id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000179-ara1.ms0104	true	-4021690910136590179	0	63	0	336	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقد-م قوله ف---------لا اصل له	104	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	149	209	800	1129	1627	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند اليد--- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند --الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام قلت هذا الدعاء لا اصل له	36	2323845950007907051	307	560.0	250	346	88.72832489013672	53	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0209	true	-6656808202516345998	184	269	908	1428	1596	300	--اصل و--ظاهر فالعمل-------------- بالاصل فث-------ياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والخفافين والصبيان والمجانين الذين لا يحترزون عن النجاسات وطين الشوارع والمقابر المنبوشة والحبوبات المدوسة بالثيران وماء الموازيب واواني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة ك--مجوس الهند يغتسلون ببول البقر واليهود والنصاري المنهمكين في الخمر والتلوث بالخنزير ----------وكل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب في مثله النجاسة طاهرة ما لم يتحقق النجاسة بشرط--------------------------------------------------------------------------------- ان تكون غلبة الظن مستندة الي---- الغالب لا غير ف------------------------------------------------لو راي بهيمة تبول في ماء كثير وهو بعيد---- فجاءه ووجده متغيرا وشك انه كان بالبول ام بغيره فهو نجس	209	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0019	false	-7816179038175349546	97	225	489	1216	1619	300	الاصل والظاهر اظهرهما الطهارة عملا بالاصل فمن ذلك ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين---------- والصبيا----------ن الذين لا ي-توقو---ن النجاسة- وطين الشوارع حيث لا يستيقن ومقبرة شك في نبشها وا--------------------------واني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كالمجوس وثياب ------------------------------------المنهمكين في الخمر والتلوث بالخنزير من اليهود والنصاري ولا يلحق بهءلاء الذين لا يتدينون باستعمال النجاسة كاليهود والنصاري فان الحقنا غلبة الظن باليقين واشتبه اناء طاهر باناء الغالب في مثله النجاسة اجتهد فيهما وان رجحنا الاصل فهما طاهران وربما اطلق الاصحاب القولين فيما اذا غلب علي الظن النجاسة لكن له شرط وهو ان تكون غلبة الظن مستندة الي كون الغالب في مثله النجاسة فان لم يكن كذلك لم يلزم طرد القولين حتي لو راي ظبيه- تبول في ماء كثير وهو بعيد منه فجاءه فوجده متغيرا وشك هل تغير بالبول ام بغيره فهو نجس	19	2323845950007907051	337	472.0	273	815	41.349693298339844	43	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	45	94	222	527	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قوله	326	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	147	197	784	1087	1632	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل -	237	2323845950007907051	291	561.5	244	306	95.09803771972656	45	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0435	true	6575901026164278854	118	142	575	692	1470	300	يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	435	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	87	110	450	562	1535	300	يقول----- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه	231	2323845950007907051	109	208.0	86	117	93.16239166259766	22	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	19	70	110	407	1643	300	القبلة حالة الدع------------------------اء الخ عبارة المنهاج و-----------يدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد -----صدر الخطبة الثاني--------------------------------------------ة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	548	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	105	212	570	1157	1624	300	القبلة في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في------- الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وص-------در الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	352	2323845950007907051	236	381.5	195	607	38.879737854003906	36	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0762	true	-4328037246739820692	165	203	802	981	1475	300	البيع وقيس عليه غيره ومحل الحرمة في حق من جلس له في غير الجامع اما من- سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع- في طريقه--------- او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه------------------------------------------------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه	762	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	39	91	197	443	1529	300	البيع وحيث حرمنا البيع فهو------ في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام يقصد- الجمعة فبايع في طريقه وهو يمشي او قعد في الجامع وباع ف----لا يحرم صرح به صاحب التتمة وهو ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن البيع في المسجد مكروه	323	2323845950007907051	138	205.0	104	257	53.69649887084961	26	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0846	true	-3354903267701204143	148	179	754	926	1547	300	اختلف النوع قدم اليه الرجل ف--الصبي ف--الخنثي ف--ا---------------------------------------------------------لمراة ------او اختلف الفضل قدم ال---افضل-- والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن قربه من-- رحمة--- الله لا------------ بالحرية	846	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0372	false	9116245168857884999	232	282	1212	1474	1572	300	اختلف النوع قدم اليه الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة ولو حضر جماعة من الخناثي وضعت صفا واحدا لءلا تتقدم امراة رجلا وان ا-تحد النوع قدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب رحمة من الله تعالي ولا يقدم بالحرية	372	2323845950007907051	154	230.0	123	263	58.55513381958008	20	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0943	true	-285126197914082005	219	271	1040	1298	1439	300	قال هذه زكاة عن المال الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فبان تالفا اجزاته عن الحاضر كما تجزءه عن الغاءب لو بقي-------------------- ولا