id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0921	false	5740519098446192467	163	215	858	1152	1578	300	الراهن غير هذا- وقال المرتهن بل هذا هو الذي رهنته عندي فالقول للمرتهن لانه القابض بخلاف ما لو ادعي المرتهن رده علي الراهن بعد --قبضه فان القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للراهن لانه الم------------------------نكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة ولو قبل قبض---------------------------------ه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	921	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0065	true	-7486901140716294081	150	217	776	1149	1562	300	الراهن قبل قبضه وقال الر----------------------------------------------------------------------------------------------اهن بعد القبض ط قوله بزازية عبارتها زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن لانه يدعي عليه الرد العارض وهو ينكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	65	-5924151529309100901	172	291.5	140	467	36.830833435058594	24	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1009	false	-4947571813927139838	167	227	849	1138	1499	300	وان باع الوصي او استري مال اليتيم من نفسه فان كان وصي القاضي لا يجوز ذلك مطلقا لانه وكيله وان كان وصي الاب جاز بشرط منفعة ظاهرة للصغير وهي قدر النصف زيادة او نقصا وقالا لا يجوز مطلقا وبيع الاب مال ص--غير من نفسه جاءز بمثل القيمة وبما يتغابن فيه وهو اليسير والا لا وهذا كله في المنقول ام---------ا في	1009	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0077	true	-5082336115680758312	121	164	601	807	1508	300	وان باع------ او اشتري من ن-----------فسه فان كان وصي القاضي لا يجوز---- مطلقا----------- وان كان وصي الاب جاز بشرط منفعة ظاهرة للصغير------------------------------------------------ وبيع الاب مال الصغير من نفسه جاءز بمثل القيمة وبما يتغابن فيه ط قوله وتمام--------------ه في الزيلعي فقد اطال هنا في	77	-5924151529309100901	171	275.5	133	300	57.0	28	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0926	false	-8115570699286376470	239	287	1229	1453	1515	300	ليس للمرتهن بيع ثمرة الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خاف تلفها لان له------ ولاية الحبس لا البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمكن رفعه الي القاضي حتي لو كان في موضع لا يمكنه الرفع للقاضي او كان بحال يفسد قبل ان يرفع جاز له ان يبيعه والله تعالي اعلم باب الرهن يوضع علي يد عدل سمي	926	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0087	true	-1794896538919812638	223	297	1166	1539	1552	300	ليس للمرتهن بيع ثمرة الرهن الخ اي اذا لم يبحها له الراهن وفي البيري عن الولوالجية ويبيع ما خاف عليه الفساد باذن الحاكم ويكون رهنا في يده لان امساكه ليس من الهلاك وان باعه بغير امره ضمن لان ولاية ---------البيع نظرا للمالك لا تثبت الا للحاكم اه قال البيري اقول يءخذ من هذا جواز بيع الدار المرهونة اذا تداعت للخراب وكانت واقعة الفتوي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله تعالي اعلم باب الرهن يوضع علي يد عدل لما	87	-5924151529309100901	93	26.0	72	488	19.057376861572266	16	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0934	false	7185592500942839404	123	156	635	810	1543	300	علي الراهن -كما اذا هلك الاصل بعد الاكل فانه يقسم الدين علي قيمتهما قهستاني------------------------------------------------------ ذكره بقوله -----------------------------------------------------------------بعد هلاك الاصل فك بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك---------------------------------- والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا	934	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0117	true	-5713563678698693634	0	66	0	329	1543	300	علي الراهن وكما اذا هلك الاصل بعد الاكل فانه يقسم الدين علي قيمتهما ويرجع علي الراهن بقيمة ما اكل الكل في شرح الطحاوي اه قوله كما ذكره بقوله انظر ما مرجع الضمير المنصوب قوله فك اي النماء بحصته فلو هلك ايضا بعد هلاك الاصل ذهب بلا شء كانه لم يكن وذهب كل الدين بهلاك الاصل وتمامه في غرر الافكار قوله والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا	117	-5924151529309100901	129	193.0	102	329	39.2097282409668	23	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0938	false	6563801558542272862	149	252	735	1225	1476	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عنه الي ما وراءه فاصاب رجلا او قصد رجلا فاصاب غيره او اراد يد رجل فاصاب عنق غيره ولو عنقه فعمد قطعا او اراد رجلا فاصاب حاءطا ثم رجع السهم فاصاب الرجل