130	true	5982913360162477568	161	214	764	1030	1463	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ----صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر اه وقوله بالسنتين بضم السين وفتح النون المشددتين اي سنة صوم الثلاثة وسنة صوم ايام البيض قوله	1130	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2557	false	-392100741495187703	202	234	1083	1245	1570	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ان يصوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين نهاية ومغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سنة صوم الثلاثة وسنة صوم ايام البيض قوله	2557	6516946244087915952	148	265.5	118	270	54.814815521240234	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1132	true	1648501029065323013	196	231	1062	1241	1605	300	السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا وفي ال-مغني ما نصه وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه	1132	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2553	false	5957625905632585841	207	236	1062	1215	1550	300	السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا نهاية ومغني قوله بذلك اي بالاثنين--------------------------- والخميس قوله	2553	6516946244087915952	123	218.0	98	180	68.33333587646484	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1135	true	-1611364937010806170	121	161	620	812	1553	300	ابي داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر----- اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة	1135	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	178	211	904	1065	1517	300	ابو داود وغيره صم من الحرم وا------------------------------------ترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في اول الحديث اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة	2566	6516946244087915952	151	287.0	119	197	76.64974975585938	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1148	true	-1831789099560834845	51	231	234	1089	1451	300	قوله وتسمية- هذه حججا انما هو باعتبار الصورة ا----قول قضية صنيعه ان حجه عليه ال---صلاة والسلام بعد النبوة قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا اه وكتب ع ش ما نصه اقول وقد يقال لا اشكال فيه لان فعله صلي الله عليه وسلم بعد النبوة قبل فرضه لم يكن شرعيا بهذا الوجه الذي استقر عليه الامر فيحمل قول حجر اذ لم يكن علي قوانين الشرع الخ علي انه لم يكن علي قوانين الشرع بهذه الكيفية اه قال العلامة باقشير قوله علي قوانين الخ كان المراد بقوانين الحج الشرعي هو ما استقر عليه فلا ينافي ان ما فعل------------------------------ه او امر به---------------------------------- شرعي اه وكتب السيد عمر البصري عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو--------------------------------------------------------------له بل قيل في حجة ابي بكر الخ ما نصه قال في الخادم حج ابي بكر رضي الله عنه في التاسعة كان في ذي القعدة لاجل النسء وكان بتقرير من الشرع ثم نسخ بحجة الوداع وقوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار الخ اه ---ما في الخادم ونقله الفاضل عميرة واقره وهو واضح -لا غبار عليه ولا يرد عليه قول الشارح رحمه الله تعالي لانه صلي الله عليه وسلم	1148	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2608	false	3009799339532558084	24	246	124	1211	1481	300	قوله وتسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة الخ اقول قضية صنيعه ان حجه صلي- الله عليه وسل---م بعد النبوة قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل سم علي حج------------------ وقد يقال لا اشكال فيه لان فعله صلي الله عليه وسلم بعد النبوة قبل فرضه لم يكن شرعيا بهذا الوجه الذي استقر عليه الامر فيحمل قول حج- اذ لم يكن علي قوانين الشرع الخ علي انه لم يكن علي قوانين الشرع بهذه الكيفية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعله قبل المبعث فلا اشكال فيه لانه لم يكن بوحي بل بالهام من الله تعالي فلم يكن شرعيا بهذا المعني لعدم وجود شرع اذ ذاك ولكنه كان مصونا كساءر افعاله عن افعال الجاهلية الباطلة ع ش قوله باعتبار ما كانوا الخ اي الناس يفعلونه من النسء اي تاخير حرمة الشهر الي اخر كانوا اذا جاء شهر حرام وهم يحاربون فيه احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد كردي قوله باعتبار ما كانوا يفعلونه الخ والاولي بل علي ما كانوا الخ قوله بل قيل في حجة ابي بكر -----------قال في الخادم حج ابي بكر ف-------------ي التاسعة كان في ذي القعدة لاجل النسء وكان بتقرير من الشرع ثم نسخ بحجة الوداع وقوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار الخ انتهي ما في الخادم ونقله الفاضل عميرة واقره وهو واضح ولا غبار عليه ولا يرد عليه قول الشارح ل----------------انه صلي الله عليه وسلم	2608	6516946244087915952	641	1123.0	502	1251	51.239009857177734	121	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1153	true	660556938847754758	169	227	879	1175	1513	300	قوله وان صححه الترمذي اي فلا يغتر بقوله وعبارة --------المغني واما خبر الترمذي عن جابر سءل الخ----------------------------------------------------------------- فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته -اه -قوله	1153	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2609	false	2470245816556238767	205	274	1040	1392	1511	300	قوله و----خبر الترمذي الخ ---------------عبارة الاسني والمغني واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله	2609	6516946244087915952	269	482.5	216	371	72.5067367553711	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1160	true	2042155192347160590	218	241	1116	1248	1533	300	فانهما مسالتان--- احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا داءها---- اشتبهتا علي كثير-- حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك	1160	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2644	false	6930308372986358050	273	297	1399	1537	1549	300	ف--هما مسالتان اي احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا-داءها وقد اشتبهتا علي كثيرين حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك	2644	6516946244087915952	129	232.0	107	141	91.48936462402344	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1161	true	6594742214865568120	97	180	493	898	1487	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم رواه مسلم ولخبر الدارقطني باسناد صحي--------------------------------ح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد واما حديث البيهقي -------	1161	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2610	false	6810837916994873603	55	105	287	527	1458	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال بل للابد مغني زاد النهاية وصح عن سراقة ----قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال--- بل للابد اه قوله وهما علي التراخي	2610	6516946244087915952	159	260.5	124	444	35.81081008911133	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1172	true	4290400395233700440	116	218	567	1068	1467	300	طواف القدوم ويجوز له السعي عقبه ام لا اضطراب كلام ابن حجر فيه فجري في التحفة علي انه ي----سن له --طواف القدوم--------------- ولا يج-وز السعي بعده وعلله بان السعي متي اخر عن الوقوف وجب وقوعه بعد طواف الافاضة وجري- في حاشيته علي الايضاح علي سنية القدوم وجواز السعي بعده وعبارتها ومر عن الاذرعي انه يسن لمن دفع من عرفة الي مكة قبل نصف الليل طواف القدوم فعليه -يجوز له السعي بعده وقد يفهمه قولهم لو وقف لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقته وهو فرض فلم يجز بعد نفل مع امكانه بعد فرض اه--- فافهم التعليل بدخول وقته---- جوازه قبله	1172	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2776	false	-1038669185937301290	63	159	301	786	1490	300	طواف القدوم للخارج المذكور قوله وعليه اي علي الاول قوله ويفرق بينه اي العاءد المذكور حيث يسن له الطواف ويجزء السعي بعده قوله ولا يجزءه السعي الخ جزم بهذا تلميذه عبد الرءوف مخالفا لما في الحاشية وناءي عبارة سم قال في حاشية----- الايضاح------------------------------------------ ومر عن الاذرعي انه يسن لمن دفع من عرفة الي مكة قبل نصف الليل طواف القدوم فعليه فيجوز له السعي بعده وقد يفهمه قولهم او وقف لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقته وهو فرض فلم يجز بعد نفل مع امكانه بعد فرض انتهي فافهم التعليل بدخول وقته الخ جوازه قبله	2776	6516946244087915952	320	474.5	245	532	60.15037536621094	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	18	143	97	741	1533	300	شيخ الاسلام و-----المغني و-------------------النهاية وجري م ر---------- في شرح الايضاح و-----ابن علان----- علي ان الدرج المشاهد الان- ليس شء منه بمحدث وانه يكفي الصاق الرجل او------ حافر الدابة- بالدرجة السفلي بل الوصول لما سامت اخر الدرج المدفونة كاف وان بعد عن اخر الدرج الموجودة اليوم باذرع وفيه------- فسحة عظيمة ل------لعوام فانهم لا يصلون لاخر الدرج بل يكتفون بالقرب منه هذا كله في درج الصفا اما المروة فقد اتفقوا فيها علي ان العقد الكبير المشرف الذي بوجهها هو حدها لكن الافضل ان يمر تحته ويرقي علي البناء المرتفع بعده اه وقوله هو المعتمد عنده لعله في غير التحفة والا فقد عقبة فيها بقوله كذا قال المصنف وغيره ويحمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا باعتبار زمنهم واما الان فليس شء بمحدث لعلو الارض حتي غطت درجات كثير---------------ة اه قوله	1174	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2774	false	-8326638987974881667	8	178	44	927	1569	300	شيخ الاسلام واقره المغني وجري عليه الرملي في النهاية وشرح الدلجية وخالف في شرح الايضاح وكذلك ابن علان فجري علي ان الدرج المشاهد اليوم ليس شء منه بمحدث وان-- سعي الراكب صحيح اذا الصق حافر --دابته بالدرجة السفلي بل الوصول لما سامت اخر الدرج المدفونة كاف وان بعد عن اخر الدرج الموجود- الان- باذرع قال وفي هذا فسحة كبيرة لاكثر العوام فانهم--- يصلون لاخر الدرج بل يكتفون بالقرب منه هذا كله في درج الصفا اما المروة فقد اتفقوا فيها علي العق---د الكبير المشرف الذي بوجهها هو حدها لكن الافضل ان يمر تحته ويرقي علي البناء المرتفع بعده اه كردي علي بافضل قول-------------------------------------------------------------------ه ويحمل الخ عبارة شرح العباب وانما ذكروه فيها باعتبار ما كان واما الان اصلها درج مدفون فيكفي الصاق العقب او الاصابع باخر درجها واما المروة فهم متفقون علي ان من دخل تحت العقد المشرف ثم يكون قد وصلها وقد بينت ذلك كله بادلته في الحاشية انتهت اه سم قوله ان هذا باعتبار زمنهم واما الان الخ اقره الرشيدي وقد ارتدمت تلك الدرج بل وبعض الدرج الاصلية اه قوله	2774	6516946244087915952	476	757.5	379	962	49.48025131225586	76	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	219	251	1124	1277	1533	300	بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما اه قوله ان يرقي علي	1174	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	91	121	471	614	1533	300	بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ -لحكم يدور مع علته- وجودا وعدما اه كرد--------ي علي	2778	6516946244087915952	137	255.0	107	153	89.54248046875	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1176	true	-3384565838587347064	11	58	52	285	1570	300	افضل من التقصي------ر والتفضيل انما يقع في العباد-------------ات وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط اه قوله من الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي من شعره فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية	1176	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2811	false	8323320669023429134	20	99	101	498	1528	300	افضل من التقصير للذكر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور --------------------------------------------------------------------------لا ثواب فيه نهاية ومغني قوله اي الحلق الخ اي ازالة شعر الراس او التقصير نهاية ومغني قول المتن ثلاث شعرات اي ازالتها علي حذف المضاف قوله لا اقل عطف علي قول المصنف ثلاث الخ وقوله من شعر الخ نعت لقول المصنف المذكور قوله من شعر الراس اي ف--------لا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية	2811	6516946244087915952	150	127.5	120	479	31.31524085998535	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	220	300	1124	1581	1581	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل----------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور --------------------------------------------------------والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	148	243	761	1285	1583	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	2752	6516946244087915952	432	808.5	356	545	79.26605224609375	69	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1191	true	7722484618929551531	0	28	0	141	1543	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو مطلق القصد نبه عليه الاسنوي قال في المغني--------------- ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب	1191	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	243	271	1285	1425	1583	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو----- القصد نبه عليه الاسنوي---- في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب	2752	6516946244087915952	121	209.0	96	156	77.56410217285156	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1193	true	3251355560288510449	81	116	425	584	1515	300	-----اي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا------ فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده سعي الحج لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	1193	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2756	false	-577720226323543110	117	152	602	763	1500	300	اه قوله مطلوب اي بان يكون بعد طواف قدوم او ركن فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده--------- لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	2756	6516946244087915952	124	219.0	96	170	72.94117736816406	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1199	true	4290359810684232792	165	205	848	1073	1570	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة ---------------------------------وهي اوسط المواقيت سميت بذلك لان السيل اجحفها اي ازالها فهي الان خراب ولذلك بدلوها الان برابغ وهي قبل الجحفة بيسير------------------------------- فالاحرام من رابغ مفضول لتقدمه علي الميقات	1199	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2670	false	4192288194214966488	39	90	188	470	1582	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة علي خمسين فرسخا كما قاله الرافعي وهي اوسط المواقيت سميت بذلك لان السيل اجحفها اي ازالها فهي الان خراب ولذلك بدلوها الان برابغ شيخنا ونهاية ومغني قوله وهي بعيد رابغ الخ تصغير بعد فالاحرام من رابغ احرام قبل------- الميقات	2670	6516946244087915952	190	334.0	154	289	65.74394226074219	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1199	true	4290359810684232792	228	264	1181	1380	1570	300	ومن تهامه اليمن معطوف علي من المدينة ايضا اي وهو للمتوجه من تهامه اليمن وهي اسم للارض المنخفضة ويقابلها نجد فان معناه الارض المرتفعة واليمن الذي هو اقليم معروف مشتمل علي نجد وتهامة وفي الحجاز مثلهما	1199	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2670	false	4192288194214966488	206	238	1073	1255	1582	300	ومن تهامة اليمن ا-------ي من الارض المنخفضة من ارض اليمن فالتهامة---------- اسم للارض المنخفضة ويقابلها نجد فان معناه الارض المرتفعة واليمن الذي هو اقليم معروف مشتمل علي نجد وتهامة وفي الحجاز مثلهما	2670	6516946244087915952	151	271.5	123	199	75.87939453125	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1202	true	-4074152261896330296	26	133	133	681	1523	300	وممن قال بالجواز النشيلي مفتي مكة والفقيه احمد بلحاج وابن زياد اليمني وغيرهم وممن قال بعدم الجواز عبد الله بن عمر بامخرمة ومحمد بن ابي بكر الاشخر وتلميذ الشارح عبد الروءف قال لان جدة اقل مسافة بنحو الربع كما هو مشاهد وان وجد تصريح لهم بان كلا من يلملم وجدة مرحلتان فمرادهم ان كلا لا ينقص عن مرحلتين ولا يلزم منه استواء مسافتهما لا سيما وقد حقق التفاوت الكثير ممن سلك الطريقين وهم عدد كادوا ان يتواتروا قال ابن علان في شرح الايضاح وليس هذا مما يرجع لنظر في المد-رك حتي يعمل فيه بالترجيح بل هو امر محسوس يمكن التوصل لمعرفته بذرع حبل طويل يوصل لذلك اه	1202	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2681	false	925652902465883926	39	109	179	538	1487	300	وممن قال بالجواز النشيلي مفتي مكة والفقيه احمد بلحاج وابن زياد اليمني وغيرهم وممن قال بعدم الجواز عبد الله بن عمر بامخرمة ومحمد بن ابي بكر الاشخر وتلميذ الشارح عبد الرءوف قال لان جدة اقل مسافة بنحو الربع كما هو مشاهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن علان في شرح الايضاح وليس هذا مما يرجع لنظر في المدارك حتي يعمل فيه بالترجيح بل هو امر محسوس يمكن التوصل لمعرفته بذرع حبل طويل ------الخ اه	2681	6516946244087915952	354	676.5	284	549	64.48087310791016	67	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1202	true	-4074152261896330296	75	183	385	923	1523	300	وجدة مرحلتان فمرادهم ان كلا لا ينقص عن مرحلتين ولا يلزم منه استواء مسافتهما لا سيما وقد حقق التفاوت الكثير ممن سلك الطريقين وهم عدد كادوا ان يتواتروا قال ابن علان في شرح الايضاح وليس هذا مما يرجع لنظر في المدرك حتي يعمل فيه بالترجيح بل هو امر محسوس يمكن التوصل لمعرفته بذرع حبل طويل يوصل لذلك اه وفي البطاح ما نصه قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمال وما في التحفة مبني علي اتحاد المسافة الظاهر من كلامهم فاذا تحقق التفاوت فهو قاءل بعدم الجواز قطعا بدليل صدر كلامه النص في ذلك------ وايضا كل محل من البحر بعد راس العلم اقرب الي مكة من يلملم 2 وقد قال بذلك في التحفة	1202	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2681	false	925652902465883926	151	259	749	1295	1487	300	-----مرحلتان -مرادهم ان كلا لا ينقص عن مرحلتين وان تفاوتت ال-------مسافتان كما حققه ------------------------من سلك الطريقين وهم عدد كادوا ان يتواتروا فما في التحفة من جواز التاخير الي جدة فهو لعدم -----------------------------------------------------------------معرفته المسافة فلا يغتر به كما نبه عليه تلميذه عبد الرءوف بن يحيي الزمزمي وقال محمد بن الحسن ولو اخبر الشيخ رحمه الله تعالي بحقيقة الامر ما افتي به وقال الشيخ علي بن الجمال وما في التحفة مبني علي اتحاد المسافة الظاهر من كلامهم فاذا تحقق التفاوت فهو قاءل بعدم الجواز قطعا بدليل صدر كلامه النص في ذلك انتهي وايضا كل محل من البحر بعد راس العلم اقرب الي مكة من يلملم --وقد قال بذلك في الجحفة	2681	6516946244087915952	319	524.5	253	650	49.07692337036133	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1205	true	8548928299619275768	184	216	940	1097	1534	300	ولو لم يعتادوا الرعي قبل او كانوا اجراء او متبرعين لكن ان تعسر عليهم الاتيان بالدواب الي مني----- وخشوا من تركها لو باتوا ضياعا بنحو نهب او جوع- لا يصبر عليه عادة	1205	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2820	false	-6338908161273853800	117	149	577	736	1490	300	ولو لم يعتادوا الرعي قبل او كانوا اجراء او متبرعي----ن ان تعسر عليهم الاتيان بالدواب الي مني مثلا وخشوا من تركها لو باتوا ضياعا بنحو نهب او جوعا لا تصبر عليه عادة	2820	6516946244087915952	152	284.5	121	163	93.25153350830078	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1207	true	-4171636234987561759	43	125	213	600	1470	300	وترك طواف الوداع بلا عذر ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها لا دم ولا اثم وذلك في ترك المسنون منه وفيمن ع----ليه شء من اركان النسك وفيمن خرج من عمران مكة لحاجة ثم طرا له السفر ثانيها عليه الاثم ولا دم وذلك فيما اذا تركه عامدا عالما وقد لزمه بغير عزم علي العود ثم عاد قبل وصوله لما يتسقر به الدم فالعود مسقط للدم لا للاثم ثالثها ما يلزمه بتركه الاثم ثم الدم وذلك في غير ما ذكر من الصور اه بحذف قوله	1207	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2848	false	1845114388477546491	1	80	6	380	1439	300	وترك طواف الوداع بلا عذر ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها لا دم ولا اثم وذلك في ترك المسنون منه وفيمن بقي عليه شء من اركان النسك وفيمن خرج من عمران مكة لحاجة ثم طرا له السفر ثانيها عليه الاثم ولا دم وذلك فيما اذا تركه عامدا عالما وقد لزمه بغير عزم علي العود ثم عاد قبل وصوله لما يستقر به الدم فالعود مسقط للدم لا للاثم ثالثها ----------عليه الاثم وا--لدم وذلك في غير ما ذكر من الصور اه----- قوله	2848	6516946244087915952	362	693.5	284	391	92.58312225341797	74	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1208	true	-225781968227857087	221	279	1102	1390	1498	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبديك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي--- ابن مسعود وابن عمر رضي الله------ عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1208	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	0	60	0	296	1489	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبد-ك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	2806	6516946244087915952	287	555.5	229	297	96.63299560546875	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1212	true	4025549347447860375	0	33	0	160	1501	300	كفي الوضوء توضا به والا غسل--- بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	1212	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1713	false	-8878854209048252690	39	73	191	354	1446	300	كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	1713	6516946244087915952	160	314.0	127	163	98.15950775146484	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1215	true	2821746015361059155	237	297	1201	1515	1526	300	الجنة وال-------استعاذة م--ن النار--- كان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ويسن بعد ذلك ---------------------------ان يدعو-------- بما شاء دينا ودنيا ويسن ا--------ن يقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	1215	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2713	false	-8781166622700961726	219	289	1126	1494	1554	300	الجنة والرضوان واستعاذ به من النار اي كان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ع ش ووناءي وشيخنا قوله للاتباع الخ ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا ودنيا -قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	2713	6516946244087915952	289	517.5	234	369	78.31978607177734	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1218	true	6731980051846240354	231	282	1201	1480	1577	300	الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد -----------وقوله ويدعون اي كان يقولوا -------------------------------------------------اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1218	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	41	99	204	512	1472	300	الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد نهاية ومغني قوله والا فتحته اي ان امكن والا بعدوا وناءي قول المتن ودعوا ومن جملة دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2805	6516946244087915952	229	412.0	186	339	67.55162048339844	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1220	true	-1350504488308964369	110	180	530	906	1549	300	ومن ادعيته المختارة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	1220	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	186	250	966	1309	1541	300	ومن ادعيته المختارة ربنا اتنا في الدني--------------------------ا حسنة الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبر-------ي واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	2787	6516946244087915952	336	662.0	272	376	89.36170196533203	60	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	36	77	200	429	1563	300	امكن- واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسولك---- صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	1227	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	248	290	1259	1493	1549	300	امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	2854	6516946244087915952	228	443.5	187	234	97.43589782714844	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1251	true	5547935773501112724	227	295	1142	1465	1486	300	ولو اراد استطيان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله--------------- وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة ثم قال------------------------------------------------ وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه بمحل اقام فيه مدة كما افتي به القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصير الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل -----------ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم	1251	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2875	false	-3911322877801025629	101	183	522	919	1508	300	ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله اي المحل الاخر وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة سم قوله او ما يريد توطنه الخ قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه بمحل اقام فيه مدة كما افتي به القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك فاقرب الاحتمالين ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم	2875	6516946244087915952	313	578.5	245	397	78.84130859375	61	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1253	true	8516078713043182579	228	300	1113	1489	1489	300	الكردي ما نصه--- والذي يتلخص مما اعتمده الشارح يعني ابن حجر في كتبه ان الجماع في الاحرام ينقسم علي ستة اقسام احدها ما لا يلزم به شء لا علي الواطء ولا علي الموطوءة ولا علي غيرهما وذلك اذا كانا جاهلين معذورين بجهلهما او مكروهين او ناسيين للاحرام او غير مميزين ثانيه--ما تجب به البدنة علي الرجل الواطء فقط وذلك فيما اذا استجمع الشروط من كونه عاقلا بالغا عالما متعمدا مختارا وكان الوطء-	1253	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2909	false	-8547295213102570613	140	210	762	1130	1612	300	الكردي علي بافضل والذي يتلخص مما اعتمده الشارح------------- في كتبه ان الجماع في الاحرام ينقسم علي ستة اقسام احدها ما لا يلزم به شء لا علي الواطء ولا علي الموطوءة ولا علي غيرهما وذلك اذا كانا جاهلين معذورين بجهلهما او مكر-هين او ناسيين للاحرام او غير مميزين ثانيها ما تجب به البدنة علي الرجل الواطء فقط وذلك فيما اذا استجمع الشروط من كونه عاقلا بالغا عالما متعمدا مختارا وكان الوطء	2909	6516946244087915952	356	673.5	289	382	93.19371795654297	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1254	true	-6104081600031923201	0	92	0	497	1578	300	قبل التحلل الاول والموطوءة حليلته سواء كانت محرمة مستجمعة للشروط او لا ثالثها ما تجب به البدنة علي المراة فقط وذلك فيما اذا كانت هي المحرمة فقط وكانت مستجمعة للشروط السابقة او كان الزوج غير مستجمع للشروط وان كان محرما رابعها ما تجب به البدنة علي غير الواطء والموطوءة وذلك في الصبي المميز اذا كان مستجمعا للشروط فالبدنة علي وليه خامسها ما تجب به البدنة علي كل من الواطء والموطوءة وذلك فيما اذا زني المحرم بمحرمة او وطءها بشبهة مع استجماعه-ا شروط الكفارة السابقة سادسها ما تجب فيه فدية مخيرة بين شاة	1254	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2909	false	-8547295213102570613	210	300	1130	1612	1612	300	قبل التحلل الاول والموطوءة حليلته سواء كانت محرمة مستجمعة للشروط او لا ثالثها ما تجب به البدنة علي المراة فقط وذلك فيما اذا كانت هي المحرمة فقط وكانت مستجمعة للشروط السابقة او كان الزوج غير مستجمع للشروط وان كان محرما رابعها ما تجب به البدنة علي غير الواطء وذل----------ك في الصبي المميز اذا كان مستجمعا للشروط فالبدنة علي وليه خامسها ما تجب به البدنة علي كل من الواطء والموطوءة وذلك -----اذا زني المحرم بمحرمة او وطءها بشبهة مع استجماعهما شروط الكفارة السابقة سادسها ما تجب فيه فدية مخيرة بين شاة-	2909	6516946244087915952	480	935.5	391	498	96.38554382324219	88	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1254	true	-6104081600031923201	92	144	497	788	1578	300	او اطعام ثلاثة اصع لستة مساكين او صوم ثلاثة ايام وذلك فيما اذا جامع مستجمعا لشروط الكفارة السابقة بعد الجماع المفسد او جامع بين التحليلين هذا ملخص ما جري عليه الشارح تبعا لشيخ الاسلام زكريا واعتمد الشمس الرملي والخطيب الشربيني تبعا لشيخهما الشهاب الرملي انه لا فدية علي المراة مطلقا اه قوله	1254	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2910	false	230018358620274825	0	52	0	290	1555	300	او اطعام ثلاثة اصع لستة مساكين او صوم ثلاثة ايام وذلك فيما اذا جامع مستجمعا لشروط الكفارة السابقة بعد الجماع المفسد او جامع بين التحل-لين هذا ملخص ما جري عليه الشارح تبعا لشيخ الاسلام زكريا واعتمد الشمس الرملي والخطيب الشربيني تبعا لشيخهما الشهاب الرملي انه لا فدية علي المراة مطلقا اه قوله	2910	6516946244087915952	290	575.0	238	291	99.65635681152344	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1266	true	2217111931375066828	2	28	11	155	1538	300	مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من المند----------وبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها------- وقضية قوله ك----------الزكاة انه يحرم النقل من داخل السور الي خارجه وعكسه	1266	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7264	false	3259925089961211924	124	156	616	787	1462	300	مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من الحرمة في المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به علي الفقراء وقضية قوله كما في نقل الزكاة انه يحرم النقل من داخل السور الي خارجه وعكسه	7264	6516946244087915952	137	252.5	111	171	80.11695861816406	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1270	true	4955483676138693570	112	160	551	783	1503	300	وينبغي ان التسمية حق من له عليه الولاية من الاب وان لم تجب عليه نفقته لفقره ثم الجد وينبغي ايضا ان تكون التسمية قبل العق اه ق------------------------------------------------------------وله وان مات قبله اي السابع وهو غاية لسن تسميته يوم السابع اي يسن تسميته يوم السابع وان مات قبله وظاهره انه	1270	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7277	false	-726736415239894505	254	300	1266	1477	1477	300	وينبغي ان التسمية حق من له عليه الولاية من الاب وان لم تجب عليه نفقته لفقره ثم الجد وينبغي ايضا ان تكون التسمية قبل العق كما قد يءخذ من قوله السابق ويقول عند ذبحها بسم الله الخ اه ع ش قوله وان مات قبله --------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه-	7277	6516946244087915952	147	272.5	117	292	50.342464447021484	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1270	true	4955483676138693570	52	99	262	506	1503	300	ولا باس بتسميته قبل السابع او بعده بل ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته اما يوم السابع واما يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة قال الباجوري وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراد------------------ه وهو جمع لطيف	1270	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	47	91	252	479	1514	300	ولا باس بتسميته قبله و----------------ذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته---- يوم السابع --او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة------------- وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف	7278	6516946244087915952	200	348.5	161	262	76.33587646484375	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1271	true	-6202699688747244631	158	211	806	1069	1521	300	قوله بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل عليه منهما قوله عليه السلام------------------ اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم -فينبغي ان لا يخلي الشخص اولاده من اسم محمد ويلاحظ في ذلك عود بركة اسمه صلي الله عليه وسلم عليه قال	1271	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	168	218	878	1120	1514	300	قوله بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل الخ وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وفي---------- مسند ال------حارث بن ابي سلمة ان ا-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم----- قال	7278	6516946244087915952	178	270.0	137	282	63.120567321777344	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1272	true	-1340385200284688172	243	280	1304	1476	1572	300	انه يندب ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ويندب تكنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من له اولاد باكبر اولاده--- ولو انثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان---------------------- كانت اشهر من الاسم	1272	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	125	218	602	1050	1445	300	الخ ويسن ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده اي ولو انثي ولا باس بتكنية الصغير اي ولو انثي ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه اي ولو في المكتوب والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	7281	6516946244087915952	149	229.5	113	448	33.25893020629883	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1277	true	-1495445261646200256	197	253	1015	1326	1544	300	قوله او يحرم كان خلاف المعتمد --------في شرح العباب فاءدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بان الشافعي رضي الله------ عنه نص في الام علي التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الايمان واستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية	1277	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7284	false	-1862386374510423197	110	169	553	878	1523	300	قوله او يحرم كان خلاف المعتمد الخ قال في شرح العباب فاءدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بان الشافعي رضي الله تعالي عنه نص في الام علي التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الايمان واستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية	7284	6516946244087915952	311	606.0	255	325	95.69230651855469	54	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1302	true	-4739933570983419874	106	139	528	687	1472	300	حل اكل بيض ما لا يءكل تردد قال في شرحه اي خلاف مبني علي طهارته قال في المجموع واذا قلنا بطهارته-------------- حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ق-ال البلقيني	1302	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7305	false	-9194998830296518548	45	73	213	351	1473	300	حل اكل بيض ما لا يءكل خلاف قال------------------------------------ في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ومال البلقيني	7305	6516946244087915952	118	202.0	93	174	67.81609344482422	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1307	true	-7540564879646534224	31	97	145	467	1442	300	الخ ما نصه فيه التسوية بين السمك والجراد في حل قليه وشيه حيا وفيه نظر والمتجه الحل في السمك فانه حاصل ما اعتمده في الروضة دون الجراد كما يءخذ من تعليل الروضة الحل في السمك بان حياته في البر حياة المذبوح وما في شرح الروض مما هو كالصريح في نقل الحل في الجراد عن الروضة فيه نظر فانه ليس في الروضة كما يعلم بمراجعتها اه--- وقوله	1307	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7183	false	7681369367822537907	1	66	6	322	1448	300	الخ -------فيه التسوية بين السمك والجراد في حل قليه وشيه حيا وفيه نظر والمتجه الحل في السمك فانه حاصل ما اعتمده في الروضة دون الجراد كما يءخذ من تعليل الروضة الحل في السمك بان حياته في البر حياة --مذبوح وما في شرح الروض مما هو كالصريح في نقل الحل في الجراد عن الروضة فيه نظر فانه ليس في الروضة كما يعلم بمراجعتها اه سم وقوله	7183	6516946244087915952	313	606.5	249	325	96.30769348144531	62	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1309	true	-7311793682994103804	44	83	229	403	1457	300	ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي وي------تداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده لا مع غيره اه وقوله	1309	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7304	false	5438834814868087461	218	258	1066	1245	1439	300	ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويجوز التداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده لا مع غيره اه -قوله	7304	6516946244087915952	173	333.5	134	180	96.11111450195312	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1311	true	-9042267483430874129	71	114	348	593	1558	300	التحفة ومثله- في النهاية تتمة في اعطاء النفس حظها من الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعث-ا لروحانيتها والثالث قال وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي منع الكل بلادة اه	1311	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7320	false	5594955976004207304	152	196	781	1024	1541	300	المغني ومثلها في ع ش---- تتمة في اعطاء النفس حظها من الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها والثالث قال وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي منع الكل بلادة اه	7320	6516946244087915952	234	444.5	191	247	94.7368392944336	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1318	true	-1460564563889251621	97	140	449	667	1490	300	المغني--------------- ولو نذر لمعين -دراهم مثلا كان له مطالبة الناذر بها ان لم يعطه كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت فان اعطاه ذلك فلم يقبل برء الناذر لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره ولا يجبر- علي قبوله	1318	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7467	false	2503670128580678364	223	269	1082	1317	1488	300	المغني والروض مع شرحه ولو نذر لمعين بدراهم مثلا كان له مطالبة الناذر بها ان لم يعطه كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت فان اعطاه ذلك فلم يقبل برء الناذر لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره ولا يجبره علي قبوله	7467	6516946244087915952	218	417.0	175	235	92.76596069335938	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1325	true	-6910885439054972543	59	196	296	960	1481	300	النهاية محله -----------اذا كان لمعين وطالب به والا فلا اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لقضية كلام ابن عبد السلام اي من انه لا يلزمه الفور باداءه عقب وجود المعلق عليه قوله ولا يشترط قبول المنذور له الخ اي ولا يشترط في لزوم وفاء الناذر بما التزمه في ذمته بنذر المنجز او المعلق ان يقبل لفظا لشخص المنذور له الشء الملتزم او يقبضه بالفعل بحيث انه اذا لم يقبل لفظا او يقبض لا يلزم الناذر ذلك اي فيسقط عنه بل يشترط في ذلك ان لا يزده فما دام لم يرده اللزوم باق عليه--------------------- فان رده سقط عنه قال في شرح الروض اي لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره قال الزركشي ومقتضاه انه لا يجبر فلان اي المنذور له علي قبوله ويفا------رق الزكاة بان--------------- مستحقيها انما -------------------------------اجبروا علي قبولها خوف تعطيل احد اركان الاسلام بخلاف النذر اه	1325	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7467	false	2503670128580678364	185	290	899	1445	1488	300	النهاية ويلزمه ذلك فورا اذا كان لمعين وطالب به والا فلا اه قال ع ش قوله والا فلا دخل فيه ما لو كان لجهة عامة كالفقراء فليراجع وقياس ما في الزكاة وغيرها خلافه فيجب---------------------------------------- الفور اه اقول عبارة المغني والروض مع شرحه ولو نذر لمعين بدراهم مثلا كان له مطالبة الن-------------اذر بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعطه كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت فان اعطاه ذلك فلم يقبل برء الناذر --لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره و-----------------------لا يجبر------------------ه علي قبوله بخلاف مستحقي الزكاة لانهم ملكوها بخلاف مستحقي النذر وايضا الزكاة احد اركان الاسلام فاجبروا علي قبولها خوف تعطيله بخ-----------------لاف النذر اه	7467	6516946244087915952	213	190.0	163	836	25.478469848632812	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1329	true	-6733309561250295743	0	69	0	341	1443	300	التصدق به وبعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي يجب اخراج العشر ثم ما بقي بعد اخراج العشر يخرج منه الخمس انتهت قال الاذرعي ويشبه ان يفصل في الصورة--- الاولي فان تقدم النذر علي اشتداد الحب فكما قال وان نذر بعد اشتداده وجب اخراج العشر اولا من الجميع	1329	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	63	132	306	646	1472	300	التصدق به وبعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي يجب اخراج العشر ثم ما بقي بعد اخراج العشر يخرج من- الخمس انتهت قال الاذرعي ويشبه ان يفصل--- الصورة في الاولي فان تقدم النذر علي اشتداد الحب فكما قال وان نذر بعد اشتداده وجب اخراج العشر اولا من الجميع	7470	6516946244087915952	337	657.0	269	344	97.96511840820312	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1332	true	6650718530274048730	25	139	120	684	1539	300	اي من بناء او ترميم دو---------ن الفقراء------------- ما لم تجر-به العادة اه والظاهر ان مثله يجري هنا فيقال لا يعطي للفقراء ما لم تجربه عادة والا فيعطي لهم وعليه لا فرق بين الافتاء المذكور وما مر عن السبكي فتنبه قوله كما دل عليه اي علي عدم ---------صرفه للفقراء وهذا من كلام بعضهم المفتي بذلك لا من كلام الشارح وقوله كلام المهذب قال في التحفة بعد------------------ه وخبر مسلم -----------لولا قومك حديثو عهد بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله المراد بسبيل الله فيه انفاقه في مصالحها اه وكتب سم ما نصه قوله المراد بسبيل الله الخ هذا خلاف المتبادر جدا من سبيل الله وايضا فقومها لا يكرهون انفاق كنزها في مصالحها اه--- قوله ولو نذر	1332	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7501	false	-2245827923216346895	213	288	1038	1419	1484	300	اي من بناء او ترميم قوله ولا يصرف لفقراء الحرم الخ اي ما لم تجر به العادة اخذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر عن ع ش----------------------------- علي قول الشارح ويصرفه لمصالح الحجرة النبوية ومما ذكره الشارح---------------------------------------- في النذر لقبر الشيخ الفلاني قوله وخبر مسلم الخ مبتدا وقوله الم----راد الخ خبره والجملة استءنافية بي-انية قوله المراد بسبيل الل----ه انفاق----------------------------------------------------ه الخ هذا خلاف المتبادر جدا من سبيل الله وايضا فقومها لا يكرهون------ كنزها في مصالحها اه سم قوله ا-و نذر	7501	6516946244087915952	222	235.5	169	628	35.350318908691406	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1340	true	6242979981527062141	270	300	1325	1456	1456	300	انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه-	1340	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	171	201	839	971	1466	300	انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه	7476	6516946244087915952	131	257.0	102	132	99.24242401123047	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1340	true	6242979981527062141	129	154	602	738	1456	300	ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم	1340	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	145	170	699	835	1466	300	ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمه الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم	7476	6516946244087915952	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1341	true	-3579800449018411236	0	34	0	156	1492	300	لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له بشء ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام اه	1341	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	201	234	971	1123	1466	300	لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له---- ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام اه	7476	6516946244087915952	152	297.5	119	156	97.43589782714844	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1342	true	-8642111891236514162	227	270	1160	1396	1560	300	قوله مقا--------بلة شء بشء اي -------علي وجه المعاوضة ليخرج نحو ابتداء السلام ورده-------------- فلا تسمي مقابلة ابتداء السلام برده ومقابلة عيادة مريض بعيادة مريض اخر بيعا في اللغة كذا قال بعضهم------ وقال بعضهم الاولي ابقاء المعني اللغوي علي اطلاقه ----------------------------------------------وهو ظاهر كلام- الشارح	1342	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2975	false	-7383190857157099752	130	188	649	962	1537	300	قوله وهو لغة مقابلة شء بشء زاد بعضهم علي وجه المعاوضة ليخرج نحو ابتداء السلام ورده وعيادة المريض فلا تسمي مقابلة ابتداء السلام برده ومقابلة عيادة مريض بعيادة مريض اخر بيعا -----لغة ع ش ومغني زاد شيخنا وقال بعضهم الاولي ابقاء المعني اللغوي علي اطلاقه لان الفقهاء لا دخل لهم في تقييد كلام اللغويين وهو ظاهر اطلاق الشارح	2975	6516946244087915952	209	363.0	169	318	65.72327423095703	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1344	true	2147574352863777982	227	267	1203	1419	1606	300	هل الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا به وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار اه ق--------------وله وهو اي الايجاب وق------------------------------وله ما دل علي التمليك	1344	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	196	248	923	1180	1434	300	هل الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا--- وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار سم علي حج اه ع ش قوله وهو اي الايجاب صريحا اي حال كونه صريحا اه ع ش قوله ما دل علي التمليك	2978	6516946244087915952	208	386.0	169	260	80.0	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1345	true	7872969388897201146	90	125	431	601	1477	300	عدم الاحتمال بسبب قوله بكذا فليكن جعلته لك بكذا كذلك وان اراد انه بدونه ابطله قولهم في الوصية انه لو اقتصر علي هو له فاقرار الا ان يقول من مالي فيكون وصية اه قوله-------- وملكتك	1345	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2982	false	-5699664269267372706	0	37	0	178	1467	300	عدم الاحتمال بسبب قوله بكذا فليكن جعلته لك بكذا كذلك وان اراد انه بدونه ابطله قولهم في الوصية انه لو اقتصر علي هو له فاقرار الا ان يقول من مالي فيكون وصية اه سم قول المتن وملكتك	2982	6516946244087915952	166	324.0	131	178	93.25843048095703	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1347	true	-3547312375562830744	77	113	384	561	1518	300	فهو اذا كان باقيا علي ملك صاحبه فان كان زكويا فعليه زكاته لكن لا يلزم اخراجها الا ان عاد اليه او تيسر اخذه وان كان تالفا فبدله دين لصاحبه علي الاخر فحكمه كساءر الديون في الزكاة	1347	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	103	139	511	688	1471	300	فهو اذا كان باقيا علي ملك صاحبه فان كان زكويا فعليه زكاته لكن لا يلزم اخراجها الا ان عاد عليه او تيسر اخذه وان كان تالفا فبدله دين لصاحبه علي الاخر فحكمه كساءر الديون في الزكاة	2979	6516946244087915952	176	351.0	140	177	99.43502807617188	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1350	true	8192570664457607365	202	269	1054	1375	1526	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا اه والعبرة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلل في الغاءب بما يقع منه عقب علمه او ظنه بوقوع البيع له اه نهاية قال ع ش اما الحاضر فلا يضر تكلمه قبل علم	1350	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2993	false	-338911735897398810	175	300	845	1426	1426	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض -----------------------------------------------------سم علي حج اه قوله الا نحو قد اي ولو لم يقصد بها التحقيق لان الالفاظ اذا اطلقت حملت علي معانيها وهذا ظاهر فيما لو اتي بها الثاني بعد تمام الصيغة من الاول وبقي ما لو قال بعتك بعشرة والظاهر انه يضر كما يءخذ من قول الشارح م ر لانها للتحقيق وببعض الهوامش انه لا يضر لانه بمعني فقط فكانه قال بعتك بكذا دون غيره وهو قريب اه ع ش بحذف قوله وان لا يطول الخ عطف علي ان لا يتخلل الخ قول-------------ه عقب علمه الخ----------------------------------- اما الحاضر فلا يضر تكلمه قبل علم-	2993	6516946244087915952	210	172.0	167	683	30.746706008911133	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1353	true	-1902363942035891944	81	114	386	538	1514	300	ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر اي وهو الظالم تحصيل المال من اي وجه كان اه	1353	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3004	false	-2184522924399327004	175	205	841	979	1404	300	ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر-------------- تحصيل المال من اي وجه كان اه	3004	6516946244087915952	138	264.5	108	152	90.78947448730469	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1354	true	704757189253624263	23	157	122	793	1499	300	----جلده المنفصل عنه فانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به الشهاب الرملي اه قوله يعني ما كتب فيه قران بيان للمراد من المصحف والاتيان بهذا مناسب لو لم يزد الشارح لفظ شء ومن الجارة اما بعد الزيادة فالمناسب الاقتصار علي الغاية وما بعدها اعني قوله ولو اية الخ وعبارة المنهاج ولا يصح شراء الكافر المصحف قال في التحفة يعني كما هو ظاهر مافيه قران ولو اية الخ اه والحاصل يشترط اسلام من اراد ان يتملك ما كتب فيه قران وان كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح لتملك الكافر الدراهم والدنانير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه	1354	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3005	false	3585600609196803175	21	138	108	676	1479	300	خرج جلده المنفصل عنه فانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به شيخنا- الرملي فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا----------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتمد صحته للمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في------------------------------------------------- نصفه م ر سم علي حج اه ع ش قوله ما فيه قران شامل للتميمة وهو متجه وقوله وان قل هل يشمل حرفا ويحتمل ان الحرف ان اثبت فيه بقصد القرانية امتنع البيع حينءذ والا فلا ومثل المصحف التوراة والانجيل فيمتنع اذا لم يعلم تغييرهما سم علي حج اه ع ش قوله او جدار يخالفه قول النهاية ويلحق بها اي بالنقود التي عليها شء من القران فيما ي-------------------------ظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه	3005	6516946244087915952	232	210.5	183	962	24.116424560546875	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1360	true	5220004006958215874	180	241	960	1259	1560	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صج وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا اه--- ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة اه--- قوله واعل----ي الماءع	1360	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3074	false	-4324266572766246637	114	177	550	859	1482	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة اه سم قوله والقطن اي المجرد	3074	6516946244087915952	292	558.5	231	309	94.49838256835938	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	137	182	660	918	1541	300	لانه في الخبر الاتي نص----------------------- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا	1364	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	151	195	735	986	1469	300	فانه نص الخ عبارة النهاية والمغني فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي المل---------------------ح فالحق به ما في معناه كالمصطكي و--السقمونيا	3091	6516946244087915952	194	331.5	158	288	67.36111450195312	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1370	true	-646710985022696054	0	82	0	393	1545	300	عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا وعليه تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله----------------- ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم ف-----------------------------ضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم ن-صف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور مد عجوة ودرهم اه -قوله وذلك الخ اي ما	1370	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	87	176	394	828	1404	300	عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا ومع-ه تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم اي والحال انه خالص عن النحاس فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم بنصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور مد عجوة اه نهاية وقوله ------بخلاف ما	3113	6516946244087915952	371	681.0	292	441	84.12698364257812	72	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1374	true	-1225555101854061759	239	277	1191	1380	1493	300	فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء اه قوله في الذمة اي ذمة المسلم اليه	1374	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3483	false	-4612440059436701348	189	220	898	1051	1440	300	فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا-------------------------- اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء--- قوله من --حده اي---- ال-سلم قوله	3483	6516946244087915952	145	253.0	114	189	76.71957397460938	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1376	true	2797854214728070666	189	234	953	1202	1560	300	المسلم فيه---------- معلوم --قدر قال ع ش اي للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع ولعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين اه---- قوله	1376	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3496	false	-478151161690980203	70	116	331	588	1480	300	المسلم فيه قول المتن معلوم القدر-------- اي للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع ولعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الفرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين اه ع ش قوله	3496	6516946244087915952	240	449.0	198	265	90.5660400390625	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1381	true	2586276376794350635	184	248	882	1177	1437	300	ربا القرض من ربا الفضل- مع انه ليس من---- الباب لانه لما شرط فيه نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما وقيل انه قسم مستقل وقوله بان يشترط تصوير لربا القرض وقوله فيه اي في القرض اي عقده قوله ما فيه نفع للمقرض ومنه ما لو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا	1381	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3084	false	-7916596200047535275	87	136	404	622	1399	300	ربا القرض وانما جعل منه مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط---- نفع- للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما اه ع ش ق-------------وله بان يش-رط -----------------------فيه الخ--------------------------------------- ومنه ما-لو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا	3084	6516946244087915952	193	301.0	149	300	64.33333587646484	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1386	true	5841008411333955141	0	36	0	172	1523	300	سفر يحصل معه تضرر والا كنحو فرسخ لحاجة فينبغي ان لا يمتنع ثم ما ذكره من حرمة التفريق بالسفر مع الرق علي ما تقرر مسلم واما قوله -بين زوجة حرة وولدها اي بالسفر ايضا فهو ممنوع	1386	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3168	false	7403665000910030231	237	272	1130	1296	1438	300	سفر يحصل معه تضرر والا كنحو فرسخ لحاجة فينبغي ان لا يمتنع ثم ما ذكر- من حرمة التفريق بالسفر مع الرق علي ما تقرر مسلم واما قوله وبين زوجة حرة الخ--- اي بالسفر ايضا ف---ممنوع	3168	6516946244087915952	162	299.0	127	173	93.64161682128906	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1388	true	-343173195883810112	48	84	212	399	1498	300	ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرط--------------ه وهل يحرم---- نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية اطلاق العبارة اولا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه--------------- فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع	1388	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3161	false	-3576569976569771824	43	86	198	418	1454	300	ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه اي عدم اظهاره وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية اطلاق العبارة اولا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه اي عدم الاسكار فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع	3161	6516946244087915952	187	344.0	151	220	85.0	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1390	true	-1272481732785170186	214	262	1070	1321	1511	300	تنبيه لو اشتراه في وقت الغلاء ليبيعه ببلد اخر سعرها اغلي ينبغي ا--لا يكون من الاحتكار المحرم لان سعر البلد الاخر الاغلي غلوه متحقق في الحال فلم يمسكه ليحصل الغلو لوجوده في الحال والتاخير انما هو من ضرورة النقل اليه فهو بمنزلة ما لو باعه عقب شراءه باغلي	1390	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3164	false	5171703230139368126	107	156	523	776	1509	300	تنبيه لو اشتراه في وقت الغلاء ليبيعه ببلد اخر سعرها اغلي ينبغي ان لا يكون من الاحتكار المحرم لان سعر البلد الاخر الاغلي غلوة متحقق في الحال فلم يمسكه ليحصل الغلو لوجوده في الحال والتاخير انما هو من ضرورة النقل اليه فهو بمنزلة ما لو باعه عقب شراءه باغلي	3164	6516946244087915952	250	493.5	202	253	98.8142318725586	46	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1392	true	8498322616539541753	20	107	84	515	1466	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استقر سعر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم يتحقق قصد الضرر حيث لم يعين المشتري بل لا يبعد عدم التحريم وان عينه لان مثل ذلك ليس تصريحا بالموافقة علي البيع لعدم المخاطبة من الباءع والواسطة للمشتري اه -----قوله وان فحش--- الخ	1392	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3155	false	8974595555369597049	153	242	734	1169	1452	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استق----ر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم يتحقق قصد الضرر حيث لم يعين المشتري بل لا يبعد عدم التحريم وان عينه لان مثل ذلك ليس تصريحا بالموافقة علي البيع لعدم المخاطبة من الباءع والواسطة للمشتري اه ع ش وقوله بل لا يبعد الخ	3155	6516946244087915952	420	816.5	335	439	95.67198181152344	82	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1392	true	8498322616539541753	20	71	84	328	1466	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان م---ريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استقر سعر متاعك علي كذا فياذن له--------------------- في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازي-------------د ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر	1392	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	264	1079	1272	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا-------------- ان من يريد ال-------------------------------------------------------------------------زواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر	5373	6516946244087915952	97	115.0	73	281	34.51957321166992	16	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1396	true	9022984185383126912	119	154	628	815	1539	300	-ان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد العاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي انقطاع الخيار بما	1396	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3192	false	1913679757779538343	265	300	1331	1518	1518	300	بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد العاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي انقطاع الخيار بما-	3192	6516946244087915952	186	362.0	152	188	98.93617248535156	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1397	true	1105294618178350298	139	171	708	870	1493	300	ظاهره ولو كان------- قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام -الغزالي-------------- ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها واخرجها اه ومثل الخروج الصعود---------- الي	1397	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3197	false	-2582879148459421527	