يضر التردد في عين المال بعد الجزم بكونه زكاة ماله ويخال---------------------------------------ف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ----ان دخل الوقت والا فعن الغاءب حيث لا تجزءه لاعتبار التعيين	943	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	47	108	224	523	1481	300	قال هذه زكاة الغ---------اءب فان كان تالفا فعن الحاضر فالمذهب الذي قطع به الجمهور ان كان الغاءب باقيا وقع عنه والا وقع عن الحاضر ولا يضر التردد لان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان دخل و------الا فعن الفاءتة--- لا تجزءه ل----ان التعيين	436	2323845950007907051	136	191.0	103	321	42.36759948730469	23	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms0969	true	8230457759611043543	35	116	181	582	1500	300	ولا يصح قضاء الدين بها اي الزكاة لانها باقية علي ملك المالك اه بجيرمي قوله فان نويا اي الداءن والمدين وقوله ذلك اي قضاء الدين وقوله جاز وصح اي جاز دفعة ذلك للزكاة وصح قضاء الدين ففاعل الفعلين مختلف وذلك مكروه لقاعدة كل شرط ضر التصريح به كره اضماره قوله وكذا ان وعده المدين اي وكذلك يجوز ويصح ما ذكر ان وعد المدين الداءن بان قاله له ادفع لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة وقوله فلا يلزمه	969	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0521	false	9172317250406665242	92	124	463	620	1464	300	ولا يصح قضاء الدين بها قلت ولو------------------------------------------------ نويا ذلك ولم يشرطا---------------------------------ه جاز والله اعلم قال في التهذيب ولو قال المديون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفع الي-- زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة و------لا يلزم -	521	2323845950007907051	95	117.0	73	401	23.690773010253906	16	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1045	true	5747135402692086537	113	159	564	834	1518	300	الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر بالنسبة للافطار باستخراج القء اليه او ابتلاع ال-----نخامة منه ولعدم الافطار بالنسبة لدخول شء فيه وان امسكه وبالنسبة للنجاسة فاذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن بالنسبة ل----------------لريق فاذا ابتلعه لا يفطر وبالنسبة للجنابة فلا يجب غسله	1045	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0546	false	-1598290992837159844	121	167	631	851	1530	300	الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر من بعض الوجوه حتي لو خرج----- اليه القيء وابتلع منه نخامة افطر ولو---------------------------------- امسك فيه شيءا لم يفطر ولو ---نجس وجب غسله وله حكم الباطن من حيث انه لو ابتلع منه الريق------------ لا يفطر و-----------------لا يجب غسله	546	2323845950007907051	128	141.0	103	291	43.98625564575195	19	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1079	true	-2032359565531531081	35	65	174	349	1541	300	المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم و----هو الصواب بل ينبغي ال--جزم به ل---------لاحاديث الصحيحة--------- وليس للجديد حجة من السنة والخبر- الوارد بالاطعام ضعيف	1079	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	32	67	170	370	1530	300	المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا هو الصواب بل ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف	563	2323845950007907051	168	297.0	139	200	84.0	24	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1080	true	-5644978936954189461	174	199	894	1037	1544	300	البويطي ان الشافعي ----------قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه------------------------------------------------------------- واذا قلنا -الاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته	1080	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	260	300	1324	1538	1538	300	البويطي ان الشافعي رحمه الله قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته-	562	2323845950007907051	138	241.5	114	215	64.18604278564453	22	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	186	226	1070	1316	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم اللهم اهلك الكفرة الذين	1100	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	160	199	861	1097	1632	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل------- الافضل ان ---	237	2323845950007907051	213	396.0	178	262	81.2977066040039	32	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1206	true	-8261271958465362217	183	273	959	1427	1570	300	طواف الوداع من جملة --مناسك الحج ام عبادة مستقلة فقال --امام -الحرمين هو من --مناسك الحج وليس علي غير الحج طواف الوداع اذا خرج من مكة----------------- وقال البغوي وابو سعيد المتولي وغيرهما ليس هو--------- من المناسك بل يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة تقصر فيها الصلاة سواء كان مكيا او غير مكي قال الامام ابو القاسم الرافعي هذا الثاني هو الاصح تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان من ----------------------------------------------------------------------حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من----- المناسك لعم الجميع	1206	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	94	185	494	973	1556	300	طواف الوداع من جملة المناسك -------------فيه خلاف قال الامام والغزالي هو من المناسك----- وليس علي الخا----------------------رج من مكة وداع لخروجه منها وقال صاحبا التتمة و التهذيب-- وغيرهما ليس طواف الوداع من المناسك بل يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر----------- سواء كان مكيا او افقيا و-------------------------------هذا ------------اصح تعظيما -لحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي انه يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج	662	2323845950007907051	311	466.5	246	576	53.99305725097656	48	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1244	true	-3391583382736564512	26	69	149	366	1606	300	الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع قدر ما يعدل-------- اليه بما------------------ لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني كدم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	1244	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0706	