فهو خطا لانه اخطا في اصابة الحاءط ورجوعه سبب اخر والحكم يضاف لاخر اسبابه ابن كمال عن المحيط قال وكذا لو سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه فكلام صدر الشريعة فيه ما فيه وفي الوهبانية وقاصد شخص --------------ان اصاب خلافه فذا خطا---------- والقتل فيه معذر وقاصد شخص--------------- حالة النوم ان يمن فيقتص -----ان ابقي	938	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0129	true	4812110943139037507	228	300	1118	1463	1463	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عن-------------ه فاصاب رجلا يتحقق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا في الفعل والشرط مفقود في الصورتين واذا----------------------------------------------- سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه افاده ابن الكمال قال ط لكن سياتي قريبا انه مما جري مجري الخطا قوله ان اصاب خلافه اي شخصا غيره قوله والقتل فيه معذر اي القصاص فيه ممتنع قوله حالة النوم اي نوم الشخص قوله ان ابقي-	129	-5924151529309100901	199	246.5	150	534	37.26591873168945	35	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0942	false	-4276860132167758689	218	250	1120	1285	1549	300	المجتبي والدرر ---------دم بين اثنين فعفا احدهما وقتله الاخر -ان ----علم ان عفو بعضهم يسقط حقه يقاد والا فلا -------------------------------------------------------------------والدية في ماله بخلاف م------------------------------------------------------------------------------مسك رجل ليقتل---------- عمدا فقتل ولي القتيل الممسك فعليه	942	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0144	true	-2341101254237372944	218	284	1084	1416	1498	300	المجتبي فنصها ولو كان الدم بين اثنين فعفا احدهما وقتله الاخر فان لم يعلم --بعفو شريكه يقتل قياسا لا استحسانا وان علم بعفوه فان لم يعلم بحرمته وقال ظننت انه يحل لي قتله لا يقتل والدية في ماله وان علم بالحرمة يقتل سواء قضي القاضي بسقوط القصاص في نصيب الساكت او لم يقض وهذا كمن امسك رجلا حتي قتله الاخر عمدا فقتل ولي القتيل الممسك فعليه	144	-5924151529309100901	120	134.0	94	334	35.92814254760742	16	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0976	false	6596837151759436632	229	279	1137	1407	1503	300	بصاعقة او نهش حية فديته علي عاقلة الغاصب استحسانا لتسببه بنقله لمكان الصواعق او الحيات حتي لو نقله لموضع يغلب فيه الحمي والامراض ضمن فتجب فيه الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسببا هداية وغيرها قلت بقي لو نقل الحر للكبير لهذه الاماكن تعديا ان مقيدا ولم يمكنه الت-----------------حرز عنه ضمن	976	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0149	true	4932838036059071077	185	213	882	1028	1466	300	بصاعقة او نهش حية فديته علي عاقلة الغاصب وعلله الشارح هناك بانه متسبب وذكر انه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الحر الكبير---------------------- مقيدا ولم يمكنه التحرز ولم يمكنه التحرز عنه ضمن	149	-5924151529309100901	89	140.0	71	287	31.010452270507812	15	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0944	false	563380777374289932	148	213	717	1042	1436	300	ضمن زيد ثلث الدية في ماله ان كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عمدا والا فعلي عاقلته لان فعل الاسد والحية جنس واحد لانه هدر في الدارين وفعل زيد معتبر في الدارين وفعل نفسه هدر في الدنيا لا عقبي حتي ياثم بالاجماع فصارت ثلاثة اجناس------------------------------------------------------------------------------------- ومفاده ان يعتبر في المقتول التكليف ليصير فعله جنسا اخر----- غير ------------------جنس فعل الاسد والحية---------------------- وان لا يزيد علي الثلث لو تعدد قاتله لان	944	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0151	true	2816591715561393514	17	98	80	474	1488	300	ضمن زيد ثلث الدية في ماله ل---ان العاقلة لا تتحمل لعمد وانما لم يقتص لما مر وياتي من انه لا قصاص علي شريك من قصاص بقتله لعدم تجزيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال فالتلف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية هداية قوله ومفاده اي مفاد التعليل قوله ليكون------- فعله الخ اذ لو كان غير مكلف لهدر في الدارين كفعل الاسد فيكون علي زيد نصف الدية قوله وان لا يزيد علي الثلث لو تعدد قاتله بان	151	-5924151529309100901	125	45.5	96	555	22.52252197265625	21	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0946	false	5000866424979149619	55	121	266	601	1519	300	اقطع يدي او رجلي وان سري لنفسه ومات ل--------------------ان الاطراف كالاموال فصح الامر ولو قال اقطعه علي ان تعطيني هذا الثوب او هذه الدراهم فقطع يجب ارش