18	58	88	282	1495	300	ظاهره ولو كان الباءع قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي سم علي المنهج ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها فاخرجها اه ع ش قوله كمن بيت الخ والنزول الي	3197	6516946244087915952	144	252.5	114	194	74.226806640625	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1412	true	-8745629902139432975	36	203	181	997	1488	300	وان كان غاءبا عنها الخ قال في شرح الروض و-----------------------------الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه -الغاءب عنها اه قوله ولا وكيل له اي للباءع وقوله بها اي بالبلد قوله رفع الامر اي شان الفسخ بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه اه شرح المنهج وقوله الي الحاكم بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا ح-كم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم------- اه سم وقوله وجوبا معني كونه واجبا انه اذا تراخي عن الرفع للحاكم سقط حقه من الرد لا انه ياثم بتركه قوله ولا يءخر لحضوره اي ولا يءخر المشتري الرد لحضور الغاءب قال سم ينبغي ولا للذهاب اليه اه--- قوله	1412	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3252	false	-3823260331704600597	70	154	317	709	1413	300	وان كان غاءبا سواء كانت المسافة قريبة ام بعيدة اه مغني وفي ع ش ما نصه الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها انتهي شرح الروض اه قول المتن-------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الي الحاكم بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم علي حج اه ع ش قوله ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------ءخر لحضوره--------------------------------------------- ينبغي ولا للذهاب اليه اه سم قوله	3252	6516946244087915952	292	471.5	230	857	34.07234573364258	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1421	true	-2658356989622434528	172	197	893	1022	1518	300	ولو بناءبه قال سم---------- ولو تبعا لتحويل منقول اخر هو بعض المبيع كما لو اشتري عبدا وثوبا هو حامله فاذا امره بالانتقال بالثوب حصل قبضهما	1421	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3327	false	1525907128040313025	183	210	918	1057	1469	300	ولو باع قول المتن تحويله اي ولو تبعا لتحويل منقول اخر هو بعض المبيع كما لو اشتري عبدا وثوبا هو حامله فاذا امره بالانتقال بالثوب حصل قبضهما	3327	6516946244087915952	119	221.5	96	139	85.61151123046875	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1422	true	2831537409023819352	188	246	943	1232	1480	300	الباءع ولا اذنه في القبض ولكن ان كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان---------- امتنع صاحب الدار من تمكينه---------- جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب للمبيع--- ع ش وقوله ان كان	1422	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3335	false	-8839003471282062456	131	186	617	891	1463	300	الباءع------------------ ولكن لو كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول بلا ضرورة فلو امتنع صاحب الدار من تمكينه من الدخول جاز له الدخول لانه------------------- بامتناعه من التسليم يصير كالغاصب للمبيع اه ع ش -قوله الا ان	3335	6516946244087915952	238	416.0	189	312	76.28205108642578	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1426	true	-6938597086416829691	0	40	0	203	1457	300	حال الوصية دخلا في الارض بخلاف ما لو حدثا او احدهما بغير فعل من المالك كما لو القي السيل بذرا في الارض فنبت فمات الموصي وهو موجود في الارض----------- لانهما حادثان بعد الوصية فلم تشملهما فيختص بهما الوارث اه و---قوله	1426	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3376	false	-4768715654579096914	85	129	387	603	1369	300	حال الوصية دخلا في الارض بخلاف ما لو حدثا او احدهما بغير فعل من المالك كما لو القي السيل بذرا في الارض فنبت فمات الموصي وهو موجود في الارض فلا يدخلان لانهما حادثان بعد الوصية فلم تشملهما فيختص به-ا الوارث اه ع ش قوله	3376	6516946244087915952	201	380.0	161	217	92.6267318725586	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1427	true	-5303527089824727627	153	189	775	939	1514	300	في بيع --بستان الخ قد يخرج الرهن وهو ممنوع فان الحق وفاقا لم ار انه يدخل في رهن البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شرح البهجة سم علي منهج--- ع ش	1427	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3390	false	3536681296977741617	81	117	386	550	1476	300	في بيع البستان---- قد يخرج الرهن وهو ممنوع فان الحق وفاقا لم -ر انه يدخل في رهن البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شرح البهجة سم علي منهج اه ع ش	3390	6516946244087915952	159	295.0	124	169	94.08283996582031	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1436	true	7376016198447816606	120	156	593	760	1471	300	قوله ثم بعد الفسخ قال ع ش لو تقارا---------- بان قالا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عاد العقد بعد فسخه لمل------------ك المشتري------------------- من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك بعد مجلس الفسخ	1436	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3445	false	-1537288608801012978	194	235	971	1175	1505	300	قوله ثم بعد الفسخ الخ---- لو تقارا بعد الفسخ بان قالا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عاد العقد بعد فسخه وعاد المبيع لملك المشتري والثمن لملك الباءع من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك بعد مجلس الفسخ	3445	6516946244087915952	157	280.5	123	208	75.48076629638672	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1438	true	-8152908518740584055	76	164	399	820	1519	300	قوله او شرط اي او اخلال شرط من شروط صحة العقد قوله كان ادعي الخ تمثيل للاخلال بشرط قوله---------------- رءيته اي المبيع قوله وانكرها اي الرءية ويعلم من كلامه ان الاختلاف في اصل الرءية وان القول قول مثبتها من باءع او مشتر قال سم قال م ر بخلاف ما لو اختلفا في كيفية الرءية فالقول قول الراءي لانه اعلم بها اي كان ادعي انه راه من وراء زجاج وقال الاخر بل رايته بلا حيلولة زجاج فالقول قول مدعي الرءية من وراء زجاج كما افتي به فليراجع ففيه نظر	1438	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3451	false	-2153715448934784989	222	289	1072	1392	1453	300	قوله او -----------------------------------------------------------------------شرط قوله كان ادعي احدهما رءيته الخ فعلم انهما لو اختلفا----------------------------------- في---- الرءية كان القول قول مثبتها من باءع او مشتر -------قال م ر بخلاف ما لو اختلفا في كيفية الرءية فالقول قول الراءي لانه اعلم بها اي كان ادعي انه راه من وراء زجاج وقال الاخر بل رايته بلا حيلولة زجاج فالقول قول مدعي الرءية من وراء زجاج كما افتي به فليراجع وفيه نظر	3451	6516946244087915952	281	518.5	220	437	64.30206298828125	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	8	31	47	159	1550	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1442	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	279	300	1374	1476	1476	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-	3535	6516946244087915952	102	190.0	82	112	91.07142639160156	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1443	true	-7058246917930904252	57	98	298	506	1456	300	ولم يذكروا الاباحة ويمكن تصويرها بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع مدع احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض اه	1443	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3536	false	2690966081081812742	236	277	1148	1352	1461	300	ولم يذكر-- المباح- ويمكن تصويره- بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض اه	3536	6516946244087915952	201	383.5	160	208	96.63461303710938	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1445	true	-3434410917430726067	91	300	480	1533	1533	300	قوله واطعام الجاءع في ع ش ما نصه محل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله ف-ي حالة لا يق-در معها علي صيغة والا فيشترط ولا يكون اطعام الجاءع وكسوة العاري ونحوهما قرضا الا ان يكون المقترض غنيا والا بان كان فقيرا و--المقرض غنيا فهو صدقة لما تقرر في باب السير ان كفاية الفقراء واجبة علي الاغنياء وينبغي تصديق الاخذ فيما لو ادعي الفقر وانكره الدافع لان الاصل عدم لزوم ذمته شيءا قو-----له ومنه اي القرض الحكمي ------وقوله باعطاء ما له غرض فيه ا--ي باعطاء شء للامر غرض في اعطاءه وقوله كاعطاء الخ اي كالامر باعطاء شاعر لغرض دفع الهجو عنه واعطاء ظالم لغرض دفع الشر عنه حيث لم يعطه وقوله اطعام فقير الاحسن انه هو وما بعده معطوف علي قوله باعطاء الخ اي ومنه امر غيره باطعام فقير او بفداء اسير وقوله وعمر داري الاولي ان يقول وتعمير داري واعلم انه في الجميع يرجع المامور علي امره ان شرط الرجوع وذلك لان ما كان لازما كالدين او منزل منزلة اللازم كقول الاسير لغيره فادني لا يحتاج فيه لشرط الرجوع وما لم يكن كذلك يحتاج فيه الي شرط الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش----------------------------------------------------------- ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل-	1445	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3543	false	-8700264626271844435	64	259	292	1246	1453	300	قوله كاطعام --جاءع الخ---------- محل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله الي حالة لا يقتدر معها علي صيغة والا فتشترط ولا يكون اطعام الجاءع وكسوة العاري ونحوهما قرضا الا ان يكون المقترض غنيا والا بان كان فقيرا او المقرض غنيا فهو صدقة لما تقرر في باب السير ان كفاية الفقراء واجبة علي الاغنياء وينبغي تصديق الاخذ فيما لو ادعي الفقر وانكره الدافع لان الاصل عدم لزوم ذمته شء اه ع ش قوله ومنه اي القرض الحكمي اه ع ش قوله باعطاء ما-له غرض فيه يعني باعطاء شء للامر غرض في-------------- اعطاء ذلك الشء قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعمر داري ال---خ اي وبع هذا وانفقه----------------------------------- علي نفسك بنية القرض ويصدق فيها اه نهاية اي النية ع ش عبارة الرشيدي اي و--------------------------لا يحتاج ------------------------------------------الي شرط كما هو واضح اه قوله واشتر هذا بثوبك الخ يءخذ من كونه قرضا انه يرد مثل الثوب صورة ويدل عليه قوله الاتي انفا بمثله صورة كالقرض اه سم اي خلافا للنهاية حيث قال فيرجع بقيمته قوله لا بد في جميع ذلك الخ اي من صور القرض الحكمي ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل	3543	6516946244087915952	624	1052.0	499	1275	48.94117736816406	108	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1446	true	660786355511952821	0	24	0	128	1497	300	منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلة اللازم لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب	1446	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3543	false	-8700264626271844435	259	282	1246	1368	1453	300	منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته------ لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب	3543	6516946244087915952	120	230.5	97	128	93.75	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1448	true	-1890821866737589233	75	136	385	689	1524	300	وهذه الشروط معتبرة في اقراض الولي ايضا لضرورة ويرد عليه ان من الضرورة ما لو كان المقترض مضطرا وقد نقل عن ابن حجر- انه يجب علي الولي اقراض المضطر من مال المولي عليه مع انتفاء هذه الشروط ومن الضرورة ايضا ما لو اشرف مال المولي عليه علي الهلاك بنحو غرق وتعين -خلاصه في اقراضه ويبعد اشتراط ما ذكر في هذه الصورة	1448	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3546	false	6294704101084989645	115	173	523	812	1438	300	وهذه الشروط معتبرة في اقراض الولي------------ ويرد عليه ان من الضرورة ما لو كان المقترض مضطرا وقد تقدم عنه علي حج انه يجب علي الولي اقراض المضطر من مال المولي عليه مع انتفاء هذه الشروط ومن الضرورة ما----- لو اشرف مال المولي عليه علي الهلاك بنحو مرض وتعين اخلاصه في اقراضه ويبعد اشتراط ما ذكر في هذه الصورة	3546	6516946244087915952	270	513.5	215	306	88.23529052734375	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1449	true	-835819713636887447	25	115	131	572	1482	300	لصاحب الفرح في يده فان دفع للخاتن فلا رجوع وفي حاشية البجيرمي علي شرح المنهج والذي تحرر من كلام الرملي وابن حجر وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا بشروط ثلاثة ان ياتي بلفظ كخذه ونحوه و-ان ينوي الرجوع ويصدق هو او وارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا ح ف اه ---	1449	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	163	244	803	1207	1489	300	لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء اه عبار-----------------ة البجيرمي--------------- والذي تحرر من كلام م ر و-------حجر وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا بشروط ثلاثة ان ياتي بلفظ كخذه ونحوها وان ينوي الرجوع ويصدق هو و--وارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا الحفني اه	3553	6516946244087915952	367	675.5	293	445	82.47190856933594	71	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1452	true	-8154200456634574008	258	299	1245	1435	1439	300	في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اه والحكمة في الفساد ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته قوله------- جر منفعة اي شرط فيه ----جر----------- منفعة	1452	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3557	false	-2531882750368682268	0	29	0	124	1433	300	في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ا----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة	3557	6516946244087915952	102	170.5	78	212	48.11320877075195	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1452	true	-8154200456634574008	50	200	253	978	1439	300	الزاءد -الخ اي ولو كان متميزا --------------كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن قوله من غير لفظ اي ايجاب وقبول قوله لانه وقع تبعا علة لكون الزاءد يملك من غير لفظ اي وانما يملك كذلك لانه تابع للشء المقترض قوله وايضا فهو اي الزاءد وقوله يشبه الهدية اي وهي تملك من غير لفظ قوله وان المقترض الخ معطوف علي ان المقرض اي والاوجه ان المفترض اذا دفع زاءدا عما عليه ثم ادعي انه دفعه ظانا ان هذا الزاءد من جملة الدين فانه يحلف ويرجع بالزاءد الذي دفعه وعبارة ع ش ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورناه به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا او نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع	1452	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3558	false	1120212813875288620	33	109	159	527	1440	300	الزاءد تبعا اي وان كان متميزا عن مثل المقرض كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا- به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا او نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع	3558	6516946244087915952	348	663.0	275	740	47.02702713012695	69	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1455	true	531990251217650765	271	300	1421	1556	1556	300	يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب-	1455	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3566	false	4466815157778851958	21	50	120	256	1503	300	يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب	3566	6516946244087915952	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1459	true	2711792959158612396	150	225	746	1097	1462	300	ويءيده ما ياتي -----في العارية من صحة انتفع به بما شءت لكن قال سم------------------------------------------------- سياتي في العارية ان المعتمد في انتفع به بما شءت انه يتقيد بالمعتاد في مثله فقياسه انه يتقيد هنا بما يعتاد رهن مثله عليه اه وفرق ع ش-------------- بان الانتفاع في المعار بغير المعتاد يعود منه ضرر علي المالك بخلاف الرهن باكثر من قيمته لا يعود ضرر عليه اذ غايته ان يباع في الدين وما زاد علي ثمنه باق في ذمة	1459	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3583	false	1789726866567357315	215	300	1075	1490	1490	300	ويءيده ما ياتي الخ هذا التاييد انما يظهر علي القول بانه عارية لا علي القول بانه ضمان فليتامل اه رشيدي قوله بما شءت سياتي في العارية ان المعتمد في انتفع بما ---شءت انه يتقيد بالمعتاد في مثله فقياسه انه يتقيد هنا بما يعتاد رهن مثله عليه فيتامل سم علي حج وقد يفرق بان الانتفاع في المعار بغير المعتاد يعود منه ضرر علي المالك بخلاف الرهن باكثر من قيمته لا يعود ضرر عليه اذ غايته ان يباع في الدين وما زاد علي ثمنه باق في ذمة-	3583	6516946244087915952	297	542.0	234	419	70.883056640625	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1460	true	-7505707209121668518	73	120	349	577	1504	300	قوله او في يد المرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او تلف في يد المرتهن قوله فلا ضمان------------------------- عليهما ا--------------ي علي الراهن والمرتهن ومحله ما لم يقصرا فان قصرا ضمنا وقوله اذ المرتهن امين علة لعدم تضمين المرتهن وقوله ولم يسق-----ط الحق -----------------------------------------------عن ذمة الراهن علة لعدم تضمي-----------------------------------------------------ن الراهن اه ع	1460	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3584	false	-3995707532349416173	166	273	764	1306	1428	300	قوله او في يد المرتهن الخ ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم نهاية ومغني قال ع ش قوله مطلقا اي موسرا او معسرا وقوله ولو اتلفه اي المعار للرهن وقوله اقيم بدله مقامه اي بلا انشاء عقد اه قوله عليهما الخ عبارة المغني علي --------المرتهن بحال لانه--------------------------------------- امين ولا علي الراهن علي قول الضمان لانه لم يسقط الحق عن ذمته ويضمنه علي قول العارية اه قوله اذ المرتهن -------الخ علة لعدم تضمين المرتهن وقوله ولم يسقط الخ من السقوط وعلة لعدم تضمين الراهن اه ع	3584	6516946244087915952	103	80.0	75	596	17.281879425048828	14	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1463	true	2387698086544779069	133	154	673	771	1503	300	وان ايس من عوده وينبغي في هذه------- ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف اه	1463	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	277	299	1401	1506	1507	300	وان ايس من عوده وينبغي في هذه الحالة ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف اه	3601	6516946244087915952	98	188.0	77	105	93.33333587646484	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1464	true	7996082941142916434	179	234	949	1205	1562	300	في دعوي تلف بيمينه اي -----علي التفصيل الاتي في الوديعة وحاصله انه يحلف --------------------في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بذكر سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم---- فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت ب---ه قوله -لا-- في رد	1464	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	166	221	848	1109	1468	300	ثم ادعي تلفه اه نهاية قوله علي التفصيل الاتي الخ عبارة المنهج هناك وحلف في ردها علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا------------------ او ب----سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به اه قوله الاتي في ---	4424	6516946244087915952	172	229.0	132	306	56.20915222167969	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1465	true	3409052568790558794	201	243	1041	1283	1582	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فتامل	1465	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3636	false	-2797435817273813992	76	118	404	645	1634	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد -اقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فتامل	3636	6516946244087915952	241	477.0	199	242	99.58677673339844	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1466	true	4004817351294531894	97	176	529	924	1557	300	كالمرهون -------------------------------------والمستاجر -----------------------------------------------والموهوب الاولي ان يقول كالرهن والاجاة والهبة لان الكلام في العقود لا في المعقود عليه وقوله ففاسده كذلك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان قال سم علي المنهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان اه--- ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه بالغصب اه قال ع ش	1466	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3635	false	6758829687117850905	176	258	898	1313	1514	300	كالمرهون الخ كان الاولي ان يعبر بمصادرها قوله والمستاجر عبارة النهاية والمغني والعين المستاجرة اه قوله والموهوب اي بلا ثواب نهاية ومغني قول-------------------------------------------------------------ه كذلك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان قال سم علي --منهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان انتهي ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه بالغصب اه---- ع ش	3635	6516946244087915952	303	540.5	239	482	62.86307144165039	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1467	true	-7323247433670856200	0	47	0	261	1562	300	ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من هذه القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء اه	1467	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3636	false	-2797435817273813992	250	296	1353	1610	1634	300	ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من---- القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء اه	3636	6516946244087915952	257	507.5	211	261	98.4674301147461	46	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1467	true	-7323247433670856200	69	145	379	761	1562	300	لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية----------------------- وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشهر لما مر ومبيعة مضمونة بعده بحكم البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في الاولي ولا في هذه مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله المعلوم من قوله الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره اه قوله	1467	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	156	227	794	1151	1514	300	لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية نهاية ومغني زاد الاسني وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشه-------ر ومبيعة مضمونة بعده بحكم البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في الاولي ولا في هذه مجانا----------------------------------------- الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره اه قوله	3638	6516946244087915952	334	625.5	267	405	82.4691390991211	65	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1468	true	-5423068168318967573	47	144	237	698	1489	300	لا الرهن علي الاوجه اي لا يفسد الرهن اي لعدم تاقيته وفي النهاية والاوجه فساده ايضا قال ع ش ووجه الفساد ان مثل هذا اذا وقع يكون مرادا به الشرط اه قوله لانه اي الرهن وقوله لم يشترط فيه اي عقد الرهن شيءا قال سم لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شء ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الره-ن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني ل---ه اه قوله	1468	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3639	false	4575836945783197948	57	126	302	632	1466	300	ان الرهن --------------لا يفسد لانه الخ------------------------ والاوجه فساده ايضا اه قو-----------------------------------------------------------له لان---------------ه لم يش-رط فيه شء---------------------- لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شء ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الراهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له اه سم قوله	3639	6516946244087915952	307	542.0	241	465	66.0215072631836	57	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1470	true	7693523234575319547	0	35	0	175	1501	300	علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب- المرتهن وفاه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلب- المرتهن باعه دون غيره	1470	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3625	false	2161779985216869293	182	217	903	1080	1472	300	علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلبه المرتهن باعه دون غيره	3625	6516946244087915952	175	340.0	140	177	98.87005615234375	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1476	true	-7215823865492043332	226	278	1185	1435	1530	300	لان الاصل عدم لزوم الرهن----------------------- وعدم اذنه في القبض عن الرهن قال ع ش وعليه فلو تلفت في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمتها واجرتها ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد به- دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من ذلك ثبوت الغصب ولا غيره	1476	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	96	147	483	733	1431	300	لان الاصل الي قول المتن ولو اقر في النهاية قوله وعدم الاذن الخ--------------------- وعليه فلو تلف- في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمته- واجرته- ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد بها دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من ذلك ثبوت الغصب ولا غيره	3664	6516946244087915952	205	358.5	161	274	74.81752014160156	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	28	88	143	425	1497	300	من اداء حق وجب عليه اداءه و---عبارة النهاية وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامر- الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته	1481	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3706	false	-2205944446734801037	204	264	1058	1344	1506	300	من الوفاء البيع بنفسه اه مغني عبارة النهاية وما ثبت للمفلس مع بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته	3706	6516946244087915952	259	496.0	204	286	90.55944061279297	52	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1482	true	-634409431679117853	0	42	0	225	1549	300	ولا فرق بين دين النفقة وغيرها قوله خلافا للحاوي كالغزالي اي خلافا لما جري عليه في الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع من الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء منه ورد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه مبني ثبت للوالد مال اخذه	1482	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3731	false	-5645942654093696146	263	300	1276	1470	1470	300	ولا فرق بين دين النفقة وغيرها اه زاد النهاية و---------------------ما جري عليه--- الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء -----رد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه مت-ي ثبت للوالد مال اخذه-	3731	6516946244087915952	178	311.0	145	225	79.11111450195312	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1483	true	9219420302576326145	0	105	0	545	1474	300	الرجوع اي بشروط تسعة اولها كونه في معاوضة محضة ك--بيع وهي التي تفسد بفساد المقابل فخرج النكاح والخلع فلو تزوج امراة بصداق في ذمته ودخل بها ثم افلس فليس لها الرجوع في بعضها او خالعها علي عوض في ذمتها ثم حجر عليها بالفلس فليس له الرجوع في المراة ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع------- رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها عدم تعلق حق لازم به	1483	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3744	false	5250226535558000240	121	188	629	984	1547	300	الرجوع--------- تسعة اولها كونه في معاوضة محضة كالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها عدم تعلق حق لازم به	3744	6516946244087915952	346	652.0	281	554	62.454872131347656	63	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1484	true	5278275276454288180	37	91	177	448	1564	300	فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب--------------- لانها----- من عين ما---------------له اكتسبت صفة اخري فاشبه صيرورة الودي ن--------خلا اه ابن حجر قال سم وقياسه علي الودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات--------------------------------------- فانها للمفلس اه قوله ولو بلا قاض اي	1484	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3748	false	-6036233827876546872	169	232	868	1188	1541	300	فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب اه قال في شرحه لانها حدثت من عين ماله او هي عين ماله اكتسبت صفة اخري فاشبه------ت الودي اذا صار نخلا اه--------------- وقياسه علي الودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات بصيرورتها نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب فانها لل------------مفلس كما قال في	3748	6516946244087915952	229	393.0	183	353	64.87252044677734	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1491	true	1905282877300760644	204	300	1055	1537	1537	300	ويتصرف الولي اي ابا او غيره بالمصلحة وذلك--------------------- لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ومن المصلحة بيع ما وهبه له اصله بثمن مثله خشية رجوعه فيه وبيع ما خيف خرابه او هلاكه او غصبه ولو بدون ثمن مثله قوله ويلزمه حفظ ماله اي يلزم الولي حفظ مال المولي من اسباب التلف قوله واستنماءه اي ويلزمه استنماءه اي طلب نموه وتكثيره قال ع ش فلو ترك استنماءه مع القدرة عليه وصرف ماله عليه في النفقة فهل يضمنه او لا فيه نظر وقياس ما-	1491	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3798	false	5482704593209898144	152	194	740	957	1489	300	ويتصرف الولي اي ابا او غيره بالمصلحة اي وجوبا نهاية ومغني قوله لقوله تعالي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال في النهاية والمغني قو------------------------------------له واستنماءه الخ------------------------------------------- فلو ترك استنماءه مع القدرة عليه وصرف ماله عليه في النفقة فهل يضمنه او لا فيه نظر وقياس ما	3798	6516946244087915952	165	245.0	130	504	32.738094329833984	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1492	true	3216129292579919017	0	33	0	169	1461	300	ياتي فيما لو ترك عمارة العقار حتي خرب الضمان وقد يفرق بان ترك العمارة يءدي الي فساد المال وترك الاستنماء انما يءدي الي عدم التحصيل وان ترتب عليه ضياع المال في النفقة اه	1492	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3798	false	5482704593209898144	194	227	957	1126	1489	300	ياتي فيما لو ترك عمارة العقار حتي خرب الضمان وقد يفرق بان ترك العمارة يءدي الي فساد المال وترك الاستنماء انما يءدي الي عدم التحصيل وان ترتب عليه ضياع المال في النفقة اه	3798	6516946244087915952	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1493	true	-8656777821827114567	153	235	754	1170	1495	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح الخ ما نصه يءخذ منه بعد التامل ان المراد جواز اقدام الولي علي ذلك للضرورة لا صحة الصلح المذكور في نفس الامر فانها مسكوت عنها وحينءذ فلا فرق بين الاقرار وعدمه-------------------------------- وان بقية ماله باق بذمة المدين باطنا بل وظاهرا اذا زال المانع وتيسر استيفاء الحق منه كما في المسالة المنظر بها وهي دفع بعض ماله لسلامة باقيه فانه يجوز للولي الاقدام عليه ل--انه عقد صحيح يملكه به الاخذ بل هو ضامن له مطلقا علي ما تقرر	1493	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3809	false	3891262359240548078	0	88	0	442	1486	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح الخ------- يءخذ منه بعد التامل ان المراد جواز اقدام الولي علي ذلك للضرورة لا صحة الصلح المذكور في نفس الامر فانها مسكوت عنها وحينءذ فلا فرق بين الاقرار وعدمه ولا يرد قول الشارح وفيه نظر الخ وان بقية ماله باق بذمة المدين باطنا بل وظاهرا اذا زال المانع وتيسر استيفاء الحق منه كما في المسالة المنظر بها وهي دفع بعض ماله لسلامة باقيه فان- يجوز للولي الاقدام عليه لا انه عقد صحيح يملكه به الاخذ بل هو ضامن له مطلقا علي ما تقرر	3809	6516946244087915952	408	788.5	328	450	90.66666412353516	77	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1496	true	2784251242723119225	138	168	666	826	1477	300	فيما لا يقابل باجرة قضيته انه لو استخدمه فيما يقابل بها-- لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة--- برءت ذمته	1496	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3812	false	8191478252923446537	53	84	261	426	1504	300	فيما لا يقابل باجرة قضيته انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته	3812	6516946244087915952	158	302.5	128	165	95.75757598876953	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1507	true	-7995521909045750618	220	251	1074	1217	1456	300	قوله في جهله ذلك بيمينه ا----------ه ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به اه ع ش قوله	1507	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3950	false	-5627697505857685503	75	108	363	516	1469	300	قوله لم يسلمه قول المتن ان جهل مكانه ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به اه ع ش قوله	3950	6516946244087915952	127	234.5	98	153	83.00653839111328	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	37	60	191	302	1544	300	في الضمان ويصور في الكفالة بابراء كفيل الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء اه	1509	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3965	false	-1618443173461993365	101	124	496	607	1429	300	في الضمان ويصور في الكفالة بابراء كفيل الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء اه	3965	6516946244087915952	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1510	true	-6206781953652701243	44	122	230	624	1492	300	الضامن من العارض ابراء الاصيل من الذاتي اه وقال سم----------------------------------- يمكن رد ما قاله الزركشي مع تسليم اتحاد الدين لان معني ابراتك من الدين اسقطت تعلقه بك ولا يلزم من سقوط تعلقه به سقوطه من اصله وانما سقط عن الضامن بابراء الاصيل لان تعلقه به تابع لتعلقه بالاص-ل فاذا سقط الاصل سقط تابع---ه اه قوله دون الاداء اي بخلاف ما لو برء الضامن باداء الدين للمستحق فانه يبرا الاصيل قوله ولو مات احدهما اي الضام---------------------------------------------------------------------------------------ن او الاصيل قوله	1510	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3966	false	6090255563148388691	25	118	111	570	1453	300	الضامن من الدين قوله ان ذاك اي الضامن وقوله وهذا اي الاصيل قوله من تعدده الاعتباري بل يمكن رد ما قاله الزركشي مع تسليم اتحاد الدين لان معني ابراتك من الدين اسقطت تعلقه بك ولا يلزم من سقوط تعلقه به سقوطه من اصله وانما سقط عن الضامن بابراء الاصيل لان تعلقه به تابع لتعلقه بالاصيل فاذا سقط الاصل سقط تابعه اه سم قوله تنبيه الي قول المتن----------------------------------------------------------- ولو -ادي مكسرا في النهاية الا قوله وذكر العارية الي المتن قوله اقال اي لو قال اه نهاية قوله ابراءه اي من الضمان او ال-دين قوله	3966	6516946244087915952	264	448.5	207	520	50.769229888916016	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1518	true	8957682619124479600	9	61	54	311	1492	300	ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي محرم وقد تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وقد تجب ان توقف عليها دفع ضرر-- الموكل كتوكيل المضطر----- في شراء طعام قد عجز عنه و-----قد تتصور فيها الاباحة كما اذا- لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل	1518	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4006	false	9126827401061718160	49	101	244	504	1520	300	ندب قبولها اي الاصل فيها الندب و----قد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام و---تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه و---تجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل	4006	6516946244087915952	213	380.5	169	270	78.88888549804688	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	152	298	737	1501	1510	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذا الابضاع يحتاط لها فوق غيرها اه قوله ولو -----------------------------------------------علق ذلك الخ اي ولو ---------------------------علق ال---ولي ذلك اي توكيل التزويج بان قال اذا طلقت بنتي او انقضت عدتها فقد وكلتك في تزويجها---------------------------------- فسدت الوكالة------------------------- ونفذ التزويج للاذن قال سم كذا في شرح الروض لكن اطال ابن العماد في توقيف الح------------------كام في بيان عدم النفوذ اذا فس----------د التوكيل	1521	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	2	181	11	909	1479	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقله- في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ --لابضاع يحتاط لها فوق غيرها اه قال ع ش قوله م ر وما جمع به بعضهم الخ اي حج حيث قال ولو علق ذلك الخ اه قوله وكذا الخ اي يبطل قوله ولو علق اي الولي ذلك اي وكالة من يزوج موليته قوله كما ياتي اي في شرح ولا يصح تعليقها وايضا ما سياتي في النكاح بحث في الوكيل وقوله فسدت الوكالة اي توكيل الولي كردي قوله ونفذ التزويج الخ قد بالغ--------------------------- ابن العماد في توقيف الحكام علي غوامض الاحكام في تخطءة من قال بصحة النكاح عند فساد التوكيل	4018	6516946244087915952	624	1116.5	501	928	67.24137878417969	106	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	184	225	919	1134	1510	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي	1521	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	260	297	1301	1502	1520	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة اه قوله وبهذا اي---------------------- بحمل---- الصحة علي	5436	6516946244087915952	171	296.5	138	227	75.33039855957031	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1522	true	5075165986947369957	242	291	1186	1401	1435	300	وفي البجيرمي---------------- والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفهما لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام ح ل--- وعلي كلام ق ل و ----ع ش و ز ---ي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي اه -قوله	1522	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4026	false	-8661745982050049197	190	238	916	1158	1465	300	وفي البجيرمي بعد كلام ما نصه والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفهما لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام الحلبي وعلي كلام القليوبي وع ش والزيادي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي اه وقوله	4026	6516946244087915952	203	360.0	160	242	83.8843002319336	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1525	true	-5111776350419623928	25	126	120	623	1490	300	اي الاذرعي في قوته نصها وما ذكره يعني السبكي في تزويج الامة ان صح ينبغي ان يكون فيما اذا عين الزوج ولم يفوض الا صيغة العقد ثم قال وسءل ابن الصلاح عمن اذنت ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا فهل لكل احد عاقد بالبلد تزويجها فاجاب ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين ب-------ان سبق اذنها قريبا ذكر عاقد معين او كانت تعتقد ان ليس بالبلد غير واحد فان اذنها حينءذ تختص ولا يعم وان لم يوجد شء من هذا القبيل فذكرها العاقد محمول علي مسمي العاقد علي الاطلاق وحينءذ لكل عاقد بالبلد تزويجها هذا مقتضي الفقه في هذا	1525	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4031	false	8838969712627516476	25	125	104	598	1426	300	في القوت--------------- وما ذكره يعني السبكي في تزويج الامة ان صح ينبغي ان يكون فيما اذا عين الزوج ولم يفوض الا صيغة العقد ثم قال وسءل ابن الصلاح عمن اذنت ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا فهل لكل احد عاقد بالبلد تزويجها فاجاب ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين فلا مثل ان سبق اذنها قريبا ذكر عاقد معين او كانت تعتقد ان ليس بالبلد غير واحد فان اذنها حينءذ يختص ولا يعم وان لم يوجد شء من هذا القبيل فذكرها -لعاقد محمول علي معني العاقد علي الاطلاق وحينءذ لكل عاقد بالبلد تزويجها هذا مقتضي الفقه في هذا	4031	6516946244087915952	479	932.0	381	510	93.92156982421875	92	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1529	true	775939368682422843	78	142	368	673	1528	300	ان يكون المراد حيث لا راغب بتمام القيمة او اكثر والا فلا يصح اخذا مما سياتي فيما لو عين له الثمن انه لا يجوز له الاقتصار علي ما عينه اذا وجد راغبا كما سياتي وقد يفرق سم علي منهج اقول وقد يتوقف في الفرق بان الوكيل يجب عليه رعاية المصلحة وهي منتفية فيما لو باع بالغبن اليسير مع وجود من ياخذ بكامل القيمة اه	1529	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4041	false	1576446461435521974	233	295	1141	1436	1455	300	ان يكون المراد حيث لا راغب بتمام القيمة او اكثر والا فلا يصح اخذا مما سياتي فيما لو عين له الثمن انه لا يجوز له الاقتصار علي ما عينه اذا وجد راغبا و----------قد يفرق سم علي منهج اقول وقد يتوقف في الفرق بان الوكيل يجب عليه رعاية المصلحة وهي منتفية فيما لو باع بالغبن اليسير مع وجود من ياخذ بكامل القيمة اه	4041	6516946244087915952	294	580.5	232	305	96.39344024658203	61	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1535	true	-7355767696538662201	249	300	1190	1434	1434	300	الوكيل قوله نعم الخ استدراك علي عدم صحة توكيل------------------------- الوكيل مما يتاتي منه قوله لم يضمن كما قاله الجوري هذا ما جري عليه ابن حجر وجري في النهاية علي خلافه وعبارتها وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري-	1535	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4055	false	1268313328402869594	15	56	77	272	1410	300	الو---------------------------------------كيل المقبوض قوله من عياله اي الوكيل ق--------------وله لم يضمن كما قاله الجوري الاوجه خلافه م ر اه سم عبارة--- النهاية------------------- وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري	4055	6516946244087915952	144	225.0	113	270	53.33333206176758	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1536	true	-5269117305430673767	241	300	1221	1479	1479	300	لم يجز له ان يوكل اي من غير اذن موكله قال ع ش وذلك لما تقدم من ان الموكل لم يرض بتصرف غيره لكن قضية قوله---- ثم ولا ضرورة كالمودع الخ انه لو دعت الضرورة الي التوكيل عند طرو ما ذكر كان خيف تلفه لو لم يبع ولم يتيسر الرفع فيه الي قاض ولا اعلام الموكل جاز له التوكيل-	1536	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4056	false	-8266020673515550305	131	184	627	861	1437	300	لم يجز له ان يوكل اي------------------------- وذلك لما تقدم من ان الموكل لم يرض بتصرف غيره لكن قضية قوله م ر ثم ولا ضرورة كالمودع الخ انه لو دعت الضرروة الي التوكيل عند طرو ما ذكر كان خيف تلفه لو لم يبع ولم يتيسر الرفع ----الي قاض ولا اعلام الموكل جاز له التوكيل	4056	6516946244087915952	227	423.0	177	263	86.3117904663086	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1537	true	-8553185012318630523	0	94	0	464	1451	300	بل قد يقال بوجوبه وهو ظاهر وبقي عكسه وهو ما لو وكل عاجزا ثم قدر هل له المباشرة بنفسه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا من قول الشارح المار كابن حجر لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة لكن عبارة شرح المنهج لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه اه ومقتضاها انه انما قصد حصول الموكل فيه من جهة الوكيل فيتخير بين المباشرة بنفسه والتفويض الي غيره اه قوله واذا وكل الخ المناسب ان يقول عطفا علي قوله فيما يتاتي منه وبلا اذن من الموكل ما اذا اذن له الموكل في----------------------------------------------------------------------- التوكيل	1537	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4056	false	-8266020673515550305	184	267	861	1269	1437	300	بل قد يقال بوجوبه وهو ظاهر وبقي عكسه وهو ما لو وكل عاجزا ثم قدر هل له المباشرة بنفسه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا من قول الشارح المار ك----حج- لان التفويض لمثله الخ------------------- لكن عبارة شرح المنهج لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه اه ومقتضاها انه----- قصد حصول الموكل فيه من جهة الوكيل فيتخير بين المباشرة بنفسه والتفويض الي غيره اه ع ش و--------------------------------------------------------------------------------------------------في البجيرمي عن القليوبي قوله بل عن موكله اي فقط بشرط علم الموكل بعجزه حال التوكيل	4056	6516946244087915952	330	608.0	263	535	61.68224334716797	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1541	true	6163298982956710897	0	40	0	193	1520	300	العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي---- الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم اه ع ش قوله -وانما يتعين المكان	1541	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4063	false	5948404114933330842	96	138	454	652	1430	300	العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم اه ع ش قوله او عيد يلقاه المراد	4063	6516946244087915952	183	344.5	143	198	92.42424011230469	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1541	true	6163298982956710897	89	119	422	585	1520	300	ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما -سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع اه سم----------- قوله	1541	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4064	false	3213512345685167617	219	253	1043	1218	1450	300	ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما اسقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع سم علي حج اه ع ش قوله	4064	6516946244087915952	159	300.5	129	175	90.85713958740234	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1542	true	-5258589298327881873	91	147	439	717	1472	300	التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك او--- تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك والا فلا يكون تعديا ل-كن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذ-ن فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمن بقيمته وقت التلف قوله ------------ضمن اي	1542	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	0	59	0	287	1436	300	التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك او لم تجر به العادة ويعلم الدافع بجريانها----- بذلك والا فلا يكون تعديا لسكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة ك---ما مر فلا ضمان والا ضمن بقيمته وقت التلف اه ع ش قول المتن ضمن اي	4074	6516946244087915952	264	487.0	210	295	89.49152374267578	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1542	true	-5258589298327881873	250	300	1223	1472	1472	300	ارسل الي بزاز هو باءع البز اي القماش قوله------- ضمنه المرسل لا الرسول قال ع ش ويءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ارسل الي اخر جرة لياخذ فيها عسلا فملاها ودفعها للرسول ورجع بها فانكسرت منه في الطريق وهو ان الضمان علي المرسل ومحله في المسالتين-	1542	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	184	233	844	1092	1436	300	ارسل الي بزاز لياخذ منه ثوبا سوما فتلف في الطريق ضمنه المرسل لا الرسول اه عب-- ويءخذ منه جواب حادثة سء-------ل عنها وهي ان رجلا ارسل الي اخر جرة لياخذ فيها عسلا فملاها ودفعها للرسول ورجع بها فانكسرت منه في الطريق وهو ان الضمان علي المرسل ومحله في المسالتين	4076	6516946244087915952	207	374.0	166	257	80.54474639892578	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1543	true	8017806150973223963	0	23	0	117	1556	300	كما هو واضح حيث تلف الثوب والجرة بلا تقصير من الرسول والا فقرار الضمان عليه وينبغي ان يكون المرسل طريقا في الضمان اه	1543	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	233	256	1092	1209	1436	300	كما هو واضح حيث تلف الثوب والجرة بلا تقصير من الرسول والا فقرار الضمان عليه وينبغي ان يكون المرسل طريقا في الضمان اه	4076	6516946244087915952	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1544	true	-4569029317495923868	275	299	1394	1514	1517	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه--- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق اه	1544	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4085	false	1393152680781665706	113	137	556	679	1438	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق اه	4085	6516946244087915952	119	231.0	95	123	96.74797058105469	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1545	true	-1294694831766237369	3	42	10	217	1453	300	فرع لو سكر الوكيل ينبغي ان يقال ان تعدي بسكره لم ينعزل والا انعزل اخذا من قولهم واللفظ للروض ويصح توكيل ا--كران بمحرم اه--- قال في شرحه كساءر تصرفاته بخلاف السكران بمباح كدواء فانه كالمجنون اه--- وكلامهما في الوكيل	1545	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4084	false	-1546837943985375186	261	300	1241	1455	1455	300	فرع لو سكر الوكيل ينبغي ان يقال ان تعدي بسكره لم ينعزل والا انعزل اخذا من قولهم واللفظ للروض ويصح توكيل السكران بمحرم انتهي قال في شرحه كساءر تصرفاته بخلاف السكران بمباح كدواء فانه كالمجنون انتهي وكلامهما في الوكيل-	4084	6516946244087915952	204	383.5	166	215	94.88372039794922	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1551	true	8082645208108161384	54	95	296	513	1537	300	قيل من-- انها استاجرته بقلوصين اي ناقتين واجيب باحتمال تعدد الواقعة فمرة سافر علي سبيل الاستءجار ومرة علي سبيل المضاربة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ----------الدلالة مما ذكر----------ه انه صلي الله عليه وسلم حكاه	1551	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4384	false	8978996901356517598	20	110	97	553	1461	300	في السير انها استاجرته بقلوصين ويمكن الجواب ب----------تعدد الواقع----------------------------------------------------ة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة اه ع ش قوله ميسرة بفتح السين وضمها قال السيوطي لم اقف علي رواية صحيحة انه بقي الي البعثة وقال بعضهم لم ار له ذكرا في الصحابة والظاهر انه مات قبل البعثة وانما ارسلته معه ليكون معاونا له ويتحمل عنه المشاق برماوي اه بجيرمي وقوله وقال بعضهم هو البرهان الحلبي في حواشي الشفاء ع ش قوله وجه الدليل اي الدلالة فيه اي الحديث قوله انه صلي الله عليه وسلم حكاه	4384	6516946244087915952	130	204.0	103	518	25.096525192260742	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1557	true	-4970194093102296818	89	123	428	589	1446	300	انه يبيع بغير الغبن الفاحش ولو كان ثم من يرغب فيه بتمام قيمته ولعله غير مراد اخذا مما تقدم في الوكالة ان محل الصحة اذا لم يكن ثم راغب ياخذه بهذه الزيادة اه---- قوله	1557	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4404	false	-7010720518704466500	219	255	1015	1180	1398	300	انه يبيع بغير الغبن الفاحش ولو كان ثم من يرغب فيه بتمام قيمته ولعله غير مراد اخذا مما تقدم في الوكالة ان محل الصحة اذا لم يكن ثم راغب ياخذه بهذه الزيادة اه ع ش قوله	4404	6516946244087915952	161	315.5	127	165	97.57575988769531	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1557	true	-4970194093102296818	199	246	964	1194	1446	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن اي لان فيه خطرا وتعريضا للتلف قال في المغني نعم لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفاز-------ة فالظاهر كما قال الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا الي غير محل اقامته	1557	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4411	false	170001970017270032	15	54	71	264	1438	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن-------------------------------------------- نعم لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة فالظاهر كما قال الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا الي غير محل اقامته	4411	6516946244087915952	186	352.0	148	237	78.48101043701172	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1559	true	7507368084679622970	178	226	887	1135	1509	300	صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله------ خلافا للبغوي وابن الصلاح اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وقال في الخادم انه الظاهر	1559	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4426	false	4276509211266671771	0	28	0	151	1507	300	صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للبغوي وابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الخادم انه الظاهر	4426	6516946244087915952	145	273.5	118	254	57.086612701416016	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1565	true	-184302904868533732	98	146	485	707	1448	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف فينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه بتصرف------- قوله لم يكف عن الاذن فيه اي في التصرف	1565	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms3988	false	-6291484377172461200	79	131	382	604	1451	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر سم علي حج اه ع ش قوله لم يكف عن الاذن------- في التصرف	3988	6516946244087915952	200	379.5	156	229	87.33624267578125	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1576	true	-2982247327558273961	101	259	521	1301	1501	300	مستقر القيمة في البلد وفي النهاية خلافه ونصها وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب اه -------وقوله---- خلافا لمحمد بن يحيي اي حيث قال محل عدم صحة الاجارة علي كلمة لا تتعب اذا كان المنادي عليه مستقر القيمة اه ع ش قوله بخلاف نحو عبد وثوب اي بخلاف الاكتراء علي التلفظ بكلمة او كلمات يسيرة لاجل بيع نحو عبد او ثوب فانه يصح لانه ليس مستقر القيمة وهذا يقتضي الصحة مع عدم التعب في ذلك وقال سم بخلافه وهو انه ان كان فيه تعب صح والا فلا فرق اه بالمعني وقوله مما يختلف الخ بيان لنحو وقوله باختلاف متعاطيه اي مشتريه قوله فيصح استءجاره عليه اي علي بيعه والمراد علي التلفظ بكلمة او كلمات يسيرة لاجل بيعه كما علمت قال ع ش وكانهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فانه لا يعلم مقدار الكلمات التي ياتي بها ولا مقدار الزمان الذي يصرف فيه التردد	1576	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4469	false	-7365221727802228100	216	296	1064	1468	1479	300	مستقر القيمة وغيره عبارة- النهاية------------ وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب اه قال ع ش قوله م ر خلافا لمحمد الخ------- حيث قال محل عدم صحة الاجارة علي كلمة لا تتعب اذا كان المنادي عليه مستقر القيمة انتهي شيخنا الزيادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ف-صح استءجاره عليه------------------------------------------------------------------------------- وكانهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فانه لا يعلم مقدار الكلمات التي ياتي بها ولا مقدار --زمان ومكان-------- التردد	4469	6516946244087915952	354	590.0	282	791	44.753475189208984	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1578	true	-1692144592414070124	128	212	701	1091	1547	300	كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان عمل طامعا اه نهاية قال ع ش ومن ذلك ما يقع لكثير من ارباب البيوت كالامراء انه---م يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد اجارة فلا يستحقون معلوما لان هذه اجارة فاسدة وما ك-ن فاسدا لكونه ليس محلا للصحة اصلا لا شء فيه للاجير وان عمل طامعا فطريق من يصلي ان يطلب من صاحب البيت او غيره ان ينذر له شيءا معينا ما دام يصلي فيستحقه عليه اه---- قوله	1578	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4510	false	810388615290279250	11	123	66	590	1470	300	كل ما لا يصح الاستءجار له الخ كان المراد لا يقبل الصحة والا فالاجارة الفاسدة تجب فيها الاجرة سم علي حج اي مع انها بصفة الفساد لا يصح الاستءجار عليها ومع ذلك يجب فيها الاجرة اه ع ش قوله وان عمل طامعا----------------- ومن ذلك ما يقع لكثير من ارباب البيوت كالامراء انهم لم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد اجارة فلا يستحق المعلوم- لان هذه اجارة فاسدة وما كان فاسدا لكونه ليس محلا للصحة اصلا لا شء فيه للاجير وان عمل طامعا فطريق من يصلي ان يطلب من صاحب البيت او غيره ان ينذر له شيءا معينا ما دام يصلي فيستحقه عليه اه ع ش قوله	4510	6516946244087915952	358	662.5	281	542	66.0516586303711	71	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1579	true	5163979075371450997	113	229	583	1177	1540	300	من الصلاة والسلام بعد ---ذلك في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله فيصح الاستءجار عليه الضمير يعود علي ما اي فيصح الاستءجار علي ما لا يحتاج لنية وقوله والاجرة مقابلة لجميعه الضمير يعود علي ما ايضا لكن باعتبار بعض افراده وهو الاذان اذ افراد ما لا يحتاج لنية كثيرة ولا يناسب منهما الا الاذان بدليل قوله مع رعاية الوقت وقوله مع نحو رعاية الوقت دخل تحت لفظ نحو كل ما له تعلق بالاذان كرفع الصوت وكالصلاة والسلام بعده في غير المغرب كما تقدم وعبارة الروض وشرحه والاجرة تءخذ عليه بجميع صفاته لا علي رفع الصوت ولا علي رعاية الوقت ولا علي الحيعلتين كما قيل بكل منها اه	1579	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4511	false	1828104102098340844	0	71	0	357	1503	300	من الصلاة والسلام بعد الاذان في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف اه ع ش واقره الرشيدي عبارة الغرر ويدخل في الاجارة له الاقامة ولا يجوز الاجارة لها وحدها لانه لا كلفة فيها قاله الرافعي ولا يخلو عن اشكال اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نحو رعاية الوقت عبارة المغني والنهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي رفع الصوت ولا علي رعاية الوقت ولا علي الج-علتين كما قيل بكل منها اه	4511	6516946244087915952	193	322.5	151	734	26.29427719116211	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1580	true	6517192659874192556	116	147	588	758	1526	300	في القلب صورة مستقلة وهي القراءة عند القبر والقراءة لا عنده لكن مع الدعاء عقبها والقراءة بحضرة المستاجر والقراءة مع ذكره في القلب وخرج بذلك القراءة لا مع احد هذه الاربعة	1580	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4515	false	-4821352626382069074	71	100	351	508	1504	300	في اربع صور القر-------------اءة عند القبر والقراءة لا عنده لكن مع الدعاء عقبها والقراءة بحضرة المستاجر والقراءة مع ذكره في القلب وخرج بذلك القراءة لا مع احد هذه الاربعة	4515	6516946244087915952	145	289.5	118	170	85.29412078857422	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1581	true	-2402679529712095971	206	258	1022	1278	1496	300	قوله ومع ذكره في القلب حالتها اي----- القراءة وهو معطوف علي بحضرة المستاجر وهو يفيد انه لا بد من اجتماع المستاجر وذكره في القلب ولا يكفي مجرد كون القراءة بحضرة من ذكر وقد يقال قياس ما تقدم في القراءة عند القبر -خلافه فان كان قوله ومع ذكره الخ وجها مستقلا ليس من	1581	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4514	false	3309287499240258697	261	300	1315	1503	1503	300	قوله ومع ذكره في القلب حالتها اي حالة القراءة ظاهره-------------------------------- انه -----------------------------------------لا يكفي مجرد كون القراءة بحضرة من ذكر وقد يقال قياس ما تقدم في القراءة عند القبر بخلافه فان كان قوله ومع ذكره الخ وجها مستقلا ليس من-	4514	6516946244087915952	177	307.0	140	262	67.5572509765625	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1582	true	805295042750827637	179	243	912	1229	1524	300	علي قول التحفة-- قرينة صارفة ما نصه ان كانت كونه عند القبر فقد يرد ما--- نذر القراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده قوله ومن ثم لو استاجر هنا الخ اي ومن اجل ان عدم وجوب النية لوجود القرينة لو استءجر لمطلق القراءة علي القول بصحته احتاج للنية فيما يظهر ----------------لفقد القرينة قوله وصححناه اي قلنا بصحة استءجار مطلق القراءة اي علي خلاف ما مر من الحصر في------ الاربع	1582	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4518	false	1156198692965983370	103	166	514	814	1494	300	ع ش قوله قلت هنا قرينة الخ--------- ان كانت كونه عند القبر فقد يرد ما لو نذر القراءة عنده اه سم قوله لوقوعها متعلق بصارفة وقوله عما استءجر له متعلق بوقوعها اي انها تصرف القراءة لما استءجر له عن غيره اه رشيدي قوله وصححناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهو الراجح اه ع ش وعبارة الرشيدي قوله وصححناه ا--------------------------------------ي خلاف ما مر من الحصر في الصور الاربع	4518	6516946244087915952	121	138.5	92	462	26.190475463867188	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1583	true	1128121663466331606	84	111	401	528	1524	300	وفي ع ش فاءدة جليلة