false	2689801198028336220	89	154	471	817	1610	300	الذبح ولا يجوز العدول---- الي غيره الا اذا عجز عنه و-------معني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة والنظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر الب--دل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه------------------------------------------ امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	706	2323845950007907051	137	217.5	107	401	34.164588928222656	24	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1412	true	-8745629902139432975	66	129	327	643	1488	300	قوله رفع ال--امر اي شان الفسخ بان------------ يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه ثم ----ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب------------------------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه اه شرح المنهج وقوله الي	1412	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	188	258	992	1342	1559	300	-----رفع الي القاضي قال القاضي حسين في فتاويه يدعي----------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وظهر العيب وانه فسخ------ ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي------------------- من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه والي ان ينتهي الي --	920	2323845950007907051	170	196.0	132	399	42.60651779174805	28	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1415	true	3784895722616528508	145	219	703	1055	1494	300	طريا و-------البيع والقبض من سنة وعما اذا لم يمكن الا------------------- قدمه كما لو ك-------------------------ان الجرح مندملا والبيع والقبض من امس فانه يصدق في الاول الباءع وفي الثاني المشتري قوله صدق الباءع بيمينه او يحلف علي حسب جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في --جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما -------من العيب حلف علي ذلك	1415	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	166	274	831	1369	1506	300	طرية وقد جري البيع والقبض من سنة فالقول قول الباءع من غير يمين وان احتمل قدمه وحدوثه كالمرض فالقول قول الباءع لان الاصل لزوم العقد واستمراره وكيف يحلف ينظر في جوابه للمشتري فان ادع---ي المشتري ان بالمبيع عيبا كان قبل القبض فاراد الرد فقال في جوا-------به ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة وان قال في الجواب- ما --بعته الا سليما---- او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان ي--حلف ---كذلك	928	2323845950007907051	182	203.5	136	560	32.5	28	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1447	true	-4231547056603653489	0	89	0	497	1516	300	لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار هذا ما قطع به المتولي والمستظهري وغيرهما واقتضي كلام النووي ترجيحه قال في المهمات والراجح جوازه وقد اختاره في الشرح الصغير قال الخوارزمي ويجوز اقراضه عددا ثم قال ويحرم اقراض الروبة لاختلاف حموضتها وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة------------------------------------------ وذكر في-- التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز اه قول----------------------------------------------------ه لا الروبة بضم الراء اي فلا يجوز اقراضها كما لا يجوز السلم فيها	1447	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1017	false	757742845836477529	171	222	911	1192	1595	300	باجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب احمد رضي الله عنه وابي يوسف ومحمد وذكر صاحب التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة وفي فتاوي القاضي حسين لا يجوز اقراض الروبة لانها تختلف بالحموضة قال ولا يجوز اقراض المنافع لان--------------------------------------------ه لا يجوز السلم فيها	1017	2323845950007907051	144	83.0	115	593	24.283306121826172	23	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	68	104	330	508	1510	300	في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها --وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1521	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	0	37	0	180	1579	300	في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1951	2323845950007907051	177	347.5	141	180	98.33333587646484	35	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1549	true	1793318004495274436	42	109	213	558	1552	300	بان تلفت غرم المستحق من شاء منهما اي من مدعي الوكالة والدافع له قوله ولا رجوع للغارم علي الاخر محله-------------------------------------------------- اذا تلفت من غير تفريط من القابض فان كان بتفريط ------منه فان كان هو الغارم فلا يرجع علي الدافع وان كان الدافع هو الغارم رجع عليه وذلك لان القابض وكيل في زعم الدافع والوكيل يضمن بالتقصير والمستحق ظلم الدافع باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه	1549	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	220	278	1100	1400	1513	300	فان تلفت فله تغريم-- من شاء منهما----------------------------------- ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا--- تفريط وان تلفت--------- بتفريط القابض نظر ان ---غرم القابض فلا رجو-----------ع وان غرم الدافع---------- رجع---------- لان القابض وكيل عنده--------- والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظالمه--------- باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه	1244	2323845950007907051	189	226.0	145	401	47.13216781616211	30	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1668	true	-8310254821466825184	218	300	1096	1515	1515	300	اليهما و------------------فعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرهما مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقال ابن عمر رضي الله عنهما كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم طلقها رواه الترمذي وحسنه ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر---- مسلم------------------------------------ ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه و-من الكباءر عقوق-	1668	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	248	292	1282	1500	1532	300	اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيره-ا مما ليس بمنهي عنه ويدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما ال------عقوق	1586	2323845950007907051	144	236.0	114	479	30.06262969970703	24	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1705	true	-7102041528866173583	0	40	0	193	1517	300	في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند ال------------وقف لم يدخل علي الاصح---------------------------------------------------------------------- لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستحق غلة مدة الحمل ---فلو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء	1705	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1553	false	-3995216451800818709	82	171	436	897	1587	300	في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند الوقف هل حتي يوقف له شء فيه وجهان حكاهما المتولي احدهما نعم كالميراث ويستحق الغلة في مدة الحمل والصحيح لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا واما غلة ما بعد الانفصال فيستحقها قطعا وكذا الاولاد الحادث علوقهم بعد الوقف يستحقون اذا انفصلوا هذا هو الصحيح المقطوع به في الكتب وفي امالي السرخسي خلافة قلت ومما يتفرع علي الصحيح انه لا يستحق غلة مدة الحمل انه لو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء	1553	2323845950007907051	176	298.5	138	461	38.17787551879883	33	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1719	true	2193502675252832731	206	230	993	1118	1480	300	حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك------------- انه اي من سبق ثم فارق احق فمقضتي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور زاد	1719	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1526	false	6553492692037909467	26	48	141	261	1562	300	حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك رضي الله عنه انه------------------ احق فمقتضي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور رضي	1526	2323845950007907051	102	182.0	83	138	73.91304016113281	16	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1741	true	-1168402927173243611	229	287	1154	1439	1509	300	شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1741	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	0	26	0	123	1528	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق---------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقر---------------------------------------------------------------------------------------اره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1252	2323845950007907051	120	237.0	94	285	42.105262756347656	23	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1776	true	4714488968345444464	139	195	727	997	1529	300	وارثا -وقت الموت دون وقت الوصية فلو اوصي لاخيه ولا ابن له فحدث له ابن قبل موته تبين انها وصية لغير وارث او اوصي لاخيه وله ابن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارث وقوله بقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثته اي المطلقين التصرف فلو لم يجيزوا بطلت وكذلك تبطل---------------------------------------------------- فيما اذا لم يكن له---- وارث غير الموصي له	1776	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1713	false	-5816437852009845208	138	226	717	1156	1544	300	وارثا بيوم الموت حتي ------------لو اوصي لاخيه ولا ابن له فولد له ابن قبل --------------------موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات الابن قبل الم----وصي فهي وصية لوارث وهذا متفق عليه وذكرنا في الاقرار للوارث خلافا في ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت والفرق ان استقرار الوصء بالموت ولاثبات لها قبله السادس اذا اوصي لكل واحد من ورثته بقدر حصته من تركته فوصيته باطلة لانه يستحقه بلا وصية ويجء فيه اوجه انه يصح لان صاحب التتمة حكي وجهين فيما اذا لم يكن له الا وارث واحد فاوصي له	1713	2323845950007907051	152	191.5	111	475	32.0	27	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1812	true	-8161242092595202295	158	198	811	1041	1568	300	كالصلاة عنه قضاء او غيره وقراءة القران وهو المشهور عندنا ونقله المصنف في شرح مسلم والفتاوي عن الشافعي رضي الله عنه والاكثرين واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال ياتي بهما الاجير عن المحجور عنه تبعا للطواف ------------وصححاه وقال	1812	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1779	false	-6469323760937721791	84	113	413	579	1497	300	كالصلاة عنه قضاء او غيره وقراءة القران فلا ينفعه---------------------------------------------------------------------------- واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال ياتي بهما الاجير عن المحجوج عنه تبعا للطواف فوافقه بعض الاصحاب وقال	1779	2323845950007907051	142	247.0	115	242	58.67768478393555	23	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	138	167	679	800	1517	300	من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام ---------------اب والقربي من جهة الاب كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال	1836	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	230	261	1164	1302	1486	300	من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام --	1650	2323845950007907051	110	188.5	83	140	78.57142639160156	21	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1842	true	-7192604911364489552	22	73	96	364	1490	300	الا في-------- الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت -لابوين او -لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللا-----خت النصف اذ لا مسقط لها ولا معصب فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة--------------------------------------------- وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد والاخت اثنا عشر اثلاثا له الثلثان ثمانية ولها الثل-----------ث اربعة	1842	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1649	false	-654445320288156842	201	252	1015	1293	1551	300	الا في المسالة الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت للابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف و------------------------تعول ----------------من ستة الي تسعة ثم يجمع نصيب الاخت والجد ويجعل بينهما اثلاثا وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة ول------لاخت اربعة