اليد لا القود وبطل الصلح بزازية فروع هبة القصاص لغير الق------------اتل لا تجوز لانه يجري فيه التمليك عف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الولي عن القاتل افضل من الصلح والصلح افضل من القصاص وكذا عفو المجروح ------------------لا تصح توبة القاتل حتي يسلم نفسه للقود	946	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0156	true	175213242532261126	66	143	319	712	1536	300	اقطع يدي او اجن علي فلم يصح قياس الواقعة عليه والمصرح به ان الاطراف كالاموال يصح الامر فيها تامل اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لغير القاتل وكذا للقاتل لوجود العلة------ فيه افاده الحموي وانظر هل يسقط القصاص في الصورتين ط والظاهر انه لا يتوقف في عدم السقوط اذ لا معني لعدم جوازه الا ذلك قوله عفو الولي عن القاتل افضل ويبرا القاتل في الدنيا عن الدية والقود لانهما حق الوارث بيري قوله لا تصح توبة القاتل حتي يسلم نفسه للقود	156	-5924151529309100901	131	156.0	104	495	26.46464729309082	21	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0947	false	-4930877473248665156	113	144	559	708	1498	300	فلو مات الصبي في الحول برء وقال ابو يوسف فيه حكومة عدل---------------------------------------------- وكذا الخلاف------------------- اذا اجل في -----تحريكه فلم يسقط فعند ابي ي------------وسف تجب حكومة عدل الالم اي اجر القلاع والط-يب	947	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0163	true	791668881250203725	112	160	588	819	1555	300	فلو مات الصبي في الحول برء اي لو مات الصبي قبل تمام السنة فلا شء علي الجاني عند ابي حنيفة مجتبي قوله وكذا الخلاف الخ قال في المجتبي اذا استاني في التحريك- فلم يسقط فلا شء عليه وقال ابو يوسف تجب حكومة عدل الالم اي اجر القلاع والطبيب	163	-5924151529309100901	112	158.5	89	232	48.27586364746094	18	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0950	false	6801316050143491935	156	210	779	1037	1459	300	فراي رجلا مع امراته او جاريته فقت---------------------له حل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا قصاص عليه------------------------------------------------------------- هذا ساقط من نسخ المتن ثابت في نسخ الشرح معزيا ل شرح الوهبانية------------------------------------ وقد حققناه في باب التعزير فروع صبي محجور قال له رجل شد فرسي فاراد شدها فرفسته فمات فديته علي عاقلة الام------------ر و-------------------------------------------------------كذا لو اعطي صبيا عصا او سلاحا	950	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0173	true	2990050504658852360	104	219	490	1042	1435	300	فراي رجلا مع امراته او امراة رجل اخر يزني بها خانية قوله حل له قيده في الخانية بما اذا كان محصنا وبما اذا صاح فلم يمتنع عن الزنا وفي القيد الاول كلام فقد رده ابن وهبان بان ذلك ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال في النهر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيه ولذا اطلقه البزازي اه قوله وقد حققناه في باب التعزير اي في اوله وذكر فيه ايضا ان المراة لو كانت مطاوعة قتلهما وانه لو اكرهها فلها قتله ودمه هدر وكذا الغلام اه اي ان لم يمكن التخلص منه بدون قتله قوله وكذا لو اعطي صبيا عصا او سلاحا	173	-5924151529309100901	109	65.5	81	552	19.746376037597656	20	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0960	false	-2869738483784526330	183	213	896	1040	1464	300	بل الدية فيهما خلافا لهما ولا يقطع اصبع شل جاره خلافا لهما و لا اصبع قطع مفصله الاعلي فشل ما بقي من الاصابع---------------------------------- بل دية المفصل والحكومة فيما بقي ولا	960	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0209	true	-8125405683477307675	4	27	19	141	1518	300	بل الدية فيهما خلافا لهما لكان اظهر قوله من --------------------------------------------------------الاصابع الاظهر قول الهداية من الاصبع قوله بل دية المفصل والحكومة فيما بقي كذا	209	-5924151529309100901	69	110.5	56	178	38.76404571533203	11	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0459	false	-3938628796186545329	227	251	1188	1315	1556	300	الماخوذ الان من اراضي مصر اجرة لا خراج الا تري انها ليست مملوكة للزراع كانه لموت المالكين شيءا فشيءا بلا وارث فصارت لبيت المال	459	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0229	true	-3560597209619483730	236	260	1184	1311	1513	300	الماخوذ الان من اراضي مصر اجرة لا خراج الا تري انها ليست مملوكة للزراع كانه لموت المالكين شيءا فشيءا بلا وارث فصارت لبيت المال	229	-5924151529309100901	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0991	false	7804088133528532871	22	53	143	295	1459	300	يبدا