وقع السءال عما يقع من الداعين عقب الختمات من قولهم اجعل اللهم ثواب ما قرء- زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم	1583	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4515	false	-4821352626382069074	274	300	1383	1504	1504	300	وفي ع ش فاءد------ة وقع السءال عما يقع من الداعين عقب الختمات من قولهم اجعل اللهم ثواب ما قرات زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم-	4515	6516946244087915952	119	219.5	94	128	92.96875	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1583	true	1128121663466331606	111	231	528	1142	1524	300	ثم يقول واجعل مثل ثواب ذلك واضعاف امثاله الي روح فلان او في صحيفته او نحو ذلك هل يجوز ذلك ام يمتنع لما فيه من اشعار تعظيم المدعو اليه بذلك حيث اعتني به فدعا له باضعاف مثل ما دعا به للرسول صلي الله عليه وسلم اقول الظاهر ان مثل ذلك لا يمتنع لان الداعي لم يقصد بذلك تعظيما لغيره عليه الصلاة والسلا----م بل كلامه محمول علي اظهار احتياج غيره للرحمة منه سبحانه وتعالي فاعتناءه به للاحتياج المذكور وللاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لقرب مكانته من الله عز وجل الاجابة بالنسبة له محققة فغيره لبعد رتبته عما اعطيه عليه الصلاة والسلام لا تتحقق الاجابة له بل قد لا تكون مظنونة فناسب تاكيد الدعاء له وتكريره رجاء الاجابة اه قوله	1583	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4516	false	-8685329348938703444	0	115	0	588	1503	300	ثم يقول واجعل مثل ثواب ذلك واضعاف امثاله الي روح فلان او في صحيفته او نحو ذلك هل يجوز---- ام يمتنع لما فيه من اشعار تعظيم المدعو ل--ه بذلك حيث اعتني به فدعا له باضعاف---- ما دعا به للرسول صلي الله عليه وسلم اقول الظاهر الجواز------------- لان الداعي لم يقصد بذلك تعظيما لغيره عليه صلي الله عليه وسلم بل كلامه محمول علي اظهار احتياج غيره -لرحمت---ه سبحانه وتعالي فاعتناءه به للاحتياج المذكور وللاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لقرب مكانته من الله تعالي الاج-ابة بالنسبة له محققة وغيره لبعد رتبته عما اعطيه صلي- الله عليه وسلم لا تتحقق الاجابة له بل قد لا تكون مظنونة فناسب تاكيد الدعاء له وتكرير- رجاء الاجابة اه قوله	4516	6516946244087915952	543	1005.5	434	618	87.86407470703125	100	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1584	true	-4119962609522003520	2	79	11	470	1651	300	الصغري وهي وضعه ف-----ي الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها فهي المعقود عليه---------------------- واللبن تابع اذا بالاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة ويشترط لصحة ذلك تعيين مدة الرضاع ومحله من بيته او بيت المرضعة وتعيين الرضيع بالرءية او بالوصف لاختلاف الاغراض باختلاف حاله وكما يصح الاستءجار للارضاع الذي هو الحضانة الصغري يصح للحضانة الكبري ولهما معا والحضانة الكبري تربية صبي بما يصلحه كتعهده بغسل جسد------ه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما	1584	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4468	false	4629931830950347061	251	292	1345	1578	1616	300	الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع وا-----------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضانة الك-------------------بري وهي حفظ الطفل و--------------------------------تعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما	4468	6516946244087915952	150	238.0	123	492	30.487804412841797	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1585	true	-5592460198651092509	166	204	833	1033	1512	300	عدم وجوب العمارة في حق من يءجر مال نفسه اما الوقف فيجب علي الناظر العمارة- حيث كان فيه ريع------------------------- وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه اه قوله	1585	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4525	false	-3615933811385938168	254	293	1219	1429	1464	300	عدم وجوب العمارة في الطلق-------------- اما الوقف فيجب علي الناظر --عمارته حيث كان فيه ريع كما اوضحوه في كتاب الوقف وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه اه قوله	4525	6516946244087915952	178	317.5	144	226	78.76106262207031	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1588	true	-8510791313093320813	205	275	1047	1403	1536	300	اه بحذف قوله ولو استعمل العين الخ هذا محترز قوله ما لم يستعملها قال سم خرج باستعمالها مجرد بقاء الامتعة فيها فلا اجرة كما قدمته وكذا مجرد بقاء البناء والغراس فيها وقد شرط الابقاء بعد المدة او اطلق فلا اجرة كما قدمته عن الروض اه وقوله بعد المدة اي بعد انقضاء مدة الاجارة وقوله لزمه اجرة المثل اي بالنسبة لما --بعد المدة وتكون من------------------------------- نقد البلد الغالب في تلك المدة	1588	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4548	false	5303611313047691410	48	109	243	537	1433	300	اه سم ق--وله ولو استعمل العين الخ------------------------------------- خرج باستعمالها مجرد بقاء الامتعة فيها فلا اجرة كما قدمته وكذا مجرد بقاء البناء والغراس فيها وقد شرط الابقاء بعد المدة او اطلق فلا اجرة كما قدمته عن الروض سم علي حج اه ع ش قوله-------------------------------------------------------- لما يتجدد الخ اي لنقد يتجدد اه كردي قوله لذلك اي اعتبار نقد البلد الغالب في تلك المدة	4548	6516946244087915952	225	370.5	177	389	57.84061813354492	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1590	true	-8533908318697857850	33	60	168	304	1484	300	هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل	1590	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4548	false	5303611313047691410	198	225	964	1100	1433	300	هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل	4548	6516946244087915952	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1591	true	-6251903432075680192	92	138	464	696	1500	300	قوله وكان استاجره ليرعي دابته عطف علي قوله كان ترك المكتري قال سم ظاهره ولو ذمة ففي الضمان------ نظر اه وقوله فيضمنها كل منهما اي من الاجير الاول والاجير الثاني وقوله والقرار علي من تلفت بيده اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م	1591	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4550	false	-3133549994139858021	250	281	1266	1415	1494	300	قوله -كان استاجره ليرعي دابته الخ-------------------------------- ظاهره ولو ذمة ففي الضمان حينءذ نظر اه سم قو-------------------------------------------------------له والقرار علي من تلفت الخ- اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م	4550	6516946244087915952	132	215.5	103	238	55.46218490600586	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1591	true	-6251903432075680192	256	294	1290	1473	1500	300	قوله ما لم يشهد خبيران بخلافه اي بخلاف ما ادعاه الاجير قال ع ش ومفهومه انه لا يكفي رجل وامراتان ولا رجل ويمين وهو ظاهر لان الفعل الذي وقع---- التنازع فيه ليس مالا وان ترتب عليه الضمان اه	1591	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4551	false	-3441435145450867705	109	137	533	672	1440	300	قوله ما لم يشهد خبيران -----------------------------------------مفهومه انه لا يكفي رجل وامراتان ور---جل ويمين وهو ظاهر لان الفعل الذي وقع فيه التنازع---- ليس مالا وان ترتب عليه الضمان اه	4551	6516946244087915952	134	236.0	107	187	71.65775299072266	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1592	true	4243827275420142625	10	198	54	969	1515	300	قوله ف---------اقام اي المكتري للدابة وقول-----ه بها اي بالدابة قوله ورجع اي الي محله وقوله في الثالث اي اليوم الثالث قوله ضمنها فيه اي في الثالث قال ع ش اي ضمان يد اخذا من قوله ---الاستعمال ا-لخ وعليه اجرة مثل اليوم الثالث واما الثاني فيستقر فيه المسمي لتمكنه من الانتفاع فيه مع كون الدابة في يده والكلام فيما اذا تاخر لا لنحو خوف والا فلا ضمان عليه ولا اجرة لليوم الثالث لان الثاني لا يحسب---- عليه اه ---وقوله فقط اي غير الاول والثاني قوله لانه استعملها الخ قال سم انظر لو لم يستعملها اه قوله ولم يبين موضعه اي العمل كمحل العقد او غير وقوله فذهب اي المكتري وقوله به اي بالعبد وقوله الي اخر اي الي بلد اخر اي غير بلد العقد قوله فابق اي العبد اي هرب قوله ضمنه قال ع ش هذا قد يشكل علي ما مر من جواز السفر بالعين---------- حيث لا خطر فان مقتضاه عدم الضمان بتلفها في السفر الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصور ما هنا بما لو استاجر القن لعمل لا يكون السفر طريقا لاستيفاءه كالخياطة دون الخدمة- وما مر بما اذ- استءجرت العين لعمل يكون السفر من طرق استيفاءه كالركوب والحمل فليراجع اه	1592	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4549	false	2620908165315189637	80	254	414	1265	1477	300	قوله فاقامه اي اقام في الغد ففيه حذف وايصال قوله بها اي -الدابة قوله ------------------------------------------------------ضمنها فيه--------------------- اي ضمان يد اخذا من قوله لانه استعملها الخ وعليه اجرة مثل اليوم الثالث واما الثاني فيستقر فيه المسمي لتمكنه من الانتفاع---- مع كون الدابة في يده والكلام فيما اذا تاخر لا لنحو خوف والا فلا ضمان عليه ولا اجرة لليوم الثالث لان الثاني لا يحسب كما تقدم اه ع ش قوله ضمنه مع الاجرة ان كان الذهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------ه الي الب------------------------لد الاخر ساءغا اشكل الضمان او ممتنعا خالف قوله في شرح ويد المكتري يد امانة الخ وله السفر بالعين المستاجرة حيث لا خطر ف-----------------------------ي السفر الا ان يختار الاول ويحمل علي ما لو كان في الذهاب خطر او وجد منه تفريط وفيه نظر لانه مع الخطر ينبغي الضمان ولو بدون اباق فليراجع سم علي حج اه رشيدي واجاب ع ش عن الاشكال بما نصه الا ان يصور ما ه-ا بما لو استاجر القن لعمل لا يكون السفر طريقا لاستيفاءه كالخياطة دون --خدمته وما مر بما اذا استاجر- العين لعمل يكون السفر من طرق استيفاءه كالركوب والحمل فليراجع اه	4549	6516946244087915952	505	811.5	399	1128	44.76950454711914	84	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1595	true	-719747859795474040	100	160	515	841	1556	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوهما وحفظ المتاع لا ثمن الماء كما مرت الاشارة اليه لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر اي للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها ولو كان مع الداخل الالة ومن يحفظ المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط	1595	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	40	95	194	495	1475	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوه-ا وحفظ المتاع لا ثمن الماء ل---------------------انه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر--- للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها ولو كان مع الداخل الالة ومن يحفظ المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط	4553	6516946244087915952	300	579.0	245	326	92.0245361328125	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1596	true	-5532926877108164004	238	300	1247	1586	1586	300	قوله ولو بفعل المستاجر اي ولو كان التلف حاصلا بفعل المستاجر فانه يكون موجبا للانفساخ ويكون هذا مستثني من قولهم من استعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه ويلزمه باتلاف نحو الدابة -------قيمتها وباتلاف نحو الدار ارش نقصها لا اعادة بناءها قال في المغني فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه الثمن ولا ينفسخ البيع فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع-	1596	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	80	115	392	579	1523	300	قوله ولو بفعل المستاجر اي----------------------------------------------------------- ويكون---------------------------------------------------------------- باتلاف ----الدابة ضامنا لقيمتها اه ع ش قوله وانما استقر الخ عبارة----------------- المغني فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه الثمن---------------- فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع	4562	6516946244087915952	150	220.0	121	347	43.227664947509766	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1597	true	9151285733454726199	0	23	0	132	1568	300	ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها اه قوله	1597	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	115	138	579	711	1523	300	ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها اه قوله	4562	6516946244087915952	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1600	true	-1646673434947483448	11	75	61	399	1504	300	التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي اه وظاهر كلام الاصحاب الاول وطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه وينام فيه-------------- نهارا ولو غير القيلولة ساعة او ساعتين-------------- لا اكثر النهار عملا بالعرف بل لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه	1600	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4545	false	3428136715733745627	135	189	659	940	1507	300	التحتاني كما هو ---------------------ظاهر كلام الاصحاب ف------طريقه اذا اراد النوم---- ان يشرطه وينام في الثوب التحتاني نهارا----------------- ساعة او ساعتين او نحو ذلك اي لا اكثر النهار واما----------------------- الفوقاني ف--لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل----------- عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها -التجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه	4545	6516946244087915952	244	381.5	197	366	66.66666412353516	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1601	true	1388203260562915269	0	37	0	177	1463	300	استءجاره صحيح او لا ان كان الاول فقد يشكل الحكم الذي ذكره وان كان الثاني فقد يقيد الرجوع بثمن الادوية بالجهل بحاله م ر فليحرر اه قال ع ش والظاهر الثاني ولا شء له في مقابلة عمله	1601	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4522	false	5233085110893099643	264	300	1340	1514	1514	300	استءجاره صحيح او لا ان كان الاول -قد يشكل الحكم الذي ذكره وان كان الثاني فقد يقيد الرجوع بثمن الادوية بالجهل بحاله م ر فليحرر سم علي حج- والظاهر الثاني ولا شء له في مقابلة عمله-	4522	6516946244087915952	167	312.0	132	177	94.35028076171875	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1602	true	6883136955416998625	49	127	250	635	1509	300	وان كان المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط اولا كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة فهو كما لو كال المستاجر بنفسه ونقص اما النقص الذي لا يءثر	1602	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	118	176	648	937	1536	300	ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر----------------------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط وكذا ان كا-----نت اجارة عين و---لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة----------------------------------- اما النقص الذي لا يءثر	4558	6516946244087915952	276	489.5	219	385	71.68830871582031	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1605	true	1044665511910623145	177	217	930	1156	1592	300	فهي م-شتقة من السقي بفتح السين وسكون القاف وتخفيف الياء وانما اشتققت منه لاحتياجها اليه غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة لاسيما في ارض الحجاز فانهم يسقون من الابار وقيل مشتقة من السقي بكسر القاف وتشديد الياء وهو صغار النخل	1605	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4428	false	2314422393213220721	243	269	1240	1362	1510	300	وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف اه وفي ع ش عن سم علي منهج--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ من السقي بكسر القاف وتشديد الياء وهو صغار النخل	4428	6516946244087915952	93	138.5	73	227	40.96916198730469	16	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1605	true	1044665511910623145	108	138	570	720	1592	300	والحاجة داعية اليها---- لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل	1605	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	36	65	175	323	1505	300	والحاجة ماس-ة اليها الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاش-جار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل	4429	6516946244087915952	131	232.0	103	154	85.06493377685547	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1611	true	-2538347408371828210	269	300	1368	1520	1520	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعاف--ه اذا اراد-	1611	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	241	273	1125	1283	1414	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد	4202	6516946244087915952	148	277.0	118	158	93.67088317871094	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1612	true	6404415154662058781	0	21	0	111	1554	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان- تعين ------وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	1612	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	273	295	1283	1400	1414	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز -لمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	4202	6516946244087915952	109	199.5	88	118	92.37287902832031	18	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	168	236	878	1233	1589	300	ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1614	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	15	81	66	410	1511	300	ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في------- ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	4218	6516946244087915952	338	660.0	272	355	95.21126556396484	63	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	209	262	1089	1389	1589	300	بحكم العارية الا اذا كان ل-----------لهدية---- عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب اه سلطان والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه	1614	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4219	false	1361966507157857316	15	65	65	338	1469	300	بحكم العارية كذلك انه امانة ان كانت الهدية ذات عوض لكن بحك-----------------------------م الاجارة الفاسدة كما في قوله الخ قوله ان كانت عوضا وفي سم بعد كلام ف-------------الحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه	4219	6516946244087915952	192	321.5	158	315	60.9523811340332	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1617	true	2646750853722646067	86	126	447	622	1474	300	قوله ويءخذ من ذلك الخ---------- كذا في شرح الرملي وفيه نظر والوجه الضمان لان اليد يد ضمان ثم رايت م ر توقف فيه بعد ان كان وافقه ثم ضرب علي قوله وحيث لم تصح العارية فجرت الي هنا من شرحه	1617	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4211	false	1818173862334868712	19	60	90	269	1456	300	قوله ويءخذ الي قوله وفي الفاسدة كذا--- شرح م ر--- وفيه نظر والوجه الضمان لان اليد يد ضمان ثم رايت م ر توقف فيه بعد ان كان وافقه ثم ضرب علي قوله وحيث لم تصح العارية فجرت الي هنا من شرحه	4211	6516946244087915952	157	288.0	120	185	84.8648681640625	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1618	true	5705447965779217313	93	182	440	925	1505	300	اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك علي ما لم يعلم انه رسول اه وكتب سم ما نصه قوله فليحمل ذلك الخ------------------------------- اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلا-------------------------ف غاية الامر انها تقتضي المسامحة بالتلف بواسطة الاستعمال الماذون فيه فليتامل اه وقال ع ش ويمكن الجواب بانها وان لم تقتض التسليط بالاتلاف لكنها اقتضته بالتسليط علي العين المعارة بوجوه الانتفاع المعتاد فاشبهت المبيع وقد صرحوا فيه بان المقبوض بالشراء الفاسد من السفيه لا يضمنه اذا اتلفه اه---- قوله	1618	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4204	false	-637931951685987992	156	254	763	1278	1506	300	اذ الاعارة ممن علم الخ انما يتضح في الجاهل بعدم الصحة اما العالم بعدم الصحة فمسلط كما هو واضح اه سيد عمر ق----وله فليحمل ذلك الخ اي ما في الجواهر من عدم الضمان اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة بالتلف بواسطة الاستعمال الماذون فيه فليتامل سم علي حج-- ويمكن الجواب بانها وان لم تقبض التسليط بالاتلاف لكنها اقتضته بالتسليط علي العين المعارة----------------------- فاشبهت ال-بيع وقد صرحوا فيه بان المقبوض بالشراء الفاسد من السفيه لا يضمنه اذا اتلفه اه ع ش قوله	4204	6516946244087915952	372	635.0	301	545	68.25688171386719	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1624	true	-3954161019331644751	131	298	643	1455	1463	300	قوله وبحث ابن الرفعة ان له اي للمعير الاجرة فيها اي من حين الرجوع وفي البجيرمي ومقتضي لزوم الاجرة انه يصح رجوعه ومقتضي كلام الشارح انه لا يصح رجوعه الا بعد وصولها للشط الا ان يراد بالرجوع في كلامه تفريغ المال منها لا الرجوع بالقول وضعف س ل كلام الشرح وقال الصحيح انه له الرجوع قبل الشط ويستحق الاجرة اه وفي سم ما نصه وظاهر هذه------------------------------------------------------- العبارة- المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد---- انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت عارية صار لها حكم المستاجرة الخ اه قوله ولا في جذع الخ اي رجوع لمعير في جذع اعاره لدعم جدار اي لاسناد جدار ماءل بعد استناده به قوله وله الاجرة اي ويستحق الاجرة من حين الرجوع في الجذع وفي ع ش ما نصه فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا-في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها	1624	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4235	false	-3452714098799726849	25	114	110	533	1442	300	قوله وبحث ابن الرفعة ان له الا----------جرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الخ يوافقه ما تقدم في الرجوع في اثناء الطريق وظاهر م ر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة ----كل مدة مضت ولا يبعد م ر انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت عارية صار لها حكم المستاجرة سم علي حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها	4235	6516946244087915952	351	623.5	278	873	40.20618438720703	65	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1625	true	8946908996131107336	9	60	40	305	1499	300	ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا احرة له ايضا واذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة له لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي المنهج ونقل اعتماد م ر فيه اه	1625	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4235	false	-3452714098799726849	114	142	533	673	1442	300	ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه واذا ا---------------------------عار الثوب لصلاة الفرض ومثلها اذا ا--------------------------------------عار سيفا للقتال---------------------------------------------------------- كما يفيد ذلك كلام سم علي --منهج ونقل اعتماد م ر فيه اه	4235	6516946244087915952	123	216.0	97	265	46.41509246826172	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1630	true	7686178359062420072	0	60	0	312	1559	300	لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله وق-وله وكان خطه مستصلحا اي وخرج بذلك كتابة الحواشي به-امشه فلا يجوز وان احتيج اليها لما فيه من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة القيمة بفعلها للعلة المذكورة اه -----قوله ان المملوك-- اي الكتاب المملوك قوله الا ان- ظن رضا مالكه	1630	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4227	false	4488200036918389921	58	118	258	555	1482	300	لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله و قوله وكان خطه مستصلحا ----خرج بذلك كتابة الحواشي بهوامشه فلا تجوز وان احتيج اليها لما فيه من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة القيمة بفعله- للعلة المذكورة اه ع ش وقوله فلا تجوز الخ اي-------------------- الا اذا ظن رضا مالكه	4227	6516946244087915952	274	497.5	219	322	85.09317016601562	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1634	true	-3350879124138884506	94	117	450	567	1508	300	ومن المثلي الخلول مطلقا سواء كان فيها ماء ام لا علي المعتمد خلافا لمن قيدها بالتي لا ماء فيها لان الماء من ضرورياتها	1634	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4282	false	5022393604532674174	56	79	237	354	1430	300	ومن المثلي الخلول مطلقا سواء كان فيها ماء ام لا علي المعتمد خلافا لمن قيدها بالتي لا ماء فيها لان الماء من ضرورياتها	4282	6516946244087915952	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1638	true	7776803016780716360	195	228	940	1104	1441	300	الروض- فرع حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح فلا فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالزقاق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب	1638	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4267	false	-3351309186529932094	267	300	1295	1457	1457	300	الروضة فرع حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح فلا فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالز--ق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب-	4267	6516946244087915952	161	306.5	129	165	97.57575988769531	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1644	true	-4426225673307571802	62	102	326	505	1480	300	ومنها------ الكتابة قوله كلك هذا قال ع ش ومنه- ما اشتهر من قولهم في الاعطاء بلا عوض جبي فيكون هبة حيث نواها به اه قوله او كسوتك هذا ظاهره ولو في غير الثياب ويكون بمعني نحلتك اه ع ش قوله	1644	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4755	false	-4801472336326687481	27	67	139	320	1513	300	ومن الكناية الكتابة اه مغني----- قال ع ش ومنها ما اشتهر من قولهم في الاعطاء بلا عوض جبا فيكون هبة حيث نواها به اه قوله او كسوتك هذا ظاهره ولو في غير الثياب ويكون بمعني نحلتك اه ع ش قوله	4755	6516946244087915952	165	303.0	127	186	88.70967864990234	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1645	true	-2670797855555766742	3	150	15	722	1469	300	اذا دفع الي غيره شيءا ك-------خادمه و--بنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول من الخادم ------ان تاهل للقبول او وليه ان لم يتاهل له فليتنبه له فانه يقع كثيرا بمصرنا نعم ان دفع ذلك لمن ذكر لاحتياجه له او -قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به اه ق----وله قاله القفال اي قال ما ذكر من ان تزيين الاب ولده الصغير بحلي تمليك له قوله اعترض اي اعترض جمع من الفقهاء ما قاله القفال واقره عليه جمع من ان-- تزيين الاب لولده الصغير تمليك له قوله حيث الخ بيان لوجه المخالفة قوله بايجاب وقبول الباء للتصوير ا-----------------------------------------------------------------------------ي الطرفين المصورين بالايجاب والقبول كما هو ظاهر قال ع ش- اي فلا فرق بين الزوجة والولد وغيرهما في ان التزيين لا يكون تمليكا اه ق----وله وهبة ولي غيره ان	1645	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4756	false	907188670235841403	138	289	673	1384	1435	300	اذا دفع--------- شيءا الي نحو خادمه او بنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول من الخادم ونحوه ان تاهل للقبول او وليه ان لم يتاهل--- فليتنبه له فانه يقع كثير-------ا نعم ان دفع ذلك لمن ذكر لاحتياجه له او لقصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به اه ع ش قوله قاله القفال الخ عبارة النهاية و-------------------------------------------------------------------------ما قاله القفال واقر-----ه جمع من انه لو زين الخ مردود بان كلامهما الخ اه قوله لكن اعترض الخ عبارة المغني ويرد هذا ق---ول الشيخين وغيرهما فان وهب للصغير ونحوه ولي غير الاب والجد قبل له الحاكم وان كان ابا او جدا تولي الطرفين فلا بد من الايجاب والقبول اه قوله بايجاب وقبول اي فلا فرق بين الزوجة والولد وغيرهما في ان التزيين لا يكون تمليكا اه ع ش قوله وهبة ولي غيره اي	4756	6516946244087915952	480	774.5	379	811	59.18619155883789	86	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1646	true	-4978517714963244412	6	126	24	583	1416	300	لاحتمال ان يكون الاجنبي--------------- وكله مثلا في شراءها له ومثله ولده الرشيد وان يكون تملكها لغير الرشيد من مال نفسه او مال المحجور عليه اه---- قوله ولو قال جعلت هذا لابني الخ عبارة الروض وشرحه فان غرس شجرا وقال عنده اي عند غرسه اغرسه لطفلي لم يملكه ولو قال جعلته له صار ملكه لان هبته له لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لبالغ هذا ان اكتفينا باحد الشفين من الوالد فان لم نكتف به وهو الاصح لم يصرح ملكه اه وقوله لم يملكه اي الابن وينبغي ان يكون ك-------------ناية اه ع ش وق---------------------------وله الا ان قبض له اي بعد القبول --له كان يقول قبلت له ثم يقبض وعبارة التحفة الا ان قبل وقبض له اه قوله وضعف السبكي الخ	1646	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4757	false	-4991903987317115522	34	97	159	450	1391	300	لاحتمال ان يكون الاجنبي او ولده الرشيد وكله----- في شراءها له------------------ وان يشتري----ها لغير الرشيد من مال نفسه او مال المحجور عليه اه ع ش قوله ولو قال ---------------الخ عطف علي لو----------- غرس الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يملكه اي الابن وينبغي ان يكون كناية كما في البيع اه ع ش ق-وله انتهي اي كلام العبادي قوله قال ان------ه اي قول القفال قوله و----------------------------------------------------------------------السبكي الخ	4757	6516946244087915952	200	264.5	153	620	32.25806427001953	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1647	true	6868530889552829300	18	138	77	655	1438	300	قوله وجهازها بكسر الجيم وفتحها اي امتعتها ق------------وله فهو اي الجهاز ملك لها اي مءاخذة باقراره قو---------------له والا فهو عارية اي وان لم يقل هذا جهاز بنتي فهو عارية عندها وفي ع ش قال سم كذك يكون عارية فيما يظهر اذا قال جهزت ابنتي بهذا اذ ليس هذا صيغة اقرار بملك م ر اه--- والفرق بين هذه ومسالة القاضي اي التي نقلها المءلف ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك فكان ما ذكره في مسالة القاضي اقرارا بالملك بخلاف ما هنا اه قو----له ويصدق بيمينه اي فيما اذا تنازعا في القول المذكور بان ادعت انه قال هذا جهاز بنتي وانكر هو ذلك فيصدق بيمينه في انه ما قال ذلك قوله وك----------------خلع الملوك عطف علي قوله السابق كما لو كانت ضمنية	1647	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4757	false	-4991903987317115522	142	236	659	1083	1391	300	قوله وجهازها بفتح الجيم وكسرها لغة قليلة مصباح اه ع ش قوله فهو---------- ملك لها اي مءاخذة باقراره م ر اه سم وع ش قوله والا فهو عارية وكذل---------------------------------------------------------ك يكون عارية فيما يظهر اذا قال جهزت ب-نتي بهذا اذ ليس هذا صيغة اقرار بملك م ر اه سم والفرق------------------------------------------- ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك فكان ما ذكره في مسالة القاضي اقرارا بالملك بخلاف ما هنا اه ع ش قوله ويصدق بيمينه اي----- اذا نوزع ----------------------------------------------------------------------------في انه ملكها بهبة او غيرها اه ع ش قوله ولخلع الملوك عطف علي------------ كما لو كانت ضمنية	4757	6516946244087915952	328	541.0	257	628	52.22929763793945	61	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1648	true	-1268895227317601370	248	289	1214	1433	1488	300	ذلك قال في--- المغني كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله------ عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب ولا قبول	1648	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	125	166	616	841	1514	300	ذلك الخ عبارة المغني كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب و---قبول	4758	6516946244087915952	211	397.5	171	228	92.54386138916016	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1649	true	4905323426382214053	74	120	398	632	1518	300	صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه ويجاب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم تواسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره	1649	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4753	false	1978397451445027732	154	186	748	914	1485	300	صرحوا في باب النذر ان الشخص------------ لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت مثلا-------------------------- صح وباعه ونقل ثمنه اجي-ب با----------------------------نهم تو-سعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره	4753	6516946244087915952	152	251.5	121	234	64.95726776123047	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1652	true	2579386149747887063	36	99	184	483	1453	300	قوله فله الاكل فقط قال سم ما قدره اه قال ع ش اقول ينبغي ان ياكل قدر كفايته وان جاوز العادة حيث علم المالك بحاله والا امتنع اكل ما زاد علي ما يعتاده مثله غالبا لمثله اه---- قوله لانه اباحة---- تعليل لاصل حل الاكل لا لامتناع غيره ا-ه رشيدي وقوله وهي اي الاباحة دون الهبة وقوله تصح بمجهول اي كما في هذه المسالة	1652	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4763	false	-5338719732013497300	116	168	541	782	1396	300	قوله فله الاكل فقط------------------------------- ينبغي ان ياكل قدر كفايته وان جاوز العادة حيث علم المالك بحاله والا امتنع اكل ما زاد علي ما يعتاد- مثله غالبا لمثله اه ع ش قوله لانه اباحة الخ تعليل لاصل حل الاكل لا لامتناع غيره ا ه رشيدي -قال ع ش كان الاولي ذكر---------------------------------- هذه المسالة	4763	6516946244087915952	217	363.0	173	308	70.45454406738281	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1655	true	719573770932322569	182	220	942	1119	1524	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ار-ي الهدية التي اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك اي موت النجاشي ورد الهدية لكن لما ردت قسمها صلي الله عليه وسلم بين	1655	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	68	102	354	510	1481	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ادري الهدية التي اهديت اليه الا تسترد واذا ردت الي فهي لك فكان كذلك اه قوله بين نساءه اي----------------------- صلي الله عليه وسلم لكن	4768	6516946244087915952	133	231.0	102	179	74.30167388916016	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1657	true	4915870802635074757	1	234	8	1172	1501	300	اه قوله لان الاصل عدم الرجوع قال ع ش ظاهره -ان اتفقا علي وقت الرجوع واختلفا في وقت القبض ولو قيل بمجء تفسير الرجعة فيه لم يبعد فيقال ان اتفقا علي وقت القبض واختلفا في وقت الرجوع صدق المتهب وفي عكسه يصدق الواهب وفيما اذا لم يتفقا علي شء يصدق السابق بالدعوي وان ادعيا معا صدق المتهب اه قول----ه وهو قريب صنيعه يفيد انه من كلامه وليس كذلك بل هو من كلام شيخه كما يعلم من عبارته المارة قوله ويكفي اي في لزوم الهبة الاقرار بالقبض بخلاف الاقرار بالهبة فقط قوله كان قيل له اي للواهب وقوله وهبت كذا بتاء المخاطب وقوله من فلان اي عليه فمن بمعني علي قوله فقال اي الواهب وقوله نعم اي وهبته واقبضته قوله واما الاقرار او الشهادة الخ قال في -------الروض و--شرحه وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا بالقبض للموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين اه قوله-------------------------------------------------- فلا يستلزم ال------------------------------قبض اي ويترتب عليه عدم لزوم الهبة به قوله نعم يكفي عنه الخ لا محل للاستدراك هنا فكان الاولي ان يقول ويكفي عنه الخ والمراد انه يقوم مقام اقراره بالقبض فيما اذا قيل له وهبت هذا واقبضته قد ملكها ملكا لازما فقوله المذكور بدل قوله نعم وهبته واقبضته قال ع ش وينبغي ان ياتي مثله فيما لو قال لش-اهد اشهد انه ملكه ملكا لازما فيغني ذلك عن قوله وهبه واقبضه اه---- قوله وليس للحاكم سءال الشاهد عنه قال ع ش اي عن القبض	1657	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4769	false	-1324536341841700306	128	273	618	1353	1478	300	اه قوله لان الاصل عدم الرجوع الخ---- ظاهره وان اتفقا علي وقت الرجوع واختلفا في وقت القبض ولو قيل بمجي تفصيل الرجعة فيه لم يبعد فيقال ان اتفقا علي وقت القبض واختلفا في وقت الرجوع صدق المتهب وفي عكسه يصدق الواهب وفيما اذا لم يتفقا علي شء يصدق السابق بالدعوي وان ادعيا معا صدق المتهب اه ع ش قوله وهو قريب الخ اي الاحتمال قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----الاقرار و--الشهادة الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا بالقبض للموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين الا ان قال وهبته له وخرجت منه اليه وكان في يد المتهب والا فلا وقوله وهبته واقبضته له اقرار بالهبة وال------------------------------قبض اه قوله نعم يكفي -----------------------------------------------------------الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان ياتي مثله فيما لو قال الشاهد اشهد انه ملكه ملكا لازما فيغني ذلك عن قوله وهبه واقبضه اه ع ش قوله------------ سءال الشاهد عنه-------- اي--- القبض	4769	6516946244087915952	581	1021.0	464	1263	46.001583099365234	104	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1663	true	2596431605348436526	74	165	373	819	1451	300	قوله وبحث البلقيني امتناعه اي-------------- الرجوع------------------------------ قوله كزكاة الخ تمثيل للصدقة الواجبة قال ع ش لا يقال كيف ياخذ---- الزكاة او النذر مع انه اذا كان فقيرا فنفقته واجبة علي ابيه فهو غني بماله وان كان غنيا فليس له اخذ الزكاة من اصلها لانا نقول نختار الاول ولا يلزم من وجوب نفقته علي ابيه غناه لجواز ان يكون له عاءلة كزوجة ومستولدة يحتاج للنفقة عليهما فياخذ من الزكاة ما يصرفه في ذلك لانه انه يجب علي اصله نفقته لا نفقة عيال-----------------ه فياخذ من صدقة ابيه ما زاد علي نفقة نفسه اه	1663	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4774	false	-2040094245915152334	35	101	173	508	1498	300	قوله و----البلقيني الخ عبارة النهاية ويمتنع الرجوع كما بحثه البلقيني في صدقة الخ قوله كزكاة ونذر---------------------------- لا يقال كيف ياخذ نحو الزكاة--------- مع انه ان -كان فقيرا فنفقته واجبة علي ابيه فهو غني بماله وان كان غنيا فليس له اخذ الزكاة من اصلها لانا----- نختار الاول فنقول انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي----ه نفقته لا نفقة عياله كزوجته ومستولدته فياخذ من صدقة ابيه ما زاد علي نفقة نفسه اه	4774	6516946244087915952	245	381.5	193	511	47.94520568847656	46	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1664	true	6814074249774005010	85	121	415	592	1481	300	وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه اه	1664	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4779	false	-3877519102057901374	198	232	983	1149	1486	300	وهب لولده----- واقبضه------ في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه اه	4779	6516946244087915952	166	317.5	132	177	93.78530883789062	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1672	true	-1656056899153340418	206	253	1003	1210	1424	300	من يد ظالم ثم انفذ اليه شيءا هل يكون رشوة او هدية قال القفال في فتاويه ينظر ان كان اهدي اليه مخافة انه ربما لو لم يبره بشء لنقض جميع ما فعله كان رشوة وان كان يامن خيانته بان لا ينقض ذلك بحال كان هبة اه قوله	1672	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4786	false	-3332847355520762547	0	47	0	207	1434	300	من يد ظالم ثم انفذ اليه شيءا هل يكون رشوة او هدية قال القفال في فتاويه ينظر ان كان اهدي اليه مخافة انه ربما لو لم يبره بشء لنقض جميع ما فعله كان رشوة وان كان يامن خيانته بان لا ينقض ذلك بحال كان هبة اه قوله	4786	6516946244087915952	207	414.0	160	207	100.0	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1676	true	-3500302038386915956	42	128	217	672	1607	300	بهوامش قوله او علم ينتفع به بالبناء للفاعل او للمفعول قوله او ولد فاءدة التقييد به مع ان دعاء الغير ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله وقوله اي مسلم اي ان المراد بالصالح المسلم فاطلق الخاص واراد العام وعبارة المغني والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله------ وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القبول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما اه وقوله يدعو--------------------------------------------------- له اي لابيه بنفسه او بتسبب في دعاء الغير لابيه فدعاءه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه وهو التسبب ق-----------وله وحمل العلماء	1676	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4645	false	-8830989360091407649	190	253	934	1245	1499	300	بجيرمي قوله او علم ينتفع به الخ او بمعني الواو قوله----------------------------------------------------------------------------------------- اي مسلم -----------------------------------------------------عبارة المغني والص------الح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القبول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما اه -قوله يدعو له هو من تتمة الحديث اه ع ش وفي البجيرمي قوله يدعو له ا-------------------------------------------------------------ي حقيقة او-- مجازا فيشمل الدعاء بسببه اه قوله وحمل العلماء	4645	6516946244087915952	199	309.0	158	523	38.049713134765625	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1676	true	-3500302038386915956	191	220	1022	1185	1607	300	فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع وان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي اه	1676	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4646	false	-1049635442177812664	57	86	267	430	1471	300	فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع وان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي اه	4646	6516946244087915952	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1677	true	-525667953575430045	26	163	129	799	1442	300	قوله ارضا اصابها اي جزءا مشاعا من ارض اصابها غنيمة قال الجلال المحلي وقف ماءة سهم من خيبر اه قوله وشرط اي عمر رضي الله عنه في صيغة الوقف وقوله فيها اي في الارض التي وقفها قوله منها اي الشروط وقوله اصلها اي رقبتها اي اصل هو هي فالاضافة للبيان قوله وان من وليها اي تولي امرها اي الارض الموقوفة قوله ياكل منها بالمعروف قال النووي في شرح مسلم معناه ياكل المعتاد ولا يتجاوزه ويطعم اي غيره فهو من الاطعام وقوله غير متمول حال من ف----اعل يطعم قال -------------------------------------------------------------ع ش لعل المراد غير متصرف فيه تصرف ذي الاموال ولا يحسن حمله علي الفقير لانه لو كان مرادا لم يتقيد بالصديق اه قوله رواه الشيخان اي بلفظ انباني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخير فات--------------------------ي ا-----------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1677	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4646	false	-1049635442177812664	100	205	498	999	1471	300	قوله ارضا------- اي جزءا مشاعا من ارض اصابها الخ اه ع ش قوله بامره الخ متعلق بوقف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان من وليها اي قام بحفظها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير متمول فيه اي في الاكل يعني لا يجوز له الذخر لنفسه بل لا يجوز له القوت والكسوة اه كردي عبارة ع ش لعل المراد غير متصرف فيه تصرف ذي الاموال ولا يحسن حمله علي الفقير لانه لو كان مرادا لم يتقيد بالصديق اه قوله بل وقف الخ-- اي بل الاول وقف الخ قوله اموال مخيريق الخ قال في الاصابة مخيريق النضري بفتحتين كما في اللب الاسراءيلي من بني النضير كان عالما وكان اوصي بامواله للنبي صلي الله عليه وسلم	4646	6516946244087915952	241	316.5	183	796	30.276382446289062	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1678	true	-5735686942499959028	26	81	113	359	1471	300	يتجه الرد به علي ابي حنيفة ان كان يقول ببيعه اي الاستبدال به وان شرط الواقف عدمه اه قال سم اي لان عمر رضي الله ------عنه شرط عدم البيع فهو انما يدل علي عدم البيع عند شرطه لا عند عدمه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال انما شرط عمر ذلك ليبين عدم جواز بيع الوقف فليتامل اه	1678	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4647	false	-5173414050331778249	21	92	98	421	1413	300	يتجه الرد به علي ابي حنيفة ان كان يقول ببيعه الخ------------------------------------------ اي لان عمر رضي الله تعالي عنه شرط عدم البيع فهو انما يدل علي عدم البيع عند شرطه لا عند عدمه بل قد يقال يدل علي جواز البيع عند عدم الشرط نظر الي انه لولا جواز البيع عند عد الشرط احتاج رضي الله تعالي عنه الي الشرط وقد يقال انما شرط عمر ذلك ليبين عدم جواز بيع الوقف فليتامل اه	4647	6516946244087915952	198	343.0	152	365	54.24657440185547	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1680	true	7884144449737191475	121	169	588	838	1516	300	ولا يسري للباق---ي ولو كان الواقف موسرا بخلاف العتق وقو------له وان قل اي المشاع الموقوف مسجدا والغاية للرد كما تفيده عبارة النهاية ونصه-----------------------------------------------ا ولا فرق فيما مر بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر خلافا للزركشي ومن تبعه اه ولو اخرها عن قوله ويحرم المكث---- الخ	1680	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4652	false	-9130190268525764160	180	233	821	1074	1408	300	ولا يسري للباقي اي ولو كان الواقف موسرا بخلاف العتق اه ع ش قوله---------------- وان وق-ف مسجدا------------- كما صرح به ابن الصلاح وقال يحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا ولا فرق-------- بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر نهاية ومغني قال ع ش قو-------------------له ويحرم علي الجنب الخ	4652	6516946244087915952	139	185.5	109	310	44.83871078491211	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1683	true	4281259997196155377	191	244	945	1204	1459	300	قول المصنف صح وقف بوقفت الخ قوله ولا ياتي فيه اي الوقف خلاف المعاطاة وفارق نحو البيع بانها عهدت فيه جاهلية------------ فامكن تنزيل النص عليها ولا كذلك الوقف اه تحفة والنص هو قوله انما البيع عن تراض فحمل علي البيع المعروف لهم ولو بالمعاطاة عقد من يقول بها اه ع ش قوله فلو	1683	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4669	false	-3273857824150517280	214	261	1114	1337	1525	300	قول المتن وصريحه قوله -----------ولا ياتي فيه اي الوقف وقوله-------- وفارق نحو البيع اي حيث جري فيه الخلاف اه ع ش قوله فامكن تنزيل النص عليها اي المعاطاة اي بان يحمل ق--------وله انما البيع عن تراض----- علي البيع المعروف لهم ولو بالمعاطاة---------------- اه ع ش قوله ولا	4669	6516946244087915952	153	225.5	119	271	56.45756530761719	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1684	true	2222911012201697195	52	78	250	377	1511	300	المتجه ان مجرد الاذن في الاعتكاف فيه ليس انشاء لوقفه مسجدا بل متضمن للاعتراف بذلك فلا يصير مسجدا في نفس الامر بمجرد ذلك م ر اه	1684	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4669	false	-3273857824150517280	274	297	1396	1510	1525	300	المتجه ان مجرد الاذن في الاعتكاف فيه ليس انشاء لوقفه مسجدا بل متضمن للاعتراف بذلك فلا يصير مسجدا------------- بمجرد ذلك م ر اه	4669	6516946244087915952	114	217.0	91	127	89.76377868652344	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1686	true	-3206234712176485039	95	129	481	659	1520	300	قال الشارح---- في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اه------- قوله	1686	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4681	false	-3431431977722859241	179	217	898	1087	1485	300	قال الشارح م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تاييده وعدم بيعه وهبته وارثه ا ه رشيدي قوله	4681	6516946244087915952	176	335.5	142	189	93.12169647216797	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1689	true	-4962159228084457961	264	299	1351	1517	1524	300	فيما وقفه مسجدا اه اي فيبطل الوقف بهذا الشرط قال ع ش--------------------- ومثل ذلك في البطلان ما وقع السءال عنه من ان شخصا وقف نخيلا علي مسجد بشرط ان تكون ثمرتها له والجريد والليف والخشب	1689	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4663	false	-1872833471213673687	66	104	313	498	1496	300	فيما وقفه الخ ظاهره بطلان-- الوقف بهذا الشرط وبه صرح شرح البهجة سم علي حج ومثل ذلك في البطلان ما وقع السءال عنه من ان شخصا وقف نخيلا علي مسجد بشرط ان تكون ثمرتها له والجريد والليف والخشب	4663	6516946244087915952	143	256.5	112	187	76.47058868408203	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1692	true	1031385243077753697	8	57	35	315	1510	300	علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي ولا تليق بهم العمارة نعم ينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية ذكره الاسنوي وينبغي حمله علي ما حمله عليه صاحب الذخاءر ثم من ----------عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص ياتي ثم لا ببناءها نفسها للنهي عنه	1692	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4669	false	-3273857824150517280	59	92	291	494	1525	300	علي عمارة القبور قال الاسنوي وين----------------------------------------بغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية قال-------------------------------------- صاحب الذخاءر وينبغي حمله علي عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص-------- لا -بناءها نفسها للنهي عنه	4669	6516946244087915952	173	280.5	144	290	59.655174255371094	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1694	true	-4975248260302291116	274	300	1364	1490	1490	300	ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله-	1694	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	1	27	7	133	1475	300	ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو- وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله	4686	6516946244087915952	124	237.0	99	127	97.6377944946289	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1695	true	8880968642296677182	18	51	97	274	1548	300	ولو وقف عليهم- وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1695	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	246	276	1200	1361	1478	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقراب- الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4685	6516946244087915952	158	295.0	128	178	88.76404571533203	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1701	true	-2497643866020850032	86	116	447	612	1565	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول---------------------- باذنهم وان كان ع-------لي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	1701	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	178	210	921	1106	1536	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول والصلاة والاعتكاف فيه باذنهم وان كان موقوفا علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2571	6516946244087915952	155	289.0	127	194	79.89690399169922	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1701	true	-2497643866020850032	49	165	235	876	1565	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله -والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف اه	1701	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	173	288	871	1506	1559	300	في فتاوي السيو-------طي الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخولهم والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف اه	4684	6516946244087915952	630	1254.0	516	642	98.13084411621094	112	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1702	true	-9159887161008524615	177	205	868	999	1472	300	قوله او ان الطالب الخ يتعين ان يكون المصدر المءول ناءب فاعل محذوف معطوف علي مدخول ما اي وخرج ما ل------و شرط ان الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اي للعلم مثلا ولا	1702	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4683	false	5704002698784186562	219	264	1070	1270	1438	300	قوله او ان الطالب الخ عط----------------------------------------------ف علي لم يوجد الخ بتقدير فعل اي او شرط ان الطالب الخ والانسب لما قبله ان يقول وما لم يوجد غير مقيم الاولي وقد شرط ان لا يقيم الطالب اكثر من سنة قوله ان الطالب اي للعلم مثلا -لا	4683	6516946244087915952	62	59.0	46	247	25.101215362548828	11	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1702	true	-9159887161008524615	8	76	32	375	1472	300	قوله وخرج بغير حالة الضرورة الخ قال ع ش يءخذ منه انه لو وجد من ياخذ باجرة المثل ويستاجر علي ما يوافق شرط الواقف ومن يطلبه بزيادة علي اجرة المثل في اجارة تخالف شرط الواقف عدم الجواز فليتنبه له وانه لو وجد من ياخذ بدون اجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة ومن ياخذ باجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز ايضا رعاية لشرط الواقف فيهما اه ---وقوله	1702	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4683	false	5704002698784186562	122	188	595	931	1438	300	قوله وخرج بغير حالة الضرورة الخ-------- يءخذ منه انه لو وجد من ياخذ باجرة المثل ويستاجر علي ما يوافق شرط الواقف ومن يطلبه بزيادة علي اجرة المثل و--اجارة تخالف شرط الواقف عدم الجواز فليتنبه له وانه لو وجد من ياخذ بدون اجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة ومن ياخذ باجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز ايضا رعاية لشرط الواقف فيهما اه ع ش قوله	4683	6516946244087915952	331	640.0	267	346	95.66474151611328	63	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1704	true	4852425405836821449	200	246	1003	1250	1536	300	تنبيه قال في المغني يدخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم انما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما الاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا	1704	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4695	false	5830220335845005161	265	300	1322	1513	1513	300	تنبيه ي--------------دخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لكن-----------------------ه ا----------------------نما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما -لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا-	4695	6516946244087915952	183	318.5	150	252	72.61904907226562	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1704	true	4852425405836821449	246	280	1250	1422	1536	300	كما قال الاسنوي ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1704	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	0	34	0	172	1496	300	كما قال الاسنوي ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث كما صرح به ابن المسلم	4696	6516946244087915952	169	335.0	135	172	98.25581359863281	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1711	true	-9192767675633487373	59	234	280	1094	1413	300	ولو وقف او اوصي اي وقف ثمرة شجرة مثلا او اوصي بها وقوله للضيف اي لاكرامه ق----وله صرف اي الموقوف او الموصي به وقوله للوارد اي في محل الموقوف او الموصي به قال ع ش سواء جاء قاصدا لمن نزل عليه او اتفق نزوله عنده لمجرد مروره علي المحل واحتياجه لمن- يامن فيه علي نفسه قوله ولا يزاد علي ثلاثة ايام اي لا يزاد في ضيافته من الموقوف او الموصي به فوق ثلاثة ايام وقوله مطلقا اي س---واء عرض له ما يمنعه من السفر كمرض او خوف او لا اه ع ش قوله ولا يدفع له اي للضيف وقوله الا ان شرطه الواقف اي شرط اعطاءه حبا اي فيتبع شرطه ويعطي حبا قوله وهل يشترط فيه اي الضيف قول---------ه الظاهر لا اي لا يشترط فيه الفقر قال ع ش ويجب علي الناظر رعاية المصلحة لغرض الواقف فلو كان البعض فقراء والبعض اغنياء ولم تف الغلة الحاصلة بهما قدم الفقير اه---- قوله وسءل شيخنا الزمزي عما وقف-------------------------------------- اي من اشجار او عقار او نحوهما قوله ليصرف الخ اللام بمعني علي اي وقف علي ان تصرف غلة	1711	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4707	false	3959640965753939885	0	128	0	595	1440	300	ولو وقف او ا------------------------------وصي الي -قوله قال التاج في النهاية قوله صرف------------------------------ للوارد اي س------------------------------------واء جاء قاصدا لمن نزل عليه او اتفق نزوله عنده لمجرد مروره علي المحل واحتياجه لمحل يامن فيه علي نفسه اه ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------له مطلقا ظاهره سواء عرض له ما يمنعه من السفر كمرض او خوف او لا اه ع ش قول---------------------------ه الا ان شرطه ينبغي ان يكون مثله اذا كان ذلك هو العرف كما يفهمه قوله علي ما يقتضيه العرف اه سيد عمر قوله الظاهر لا------------------------------ ويجب علي الناظر رعاية المصلحة لغرض الواقف فلو كان البعض فقراء والبعض اغنياء ولم تف الغلة الحاصلة بهما قدم الفقير اه ع ش قوله كفاه اي الشرط المذكور اي في تحققه قوله تصدق اي الناظر قوله مثله اي من السنة الاتية قوله علي من يقرا----- الخ اي ------------------------------------	4707	6516946244087915952	375	573.0	288	873	42.955326080322266	68	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1713	true	-990643410424186088	2	51	7	249	1501	300	فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا	1713	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4707	false	3959640965753939885	251	300	1199	1440	1440	300	فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا-	4707	6516946244087915952	241	477.0	193	242	99.58677673339844	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1713	true	-990643410424186088	51	94	249	455	1501	300	عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك اه وظاهره انه اذا فعل هذا الطريق استحق ما تناوله في الايام التي عطلها وظاهر ما نقله الشارح عن ابن عبد السلام وعن المصنف خلاف ذلك فليحرر اه--- قوله ولا يستحق	1713	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4708	false	-7038210974064450283	0	31	0	145	1499	300	عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك انتهي و----------------------------------------------------------------ظاهر ما نقله الشارح عن ابن عبد السلام وعن المصنف خلاف ذلك فليحرر اه سم قوله ولا يستحق	4708	6516946244087915952	136	257.0	107	209	65.07176971435547	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1715	true	-3585071859043170103	49	76	246	361	1491	300	ولم يءد----- الخ ظاهره رجوعه الي او شرط ايضا اه قال ع ش وهو ظاهر لان العمل بالشرط انما يجب حيث لم يمنع منه مانع اه---- قوله	1715	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4713	false	5599757035525371608	7	36	33	156	1435	300	ولم يءد قطعه الخ ظاهره رجوعه الي او شرط ايضا سم علي حج- وهو ظاهر لان العمل بالشرط انما يجب حيث لم يمنع منه مانع اه ع ش قوله	4713	6516946244087915952	107	188.5	81	124	86.29032135009766	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1718	true	6296695025766052205	262	300	1285	1477	1477	300	وليس من الغيب--------ة ترك الجلوس فيه في الايام التي جرت العادة ببطلانها ولو -شهرا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الازهر ومما لا ينقطع به حقه ايضا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق-	1718	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	142	181	695	897	1500	300	وليس من الغيبة المبطلة ترك الجلوس فيه في الايام التي جرت العادة ببطالتها ولو اشهرا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الازهر ومما لا ينقطع به حقه ايضا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق	4616	6516946244087915952	189	356.5	152	202	93.5643539428711	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1719	true	2193502675252832731	44	74	185	338	1480	300	الجلوس فيه ما دام غاءب-------------------------------ا لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال قال م ر وكذا حال جلوسه لغير الاقراء والافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا	1719	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4615	false	7167486933482639365	262	295	1254	1430	1443	300	الجلوس في مقعده وتدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال-------- وكذا حال جلوسه لغير الاقراء والافتاء فيما يظهر لانه انما يستحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا	4615	6516946244087915952	131	225.5	107	184	71.1956558227539	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1721	true	-7060133076722813141	51	162	238	750	1412	300	الصلاة اي وما الحق بها------------ مما اعتيد فعله بعد الصلاة من الاشتغال بالاذكار اما بالنسبة لغير تلك