وللجد--------------- ثمانية ويمتحن بها فيقال وراث اربعة	1649	2323845950007907051	185	267.0	148	339	54.57227325439453	28	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1891	true	1149521185768132618	118	154	640	863	1580	300	ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب---- والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1891	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	119	148	641	820	1631	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة ف-------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	169	293.0	142	231	73.16017150878906	22	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1894	true	-4956464009382607468	204	234	1045	1197	1550	300	وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع باب المراة احد فلا تجيبه بصوت رخيم بل تغلظ صوتها ب----------------------------------------------------------------------------ان تاخذ طرف كفها بفيها وتجيب	1894	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	171	215	947	1174	1631	300	وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع بابها فينبغي ان لا تجيب- بصوت رخيم بل تغلظ صوتها قلت هذا الذي ذكره من تغليظ صوتها كذا قاله اصحابنا قال ابراهيم المروذي طريقها ان تاخذ ظهر كفها بفيها وتجيب	1928	2323845950007907051	135	227.0	108	228	59.21052551269531	24	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1939	true	-6951938438255912844	171	225	903	1210	1622	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات وان سفلت وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولادهم لان اول الاصول الاباء والامهات وفصولهم الاخوة والاخوات واولادهم واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول هو العمات والخالات	1939	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	185	223	1000	1206	1625	300	يحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات-------- والفصول الب---------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخ------------------------------------------------------------------------------ت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول--- العمات والخالات	1984	2323845950007907051	193	329.0	157	314	61.464969635009766	31	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms1959	true	-7717845323944942756	243	272	1195	1334	1475	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا-بنتها ولا ام زوجة الابن ولا-بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1959	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	259	287	1387	1516	1581	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت------------ ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1986	2323845950007907051	127	233.5	101	141	90.0709228515625	24	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2126	true	5507945906072300007	0	35	0	165	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2126	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2147	false	-3538670989810165078	179	213	896	1058	1485	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان	2147	2323845950007907051	159	309.0	125	165	96.36363983154297	32	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2128	true	4916509967789291615	112	152	550	797	1547	300	النكاح مناط حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال تعا-----لي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والمراد تماثلهما في وجوب الاداء وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف اه قوله بان يمتنع كل اي م------------ن الزوجين	2128	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2148	false	-7182191962360822873	44	85	253	516	1656	300	النكاح مناط حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والمراد تماثله-ا فق وجوب الاداب وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف قال الشافعي رحمه الله جماع المعروف بين الزوجين	2148	2323845950007907051	219	408.0	184	264	82.95454406738281	29	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2136	true	1551147675204730041	184	211	944	1089	1558	300	بالق-رعة يقرع بي----------------ن البا----------------قيات فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب	2136	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2153	false	-7545833210918272114	101	133	543	713	1622	300	بالقارعة فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا حاجة- الي اعادة القرعة ولو بدا------- بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب	2153	2323845950007907051	122	218.5	96	178	68.5393295288086	20	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2138	true	410821455373337745	37	128	188	703	1606	300	لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المريض وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك ---------------------------------------------------------------------------واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه-------------- بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ل----يلة بعضهن	2138	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2156	false	-7067789686192292287	224	287	1137	1466	1537	300	لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن ا-------لجماعات و-----------------عيادة المرضي وتشييع الجناءز واجابة الدعوات وساءر اعمال البر التي كان يقوم بها هذا في -------------------------------------------------------------------------------------------النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الليل فقالوا لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب قالوا وفي دوام------- القسم -يجب ان يسوي بينهن في الخروج الي الجماعات واعمال البر بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن	2156	2323845950007907051	159	201.5	125	608	26.151315689086914	22	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2163	true	-4594042174164136499	141	211	715	1057	1506	300	المثل علي المعتمد عبارة النهاية فان---- قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها ------------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق------ وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة و-------------------------------------------لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2163	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2196	false	-7756096924680668660	145	216	714	1077	1510	300	الرجل متي اعطيتني وقد سبق الفرق الثانية قالت------ ان طلقتني فابرا--- من صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2196	2323845950007907051	228	347.5	176	414	55.07246398925781	39	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2394	true	6719537288934630554	118	198	602	973	1451	300	امتنع المالك مما ذكر وله مال اجبرها الحاكم- في الحيوان الماكول- علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوها مما يزول ضرره به او علف----------------- او ذبح واجبر في غير--------ه علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه لنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله فان لم يفعل ما امره الحاكم به ناب------- عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان ----------------------------------------------لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها------------------------------------ عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال	2394	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	74	147	371	736	1515	300	امتنع المالك من ذلك--------- اجبره- السلطان --------في الماكولة علي بيعها او صيانتها عن الهلاك بال---------------------علف او التخلية للرعي او ذبحها و---في غير الماكولة علي ال--------بيع او الصيانة فان -------------------------------------لم يفعل------------------ ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال وعن ابن القطان انه لا يخليها لخوف الذءب وغيره فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها فان لم يرغب فيها لعمي او زمانة انفق عليها----------------- بيت المال	2626	2323845950007907051	191	233.0	149	487	39.21971130371094	32	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2432	true	4121497265070954158	276	299	1459	1568	1572	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا---------------- وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2432	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2729	false	6065654137111738509	0	23	0	115	1574	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا الي اخر الاقسام وفي قتلها-------- عمدا و--شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2729	2323845950007907051	98	170.5	78	125	78.4000015258789	19	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2463	true	2489411051276440498	42	74	197	363	1533	300	من قال لمسلم سلبك الله الايمان او لكافر لا رزقك الله الايمان---------- لانه مجرد دعاء ع--------------ليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ول--------------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا	2463	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2871	false	3109114382799487272	19	92	86	471	1519	300	لو قال لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فليس بكفر لانه ليس رضي بالكفر لكنه دعا عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه قلت وذكر القاضي حسين في الفتاوي وجها عيفا ان من قال لمسلم سلبه الله الايمان كفر والله اعلم ولو اكره مسلما علي الكفر صار المكره كافرا والاكراه علي الاسلام والرضي به والعزم عليه في المستقبل ليس باسلام ومن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير -لا	2871	2323845950007907051	149	244.0	119	386	38.601036071777344	22	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2463	true	2489411051276440498	5	86	21	417	1533	300	قال الخ اي لا يكفر من قال لخصمه وقد اراد الخصم-------- بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي بل------------- بالطلاق او الاعتاق قوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت اي لا يكفر بذلك ولا يكفر ايضا من قال لمسلم سلبك الله الايمان او لكافر لا رزقك الله الايمان لانه مجرد دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-لا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ا------------------------------------------------------------ن صلي بغير وضوء متعمدا او ب------نجس او الي غير القبلة ولم	2463	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2872	false	4049711615019336441	32	210	153	1022	1456	300	قال الطالب ليمين ----------خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي انما اريد الحلف بالطلاق وال---عتاق والصحيح انه لا يكفر واختلفوا فيمن نادي رجلا اسمه عبد الله وادخل في اخره حرف الكاف الذي يدخل للتصغير بالعجمية فقيل يكفر وقيل ان تعمد التصغير كفر وان كان جاهلا لا يدري ما يقول او لم يكن له قصد لا يكفر واختلفوا فيمن قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثرهم علي انه لا يكفر قالوا ولو قرا القرءان علي ضرب الدف او القضيب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم فهو كفر واختلفوا فيمن خرج لسفر فصاح العقعق فرجع هل يكفر قلت الصواب انه لا يكفر في المساءل الثلاث والله اعلم ولو قال لو كان فلان نبيا امنت به كفر وكذا لو قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري اكان النبي صلي الله عليه وسلم انسيا ام جنيا او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه علي طريق الاهانة واختلفوا فيما لو قال كان طويل الظفر واختلفوا فيمن صلي بغير وضوء متعمدا او مع ثوب نجس او الي غير القبلة قلت	2872	2323845950007907051	178	-2.5	138	1016	17.519685745239258	26	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2519	true	-5883500053850358527	270	293	1416	1535	1572	300	وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان---- اصحهما في زيادة الروضة نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا	2519	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2932	false	-7820963797183701654	9	30	45	152	1555	300	وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان قلت اصحهما---------------- نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا	2932	2323845950007907051	103	187.5	83	123	83.73983764648438	19	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2554	