بكفارة قتل ثم يمين ثم ظهار ----------------------ثم افطار ثم النذر ث----------------------م الفطرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاضحية---------------------------------- وقدم العشر علي------------------------------------------ الخراج وفي البرجندي مذهب ابي حنيفة اخر ان حج النفل افضل من الصدقة	991	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0328	true	-7427330119672194453	2	77	11	422	1502	300	يبدا بكفارة قتل ثم يمين ثم ظهار تقدم وجه ترتيبها قوله ثم افطار الخ مخالف لما في النهاية من تقديم الفطرة لوجوبها بالاجماع وباخبار مستفيضة علي كفارة الافطار لثبوتها بخبر الواحد وعلي النذر لانها بايجاب الله تعالي فتقدم علي ما يجب بايجاب العبد والنذر علي الاضحية للاختلاف في وجوبها دون وجوبه قوله وقدم العشر لعله لاشتماله علي حق الله تعالي والعباد بخلاف الخراج فانه قصر علي الثاني ط قوله----- ان حج النفل افضل من الصدقة	328	-5924151529309100901	110	119.5	84	416	26.44230842590332	20	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1003	false	-4169956496102985691	253	293	1306	1511	1543	300	ونفقته اذا لم يط-ق الخدمة علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة فيصير كالكبير----------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الكبير علي من له الخدمة وان ابي ----------------------الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير فان جني فالفداء علي من له الخدمة	1003	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0374	true	-3553504644990443228	170	225	886	1173	1561	300	ونفقته اذا لم يطلق الخدمة الخ اي لصغر وكذا المرض وتمامه في الكفاية ولكن في الولوالجية اذا مرض مرضا يرجي برءه فنفقته علي صاحب الخدمة وان كان لا يرجي فعلي صاحب الرقبة قوله ونفقة الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من الاستخدام بالانفاق عليه عناية قوله------------------------------ فان جني فالفداء علي من له الخدمة	374	-5924151529309100901	113	139.5	89	317	35.64668655395508	18	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1011	false	-4683108645324878405	4	60	17	319	1578	300	والله------ اعلم فصل في شهادة الاوصياء وبطلت شهادة الوصيين لوارث صغير بمال------------------ مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كبيرا بمال الميت وصحت شهادتهما بغيره اي بغير مال الميت لانقطاع ----------------------------------------------------------ولايته-----------------------------ما عنه فلا تهمة حينءذ كشهادة رجلين لاخرين بدين الف علي ميت و شهادة الاخرين للاولين بمثله بخلاف شهادة كل فريق بوصية الف وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا	1011	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0406	true	-9115268359684346086	60	150	302	762	1540	300	والله تعالي اعلم فصل في شهادة الاوصياء الاولي ان يزيد وغير ذلك لان اكثر الفصل في غيره ط قوله مطلقا اي سواء انتقل اليه من الميت او لا لان التصرف في مال الصغير للوصي سواء كان من التركة او لا منح ففي شهادتهما اثبات التصرف في المشهود به قوله او كبير- بمال ال--------------------------------------ميت لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث وعود ولايته اليهما بجنونه غرر الافكار وهذا عنده وقالا يجوز في الوجهين اي فيما تركه ال----------ميت وغيره زيلعي قوله -------------------------------------------وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا	406	-5924151529309100901	120	116.5	96	552	21.7391300201416	17	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0462	false	5066425568647882929	77	135	418	718	1585	300	ترك السلطان او ناءبه الخراج لرب الارض او وهبه له ولو بشفاعة جاز عند الثاني وحل له لو مصرفا والا تصدق به -به يفتي وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور ولو ترك العشر لا يجوز اجماعا ويخرجه بنفسه للفقراء سراج خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا للبزازية فتنبه وفي	462	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0436	true	3885337181917869015	76	133	402	691	1521	300	ترك السلطان او ناءبه الخراج لرب الارض او وهبه له ولو بشفاعة جاز عند الثاني وحل له لو مصرفا والا تصدق به وبه يفتي وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور ولو ترك العشر لا يجوز اجماعا------- بنفسه للفقراء -----خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا للبزازية فتنبه ا ه	436	-5924151529309100901	285	548.0	229	301	94.68438720703125	52	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0831	false	-5409658871531829165	141	167	722	855	1531	300	تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج	831	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0454	true	2615352038496710825	114	140	588	721	1528	300	تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج	454	-5924151529309100901	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0644	false	3371225928657473869	144	201	785	1078	1581	300	من ملء مءتمن حيث لا وصي ولا من يقبله مضاربة ولا مستغلا يشتريه وله اخذ المال من اب مبذر ووضعه عند عدل قنية ويكتب الصك ندبا ليحفظه لا يقرض- الاب ولو قاضيا لانه لا يقضي لولده و لا الوصي ولا الملتقط فان اقرضوا ضمنوا لعجزهم عن التحصيل بخلاف القاضي ويستثني اقراضهم للضرورة كحرق ونهب فيجوز اتفاقا بحر	644	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0457	true	-6096953736558704909	178	226	911	1157	1542	300	من ملء مءتمن حيث لا وصي ولا من يقبله مضاربة ولا مستغلا يشتريه ا ه وقوله حيث لا وصي ذكره صاحب البحر بحثا وفيه كلام يعلم من محله قوله بخلاف الاب الخ------------------------------------------------ فان اقرضوا ضمنوا لعجزهم عن التحصيل بخلاف القاضي ويستثني اقراضهم للضرورة كحرق ونهب فيجوز اتفاقا بحر	457	-5924151529309100901	178	283.5	140	294	60.54421615600586	31	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0731	false	-8625049975867447684	34	62	172	303	1504	300	لا يصح الاقرار في حق غيره الا ببرهان ومنه اقرار اثنين كما مر في باب ثبوت النسب فليحفظ وكذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صدقه المقر عليه او الورثة وهم من اهل	731	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0482	true	-3055090683431936483	44	101	198	461	1446	300	لا يصح-------- في حق غيره الا ببرهان ومنه اقرار اثنين ا ه وظاهره انه لا يلزم في هذا الاقرار لفظ الشهادة وافاد انه يصح باقرار الوارث وان لم يقر به الموروث وهو ظاهر قوله وان رجع المقر قال في روح الشروح واعلم انه ان شهد مع المقر رجل اخر او صدقه المقر عليه او الورثة وهم--- اهل	482	-5924151529309100901	85	122.5	66	274	31.02189826965332	15	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0458	false	8564574450216863411	14	116	62	580	1483	300	المستامن اليهم ولو لغير داره حل دمه لبطلان امانه فان ترك وديعة عند معصوم مسلم او ذمي او دينا عليهما فاسر او ظهر بالبناء للمجهول بمعني غلب عليهم فاخذوه او قتلوه سقط دينه وسلمه ما غصب منه واجره عين اجرها لسبق يده وصار ماله كوديعته وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا فيءا واختلف في الرهن ورجح في النهر انه للمرتهن بدينه وفي السراج لو بعث من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه انتهي وعليه فيوفي منه دينه هنا ولو صارت وديعته فيءا وان قتل او مات فقط بلا غلبة عليه- فديته وقرضه ووديعته لورثته لان نفسه لم تصر مغنومة	458	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0484	true	5903467572281951778	104	156	501	746	1450	300	المستامن انه اذا رجع الي دار الحرب وقد-------------- ترك وديعة---------------------- او دين-------ا فاسر او ظهر علي--------------------------هم فاخذ-- او قتل-- سقط دينه و-----ما غصب من-------------------------ه وصار ماله كوديعته وما عند شريكه او--------- في بيته في دارنا فيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قتل او مات---- بلا غلبة عليهم فدينه وقرضه ووديعته لورثته لان نفسه لم تصر مغنومة	484	-5924151529309100901	212	324.5	165	519	40.84778594970703	33	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1041	false	-630703105406825950	228	267	1209	1412	1574	300	سهام كل وارث من التصحيح في جميع التركة كذا في نسخ المتن والشرح والمرافق للسراجية وغيرها في وفق الت----------------------------ركة فانما يضرب في جميع التركة عند -----------------------------------------------------------المباينة وهذا لمعرفة نصيب كل فرد-------------------------------------------------------------------------------------- وتعمل كذلك في معرفة نصيب كل فريق منهم	1041	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0553	true	-1179974724193062279	33	104	155	529	1551	300	سهام كل وارث من التصحيح في --كل التركة ثم قسمت الحاصل علي كل التصحيح كما فعلت هنا لصح ذلك ولكن فيه تطويل كما قلنا ولو كانت التركة في المثال الثاني 24 كان بينها وبين التصحيح مداخلة لدخول الثمانية في 24 ويجوز العمل فيها كالمباينة ايضا لكن الاخصر عمل الموافقة لاشتراكهما في كسر وهو الثمن مخرج اقلهما وهو الثمانية فهما في حكم المتوافقين قوله وتعمل كذلك في معرفة نصيب كل فريق منهم	553	-5924151529309100901	97	88.0	74	376	25.79787254333496	15	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0743	false	1640857914674886372	157	195	767	966	1494	300	اخرجوا واحدا من