الصلا--------------------------------------------------------------------------------------ة فلا حق له فيه قوله وان لم يترك رداءه فيه غاية ثانية لبقاء حقه اي يبقي حقه وان لم يترك رداءه في ذلك المحل الذي قام منه قوله فيحرم الخ مفرع علي ثبوت بقاء حق من سبق الي مسجد بالنسبة للصور كلها اي واذا كان حقه باقيا فيحرم علي شخص غيره عالم ببقاء الحق لمن سبق الجلوس في محله ان كان بغير اذنه او ظن رضاه قال سم وينبغي ان المراد الجلوس علي وجه -منعه منه اذا جاء اما اذا جلس علي ----وجه اذا جاء له قام عنه فلا وجه لمنعه من ذلك	1721	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4620	false	5801652355053126345	41	139	219	696	1468	300	الصلاة--- وما الحق بها اه نهاية اي مما اعتيد فعله بعد الصلاة من الاشتغال بالاذكار ونحوها او المراد منه استماع الحديث والوعظ ونحوهما ومثله ما لو اراد صلاة الضحي او الوتر ففعل بعضها ثم طرات له حاجة فلا ينقطع حقه بذهابه اليها الا انها كلها تعد صلاة واحدة وينبغي ان النفل المطلق مثل ------------------------ذلك اه ع ش قوله فيحرم--------------------------------- الي قوله كما يفهمه في النهاية قوله في---------------حرم علي---- غيره الج------------------------لوس فيه الخ وينبغي ا-----------------------------------ن المراد الجلوس علي وجه يمنعه منه اذا جاء اما اذا جلس علي وجه انه اذا جاء قام له عنه فلا وجه لمنعه من ذلك	4620	6516946244087915952	223	272.5	168	615	36.260162353515625	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1722	true	4456747833636444606	0	58	0	302	1550	300	في ضمانه بان لم تنفصل علي بعض اعضاءه كما هو ظاهر ويتجه في فرشها خلف المقام بمكة وفي الروضة المكرمة حرمته لان فيه تحجر المحل الفاضل اذ الناس يهابون تنحيتها وان جازت لغلبة وقوع الخصام فيه حينءذ وفي الجلوس خلف المقام لغير دعاء مطلوب وص---لاة اكثر من سنة الطواف حرمتهما ايضا ان كان وقت احتياج الناس للصلاة ثم	1722	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms1727	false	-3875479290809960974	66	112	334	573	1459	300	في ضمانه بان لم تنفصل علي بعض اجزاءه------------ ويتجه في فرشها خلف المقام بمكة وفي الروضة المكرمة حرمته-------------------------- اذ الناس يهابون تنحيتها وان جازت وف----------------------------ي الجلوس خلف المقام لغير دعاء مطلوب وفي صلاة اكثر من سنة الطواف حرمتهما ايضا ان كان وقت احتياج الناس للصلاة ثم	1727	6516946244087915952	231	425.5	186	305	75.73770141601562	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1722	true	4456747833636444606	71	134	364	717	1550	300	البطاح ويحرم بسط السجادة والجلوس في المحل الذي كثر طروق الطاءفين له---------------- ويزعج من جلس في ذلك علي وجه يمنع غيره من الصلاة خلفه حيث كان عالما عامدا وينحي السجادة بنحو رجله ومثل المقام تحت الميزاب والصف الاول والمحراب عند اقامة الصلاة وحضور الامام ومثل ذلك الروضة الشريفة لان في---ه تحجيرا للبقعة الفاضلة المطلوب فيها الصلاة اه قوله اما جلوسه لاعتكاف مقابل الامور	1722	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4617	false	-8610179277346638857	161	228	803	1169	1542	300	الرءيس ويحرم بسط السجادة والجلوس في المحل الذي كثر طروق الطاءفين له لاجل سنة الطواف ويزعج من جلس في ذلك علي وجه يمنع غيره من الصلاة خلفه حيث كان عالما عامدا وينحي السجادة بنحو رجله ومثل المقام تحت الميزاب والصف الاول والمحراب عند اقامة الصلاة وحضور الامام ومثل ذلك الروضة الشريفة لان في ذلك تحجر ا-للبقعة الفاضلة المطلوب فيها الصلاة اه قوله فانه اي الجلوس خلف المقام -----	4617	6516946244087915952	314	590.5	257	372	84.40859985351562	54	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1722	true	4456747833636444606	140	259	759	1344	1550	300	قوله فان لم ينو مدة الخ اي بان نوي الاعتكاف مطلقا قال سم قد يءخذ من هذا التفصيل في الاعتكاف انه لو جلس لقراءة مثلا فان لم ينو قدرا بطل حقه بمفارقته والا لم يبطل بذلك بل يبقي حقه الي الاتيان بما قصده وان خرج لحاحة وعاد اه وكتب ع ش اقول وقد يمنع الاخذ بان المسجد شرط للاعتكاف بخلاف القراءة الا ان يقال الاعتكاف كما يصح في المحل الذي فارقه يصح في غيره فبقاع المسجد بالنسبة للاعتكاف مستوية اه قوله والا اي بان نوي مدة لم ي-------------بطل حقه بخروجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الروض وشرحه ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف -عاد ل--------موضعه والمراد انه احق به والظاهر ان خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك	1722	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4621	false	-7204992892338027423	170	288	815	1371	1432	300	قوله فان لم ينو مدة الخ--------------------------------- قد يءخذ من هذا التفصيل في الاعتكاف انه لو جلس لقراءة مثلا فان لم ينو قدرا بطل حقه بمفارقته والا لم يبطل بذلك بل يبقي حقه الي الاتيان بما قصده وان خرج لحاجة وعاد اه -----------سم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان خرج الخ المناسب اسقاط الواو قوله بطل حقه بخروجه ظاهره وان نوي العود حالة الخروج وقد مر في باب الاعتكاف انه اذا خرج علي نية ان يعود لم يحتج الي تجديد نية اذا عاد وعليه فينبغي ان لا يبطل حقه في هذه الحالة اه ع ش قوله والم يبطل الخ عبارة المغني----- ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف وعاد كان احق بموضعه وخر-----------------------------وجه لغير ذلك ناسيا كذلك	4621	6516946244087915952	324	539.5	253	787	41.16899490356445	59	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1723	true	7694763214742409258	5	58	24	311	1475	300	الم---------غني ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ولا يجوز الارتفاق بحريم المسجد اذا اضر باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه حينءذ والا جاز ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم اه	1723	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4622	false	891990906237790834	16	53	79	288	1544	300	المغني والنهاية ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا ولا ي---------------------------------------------جوز الارتفاق بحريم المسجد اذ- اضر با-----------------------------------------هله ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم اه	4622	6516946244087915952	190	368.0	155	296	64.1891860961914	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1724	true	-4554915590995829675	79	277	416	1454	1564	300	قوله فان تعذر الانتفاع به اي مع بقاء عينه وقوله الا باستهلاكه اي الا بزوال عينه فلا يتعذر الانتفاع به وفي سم ما نصه لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الفرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانا نقول هي منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها اه قوله كان صار اي الشجر وهو تمثيل لتعذر الانتفاع الا باستهلاكه وقوله الا بالاحراق اي احراق الشجر اي للايقاد به او جعله فحما قوله انقطع الوقف جواب ان قوله اي ويملكه الخ الاولي حذف اي التفسيرية كما مر غير مرة وما ذكره الشارع من انقطاع الوقف وعوده الي ملكه تبع فيه شيخه ابن حجر ولم يذكر في شرح الروض الانقطاع بل اقتصر علي صيرورته ملكا واستشكل ذلك مع عدم بطلان الوقف ونص عبارته مع المتن والا ب-ان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه---------------------------------------------------------- لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي ونقله الاصل عن اختيار المتولي وغيره لكن اقتص-ر المنهاج كاصله و-----الحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد--------------------- الموافق للدليل وكلام الجمهور علي	1724	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	183	299	894	1516	1520	300	قوله فان تعذر الانتفاع به---------------------ا الا باستهلاكها الخ------------------------------------------------- لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الفرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانها------- منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها وكذا يقال في مسالة الدابة سم علي حج اه ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------له انقطع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة النهاية والمغني فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق و--نحوه صارت ملكا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية-------------------------------------------------------------------------- لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا ت---------------------------------------صير ملكا بحال واعتمده الشيخ رحمه الله وقال انه الموافق للدليل وكلام الجمهور ولا	4725	6516946244087915952	431	659.5	349	1124	38.34519577026367	68	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1725	true	5400274854506989261	0	28	0	135	1534	300	انه ينفتع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر اه	1725	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4726	false	1563760925434726900	16	44	79	214	1451	300	انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر اه	4726	6516946244087915952	133	264.0	105	135	98.51851654052734	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1726	true	-4845598650098951850	149	185	817	1007	1597	300	قوله الموقوفة قوله والمشتراة اي ولو من غلة الوقف حيث لم يقفها الناظر ------وقوله للمسجد متعلق بالوصفين قبله ق-وله ف-----تباع جزما اي بلا خلاف وتصرف علي مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها اه	1726	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4726	false	1563760925434726900	257	299	1262	1450	1451	300	قبله ا--ه ع ش قوله بنحو شراء--- ولو من غلة الوقف حيث لم يقفها الناظر اه ع ش قوله بنحو شراء اي كالهبة اه مغني قوله فانها تباع جزما اي--------- وتصرف علي مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها اه	4726	6516946244087915952	137	204.5	107	202	67.82178497314453	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1727	true	5711459973640713517	256	289	1299	1465	1509	300	وبقي ما لو كان ثم مساجد متعددة واستوي قربه من الجميع هل يوزع علي الجميع او يقدم الاحوج فيه نظر والاقرب الثاني فلو استوت الحاجة والقرب جاز صرفه لواحد منها اه---- قوله ولا	1727	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4728	false	3230749281768017645	262	297	1263	1433	1448	300	وبقي ما لو كان ثم مساجد متعددة واستوي قربه من الجميع هل يوزع علي الجميع او يقدم الاحوج فيه نظر والاقرب الثاني فلو استوت الحاجة والقرب جاز صرفه لواحد منها اه ع ش قوله اما	4728	6516946244087915952	164	319.5	131	170	96.47058868408203	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1728	true	112269933108724506	46	152	232	769	1499	300	الرملي انه ان توقع عوده حفظ والا------------------------------- صرفه----------------------------------------------------------------- لاقرب المساجد والا فللاقرب الي الواقف والا فل----------------لفقراء وا--لمساكين او مصالح المسلمين وحمل اختلافهم علي ذلك اه-------------------- واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما قال في الروض وان وقفها اي الدار علي المسجد صح ولو لم يبين المصرف وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويصرف في مصالحه اه وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل اه و--------قوله وقف المنهدم اي في الم----وقوف علي المسجد	1728	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4728	false	3230749281768017645	133	247	630	1183	1448	300	الله ا--نه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب ال---------------ناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء او المساكين --ومصالح المسلمين اه قال سم بعد ذكر كلام الشهاب الرملي المذكور واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما ف----ي الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل اه وقال ع ش قوله م ر ا-----و مصالح المسلمين اي علي الخلاف	4728	6516946244087915952	348	549.0	272	683	50.951683044433594	60	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1731	true	-272203955839490953	195	281	954	1418	1515	300	نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالحه اي للمسجد وتقييده بالامام من زيادته وظاهر ان محله اذا لم يكن ناظر خاص وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ كما اقتضاه كلامهم للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة للاكل فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به اه قوله وثمر المغروس اي الشجر المغروس في المسجد	1731	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4749	false	5122112955648019645	20	84	102	450	1591	300	نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من صرفه--ا للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالح الم----سجد------------------------------------------------------------ وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ------------------ للقرينة -لظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة------ فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به ------------------وتقلع الشجر-------ة من المسجد	4749	6516946244087915952	333	596.0	270	464	71.76724243164062	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1732	true	2423323137743082486	258	289	1327	1470	1516	300	وقع السءال في الدرس عما يوجد من الاشجار في المساجد ولم يعرف هل هو وقف او لا -ماذا يفعل فيه اذا جف والجواب ان الظاهر من غرسه في المسجد انه موقوف	1732	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	33	62	163	297	1520	300	وقع السءال في الدرس عما يوجد من الاشجار في المساجد ولم يعرف هل هو وقف او لا فماذا يفعل فيه اذا جف و----------الظاهر من غرسه في المسجد انه موقوف	4725	6516946244087915952	133	252.0	104	144	92.36111450195312	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1733	true	7483018272560081579	22	47	111	247	1578	300	فيحتمل جواز بيعه وصرف ثمنه علي مصالح المسلمين وان لم يمكن الانتفاع به جافا ويحتمل وجوب صرف ثمنه لمصالح المسجد خاصة ولعل هذا الثاني -----اقرب	1733	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	62	88	297	437	1520	300	فيحتمل جواز بيعه وصرف ثمنه علي مصالح المسلمين -ان لم يمكن الانتفاع به جافا ويحتمل وجوب صرف ثمنه لمصالح المسجد خاصة ولعل هذا الثاني هو الاقرب	4725	6516946244087915952	135	258.0	110	141	95.74468231201172	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1737	true	-3346449505626940574	139	161	776	902	1535	300	ذكر الكفاية كفاية عن قوله والاهتداء الي التصرف ولذلك حذفه من الروضة كاصلها وحينءذ فعطف الاهتداء علي الكفاية من عطف التفسير اه	1737	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4735	false	-6155103577238910321	190	212	914	1040	1487	300	ذكر الكفاية كفاية عن قوله والاهتداء الي التصرف ولذلك حذفه من الروضة كاصلها وحينءذ فعطف الاهتداء علي الكفاية من عطف التفسير او	4735	6516946244087915952	125	249.0	103	126	99.20635223388672	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	265	300	1350	1535	1535	300	قال الشيخ السكب-----ي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية----- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ- ونظيره احداث منبر في مسجد-	1738	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	140	175	660	844	1478	300	قال الدميري عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك------- مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد	4685	6516946244087915952	157	267.0	126	197	79.6954345703125	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	0	46	0	232	1540	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد -يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اه	1739	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	175	219	844	1062	1478	300	لم يكن فيه فانه -لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد ويقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البق-عة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اه	4685	6516946244087915952	199	348.5	157	242	82.23140716552734	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1741	true	-1168402927173243611	166	288	857	1443	1509	300	قوله كان ضرب ليصدق الخ اي بان يسءل عن قضية فلا يجيب بشء لا نفيا ولا اثباتا فيضرب حينءذ ليتكلم بالصدق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيصح اي اقراره قوله علي اشكال قوي فيه اي في صحة اقراره حال الضرب او بعده وعبارة الروض وشرحه فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1741	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	37	145	177	700	1449	300	قوله كان ضرب ليصدق الخ وظاهر جدا ان ال---------------------------------------ضرب حرام في الشقين خلافا لمن توهم حله اذا ضرب ليصدق سم علي حج وظاهره وان كان الضرب خفيفا وهو ظاهر اه ع ش وظاهره وان كان هناك قرينة قوية وفيه في هذه الاعصار الفاسدة وقفة ظاهرة قوله --------------------------------------------------فيصح حال الضرب وب--عده وي----------------------------------------------------------------لزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ث-----------------------انيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب ب-----انه قريب من المكر--------------------------------ه ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	4117	6516946244087915952	304	497.5	239	738	41.192413330078125	54	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1742	true	-8946190658778125990	33	75	178	390	1497	300	الاذرعي والولاة في ------زماننا ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه ان لم يقر----- لضرب ثانيا اه وهذا متعين	1742	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	145	189	700	920	1449	300	الاذرعي -الولاة في هذا الزمان-- ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه وهذا متعين	4117	6516946244087915952	207	387.0	165	223	92.82511138916016	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1744	true	1667861047334323302	0	27	0	123	1505	300	الامر كذلك علي انه يكفي في التعليل ان الشاهد قد يظن كفاية دون الخمسة عشر لانا نقول منهم من ذهب الي انه اكثر من خمسة عشر اه	1744	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4110	false	-2204597946088306944	122	149	573	696	1457	300	الامر كذلك علي انه يكفي في التعليل ان الشاهد قد يظن كفاية دون الخمسة عشر لانا نقول منهم من ذهب الي انه اكثر من خمسة عشر اه	4110	6516946244087915952	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1749	true	-4499747925124228693	239	282	1136	1329	1413	300	ان لا يكون ملكا الخ قال ع ش لعل المراد من هذا ان لا ياتي في لفظه اي الاقرار بما يدل علي انه ملك للمقر وليست صحة الاقرار وبطلانه داءرين علي ما في نفس الامر لانه لا اطلاع لنا عليه حتي نرتب الحكم	1749	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4134	false	-6015829752957929023	263	300	1260	1430	1430	300	ان لا يكون ملكا للمقر------ لعل المراد من هذا ان لا ياتي في لفظه----------- بما يدل علي انه ملك للمقر وليست صحة الاقرار وبطلانه داءرين علي ما في نفس الامر----- لا اطلاع لنا عليه حتي نرتب الحكم-	4134	6516946244087915952	166	299.5	130	193	86.01036071777344	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1752	true	606377423009794823	0	78	0	365	1453	300	بينته عليه بالمقر به وان شاء اقام بين----ته بالمقر به ثم بينة بالاقرار اه قوله او الدين الخ اي او قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو قوله لم يصح اي لما مر في قوله داري او ثوب---------------ي لزيد من الاضافة تقتضي الملك وقوله الا ان قال واسمي في الكتاب عارية اي فانه يصح ويحمل حينءذ قوله لي علي التجوز وان المراد الذي باسمي قال في النهاية عقب قوله الا ان قال الخ------------------------------ وكذا يصح ان اراد الاقرار	1752	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	81	119	398	585	1431	300	بين-ة عليه بالمقر به وان شاء اقام بينة عليه بالمقر به ثم بينة بالاقرار اه مغن----------------------------------------------------------------------------ي قوله ايضا اي مثل مسكني او ملبوسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيد قوله الا ان قال الخ ظاهره ولو منفصلا فليراجع قوله وكذا---- ان اراد الاقرار	4136	6516946244087915952	121	176.5	92	414	29.227052688598633	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1752	true	606377423009794823	265	300	1279	1453	1453	300	وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوق--ف فاذا علم بوقفيتها------------------------------------------ ثم اشتراها كان شراءه اقتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في-	1752	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4142	false	9175871694629067520	197	241	964	1183	1478	300	وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف ثم اشتراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في	4142	6516946244087915952	171	318.0	137	219	78.08219146728516	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	11	33	56	154	1436	300	قوله وانه لا يحل للمقر له اخذه في-------------------------------------------------- الرشيدي لا يخفي ان حل الاخذ وعدمه منوط بما في نفس الامر اه قوله	1756	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4115	false	-441533692059158752	203	237	979	1127	1421	300	قوله وانه لا يحل للمقر له الخ اي لكن يقبل ظاهرا ولو حكم به القاضي حكمه اه ع ش عبارة الرشيدي لا يخفي ان حل الاخذ وعدمه منوط بما في نفس الامر اه قوله	4115	6516946244087915952	92	168.0	71	148	62.16216278076172	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1769	true	-2564066575561485368	241	300	1260	1562	1562	300	قوله ويصرفه الناظر اي يصرف الموصي به للمسجد للاهم والاصلح من المصالح قال ع ش فليس لل-وصي الصرف بنفسه بل يدفعه للناظر او لمن -قام- مقام الناظر ومنه ما يقع الان من النذر ل----------------------امامنا الشافعي رضي الله------ عنه او غيره من ذوي الاضرحة المشهورة فيجب علي الناظر صرفه لمتولي- القيام بمصالحه وهو يفعل ما يراه فيه ومنه ان يصنع-	1769	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5004	false	-1652200733291550528	115	157	537	770	1502	300	قوله ويصرفه الناظر الخ اي--------------------------------------------------- فليس للموصي الصرف بنفسه بل يدفعه للناظر او لمن اقامه مقامه ومثلها------------------- النذر للاضرحة المشهورة كضريح امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه-------------------------------- فيجب علي الناذر صرفه لمتوليه القاءم بمصالحه وهو يفعل ما يراه فيه ومنه ان يصنع	5004	6516946244087915952	184	265.0	149	335	54.92537307739258	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1770	true	-1261140624763295527	12	98	64	511	1598	300	الذين جرت العادة بالانفاق عليهم لقيامهم بمصالحه اه قوله وهي اي الوصية وقوله للكعبة اي بان قال اوصيت بمالي للكعبة وقوله وللضريح النبوي اي القبر النبوي وقوله تصرف لمصالحهما اي الكعبة والضريح النبوي وفي ع ش لو اوصي بدراهم لكسوة الكعبة او الضريح النبوي- وكانا غير محتاجين لذلك حالا وفيما شرط من وقفه لكسوتهما ما يفي بذلك فينبغي ان يقال بصحة الوصية ويدخر ما اوصي به او تجدد به كسوة اخري لما في ذلك من التعظيم اه---- قوله كترميم ما وهي من الكعبة اي سقط منها	1770	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5004	false	-1652200733291550528	160	223	788	1088	1502	300	الذين جرت العادة بالانفاق عليهم اه ع ش قو------------له وه----------------------------------------------ي للكعبة الخ--------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي بدراهم لكسوة الكعبة او الضريح النبوية وكانا غير محتاجين لذلك حالا وفيما شرط من وقفه لكسوتهما ما يفي بذلك فينبغي ان يقال بصحة الوصية ويدخر ما اوصي به او تجدد به كسوة اخري لما في ذلك من التعظيم اه ع ش قوله------- ما وهي من الكعبة اي سقط منها	5004	6516946244087915952	283	509.5	225	452	62.610618591308594	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1771	true	3305383983018043072	8	114	48	570	1548	300	هل يجري هذا في الوصية للكعبة والضريح النبوي- كما هو قياسه اه قو----له او يقرءون عليه اي ولمن يقرءون علي الضريح قال ع ش هل المراد من اعتاد القراءة عليه كالاسباع التي اعتيد قراءتها في اوقات مخصوصة او لكل من اتفقت قراءته عليه وان لم يكن له عادة بها فيه نظر ولا يبعد الاول اه---- قوله اما اذا قال للشيخ الفلاني اي اوصيت به للشيخ الفلان-------------ي او اوقفته عليه------------ قوله ولم ينو ضريحه اي صرفه لمصالح ضريحه وتعلم النية باخباره قال ع ش و--------------شمل قوله ولم ينو---- ما لو اطلق وقياس الصحة عند الاطلاق في الوقف علي المسجد الصحة هنا ويح-ل علي عمارته ونحوها اه ---وقوله	1771	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5005	false	3169566399121358905	4	94	25	447	1430	300	هل يجري هذا في الوصية للكعبة والضريح النبوية كما هو قياسه اه وسم قوله او يقرءون عليه---------------------------------- هل المراد من اعتاد القراءة عليه او مطلق القارء وا-----------------------------------ن اتفقت قراءته عليه----------------------- فيه نظر ولا يبعد الاول اه ع ش قوله------------ للشيخ الفلاني ا-----------------------ي او للنبي صلي ا-----لله عليه وسلم اه ع ش قوله ولم ينو ضريحه الخ----------------- وتعلم------ باخباره -اه ع ش قوله فهي باطلة شمل قوله ولم ينو الخ ما لو اطلق وقياس الصحة عند الاطلاق في الوقف علي المسجد الصحة هنا وتحمل علي عمارته ونحوها اه ع ش قوله	5005	6516946244087915952	339	519.5	268	578	58.65052032470703	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1773	true	-2053561339034943511	168	272	874	1391	1524	300	قوله فتصح لحمل اي حرا كان او رقيقا من زوج او شبهة او -زنا وهو مفرع علي وجوده حال الوصية--- يقينا وكان الاولي والاخصر ان يحذف هذه الجملة ويقتصر علي ما بعدها ويذكر بعنوان التصوير كان يقول بان انف----------------------صل الخ ويكون عليه قوله الاتي لا لحمل سيحدث معطوفا علي قوله لحمل----------------------------------------------------- في المتن فتنبه وقوله انفصل اي وتنفذ ان انفصل كما يعلم من عبارة المنهاج المارة انفا وقوله وبه حياة مستقرة اي والحال ان فيه حياة مستقرة فان انفصل وليست فيه لم يستحق شيءا قوله لدون ستة اشهر اي وان كانت فراشا لزوج او سيد لانها اقل مدة الحمل------------- فيعلم انه كان موجودا عندها	1773	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4996	false	-9200603646258730341	78	147	382	714	1451	300	قول المتن لحمل--- حرا كان او رقيقا من زوج او شبهة او وزني اه نهاية قوله حيا حياة مستقرة اي يقينا وقوله------ والا اي بان انفصل ميتا ولو بجناية او حيا حياة غير مستقرة او شك في حياته او في استقرارها وقول المتن بان انفصل الخ --------------------------------------------اي او اعترف الورثة بوجوده الممكن عند الوصية وهذا كله ماخوذ مما مر في ارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل فليراجع قوله فيعلم انه كان موجودا عندها	4996	6516946244087915952	125	97.0	90	609	20.52545166015625	18	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1782	true	3428910741644970291	221	259	1073	1259	1470	300	وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع فيه نظر والاقرب الاول ويفرق بينهما بان البيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له بخلاف ما هنا اه---- قوله	1782	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5044	false	-3090370795175827882	236	274	1132	1314	1438	300	وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع-------- والاقرب الاول ويفرق بينهما بان البيع لما كان في مقابله عوض احتيط له بخلاف ما هنا اه ع ش قوله	5044	6516946244087915952	177	338.0	141	190	93.15789794921875	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1783	true	801465823062616159	131	176	663	876	1561	300	الكتابة لا يلزم منه النية وفي الروض وشرحه فلو كتب اوصيت لفلان بكذا وهو ناطق واشهد جماعة ان الكتابة خطه وما فيه وصية- ولم يطلعهم عليه اي علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم اه قوله	1783	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5045	false	-5917342597119592752	178	221	798	1002	1351	300	الكتابة اه قوله وان قال الخ عبارة المغني و-لو كتب اوصيت لفلان بكذا وهو ناطق واشهد جماعة ان الكتاب- خطه وما فيه وصيته ولم يطلعهم-------- علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم اه قوله	5045	6516946244087915952	172	305.5	133	214	80.37383270263672	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1791	true	6849864881532743604	83	183	423	944	1540	300	النهاية ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم في------------------------------------------------------------------------------ه محسوب من ا-----------------------------لثلث لكن قيده في ال-----------كافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد به اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الفرق اقرب------------ وعموم النهي يشمل التحريم مطلقا اه -------وقوله وعدم الفرق اي بين تقييد حرمة الخروج بمن وقع في امثاله وبين تقييد --الحاق -المخوف بمن وقع في امثاله وقوله اقرب اي فيقيد------------ بما اذا وقع في امثاله وقوله يشمل التحريم مطلقا اي---- فيشمل امثاله و-----غيرهم لكن التقييد اقرب كما قدمه اه	1791	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5040	false	165866679768492445	129	270	628	1341	1478	300	النهاية ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون الخ وهي احسن كما هو ظاهر اه سيد عمر قوله والطاعون وهو هيجان الدم في جميع البدن وانتفاضه مغني وشرح الروض قوله محسوب من الثلث اي وان مات بغيره اه ع ش قوله بمن ----وقع الخ عبارة النهاية بما اذا وقع الخ وعبارة المغني ومنه---------------------------------------------- الطاعون وان لم يصب المتبرع اذا كان مما يحصل لامثاله كما قاله الاذرعي اه قوله واستحسنه اي ذلك التقييد الاذرعي عبارة النهاية وهو احسن كما قاله الاذرعي اه قوله وعدم الفرق اقرب زاد النهاية وعموم النهي يشمل التجر-ع مطلقا اه قال ع ش قوله وعدم الفرق اي بين تقييد حرمة الخروج بمن وقع في امثاله وبين تقييد الالحاق بالمخوف بمن وقع في امثاله وقوله اقرب اي فيقيد حرمة ماذ كر بما اذا وقع في امثاله وقوله مطل-------------قا اي وقع في--- امثاله او في غيرهم لكن التقييد اقرب كما قدمه اه	5040	6516946244087915952	341	479.5	271	780	43.71794891357422	52	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1797	true	-7519726247611118198	11	135	50	702	1527	300	الوجه الوجي------ه الذي لا يتجه غيره ان هذا جري عل------------------------------ي الغالب من ان للدار جوانب اربعا وان ملاصق كل جانب دار واحدة فلو كانت الدار مثمنة مثلا ولاصق كل ثمن دار اعتبر اربعون من كل ثمن ولو لم يلاصق الا داران فقط بان اتسعت مسافة الملاصق فعمت احدي الدارين جهتين من جهاتها الاربع والاخري الجهتين الباقيتين اعتبر اربعون من احد- الملاصقتين واربعون اخري من الملاصقة الاخري فتكون الجملة ثمانين ---------------------فقط كما ذكر لكن لو لاصق كل دار من هاتين الدارين دور كثيرة بان اتسعت مسافة الدارين وضاقت مسافة ملاصقهما من الدور فهل يعتبر مع كل واحدة من الدارين تسعة وثلاثون علي الامتداد من كل ملاصقة لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يعتبر الا تسعة وثلاثون فقط مما بعد كل من المتبعتين علي الامتداد فيه نظر والمتجه الاول	1797	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5071	false	-2022131895277825496	17	177	72	930	1559	300	------الوجيه الوجه الذي لا يتجه غيره ان هذا اي قولهم لاربعين دارا الخ كالحديث علي الغالب من ان للدار جوانب اربع- وان ملاصق كل جانب دار واحدة فلو كانت الدار مثمنة مثلا ولاصق كل ثمن دار اعتبر اربعون من كل ثمن ولو لم يلاصق الا داران فقط بان اتسعت مسافة الملاصق فعمت احدي الدارين جهتين من جهاتها الاربع والاخري الجهتين الباقيتين اعتبر اربعون من احدي الملاصقتين واربعون----- من الملاصقة الاخري فيكون الجملة ثمانين فقط فلو لاصقها داران فقط كما ذكر لكن لاصق--- كل دار من هاتين الدارين دور كثيرة بان اتسعت مسافة الدارين وضاقت مسافة ملاصقهما من الدور فهل يعتبر مع كل واحد- من الدارين تسعة وثلاثون علي الامتداد من كل ملاصقة لها حتي لو لاصق كل واحدة منها داران اعتبر كل واحدة منهما الي تسعة وثلاثين حتي يكون مجموع الجيران ماءة وثمانية وخمسين وكان كل واحدة من المتسعتين الملاصقتين بمنزلة دارين او لا يعتبر الا تسعة وثلاثون فقط مما يعد كل من المتسعتين علي الامتداد فيه نظر والمتجه الاول	5071	6516946244087915952	625	1188.5	505	874	71.51029968261719	109	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1797	true	-7519726247611118198	249	282	1274	1433	1527	300	بطلت الوصية لكن قال سم قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء تحمل الوصية عليها	1797	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5074	false	-926503390669062299	238	268	1219	1367	1508	300	بطلت الوصية----------- قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء تحمل الوصية عليها	5074	6516946244087915952	148	286.0	118	159	93.0817642211914	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1802	true	859078863565378644	81	174	413	865	1530	300	الرجوع فيها اي يجوز له وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في الو----صية من الاحكام----------------------------------------------------------- فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذ- عرض للموصي له ما يقتضي انه صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------كالهبة ------------------------------------------------------------قبل القبض الكاف للتنظير في جواز الرجوع في الهبة قبل قبضها لانها حينءذ غير لازمة قوله بل اولي اي بل الرجوع عن الوصية اولي من الرجوع عن الهبة لعدم تنجيزها بخلاف الهبة قو-له ومن ثم الخ اي ومن اجل ان الرجوع جاءز في الوصية	1802	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5113	false	-6976748369456060691	21	137	90	647	1399	300	الرجوع----- اي يجوز له وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية من انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت اوفي محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي ان يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع اه ع ش قوله اجماعا الي قوله وسءلت في النهاية الا قوله والاوجه الي المتن وقوله وسواء انسي الوصية ام ذكرها قوله وكالهبة عبارة المغني ولانه عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض اه ق-------------------------------------------------------------------وله بل اولي اي-------------------------------------------- لعدم تنجيزها بخلاف الهبة وقوله ومن ثم اي -----من اجل ان الرجوع----- في الوصية	5113	6516946244087915952	308	513.0	242	683	45.09516906738281	57	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1804	true	4571624599965952052	253	300	1305	1514	1514	300	المغني------ هذا كله في وصية بمعين فان- اوصي بثلث ماله ثم هلك او تصرف في جميعه ببيع او غيره لم يكن رجوعا لان الثلث مطلق لا يختص بما ملكه وقت الوصية بل العبرة بما ملكه عند الموت زاد او نقص او تبدل كما جزم به في الروضة-	1804	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5117	false	2483548593782467069	201	248	973	1188	1439	300	المغني تنبيه هذا كله في وصية بمعين فاذا اوصي بثلث ماله ثم هلك و--تصرف في جميعه ببيع او غيره لم يكن رجوعا لان الثلث مطلق لا يختص بما ملكه وقت الوصية بل العبرة بما ملكه عند الموت زاد او نقص او تبدل كما جزم به في الروضة	5117	6516946244087915952	205	385.0	160	217	94.47004699707031	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1807	true	6612831297984326939	95	133	478	669	1506	300	لا يكفي في التصرف لهرم او سف---------------ه وتعتبر---- الشروط المذكورة عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح	1807	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	62	102	301	505	1485	300	ما ياتي في الشارح والنهاية والمغني واللفظ له وتعتبر هذه الشروط--------- عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح	5130	6516946244087915952	166	282.5	131	213	77.93427276611328	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1812	true	-8161242092595202295	198	264	1041	1371	1568	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع فيه وحكي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وحكي المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة الثلاثة	1812	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5107	false	8112487883606600197	188	240	944	1202	1491	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع وحك----ي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك وقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي ال--------------------------------------------------------------------ميت كمذهب الاءمة الثلاثة	5107	6516946244087915952	254	503.5	202	330	76.96969604492188	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1814	true	5615327954958290007	17	100	84	494	1500	300	والحاصل انه اذا نوي ثواب قراءة له او دعا عقبها بحصول ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي بقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استاجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره علم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه م	1814	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5109	false	9169503787130117688	8	92	39	451	1452	300	فالحاصل انه اذا نوي ثواب قراءة له او دعا عقبها بحصول ثوابها له او قرا عند قبر- حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي لقراءته باجر- فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره ولم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكون ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه م	5109	6516946244087915952	403	784.5	320	414	97.3429946899414	75	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1816	true	7447202502050436238	196	300	991	1516	1516	300	وان لم يصرح به اي بالمثل في العبارة وهو غاية لكونه هو المراد قوله لفلان متعلق باوصل قوله لانه الخ تعليل ل------انبغاء الجزم ب-----------------------------------------------------------------------نفع الميت بما ذكر قوله بما ليس للداعي اي بالشء الذي لم يجعله الداعي لنفسه اي لم ينوه به نفسه كالقراءة بقصد الميت وقوله فماله اولي اي فنفعه بما قصدبه الداعي نفسه كان قرا القران بقصد الثواب له اولي من ذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجري هذا في ساءر الاعمال ظاهره ان الاشارة راجعة لقول ابن الصلاح وينبغي الجزم الخ و--يحتمل انه من كلام ابن الصلاح ايضا وحينءذ فهو صريح ان--- الانسان اذا صلي او صام مثلا وقال اللهم او-صل ثواب هذا -لفلان يصل-	1816	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5110	false	4257040399549193598	130	238	646	1166	1482	300	وان لم يصرح به اي بالمثل قو-----------------------------------------------------------له لانه الخ تعليل لقوله وينبغ-ي الجزم الخ قوله فهو اي المثل قوله اذا نفعه الدعاء بما ليس الخ عبارة المغني اذا نفع الدعاء وجاز بما ل-------يس للداعي فلان يجوز بماله اولي اه قو----------------------------------------------------له فماله---------------------------------------------------------------------------------- اولي قد يخدش فيه ان المثل ليس له سيد عمر ولا يخدش في طلبه من الله تعالي اه عبد الله باقشير ويخدش حينءذ في دعوي الاولوية قوله ويجري هذا الخ------------ ظاهر- ان الاشارة راجعة لقول ابن الصلاح وينبغي الجزم الخ بل يحتمل انه من كلام ابن الصلاح ايضا وحينءذ فهو صريح في ان الانسان اذا صلي او صام مثلا وقال اللهم او صل ثواب هذا الفلان يصل	5110	6516946244087915952	260	298.0	207	734	35.42234420776367	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1816	true	7447202502050436238	39	171	202	867	1516	300	بما ا----ذن فيه ولم ياذن الا في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة قال الزركشي ولهذا اختلفوا في جواز الدعاء بالرحمة وان كانت بمعني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وجوزه بعضهم واختاره---------- السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله------ عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمر- بعد موته من غير وصية وحكي الغزالي في الاحياء عن علي ابن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القاض-ي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق------- النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه--- ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا تجوز كما صرح به المصنف في باب الاضحية اه	1816	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5111	false	-461810648388850874	92	205	473	1029	1520	300	بما لم يءذن فيه ولم يءذن الا في الصلاة عليه------------------- وسءال الوسيلة اه مغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره اي الجواز السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحكي الغزالي في الاحياء عن علي -بن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القضاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك انتهي ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا يجوز كما صرح به المصنف في باب الاضحية اه	5111	6516946244087915952	506	930.5	400	697	72.59683990478516	95	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1820	true	-4597128565412349000	10	64	58	349	1611	300	محجوب---- فابن الابن بالابن والجد بالاب و------الباقي من الاخوة والاعمام محجوب بهما ولا يكون الميت في هذه الصو---------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا امراة وهي الزوجة ومسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا للزوج وسدسا للاب وكل مسالة فيها ربع و-------سدس ------------------فهي من اثني عشر للاب السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة وللابن الباقي وهو سبعة قوله ومن النساء	1820	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4905	false	-6939594065855702717	153	227	719	1110	1491	300	محجوب الخ فابن الابن بالابن والجد بالاب وكل من الباقين بكل منهما او بالابن لقوته علي الاب عصوبة فاسناد الحجب اليه اولي اه ابن الجمال قوله ويصح اصلها من اثني الخ وفي بعض النسخ الصحيحة وتصح من اصلها اثني الخ عبارة المغني وتصح ----------مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا ------وسدسا للزوج ال------------ربع وللاب السدس وللابن الباقي اه قوله من اثني عشر للاب السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة وللابن الباقي---- سبعة --اه ابن الجمال	4905	6516946244087915952	177	227.0	144	425	41.64706039428711	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1823	true	-3360990112085314110	242	275	1269	1446	1591	300	بنت وبنت بنت اب--------ن المال علي المذهب---------------------------- الثاني-------------------------- لبنت البنت لقربها الي الميت وعلي الاول بينهما ارباعا ووجهه ان بنت البنت تنزل منزلة البنت فلها النصف وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن	1823	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4913	false	3615028998562596075	201	240	1058	1270	1567	300	بنت وب----نت ابن فتحوزان المال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثيهما وعلي الثاني اي مذهب اهل القرابة المال لبنت البنت لقربها الي الميت ----اه قول------ه ارباعا اي ل--ان بنت البنت تنزل منزلة البنت----------- وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن	4913	6516946244087915952	131	176.5	105	239	54.81171417236328	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1856	true	-5784670641911834399	72	168	327	798	1513	300	اول فريضة عالت في الاسلام زوج واختان فلما رفعت -الي عمر رضي الله عنه قال ان بدات بالزوج او بالاختين لم يبق للاخر حقه فاشيروا علي فاول من اشار بالعول العباس رضي الله عنه علي المشهور وقيل علي رضي الله عنه وقيل زيد بن ثابت رضي الله عنه والظاهر كما قال السبكي رحمه الله انهم كلهم تكلموا في ذلك لاستشارة عمر رضي الله عنه اياهم واتفقوا علي العول فلما انقضي عصر عمر رضي الله عنه اظهر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف في المباهلة------------------------- فقيل له ما بالك لم تقل هذا لعمر فقال كان رجلا مهابا	1856	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4977	false	-2012156090566557033	248	293	1197	1422	1452	300	اول فريضة عالت في الاسلام في زمن عمر رضي الله تعالي عنه اه ابن الجمال قوله وكزوج الخ عبارة المغني ومن صور ال-------------------------------------عول الثمانية زوج الخ قوله فطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباهلة عبارة ابن الجمال والمغني فقيل له ما بالك لم تقل هذا لعمر فقال كان رجلا مهابا	4977	6516946244087915952	105	129.0	80	497	21.126760482788086	17	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1864	true	3475141921301762310	119	175	599	856	1481	300	ان لم يلق به لبسها الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه---------------------------------------------------- نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز-------------- بل الوجوب ولو كانت الثياب	1864	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5183	false	-4755492299673635563	218	300	1035	1419	1419	300	ان لم يلق به لبسها لضيقها او لصغره او نحو ذلك اه مغني عبارة سم ينبغي ان المراد اللياقة ولو شرعا حتي لو كان ذكرا وهي ثياب حريرا لبسها من يجوز له لبسها-------------------------------------------- فان لم يتيسر وتعين لبسه هو طريقا في دفع المحذور فالوجه جوازه اه وعبارة النهاية نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز اي جواز اللبس بل الوجوب ولو كانت الثياب-	5183	6516946244087915952	180	261.0	137	430	41.86046600341797	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1864	true	3475141921301762310	175	205	856	1007	1481	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز اه	1864	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5184	false	4809133515369684766	0	31	0	155	1467	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز اه	5184	6516946244087915952	150	292.5	120	155	96.7741928100586	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1870	true	8613456362288922917	0	28	0	154	1588	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخ-ر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال	1870	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5206	false	-8127450142695414605	272	300	1307	1461	1461	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاكثر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال-	5206	6516946244087915952	152	293.0	125	155	98.06451416015625	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1870	true	8613456362288922917	28	54	154	306	1588	300	هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين	1870	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5207	false	-6233999497456927206	0	26	0	152	1527	300	هي لاحدكما وانسيته فكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين	5207	6516946244087915952	151	301.0	125	152	99.34210205078125	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1873	true	-4189600569875491531	235	275	1192	1382	1504	300	يعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف فيها فان مرت به قافلة تبعها وعرف فيها ان اراد ذلك فان لم يرد ذلك ففي بلد- يقصدها------------------------------------------------------------------------- ولو بلدته التي سافر منها ف---------لا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	1873	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4812	false	-5295468625384305736	121	171	585	827	1444	300	وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية -------------------------------فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء قصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	4812	6516946244087915952	141	240.0	112	273	51.64834976196289	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1884	true	-44145302713231759	38	176	189	929	1584	300	يرد علي---ه قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد به فيه العقد واما الوطء فهو مستفاد من خبر ح---------تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالعقد مستفاد من الكتاب والوطء مستفاد من السنة والمراد به في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوطء مجازا مرسلا من اطلاق اسم السبب علي المسبب بقرينة الخبر المذكور وقوله علي الصحيح مقابله قولان احدهما------------------------------------- انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة رض---------ي الله عنه وثانيهما انه حقيق-------------ة فيهما--- بالاشتراك كعين وعليه حمل النهي -----في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فان المراد النهي عن العقد وعن الوطء بملك اليمين معا علي استعمال المشترك في معنييه قال في--------------------------------- المغني وتظهر فاءدة الخلاف------------------------ فيمن زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا قاله الماوردي والروياني وفيما لو علق الطلاق علي النكاح فانه يحمل علي العقد عندنا لا بالوطء الا ان نو-ي اه وقوله	1884	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5298	false	-6108440307202821388	110	284	538	1419	1495	300	يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد الع-------قد و----الوطء---- مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته اه قوله وفي الزاني الخ عطف علي قول-----------------------------------ه في حتي تنكح اه سم اي وقوله الاتي دل عليها السياق علي قوله دل عليها خبر الخ بحرف واحد مع تقدم المجرور قوله بناء علي الخ حال من متعلق في الزاني المقدر بالعطف وقوله ان المراد الخ بيان لما وقوله دل الخ خبر ذلك ا---------------------------------لمتعلق المقدر ----------------------قوله وقيل عكسه عبارة المغني والثاني اي من الاوجه الثلاثة في موضوع النكاح انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة الاول اقرب الي الشرع اه قوله حقيقة فيهما اي بالاشتراك ك--------------العين اه مغني قوله فلو حلف الخ تفريع--------------------------------------------------------------------- علي الاول وقوله ولو زني الخ تفريع ثان اه رشيدي قوله فلو حلف الخ عبارة المغني و-----فاءدة الخلاف بيننا وبين الحنفية تظهر فيمن زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا قاله الماوردي والروياني وفيما لو علق الطلاق علي النكاح فانه يحمل علي العقد عندنا لا ال-وطء الا ان نواه اه -قوله	5298	6516946244087915952	397	565.5	313	1076	36.895912170410156	61	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1891	true	1149521185768132618	232	291	1248	1546	1580	300	وقال في النهاية --حيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي لا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر اه وقوله المحاجر جمع محجر كمجلس وهو ما يبدو من النقاب وفي القاموس -المحجر م---------------------ن العين ما دار بها وبدا من البرقع او ما يظهر من نقابها	1891	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5316	false	5293984447616386190	105	157	531	801	1511	300	وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي لا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر هو ف----------------------------------------------------ي القاموس والمحجر كمجلس ومنبر الحديقة ومن العين ما دار بها وبدا من البرقع او ما يظهر من نقابها	5316	6516946244087915952	231	421.0	184	322	71.73912811279297	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1896	true	5575561884320948020	7	57	38	271	1477	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت به رجل-ها لم يبلغ راسها فلما راي- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه لا باس عليك---- انما هو ابوك وغلامك رواه	1896	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	60	107	311	532	1458	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------------- وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه لي---س عليك باس انما هو ابوك وغلامك --اه	5322	6516946244087915952	212	377.5	166	240	88.33333587646484	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1899	true	-8297603970314992816	208	286	1054	1456	1530	300	الفراش قول---ه وبحث استثناء -----الخ اي والكلام مع العري كما هو صريح الصنيع اه سم وقوله -لخبر----- فيه وهو لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولد او والد رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري قال في------------------------------------------------------------------------------------------ شرح الروض فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما وبعد الشهوة وكمال الاحتشام وظاهر ان محله------------- في مباشرة غير العورة وعند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك علي	1899	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	241	299	1205	1493	1498	300	الفراش اه قوله وبحث استثناء الاب الخ اي والكلام مع العري كما هو صريح الصنيع اه سم -قوله الخبر صحيح فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في الاستثناء وكذا قوله لذلك قوله بعيد الخ خبر وبحث الخ قوله وبفرض دلالة الخبر الخ عبارة شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ان محله اي الاستثناء في مباشرة غير العورة وعند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك اي -	5339	6516946244087915952	165	165.5	130	519	31.791908264160156	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1899	true	-8297603970314992816	57	81	292	415	1530	300	وكالمضاجعة ما يقع كثيرا في مصرنا من دخول اثنين فاكثر مغطس الحمام فيحرم ان خيف النظر او المس من احدهما لعورة الاخر اه و---قوله	1899	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	176	202	884	1010	1498	300	وكالمضاجعة ما يقع كثيرا في مصرنا من دخول اثنين فاكثر مغطس الحمام فيحرم ان خيف النظر او المس من احدهما لعورة الاخر اه ع ش قوله	5339	6516946244087915952	122	237.0	98	126	96.82539367675781	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1900	true	-3349620486748402561	243	279	1292	1483	1599	300	وتكره المعانقة والتقبيل في الراس-------------------------------------- الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا ف----سنة للاتباع ويسن تق---------------------------------------------------------------------------------------بيل يد الحي -لصلاح او نحوه من الامور الدينية كعلم----- وزهد ويكره ذلك لغن-ي او نحوه من الامور الدنيوية كشوكة -	1900	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5340	false	-7306446868244806502	227	289	1149	1475	1530	300	وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح ويسن تقبيل يد الحي الصالح --ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته	5340	6516946244087915952	170	283.0	138	328	51.82926940917969	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1901	true	-146429082497273964	207	300	1039	1516	1516	300	الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء والطاء المهملة--- قوله الجميل اي بالنسبة لطبع الناظر عند ابن حجر وقال م ر الجمال هو الوصف المستحسن عرفا لذوي الطباع السليمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كنظره بشهوة اي ك----------------------------------------------------------------حرمة نظر الامرد بشهوة وضابط الشهوة كما في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتجي فهو لا يحل له النظر ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا قال ابن الصلاح-------- وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي-	1901	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5324	false	-7804557432790150970	170	287	820	1368	1422	300	الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالث-------اء المثلثة اه قوله غالبا- اي باعتبار العادة الغالبة للناس لا جنسه اه ع ش قوله للرجال اي------------------------ السليمة الطبع قوله من مراده الخ يتامل اه سم قوله مع خوف الخ الي قول المتن قلت في المغني قوله مع خوف الخ راجع الي المتن وقوله ---او بشهوة عطف عليه قوله بان لم يندر الخ نبه به علي ان مجرد الخوف لا يكفي في الحرمة وان كان هو المتباد-------------------------------------------------------------------ر من الخوف فان الخوف يصدق بمجرد احتماله-------------- ولو علي بعد فلا بد من ظن الفتنة بان كثر وقوعها اه ع ش عبارة المغني وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	5324	6516946244087915952	198	201.5	148	664	29.819276809692383	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	89	245	435	1197	1498	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيب----------------------------------------------------------------ا وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم --------------------------------------------------ولجميع المسلمين وفي ق ل--------- علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	1904	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	8	174	36	865	1488	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الي ق------------------------وله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين مغني وشرح الروض والبهجة قوله بضم الخاء وهي الكلام المفتتح بحمد الله والسلام علي رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	5351	6516946244087915952	663	1226.5	524	897	73.91304016113281	126	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1909	true	3624017597507754812	115	270	612	1392	1569	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيم----------------------------------------------------ا اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق---------------------------------------------------------------------------- اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم	1909	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	8	153	36	749	1488	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله---------------------------------------------------------- عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم	5351	6516946244087915952	563	1026.5	447	914	61.597373962402344	107	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1924	true	8967266498796615225	32	102	182	547	1565	300	قوله وشاهدان عدهما ركنا واحدا لعدم اختصاص احدهما بشرط دون الاخر بخلاف الزوجين فانه يعتبر في كل منهما ما لا يعتبر في الاخر قوله وصيغة هي ايجاب وقبول ولو من هازل قوله وشرط فيها الخ شروع في بيان شروط الاركان الخمسة وبدا بشروط الصيغة لمزيد الخلاف فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------طول الكلام عليها ولا يضر ان كثيرا ما يعللون تقديم الشء بقلة الكلام عليه لان النكات لا تتزاحم-------- قوله ايجاب من الولي اي	1924	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5356	false	3131316128033710206	81	145	405	739	1499	300	قوله وشاهدان عدهما ركن------ا لعدم اختصاص احدهما بشرط دون الاخر بخلاف الزوجين فان- يعتبر في كل منهما ما لا يعتبر في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وجعلهما حج ركنا واحدا لتعلق العقد بهما فلا تخالف بينهما اه اي بين التحفة والنهاية قوله المستدعي لطول الكلام الخ-- ولا يضر ان كثيرا ما يعللون تقديم الشء بقلة الكلام عليه لان النكات لا تتزاحم اه حلبي قوله وكذا القبول اي في	5356	6516946244087915952	212	263.5	170	473	44.82029724121094	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1926	true	971071552474590807	195	300	966	1504	1504	300	لا بد من ذكر النكاح فيقع معمولا ل-------------------------------------------------فعلت وهو غير منتظم سواء اريد بالنكاح الايجاب او العقد اه قوله نكاحها مفعول لكل من قبلت ورضيت والمراد به انكاحها ليطابق الجواب ولاستحالة معني النكاح اذ هو المركب من الايجاب والقبول اه تحفة وكتب سم قال الزركشي نعم------- صرح جماعة م-ن اللغويين ان النكاح مصدر كالانكاح وعليه فيخرج كلام الفقهاء اه قوله او قبلت النكاح او التزويج علي المعتمد قال في التحفة ولا نظر لايهام-- نكاح سابق حتي يجب هذا او المذكور خلافا لمن زعمه لان القرينة القطعية بان المراد قبول ما اوجب له تغني عن ذلك اه وقوله حتي يجب هذا اي لفظ هذا بان يقول-	1926	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5357	false	-9108300241301370849	133	194	651	936	1427	300	لا بد من ذكر النكاح في القبول وليس فعلا له بخلاف البيع لا يجب ذكره فيحمل قوله فيه فعلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني فعل الق----------------------------بول اه---------- سم قوله بمعني انكاحها كما صرح به جمع من اللغويين ا--------------------------------------------ه مغني قوله كما مر اي اول الباب قوله وروي الاجري الخ الانسب ذكره قبيل قول المصنف نكاحها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يجب هذا اي لفظ هذا بان يقول	5357	6516946244087915952	116	103.5	89	598	19.397993087768555	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1927	true	5187076102127275337	0	28	0	139	1537	300	هذا النكاح او النكاح هذا وقوله او المذكور بان يقول النكاح المذ-------------------------------------------------كور قوله لا قبلت ولا قبلتها اي لا يكفي قبلت----------------------------------------------------------------------------------------- فقط من غير ذكر نكاحها او تزويجها	1927	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5357	false	-9108300241301370849	194	251	936	1197	1427	300	هذا النكاح او لفظ المذ----------------كور بان يقول النكاح المذكور سم وكردي قوله عن ذلك اي عن ضم لفظ هذا او المذكور قوله لا قبلت الي قوله ومن ثم في النهاية الا قوله من عامي ثم قوله ذلك عطف علي قول المتن او قبلت نكاحها او تزويجها قوله لا قبلت اي فقط من غير ذكر نكاحها او تزويجها	5357	6516946244087915952	95	153.5	75	277	34.29602813720703	16	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1942	true	2787138884339941773	4	132	18	648	1560	300	وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر -ما مر-- وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوجة لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعتق-ت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره و--مر حكمه في---- الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها اه وقول بشرطه قال ع ش هو الامكان وتصديقها ان كبرت وقوله فان صدقه الزوج والزوجة قال الرشيدي او الزوج فقط اه وقوله و--مر حكمه في الاقرار قال ع ش هو انه يبقي في يده من هو بيده حتي يرجع المنكر ويعترف اه قوله	1942	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5493	false	3274930544795031761	145	249	697	1209	1461	300	وان اقام الاب بينة----------------- ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج- لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها ا-----------ه قال ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------وله وتقدم حكمه الخ و--------------هو انه يبقي في يد- من هو بيده حتي يرجع المنكر ويعترف اه قوله	5493	6516946244087915952	483	853.0	381	642	75.233642578125	89	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1944	true	-252382040732431523	11	106	51	529	1514	300	الذي------ له اللبن واحترز بقوله ذا لبنها عما لو كان اللبن لغيره كان تزوج امراة ترضع فان الزوج المذكور ليس صاحب اللبن فام م---------ن ولدته ليست امك قوله امك من رضاع اي بشرط ان تبلغ تسع سنين تقريبا والا فلبنها لا يحرم كما سيذكره قوله والمرتضعة بلبنك مبتدا خبره بنتك وهو بيان لضابط البنت ولا فرق في هذه المرتضعة بين ان تكون مرضعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة او امة او موطوءة بشبهة قوله ولبن فرعك اي والمرتضعة بلبن فرعك وقوله نسبا او رضاعا تعميم في الفرع قوله وبنتها اي بنت المرتضعة وق---------وله كذلك اي نسبا او رضاعا قوله -----------	1944	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5495	false	-8943844733593384892	5	90	22	433	1444	300	الذي اللبن له -------احترز به------------ عما لو كان اللبن لغيره كان تزوج امراة ترضع فان الزوج المذكور ليس صاحب اللبن اه ع ش قوله وان ولدته او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضعته بواسطة كما هو ظاهر فكان ينبغي زيادة هذا ليلاءم ما سبق اه سيد عمر اقول والاخصر الاشمل ليعم الصور الثلاث ان يقول ولو بواسطة قوله فالمرتضعة بلبنك الخ اي سواء كانت المرضعة زوجة او امة او موطواة بشبهة اه ع ش قو------------------------------------------------------------------له وبنتها اي بنت المرتضعة بلبنك الخ قوله كذلك اي ----ولو رضاعا اه سيد عمر قوله	5495	6516946244087915952	180	261.5	141	680	26.47058868408203	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1946	true	-9122736420780237485	247	284	1283	1449	1536	300	التسع بما لا يسع حيضا وطهرا وهو------------ اقل من ستة عشر يوما كان محرما وخرج بذلك من لم تبلغ سن حيض بان انفصل منها------ قبل التسع بما يسع حيضا وطهرا وهو ستة عشر يوما فاكثر فلا يءثر	1946	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6292	false	-6241151678951237500	201	241	956	1132	1408	300	التسع بما لا يسع حيضا وطهرا ع ش اي بان يكون اقل من ستة عشر يوما شيخنا قوله دون----- من لم تبلغ ذلك ف---ان انفصل منها اللبن قبل التسع بما يسع حيضا وطهرا وهو ستة عشر يوما فاكثر ولم يءثر	6292	6516946244087915952	134	220.5	102	184	72.82608795166016	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	83	133	401	653	1508	300	مطلقا اي سواء كان------------------------------ نوي الولي معينا منهما ام لا قال ع ش وعليه فلعل الفرق بين هذا و--بين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة	1969	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5364	false	5799370865526585989	246	300	1193	1457	1457	300	مطلقا اي و-----ان نويا معينا اه سم عبارة ع ش اي نوي الولي معينا منهما او لا و--------------لعل الفرق بين هذا او بين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة-	5364	6516946244087915952	228	420.0	184	284	80.28169250488281	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	1	30	4	143	1508	300	المفسد------ باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث------ علينا	1969	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5550	false	7737905042207754050	9	41	41	192	1408	300	المفسد هل هو باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا	5550	6516946244087915952	139	263.0	110	151	92.052978515625	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1974	true	862470015696752975	93	207	465	1026	1518	300	في الجملة اي في بعض المحال كالشهادة في غير المرءي قوله والاصح لا اي لا تصح شهادته لعدم --رءيته للموجب والقابل حال العقد والاعتماد علي الصوت لا نظر له وقوله ان عرف الزوجين اي من قبل عماه---------------------------------------- بان كان عماه طارءا والغاية لكون الاصح عدم الصحة قوله ومثله الخ اي ومثل الاعمي في عدم صحة الشهادة من بظلمة شديدة لا يري فيها العاقدين وفي ع ش ما نصه قوله ومثله من بظلمة شديدة------------------------------------------------------------------------ تقدم في البيع ان البصير يصح بيعه للمعين وان ك---------ان بظلمة شديدة حال العقد بحيث لا يري احدهما الاخر ولعل الفرق بين ما هنا وثم ان المقصود من شهود- النكاح اثبات العقد بهما عند التنازع وهو منتف مع الظلمة اه---- قوله	1974	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5374	false	6225070093994182049	172	258	852	1301	1495	300	في الجملة اي في مواضع مخصوصة كالاقرار قوله ومثله من بظلمة الخ--- اي-------------- لعدم علمهما بالموجب والقابل ----------والاعتماد علي الصوت لا نظر له فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للموجب والقابل ولكنهما جزما في انفسهما بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجب فلان والقابل فلان لم يكف للعلة المذكورة ولعل الفرق بين ما هنا وما تقدم في البيع من صحته------------------ وان كان العاقدان بظلمة شديدة حال العقد بحيث لا يري احدهما الاخر ان-------------------------- المقصود من شاهدي النكاح اثبات العقد بهما عند التنازع وهو منتف مع الظلمة اه ع ش قوله	5374	6516946244087915952	231	203.5	179	689	33.526851654052734	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1976	true	6072127617009168136	197	300	996	1503	1503	300	نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه------------------------ لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه هنا ما مر في عقده بمستورين ان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر------------------------------------------------ اه وف----ي النهاية------------------------------------ وما افتي به البلقيني كابن عبد السلام------------------------------------- مبني علي ان تصرف الحاكم حكم والصحيح خلافه اه قوله-	1976	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5387	false	-7866237903999402412	156	219	809	1135	1527	300	نعم افتي البلقيني -الخ عبارة المغني وشمل اطلاق المصنف وغيره ما لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي ----------------------------------------------------------------------------------------------القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبغوي وان افتي ابن عبد السلام والبلقيني بخلافه اه وكذا في النهاية الا انها قالت بدل قوله وان افتي الخ وما قاله -------------ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها الخ مبني علي ان تصرف الحاكم حكم والصحيح خلافه اه قوله	5387	6516946244087915952	139	25.5	110	657	21.15677261352539	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1977	true	434575887779401288	200	221	977	1081	1516	300	تجريد المزجد اراد ان يزوج ابنة عمه واخبره رجل او رجلان انها اذنت له فزوجها ثم قالا كذبنا في الاخبار فان	1977	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5387	false	-7866237903999402412	279	300	1424	1527	1527	300	تجريد المزجد اراد ان يزوج ابنة عمه واخبره رجل او رجلان انها اذنت له فزوجها ثم قالا كذبنا في الاخبار فان-	5387	6516946244087915952	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1977	true	434575887779401288	221	269	1081	1328	1516	300	قالت المراة كنت اذنت صح النكاح او انكرت صدقت بيمينها وعلي الزوج البينة باذنها ولو ارسلت رسولا بالاذن الي ابن عمها فلم ياته الرسول واتاه من سمع من الرسول واخبره فزوجها صح النكاح لان هذا اخبار لا شهادة قاله في الانوار اه--------- قوله وصح النكاح اي-- ظاهر-----ا لا	1977	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5388	false	-5531328186726309156	0	51	0	263	1476	300	قالت المراة كنت اذنت صح النكاح او انكرت صدقت بيمينها وعلي الزوج البينة باذنها ولو ارسلت رسولا بالاذن الي ابن عمها فلم ياته الرسول واتاه من سمع من الرسول واخبره فزوجها صح النكاح لان هذا اخبار لا شهادة قاله في الانوار انتهي اه سم قوله ولم يبلغه الاذن ظاهره اصلا لا	5388	6516946244087915952	235	439.5	188	263	89.3536148071289	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1979	true	-9162502831137171608	8	144	42	729	1500	300	الستر بتجريح عدل اي باخبار عدل بفسق ذلك المستور فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح--- النكاح قال في شرح الروض--------------- وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا ير--د بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل اه ثم ان كون الستر يبطل بتجريح عدل محله اذا كان واقعا قبل العقد بخلافه بعده لانعقاده ظاهرا فلا بد من ثبوت مبطله كذا في التحفة والنهاية قوله لم يلتحق بالمستور اي فلا يصح به العقد الا بعد مضي مدة الاستبراء وهي سنة قال في شرح الروض لان توبته حينءذ تصدر عن عادة لاعن عزم محقق اه قوله ويسن--------------------- استتابة الخ اي احتياطا قال الرشيدي انظر ما فاءدة هذه الاستتابة مع ان توبة الفاسق لا تلحقه بالمستور كما قدمه قبله ولعلهم يفرقون بين ظاهر الفسق وغير ظاهره اه	1979	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5377	false	-324628595858824967	135	240	640	1174	1484	300	الستر بتفسيق عدل في الرواية-------------------- فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا للامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجد امردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل اه قوله ولم يلحق الفاسق الخ عطف علي قوله بطل الخ قوله ولم يلحق الفاسق الخ اي --------------فلا بد من------------------------------------------------------------------------------------- مضي مدة الاستبراء وهي سنة اه قو------------------------------------------------------------له ويسن الخ كلام مستانف قوله استتابة المستور الخ--------------- انظر ما فاءدة هذه الاستتابة مع ان توبة الفاسق لا تلحقه بالمستور كما قدمه قبله ولعلهم يفرقون بين ظاهر الفسق وغير ظاهره اه	5377	6516946244087915952	384	624.0	304	728	52.74725341796875	67	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1981	true	-8906910316636007240	208	300	1100	1544	1544	300	لانه حق الله تعالي وان كان مقتضي ثبوت ذلك سقوطه لانه فرع الطلاق وقد تبين ان لا طلاق لعدم النكاح قوله كان طلقها ثلاثا الخ في ع ش ما نصه وقع السءال عمن طلق زوجته ثلاثا عامدا عالما هل يجوز له ان يدعي بفساد العقد الاول لكون الولي كان فاسقا او الشهود كذلك بعد مدة من السنين وهل له الاقدام علي ان يعقد عليها من غير وفاء عدة من نكاحه الاول وهل يتوقف نكاحه الثاني علي حكم حاكم بصحته وهل الاصل في عقود المسلمين الصحة او الفساد واجبنا عنه بما صورته الحمد-	1981	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5382	false	2630480490822019863	119	174	596	870	1478	300	لانه حق الله تعالي الخ قوله وبهما اي التعليلين قوله ان علما المفسد --------------------------------------------------الخ فرع---------- وقع السءال عمن طلق زوجته ثلاثا عامدا عالما هل يجوز له ان يدعي بفساد العقد الاول ------------------------------------------------------وهل له نكاحها ثاني-------------ا من غير وفاء عدة من نكاحه الاول وهل يتوقف نكاحه الثاني علي حكم حاكم بصحته------------------------------------------- واجبت- عنه بما صورته الحمد	5382	6516946244087915952	216	342.5	171	445	48.53932571411133	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1982	true	-1738622695819805822	0	181	0	872	1470	300	لله لا يجوز له ان يدعي بذلك عند القاضي ولا تسمع دعواه بذلك وان وافقته الزوجة عليه حيث اراد به اسقاط التحليل نعم ان علم بذلك جاز له فيما بينه وبين الله تعالي العمل به فيصح نكاحه لها من غير محلل وان وافقته الزوجة علي ذلك ومن غير وفاء عدة منه لانه يجوز للانسان ان يعقد في عدة نفسه سواء كانت عن شبهة او طلاق ولا يتوقف حل وطءه لها وثبوت احكام الزوجية له علي حكم حاكم بل المدار علي علمه بفساد الاول في مذهبه واستجماع الثاني لشروط الصحة المختلفة كلها او بعضها في العقد الاول ولا يجوز لغير القاضي التعرض له فيما فعل واما القاضي فيجب عليه ان يفرق بينهما اذا علم بذلك والاصل في العقود الصحة فلا يجوز الاعتراض في نكاح ولا غيره علي من استند في فعله الي عقد ما لم يثبت فساده بطريقه وهذا كله حيث لم يحكم حاكم بصحة النكاح الاول ممن يري صحته مع فسق الولي او الشهود -اما اذا حكم به حاكم فلا يجوز له العمل بخلافه لا ظاهرا ولا باطنا لما هو مقرر ان حكم الحاكم يرفع الحلاف ولا فرق فيما ذكر بين	1982	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5382	false	2630480490822019863	174	300	870	1478	1478	300	لله لا يجوز له ان يدعي بذلك عند القاضي ولا تسمع دعواه بذلك وان وافقته الزوجة عليه حيث اراد به اسقاط التحليل نعم ان علم بذلك جاز له فيما بينه وبين الله تعالي العمل به فيصح ---------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد في عدة نفسه و--------------------------لا يتوقف حل وطءه لها وثبوت احكام الزوجية له علي حكم حاكم بل المدار علي علمه بفساد الاول في مذهبه واستجماع الثاني لشروط الصحة ولا يج--------------------------------------وز لغير القاضي التعرض له فيما فعل واما القاضي فيجب عليه ان يفرق بينهما اذا علم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله حيث لم يحكم حاكم بصحة النكاح الاول ممن يري صحته مع فسق الولي --والشاهد واما اذا حكم به حاكم فلا يجوز له العمل بخلافه لا ظاهرا ولا باطنا لما هو مقرر ان حكم الحاكم يرفع الخلاف ولا فرق فيما ذكر بين-	5382	6516946244087915952	597	1123.5	473	873	68.38488006591797	120	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1983	true	-5397589105698981236	55	103	287	531	1552	300	النهاية ------------------ذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبوله بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع ال----حاجة اليها فلا----- وهنا كذلك نبه عليه--- الوالد رحمه الله	1983	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5384	false	-9033442217942264916	142	194	740	1007	1542	300	النهاية والمغني عبارتهما وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول- بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة------ فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد رحمه الله	5384	6516946244087915952	236	427.0	189	274	86.13138580322266	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1990	true	6224509174990398130	152	186	769	935	1564	300	قوله وان تقطع الجنون---- ليس المراد انه لا ولاية له حتي في زمن الافاقة بل معناه انه الابعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الافاقة واما هو في زمن افاقته فيصح تزويجه اه	1990	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5417	false	-9056208194287444941	238	273	1160	1329	1451	300	قوله وان تقطع الجنون الخ ليس المراد انه لا ولاية له حتي في زمن الافاقة بل معناه ان- الابعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الافاقة واما هو في زمن افاقته فيصح تزويجه اه	5417	6516946244087915952	165	318.5	131	170	97.05882263183594	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms1996	true	-4730341992298921249	43	65	219	320	1497	300	ما يقع كثيرا من ان الاب----------- يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد------- فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها	1996	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	3	27	13	127	1474	300	ما يقع كثيرا من ان غير الزوج كابيه يدفع عنه لولي المراة----- قبل العقد الصداق فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها	5401	6516946244087915952	81	134.0	61	119	68.06723022460938	17	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2000	true	-786738386129298970	36	109	202	591	1537	300	السءال عنها وهي ان بكرا وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فراينها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار مع كونها حاملا ام لا فاجاب بانه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت-------- والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر	2000	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	231	297	1073	1423	1434	300	السءال عن حادثة هي بكر- وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فراو-ها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار--------------- ام لا وهو ---انه يجوز------- تزويجها بالاجبار--------- لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت و-----------عادت البكارة والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر	6227	6516946244087915952	329	581.5	266	397	82.87153625488281	57	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2003	true	7536437735224316316	6	155	30	713	1395	300	وقوله مطلقا اي سواء كانوا في ذكر النكاح ام لا اه ع ش قوله لا بما تفعله امي اي لا يصح الاذن بما تفعله امي اي مطلقا سواء كانوا في ذكر النكاح ام لا كما علمت قوله لانها لا تعتقد علة لعدم صحة اذنها بقولها رضيت بما تفعله امي اي وانما لم يصح لان الام لا تعقد اي لا تفعل العقد قوله ولا ان رضي ------------------------------------------ابي اي ولا يجوز قولها رضيت ان رضي ابي قال في الروض وشرحه الا ان تريد به رضيت بما يفعله فيكفي اه ومثله في التحفة والنهاية--------------------------------------------------------------------------- وقوله او امي اي ولا يكفي رضيت ان رضيت به امي اي مطلقا سواء ارادت به ما ذكر ام لا قوله وبرضيت فلانا زوجا اي ويجوز الاذن بقولها رضيت وفي لتحفة ما نصه تنبيه يعلم مما ياتي اواخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها بلا تجديد استءذان	2003	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5406	false	8036929767352013902	133	214	661	1023	1410	300	وقوله مطلقا اي سواء كانوا في ذكر النكاح ام لا اه ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ان رضي الخ عبارة المغني وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي -----------------------------------------------------الا ان تريد به رضيت بما يفعله فيكفي اه قوله بما يفعله اي بان تقول ان رضي ابي رضيت بما يفعله اه ع ش قوله السابق اي عقب قول المتن الا باذنها وقوله وصح خبر الخ اقتصر عليه المغني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازوج ا-----ي فلانا قوله متضمن للاذن الخ اي وان لم يتقدم عليه----- استءذان	5406	6516946244087915952	165	216.0	124	800	20.625	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2009	true	8155169773498200765	256	283	1348	1472	1556	300	علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغي----------------------------------------------------------بة وجهان اه------------------------------------------------- والاوجه الوجوب في الصورتين م ر اه	2009	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	43	90	215	446	1485	300	علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي واجبة او مندوبة وجهان ويظهر الاول احيتاطا للابضاع اه مغني ونهاية عبارة سم والاوجه الوجوب في الصورتين م ر اه	5430	6516946244087915952	122	227.0	95	231	52.8138542175293	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2010	true	-2643038609137378238	140	183	725	932	1474	300	---علي قول النهاية والا فتحليفها ما نصه هذا لا حاجة اليه مع قوله وتصدق في غيبة وليها اذ من المعلوم ان تصديقها انما يكون باليمين علي انه لا يخفي ما في تعبيره بقوله والا م----ن الايهام اه وقوله اذ من المعلوم الخ فيه	2010	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	1	42	9	207	1485	300	عبارته قوله و-------الا فيحل-فها------- هذا لا حاجة اليه مع قوله وتصدق في غيبة وليها اذ من المعلوم ان تصديقها انما يكون باليمين علي انه لا يخفي ما في تعبيره بقوله والا الخ من الايهام اه -قوله في غيبة وليها الخ وله	5430	6516946244087915952	169	292.5	131	214	78.97196197509766	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2017	true	-5306849001956593692	172	260	831	1274	1483	300	مهر المثل اي مهر مثل بكر ان كانت بكرا وان لم يجب ارش البكارة اخذا من قوله في الروض وشرحه في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر فان كان بكرا فمهر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافة في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح الخ اه سم قوله لفساد النكاح اي ولخ------------------------بر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها	2017	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5392	false	-3949221974837814176	104	137	498	660	1467	300	مهر المثل اي مهر مثل بكر ان كانت بكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه سم قوله ا----------------لخبر السابق عبارة المغني خبر ايما امراة نكحت نفس---------ها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها	5392	6516946244087915952	134	221.5	105	467	28.693790435791016	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2020	true	-3381560392862100311	106	148	528	743	1537	300	-----------------------------قوله لان القاضي الخ علة الفرق وقوله يجب عليه الاحتياط في سم ما نصه والفرق---------- انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص اه--- قوله ويجوز لمجبر وهو ال--اب الخ	2020	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	217	259	1081	1290	1485	300	سواء غاب الخ اي الزوج المعين قوله وان كان ما قاله جمع الخ-------------------------------------- والفرق علي الاول انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص اه سم قوله------------ لكن الجواب الخ	5430	6516946244087915952	143	232.0	113	259	55.21235656738281	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2020	true	-3381560392862100311	145	272	730	1388	1537	300	وهو الاب الخ ظاهره وان نهته عنه لانه لما جاز له تزويجها بغير اذنها لم يءثر نهيها اه سم قوله توكيل معين خرج المبهم كان يقول وكلت احدكما فلا يصح توكيله وقوله صح تزوجه الجملة صفة لمعين اي معين موصوف بكونه يصح ان يتزوج هو بنفسه وقيد به لما تقدم في باب الوكالة من ان شرط الوكيل صحة مباشرته ما وكل فيه وخرج به نحو الصبي والمجنون فلا يصح توكيلهما في النكاح لعدم صحة المباشرة منهما لانفسهما قوله في تزويج موليته متعلق بتو--------------------------------------------كيل اي توكيله في تزويج موليته قوله بغير اذنها اي---------- كما يزوجها بغير اذنها نعم يسن للوكيل استءذانها------------------- ويكفي سكوتها تحفة وقال سم و------------------------------------------------------------------لو وكل بغير اذنها ثم صارت ثيبا قبل العقد فيتجه بطلان التوكيل وامتناع تزويج الوكيل لخروج الولي عن اهلية التوكيل بغير اذنها	2020	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5431	false	-3527224322253421073	126	212	617	1057	1485	300	----التوكيل- ظاهره وان نهت- عنه لانه لما جاز له تزويجها بغير اذنها لم يءثر نهيها اه سم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يفهمه تخصيصه الفساد فيما لو نهته عن التوكيل الاتي------------------------- بغير المجبر اه ع ش قوله كما يزوجها الي قول المتن فلا يزوج في المغني الا قوله من تناقض الي ويكفي وقوله او احدي هءلاء والي قول الشارح ولا ينافيه البطلان في النهاية قول المتن بغير اذنها لو وكل بغير اذنها ثم صارت ثيبا قبل العقد فيتجه بطلان التوكيل وامتناع تزويج الوكيل لخروج الولي عن اهلية التوكيل بغير اذنها	5431	6516946244087915952	238	178.5	189	797	29.861982345581055	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2022	true	-2865072476652505215	268	296	1358	1493	1506	300	وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الا لحاجة اه وقال سم وهذا تصريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها	2022	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4007	false	-3955432116875943740	245	269	1175	1291	1440	300	وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الخ هذا -------------------صريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها	4007	6516946244087915952	112	212.0	89	135	82.96295928955078	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	0	23	0	127	1530	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي--- في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2026	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	40	62	231	349	1479	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	4018	6516946244087915952	112	201.0	91	130	86.15384674072266	18	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	0	24	0	130	1530	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي--- في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة اه	2026	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	266	291	1340	1473	1520	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة اه	5436	6516946244087915952	130	254.0	106	133	97.7443618774414	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2037	true	-7704777115840838144	126	192	660	1018	1546	300	ويزوج الحاكم الامة الموقوفة علي جماعة لكن باذنهم ان انحصروا وخرج بالموقوفة-------- العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذ- الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة قوله والا اي وان لم ينحصروا------------------------- وقوله----------------------------------------------------------------------------------- لم تزوج فيما يظهر قال---- في النهاية انها تزوج باذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2037	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5413	false	2751414247248504425	37	121	193	635	1543	300	ويزوج الحاكم الي قوله والا في النهاية قوله والموق----------------------وفة الخ اما العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذا الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه اه نهاية وكذا في سم عن الشهاب الرملي وقوله فلا يزوج بحال الخ قال ع ش ظاهره وان خاف العنت وهو ظاهر للعلة المذكورة اه قوله والا لم تزوج -----------الخ عبارة النهاية والا ف----باذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	5413	6516946244087915952	260	421.5	211	479	54.27975082397461	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2048	true	3914980242529879503	16	46	87	241	1582	300	لو زوجها وليها بالاجبار بمعسر بحال صداقها عليه لم يصح النكاح------- وليس مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها فهو كما لو زوجها من غير كفء	2048	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5468	false	4371538127196483327	156	188	812	973	1520	300	لو زوجها وليها بالاجبار بمعسر بحال صداقها عليه لم يصح النكاح كما مر وليس مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها فهو كما لو زوجها من غير كفء	5468	6516946244087915952	154	300.0	124	161	95.65217590332031	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2051	true	-2221876397187680535	63	121	316	585	1479	300	صح في الحديث لا عدوي لانه محمول علي قوي اليقين الذي يعلم انه لا يصيبه الا ما قدر له فقد شوهد انه لا يحصل له مرض ولا ضرر او يقال المراد لا عدوي مءثرة فلا ينافي انه قد تحصل العدوي لكن بفعل الله تعالي فان الحديث ورد ردا لما كان يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله	2051	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5568	false	-8677554469273484917	87	113	420	548	1515	300	صح في الحديث لا عدوي اجيب بان مراده انه يعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل الله لا بنفسه والحديث ورد ردا لما---- يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله	5568	6516946244087915952	98	156.5	75	269	36.43122863769531	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2057	true	1013245838745837987	265	300	1335	1497	1497	300	اعتبار بلد العقد وان كان مجيء-ا لها لعارض كزيارة وفي نيتها العود الي وطنها وينبغي خلافه ثم رايت في سم علي حجر ما نصه قوله اي التي هي بها----------- ان كان المراد التي ---بها علي-	2057	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5465	false	1130311510081885790	0	36	0	172	1428	300	اعتبار بلد العقد وان كان مجيءها لها لعارض كزيارة وفي نيتها العود الي وطنها وينبغي خلافه اه ع ش عبارة السيد عمر------ قوله اي التي هي بها حالة العقد ان كان المراد التي هي بها علي	5465	6516946244087915952	136	223.0	108	178	76.40449523925781	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2060	true	4636560682462941256	19	112	101	564	1456	300	هو تزويجها علي ---كفء قوله وبحث جمع متاخرون انها اي المراة التي غاب وليها او فقد قوله قال شيخنا وهو اي البحث المذكور متجه مدركا وعبارته بعد كلام---------------- ثم رايت جمعا متاخرين بحثوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو لم تجد كفءا وخافت العنت- لزم القاضي اجابتها قولا واحدا للضرورة كما ابيحت الامة لخاءف العنت اه وهو متجه مدركا والذي يتجه نقلا ما ذكرته انه ان كان في البلد حاكم يري تزويجها من غير الكفء تعين فان فقد ووجدت عدلا تحكمه ويزوجها تعين فان فقدا تعين ما بحثه هءلاء اه قوله اما من ليس لها ولي اصلا	2060	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5458	false	213056697566664315	5	99	22	496	1508	300	اي تزويجها من غير كفء قوله و---------------لانه ا-ي المحكم ----------------------قوله باعتباريه السابقين وهما النيابة عن الولي الخاص بل وعن المسلمين اه ع ش قوله ثم رايت جمعا متاخرين بحثوا الخ اي في جميع الصور الشاملة لغيبة الولي وعضله واحرامه عبارة فتح المعين اما القاضي فلا يصح له تزويجها لغير كفء وان رضيت به علي المعتمد ان كان لها ولي غاءب او مفقود لانه كالناءب عنه فلا يترك الحظ له وبحث جمع متاخرون انها لو لم تجد كفءا وخافت الفتنة لزم القاضي اجابته-----------ا للضرورة قال شيخنا ---------------------وهو متجه مدركا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ليس لها ولي اصلا	5458	6516946244087915952	164	197.0	126	698	23.495702743530273	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2061	true	7768698382065142119	273	300	1337	1450	1450	300	معيبا او رقيقا قال ع ش اي بخلاف ما لو بان فاسقا او دنء النسب او الحرفة مثلا فلا خيار لها حيث اذنت فيه بخلاف ما لو-	2061	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5456	false	5825699169933558414	32	55	150	251	1479	300	معيبا الخ------------- اي بخلاف ما لو بان فاسقا او دنء النسب او الحرفة مثلا فلا خيار لها حيث اذنت فيه بخلاف ما لو	5456	6516946244087915952	98	178.0	76	114	85.96491241455078	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2073	true	1710130085949631977	201	255	955	1222	1450	300	المغني ما نصه وهل وجب المهر ثم سقط او لم يجب اصلا ظاهر كلام المصنف الثاني وجري عليه في المطلب وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا زوجه بها وفوض بعضها ثم وطءها بعدما اعتقه فان قلنا بعدم الوجوب فلا شء للسيد عليه وان قلنا بالوجوب وجب للسيد عليه مهر المثل لانه وجب ----بالوطء وهو حر	2073	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	126	174	633	869	1508	300	المغني------- وهل وجب المهر ثم سقط او لم يجب اصلا ظاهر كلام المصنف الثاني وجري عليه في المطلب وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا زوجه بها الخ---------------------------- فان قلنا بعدم الوجوب فلا شء للسيد عليه وان قلنا بالوجوب وجب للسيد عليه مهر المثل لانه وجب بها بالوطء وهو حر	5613	6516946244087915952	229	426.5	182	271	84.50184631347656	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2078	true	8475154058916440874	60	119	296	589	1459	300	التسمية ايضا ما لو كانت الزوجة جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها من غير تفويض وقد حصل الاتفاق علي اكثر من مهل المثل فلو سكت لوجب مهر المثل فتفوت المصلحة مع ان تصرف الولي يكون بها ومنها ايضا ما لو كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق ع--------------لي اقل من مهر المثل فتجب---------------------------------- تسمية -ما وقع الاتفاق عليه فلو	2078	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5616	false	-2774213677621765759	51	96	259	493	1470	300	الثانية اذا كان ---------------جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا -------------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر --مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فتتعين تسمية بما وقع الاتفاق عليه ولا	5616	6516946244087915952	129	177.0	102	342	37.71929931640625	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2085	true	-1240132611907099675	218	277	1103	1400	1516	300	المراد بتعدده-- كما قاله الدميري اي يحصل بكل -مرة فضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود فالافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره-------------------- والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا اه نهاية قوله	2085	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5656	false	-8430379517830822108	8	70	35	349	1502	300	المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطء مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره اه مغني زاد النهاية والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا اه------ قوله	5656	6516946244087915952	279	519.0	221	320	87.1875	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2096	true	-1315664186878458180	4	49	19	237	1511	300	سواء كان من جنس الصداق او غيره فاذا حلف فان كان من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل وقد يتقاصان اه قوله وان كان اي المال المختلف فيه من غير جنس الصداق	2096	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	28	67	143	331	1523	300	سواء كان من جنس الصداق او غيره فاذا حلف فان كان من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل وقد يتقلصان ----ولو ----------------------لم يكن من---- جنس الصداق	5690	6516946244087915952	182	329.5	143	218	83.48623657226562	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	118	167	574	837	1532	300	قوله ولا حد لاقلها اي الوليمة وقوله لكن الافضل للقادر شاة عبارة النهاية-------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهي يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	2099	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	123	164	602	828	1494	300	قوله وقولهما اقل----- الوليمة الخ------------------------ عبارة النهاية والمغني واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النشاء----------------ي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	5694	6516946244087915952	206	362.5	167	271	76.01476287841797	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2102	true	6767321489850545080	239	300	1193	1512	1512	300	فقراء او بعضهم اغنياء فخصص الفقراء--- لما ذكر فالوجه عدم الوجوب حينءذ لان هذا التخصيص موغر للصدور كما لا يخفي ولو كانوا كلهم اغنياء فخصص بعضهم لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب ايضا ولعله لا يشمله قولهم ان لا يخص الاغنياء بناء علي ان المتبادر منه تخصيصهم بالنسبة للفقراء نعم لو خصص فقراء جيرانه او اهل حرفته او بعضهم لعدم كفاية-	2102	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5700	false	-3165489424855082949	9	70	42	363	1483	300	فقراء وبع--ضهم اغنياء فخصص الفقراء لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب حينءذ لان هذا التخصيص موغر للصدور كما لا يخفي ولو كانوا كلهم اغنياء فخصص بعضهم لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب ايضا ولعله لا يشمله قولهم ان لا يخص الاغنياء بناء علي ان المتبادر منه تخصيصهم بالنسبة للفقراء نعم لو خصص فقراء جيرانه او اهل حرفته او بعضهم لعدم كفاية	5700	6516946244087915952	314	614.5	255	323	97.213623046875	57	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2109	true	2656993268996669859	180	266	938	1415	1593	300	قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت المشتمل علي هذه الصور- وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخان ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب----------- ورجحه الامام -الغزالي في الوسيط اه وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي اه قوله	2109	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5706	false	8670545395185040642	227	300	1182	1595	1595	300	قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت الذي فيه--- هذه الصورة وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه -------------------------------------------------------------------وبالتحريم قال الشيخ-- ابو محمد -بالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط--- وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي اه قوله-	5706	6516946244087915952	394	726.5	324	490	80.40816497802734	65	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2112	true	3398466358744514176	105	201	612	1098	1614	300	في فتاوي الحافظ السيوطي في باب الوليمة سء-----------ل عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا قال والجواب عندي ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك من البدع الحسنة التي -----عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف	2112	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5691	false	620581206971148706	31	129	146	642	1488	300	في فتاوي الحافظ السيوطي في باب الوليمة انه وقع السءال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا قال -الجواب----- ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف	5691	6516946244087915952	478	926.5	383	502	95.21912384033203	92	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2114	true	-4293772885205780401	90	121	451	608	1549	300	اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمد- فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا	2114	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5692	false	586447338718799064	171	202	845	1003	1492	300	اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا	5692	6516946244087915952	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2117	true	5020053331793828028	0	42	0	217	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب وقال وهذا واضح اه نهاية وقوله	2117	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	148	186	717	914	1467	300	البلقيني---- ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب--------------- اه نهاية -قوله	5708	6516946244087915952	197	371.0	159	217	90.78340911865234	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2126	true	5507945906072300007	0	50	0	248	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا -وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك---------------- كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها اه وقوله ال---ملك- اي	2126	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	23	77	123	390	1545	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ- غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك اي للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيما اه -قوله ولا يملكه اي	5714	6516946244087915952	244	447.5	194	269	90.7063217163086	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2131	true	247265341356391698	182	234	908	1145	1475	300	الضرورة امتدت فوق ذلك اه وقوله -------فهذا القدر اي ما من شانه الخ وقوله مطلقا قال ابن قاسم ظاهره سواء وصله بما زاد او لا فاذا طال فوق هذا القدر قضي ما زاد عليه دونه واذا لم يقض هذا القدر في الاصل ففي التابع بالاولي كما لا يخفي اه--- قوله علي قدر	2131	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5726	false	-8537743079038175709	15	48	59	213	1427	300	الضرورة ------------------قوله عليه اي هذا القدر ق-------------------وله مطلقا------------- ظاهره سواء وصله بما زاد او لا فاذا طال فوق هذا ال-------------------------------------------قدر في الاصل ففي التابع بالاولي كما لا يخفي اه سم قوله وان فرض	5726	6516946244087915952	136	211.5	106	247	55.06072998046875	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2135	true	-3743654052532000799	0	52	0	257	1473	300	ما كثر السءال فيه ان من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم -ما عمت--- البلوي بمخالفته ومعلوم ان الكلام عند عدم الرضا	2135	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5728	false	-8838875766412307509	124	177	599	860	1449	300	ما كثر السءال فيه ان من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي بمخالفته ومعلوم ان الكلام عند عدم الرضا	5728	6516946244087915952	257	503.0	205	261	98.4674301147461	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2138	true	410821455373337745	37	134	188	731	1606	300	لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المريض وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة ل---------بعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه ب----ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج الي ذلك اثم اه قوله	2138	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5724	false	1957755373273421973	204	264	1018	1342	1521	300	لا يتخلف بسبب--- الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه فاما ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج-------- اثم اه قوله	5724	6516946244087915952	280	487.0	227	556	50.359710693359375	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2148	true	374971499633697799	58	135	294	674	1507	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه اه قال سم اي ولان شرط الاكراه عجز المكره عن الدفع وهذا منتف اذ يمكنها الدفع بالحاكم الا ان يفرض ذلك عند عجزها عن دفعه بالحاكم اه--- قوله اولا بقصد ذلك اي او منعها نحو النفقة لا بقصد ان تختلع منه بمال وقوله باءنا اي لانه ليس باكراه قال في التحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية	2148	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5745	false	-3891460237488283889	60	154	285	746	1431	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه شرح م ر اقول ولان شرط الاكراه عجز المكره عن الدفع وهذا منتف اذ يمكنها الدفع بالحاكم الا ان يفرض ذلك عند عجزها عن دفعه بالحاكم اه سم قوله وقع----------------------------------------------------------------- باءنا اي لعدم ---الاكراه اه ع ش قوله وياثم الي قوله واما زعم في النهاية ما يوافقه قوله وياثم بفعله اي بمنعها نحو نفقة في الحالين اي حال منعها بقصد الخلع وحال منعها لا بقصد اه كردي قوله وكان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية	5745	6516946244087915952	280	490.5	222	529	52.930057525634766	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2150	true	3073637722264137002	148	211	743	1056	1483	300	والاوج----ه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك اي ذكر المال ونيته ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي ----------وقع رجعيا والا فلا اه ونقل سم العبارة المذكورة وكتب عليها ما نصه وقوله والاوجه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل مع الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق اه وقوله بانت اي	2150	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5778	false	9064872870070073895	230	291	1053	1348	1390	300	والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ون-------------------وي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي اي الطلاق وقع رجعيا والا فلا اه نهاية وقوله فيه نظر اي الحمل ع ش وق----------وله والاوجه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل في الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق وق---وله بانت اي	5778	6516946244087915952	242	438.0	191	327	74.00611877441406	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2152	true	8691693387314541789	130	165	615	786	1458	300	انه ان صرح الزوج---- بالعوض او نواه وقبل الاجنبي بانت به او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابه- وقبل بانت بمهر المثل فان لم يضمر ---ذلك ونوي الطل---اق وقع رجعيا والا فلا ----------قوله	2152	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5778	false	9064872870070073895	231	267	1061	1238	1390	300	انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبل-------ت بانت--- او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا----- فان لم يضمر جوابها ونوي اي الطلاق وقع رجعيا والا فلا اه نهاية وقوله	5778	6516946244087915952	131	192.0	100	192	68.22916412353516	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2163	true	-4594042174164136499	146	298	747	1496	1506	300	فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال المشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل و---افتي بذلك الوالد----------------------- رحمه الله تعالي اه	2163	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	79	178	397	892	1458	300	وان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري الي الاول لان الابراء لا يعلق ---------------------------------------------------------------------قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وقد افتي بذلك اي بقول الزركشي الشهاب الرملي رحمه الله تعالي اه	5816	6516946244087915952	462	838.0	368	775	59.6129035949707	90	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2168	true	-4009185209472495025	13	64	60	300	1442	300	قوله ففعلا يقتضي انه لا بد من طلاق اخر من البادي وكان وجهه ان قوله علي ان اطلق وعد لا ايقاع فليتامل وعليه فيتردد النظر فيما اذا طلق المخاطب وتوقف البادي عن الطلاق هل يقع----- او لا محل تامل -ينبغي ان لا يقع الا اذا قصد الابتداء اه ق--------وله لان العوض	2168	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5813	false	4440250901289544247	204	257	990	1243	1462	300	قوله ففعلا يقتضي انه لا بد من طلاق اخر من البادي وكان وجهه ان قوله علي ان اطلق وعد-لا ايقاع فليتامل وعليه فيتردد النظر فيما اذا طلق المخاطب وتوقف البادي عن الطلاق هل يقع طلاق او لا محل تامل وينبغي ان لا يقع الا اذا قصد الابتداء اه سيد عمر قوله لان العوض	5813	6516946244087915952	238	452.5	188	254	93.70079040527344	48	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2172	true	4951289818050312431	3	59	15	274	1470	300	ما لم يخش الفجور بها اي فجور الغير- بها لو طلقها والا فلا يكون مندوبا لان في ابقاءها صونا لها في الجملة بل يكون مباحا وينبغي انه ان علم فجور غيره بها لو طلقها وانتفاء ذلك عنها ما دامت في عصمته حرمة طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة كذا في ع ش قوله	2172	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5825	false	-3241296239680646051	4	56	16	256	1431	300	ما لم يخش الفجور بها اي فجور --غيره به--------------ا فلا يكون مندوبا لان في ابقاءها صونا لها في الجملة بل يكون مباحا وينبغي انه ان علم فجور غيره بها لو طلقها وانتفاء ذلك عنها ما دامت في عصمته حرمة طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة اه---- ع ش قوله	5825	6516946244087915952	237	443.5	185	260	91.15384674072266	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2181	true	-6328674131358150395	19	150	88	775	1510	300	المغني وصور جمع الاكراه بحق---- باكراه القاضي المولي بعد مدة الايلاء علي طلقة واحدة فان اكره علي الثلاث فتلفظ بها لغا الطلاق لانه يفسخ بذلك وينعزل به فان قيل المولي لا يءمر- بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ومثل هذا ليس اكراها يمنع الوقوع------------------------------------------------------------------ اجيب بان الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو ا-لي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت بالمطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها وبالط----------------لاق فان لم يفعل ذلك ا--------------------------------------------------------جبر علي الطلاق عينا هكذا اجاب به ابن الرفعة وهو انما ياتي تفريعا علي مرجوح وهو ان القاضي يكره المولي علي الفيءة او الطلاق والاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع وحينءذ----------- فلا اكراه اصلا حتي يحترز عنه بغير حق اه ببعض تصرف قوله	2181	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5878	false	-3092701040521129918	24	186	106	929	1487	300	المغني وصور الطلاق----- بحق جمع باكراه القاضي المولي بعد مدة الايلاء علي طلقة واحدة فان اكره علي الثلاث ف-لفظ بها لغا الطلاق لانه يفسق بذلك وينعزل ---فان قيل المولي لا نامره بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ومثل هذا ليس اكراها يمنع الوقوع كما لو اكره علي ان يطلق زوجته او يعتق عبده فاتي باحدهما فانه ينفذ اجيب بان الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو اولي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت بالمطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكان ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا هكذا اجاب به ابن الرفعة وهو انما ياتي تفريعا علي مرجوح وهو ان القاضي يكره المولي علي الفيءة او الطلاق والاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع كما سياتي في بابه فلا اكراه اصلا حتي يحترز عنه بغير حق اه---------- قوله	5878	6516946244087915952	648	1198.0	521	842	76.9596176147461	117	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2186	true	8725614212685648567	271	300	1285	1430	1430	300	النهاية عن الاشموني ولفظها وقول البغوي لو قال ما كدت ان اطلقك كان اقرارا بالطلاق نظر فيه الغزي بان النفي الداخل علي كاد لا يثبته علي الاصح الا ان-	2186	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5841	false	6560897611237084781	4	26	21	124	1508	300	النهاية------------------- وقول البغوي لو قال ما كدت الخ------------------------ نظر فيه الغزي بان النفي الداخل علي كاد لا يثبته علي الاصح الا ان	5841	6516946244087915952	100	168.5	79	146	68.49314880371094	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2187	true	-9095787977299516183	0	42	0	214	1506	300	يقال واخذناه للعرف قال الاشموني المعني ما قاربت ان اطلقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفيها اثبات وهو باطل ----------------------------------------اه قوله ولو قال اي الزوج وقوله لولي-ها اي زوجته وقوله	2187	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5841	false	6560897611237084781	26	73	124	354	1508	300	يقال -اخذناه للفرق قال الاشموني المعني ما قاربت ان اطلقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفيها اثبات وهو باطل اه قال ع ش قوله نظر فيه الغزي الخ معتمد اه ق-----------------------وله لكثيرين اي اخرين -قوله	5841	6516946244087915952	178	321.0	141	255	69.80392456054688	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2187	true	-9095787977299516183	100	203	519	1012	1506	300	في المسالة التي قبله ق-------وله ان غبت عنها اي عن الزوجة قوله فما انا لها بزوج اي انا لست لها بزوج قوله بانه اقرار متعلق بافتي وقوله بزوال الزوجية الخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قد يقال تعريف الاقرار بانه اخبار بحق سابق لغيره لم ينطبق علي ما ذكر لانه حين الاخبار لم تكن الغيبة وجدت حتي يكون ذلك اخبارا عن الطلاق بعدها فكان الاقرب انه كناية---------- كما قدمناه عن حجر في نحو ان فعلت كذا فلست لي بزوجة اه وكتب الرشيدي قوله بانه اقرار لا يخفي ان هذا بالنظر للظاهر وانظر ما الحكم في الباطن اذا قصد به انشاء التعليق اه قوله فلها اي -------	2187	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5849	false	9101608825547737374	15	120	74	576	1481	300	في النهاية لا قول في الظاهر قوله ان غبت عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ هذا قريب من نحو ان فعلت كذا ما انت بزوجة الي المتقدم في النبيه المذكور قبيل قول المتن وصريحه الطلاق فليتامل وجه تغاير الحكم اه اسم عبارة ع ش قد يقال تعريف الاقرار بانه اخبار بحق سابق لغيره لم ينطبق علي ما ذكر لانه حين الاخبار لم تكن الغيبة وجدت حتي يكون ذلك اخبارا عن الطلاق بعدها فكان الاقرب انه كناية في الطلاق كما قدمناه عن حج- في نحو ان فعلت كذا فلست لي بزوجة اه قوله في الظاهر --------------------------------------------انظر ما الحكم في الباطن اذا قصد به انشاء التعليق اه رسيدي اقول وتقدم في	5849	6516946244087915952	302	537.5	234	650	46.46154022216797	60	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2190	true	8715620354735495366	239	283	1231	1444	1533	300	تلاق الخ في سم فرع لو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما ياتي في تالق بالتاء لان الدال والطاء ايضا متقاربان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع	2190	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5828	false	1654607539991909652	260	300	1273	1469	1469	300	تالق الخ------ فرع لو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما----- في تالق بالتاء لان الدال والطاء----- متقاربان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع-	5828	6516946244087915952	194	359.5	155	213	91.0798110961914	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2193	true	-8917783760052086627	13	44	58	213	1547	300	يقال المراد بهذا الشرط عدم الصارف لا حقيقة القصد فلا دليل فيه لما ذكره ولا وجه للايقاع عليه بالكناية ما لم يقر بانه نوي وهو مراد ابن الرفعة اه -قوله مقترنة	2193	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5832	false	-1849081379335405139	0	31	0	156	1480	300	يقال المراد بهذا الشرط عدم الصارف لا حقيقة القصد فلا دليل فيه لما ذكره ولا وجه للايقاع عليه بالكناية ما لم يقر بانه نوي وهو مراد ابن الرفعة سم وقوله المراد	5832	6516946244087915952	148	284.0	117	156	94.87179565429688	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2195	true	7407268476993814899	48	73	262	382	1539	300	المعني --------لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة كما لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم	2195	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5852	false	-565223626856608050	133	159	628	756	1450	300	المغني تنبيهات لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة كما لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم	5852	6516946244087915952	119	228.5	94	128	92.96875	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2206	true	-7802606305957707239	200	244	1009	1232	1484	300	قوله والذي يتجه في الفرق الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لاخفاء ان معني كونه نوي اياما انه نوي الاعتكاف في تلك الايام والاعتكاف في تلك الايام غير خارج عن حقيقة الاعتكاف كعدم خروج العدد عن حقيقة الطلاق فليتامل اه ----قول--ه ولو في	2206	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5902	false	-8344387774980110208	19	64	101	329	1513	300	قوله والذي يتجه في ل-فرق الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لاخفاء ان معني كونه نوي اياما انه نوي الاعتكاف في تلك الايام والاعتكاف في تلك الايام غير خارج عن حقيقة الاعتكاف كعدم خروج العدد عن حقيقة الطلاق فليتامل اه سم اقول الاولي في	5902	6516946244087915952	218	418.0	175	229	95.1965103149414	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2214	true	1286387585453801861	17	133	73	652	1463	300	اول يوم منه طلقت بفجر اليوم الاول منه او انت طالق في اول اخر شهر كذا طلقت باول اليوم الاخير منه لانه اول اخره او انت طالق في اخر اوله طلقت باخر اليوم الاول منه لانه اخر اوله او انت طالق في نصف شهر كذا طلقت بغروب --------خامس عشره وان نقص الشهر او --في نصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف ليلة وسبعة ايام ونصف يوم والليل سابق النهار فاخذنا نصف الليلة الثامنة الذي كان يستحقه النصف الاول واعطيناه للنصف الثاني فقابلنا ليلة بنصف يوم فصار ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايان نصفا اخر ولو علقت بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا و-----بالفجر ان	2214	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5973	false	-8086761946021583640	222	280	1056	1343	1438	300	اول ---اخره طلقت باخر جزء منه وان علقه باول اخره طلق--------------------ت باول اليوم الاخير منه او علق بانتصاف الشهر طل------------------------------------------------------------------------------------قت بغروب الشمس الخامس عشر -وان نقص الشهر او علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علق-------------------------------- بنصف يوم كذا طلقت عند زواله او علق---------------------------------------------- بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اه	5973	6516946244087915952	185	281.0	145	594	31.1447811126709	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2222	true	-3858090077762508518	37	89	195	441	1502	300	قوله وان ظن كذبها غاية في الجواز اي جاز للاول ذلك وان ظن كذبها و------------عبارة الروض و--شرحه وله اي لل---------اول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه اه قوله	2222	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5515	false	3386180242648580612	164	218	785	1041	1434	300	قوله ما- لم يعلم الاول اي الزو--------ج الاول قوله مع ظن الزوج الخ اي الاول عبارة الروض مع شرح----ه اي والمغني وللاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه اه فعلم	5515	6516946244087915952	198	322.0	151	269	73.60594940185547	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2222	true	-3858090077762508518	196	264	974	1316	1502	300	قوله ولو قالت لم انكح الخ عبارة- شرح الروض ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله التزو-ج بها بغير تحليل قال- في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها--- وقد يقال ابطلت حق الله تعالي وهو التحليل اه--- قوله	2222	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5516	false	-3898467319904815536	10	77	55	396	1500	300	قوله وفي الجواهر----- الخ قال في شرح الروض ولو قالت---- لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله التزويج بها بغير تحليل قاله في الانوار -وجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها اه وقد يقال ابطلت حق الله تعالي وهو التحليل وانظر قوله	5516	6516946244087915952	316	572.0	251	351	90.02848815917969	57	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2229	true	3476781096850045431	240	279	1253	1432	1534	300	المغني--------------- تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك او مشار اليه كراجعت هذه اه قوله وان------------------------------- لم يقل الخ غاية في صحة الرجوع	2229	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6066	false	-6547651252418889271	44	90	207	423	1456	300	المغني والروض مع شرحه تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك او مشار اليه كراجعت هذه ولو قال راجعتك للضرب او للاكرام او نحو ذلك لم يضر--------- في صحة الرجعة	6066	6516946244087915952	157	267.0	121	225	69.77777862548828	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2248	true	-4784592952295239210	166	277	834	1361	1484	300	قول م ر ومنه يءخذ ح------------------------رمة نظر ما نصه هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن --شبهة وعبارته وخرج بالتي تحل زوجته المعتدة عن شبهة ونحو امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين السرة والركبة اه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع وليتامل علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا وهذا بناء علي ان الضمير في منه راجع للمتن اما ان جعل راجعا لقول الشارح لاختلال النكاح الخ لم يبعد الاخذ اه ---وقوله	2248	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6231	false	7424330984040692480	184	268	916	1309	1466	300	قوله--- ومنه يءخذ اي من حرمة التمتع وقوله حرمة نظر------ه هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتد- عن الشبهة------------------------------------------------------------------------ الا ان يج----------------------------------------اب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع عل--------ي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا نعم ان كان --------ضمير--- منه ----------------------راجعا لقول الشارح لاختلال النكاح الخ لم يبعد الاخذ اه ع ش قوله	6231	6516946244087915952	344	568.0	271	556	61.87050247192383	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2249	true	-2509109349140422397	39	119	195	564	1467	300	او كانت حاملا من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج بان ولدت لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها------------------------------------- حمل علي انه من زنا من ---حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها وعلي انه من شبهة من حيث عدم عقوبتها بسببه فان اتت به للامكان منه لحقه ولم ينتف عنه الا بلعان ----------ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء---- ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم	2249	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6207	false	9159302908402133	157	247	806	1208	1465	300	لو كانت حاملا الخ اي فانها تعتد بثلاثة اقراء اه ع ش قوله و-------لم يمكن لحوقه الخ اي كان ولد- لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها كان كان مسافرا بمحل بعيد اه ع ش قوله حمل علي انه من زني اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها----- اما من --------حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من وطء شبهة منها نهاية ومغني وروض مع شرحه قوله ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء الخ هل مثله ما لو اقرت بانها من ذوات الاشهر ثم	6207	6516946244087915952	230	319.5	173	423	54.3735237121582	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2253	true	8964604327787108156	240	288	1219	1477	1533	300	انظر----- هل يمتد زمن الرجعة الي الياس ام ينقضي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول اه عميرة وهل مثل الرجعة النفقة ام لا فيه نظر ايضا والاقرب الاول لان النفقة----------------- تابعة للعدة و---قلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث اه وقوله	2253	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6214	false	682339294540139937	246	287	1142	1369	1429	300	انظر عليه هل يمتد زمن الرجعة الي الياس ام ينتفي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول اه عميرة----------------------------------------- والاقرب -------ان النفقة مثل الرجعة لانها تابعة للعدة وقد قلنا ببقاءها وطريق---- الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث ----قوله	6214	6516946244087915952	200	345.0	164	283	70.67137908935547	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2256	true	1125099250843834070	106	169	540	860	1544	300	ايام قالا لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام ورد بان العرب تغلب صيغة التانيث في العدد خاصة فيقولون سرنا عشرا ويريدون به الليالي والايام وهذا يقتضي انه لو مات في اثناء الليل ليلة الحادي والعشرين من الشهر-------------------- ان هذه العشرة التي هي اخر الشهر لا تكفي مع اربعة اشهر بالهلال بل لا بد من تمام تلك الليلة والذي يظهر ان ذلك يكفي	2256	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6237	false	7306729802622141114	0	63	0	315	1493	300	ايام قالا لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام ورد بان العرب تغلب صفة- التانيث في العدد خاصة فيقولون سرنا عشرا ويريدون به الليالي والايام وهذا يقتضي انه لو مات في اثناء------ ليلة الحادي والعشرين من الشهر او مع فجر ذلك اليوم ان هذه العشرة------------------ لا تكفي مع اربعة اشهر بالهلال بل لا بد من تمام تلك الليلة والذي يظهر ان ذلك يكفي	6237	6516946244087915952	293	556.5	235	340	86.17646789550781	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2259	true	3919718416464291630	197	243	983	1240	1546	300	بغيرهما كنحاس ورصاص وهو كذلك الا ان تعود قومها التحلي بهما او اشبها الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما فانهما يحرمان قال الاذرعي والتمويه بغير الذهب والفضة اي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وانما اقتصروا علي ذكرهما اعتبارا بالغالب اه قوله	2259	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6248	false	-5543060159847044860	0	46	0	257	1543	300	بغيرهما كنحاس ورصاص وهو كذلك الا ان تعود قومها التحلي بهما او اشبها الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما فانهما يحرمان قال الاذرعي والتمويه بغير الذهب والفضة اي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وانما اقتصروا علي ذكرهما اعتبارا بالغالب اه قوله	6248	6516946244087915952	257	514.0	211	257	100.0	46	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2263	true	7623596269083010429	2	45	9	226	1501	300	ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وبيع غزل للحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من وجبت نفقتها من رجعية----------- او باءن حامل او مستبراة فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بالنفقة	2263	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6256	false	-3691809235146502822	164	276	846	1410	1542	300	ذلك كل معتدة لا يجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخ----------------------------------------------روج اه قوله فياتيها اي المخدرة اه سم قوله به غيره الاولي التانيث كما في النهاية قوله ونخل الانصار قريب الخ تتمته كما في النهاية والمغني والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اه قوله ويءخذ منه اي من كلام الشافعي قوله ومحله اي محل جواز الخروج لما ذكر قوله والواو الي قول المتن ان ترجع في النهاية الا قوله وقيدها الي اما الليل وقوله يقينا وقوله وان لا يكون الي المتن قوله اما الرجعية الخ عبارة المغني اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن حامل----------- فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات ب--نفقة	6256	6516946244087915952	157	69.0	125	623	25.200641632080078	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2265	true	-8966421461550990688	182	219	908	1093	1487	300	علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة ويحتمل انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت	2265	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6255	false	7953209838041940534	264	300	1353	1531	1531	300	علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة واما ------اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت-	6255	6516946244087915952	174	337.5	140	185	94.0540542602539	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2282	true	8786044932638898392	168	215	840	1087	1526	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي يفرز خمس الخمس لاهله اه سم----------------- والمعتمد جواز الوطء لاحتمال ان يكون السابي ممن لا يلزمه التخميس كذمي ونحن لا نحرم بالشك م	2282	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6283	false	-8849932722290252970	64	114	300	559	1445	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اه مغني وفي البجيرمي بعد ذكر مثله عن سم ما نصه والمعتمد جواز الوطء لاحتمال ان يكون السابي ممن لا يلزمه التخميس----- ونحن لا نحرم بالشك م	6283	6516946244087915952	219	410.0	176	264	82.95454406738281	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2286	true	6503742688237623291	98	178	504	888	1500	300	الروض وشرحه فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض اه قوله فحبلت منه اي الواطء قوله فان كان اي الحبل وق--------------وله قبل مضي اقل الحيض	2286	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	16	94	82	469	1468	300	الروض وشرحه فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض انتهي وقضية اطلاقه الاستبراء انه لا فرق بين ذات الحيض وغيرها لكن قوله قب--------ل الحيض	6280	6516946244087915952	327	613.5	259	398	82.16080474853516	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2289	true	-7973589114252353033	272	297	1369	1488	1503	300	فرع وقع السءال استطرادا عن النظر لاجل الشراء هل يجوز اذا كان بشهوة كما في نظر الخطبة او يفرق فيه نظر اه بتصرف------------------------ قوله ومس	2289	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6284	false	-2988300654622543158	259	289	1302	1445	1498	300	فرع وقع السءال استطرادا عن النظر لاجل الشراء هل يجوز اذا كان بشهوة كما في نظر الخطبة او يفرق فيه نظر اه سم وفيه ايماء الي ميله للجواز قوله ومس	6284	6516946244087915952	115	209.5	90	143	80.4195785522461	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2291	true	1731696614712026850	207	257	1059	1334	1549	300	بخلاف الزوجة فانها تصير فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة و--الاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء اه شرح المنهج قوله الا	2291	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6287	false	-91012285441360404	115	163	537	795	1448	300	بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف -الوطء ل------ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان---------- وملك اليمين قد يقصد به التجارة او الاستخدام اه وفي سم عن الامداد مثلها وعن الروض ما يوافقها-- قوله كما	6287	6516946244087915952	204	356.0	164	277	73.64620971679688	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2301	true	3936582709837387015	50	110	228	512	1450	300	ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة اه وقوله ففي-ه تفصيل الوديعة هو انه ان ادعي تلفه---------------------------------- مطلقا اي من غير ذكر سبب له اصلا او -سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فانه يصدق بيمينه وان عرف عمومه و---------------لم يتهم فيصدق بلا يمين وان ذكر سببا ظاهرا وجهل طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت ب---ه قوله وهو اي --	2301	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	167	221	851	1109	1468	300	ادعي تلفه --اه نهاية ------------قوله علي التفصيل الاتي الخ عبارة المنهج هناك وحلف في ردها علي مءتمنه وفي تلفها مطلق--------------------------ا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه ف-----------------ان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم ص--دق بلا يمين وان ----------------جهل طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به اه قوله الاتي في	4424	6516946244087915952	162	211.0	125	340	47.64706039428711	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2307	true	-1998311020987674258	38	89	183	432	1494	300	ما يعتاده الناس فيه قال في التحفة حتي الفواكه فيكفي عن الادم علي ما اقتضاه كلامهما اه وكتب سم قوله فيكفي عن الادم المتجه انه يجب وانه------------------- المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله وانها ان اغنت عن الادم بان تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب	2307	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6332	false	-3461813565694989894	223	260	1085	1267	1468	300	ما يعتاده الناس فيه-------------- حتي الفواكه-------------------------------------------------------------------- المتجه انه يجب ما يعتاد من الفاكهة وان المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله وانها ان اغنت عن الادم بان تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم---- والا وجب	6332	6516946244087915952	160	279.0	127	268	59.70149230957031	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	181	204	871	992	1464	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	2309	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6332	false	-3461813565694989894	62	116	278	551	1468	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج نهاية وسم قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف نهاية ومغني قوله انه يقدر الخ اي الماء والمشروب اه ع ش قوله وانه امتاع لا تمليك الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	6332	6516946244087915952	120	224.0	97	273	43.9560432434082	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2310	true	-919056503278081743	12	56	58	269	1420	300	اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك-- ظنت انه واجب وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك اه	2310	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6326	false	2571449842964225770	0	41	0	211	1455	300	اذا لم تعلم بعدم وجوبها بما ظنت وجوبها وعدم استحقاقها للنفقة وال-كسوة لو لم تفعله فتصير كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم تعلمها -يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك اه	6326	6516946244087915952	173	310.0	136	213	81.22065734863281	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	120	169	589	867	1567	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها تلك المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذلك لو كانوا يعتادون ما يبقي سنة----- كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه	2311	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	138	190	684	978	1501	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان كا-نوا يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه	6351	6516946244087915952	267	521.0	220	295	90.50847625732422	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	75	116	385	575	1567	300	الخ اي بالقسط قال ع ش ب------ان يعتبر قيمة ما يدفع اليها عن جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب فيه ما بقي من القيمة فيشتري لها--- من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه	2311	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6352	false	-3200394135418706707	46	87	228	427	1454	300	المراد بالقسط اه اقول وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع اليها عن جميع الفصل فيقسط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه	6352	6516946244087915952	174	320.0	136	199	87.43718719482422	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2317	true	-7869364653816179967	28	96	148	478	1544	300	ظاهر ان- احتيج اليه لتنظيف الفم لتغير لونه او ريحه اما لو لم يحتج اليه لذلك بان لم يكن فيه تغير مطلقا وانما احتاجت لمجرد التعبد به واقامة سنية الاستياك ففي الوجوب نظر اه قوله وخلال هو بكسر الخاء ما تخلل به اسنانها ومثله المدري وهو ما تفرق به شعر راسها قوله وعليه دهن الخ اي ويجب عليه دهن لراسها الخ اي ------------------------------------------------------------------------------اما دهن الاكل فتقدم في الادم	2317	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6339	false	-3869275749498616432	10	63	47	306	1449	300	ظاهر اذا احتيج اليه لتنظيف الفم لتغير لونه او ريحه اما لو لم يحتج اليه لذلك بل------------------------------------ لمجرد التعبد به--------------------- ففي الوجوب نظر لانه لا يتعل----------------------------------------------------------ق به ما يتعلق بعبادت-----------------------------------ها التي لم تتعلق بها بسببه فليتامل اه سم قول المتن ودهن اي يستعمل في ترجيل شعرها وبدنها اما دهن الاكل فتقدم في الادم	6339	6516946244087915952	148	210.5	115	409	36.18581771850586	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	87	133	433	659	1446	300	وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك--------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2318	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	264	1079	1272	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس -------------------------------علي-----------------------------------------------------------------------ها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	5373	6516946244087915952	74	93.0	57	295	25.084745407104492	14	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2320	true	-4633946889582933136	176	212	891	1090	1515	300	يسقط بمستاجر ولا مستعار قال في الروض وشرحه فلو لبست المستعار وتلف--------------- فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال---------- والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2320	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6349	false	2229175665948215312	218	253	1092	1294	1544	300	تسقط بمستاجر و---مستعار------------------- فلو لبست المستعار وتلف بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	6349	6516946244087915952	176	309.5	145	224	78.57142639160156	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2322	true	7061650540239551758	109	156	547	767	1521	300	قوله علي نفسها متعلق بتامن قال ع ش يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا اه وقوله ومالها اي او اختصاصها ------وقوله	2322	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6343	false	7754135801980919717	13	58	73	276	1472	300	قوله علي نفسها-------------------- يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءن-ة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا ع ش قوله ومالها اي و--اختصاصها اه ع ش قوله	6343	6516946244087915952	191	343.5	151	226	84.51327514648438	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2332	true	-7151259922317749839	35	73	172	355	1468	300	قوله ومكرهة قال ع ش ومن ذلك ما يقع كثيرا من ان اهل المراة ياخذونها مكرهين لها من بيت زوجها وان كان قصدهم بذلك اصلاح شانها كمنعهم للزوج من التقصير في حقها بمنع النفقة او غيرها اه---- قوله	2332	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6359	false	-8179561474202719410	155	191	756	931	1465	300	قوله ومكرهة ---------من ذلك ما يقع كثيرا م---ن اهل المراة ياخذونها مكرهين لها من بيت زوجها وان كان قصدهم بذلك اصلاح شانها كمنعهم للزوج من التقصير في حقها بمنع النفقة او غيرها اه ع ش قوله	6359	6516946244087915952	171	320.5	137	187	91.44384765625	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2332	true	-7151259922317749839	269	300	1318	1468	1468	300	بقي المسكن- فانظر ما يسقط منه بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعته بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه-	2332	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6359	false	-8179561474202719410	237	268	1164	1313	1465	300	بقي ال-سكني فانظر ما -سقط منه بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت- بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه	6359	6516946244087915952	147	269.0	117	152	96.71052551269531	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2334	true	35660241758451911	245	294	1198	1441	1473	300	يطرا ويزول كنحو الحيض والمرض وهي معذورة فيه- وقد حصل التس---------------------------------------------------------------------ليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه ق--------وله ويثبت كبر الته الخ قال ع ش وسكت عن بيان ما يثبت به المرض والقياس انه لا يثبت الا برجلين من الاطباء لانه مما تطلع عليه الرجال غالبا اه ---وقوله	2334	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6361	false	-8670986922209348406	195	254	920	1220	1443	300	يطرا ويزول وبعضها داءم------ وهي معذورة فيها وقد حصل التسليم قوله فتستحق المءن اي مع منع الوطء لعذرها اذا كانت عنده لحصول التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه اه مغني قوله وتثبت عب--الته الخ ---------سكت ع-------ما يثبت به المرض والقياس انه لا يثبت الا برجلين من الاطباء لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا اه ع ش قوله	6361	6516946244087915952	204	348.0	163	324	62.96296310424805	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2338	true	-4589120189072443896	39	163	181	840	1519	300	قولها او مالها---- اي وان قل اخذا من اطلاقه هنا وتقييده الاختصاص بماله وقع ولو اعتبر في المال كونه ليس تافها جدا لم يكن بعيدا اه---- قوله ومنها اي المواضع المذكورة وقوله اذا خرجت الي القاضي لطلب الخ اي اذا خرجت الي القاضي لاجل طلب حقها من زوجها والمراد خرجت ليخلص لها القاضي حقها من الزوج قوله ومنها اي من المواضع المذكورة وقوله خروجها لتعلم العلوم العينية اي كالواجب تعلمه من العقاءد والواجب تعلمه مما يصحح الصلاة والصيام والحج ونحوها قوله ---اي لل----------------------------------استفتاء اي لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا------- قوله حيث لم يغنها قيد في جواز------------ الخروج لتعلم	2338	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6362	false	1494595038312304951	191	287	915	1392	1449	300	قوله- او مالها الخ اي وان قل اخذا من اطلاقه هنا وتقييده الاختصاص بماله وقع ولو اعتبر في المال كونه ليس تافها جدا لم يكن بعيدا اه ع ش قوله كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كالمال قوله لقاض الخ او لاعساره بالنفقة سواء ارضيت باعساره ام لا اه مغني قوله لتعلم اي للامور الدينية لا الدنيوية وقوله او استفتاء اي لامر تحتاج اليه بخصوص---------------------------ه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا اه ع ش قوله ----لم يغنها الزوج الخ راجع لقوله او الخروج لتعلم	6362	6516946244087915952	328	512.5	263	723	45.36652755737305	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2339	true	-1561240230174369751	141	166	705	828	1534	300	بانه اذا خرج لا يرجع الا اخر النهار مثلا فلها الخروج-------- ونحوها اذا كانت ترجع الي بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك اه و---قوله	2339	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6368	false	-3757735989844954401	0	28	0	134	1441	300	بانه اذا خرج لا يرجع الا اخر النهار مثلا فلها الخروج للعيادة ونحوها اذا كانت ترجع الي بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك اه ع ش قوله	6368	6516946244087915952	122	228.5	97	134	91.0447769165039	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2349	true	322308772940872499	18	68	90	355	1538	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في	2349	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6357	false	-2053087522909628055	264	300	1291	1474	1474	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي عن امراة غاب زو-----جها وترك معها اولادا صغارا بلا ن-----------فقة ولا اقام لها منفقا وشك------------------------------ت الي حاكم شافعي------------------------- وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض ل----------هم نقدا معينا في-	6357	6516946244087915952	176	309.0	141	265	66.41509246826172	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2349	true	322308772940872499	68	216	355	1116	1538	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيح و----------اذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وهل -اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها--- كسوة واثبتت- وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرق للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب---- تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	2349	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6358	false	8214903404154482682	0	121	0	621	1469	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك فه--------------ل التقدير والفرض صحيح ام لا وعما اذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة ----------------عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وعما اذا مات الزوج----------- ولم يقدر لزوجته كسوة واثبتته وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا------------- وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاجاب بان تقدير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	6358	6516946244087915952	584	1078.5	469	780	74.87179565429688	104	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2351	true	4867408686680743833	187	218	918	1071	1492	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب اه سم----------- قوله	2351	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	79	114	383	547	1450	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج اه ع ش قوله	6377	6516946244087915952	149	285.5	118	164	90.8536605834961	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2353	true	-40117986730064919	170	266	889	1390	1564	300	عقب الرفع قال----------------------------------- ع ش--- اما الرفع نفسه فليس فوريا فلو اخرت مدة ثم ارادته مكنت -------------------------------------------والفرق انه بعد الرفع ساغ لها الفسخ فتاخيرها رضا بالاعسار وقبل الرفع لم تستحق الفسخ الان لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها الفسخ وق--وله فوري قال في شرح الروض وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال بان الامهال هنا هو اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه قال------------------------------------- سم وما قاله الاذرعي هو الوجه وا------لفورية انما تعتبر بعد الامهال------------ اه قوله	2353	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6385	false	2512398892682202701	154	275	760	1378	1502	300	عقب الرفع قضيته انه لا فور قبل الرفع اه سم عبارة ع ش اي اما الرفع نفسه فليس فوريا فلو اخرت مدة ثم ارادته مكنت كما ياتي في قوله لا قبلها لانها تءخرها الخ والفرق انه بعد الرفع ساغ لها الفسخ فتاخيرها رضا بالاعسار وقبل الرفع لم تستحق الفسخ الان لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها للفسخ اه قوله فوري----------------- وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال -ان الامهال هنا--- اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه وهو ظاهر لكن المنقول خلافه اه مغني عبارة سم وما قاله الاذرعي هو الوجه وعليه فالفورية انما تعتبر بعد الامهال كما هو ظاهر اه قوله	6385	6516946244087915952	471	846.0	380	639	73.70892333984375	82	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2355	true	-1526653381221050149	143	170	750	885	1533	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها اه------ قوله الا ان	2355	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6380	false	4697626584680685721	236	263	1147	1285	1459	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها اه رشيدي قوله ولم ---	6380	6516946244087915952	130	244.5	104	141	92.19857788085938	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2358	true	350050797652405567	93	117	447	583	1510	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي قاضي بلد---ه قوله	2358	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6379	false	6284334515836232740	115	139	595	729	1484	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم ال-----ي بلده اه قوله	6379	6516946244087915952	131	250.0	108	139	94.2446060180664	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2363	true	-620038620853918479	63	108	318	528	1489	300	-----مالا قال ع ش ظاهره وان قل وقياس ما مر في النكاح من ان شرط جواز العدول عن القاضي للمحكم غير المجتهد حيث طلب القاضي مالا ان يكون له وقع جريان مثله هنا اه ق----وله استقلت بالفسخ اي بشرط الامهال الاتي وهو جواب ان قوله	2363	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6386	false	6396339238686741973	205	249	989	1185	1435	300	قوله مالا-------- ظاهره وان قل وقياس ما مر في النكاح من ان شرط جواز العدول عن القاضي للمحكم غير المجتهد حيث طلب القاضي مالا ان يكون له وقع جريان مثله هنا اه ع ش قوله استقلت------- اي بشرط الامهال --------م ر اه سم قوله	6386	6516946244087915952	180	324.5	140	219	82.19178009033203	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2369	true	-6724655446053732405	191	244	941	1228	1497	300	وحمل الاذرعي وغيره الاول علي ا----------------لنهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة انتهت ومثله في التحفة قوله قال شيخنا وقياسه الخ خالفه في النهاية وعبارتها والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	2369	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6388	false	8300464844724861928	38	88	171	424	1440	300	وحمل الاذرعي وغيره الخ معتمد اه ع ش قوله علي النهار اي وقت التحصيل نهاية ومغني قوله- وبه صرح الخ اي بالتفصيل المذكور قوله واذا قلنا لها المنع الخ------------------------------------------------ والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان نفقة- ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	6388	6516946244087915952	166	268.0	129	303	54.78547668457031	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2372	true	5474809983551718422	70	145	346	716	1490	300	ولو اعسر سيد المستولدة اي منه وقوله عن نفقتها متعلق باعسر قوله قال ابو زيد اجبر الخ وقال في النهاية اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر اه	2372	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6391	false	6478223031690682462	80	141	379	680	1454	300	ولو اعسر سيد --مستولدة------------- عن نفقتها اجبر ------------------------------------------------------علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر اه	6391	6516946244087915952	296	575.0	236	370	80.0	59	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2380	true	-4180692938746759945	86	118	382	539	1439	300	فلو امتنعت من ارضاعه ومات فالذي ذكره ابن ابي شريف عدم الضمان لانه لم يحصل منها فعل يحال عليه سبب الهلاك قياسا علي ما لو امسك علي------ المضطر واعتمده شيخنا ال----خ اه	2380	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6399	false	5819324350362094154	161	194	807	974	1488	300	فلو امتنعت من ارضاعه ومات فالذي ذكره ابن ابي شريف عدم الضمان لانه لم يحصل منها فعل يحال عليه سبب الهلاك قياسا علي ما لو امسك الطعام عن المضطر واعتمده شيخنا الزيادي اه	6399	6516946244087915952	154	291.0	122	167	92.21556854248047	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2382	true	-7122682822278898199	118	157	632	810	1523	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قال في التحفة والنهاية نعم يقدم	2382	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	59	95	272	432	1425	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قوله------------------ نعم يقدم	6406	6516946244087915952	158	300.5	122	178	88.76404571533203	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2386	true	8499623169313255913	119	223	582	1092	1474	300	المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها فان ابي تعين ان يبعثها الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخله ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض ال----------------------------------------------------------------------------زيارة لا منع منه انتهت قوله علي العادة اي كيوم من الاسبوع لا في كل يوم قال في النهاية الا ان يكو---ن منزلها قريبا فلا باس--- بدخولها كل يوم اه -	2386	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	181	273	907	1345	1481	300	المتن ولا ي--------منعها الخ عبر--------------- الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها انتهي وهذا هو الظاهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود يحصل بذلك اه مغني واعتمد ع ش الاول اي اللزوم وهو قضية كلام الرشيدي كما ياتي قوله في عكسه اي في زيارة لاب للولد في بيت الام قوله------------------------- لا في كل يوم -بل في يومين واكثر نعم ان كان منزلها قريبا فلا باس ان تدخل في كل يوم كما	6417	6516946244087915952	238	296.5	183	595	40.0	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2387	true	-5872559339051998430	252	300	1262	1531	1531	300	وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها ب--قيام تاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذا حكم الصغير غي--ر المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما-	2387	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	71	118	335	604	1510	300	وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع---- دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بالقيام بمصالحها اه نهاية زاد المغني- وكذا حكم الصغير الغير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما	6419	6516946244087915952	230	418.0	188	274	83.94160461425781	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2390	true	-8648873716066821495	87	160	418	773	1492	300	قوله وان -----------لم يتاذ به اي لنحو حر و---برد وهو غاية لعدم الاكتفاء بساتر العورة قوله نعم ان اعتيد اي ساتر العورة ك-----------------------------------------بلاد السودان وهو استدراك من عدم الاكتفاء بساتر العورة قوله كفي اي ساءر العورة وقوله اذ لا تحقير علة له قال في النهاية-------------------------- فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي--------------- ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة اه قال ع ش اي ولو انثي	2390	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	128	195	657	991	1490	300	قوله وان لم يضره اي لم يتاذ ب----------حر ولا برد نه---اية ومغني ق---------------------وله نعم ان اعتيد الخ عبارة المغني هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما--------------------------------------------------------------------------- في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي اه زاد النهاية ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة اه-------- اي ولو انثي	6424	6516946244087915952	194	277.5	152	451	43.01552200317383	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2391	true	-1740809059560147987	190	218	941	1079	1460	300	وبقي ما لو رغب العبد في الاعمال الشاقة من تلقاء نفسه فهل يجب علي السيد منعه منها فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه	2391	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6429	false	-4561279933194177884	250	278	1251	1389	1486	300	وبقي ما لو رغب العبد في الاعمال الشاقة من تلقاء نفسه فهل يجب علي السيد منعه منها فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه	6429	6516946244087915952	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2397	true	-992450197599749476	232	268	1137	1322	1465	300	قوله ولا يكره عمارة لحاجة وان طالت قال ع ش بل قد تجب العمارة ان ترتب علي تركها مفسدة بنحو اطلاع الفسقة علي حريمه مثلا قال في----------------------------------------------------- النهاية-------- والزيادة علي العمار-----------ة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها	2397	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	40	89	200	443	1483	300	قوله ولا تكره عمارة لحاجة الخ اي---------- بل قد تجب كما اذا--- ترتب علي تركها مفسدة بنحو اطلاع الفسقة علي حريمه مثلا اه ع ش قوله وان فيه الخ اي وعلي ان الخ قوله وتكره الخ عبارة النهاية والمغني والزيادة ف-ي العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها	6437	6516946244087915952	152	243.0	121	257	59.14397048950195	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2399	true	-8037513840976630761	133	207	651	1005	1533	300	الختام ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه او علي ولده-------- او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2399	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	93	163	465	799	1483	300	الخ--- ويكره للانسان ان يدعو ------------علي ولده او نفسه او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الل-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	6437	6516946244087915952	325	627.5	257	362	89.77900695800781	64	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2401	true	5295629861854196348	9	104	38	516	1499	300	فلا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيء---------------------------------------------ة كساءر اصحاب الكباءر غير الكفر فان شاء الله غفر له وارضي الخصوم وان شاء عذبه لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان عذبه لا يخلد في النار واما قوله تعالي ومن يقتل--------------------------------------------- مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فمحمول علي المستحل لذلك او المراد بالخلود فيه المكث الطويل فان الدلاءل تظاهرت علي ان عصاة المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يدوم عذابهم قوله وبالقود اي القصاص وهو متعلق بالفعل الذي بعده وقوله او العفو اي علي مال او مجانا وق---------------وله لا تبقي	2401	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6438	false	-7572670869078596915	88	189	481	982	1523	300	ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر --ذوي الكباءر غير الكفر -------------------------------مغني وروض مع الاسني------------------------------------------------------------------------------------------- قوله القتل ظلما اي من حيث القتل وظاهره ولو كان المقتول معاهدا او مءمنا ولا مانع منه لكن ينبغي ان افراده متفاوتة فقتل --------------------------------------------------------------------------المسلم اعظم اثما ثم الذمي ثم المعاهد والمءمن واما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها فينبغي ان لا يكون كبيرة فضلا عن كونه اكبر الكباءر ع ش قو----------------------له او العفو اي علي مال او مجانا مغني ونهاية وسم قوله لا تبقي	6438	6516946244087915952	140	127.0	105	721	19.417476654052734	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2415	true	3732969377453398836	75	115	357	556	1471	300	وحالة المذبوح تسمي حاله الياس وهي التي لا يصح فيها اسلام ولا ردة ولا شء من التصرفات وينتقل فيها ماله لورثته الحاصلين حينءذ لا لمن حدث ولو مات له قريب لم يرثه اه قوله----- ويعزر الثاني اي------------- لهتكه حرمة الميت	2415	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6468	false	3511068975079207000	217	262	1061	1276	1463	300	وحالة المذبوح تسمي حالة الياس وهي التي لا يصح فيها اسلام ولا ردة ولا شء من التصرفات وينتقل فيها ماله لورثته الحاصلين حينءذ لا لمن حدث ولو مات له قريب لم يرثه اه قول المتن ويعزر الثاني اي فقط ع ش قوله لهتكه حرمة --ميت	6468	6516946244087915952	195	364.5	155	217	89.86174774169922	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2415	true	3732969377453398836	159	248	774	1221	1471	300	هو- بفتح الجيم لانه مثال للفعل وهو مصدر اما الاثر الحاصل بالجرح فهو جرح بالضم اه ع ش قوله فالقاتل الثاني ا---------------ي فعليه القصاص --------------------لان الجر-ح الصادر من الاول انما يقتل بالسراية وحز الرقبة الصادر من الثاني انما يقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر------------------- في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه اه مغني ببعض زيادة قوله وعلي الاول اي ويجب علي الجارح الاول وقوله قصاص العضو ------------------------------------اي ان	2415	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6469	false	-5325368481921051420	149	234	701	1120	1448	300	هنا بفتح الجيم لانه مثال للفعل و------------الاثر الحاصل به-------- جرح بالضم اه---- قوله لقطعه اثر الاول الخ عبارة المغني فعليه القصاص اي او الدية الكاملة لان الجراح انم----------------ا يقتل بالسراية وحز الرقبة ب----------------------قطع اثره- ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه اه--------------------------------------------------------- وقوله ولا فرق الخ في شرح الروض مثله قوله وان علم انه اي ان	6469	6516946244087915952	296	474.0	235	539	54.91651153564453	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2419	true	-6290942265079041531	168	252	844	1234	1467	300	فلا -قود الخ مفهوم قوله --------------المتعدي الخ وقوله علي غير متعد به اي بتناول المسكر كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر قال ع ش ويصدق في ذلك وان قامت قرينة علي كذبه للشبهة فيسقط القصاص عنه وتجب الدية -اه قول-----ه ولو قال كنت وقت القتل صبيا الخ قال في الروض وان قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا اه قال سم وينبغي ان يجري ذلك----- اذا قامتا بصباه وبلوغه اه ولو قال انا صبي الان وامكن------ صدق	2419	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6477	false	3090915377253702379	138	217	674	1059	1464	300	فلا يقتل الخ قول المتن علي السكران اي المتعدي مغني قوله وكل---- متعد الي قوله ومثله في النهاية والمغني قوله--- او شرب عطف علي اكره قوله فلا قود الخ---------- ويصدق في ذلك وان قامت قرينة علي كذبه للشبهة فيسقط القصاص عنه وتجب الدية ع ش قول المتن ولو قال كنت ا---------------لخ قال في الروض وان قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا انتهي---- وينبغي ان يجري ذلك فيما اذا قامتا بصباه وبلوغه سم اي ثم ان عهد الجنو-ن وامكن الصبا صدق	6477	6516946244087915952	238	329.5	185	422	56.39810562133789	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2432	true	4121497265070954158	270	299	1430	1568	1572	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2432	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	33	61	161	296	1502	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتل احدهما--- عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	6569	6516946244087915952	129	246.0	102	138	93.47826385498047	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2436	true	5496808214378683851	138	207	688	1031	1510	300	الابل قوله من -غالب نقد البلد اي ان القيمة تكون من غالب نقد البلد اي محل الفقد الواجب تحصيلها منه وفي سم ما نصه هل المراد بالمحل المذكور بلده او اقرب البلاد اليه حيث فرض فقدها منهما بعد وجودها فيهما وقد يءيد الاول ان بلده هي الاصل ولا معني لاعتبار غيرها مع وجود شء فيه اه قوله------ الواجب عند عدمها اي الابل قوله في النفس الكاملة متعلق بالواجب قوله	2436	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6568	false	-7446589967378784059	177	230	896	1161	1516	300	الابل قوله اي بغالب نقد--------------------------------------------- محل الفقد الخ----------------------------- هل المراد بالمحل المذكور بلده او اقرب البلاد اليه حيث فرض فقدها منهما بعد وجودها فيهما وقد يءيد الاول ان بلده هي الاصل ولا معني لاعتبار غيرها مع وجود شء فيه سم قوله بصفات الواجب الخ -------نعت ابل قوله يوم وجوب الخ---- متعلق بقيمتها قوله	6568	6516946244087915952	231	367.5	181	350	66.0	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2438	true	452813472462005633	19	54	89	260	1545	300	في الاخري وع----ين اخفش وهو صغير------------------------------- العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر ليلا وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجهر وهو من لا يبصر في ا---------------------------------------------------------------------------------لشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر ومقدار المنفعة لا ينظر اليه----- قوله	2438	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6583	false	-1057473815858283382	14	114	71	555	1444	300	في المغني قوله عين اخفش وهو من يبصر ليلا فقط ويطلق ايضا علي ضيق العين ع ش قوله او- اعشي وهو من لا يبصر ليلا ويبصر نهارا ع ش ومغني قول المتن عين احول واعمش اي والمقلوع الحولاء او العمشاء بدليل التعليل الاتي وهذا بخلاف قوله واعور فان الصورة انه قلع الصحيحة كما لا يخفي رشيدي قوله دون بصره اي رءيته قول المتن واعور اي او اجهر وهو من لا يبصر في الشمس مغني قوله لبقاء الخ هذا التعليل لا يناسب حكم الاعور كما لا يخفي رشيدي قوله لبقاء اصل المنفعة الخ اي------------ ومقدار المنفعة لا ينظر اليه مغني قوله	6583	6516946244087915952	122	158.0	91	497	24.547283172607422	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2441	true	-8119616819311116072	147	211	752	1054	1477	300	قوله اما هو اي قاطع الطريق قوله اذا تحتم قتله اي بان اخذ المال وقتل قوله فيقتله الامام في شرح الروض قاطع الطريق امره ا------لي الامام لتحتم قتل------ه لكن يظهر ان الامام اذا قتله يكون لنحو الصبي الدية في ماله اي قاطع الطريق لان قتله لم يقع عن حقه اه وقوله مطلقا اي سواء كان المستحق صبيا ام ----لا غاءبا ام ل--ا قوله ولا -----	2441	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6533	false	8731018009037088847	58	127	295	606	1461	300	قوله لان له منعه في المغني قوله قد يهرب من باب نصر ع ش ق-------------وله فيقتله الامام ولا ينتظر ما ذكر مغني قال ع ش عن سم علي المنهج عن الاسني ما نصه لكن يظهر ان الامام اذا قتله يكون لنحو الصبي الدية في ماله اي قاطع الطريق لان قتله لم يقع عن حقه اه ق-وله مطلقا اي سواء كان المستحق ناقصا او كاملا غاءبا اوحاضرا قول المتن علي	6533	6516946244087915952	189	282.0	143	325	58.153846740722656	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	184	214	974	1135	1549	300	عبارته فرع---------- افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقي- امته----- لتسقط ولدها ما دام علقة و--مضغة وبالغ الحنفية فقال-- يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر	2446	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms5304	false	1311006497714310962	7	41	38	219	1495	300	عبارته في مبحث الغرة افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر	5304	6516946244087915952	158	283.5	128	181	87.29281616210938	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2453	true	-3994151400896223217	266	299	1320	1486	1488	300	وجري ابن المقري تبعا لغيره علي كفر من شك في كفر طاءفة كابن عربي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وهو بحسب ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم	2453	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6763	false	-6832939230208324008	130	160	637	791	1481	300	وجري ابن المقري تبعا لغيره علي كفر من شك في كفر طاءفة -ابن عربي الذين ظاهر كلام----------هم الاتحاد-وهو بحسب ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم	6763	6516946244087915952	154	288.5	124	166	92.77108764648438	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2457	true	1408193393957531683	135	185	697	956	1530	300	قوله بخلاف مجمع عليه الخ محترز قوله معلوم من الدين بالضرورة وقوله لا يعرفه الا الخواص اي دون العوام قال ع ش ظاهره وان علمه ثم انكره وهو المعتمد وفي شرح البهجة لشيخ الاسلام ما يخالفه ا-----------------------------------------------------------ه قوله كاستحقاقه بنت الابن السدس تمثيل للمجمع عليه الذي لا يعرفه الا الخواص	2457	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6772	false	-7941055393738596223	237	279	1130	1343	1449	300	قوله اما ما لا يعرفه الخ محترز قوله معلوم من الدين بالضرورة و-----------------------------------------------ظاهره وان علمه ثم انكره وهو المعتمد وفي شرح البهجة لشيخ الاسلام ما يخالفه اه ع ش وقوله وهو المعتمد سياتي عن المغني والسيد عمر ما يوافق----------------------------------------------------------ه قوله الا الخواص	6772	6516946244087915952	136	230.0	110	318	42.767295837402344	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2457	true	1408193393957531683	182	220	939	1125	1530	300	يعرفه الا- الخواص اي فمن جحده لا يكفر به قوله وكحرمة نكاح المعتدة اي فمن جحدها لا يكفر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش اي مع اعترافه باصل العدة والا فانكار العدة من اصلها كفر لثبوته بالنص وعلمه بالضرورة اه قوله	2457	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6773	false	-6986273122744487670	5	73	20	357	1484	300	يعرفها غير الخواص ايضا اه ع ش ق-----------وله وكحرمة نكاح المعتدة اي ف---------لا يكفر منكرها للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر اه مغني عبارة ع ش اي مع اعترافه باصل العدة والا فانكار العدة من اصلها كفر لثبوته بالنص وعلمه بالضرورة اه قوله	6773	6516946244087915952	148	240.0	119	357	41.456581115722656	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2460	true	7405579890480317207	14	49	52	219	1448	300	جرت به العادة--- من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر وينبغي عدم حرمته ايضا ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة	2460	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	108	143	528	695	1461	300	جرت--- العادة به من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر وينبغي عدم حرمته ايضا ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة	6777	6516946244087915952	164	316.0	130	170	96.47058868408203	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2463	true	2489411051276440498	39	147	183	704	1533	300	ولا يكفر -----ايضا من قال----- لمسلم سلبك الله الايمان او -لكافر لا رزقك الله الايمان لانه مجرد دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمنه قبل تحريمه كان تمني انه لا يحرم الله الخمر ولا------------------------------------------------------------------- ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه او دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوس----------------------------ية ولا ان قال لو اعطاني الله------ الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في شرح	2463	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	101	279	499	1357	1469	300	فلا يكفر لعذره ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او الكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعاء----- بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به بل بالطلاق او العتق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن- قبل تحريمه كان تمني ان- لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم او الزني او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه --ودخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله تعالي الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في ----	6778	6516946244087915952	497	894.5	392	871	57.060848236083984	92	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2467	true	4947378693978771502	28	66	152	349	1520	300	-العيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد انه صلي الله عليه وسلم رسول ال-----ي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح اه وقوله	2467	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	124	160	612	800	1520	300	والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا-------------- رسول الله الي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح اه -قوله	845	6516946244087915952	176	320.0	142	203	86.69950866699219	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2467	true	4947378693978771502	150	283	774	1438	1520	300	وبرجوعه الخ عطف علي قوله بالاعتراف يعني اذا اعتقد مكفرا من المكفرات فلا بد مع النطق بالشهادتين منرجوعه عن --اعتقاده قال ع ش كان يقول برءت من كذا فيبرا منه ظاهرا -اما في نفس الامر فالعبرة بما في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله ومن جهل القضاة الجار والمجرور خبر مقدم والمصدر المءول من ان واسمها وخبرها بعد مبتدا مءخر قوله ان من ادعي عليه عندهم اي عند القضاة وقوله بردة اي انكرها وقوله او جاءهم يطلب الحكم باسلامه اي بعد ان نسبت اليه الردة وقوله ويقولون اي القضاة له اي لمن ادعي عليه بالردة او جاءهم يطلب الحكم باسلامه وقوله تلفظ بما قلت اي مما نسب اليك من الفاظ الردة وهذا مقول يقولون قوله وهذا اي ما يقولون له غلط فاحش لما يلزم عليه من اعادة لفظ الكفر علي لسانه ق---------------------------------------------وله فقد قال الشافعي الخ	2467	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6790	false	2144375286859173423	154	227	830	1191	1552	300	وبرجوعه---- عطف علي قوله برسالته قوله وبرجو---------------------------------------------------------عه عن الاعتقاد الخ اي-- كان يقول برءت من كذا فيبرا منه ظاهرا واما في نفس الامر فالعبرة بما في نفسه اه ع ش قوله ولا يعزر مرتد تاب الخ عبارة المغني نعم يعزر من تكرر ذلك منه لزيادة تهاونه بالدين فيعزر في المرة الثانية فما بعدها ولا يعزر في المرة الاولي اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقد قال الي قوله وفي الاحاديث في النهاية قوله فقد قال الشافعي الخ	6790	6516946244087915952	140	-18.0	111	863	16.22247886657715	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2468	true	244280788120159244	23	57	109	286	1505	300	هذا النص فيه تصريح بان- لا يشترط عطف احدي الشهادتين علي الاخري ويوافقه قولهم لو اذن كافر غير عيسوي حكم باسلامه بالشهادتين مع ان الاذان لا عطف علي شهادتيه اه -----قوله ويءخذ من تكريره	2468	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6790	false	2144375286859173423	227	263	1191	1373	1552	300	هذا النص فيه تصريح بانه لا يشترط عطف احدي الشهادتين علي الاخري ويوافقه قولهم لو اذن كافر غير عيسوي حكم باسلامه بالشهادتين مع ان الاذان لا عطف ف-ي شهادتيه سم وع ش قوله ويءخذ من تكريره	6790	6516946244087915952	173	326.0	139	183	94.5355224609375	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2475	true	8370795229335808176	126	166	579	771	1461	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا جه---له وان ملك له زوجته ملك له وهو اي الجواب عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا وعدم خفاء ذلك علي مخالطنا اه---- قوله	2475	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4330	false	-8921428548622683002	2	41	10	194	1495	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا حلها له وان ملك زو---جته ملك--ه وهو---------- عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا اه ع ش قوله	4330	6516946244087915952	172	312.0	136	199	86.43215942382812	32	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2476	true	-2545011547004652239	51	152	252	747	1461	300	اعتبارهم في صحة الدخول حيث لم يقع وقت العقد--- قوله بخلاف الخالي عنهما اي عن الولي وعن الشهود فانه يجب فيه الحد لعدم الشبهة ولا نظر لخلاف داود لعدم الاعتداد به هذا ما جري عليه ابن حجر وجري م ر علي انه يعتد به وانه شبهة يسقط بها الحد ونص عبارة-------------------------------------------------------------------- النهاية------- او بلا ولي وشهود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم لجعله من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي مع وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينتفي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه	2476	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6804	false	5792154075851116790	46	100	231	498	1487	300	اعتبارهم في صحة الدخول حيث لم يقع وقت العقد اه قوله والحق به اي بنكاح انتفي فيه------- الشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعلان في وجوب الحد قوله اعترضه اي المتن قوله بان الذي الخ اعتمده النهاية عبارته او بلا ولي وشهود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه	6804	6516946244087915952	164	175.0	129	573	28.621292114257812	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2478	true	5224987989785483350	33	65	178	335	1487	300	المغني ما نصه تنبيه محل الخلاف في النكاح المذكور كما قاله الماوردي ان لا يقارنه حكم فان حكم شافعي ببطلانه حد قطعا او حنفي او مالكي بصحته لم يحد قطعا اه قوله	2478	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6805	false	-6553184338356207154	9	38	44	188	1463	300	المغني------------- محل الخلاف في النكاح المذكور كما قاله الماوردي ان لا يقارنه حكم فان حكم شافعي ببطلانه حد قطعا او حنفي او مالكي بصحته لم يحد قطعا اه قوله	6805	6516946244087915952	144	279.0	115	157	91.71974182128906	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2479	true	8377001069983021346	99	169	504	864	1538	300	قوله ان صو----------رة العقد شبهة وفي المغني ما نصه فروع -------------لو ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب لم يصدق لبعد الجهل بذلك قاله الاذرعي لان ال-جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه فالظاهر تصديقه او -تحريمها برضاع فقولان اظهرهما كما قاله الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة لا معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك اه قوله اما	2479	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6807	false	3687996755202997257	39	110	180	548	1529	300	قوله او بعقد الخ عبارة--------------- المغني والنهاية والروض مع شرحه ولو ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال- الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه والظاهر تصديقه او بتحريمها برضاع فقولان اظهرهما كما قال- الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك اه قوله ومر	6807	6516946244087915952	322	578.0	258	385	83.63636016845703	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	237	289	1240	1493	1545	300	بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك بن سحماء الب---------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان------- قوله	2487	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	229	293	1154	1474	1511	300	بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك ف---------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات مغني واسني قوله	6157	6516946244087915952	221	370.5	176	341	64.80938720703125	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2495	true	3396437863676820906	26	93	134	424	1477	300	قوله بما ليس كذبا ولا قذفا- وان كان ما اتي به الاول كذبا --وقذفا وقد يقال في هذا لم يسبه بقدر ما سبه ح ل ويدفع بان المراد قدره عددا لا صفة كما ذكره اه قوله كيا ظالم ويا احمق تمثيل لما لا كذب فيه ولا قذف وذلك لانه ليس هنا احد يكاد ينفك عن ذلك والاحمق هو من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه	2495	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6835	false	5758333030818761654	130	169	635	794	1415	300	قوله مما ل-ا كذب فيه الخ اي وان كان ما اتي به الاول كذبا او قذفا اه حلبي وفي ع ش ما يوافق------------------------------------------------------------ه قوله ----------يا احمق قال م ر------------------------------------------------------------ والاحمق--- من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه	6835	6516946244087915952	120	133.5	89	293	40.955631256103516	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2499	true	-3376569781684734838	18	280	87	1369	1467	300	قوله فتحريم غيرها اي غير الخمرة المتخذة من عصير العنب كالمتخذة من الانبذة وقوله قياسي اي بالقياس علي المتخذ من عصير العنب بجامع الاسكار في كل قوله اي بفرض الخ اي ان كونه قياسا انما هو علي فرض عدم ورود ما ياتي من خبر الصحيحين وخبره مسلم وقال سم لا حاجة اليه بناء علي جواز القياس مع وجود النص قوله والا اي بان فرض وروده وقوله فسيعلم منه اي مما ياتي وقوله ان تحريم الكل اي ما اتخذ من عصير العنب وما اتخذ من غيره والملاءم والاخصر في الجواب ان يقول فهو منصوص عليه قوله وعند اقلهم معطوف علي قوله عند اكثر اصحابنا اي وحقيقتها عند اقلهم كل مسكر وهذا هو ظاهر الاحاديث كحديث كل مسكر خمر وكل خمر حرام قوله ولكن لا يكفر مستح--------------------ل الم-------سكر