true	6939097203196812566	206	292	1067	1513	1548	300	علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم----------------- قال الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان- وقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل ب-ه الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازالته حتي تستقيم عقيدته	2554	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2991	false	-7641348816811695187	108	184	598	987	1587	300	علم الكلام فليس بفرض عين ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يشتغلون به قال الامام ولو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه ف---------------------------------------------------------اما اليوم وقد ثارت البدع فلا سبيل الي تركها تلتطم ولا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتزال به الشبه- فصار الاشتغال بادلة ال-عقول فرض كفاية ف------------------اما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازاحته حتي تستقيم عقيدته	2991	2323845950007907051	316	562.5	252	466	67.8111572265625	52	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2572	true	-6275550812050259964	67	167	330	834	1500	300	بغير السلام بان يقول هداك الله و--انعم الله صباح-----------------------------------------------ك قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قاله ابو سعيد لا باس به اذا احتاج اليه واما اذا لم يحتج اليه فالاختيار ان لا يقول شيء-----------------ا فان ذلك بسط له وايناس-------- واظهار صورة مودة ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهره والله اعلم اه قوله ويستثنيه اي الذمي وجوبا ان كان ذلك الذمي مع مسلم قال النووي في الاذكار ايضا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسامة رضي الله عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	2572	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2996	false	-6236601450810385440	43	179	230	911	1538	300	بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك ولو سلم عليه ذمي لم يزد في الرد علي قوله وعليك قلت ما ذكره من استحباب استرداد السلام من الذمي ذكره المتولي ونقله عن ابن عمر رضي الله عنهما وقوله ان يحيي الذمي بغير السلام ذكره المتولي وهذا -----------------------------اذا احتاج اليه لعذر فاما من غير حاجة فالاختيار ان لا يبتدءه بشء من الاكرام اصلا فان ذلك بسط له وايناس وملاطفة واظهار ود وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله واما المبتدع فالمختار انه لا يبدا بسلام الا لعذر او خوفا من مفسدة ولو مر علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسل------م ويقصد المسلمين او المسلم ولو كتب كتابا الي مشرك وكتب فيه سلاما فالسنة ان يكتب كما كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2996	2323845950007907051	241	300.0	186	841	28.656360626220703	38	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2577	true	-644355284927670568	34	81	175	419	1525	300	الاذكار اذا اراد تقبيل--- غيره ان كان ذلك لزهده وصلاحه او علمه او شرفه وصيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لم يكره بل يستحب وان كان لغناه ودنياه وثروته وشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا ونحو ذلك فهو مكروه شديد الكراهة وقال المتولي من اصحابنا-------- لا يجوز	2577	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	227	268	1146	1359	1520	300	المختار ان------ تقبيل يد غيره ان كان---- لزهده وصلاحه او علمه او شرفه وصيانته --ونحو ذلك من الامور الدينية فهو م-------ستحب وان كان لغناه ودنيا-------ه وشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا ونحو ذلك ف---مكروه------------- وقال المتولي في باب صلاة الجمعة لا يجوز	1932	2323845950007907051	184	292.5	147	255	72.1568603515625	30	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2577	true	-644355284927670568	115	165	579	862	1525	300	واما تقبيل الرجل خد ولده الصغير واخيه وقبلة غير خده من اطرافه ونحوها علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة فسن-----------------------------------ة وكذلك قبلته ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال ----------------علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الوالد وغيره بل النظر اليه بالشهوة حرام اتفاقا علي ---------القريب	2577	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3001	false	-2523935878124698368	1	54	8	320	1644	300	واما تقبيله----- خد ولده الصغير وبنته الصغيرة وساءر--- اطرافه -------علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة فسنة والاحاديث الصحيحة فيه كثيرة مشهورة وكذ-ا قبلة- ولد صديقه وغيره من----- الاطفال الذين لا يشتهون علي هذا الوجه واما التقبيل بش--هوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الوالد وغيره بل النظر اليه بالشهوة حرام -------علي الاجنبي والقريب	3001	2323845950007907051	232	378.5	189	343	67.63848114013672	35	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2586	true	-9093524714012133440	195	228	952	1129	1461	300	المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز------------------------------- علي الصحيح بل--ا استء--------------------------------------------------------ذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا--- الجهاد	2586	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms2982	false	6082022542878468864	186	236	924	1185	1518	300	سفر ----التجارة وغيره فان ---كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا نظر ان كان فيه خوف ظاهر كركوب بحر او بادية مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع وان كان الامن غالبا فالاصح انه لا منع ولا يلزمه الاستءذان والو-لد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم بخلاف سفر الجهاد	2982	2323845950007907051	121	174.0	95	269	44.98141098022461	17	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2653	true	-8710826393955643088	24	65	115	325	1559	300	فان كثروا وعسر الاقراع كتب ال---------رقاع او كتب فيها اسماءهم وصبت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويدع-----ي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءهم يوم قضاءه ليعرف ترت-بهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز	2653	