الورثة------ فحصته تقسم بين الباقي علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان المعطي مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم يقسم بينهم------- وقيده الخصاف بكونه عن انكار فلو عن اقرار فعلي السواء	743	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0554	true	-603475666379100426	86	119	415	590	1533	300	اخرجوا واحدا واعطوه من مالهم فحصته تقسم بين الباقي علي السواء------------------------------------- وان كان المعطي مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم 1 قال الشارح هناك وقيده الخصاف بكونه عن انكار فلو عن اقرار فعلي السواء	554	-5924151529309100901	143	239.0	115	212	67.45282745361328	25	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0652	false	-4338793290786716413	107	133	548	670	1481	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا و------------برهن عليه قبل برهانه قنية------------------ عن علاء الدين وسيجء ف--------------------ي الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لاخر لك علي الف درهم	652	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0594	true	4877336193167195451	36	113	177	572	1531	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين ا ه اقول وسياتي نظيره في شتي الاقرار لكنه يخالفه ما يذكر الشارح عن الشرنبلالية ولكن المعتمد ما مشي عليه المصنف ثمة والوهبانية وافتي به الخير الرملي والحامدي في الحامدية من انه اذا اقام البينة علي ان بعضه ربا تقبل واقره سيدي الوالد رحمه الله تعالي فاغتنمه قوله قال لاخر لك علي الف درهم	594	-5924151529309100901	95	132.0	73	395	24.05063247680664	20	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0688	false	-1542870720231905031	160	187	755	893	1514	300	القاضي او امينه لا ترجع حقوق عقد باشراه لليتيم اليهما بخلاف --وكيل ووصي واب---- فلو ضمن القاضي او امينه ثمن ما باعه لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم	688	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0636	true	8306924958397486360	194	220	981	1123	1525	300	القاضي وام--ينه لا ترجع حقوق عقد باشراه لليتيم اليهما بخلاف الوكيل والاب والوصي فلو ضمن القاضي او امينه ثمن ما باعه لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم	636	-5924151529309100901	126	235.0	101	144	87.5	22	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1008	false	6174021738021627191	228	271	1139	1351	1474	300	الوصي لانه امين وصح قسمة القاضي واخذه قسط الموصي له ان غاب الموصي له فلا شء له ان هلك في يد القاضي او امينه------------- وهذا في المكيل والموزون لانه افراز وفي غيرهما ت--جوز لان مبادلة كالبيع وبيع--- مال الغير لا يجوز فكذا القسمة	1008	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0639	true	-4456910019727747492	193	240	949	1176	1458	300	الوصي من قوله-- وصح قسمة القاضي واخذ- قسط الموصي له ان غاب الموصي له فلا شء له ان هلك في يد القاضي او امينه لكنه قال ثمة وهذا في المكيل والموزون لانه افراز وفي غيرها لا يجوز لانه بادلة كالبيع ومبادلة مال الغير لا يجوز فكذا القسمة	639	-5924151529309100901	193	346.0	153	230	83.91304016113281	36	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0656	false	-4051453798768559535	241	271	1215	1377	1520	300	البزازية كل ما يجب علي القاضي والمفتي لا يحل لهما اخذ الاجر به كن---------------كاح صغير لانه واجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكجواب المفتي بالقول-------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بالكتابة فيجوز لهما علي قدر كتبهما لان الكتابة	656	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0648	true	-6352094062132735912	195	300	937	1476	1476	300	البزازية التي هي مذهب الحنفية قوله لا ي---حل لهما اخذ الاجر به اي بسببه قوله كانكاح صغيرة قال في الخلاصة يحل للقاضي اخذ اجرة علي كتبه السجلات وغيره بقدر اجرة المثل هو المختار ولا يحل اخذ شء علي نكاح الصغار وفي غيره يحل ولا يحل اخذ الاجرة علي اجازة بيع مال اليتيم ولو اخذ لا ينفذ البيع ط عن الحموي قوله وكجواب المفتي بالقول لان اخذ الاجرة علي بيان الحكم الشرعي لا يحل عندنا واما الهدية له فقد تقدم الكلام عليها في كتاب القضاء فراجعه مطلب للقاضي والمفتي اخذ اجر مثل الكتابة اذا كلفا اليها قوله اما بالكتابة فيجوز لهما علي قدر كتبهما لان الكتابة-	648	-5924151529309100901	119	166.5	97	543	21.915285110473633	16	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0470	false	1053780641907028497	93	118	474	610	1556	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان م---------------------------ن المسلمين----------------------------------------------------------------- وفي