عبارة النهاية----- ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر من غيره اه وكتب الرشيدي عليها بخلاف مستحل الكثير منه فانه يكفر خلافا لابن حجر اه قوله للخلاف فيه اي في المسكر من غير عصير العنب وقوله اي من حيث الجنس دفع به ما يقال ان الخلاف ليس فيه مطلقا بل في القليل منه وهو القدر الذي لا يسكر وحاصل الدفع ان يقال ا-ن المراد ان الخلاف فيه من حيث جنسه وهو يصدق بالقليل والكثي---------ر والمراد القليل وقوله لحل قليله اي وهو القدر الذي---------------------------------------------------------- لا يسكر بدليل قوله بعد اما المسكر الخ قو--------------------------------------------------------------له بخلاف مستحله اي المسكر وقوله من عصير العنب متعلق بمحذوف حال من ضمير مستحله وقوله الصرف خرج غير الصرف وقد تقدم الكلام عليه وقوله الذي لم يطبخ اي بخلاف ما لو طبخ علي صفة يقول بحلها بتلك الصفة بعض المذاهب اه ع ش قوله	2499	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	47	209	243	1033	1495	300	قوله فتحريم غيرها او غير الخمر- المفسرة بما ذكر قو---------------------------له قياسي الخ عبارة النهاية بنصوص دلت علي ذلك اه قوله -----------------اي بفرض الخ------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة اليه بناء علي جواز القياس مع وجود النص اه سم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكن لا يكفر مستحل المسكر الخ كذا اطلق المغني كما مر وقيده النهاية فقال ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر الخ وقال------- الرشيدي ---اي بخلاف مستحل الكثير منه فانه يكفر خلافا لابن حجر اه ق------------------------------------------------وله اما المسكر بالفعل الخ كان مقتضي مقابلته لقوله قبل ولكن-------------------------------- لا يكفر الخ-------- ان يقول اما المسكر بالفعل فيكفر مستحله فان الحرمة لا تتقيد كالخمر اولا فيه نظر وال------------------------------------اقرب انه يكفر وانه كبيرة بل كونه كبيرة هو مفهوم قول الزيادي وشرب ما لا يسكر من غيرها لقلته صغيرة اه ر قضية صنيع الشارح عدم الكفر كما مر وصنيع المغني كالصريح فيه كما مر قوله بخلاف مستحله اي فيكفر به وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لم يطبخ اي بخلاف ما لو طبخ علي صفة يقول بحلها بتلك الصفة بعض المذاهب اه ع ش قوله	6914	6516946244087915952	395	535.5	301	1444	27.354570388793945	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2500	true	-6013725885417956075	6	54	30	273	1455	300	-الخطيب ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عن- الرافعي ثم قال وهذا	2500	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	216	263	1069	1310	1495	300	والمغني ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعون علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ----اه وبها	6914	6516946244087915952	231	442.5	184	245	94.28571319580078	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2501	true	6036733184165725239	82	212	430	1143	1630	300	المغني وخالف الامام ابو حنيفة في القدر الذي لا يسكر من نقيع التمر والزبيب غي-ره واستند لاحاديث معلولة بين الحفاظ وايضا احاديث التحريم متاخرة فوجب العمل بها اه قوله لخبر الصحيحين اي ولخبر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام قوله ويحد شاربه وان لم يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اي حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له اي متعاطيه تفسير لقوله شاربه اي ان --------المراد بالشارب المتعاطي له سواء كان بالشرب او غيره كما في المغني وعبارته تنبيه المراد بالشارب المتعاطي شربا كان او غيره س-واء فيه لي-تفق علي تحريمه والمختلف فيه وسواء جامده وماءعه مطبوخه ونيءه وسواء اتناوله معتقدا تحريمه ام اباحته علي المذهب لضعف ادلة الاباحة اه قوله وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات اي ما عدا جامد الخمر	2501	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6915	false	41206786747866666	110	262	528	1339	1528	300	المغني وخالف------- ابو حنيفة في القدر الذي لا يسكر من نقيع التمر والزبيب وغيره واستند باحاديث معلولة بين الحفاظ وايضا احاديث التحريم متاخرة فوجب العمل بها اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان لم يسكر الي قوله ولان العبرة في المغني الا قوله لما ياتي الي وان اعتقد والي قوله ومما تتاكد في النهاية الا قوله لما ياتي الي وان اعتقد وقوله وان حرمت الي بل التعزير وقوله وحدوثها الي ولا حد قوله وان لم يسكر اي حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم ولحديث رواه الحاكم من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به رب النبيذ اه مغني قوله لم يسكر ببناء الفاعل من السكر قوله اي متعاطيه تفسير ل-----شاربه عبارة المغني والمراد بالشارب المتع-------------------------------------------------------------------------------اطي شربا كان او غيره وسواء فيه المتفق علي تحريمه والمختلف فيه س-واء جامده وماءعه مطبوخه ونيءه وسواء -تناوله معتقد- تحريمه ام اباحته علي ال------------------مذهب اه قوله لما ياتي الخ اي بقوله الاتي انفا بخلاف ---جامد الخمر	6915	6516946244087915952	432	606.0	351	1038	41.61849594116211	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2511	true	-4410974479199710680	0	31	0	162	1453	300	نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو حين علي باب حانوت فحرزه------ بذلك ب--النهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها	2511	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6858	false	766063670607675844	76	108	392	561	1616	300	نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو-حين علي باب حانوته كانت محرزة بذلك في النهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها	6858	6516946244087915952	154	295.0	125	170	90.5882339477539	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2516	true	4573744813829957137	225	250	1129	1268	1516	300	بعد دعوي المالك او وكيله المال فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم------ ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة اليه----- غير مقبولة--- قوله	2516	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	71	98	355	502	1529	300	بعد دعوي المالك او وكيله------ فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه قوله	6891	6516946244087915952	132	235.0	108	153	86.2745132446289	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2517	true	-1442202527326987286	220	251	1171	1323	1563	300	اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	2517	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6887	false	-6093897906080441531	160	191	814	966	1481	300	اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	6887	6516946244087915952	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2520	true	6395743313099454644	186	214	923	1067	1517	300	تحريمها بعد بلوغ- الامام وانه يحرم تشفيعه فيه واما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان -----لم يشفع	2520	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6889	false	6016817805632445443	0	29	0	150	1472	300	تحريمها بعد بلوغه الامام وانه يحرم تشفيعه فيه واما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان كذلك لم يشفع	6889	6516946244087915952	144	276.0	116	150	96.0	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2523	true	8895130819241252284	158	182	784	927	1545	300	-يفارق الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس و---------------------------------------الثاني جواز الشفاعة---- والعفو عنه بل يستحبان والثالث التالف به مضمون خلافا لابي حنيفة ومالك	2523	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	199	230	994	1176	1508	300	ويخالف الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويسوون في الحدود الثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو---- بل يستحبان -الثالث التالف به مضمون خلافا لابي حنيفة ومالك	6931	6516946244087915952	131	225.0	108	187	70.05347442626953	18	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2524	true	6668912537405631101	202	246	1061	1280	1570	300	قوله بمن ذكر- اي بمن لا يعرف بالشر و-------عبارة المغني------ اقتضي كلام المصنف ثلاثة امور ا------لاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام	2524	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6932	false	-7715165460746128977	72	119	341	580	1481	300	قوله وما ذكره اي المصنف هو الاصل اي الغالب عبارة المغني تنبيه اقتضي كلام المصنف ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام	6932	6516946244087915952	200	360.5	159	239	83.6820068359375	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2524	true	6668912537405631101	67	132	363	698	1570	300	بالاولي -التعزير علي اكتساب اللهو الذي فيه معصية و--------لا حد فيها ولا كفارة كاللعب بالاوتار قال البجيرمي ومن ذلك ما جرت به العادة--- في مصر --من اتخاذ من يذكر حكاية- مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ ع-ليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان---------ه علي ذلك الوجه فاسد اه -----قوله وقد ينتفي ا--------------------ي التعزير في ارتكار معصية قوله	2524	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6936	false	-8353103907577180125	120	188	634	973	1517	300	بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة----------------------------- ومن ذلك ما جرت--- العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة --استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد اه ع ش وقوله -------في الحرام لعله محرف من في الحد بمعني الت-----عريف قوله	6936	6516946244087915952	241	364.5	192	385	62.59740447998047	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2528	true	-1481642263083457177	110	244	592	1248	1533	300	ظاهره وان لم تكن وصية- وكان الاب والجد موجودين ولعل وجهه ان هذا لكونه ليس تصرفا في المال بل لمصلحة تعود علي المحجور عليه سومح فيه ما لم يسامح في غير---------------------------------------------ه اه---- قوله وان علت اي الام فلها ان تعزر قوله وماذونه معطوف علي اب اي وعزر ماذون الاب ايضا قوله كالمعلم اي فاذا اذن له الاب بالتعزير فله ذلك ولو كان بالغا واذا لم ياذن له فيه فليس له ذلك كما في التحفة والنهاية وقال في شرح الروض قال الاذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا التقييد والاجماع الفعلي مطرد من غير اذن اه وشمل المعلم----------- الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم قال البجيرمي وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه	2528	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6938	false	9048457343244633734	215	300	1041	1441	1441	300	ظاهره وان لم تكن وصيته وكان الاب والجد موجودين ولعل وجهه ان هذا لكونه ليس تصرفا في المال بل لمصلحة تعود علي المحجور عليه سومح فيه ما لم يسامح في غيره وتقدم في فصل انما تجب الصلاة الخ ما يدل عليه اه ع ش قوله وللمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الخ من ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم------------- وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه-	6938	6516946244087915952	335	615.0	266	717	46.72245407104492	66	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2528	true	-1481642263083457177	244	278	1248	1415	1533	300	من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزره الشيخ بالضرب وغيره --حرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم اه---- قوله	2528	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6939	false	-885408473866127876	0	61	0	290	1486	300	من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه ايضا هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم اه ع ش قوله	6939	6516946244087915952	165	307.0	131	290	56.89655303955078	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2538	true	3299541660465078694	211	281	1042	1419	1508	300	كثلاثة عشر نبيا وقد نظمهم الم---------سعودي في قوله وان ترد المولود من غير قلفة بحسن ختان نعمة وتفضلا من الانبياء الطاهرين فهاكم ثلاثة عشر باتفاق اولي العلا فادم شيث ثم نوح بنيه شعيب للوط في الحقيقة قد تلا وموسي وهود ثم صالح بعده ويوسف زكرياء فافهم لتفضلا وحنظلة يحيي سليمان مكملا لعدتهم في الخلف جاء لمن تلا ختاما لجمع الانبياء محمد عليهم سلام الله مسكا ومندلا والمندل- اسم لعود البخور	2538	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms6973	false	2860324779022103209	64	115	340	615	1512	300	كثلاثة عشر نبيا وقد نظمهم الشيخ علي السعودي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادم شيث ثم نوح نبيه شعيب للوط في الحقيقة قد تلا وموسي وهود ثم صالح بعده ويوسف زكرياء فافهم لتفضلا وحنظلة يحيي سليمان مكملا لعدتهم و--الخلف جاء لمن تلا ختاما لجمع الانبياء محمد عليهم سلام الله مسكا ومندلا و--مندلا اسم لعود البخور	6973	6516946244087915952	258	476.0	209	387	66.66666412353516	45	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2556	true	4166354414866094833	10	43	46	215	1515	300	النهاية ---------------هل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام ------------والكسوة	2556	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7011	false	-5804341219969500283	7	47	31	224	1468	300	النهاية والمغني فقالا وهل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ---اه قال ع ش قوله فيجب في الكسوة	7011	6516946244087915952	159	282.5	126	196	81.12245178222656	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2558	true	-4175350628509329522	23	92	105	437	1495	300	ان المرتكب يزيد------- فيما هو فيه عناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه قوله وان علم عا---------------------------------------------------------------دة ------------------------------------الخ غاية --لقوله والخاطب به كل مكلف اي هو مخاطب بما ذكر وان علم عادة ان امره او نهيه لا يفيد المامور او المنهي شيءا قال في الروض وشرحه ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين	2558	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7003	false	8002473590949774326	95	187	458	910	1453	300	اي المرتكب المنكر عليه فيما هو فيه عنادا اه مغني قوله لما هو افحش الخ خرج الدون والمساوي لكن لا يبعد عدم الوجوب في المساوي اذ لا فاءدة سم وقد يقال فرق بين المحقق والمنتظر كما مر قوله بان -لم يغلب الخ راجع قوله واحسنه ايضا الخ قوله من ذلك اي قطع النفقة وزيادة العناد والانتقال للافحش قوله وان ظن الخ غاية في قوله علي قادر الخ عبارة المغني-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط فيه ان يكون --------------------مسموع القول بل علي المك---------لف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين	7003	6516946244087915952	155	205.0	120	574	27.00348472595215	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2560	true	2174585069548559164	55	134	284	710	1525	300	محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة فان قيل قال الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وهنا مستحب اجيب بان محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او صومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم	2560	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	0	44	0	239	1558	300	محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم	7006	6516946244087915952	238	463.5	194	426	55.86854553222656	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2561	true	4513980378821475393	153	298	804	1573	1581	300	فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين المتطوع بالحج لان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وقد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل -ما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع اجيب بان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة فيصح ان يقال هو تطوع من حيث انه ليس فرض عين وان يقال فرض كفاية من حيث الاحياء وبان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب المتعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي ولو قيل يتصور ذلك في العبيد والصبيان والمجانين لكان	2561	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7009	false	7820150194638036341	34	147	171	777	1530	300	فان قيل كيف الجمع بين هذا اي كو----------------ن احياء الكعبة------ من فروض الكفاية وبين التطوع بالحج لان ------------------------من كان عليه فرض الاسلام حصل بما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض كف--اية فلا يتصور حج التطوع اجيب بان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة------------------------------------------------------------------------------ وبان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا------------------------------------ كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب الم-عين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي ولو قيل يتصور ذلك في العبيد والصبيان والمجانين ل-ان	7009	6516946244087915952	576	1052.0	468	770	74.80519104003906	101	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2569	true	4763351209096728493	208	279	1025	1361	1458	300	قوله ولو سلم كل اي من اثنين تل------------اقيا قوله فان ترتبا اي السلامان بان تقدم احدهما علي الاخر وقوله كان الثاني جوابا اي كان السلام الثاني كافيا في الرد اي ان قصد به الرد او اطلق او شرك اخذا مما بعده وقوله ما لم يقصد اي ال---مسلم الثاني-- به اي بسلامه الابتداء وحده فان قصده وحده لم يكف عن الجواب------------------------------- فيجب عليه رد السلام علي من سلم عليه اولا قو---له والا	2569	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7023	false	1155633769125430256	153	196	756	956	1478	300	قوله ولو سلم كل اي من اثنين تلاقيا مغني ونهاية قوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يقصد به الخ عبارة النهاية نعم ان قصد به الابتداء صرفه--------------------- عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب----- رد السلام علي من سلم----- اولا اه قوله والا	7023	6516946244087915952	121	149.0	90	387	31.266149520874023	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2577	true	-644355284927670568	199	264	1031	1362	1525	300	وقوله او ولاية اي ولاية حكم كامير وقاض ق--------وله مصحوبة------------------- بصيانة قال ع ش راجع للجميع اه والمراد بالصيانة العفة والعدالة ومفهومها انه لو كان كل ممن ذكر ليس فيه صيانة بان كان فاسقا او ظالما فلا يسن له القيام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لمن يرجي خيره اي ويسن القيام لمن يترقب خيره قال السيد عمر البصري لعل المراد الخير الاخروي كالمعلم حتي لا ينافي الحديث المار	2577	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7024	false	-1081701522228138614	97	170	455	826	1493	300	وقوله او ولاية اي ولاية حكم كالقاضي رشيدي وع ش قوله مصحوبة الخ صفة ولاية قوله بصي----------------------------------------انة اي عن خلاف الشرع ويظهر ان---------------------------- صيانة كل زمن بحسبه قوله قال ابن عبد السلام الخ عبارة الاسني قال الاذرعي بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام فيكون من باب دفع المفاسد اه قوله او لمن يرجي خيره--------------------------------------------------- لعل المراد الخير الاخروي كالمعلم حتي لا ينافي الحديث المار	7024	6516946244087915952	139	194.0	111	490	28.367347717285156	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2586	true	-9093524714012133440	189	232	922	1144	1461	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد كما مر اه قوله	2586	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7031	false	3609138799906061897	235	276	1135	1350	1462	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد------- اه قوله	7031	6516946244087915952	215	422.0	174	222	96.84684753417969	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2598	true	88663335216410489	2	42	9	244	1546	300	يقتل من ذكر اي النساء والصبيان والمجانين والعبيد- للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر --اموال الغنيمة وقول-ه فان -قتلهم الامام مثل الامام غيره وهذا في ---قتل الناقصين -اما	2598	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7057	false	8505145730740952438	64	102	334	559	1507	300	يقتل من ذكر اي النساء والصبيان والمجانين والخناثي للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الاموال ا------ه قول المتن ويجتهد الامام الخ -------------هذا في الكفار الاصليين واما	7057	6516946244087915952	192	310.0	156	244	78.68852233886719	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2599	true	-3160460828024449923	57	110	283	551	1524	300	الاسر -----وقوله -لا يعصمه -------اي المال لان المقدور عليه بعد-----ه غنيم------------ة قوله اذا اختار الامام رقه قال الرشيدي قضية هذا القيد انه اذا اختار غير الرق يعصم ماله وانظره مع قوله الاتي ومن حقها اي الاموال ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ولم ار هذا القيد في غير كلامه وكلام التحفة اه	2599	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7059	false	8233349849789980832	205	253	1024	1258	1493	300	الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال---ه المقدور عليه بعد الاسر غنيمة مغني ونهاية قوله اذا اختار الخ------------------- قضية هذا القيد انه اذا اختار غير الرق يعصم ماله وانظره مع قوله------ ومن حقها----------- ان ماله الخ------------------------- ولم ار هذا القيد في غير كلامه وكلام التحفة اه	7059	6516946244087915952	190	278.5	149	298	63.75838851928711	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2608	true	-2771532709455941907	232	293	1134	1427	1461	300	اصلا وقوله ان يشتري ثانيا اي بثمن ثان غير الذي اشتري به اولا ويشترط ان يكون ثمن مثلها اه ع ش وقوله والياس بالرفع عطف علي عدم التخميس اي ولان الغالب الياس من معرفة مالكها اي السراري قوله فيكون اي الذي لم يخمس وايس من معرفة مالكه وقوله ملكا لبيت المال اي ككل ما ايس من معرفة مالكه- اه رشيدي قوله	2608	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7072	false	-5559301307909227501	204	240	965	1129	1424	300	المال قوله ان يشتري ثانيا اي بثمن ثان غير الذي اشتري به اولا ويشترط ان يكون ثمن مثلها اه ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------وله فتكون------------------------------------------ ملكا لبيت المال اي ككل ما ايس من معرفة مالكها اه رشيدي قوله	7072	6516946244087915952	157	277.5	122	294	53.40135955810547	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2609	true	6599643951543627132	241	298	1236	1526	1536	300	الروض و--شرحه --------ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها ثم اسلم عتق ل--------------------------------------------انه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر -----------------------------------------------------------------فيعتق او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء اه قوله او اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هرب قبلها اي الهدنة وقوله وان لم يهاجر	2609	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7169	false	-3023027274415480626	26	170	135	859	1480	300	الروض مع شرحه والمغني ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها العبد او الامة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم ولهم ولاءه واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامنه ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق------------ وان لم يهاجر	7169	6516946244087915952	243	425.0	194	736	33.01630401611328	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2615	true	-425753561846455865	220	300	1108	1543	1543	300	عمر رضي الله------ عنهما فانه امتنع منه لما ساله عثمان رضي الله عنه القضاء------------- وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله------ فمات في اليوم الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ث وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله------ عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة رضي الله------ عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن الفرات طلب ابا علي بن خير-ان لتولية القضاء فهرب منه فختم علي دوره نحوا من عشرين-	2615	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7518	false	6003920365582570274	132	247	623	1254	1515	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ---------------لما ساله عثمان رضي الله عنه القضاء رواه الترمذي وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله تعالي فمات في اليوم الثالث وورد كتاب السلطان بتولية مضر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا واتوا عليه من الغد فوجدوه ميتا وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن القرات طلب ابا علي بن خير ان لتولية القضاء فهرب منه فختم---- دوره نحوا من عشرين	7518	6516946244087915952	414	753.5	339	650	63.69230651855469	67	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2616	true	-1837966394017879155	68	107	353	541	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل--- قوله	2616	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7515	false	250012869942564304	26	59	137	294	1498	300	او النبي صلي الله عليه وسلم عبارة المغني---------------------------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق وجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل اه قوله	7515	6516946244087915952	140	256.0	109	191	73.29843139648438	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2619	true	-6171773631688295978	104	132	513	649	1507	300	المغني ما نصه تنبيه محل وجوب الطلب اذا ظن الاجابة كما بحثه الاذرعي فان تحقق او غلب علي ظنه عدمها لما علم من فساد الزمان واءمته لم يلزمه	2619	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7516	false	-4865198501304201924	154	179	782	905	1532	300	المغني و------------محل وجوب الطلب اذا ظن الاجابة كما بحثه الاذرعي فان تحقق او غلب علي ظنه عدمها لم- علم من فساد الزمان واءمته لم يلزمه	7516	6516946244087915952	122	227.5	97	136	89.70587921142578	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2620	true	5324619704299584752	54	96	266	472	1489	300	هناك قاض----- فان ------------كان غير مستحق للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام وان كان مفضولا فان فعل اي--------------------- عزل وولي غيره-- نفذ ل----لضرورة اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل مال	2620	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	5	52	24	260	1484	300	هناك قاض متول فان كان نظر فان كان غير مستحق للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام ولو كان دون الطالب وتبطل بذلك عدالة الطالب فان عزل وولي الطالب نفذ عند الضرورة ----------اما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ وهذا في الطلب بلا ي----ذل مال	7519	6516946244087915952	153	231.5	119	250	61.20000076293945	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2622	true	5171431162493672691	169	248	887	1290	1580	300	الاقوال قوله فلا يصح تولية جاهل اي بالاحكام الشرعية قوله ومقلد اي ولا يصح تولية مقلد لامام من الاءمة الاربعة قوله وان حفظ الخ غاية في عدم صحة تولية المقلد قوله لعجزه عن ادراك غوامضه اي مساءل مذهب امامه الصعبة قال في التحفة بعده وتقرير ادلته اذ لا يحيط بهما الا مجتهد مطلق اه وقال في النهاية -المقلد -هو من حفظ مذهب امامه لكنه غير عارف بغوامضه وقاصر عن تقرير ادلته لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي اه قوله	2622	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7523	false	-1256944960270924760	228	266	1163	1368	1535	300	وللمولي قوله تو--------لية جاهل اي بالاحكام الشرعية نهاية ومغني قو---------------------------------------------له وان حفظ الي قيل عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية والمغني وهو من حفظ مذهب امامه لكنه غير عارف بغوامضه وقاصر عن تقرير ادلته لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي اه قوله	7523	6516946244087915952	169	287.0	134	405	41.7283935546875	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2629	true	8438342732644891008	44	114	235	582	1487	300	قوله وما ذكر في المقلد محله الخ هذا انما يتاتي لو ابقي المتن علي ظاهره الموافق لكلام غيره واما بعد ان حوله الي ما مر فلا موقع لهذا هناك وحاصل المراد كما يءخذ من كلامهم ان السلطان اذا ولي قاضيا بالشوكة نفذت توليته مطلقا سواء -كان هناك اهل للقضاء ام لا وان ولاه لا بالشركة او ولاه قاضي القضاة كذلك فيشترط في صحة توليته فقد اهل للقضاء انته---ي قوله والا	2629	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7534	false	-1182488500828616555	188	258	974	1320	1529	300	قوله وما ذكر في المقلد محله الخ هذا انما ي-اتي لو ابقي المتن علي ظاهره الموافق لكلام غيره واما بعد ان حوله الي ما مر فلا موقع لهذا هنا- وحاصل المراد كما يءخذ من كلامهم ان السلطان اذا ولي قاضيا بالشوكة نفذ- توليته مطلقا سواء اكان هناك اهل للقضاء ام لا وان ولاه لا بالشوكة وو--لاه قاضي القضاة كذلك فيشترط في صحة توليته فقد اهل للقضاء اه رشيدي قوله وكذا	7534	6516946244087915952	335	631.5	266	351	95.44159698486328	61	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2637	true	-7706970069564341597	254	300	1363	1580	1580	300	الخ قال في الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي-	2637	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7528	false	5328600130063098040	67	112	338	552	1491	300	الخ---- في الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي	7528	6516946244087915952	213	414.5	169	218	97.7064208984375	44	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2640	true	-434828154965229310	189	262	850	1197	1391	300	--ايضا ونصها نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة اه ونقله سم واقره فهو المعتمد وقوله ولو غير اهل اي و--------------------------------------------------------------------لو كان القاضي غير اهل قال--------------------------------------------- البجيرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز-----ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ---ح ل اه قوله ----ولا يجو-----ز تحكيم غير العدل مطلقا ا-ي سواء فقد القاضي	2640	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7540	false	-197285657679793913	88	207	443	1010	1471	300	عبارته------ نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة اه قوله ونوزع فيه الخ والذي يتجه ان قاضي الضرورة ان كان مقلدا عارفا بمذهب امامه عدلا فلا وجه لتحكيم من هو مثله بخلاف ما لو كان جاهلا او فاسقا وثم مقلد عالم عدل فالظاهر جوازه اه سيد عمر عبارة البجيرمي قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله الزيادي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخد مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله الحلبي اه قوله بانه لا ضرورة الي تحكيم---ه ال----خ بقي انه لو-- وجد القاضي	7540	6516946244087915952	249	341.0	189	582	42.783504486083984	43	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	180	221	908	1119	1488	300	في النهاية وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطب------ ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	2645	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	50	92	251	465	1501	300	في الاصح ---هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامه واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	7547	6516946244087915952	202	386.0	162	217	93.08755493164062	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2654	true	1842929293051264221	73	128	398	658	1521	300	سلمة اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وك-----------------ان الشعبي---- يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم والزمني التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان يشاور	2654	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	8	68	35	314	1487	300	الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال ابن قاص وسمعنا ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم والزمني التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي -	7572	6516946244087915952	246	462.5	193	281	87.54448699951172	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2656	true	-3976154769378873913	0	25	0	142	1510	300	مع الكراهة او دونها منع الخصوم--------- من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما ولا يدخلونه جميعا بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين------------ قوله	2656	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	107	133	499	644	1487	300	مع الكراهة او دونها منع الخصوم اي وجوبا من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهم------------------ا بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين مغني ونهاية قوله	7572	6516946244087915952	124	219.5	102	163	76.07361602783203	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2660	true	-1976364514172676916	231	269	1191	1383	1531	300	عبارة تفسيره ونصها كما في الرشيدي ان لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا بعينه فلا شك في الجواز انتهت وكما صرح به الشارح في باب الوقف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبحث غيره اي غير السبكي وقوله --القطع اي	2660	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7576	false	820971986502178634	97	161	492	797	1503	300	عبارة تفسيره وان --------------------لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا بعينه فلا شك في الجواز انتهت اه رشيدي قوله وعكسه اي بان لم يعرف القاضي انه من اهل ولايته اه ع ش وقد يخالفه ما مر من حرمة قبول الهدية من غير المعتاد في محل ولايته مطلقا فالاولي ما مر عن الرشيدي قوله وبحث غيره اي غير السبكي -قوله بما ذكر اي	7576	6516946244087915952	132	221.5	105	326	40.49079895019531	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2662	true	1045563763502322123	120	187	581	933	1488	300	----له حضور وليمة احد الخصمين حال -الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل --ولايته لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا------------------------------------- ان ع-م المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء ودعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او العلماء	2662	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	139	199	716	1039	1547	300	للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل الولاية وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب له اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا------------------ فيترك-------- الجميع------------------------------------------------ ويكره له حضور وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء ودعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء	7577	6516946244087915952	239	403.5	192	397	60.20151138305664	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2664	true	4426239658194131192	273	300	1357	1512	1512	300	المعتمد فيما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع-------- وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول-	2664	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	208	237	1062	1226	1556	300	الخ تنبيه ما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول	7587	6516946244087915952	148	278.0	123	164	90.24390411376953	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2665	true	2549869619833440844	0	170	0	837	1450	300	الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا فاشبه التابعي ولان غيره يساويه في ادلة الاجتهاد فلا يكون قوله حجة علي غيره لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا تقرر انه ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فلا يكون قول واحد منهم حجة نعم ان لم يكن للقياس فيه مجال فهو حجة كما نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا اه فان انتشر قول الصحابي في الصحابة ووافقوه فاجماع خفي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع فان خالفوه فليس باجماع ولا حجة فان سكتوا بان لم يصرحوا بموافقته ولا بمخالفته او لم ينقل سكوت ولا قول فحجة سواء كان القول مجرد فتوي ام حكما من امام او قاض لانهم لو خالفوه لاعترضوا عليه هذا ان انقرضوا والا فلا يكون حجة لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم	2665	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	237	297	1226	1544	1556	300	الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم من الخطا--------------------------------------------------------------------------- لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر فاذا كان----- ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انتشر قول الصحابي في الصحابة ووافقوه فاجماع حتي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع -------------------------------فان سكتوا فحجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انقرضوا والا فلا--------- لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم	7587	6516946244087915952	306	549.5	246	837	36.559139251708984	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2667	true	425412190630343544	36	64	198	345	1568	300	ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما صار الث------اني ناقضا للحكم الاول----------------------------- فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي اه----- قوله	2667	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	95	131	459	646	1476	300	ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما كان الحكم الثاني ناقضا للحكم الاول اه مغني قوله ان سجل بالمنقوض فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي اه مغني قوله	7589	6516946244087915952	144	262.0	116	187	77.0053482055664	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2671	true	-895293197015968630	172	214	866	1108	1552	300	الثانية----------------- الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاك-------------م او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحت--------ها وان تضمن الحكم استيلاءه عليه وتصرفه فيه الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------- للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة	2671	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7578	false	-4002343499315807354	39	106	189	550	1549	300	الثانية اي من المستثنيات الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاكم بطريق العموم او صار فيها النظر اليه------------- لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الخ قوله لقاض هو بصفته يخرج ما لو شرط النظر له بخصوصه ويناسبه قول الاذرعي الاتي ونظره له قبل الولاية اه سم قوله وباثبات مال الخ وكذا للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة	7578	6516946244087915952	195	325.5	159	374	52.1390380859375	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2678	true	-8066196080129468874	154	218	761	1097	1488	300	المدعي عليه الغاءب وقوله جحوده اي للحق المدعي به وفي المغني ما نصه تنبيه -----------------------------------------------------------------------يقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود واقدامه علي البيع كاف في الدلالة علي جحوده قاله الامام والغزالي اه قوله وانه يلز-------مه------------------------------- ال---خ اي وادعي ان الغاءب علي المدعي عليه يلزمه تسليمه	2678	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7622	false	2134699358715117097	135	212	726	1135	1546	300	المدعي حجو------------------ده اي الحق المدعي به وهذا شرط لصحة الدعوي وسماع البينة علي الغاءب ولا يكلف البينة بالجحود بالاتفاق كما حكاه الامام ويقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود واقدامه علي البيع كان في الدلالة علي جحوده --اه --------------مغني قوله وانه يلزمه تسليمه الخ قد يقال انه داخل في الشروط الاتية ثم رايت قال ال-----رشيدي قوله وانه يلزمه تسليمه	7622	6516946244087915952	244	382.5	192	448	54.46428680419922	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2680	true	8743056149769554399	3	54	13	284	1519	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة------------------------------ اه قوله فادعي اي المدين الحاضر وقوله ابراه اي ------ابراه	2680	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	85	138	434	712	1480	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد اه قوله مكره علي-------------------------ه اي علي الابراء	7625	6516946244087915952	234	421.0	189	307	76.22149658203125	41	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2682	true	-3645294268845754676	49	149	245	724	1473	300	المغني ما نصه----------------- لا تنافي بين ما ذكر هنا وما ذكر في كتاب الدعوي----- والقسامة من ان شرط المدعي عليه ان يكون مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان تكون هناك بينة ويحتاج معها الي اليمين اه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ولي له قال في------------------ التحفة او له ولي------------ ولم يطلب ف--------------------------------------------------------------------------لا تتوقف اليمين علي ----------------طلبه اه ومثله في النهاية قوله وميت معطوف علي صبي اي وكما لو ادعي علي ميت قوله ليس له وارث خاص حاضر اي	2682	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7631	false	3281090744359594804	93	247	447	1190	1455	300	المغني تنبيه قد علم من ذلك انه لا تنافي بين ما ذكر هنا وما ذكر في كتاب --دعوي الدم والقسامة من ان شرط المدعي عليه ان يكون مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي ي--مين اه اقول ما تقتضيه عبارة الزيادي من سماع الدعوي علي نحو صبي عند وجود البينة وان كان له ولي حاضر هو قياس ما تقدم عن البلقيني في غاءب له وكيل حاضر فليراجع قوله لا ولي له الي قوله وميت حاصله وجوب التحليف مطلقا علي الاصح قوله ولم يطلب الاولي وان لم يطلب اه ع ش اقول بل الاولي الاخصر لا ولي له او لم يطلب قوله فلا تتوقف اليمين علي طلبه خلافا لشيخ الاسلام و--------المغني- قوله وميت الي قوله والفرق في المغني قو------------له ليس له وارث خاص -الخ اي	7631	6516946244087915952	389	653.0	305	769	50.585174560546875	71	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2683	true	3329192783811388283	134	219	662	1064	1457	300	فوق مسافة العدوي--------------------- او في غير ولاية الحاكم وان قربت افاده في التحفة وقوله علي غاءب اي الي ما ذكر ايضا قوله او نحو صبي بالجر معطوف علي---------------------------- غاءب اي او ادعي وكيل الغاءب علي نحو صبي كمجنون قو-له او ميت اي او ادعي علي ميت اي وان لم يرثه الا بيت المال اه تحفة قوله فلا تحليف اي واجب علي الوكيل قوله بل يحكم اي الحاكم وقوله---------------------------------- بالبينة اي التي اقامها الوكيل المدعي ويعطي حينءذ المال المدعي به ان كان للمدعي عليه هناك مال	2683	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7633	false	-2033375543444313586	104	183	499	881	1452	300	فوق مسافة العدوي اي الغيبة فوقها قوله او في غير ولاية الحاكم الخ عطفه سم علي فوق الخ حيث جعله من مفعول البعض كما مر والظاهر انه-------------- معطوف علي قوله الي مسافة الخ قوله كما ياتي اي في الفصل الثاني في شرح وقيل مسافة القصر قوله او صبي الي قوله قال الرافعي في النهاي----------------------------------------------------------ة قوله بل يحكم الي قوله وافتاء ابن الصلاح في المغني قوله بل يحكم بالبينة ا--------------------------ي ويعطي------ المال المدعي به ان كان للمدعي عليه هناك مال	7633	6516946244087915952	147	179.5	110	486	30.24691390991211	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2685	true	-6511554284978123526	0	80	0	403	1450	300	لصحة هذه الدعوي وهي علمه بنحو ابراء لانه لو اقر بمضمونها بطلت وكالته قال في المغني ---------فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل لا يحلف واجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بمضمونها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصله ا-ن المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وثبوته في ذمة من ذكر لا يتاتي من الوكيل اه	2685	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	95	162	468	809	1466	300	لصحة هذه الدعوي الخ عبارة-------------------------------------------------- المغني والنهاية فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل لا يحلف -اجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه ب-----ها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا ----------------لا يتاتي من الوكيل اه	7636	6516946244087915952	318	575.0	254	413	76.9975814819336	59	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2687	true	-5857192269190748057	96	227	501	1186	1560	300	قول التحفة وخرج بها علمه ما نصه قد يقال ان حكم بعلمه فظاهر---- انهاء الحكم المستند الي العلم والا فهو شاهد حينءذ ولعل ما في العدة محمول علي الثاني وكلام السرخسي علي الاول واما قول البلقيني لان علمه الخ فاطلاقه محل تامل لانه انما يكون كالبينة بالنسبة اليه لا بالنسبة لقاض---- الا تري انه لو كان القاضي الاخر حاضرا فقال له قاض انا اعلم هذا الامر يجوز له الحكم بمجرد قوله فليتامل اه قوله ذكره اي ما ذكر من عدم كتابة علمه الي قاضي بلد الغاءب وقوله في العدة بضم العين اسم كتاب للقاضي شريح قوله وخالفه السرخسي اي خالف صاحب العدة السرخسي فاحاز الكتابة بالعلم وعبارة شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه-------------------------- كاخباره عن قيام البينة اه والسرخسي	2687	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7639	false	-7217362249574212433	19	191	96	982	1542	300	قوله------ وخرج بها علمه الخ--- قد يقال ان حكم بعلمه فظاهر انه انهاء الحكم المستند الي العلم والا فهو شاهد حينءذ ولعل ما في العدة محمول علي الثاني وكلام السرخسي علي الاول واما قول البلقيني لان علمه الخ فاطلاقه محل تامل لانه انما يكون كالبينة بالنسبة اليه لا بالنسبة لقاض اخر الا تري انه لو كان القاضي الاخر حاضرا قفال له قاض انا اعلم هذا الامر هل-- له الحكم بمجرد قوله فليتامل اه سيد عمر وفيه ان كلام الشارح هنا مع كلامه الاتي قبيل قول المتن وال----------------------كتاب بالحكم الخ كالصريح في ارا-----------------------دة الثاني وبه ص-------------------------رح المغني والاسني عبارتهما وقول المصنف سماع بينة ليحكم بها يوهم انه لو ثبت الحق عنده بعلمه لو كتب ليقضي له بموجب علمه علي المدعي عليه انه لا يجوز وبه صرح في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي	7639	6516946244087915952	493	830.5	393	967	50.982418060302734	86	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2693	true	-1441014552422116179	13	119	60	588	1538	300	و--شرحه وللقاضي اقراض مال الغاءب من ثقة ليحفظه ب--الذمة اي فيها وله بيع حيوان- لخوف هلاكه ونحوه كغصبه سواء فيه مال اليتيم الغاءب وغيره وله تاجيره اي اجارته ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا يرجي معرفته له بي----عه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه بحذف وقوله وللقاضي قضيته جواز ما ذكر عليه لا وجوبه فهو خلاف ما ذكره الشارح وفي فتاوي القفال ما يقتضي الجواز ايضا ونصه للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا	2693	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7660	false	5140695926410016605	59	158	289	795	1455	300	مع شرحه وللقاضي اقراض مال الغاءب من ثقة ليحفظه في الذمة --------وله بيع حيوانه لخوف هلاكه ونحوه كغصب---------------------------------ه وله---------- اجارته ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته للقاضي بيعه و--------صرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه الاعصار صرفه في المصالح لا حفظه لانه يعرضه للنهب ومد ايدي الظلمة اليه اه ------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان الصلاح في بيعه هل يخالف قوله السابق لامتناع بيع مال الغاءب الخ ----	7660	6516946244087915952	231	366.5	182	755	30.596027374267578	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2698	true	-1251299426252075749	163	259	860	1374	1582	300	قوله وشرطه-ما اي المدعي والمدعي عليه وقوله تكليف قال سم انظره------------------------ مع قوله في اول باب القضاء علي الغاءب--------------- والقياس سماعها علي ميت وصغير ومع قول المتن ويجريان في دعوي علي صبي ومجنون اه بتصرف وقصده الاعتراض علي اشتراط التكليف بالنسبة للمدعي عليه مع ان ما تقدم في القضاء علي الغالب يقتضي عدم الاشتراط ثم رايت العلامة الرشيدي كتب علي قول النهاية والمدعي عليه المتصف بما مر ما نصه اي الذي من جملته التكل-ف ولعل مراده المدعي عليه الذي تجري فيه جميع الاحكام التي من جملتها الجواب والحلف والا فنحو الصبي يدعي عليه لكن لاقامة البينة	2698	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7852	false	-1628347485034809995	225	297	1111	1487	1496	300	قوله وشرطه ما ذكر-------------------------------------- انظره بالنسبة لاشتراط التكليف مع قوله في---- باب القضاء علي الغاءب في الاحتجاج له والقياس سماعها علي ميت وصغير ثم- قول المتن ويجريان في دعوي علي صبي ومجنون وما ذكره الشارح في شرح ذلك ثم سم عبار----------------------------------------------------------------------------------------------ة الرشيد--------ي قوله ما ذكر ا----------------------------------ي الذي من جملته التكليف ولعل مراده المدعي عليه الذي تجري فيه جميع الاحكام التي من جملتها الجواب والحلف والا فنحو الصبي يدعي عليه لكن لاقامة البينة	7852	6516946244087915952	289	465.5	233	555	52.07207107543945	46	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2700	true	-68705559569291500	183	278	983	1420	1526	300	من بعد --عن السلطان اي او قرب-- منه وخاف من الرفع اليه عدم التمكن من اثبات حقه او غرم دراهم فله استيفاء حقه حيث لم يطلع عليه من يثبت بقوله وامن الفتنة اه ع ش قوله فله استيفاء الخ اي ومع ذلك اذا بلغ الامام ----فله تعزيره لا-فتياته عليه وقوله حد قذف او تعزير اي فقط فلا يستوفي القود وقال ابن عبد السلام في اخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري------- ينبغي ان لا يمنع من القود ولاسيما اذا عجز عن اثباته اه وقوله ينبغي ان لا يمنع اي شرعا فيجوز له ذلك باطنا--- قوله	2700	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7841	false	2176035303893473409	74	135	359	649	1447	300	---بعيدة عن السلطان اي او قريبة منه وخاف من الرفع اليه عدم التمكن من اثبات حقه او غرم دراهم فله استيفاء حقه حيث لم يطلع عليه من يثبت بقوله وامن الفتنة وق------وله فله استيفاءه--- اي ومع ذلك اذا بلغ الامام ذلك فله تعزيره لا فتياته عل------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله ينبغي ان لا يمنع من القود---------------------------------------------------- اي شرعا فيجوز ذلك له باطنا اه قوله	7841	6516946244087915952	260	445.0	205	456	57.01754379272461	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2708	true	8913993682188965029	262	300	1296	1486	1486	300	ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش قال في التحفة بناء علي الا-------------------------------------------صح انه مثلي فقول البلقيني يجب فيه مطلقا ممنوع اه وكتب سم قوله بناء علي الاصح الخ ما نصه قضيته اعتبار ذكر القيمة في الدين المتقوم لكن-	2708	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	24	52	124	268	1520	300	ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش-------------- بناء علي الاصح الخ استشكله سم بما نصه قوله بناء علي الاصح انه مثلي---------------------------------------------------------------------------- قضيته اعتبار ذكر القيمة في الدين المتقوم لكن	7855	6516946244087915952	100	166.0	82	234	42.735042572021484	17	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2709	true	1153254029007389855	0	25	0	124	1525	300	عبر في المنهج وشرحه بقوله ومتي ا-دعي نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصفة اه------------------ ولم يتعرض لاعتبار ذكر القيمة	2709	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	52	80	268	411	1520	300	عبر في المنهج وشرحه بقوله ومتي الدعي نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصفه تءثر في القيمة انتهي ولم يتعرض لاعتبار ذكر القيمة	7855	6516946244087915952	121	222.0	96	143	84.61538696289062	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2710	true	2667036542451297734	70	139	345	710	1550	300	ويبالغ وجوبا المدعي في الوصف للمثلي ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفات السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم اه قوله وجب ذكر القيمة---------------------------------------------------------------------- مع الجنس اي ولا يجب ذكر بقية الصفات لان القيمة هي	2710	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	174	245	860	1242	1520	300	ويبالغ وجوبا المدعي في الوصف للمثلي ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايض---------------------ا اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة ال-سلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم اه قوله بالصفات الي قولها لانها لا تتميز في المغني قول المتن وصفها بصفة السلم اي وان لم يذكر مع-------------------------- الصف-----ة القيمة في	7855	6516946244087915952	293	533.0	238	435	67.3563232421875	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2710	true	2667036542451297734	219	248	1141	1306	1550	300	الروض وشرحه ويبين في دعوي العقار الناحية والبلدة والمحلة والسكة والحدود الاربعة وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا حاجة لذكر القيمة--------------- اه قوله	2710	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7857	false	-4773895340325526137	28	59	140	307	1504	300	المغني----- ويبين في دعوي العقار الناحية والبلدة والمحلة والسكة والحدود-------- وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا حاجة لذكر القيمة كما علم مما مر اه قوله	7857	6516946244087915952	148	268.5	121	180	82.22222137451172	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2718	true	4639589113052556148	74	100	365	498	1529	300	قوله اعتبار رشده قد يءيده انه اقرار بمال وشرطه الرش-د اللهم الا ان يمنع ان الاقرار بالرق ليس من الاقرار بالمال وان ترتب عليه المال اه	2718	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4851	false	-7708408611823962273	173	199	890	1024	1490	300	قوله اعتبار رشده قد يءيده انه اقرار بمال وشرطه الرشيد اللهم الا ان يمنع ان الاقرار بالرق ليس من الاقرار بالمال وان ترتب عليه المال اه	4851	6516946244087915952	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2723	true	277533057860167857	190	240	918	1149	1446	300	فناكل اي فهو ناكل وقوله عما دونها اي عن الحلف عما دون العشرة وفي هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها	2723	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7872	false	403963047613073477	33	73	164	349	1503	300	------------فناكل------ عما دونها ----------------------------في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها	7872	6516946244087915952	184	342.0	144	231	79.65367889404297	39	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2725	true	2047234904980547770	38	68	192	350	1502	300	المغني ويحلف--- المدعي عليه علي حسب------------------------------------- جوابه هذا او علي نفي السبب ولا يكلف التعرض لنفيه فان تبرع واجاب بنفس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب المذكور كقوله في صورة القرض السابقة---- ما اقرض-ني كذا	2725	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7875	false	-7003182581445960290	150	225	711	1099	1459	300	المتن- ويحلف اي المدعي عليه علي حسب بفتح السين بخطه ويجوز اسكانها اي قدر جوابه هذا او علي نفي السبب ولا يكلف التعرض لنفيه فان تبرع واجاب الخ مغني عبارة الروض مع شرحه ويحلف المدعي عليه اذا اقتصر علي الجوب المطلق وافضي الامر الي حلفه كجوابه او علي نفي السبب وان كان الجواب مطلقا فلا يلزمه التعرض لنفي السبب عينا اه قول المتن بنفي السبب المذكور كقوله في صورة القرض السابقة علي ما اقرضتني كذا	7875	6516946244087915952	149	264.5	120	389	38.303340911865234	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2727	true	1305500860099993944	31	91	150	469	1500	300	المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف---------------------- كما ذهب اليه الغزالي وكذا في الاولين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شرح المنهج------------- هنا وهم منشءة انتقال النظر من حالة الي حالة عميرة سم وعبارة شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف المدعي وتثبت له اه	2727	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7878	false	-2397224500728217994	154	228	757	1149	1512	300	المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها---------------------------------- نعم ان قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف علي الفقراء او المسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج------------- كان له الحل--ف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني شيخ الاسلام هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة اه ولم يزد في شر--ح الروض علي قوله بعد المساءل كلها ويحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه رجاء ان يقرا وينكل فيحلف المدعي وتثبت له اه	7878	6516946244087915952	231	374.5	185	443	52.14447021484375	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2734	true	-3413764132703208561	59	93	317	484	1556	300	المرابحة----------- اي كما لو قال اشتريت هذا بماءة وباعه مرابحة بماءة وعشرة ثم قال غلطت من ثمن متاع الي اخر وانما اشتريته بماءة وعشرة ع ش فقوله غلطت هذا هو العذر اه بجيرمي وقوله	2734	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7916	false	-3375771418603959005	129	165	646	823	1477	300	المرابحة شرح المنهج اي كما لو قال اشتريت هذا بماءة وباعه مرابحة بماءة وعشرة ثم قال غلطت من ثمن متاع الي اخر وانما اشتريته بماءة وعشرة ع ش فقوله غلطت الخ هو العذر اه بجيرمي -قوله	7916	6516946244087915952	163	308.0	129	178	91.57303619384766	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2736	true	7706630054188992540	107	275	549	1412	1534	300	--عميرة في حواشي البهجة ونصها قال الشافعي رضي الله ع------نه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم ب--ينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط------ قضي له به- سواء اختلفا في دوام النكاح ام بعده------ واختلاف وارثهما كهما---------------------------- وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة وللز--وجة كالخلخال والغزل وغيرهما كالدراهم ----------او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان------- وتاج ال-ملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا --------------------------------لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما -ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو- تنازع موسر ومعسر في لءلء -ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	2736	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms4146	false	-7458617443127516803	27	206	143	1080	1533	300	الدميري في النفقات تنبيه----- قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم البينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع------- في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف سواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما كهما وكذلك احدهما ما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي-- والغزل او لهما كالدراهم والدنانير او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج المملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجال للزوج او لها فلها------------ والذي يصلح لهما فله----ما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل فلو استعملت- الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما بان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسر ومعسر في لءلء بان يجعل- للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	4146	6516946244087915952	757	1321.5	600	969	78.12177276611328	129	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2740	true	-5620927547820659468	221	259	1076	1271	1504	300	وان