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3243	false	3512855904868990748	13	53	69	273	1584	300	فان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع-------------------- وصبت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءه- يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز	3243	2323845950007907051	186	332.5	149	225	82.66666412353516	33	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2721	true	6734873532910437444	51	107	267	550	1515	300	ولو ادعي الباءع انه وقف قال القفال لا تسمع بينته والتقييد بها---- يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع----------- اذا لم ي---صرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع اه وقوله تسمع اي البينة وجري في الروض وشرحه علي انه اذا لم يصرح بانها ملكه سمعت دعواه وبينته واذا صرح بذلك لم ت-------------------سمع دعواه ولا بينته	2721	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	15	72	73	355	1475	300	ولو ادعي الباءع انه وقف----------- لم تسمع بينته والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يكن صرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع وقال--------------------------- الروياني لو باع شيءا ثم قال بعد وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته	3423	2323845950007907051	172	251.0	134	320	53.75	26	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2750	true	5537758802334334446	0	23	0	122	1479	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان	2750	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3404	false	-2926528450468878690	209	232	1162	1283	1646	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يجب- الثمنان	3404	2323845950007907051	117	225.0	94	122	95.90164184570312	21	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2817	true	-5745768660802440147	168	264	888	1382	1570	300	حق لا-دمي وحق لله------- كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة او متمحضا لادمي كالديون قوله او غيره اي غير مال قوله كعقد الخ تمثيل لغير المال قوله ووقف علي مسجد او جهة عامة اي او علي شخص معين قوله وقود وقذف اي وكقود وقذف فهما معطوفان علي عقد قوله بخلاف عقوبة لله تعالي اي موجبها اذ منع الشهادة علي الشهادة انما يكون فيه واما الشهادة علي الشهادة في اصل العقوبة فلا تمنع كما ---في البجيرمي ونص عبارته والمراد بمنع الشهادة علي الشهادة في عقوبة الله منع اثباتها فلو شهدا ع-----لي شهادة اخرين ان الحاكم حد فلانا قبلت	2817	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3336	false	7542893956811879970	34	73	214	433	1590	300	حق الادمي وحق الله تعالي كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------------------------- العقوبات فالمذهب القبول في القصاص وحد القذف--- والمنع في حدود الله تعالي قال ابن القاص والاحصان كالحد و----لو شهد اثنان علي شهادة اخرين ان الحاكم حد فلانا قبلت	3336	2323845950007907051	118	145.5	96	510	23.13725471496582	15	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2841	true	-6419456120503432241	71	111	346	525	1457	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او -------صلة كلام لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان ----------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو-------- لغو --يمين -----------اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين	2841	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3121	false	552910885056539532	0	44	0	207	1554	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة اوصلة كلام لا والله----- وبلي والله لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا حلف وقال لم اقصد----------- اليمين	3121	2323845950007907051	124	164.0	95	223	55.60538101196289	22	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2844	true	4946844858190382769	105	144	485	700	1474	300	حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل-------------- مكروه- لقو----له تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل---------------------------------------------------------- طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل----------- يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا	2844	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	231	285	1213	1515	1582	300	حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما وقالوا اليمين عليه مكروهة لقول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واش-غالهم بالضيق والسعة وهذا	3133	2323845950007907051	204	353.0	166	303	67.32673645019531	32	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2869	true	5968703467315438304	64	115	297	523	1475	300	في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	2869	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	35	75	169	349	1495	300	في عتق الجميع بعد الموت وان -----------لم يكن له-- مال سواه ان يقول ---------------------هذا ال-عبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	3499	2323845950007907051	161	277.0	123	226	71.23893737792969	33	JK000179-ara1	JK000192-ara1
JK000179-ara1.ms2879	true	-5420018276832253905	6	64	37	321	1494	300	وان راي الحاكم انه يضيع اذا افاق لم يءد عنه كما قاله الغزالي قال الشيخان وهذا حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد له م-------الا مكن السيد من التعجيز والفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق او ارتفع الحجر وظهر له مال كان حصله قبل --فسخ السيد دفعه الحاكم الي السيد ونقض تعجيزه وفسخه وحكم بعتقه قوله	2879	-274147226946092694	JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	117	181	605	912	1523	300	وان راي------- انه يضيع اذا عت-ق لم يءد--------------------------------- وهذا حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا الاستقلال باخذه الا ان يقال يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من ال---------فسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق--------------- وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ------ دفعه------- الي السيد------------------ وحكم بعتقه وبعض	3541	2323845950007907051	175	260.5	134	403	43.42431640625	34	JK000179-ara1	JK000192-ara1