النوازل تقبل شهادة رجل وامراتين علي	470	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0670	true	-7845116859012394624	259	300	1328	1555	1555	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في المسالتين ولو علي نصرانية قبلت اتفاقا لان المرتدة لا تقتل بخلاف المرتد ولكنها تجبر علي الاسلام وهذا كله قوله الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي-	670	-5924151529309100901	106	168.0	86	228	46.49122619628906	16	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0473	false	631783650221577238	141	199	762	1068	1625	300	ان كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا جماعة المراة والخنثي ومن اسلامه تبعا والصبي اذا اسلم والمكره علي الاسلام ومن ثبت اسلامه بشهادة رجلين ثم رجعا زاد في الاشباه ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين انتهي ------------ولو شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل -------------ولو علي نصرانية قبلت اتفاقا	473	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0670	true	-7845116859012394624	232	279	1196	1438	1555	300	ان كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب--------------------------------------------------------------------- الا----- من ثبت اسلامه بشهادة رجلين ثم ---------------رجعا ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين علي رواية النوادر ولو شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في المسالتين ولو علي نصرانية قبلت اتفاقا	670	-5924151529309100901	206	375.5	165	331	62.23564910888672	39	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0660	false	-6577907041973698479	136	205	698	1057	1557	300	خطا اقرار------ المدعي عليه----------- فانكر كونه--- خطه فاستكتب فكتب و----بين الخطين مشابهة ظاهر-----ة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال هو الصحيح خانية وان افتي قارء الهداية بخلافه فلا يعول عليه وانما يعول علي هذا التصحيح لان قاضيخان من اجل من يعتمد علي تصحيحاته كذا ذكره المصنف هنا وفي كتاب الاقرار واعتمده في الاشباه لكن في شرح الوهبانية لو قال هذا خطي -----------لكن ليس علي هذا المال	660	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0695	true	-2083839166783434297	22	68	119	342	1471	300	خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الص----------------------------------------------------------------------------حيح لانه لا يزي---------------د علي ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------ل هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال	695	-5924151529309100901	160	229.5	126	399	40.100250244140625	27	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0662	false	-9140179803898332970	200	230	1009	1168	1530	300	الا اذا كانت الصداقة متناهية بحيث يتصرف كل في مال الاخر فتاوي المصنف معزيا لمعين الحكام و من مرتكب صغيرة بلا اصرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجتنب الكباءر كلها وغلب صوابه علي صغاءره	662	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0735	true	7088565873288321807	170	249	890	1285	1555	300	الا اذا كانت الصداقة متناهية اي فانها لا لا تقبل للتهمة قوله بلا اصرار اي تقبل----------- من مرتكب صغيرة بلا اصرار لان الالمام من غير اصرار لا يقدح في العدالة اذ لا يوجد من البشر من هو معصوم سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيءدي اشتراط العصمة الي سد باب الشهادة وهو مفتوح اما اذا اصر عليها وفرح بها او استخف ان كان عالما يقتدي به فهي كبيرة كما ذكره بعضهم قوله ان اجتنب الكباءر كلها وغلب صوابه علي صغاءره	735	-5924151529309100901	102	140.0	82	406	25.123151779174805	18	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0664	false	4683062458275630734	108	144	554	753	1550	300	وكذا لا تقبل شهادة الصبيان فيما يقع في------------------------------------------------------------ الملاعب ولا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات وان مست الحاجات لمنع الشرع عما يستحق به السجن ومل---------------------------------------اعب الصبيان و---------------حمامات النساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	664	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0762	true	-746173315353975206	85	158	441	841	1610	300	وكذا لا تقبل شهادة الصبيان ظاهر عبارة المصنف وعبارة الصغري يفيد انها لا تقبل شهادة البالغ الذي حضر الملاعب لفسقه بالحضور قوله----------------------------------- لمنع الشرع عما يستحق به السجن لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يحضر ملاعب الصبيان