لم يثبت انها بيد الزوج حال التعويض----------------- بقيت العين بيد من هي بيده الان قال في النهاية كذا قيل والاوجه تقد-م بينتها اي الزوجة مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا اه--- قوله	2740	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7926	false	-8648012454415261677	34	66	155	327	1496	300	فان ----ثبت انها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها والا بقيت الخ------------------------------------- كذا قيل والاوجه تقديم بينتها اي الزوجة مطلقا لاتفاقهما علي--- اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا نهاية قوله	7926	6516946244087915952	148	245.5	120	216	68.51851654052734	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2743	true	-1201136986523970971	166	276	834	1401	1534	300	غير ال------بارز المءبر قوله عندها متعلق بمحذوف صفة ل----------كل من الحمل والثمر اي الموجودين عندها اي الشهادة قوله تبعا للام اي بالنسبة للحمل وقوله والاصل اي بالنسبة للثمر قال----------------------------------------------- في التحفة ولا عبرة باحتمال كون ذلك الغير مالك الام والشجر بنحو وصية لانه خلاف الاصل اه قوله فاذا تعرضت الخ مقابل قوله من غير تعرض لملك وقوله سابق علي حدوث ما ذكر اي الثمرة الظاهرة والولد المنفصل وذلك بان قالت نشهد ان هذه الدابة او الشجرة ملك فلان من منذ سنة فحينءذ كل ما يحدث في هذه السنة يكون ملكا للمشهود له وعبارة المغني فان تعرضت لوقت مخصوص ادعاه المشهود له فما يحصل من النتاج والثمرة له وان تقدم علي	2743	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7927	false	-3277943377545364772	237	300	1251	1570	1570	300	غير الظاهر عبارة النهاية وثمرة لم تءبر اه قوله قوله الموجود اي كل من الحمل والثمر ق------------------------------وله تبعا للام----------------------- والاصل اي وان لم تتعرضه البينة مغني قوله كما لو اشتراها الاولي التثنية كما في النهاية قوله------------------------------------------ بنحو وصية اي كنذر قوله------------------------------------------------- لملك------ سابق علي حدوث ما ذكر عبار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المغني---------- لوقت مخصوص ادعاه المشهود له فما -حصل من النتاج والثمرة له وان تقدم علي-	7927	6516946244087915952	181	212.5	141	630	28.73015785217285	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2744	true	592287654506708307	172	199	836	963	1445	300	النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ اه قوله ولا	2744	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7929	false	8354782243222345996	71	97	336	459	1461	300	النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان---- في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ اه قوله ذلك	7929	6516946244087915952	121	233.5	95	127	95.27558898925781	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2748	true	-1129408159804363461	3	36	15	177	1446	300	-لم تسمع اي الشهادة قال في--- النهاية-------- لكن يتجه حمله علي ما اذا ذكره علي وجه الريبة والتردد فان ذكره لحكاية حال او تقوية قبلت معه اه قوله ولو ادعيا الخ المسالة الاولي	2748	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7926	false	-8648012454415261677	247	278	1246	1404	1496	300	نعم ان بت-- الشهادة الخ عبارة النهاية والمغني لكن يتجه حمله علي ما اذا ذكره علي وجه الريبة والتردد فان ذكره لحكاية حال او تقوية قبلت معه اه قوله لمستنده-------------- الاولي	7926	6516946244087915952	129	214.0	100	174	74.13793182373047	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2748	true	-1129408159804363461	179	224	839	1070	1446	300	فان اختلف تاريخهما اي كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري انه اشتراه في شعبان----- قوله---------- حكم للاسبق منهما اي من البينتين قال سم------------------- ويلزم المدعي عليه للاخر دفع ثمنه لثبوته ببينة من غير تعارض فيه كما هو ظاهر وكلام الروض صريح فيه	2748	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7933	false	3065877043720806004	239	288	1163	1416	1465	300	فان اختلف تاريخ------ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري انه اشتراه في شعبان مغني قوله قول المتن حكم للاسبق------ اي ويطالبه الاخر بالثمن مغني عبارة سم اي ويلزم المدعي عليه للاخر دفع ثمنه لثبوته ببينة من غير تعارض فيه كما هو ظاهر وكلام الروض صريح فيه	7933	6516946244087915952	204	356.5	164	265	76.98113250732422	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2748	true	-1129408159804363461	110	151	512	707	1446	300	قوله وان ادعيا شيءا علي ثالث اي انكرهما وانما عدل عن قوله في المتن ب---يد ثالث الي ما قال- ليشمل ما اذا لم يكن في يد الباءع كما ستاتي الاشارة الي----------------------------------------------ه قوله واقام كل منهما اي من المدعيين وقوله--- انه اشتراه	2748	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7933	false	3065877043720806004	101	142	505	701	1465	300	قوله وان ادعيا شيءا علي ثالث ------------انما عدل عن قول---- المصنف في يد ثالث الي ما قاله ليشمل ما اذا لم يكن في يد الباءع كما ستاتي الاشارة اليه رشيدي قوله بزعمه متعلق بحقه وضميرهما للمقر له ق------------------------------------وله او انه اشتراه	7933	6516946244087915952	140	228.0	110	248	56.45161437988281	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2750	true	5537758802334334446	155	255	805	1273	1479	300	قوله لا يكفي في الدعوي كالشهادة الخ----------------------------------------------------------------- عبارة الروض و--شرحه ويشترط في دعوي المشتري من غير ذي اليد ان يقول المدعي اشتريتها منه وهي ملكه او تسلمتها منه او سلمها الي كالشهادة يشترط فيها ان يقول الشاهد اشتراها من فلان وهي ملكه او اشتراها او تسلمها منه او سلمها اليه لا في دعوي الشراء من ذي --يد فلا يشترط فيها ذلك بل يك-في ذكر اليد لان اليد تدل علي الملك اه قوله اذا كان اي الباءع غير ذي يد بان كان المبيع في يد شخص اخر غير الباءع قو--------------------------------------له او مع ذكر ا------لخ عطف علي قوله مع ذكر ملك الباءع	2750	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7936	false	-3055438413576193664	118	233	583	1136	1431	300	قوله-------- في الدعوي كالشهادة الانسب لما بعده العكس قوله الا مع ذكر ملك الباءع اي او ما يقوم مقامه عبارة الروض مع شرحه ويشترط في دعوي الشراء- من غير ذي اليد ان يقول المدعي اشتريتها منه وهي ملكه او تسلمتها منه او سلمها الي كالشهادة يشترط فيها ان يقول الشاهد اشتراها من فلان وهي ملكه او -----------تسلمها منه او سلمها اليه لا في دعوي الشراء من ذي اليد فلا يشترط فيها ذلك بل يكتفي با---------ن اليد تدل علي الملك اه قوله ومع ذكر يده الاولي حذف لفظة مع قوله ونزعت منه تعديا لعله ليس بقيد اخذا من سكوت الروض والانوار عنه فليراجع قوله او مع قيام بينة الخ عطف علي قوله مع ذكر ملك الباءع	7936	6516946244087915952	365	612.5	281	582	62.71477508544922	69	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2755	true	-9014816387273222272	145	181	719	897	1508	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاصب لها واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	2755	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7782	false	8821704880732440349	28	63	150	324	1505	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاصب---- واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	7782	6516946244087915952	174	341.5	139	178	97.7528076171875	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2756	true	-1810426813175626587	251	300	1236	1483	1483	300	ابن العماد-------------------------------- يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة-	2756	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	235	291	1132	1412	1461	300	ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة	7776	6516946244087915952	247	477.0	199	280	88.21428680419922	47	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2757	true	-839623899680400001	20	56	104	299	1592	300	المغني تنبيه يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال	2757	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7778	false	-1821836740196081394	131	158	639	783	1519	300	المغني ان--ه يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها الخ------------------------------------------------- فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال	7778	6516946244087915952	140	261.5	113	195	71.79486846923828	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2768	true	8207260326534733850	95	241	452	1240	1566	300	والاصرار هو -----ان يمضي زمن تمكنه فيه التوبة ولم يتب وقيل بان يرتكبها ثلاث مرات من غير توبة وقال عميرة الاصرار قيل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء قال الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة وتفسيره بالعزم فسر به الماوردي قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وانما يكون العزم اصرارا بعد الفعل وقبل التوبة اه وفي الاحياء ان الصغيرة قد تكبر بغير الاصرار كاستصغار الذنب والسرور به وعدم المبالاة والغفلة عن كونه يسبب الشقاوة والتهاون بحكم الله والاغترار بستر الله تعالي وحلمه وان يكون عالما يقتدي به ونحو ذلك اه بجيرمي قوله او صغاءر	2768	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	74	141	386	741	1535	300	والاصرار الخ اي بان يمضي زمن تمكن- فيه التوبة ولم يتب قاله شيخنا العزيزي و--------------------قال عميرة الاصرار قيل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قال- الرافعي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحك----------------------------م وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه بجيرمي قوله او صغاءر	7713	6516946244087915952	320	551.0	257	793	40.35308837890625	55	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2769	true	-625578732244833398	0	148	0	756	1535	300	لا تغلب الخ ما نصه كذا في النهاية-------- وفي هامش اصله بخط تلميذه عبد الرءوف ما نصه الظاهر ان لا زاءدة--- وفيه نظر لان الظاهر ان مراد الشارح تفسير الاصرار المراد للمصنف وحينءذ فيتعين اثبات لا واما حذف لا فانما يتاتي لو كان المراد تفسير اجتناب الاصرار وليس مرادا اه وهو يفيد ا------------------------------------ن الباء تصوير لمراد المصنف من الاصرار وهو بعيد ويدل علي ما ذكرته قول التحفة قيل عطف الاصرار من عطف الخاص علي العام لما تقرر انه ليس المراد مطلقه بل مع غلبة الصغاءر او مساواتها للطاعات الخ اه وقوله بل مع الخ مع محل الاستدلال قوله فمتي ارتكب الخ تفريع علي مجموع قوله باجتناب كل كبيرة واجتناب اصرار علي صغيرة الخ المفيد للاطلاق في جانب الكبيرة والتقييد في جانب الصغيرة وقوله مطلقا اي سواء غلبت طاعاته صغاءرة ام لا قوله او صغيرة اي ومتي ارتكبت صغيرة او صغاءر وقوله داوم عليها اي اصر عليها ام لا	2769	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	164	238	860	1228	1535	300	لا تغلب----------- كذا في النهاية لا تغلب وفي هامش اصله بخط تلميذه عبد الرءوف ما نصه الظاهر ان لا زاءدة اه وفيه نظر لان الظاهر ان مراد الشارح تفسير الاصرار المراد للمصنف وحينءذ فيتعين اثبات لا واما حذف لا فانما يتاتي لو كان المراد تفسير اجتناب الاصرار وليس مرادا اه سيد عمر اقول بل يصرح بكون ذلك راجعا للاصرار وان الباء بمعني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله الاتي عن القيل ق---------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصر عليها ام لا	7713	6516946244087915952	291	498.5	231	803	36.239105224609375	53	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2773	true	1488398393995097318	178	270	933	1433	1595	300	العلامة الهمام ابن نباتة في شرحه لرسالة ابن زيدون وقد وضع النرد لازدشير من ولد ساسان وهو اول الفرس الثانية تنبيها علي انه لا حيلة للانسان مع القضاء والقدر وهو اول من لعب به فقيل نردشير وقيل انه هو الذي وضعه وشبه به تقلب الدنيا باهلها فجعل بيوت النرد اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة وعدد كلاب--ها ثلاثون بعدد ايام الشهور وجعل الفصين مثالا للقضاء والقدر وتلقيبهما باهل الدنيا وان الانسان يلعبه فيبلغ باسعاف القدر ما يريده وان اللاعب غير الفطن يتا---تي له ما يتاتي للفطن اذا ا---سعفه القدر فعارضهم---- الهند بالشطرنج	2773	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7715	false	-3674322612396805490	208	300	1041	1528	1528	300	العلامة الهمام -بن نباتة ما نصه------------------ وقد وضع النرد لازدشير من ولد ساسان وهو اول الفرس الثانية تنبيها علي انه لا حيلة للانسان مع القضاء والقدر وهو اول من لعب به فقيل نردشير وقيل انه هو الذي وضعه وشبه به تقلب الدنيا باهلها فجعل بيوت النرد اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة وعدد كلا منها ثلاثين بعدد ايام الشه-ر وجعل الفصين مثالا للقضاء والقدر وتقليبهما باهل الدنيا فان الانسان يلعبه فيبلغ باسعاف القدر ما يريده وان اللاعب---- الفطن لا يتاتي له ما يتاتي لغيره اذا لم يسعفه القدر فعارضهم اهل الهند بالشطرنج-	7715	6516946244087915952	457	846.5	370	512	89.2578125	76	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2774	true	-4791022382133341945	8	66	42	347	1559	300	اهل العلم وحملة القران كما مر وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي م------ن الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل عنه واقره وجري عليه المصنف وقوله واستماعها اخص من قول الاصل والسكوت عليها لانه قد يعلمها ولا يسمعها اه----- قوله	2774	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	0	60	0	316	1535	300	اهل العلم وحملة القران كما مر وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل عنه واقره وجري عليه المصنف وقوله واستماعها اخص من قول الاصل والسكوت عليها لانه قد يعلمها ولا يسمعها اه بحذف قوله	7713	6516946244087915952	304	595.5	246	316	96.20252990722656	56	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2777	true	-6486605794703562907	249	283	1217	1372	1453	300	فيه صرف العمر الي ما لا يجدي وبان عليا رضي الله------ عنه مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اه-- قوله ان لم يكن في--------ه اي في اللعب بالشطرنج	2777	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7717	false	5787318622956312593	70	105	370	535	1529	300	فيه صرف العمر الي ما لا يجدي ولان عليا رضي الله تعالي عنه مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اسني قوله حتي تخرج اي الصلاة به اي -----لعب -الشطرنج	7717	6516946244087915952	135	227.0	105	171	78.9473648071289	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2780	true	-1503042116783900539	45	143	208	688	1469	300	قوله كما ياتي اي عند قوله وشرط لشهادة بفعل ابصار وبقول هو وسمع ومراده بهذا الاعتذار عن عدم اشتراط السمع والبصر هنا------ قوله ومن التيقظ الخ المناسب تقديمه وذكره بعد قوله وتيقظ قوله ومن ثم اي ومن اجل ان من التيقظ ضبط الفاظ الخ وقوله لا تجوز الشهادة بالمعني اي فلو كانت صيغة البيع مثلا من الباءع بعت ومن المشتري اشتريت فلا يعتد بالشهادة الا اذا قال اشهد ان الباءع قال بعت والمشتري قال اشتريت بخلاف ما لو قال اشهد ان هذا اشتري هذا من هذا فلا يكفي فتنبه له فانه يغلط فيه كثيرا اه ع ش قوله	2780	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7709	false	-1132928005696910271	111	183	531	887	1465	300	قوله كما ياتي اي في الاصم والاعمي----------------------------- ومراده بهذا الاعتذار عن عدم اشتراط السمع والبصر هنا رشيدي قوله --------------------------------------------------------ومن ثم يظهر ان-----------------------------------ه لا يجوز الشهادة بالمعن---ي فلو كانت صيغة البيع مثلا من الباءع بعت ومن المشتري اشتريت فلا يعتد بالشهادة الا اذا قال اشهد ان الباءع قال بعت والمشتري قال اشتريت بخلاف ما لو قال اشهد ان هذا اشتري---- من هذا فلا يكفي فتنبه له فانه يغلط فيه كثيرا--- ع ش وفيه	7709	6516946244087915952	325	572.0	256	486	66.87242889404297	62	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2785	true	-168431457286365271	43	128	230	673	1490	300	اما الشء الذي ليس وكيلا فيه او وصيا فيه فتقبل شهادة الوكيل او الوصي وعبارة المغني وافهم كلامه كغيره القطع بقبول شهادة الوكيل لموكله بما ليس وكيلا فيه ولكن حكي الماوردي فيه وجهين واصحهما الصحة اه قوله ومن حيل شهادة الوكيل اي من المحيل المصححة لشهادة الوكيل قوله ما لو باع اي الوكيل شيءا ولم يقبض ثمنه قوله فانكر المشتري الثمن اي بان ادعي اداءه اليه قوله او اشتري اي الوكيل شيءا قوله فادعي اجنبي بالمبيع اي بانه ملكه قوله فله اي للوكيل وقوله ان ------------------------------------------------------------------------	2785	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7739	false	-7943475207992546518	175	247	828	1191	1446	300	اماما-------- ليس وكيلا الخ محترز قوله بما هو وكيل الخ عبار--------------ة المغني وافهم كلامه كغيره القطع بقبول شهادة الوكيل لموكله بما ليس وكيلا فيه ولكن حكي الماوردي فيه وجهين واصحهما الصحة اه قوله ومن حيل شهادة ال---خ عبارة ا--------------لنهاية --------------ولو باع--- الوكيل شيءا فانك-------------------ر المشتري الثمن ----------------------------او اشتري شيءا الخ ولم تعرف وكالت---------------------------------ه ف----------------له ان يشهد الخ قوله ما لو باع فانكر الخ اي ما تضمنه قولهم لو باع الخ قوله بان	7739	6516946244087915952	223	325.0	177	515	43.30097198486328	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2787	true	-30459293257766475	0	43	0	227	1538	300	قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة قيل لنبي الله ايوب عليه الصلاة والسلام اي شء كان اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك و--قوله	2787	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7749	false	3113524306132127447	5	48	25	243	1527	300	قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة قيل لنبي الله ايوب صلي- الله عليه وسلم اي شء---- اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان------ صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك اه قوله	7749	6516946244087915952	203	371.5	163	229	88.64628601074219	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2790	true	-3045852897704618546	206	270	1105	1429	1591	300	وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبوله اه--- فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن جمع التصريح به وان الماوردي قال من سب الصحابة او لعنهم او كفرهم فهو فاسق مردود الشهادة اه	2790	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7753	false	2947054352367884739	142	206	753	1080	1580	300	وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة انتهي فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن جمع التصريح به وان الماوردي قال من سب الصحابة او لعنهم او كفرهم فهو فاسق مردود الشهادة اه	7753	6516946244087915952	322	636.0	258	327	98.470947265625	62	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2792	true	290156576876128745	245	300	1266	1562	1562	300	والوقف وعبارة --------الروض و--شرحه وفي الوصية والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خص- جهتهما فلا تقبل فيهما	2792	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7759	false	-2413556769698061525	244	300	1230	1529	1529	300	-الخ ---عبارة المغني والروض مع شرحه---- الوصية والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيهما	7759	6516946244087915952	285	535.5	233	307	92.83387756347656	49	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2793	true	3796891272958607163	33	59	168	311	1499	300	المغني وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا قالوا فلان زني فهم قذفة اه	2793	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7757	false	457638173801715882	199	225	1005	1147	1510	300	المنهج وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدء-ا قالوا فلان زني فهم قذفة اه	7757	6516946244087915952	138	267.0	112	143	96.50349426269531	24	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2794	true	4698838560586762541	52	167	259	866	1584	300	الروض و--شرحه -تجب التوبة من المعصي----------ة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت توبته وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل توبته به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول وان كانت توبته من القتل الموجب للقود صحت توبته في حق الله تعالي قبل تسليمه نفسه ليقتص منه ومنعه القصاص حينءذ عن مستحقه معصية جديدة لا تقدح في التوبة بل تقتضي توبته منه ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب وقيل يجب لان تركه حينءذ استهانة بالذنب الاول يمنع ذلك وسقوط الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه بالاسلام مع الندم مقطوع به وثابت بالاجماع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان توبة الكافر مقطوعا بها لان الايمان لا يجامع الكفر والمعصية قد تجامع التوبة اه	2794	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7770	false	4168179216036486600	134	235	672	1204	1521	300	الروض مع شرحه وتجب التوبة من المعصية ولو صغيرة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت------ وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل------ به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب و------------------------------------------------------سقوط الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه بالاسلام مع الندم مقطوع به وتاءب بالاجماع قال في الروضة وليس اسلام الكافر توبة من كفره وانما توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فيجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر اه زاد المغني وانما كان توبة الكافر مقطوعا بها لان الايمان لا يجامع الكفر والمعصية قد تجامع التوبة اه	7770	6516946244087915952	367	660.0	297	766	47.91122817993164	63	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2797	true	-7713723165699874545	150	188	705	887	1444	300	فان لم يكن- مستحق او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال--------------------------------------------------------- الاسنوي ولا يتعين التصدق بها------------ بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها	2797	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7767	false	2830518387224067324	137	183	668	893	1474	300	فان لم يوجد مستحق او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها----------- ونوي الغرم----------- او يتركها عنده اه قوله صرفه فيما شاء الخ عبارة الروض تصدق بها اه وقال شارحه الاسنوي ولا يتعين التصدق بها علي الفقراء بل هو مخير بين----- المصالح كلها	7767	6516946244087915952	149	237.0	117	252	59.126983642578125	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2802	true	6154990059259526630	203	243	1028	1230	1513	300	اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا-------- عليه الا عن صلاح قاله الماوردي والروياني ومنها ما------------------------------------------------ لو عصي الولي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا يحتاج الي استبراء كما حكاه الرافعي عن البغوي	2802	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7763	false	3820543329631187891	42	92	205	457	1525	300	اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد اه قوله ليستوفي منه الخ عبارة الاسني ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته اه قوله وكناظر وقف اي بشرط الواقف نهاية ومغني قوله كولي النكاح اي لو عص------ي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا يحتاج الي استبراء كما حكاه الرافعي عن البغوي	7763	6516946244087915952	128	187.0	97	258	49.612403869628906	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2805	true	-491576078483960535	193	251	974	1303	1570	300	المغني قال الامام والاستفصال عند استشعار القاضي غفلة في الشهود حتم وكذا ان رابه امر------------------------------------- واذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن احوالهم فان تبين له انهم غير مغفلين قضي بشهادتهم المطلقة قال ومعظم شهادة العوام يشوبها غرة وسهو وجهل وان كانوا عدولا فيتعين الاستفصال كما ذكرنا وليس الاستفصال مذكورا في نفسه وانما الغرض تبيين تثبتهم في الشهادة اه	2805	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	56	103	281	533	1556	300	المغني---------------------- عند استشعار القاضي غفلة في الشهود---- وكذا ان رابه امر اه قوله فان لم يفصل الخ عبارة المغني واذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن احوالهم فان تبين له انهم غير مغفلين قضي بشهادتهم المطلقة--------------------------------------------------------------------------------------- وليس الاستفصال مقصودا في نفسه وانما الغرض تب-ين تثبتهم في الشهادة اه	7755	6516946244087915952	212	371.0	173	366	57.92349624633789	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2807	true	8715256742831048456	62	83	316	419	1572	300	علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد	2807	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7794	false	-3063770459160274864	198	219	975	1078	1483	300	علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد	7794	6516946244087915952	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2809	true	1398034782573293355	22	146	111	758	1519	300	وان لم يره لحصول اليقين بما ذكر قو-----------------------------له وكذا لو علم الخ اي وكذا يجوز للشاهد اعتماد الصوت ويكتفي به في سماع الشهادة لم علم اثنين كاءنين ببيت وحدهما لا ثالت لهما وسمعهما يتعاقدان قوله وعلم الموجب بكسر الجيم وقوله منهما اي من الاثنين وهو متعلق بالموجب وقوله من القابل متعلق بعلم علي تضمينه معني ميز وقوله لعلمه بمالك المبيع علة لعلمه الموجب من القابل اي ان معرفته الموجب من القابل لكونه يعلم من قبل بمالك المبيع وعبارة المغني وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس ب--باب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع و--غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل قال الاذرعي وقضية كلامه انه لو عرف هذا من هذا انه يصح التحمل ويتصور ذلك	2809	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	232	300	1150	1475	1475	300	وان لم يره سواء كان عدم الرءية لظلمة او وجود حاءل بينهما ع ش قوله وكذا لو علم الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المغني وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس في باب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع او غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل قال الاذرعي وقضية كلامه انه لو عرف هذا من هذا انه يصح التحمل ويتصور ذلك-	7793	6516946244087915952	269	494.5	214	680	39.55882263183594	51	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2809	true	1398034782573293355	146	201	758	1029	1519	300	بان يعرف ان المبيع ملك احدهما كما لو كان الشاهد يسكن بيتا او نحوه لاحدهما او كان جاره فسمع احدهما يقول بعني بيتك الذي يسكنه فلان الشاهد او الذي في جواره او علم ان القابل في زاوية والموجب في اخري او كان كل واحد منهما-في بيت بمفرده والشاهد جالس بين البيتين و-غير ذلك اه قوله	2809	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7794	false	-3063770459160274864	0	56	0	271	1483	300	بان يعرف ان المبيع ملك احدهما كما لو كان الشاهد يسكن بيتا و--نحوه لاحدهما او كان جاره فسمع احدهما يقول بعني بيتك الذي يسكنه فلان الشاهد او الذي في جواره او علم ان القابل في زاوية والموجب في اخري او كان كل واحد منهما في بيت بمفرده والشاهد جالس بين البيتين و غير ذلك اه قوله	7794	6516946244087915952	268	519.5	214	273	98.16849517822266	52	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2810	true	-4727356846867213945	133	215	643	1043	1513	300	الرشيدي كتب علي قوله النهاية بشرط ان يكشف نقابها الخ ما نصه هذا شرط للعمل بالشهادة كما لا يخفي ---اه قوله وقال جمع الخ قال سم--- اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل--- يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور اه وقوله كما --مال الخ	2810	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	198	276	999	1383	1504	300	--رشيدي قوله---------------- بشرط ان يكشف نقابها الخ------- هذا شرط للعمل بالشهادة كما لا يخفي رشيدي قوله -قال جمع ولا ينعقد الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور سم ق-وله كان تحملا الخ	7799	6516946244087915952	352	642.5	276	411	85.64476776123047	65	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2811	true	5875117833641465307	228	297	1198	1552	1564	300	لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر ال---غلة فيما يراه من مصالحها--------------------------------------------------- اه والاوجه حمل هذا ع-----------لي ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ------------------------------------------------ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	2811	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	148	240	735	1217	1502	300	لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون التعميم المذكور بقوله اي الزركشي استقلالا ولا تبعا قوله لكن هذا المنقول وهو ما افتي به الخ عبارة المغني تنبيه ما ذكره في الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال المصنف في فتاويه لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله اه والاوجه كما قال شيخنا حمله علي ما قال---ه ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه واما الشروط فان شهد به م--فردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	7803	6516946244087915952	185	167.5	145	605	30.57851219177246	28	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2814	true	7034594124727177287	68	187	335	922	1513	300	قوله الا ان انضم لذلك اي لليد والتصرف وقوله السماع من ذي اليد انه ل----------------------------------------------ه اي بان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو عبدي مثلا ولا بد ايضا من السماع من الناس كما يستفاد من التحفة والنهاية وعبارتهما الا ان انضم لذلك السماع من ذي اليد ومن الناس اه قال ع ش----------------------------------------------- اي فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للاحتياط في الحرية تعليل لعدم جواز الشهادة بانه ملكه بمجرد اليد والتصرف وكتب الرشيدي علي قول النهاية للاحتياط للحرية ما نصه يءخذ منه ان صورة المسالة ان النزاع مع الرقيق في الرق والحرية اما لو كان بين السيد وبين اخر يدعي الملك فظاهر انه تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف مدة طويلة هكذا ظهر فليراجع	2814	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7808	false	2802192935919482754	8	165	36	806	1492	300	قوله الا ان انضم لذلك الخ وفي سم بعد ذكر عبارة وشرح الروض ما نصه وقضيته الاكتفاء بطول المدة خلاف ما قاله الشارح اه اي والنهاية والمغني قوله من ذي اليد والناس كذا في اصله رحمه الله تعالي وفي النهاية اي وشرح الروض وعبارة المغني ان يسمعه يقول هو عبدي او يسمع الناس يقولون ذلك فليحرر اه سيد عمر وعبارة------------------------------------------------------------------------------ ع ش قوله الا ان ينضم الي ذلك السماع من ذي اليد الخ اي فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه اه والاقرب اخذا من قول المتن المتقدم وشرط التسامع سماعه من جمع الخ ما في بعض نسخ النهاية السماع من الناس الخ المفيد لكفاية السماع من الناس وعدم اشتراطه من ذي اليد قوله للاحتياط في الحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ منه ان صورة المسالة ان النزاع مع الرقيق في الرق والحرية -ما لو كان بين السيد وبين اخر يدعي الملك فظاهر انه تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف مدة طويلة هكذا ظهر فليراجع	7808	6516946244087915952	306	504.0	239	954	32.075469970703125	60	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2815	true	-1259472616742004172	137	243	726	1291	1573	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في الدعاوي من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم اه قوله ومثلها اي ومثل الاستفاضة الاستصحاب فلا يجوز ان يصرح بانه مستنده في الشهادة قوله ثم اختار اي ابن ابي الدم قوله انه اي الشاهد وقوله ان ذكره اي المستند والمصدر المءول من ان ومعموليها مفعول اختار وقوله تقوية لعلمه ------------------------------عبارة شرح الرملي والاوجه انه ان ذكره علي وجه الريبة والتردد بطلت--- لتقوية كلام او حكاية حال قبلت اه قوله بان الخ تصوير لكون ذكره علي سبيل-------- التقوية ---------وقوله ------------جزم بالشهادة	2815	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7806	false	3659409244972465606	192	260	970	1313	1526	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة وي----------------------ءخذ من هذا التعليل حمل هذا--------------------------------------------------------------------- علي ما اذا ظهر بذكره تردد في----------------------------------------------------------------------------- الشهادة ف------------------------------------------------------ان ذكره ل-----------------------------------------------------------تقوية كلام او حكاية حال قبلت وهو ظاهر اه وعبارة النهاية--- والاوجه انه ان ذكره علي وجه الريبة والتردد بطلت او لتقوية كلام او حكاية حال قبلت اه قوله ذكرها اي الاستفاضة قوله مطلقا اي علي وجه التقوية كان او لا قوله وكيفية اداءها اي الشهادة	7806	6516946244087915952	190	224.5	148	627	30.303030014038086	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2820	true	-1258523549290822410	172	226	877	1135	1529	300	الخ اي ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار كاشهد بان لفلان علي فلان كذا وانما لم يكف سماع هذه الالفاظ لانه مع كونه لم يات في بعضها بلفظ الشهادة قد يريد ان لفلان علي فلان ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الخ الي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء	2820	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7822	false	-3500903716053230797	40	79	194	386	1460	300	الخ اي ونحو ذلك من صور الشهادة----- في معرض الاخبار مغني قوله لاحتمال----------------------------- هذه الالفاظ الوعد الخ اي لاحتمال ان--------------------- يريد ان ل---ه علي----ه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي---- الي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء	7822	6516946244087915952	154	236.5	119	258	59.68992233276367	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2822	true	-1968894340259674694	12	161	58	792	1458	300	قوله وفي وجوب تسمية قاض الاضافة من اضافة المصدر الي مفعوله بعد حذف الفاعل اي وفي وجوب تسمية الفرع اصلا قاضيا عند قاض اخر او محكم وعبارة المغني تنبيه شمل اطلاق المصنف ما لو كان الاصل قاضيا كما لو قال اشهدني قاض من قضاة مصر او القاضي الذي بها ولم يسمه الخ اه وقوله شهد اي الفرع وقوله عليه اي القاضي والمراد علي شهادته كما هو الفرض قوله وجهان مبتدا خبره الجار والمجرور قبله وفيه انه لا معني لكون الوجهين في الوجوب فلا بد من تقدير الواو مع ما عطفت اي وفي وجوبها وعدمه وجهان قال سم عبارة القوت بخلاف ما لو قال اشهدني قاض من قضاة بغداد او القاضي الذي ببغداد ولم يسمه وليس بها قاض سواه علي نفسه في مجلس حكمه بكذا فهل تسمع فيه وجهان---------------------------------------------------------- والفرق ان القاضي عدل بالنسبة الي كل احد بخلاف شاهد الاصل فانه قد يكون عند فرعه عدلا والحاكم يعرفه بالفسق فلا	2822	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7826	false	-4866027462081252301	223	300	1110	1488	1488	300	قوله وفي وجوب تسمية قاض الخ عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغني تنبيه شمل اطلاق المصنف ما لو كان الاصل قاضيا كما لو قال اشهدني قاض من قضاة مصر او القاضي الذي بها ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه وليس بها قاض سواه علي نفسه في مجلس حكمه قال الاذرعي والصواب في وقتنا وجوب تعيين القاضي ايضا لما لا يخفي اه قوله وجهان الخ والفرق ان القاضي عدل بالنسبة الي كل احد بخلاف شاهد الاصل فانه قد يكون عند فرعه عدلا والحاكم يعرفه بالفسق فلا-	7826	6516946244087915952	290	557.5	230	792	36.61616134643555	58	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2825	true	-5376190132180158060	135	230	676	1128	1467	300	قوله حيث لم يصدقهم الزوج اي في شهادتهم بما ذكر من الطلاق والرضاع فان صدقهم بان قال انهم محقون في شهادتهم بما ذكر فلا يجب عليهم له شء ومحله ايضا حيث لم يك-------------ن الزوج قنا كله فان كان كذلك فلا يجب عليهم له شء لانه------------------------------------------------------------------------------------ لا يملك شيءا ولا يجب عليهم شء ايضا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا وجب له عليهم --قسط الحرية كذلك في التحفة و---------------------------------------------استظهر في المغني----- الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا وبعضه فيما اذا كان مبعضا قوله مهر مثل اي----------------------------- ساوي المسمي	2825	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	31	145	163	732	1485	300	قوله حيث لم يصدقهم الزوج فاذا قال بعد الانكار------------------------------------- انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده مغني قوله ولا كان الزوج قنا الخ خلافا للمغني عبارته الرابعة اي من الصور التي استثناها البلقيني من وجوب مهر المثل اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم له لانه لا يملك ول-----------------------ا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال- اي البلقيني ولم ار من تعرض لشء من ذلك انتهي والظاهر كما استظهره بعض المتاخرين الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا وبعضه فيما اذا كان مبعضا لان حق البضع نشا من فعله الماذون فيه اه قوله ساوي المسمي	7835	6516946244087915952	252	325.0	194	630	40.0	42	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	25	55	138	303	1592	300	في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه وقيل القوة ومنه قوله------------- تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة وعليه فتسم---ية الحلف	2830	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	160	193	799	982	1563	300	في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة اه قوله فلتقوية الحلف	7340	6516946244087915952	120	196.5	96	183	65.57376861572266	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	201	246	1079	1334	1592	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها انه صلي الله	2830	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	271	300	1402	1563	1563	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------م الاية-------------------------------------------------------------- وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ واخبار منها انه صلي الله-	7340	6516946244087915952	155	256.0	128	259	59.845558166503906	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	246	274	1334	1478	1592	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رو------اه ابو داود	2830	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	0	25	0	127	1493	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري و-----قو------------------له لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله تعالي رواه ابو داود	7341	6516946244087915952	119	221.5	95	150	79.33333587646484	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2833	true	-6610331295218447933	36	69	183	363	1626	300	قوله الذاتية اخرج الفعلية كالخلق والرزق فلا تنعقد به-ا كما صرح به الرافعي واخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بهذه لانها قديمة متعلقة به تعالي اه	2833	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7348	false	-531458592075424650	62	95	297	477	1497	300	قوله الذاتية اخرج الفعلية كالخلق والرزق فلا تنعقد بهما كما صرح به الرافعي واخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بها- لانها قديمة متعلقة به تعالي اه	7348	6516946244087915952	178	345.0	145	181	98.34254455566406	31	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2834	true	4844208366397758390	160	200	790	990	1486	300	ولو شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين--------- ان قصد الحلف بكل او اطلق وكذا لو قصد الحلف بالمجموع-------------------------- لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به فالمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	2834	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7343	false	-9052025654166699078	27	72	119	350	1499	300	ولو شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق ----فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	7343	6516946244087915952	192	347.0	153	235	81.7021255493164	35	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2834	true	4844208366397758390	214	255	1055	1258	1486	300	وينبغي للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستخفاف به-------------------------- قوله	2834	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7344	false	-8376409354686009425	29	72	153	359	1514	300	وينبغي للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه الرسول------------------------ والاستخفاف به صلي الله عليه وسلم اه ع ش قوله	7344	6516946244087915952	179	332.0	143	230	77.82608795166016	34	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2836	true	822119076865287664	24	61	124	293	1504	300	عباره المنهج مع شرحه له الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة واصلها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول----- او سبق قلم اه -قوله	2836	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7345	false	8237416251770703522	210	287	1098	1476	1533	300	عبارة المنهج مع شرح---ه الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهر التعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها اي بالاسماء المختصة به تعالي غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم اه وقوله	7345	6516946244087915952	158	277.5	123	381	41.469818115234375	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2840	true	-1710839163764101295	201	265	962	1276	1437	300	والاوجه ما في الاذكار اه وقوله والاوجه الخ قال في التحفة هو الصواب قوله وحيث لم يكفر اي بان قصد تبعيد نفسه او اطلق قوله سن له ان يستغفر الله اي باللفظ والا فالتوبة واجبة كما صرح به انفا بقوله ويلزمه التوبة وذلك كان يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وهي اكمل من غيرها------- قوله ويقول الخ	2840	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	189	223	905	1063	1436	300	والاوجه ما في الاذكار اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يستغفر الله اي------------------------------------------------------------------- كان يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وهي اكمل من غيرها اه ع ش قوله واوجب الخ	7357	6516946244087915952	145	251.5	114	321	45.17134094238281	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2842	true	7627964902766104202	9	63	40	298	1459	300	ربما يعجز عن الوفاء فيما حلف عليه قال حرملة سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط--------------------------------------------------------------------------- تنبيه كان الاولي للمءلف ان يزيد بعد قوله مكروه لفظ في الجملة وذلك لان من اليمين ما هو معصية كما سياتي في كلامه ومنها ما هو مباح ومنها ما هو مستحب كان	2842	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7359	false	-8951428579589791835	0	57	0	272	1503	300	ربما يعجز عن الوفاء ب-----------ه قال----------- الشافعي مما----------------- حلفت بالله صادقا ولا كاذبا نهاية ومغني اي لا قبل البلوغ ولا بعده ع ش قوله وهذا هو الاصل الخ عبارة المغني تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول ف-------------------ي الجملة كما في المحرر اذ منها--- معصية كما سياتي في كلامه ومنها ما هو مباح ومنها ما هو مستحب وقد	7359	6516946244087915952	163	248.0	126	333	48.94894790649414	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2843	true	-4311596776272198930	57	103	283	533	1521	300	واستثني بالبلقيني من الصورة الاولي اعني ترك الواجب مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف اه مغني وقوله	2843	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7359	false	-8951428579589791835	195	237	960	1187	1503	300	واستثني -البلقيني من الصورة الاولي---------------- مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف اه ------قوله	7359	6516946244087915952	227	429.0	185	250	90.80000305175781	40	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2844	true	4946844858190382769	175	200	863	986	1474	300	بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديقه-------- فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس	2844	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7361	false	441724919683175252	69	96	335	466	1467	300	كان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس	7361	6516946244087915952	121	231.5	96	131	92.36640930175781	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2846	true	207464400445379832	78	109	383	530	1527	300	ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا	2846	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7443	false	8588639059844350722	228	259	1155	1301	1491	300	ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر او- المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا	7443	6516946244087915952	144	281.0	113	147	97.95918273925781	30	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2846	true	207464400445379832	23	64	110	306	1527	300	حلف الامير مثلا لا يضرب زيدا فامر الجلاد------ فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك لا يحنث او حلف ان لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله	2846	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7446	false	3197855154928381706	162	199	773	955	1467	300	حلف الامير -----لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او ل---------------ا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله	7446	6516946244087915952	173	325.5	137	202	85.64356231689453	33	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2850	true	-5607016588399804463	184	238	953	1218	1527	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وساله رده وهو- انما اخذه في دين له عليه فاجابه بنفي الاستحقاق فقال المدعي للقاضي حلفه انه -ما اخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فحلف المدعي عليه انه ما ---------اخذ شيءا من ماله بغير اذنه و-نوي بغير --استحقاق فانه ينفعه ذلك ولا --------------	2850	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7892	false	5133158309508214018	172	227	865	1135	1493	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال- رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب- بنفي الاستحقاق فقال خصمه-- للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللم----دعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير الاستحقاق--------------- ولا ياثم بذلك وما	7892	6516946244087915952	226	379.5	179	293	77.13310241699219	38	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2856	true	-1255197505847956646	249	272	1312	1424	1540	300	قام الاجماع علي ان العتق بالقول قربة سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فليس قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	2856	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	201	222	1045	1147	1526	300	قام الاجماع علي ان العتق من القربات- سواء المنجز والمعلق واما تعليقه ف---------ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	8077	6516946244087915952	92	166.0	72	112	82.14286041259766	19	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2857	true	-7267053498733055668	83	136	434	663	1519	300	---------ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع ذلك الحق بيعه بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم -هو عتق كالمستولد----------ة او تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع بيعه كالمءجر بخلاف ما ---------------تعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه	2857	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7957	false	2243398420056864390	94	146	458	690	1452	300	ع ش قوله ان لا يتعلق به حق الخ---------------------------- بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع بيعه كالمءجر ب--جيرمي قوله غير عتق صفة لقوله حق لازم --وقوله يمنع بيعه	7957	6516946244087915952	180	289.0	136	264	68.18181610107422	36	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2858	true	-5426074121504879786	194	233	976	1187	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتق ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين -----وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين	2858	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	70	109	360	571	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين	7956	6516946244087915952	206	398.0	168	216	95.37036895751953	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2865	true	4621619793621581984	173	239	924	1242	1530	300	هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف اه وقوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش بكارة وينبغي ان محله ان تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة اه بجيرمي قوله	2865	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms7975	false	-6028734016214348130	181	206	905	1025	1468	300	هذا ان تاخر الانزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ازالتها-------------- والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة ع ش------ قوله	7975	6516946244087915952	117	209.0	93	318	36.79245376586914	23	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2870	true	1441308450682244503	134	168	698	881	1523	300	وبه-- قال الاءمة الثلاثة---------------------------------- وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي وا-لاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله	2870	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	248	290	1240	1457	1503	300	وبهذا قال الاءمة الثلاثة مغني زاد سم عن شرح الارشاد ما نصه وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي واللاضحية ويرد بان النذر لازم ف-قوي علي --استتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله	8016	6516946244087915952	180	327.0	146	220	81.81818389892578	29	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2870	true	1441308450682244503	193	215	1004	1119	1523	300	حاصل المسالة انها اذا كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووقت الموت دون الاخر او فيهما معا تبعها الولد والا فلا	2870	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8017	false	5949477211776207312	18	40	89	204	1470	300	حاصل المسالة انها اذا كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووقت الموت دون الاخر او فيهما معا تبعها الولد والا فلا	8017	6516946244087915952	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2875	true	-7882845230343128562	197	300	1035	1590	1590	300	عن الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام والروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل اجيب بان دلالة الالتزام------------------- لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان اه ونظر في التحفة في الجواب المذكور بان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءن ودلالة التضمن يكتفي-	2875	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8030	false	-5504517529497737680	112	194	583	1016	1522	300	عن الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام والروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك وابي حنيفة اه قوله ولم يكتف عبارة النهاية وانما لم يكتف الخ لان دلال--------------------------------------------------ة الالتزام كما قال ابن الصلاح لا يكتفي بها الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------- من دلالة التضمن الخ قد يمنعه ابن الصلاح بان التضمن قد يسمي بالالتزام سم قوله----- ودلالة التضمن يكتفي	8030	6516946244087915952	301	508.0	242	575	52.34782791137695	50	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2875	true	-7882845230343128562	85	169	472	893	1590	300	علي ان تخدمني شهرا من الان او تخيط لي ثوبا بنفسك وعل----------------------------------ي دينار تاتي به بعد انقضاء الشهر او نصفه فلو اجل المنفعة لم تصح لان الاعيان لا تقبل التاجيل فكذلك منافعها وكذلك لا تصلح ان لم تكن مع الضميمة المذكورة لعدم تعدد النجم الذي هو شرط في صحة الكتابة و---------------------لو اقتصر علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح ايضا لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو فرق بينهما ك---رجب ورمضان كان اولي بعدم الصحة لانه يشترط في --------المنفعة المذكورة اتصالها--------- بالعقد	2875	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	19	85	108	442	1452	300	علي ان تخدمني شهرا-------- او تخيط لي ثوبا بنفسك فلا بد معها من ضميمة مال كقوله وتعطيني دينارا------- بعد انقضاءه------------------------------------ لان----------------------------------------------------------------- الضميمة--------------------------------- شرط فلم يجز ان يكون العوض منفعة عين فقط فلو اقتصر علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح -----لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة رجب ورمضان ف---اولي بالفساد اذ----- يشترط في الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد	8032	6516946244087915952	206	251.5	162	496	41.532257080078125	37	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2876	true	-8427349516414164939	92	145	485	760	1544	300	وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جري عليه اكثر الصحابة الكاف للتعليل اي وانما اشترط ان يكون منجما بنجمين فاكثر --------------------------------لانه هو الذي جري عليه اكثر الصحابة اي و-----------------من بعدهم فلو كفي نجم-------------- لفعلوه لانهم كانوا يبادرون الي القربات والطاعات ما امكن	2876	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8033	false	977819111983699655	30	124	155	637	1499	300	ولو -الي ساعتين الخ-------- كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ويءخذ من ذلك انه لو اسلم الي المكاتب عقب عقد الكتابة صح وهو احد وجهين وجهه الرافعي بقدرته براس المال قال الاسنوي ومحل الخلاف في السلم الحال اما المءجل فيصح فيه جزما كما صرخ به الامام مغني وروض مع شرحه وكذا في النهاية الا قوله قال الاسنوي الخ وعبارته ففيه وجهان اصحهما الصحة قوله لانه--- الماثور- الخ اي من الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم ولو جازت علي اقل من نجمين لفعلوه لانهم كانوا يبادرون الي القربات والطاعات ما امكن	8033	6516946244087915952	151	168.5	117	495	30.505050659179688	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2878	true	-2734631266434427711	191	213	966	1081	1540	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون------------------------------------------ احد العاقدين--------- صبيا او مجنونا او مكرها او عقدت بغير مقصود كدم	2878	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8066	false	2556077891521380660	22	52	117	274	1473	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون الصيغة مختلة بان فقد الايجاب او القبول او احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا--------- او عقدت بغير مقصود كدم	8066	6516946244087915952	106	191.0	86	166	63.85542297363281	18	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2884	true	7638370475440336517	213	264	1112	1388	1567	300	لا يتعلق بها حق لازم للغير فخرجت ال-----------------------------------مرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن فلا ينفذ ايلاده الا ا-ن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	2884	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8081	false	2016185451924481136	182	231	918	1169	1513	300	لم يتعلق بالامة حق ا--لغير والا لم ينفذ الايلاد كما لو اولد راهن معسر مرهونة------------------------- بغير اذن المرتهن---------------- الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال الا اذا كان---------------------------------------- المجني عليه فرع مالكها	8081	6516946244087915952	164	244.5	131	334	49.1017951965332	25	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2885	true	3461630408852162567	43	73	212	353	1469	300	بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكون----------------------------------------ها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة ----------------او معتمدة او مجوسية ---------او مرتدة	2885	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	174	217	868	1073	1474	300	بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معت-دة او مجوسية او وثنية او مرتدة	8079	6516946244087915952	140	266.0	110	206	67.96116638183594	26	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2886	true	-7682135952002317481	29	72	148	365	1515	300	في الصحة او المرض او-- نجز عتقها------- في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان الاستيلاد كالاتلاف بالاكل واللبس وغير ذلك من اللذات--------- وبالقياس علي من تزوج امراة ب--------مهر مثلها في مرض موته------ قوله مقدما	2886	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	108	159	575	815	1585	300	في النفقات اه قوله وان نجز عتقها فيه اي في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا ---------اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته نهاية قوله للخبر	8096	6516946244087915952	157	232.0	121	249	63.052207946777344	27	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	205	270	1041	1350	1499	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه م----------------نسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منس-----------------------------------------------------وب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره فيقدم عليه ما نسب-------------- ------------------------------------------ال-يه صلي الله عليه وسلم قولا	2887	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	226	294	1126	1455	1485	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا رشيدي عبارة البجيرمي قوله اما منسوخ اي ان قرء لا يري بالياء التحتية وقوله او -------------------------------منسوب الخ اي ان قرء بالنون وكذلك يصح كونه منسوخا عليهما ان ثبت ا--نه صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------طلع عليه واقره لكنه ثبت انه لم يطلع وانما اسند اليه بطريق الاجتهاد من جابر اي ظن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع	8088	6516946244087915952	126	148.0	97	435	28.965517044067383	20	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2889	true	-8660758432776416044	0	58	0	308	1578	300	وفي فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد فانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا-سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا يبقي الحمل منتسبا اليها اه قوله	2889	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	165	224	859	1166	1533	300	وفي فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد وانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا يبقي الحمل مجتن-ا اليها اه ولو -	8093	6516946244087915952	299	585.0	242	309	96.76375579833984	54	JK000179-ara1	JK000196-ara1
JK000179-ara1.ms2893	true	9218411904839091603	276	300	1446	1572	1572	300	كان تمام التاليف من النعم حمد الله عليه كما حمده علي ابتداءه فكانه قال الحمد لله الذي اقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه-	2893	-274147226946092694	JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	194	218	999	1125	1585	300	كان تمام التاليف من النعم حمدا لله عليه كما حمد- علي ابتداءه فكانه قال الحمد لله الذي اقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه	8096	6516946244087915952	123	234.0	101	127	96.85039520263672	21	JK000179-ara1	JK000196-ara1