والرجال لا تحضر حمام-- النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	762	-5924151529309100901	130	166.5	104	437	29.74828338623047	21	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0430	false	-8374127273036681041	276	300	1368	1481	1481	300	ولو قال------- هو ترك واجب سال القاضي المشتوم عما يجب عليه تعلمه من الفراءض فان لم يعرفها ثبت فسقه لما في المجتبي من ترك-	430	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0788	true	-1293236034950904747	0	25	0	121	1549	300	فلو قال الطاعن هو ترك واجب سال القاضي المشتوم عما يجب عليه بعلمه من الفراءض فان لم يعرفها ثبت فسقه لما في المجتبي من ترك	788	-5924151529309100901	111	207.0	88	121	91.73553466796875	22	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0196	false	-8807042313250335096	68	116	362	623	1571	300	علي الفور------- في العام الاول عند الثاني واصح الروايتين عن الامام ومالك واحمد--- فيفسق وترد شهادته بتاخيره اي سنينا لان تاخيره صغيرة وبارتكابه مرة لا يفسق الا بالاضرار بحر ووجهه ان الفورية ظنية لان دليل الاحتياط ظني ولذا اجمعوا انه لو تراخي كان اداء وان اثم بموته قبله	196	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0790	true	-8661350269430351146	141	190	712	978	1537	300	علي رواية فوريته في العام الاول عند الثاني واصح الروايتين عن الامام ومالك واحمد اي فيفسق وترد شهادته بتاخير---- سنين -لان تاخيره صغيرة وبارتكابه مرة لا يفسق الا بالاصرار بحر ووجهه ان الفورية ظنية لان دليل الاحتياط ظني ولذا اجمعوا انه لو تراخي كان اداء وان اثم بموته قبله	790	-5924151529309100901	249	473.0	203	271	91.88191986083984	43	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0668	false	6040453627503136918	173	198	866	997	1505	300	القاضي فخاصم المطلوب بالف درهم عند القاضي-------------- ثم عزله------- فشهد ان لموكله علي المطلوب ماءة دينار تقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلاف ما لو وكله عند غير القاضي وخاصم	668	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0828	true	2568161658303133304	2	98	10	497	1547	300	القاضي فخاصم المطلوب بالف درهم واقام البينة علي الوكالة ثم عزله الموكل فشهد -------له علي المطلوب بعد الوكالة لم تجز شهادته لانه لما اتصل القضاء بالوكالة صار الوكيل خصما في جميع حقوق الموكل فاذا شهد بالدنانير فقد شهد بما هو خصم فيه اما اذا وكله عند القاضي فلا يحتاج لاثباتها للعلم ومع ذلك فعلم القاضي بها ليس بقضاء فلم يصر خصما في غير ما وكل به وهو الدراهم فيجوز شهادته بعد العزل في حق اخر اه وسنوضحه في القولة الاتية باوضح من هذا قوله وتمامه فيها حيث قال بخلاف ما لو وكله عند غير القاضي وخاصم	828	-5924151529309100901	102	143.5	81	494	20.64777374267578	18	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0670	false	4920005459238637690	59	87	303	450	1569	300	وظاهر كلام الاكمل وسعدي ترجيح------------------------------------------------------ه فتنبه وتبصر وان قاله الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بعد قيامه عن المجلس لا تقب---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الظاهر احتياطا--------------------------------------------------- وكذا لو وقع الغلط في بعض الحدود او النسب	670	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0845	true	8814852975851407634	6	107	28	559	1472	300	وظاهر كلام الاكمل وسعدي ترجيحه واقتصر عليه قاضيخان والتعاليل المتقدمة تظهر عليه قوله فتنبه وتبصر في كلام- الشارح عفي عنه في هذا المقام نظر من وجوه الاول ان قوله ولو بعد القضاء ليس في محله لان الضمير في قول المصنف قبلت راجع الي الشهادة كما نص عليه في المنح وهو مقتضي صنيعه هنا وحينءذ فلا معني لقبولها بعد القضاء بل الصواب ذكره بعد عبارة الملتقي الثاني انه لا محل للاستدراك هنا لان في المسالة قولين ولا يقبل الاستدراك بقول علي اخر الا ان يعتبر الاستدراك بالنظر الي ترجيح الثاني الثالث ان قوله وكذا لو وقع الغلط في بعض الحدود او النسب	845	-5924151529309100901	104	161.0	82	532	19.548871994018555	17	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0520	false	3053294860087794229	240	294	1331	1618	1651	300	لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج ----------------------------السادسة شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء فشهد احدهما به والاخر ان المشتري اقر بذلك تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل التاسعة ادعي	520	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0888	true	6853934171262989793	149	295	834	1601	1626	300	لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج وفيها ما تقدم في التي قبلها السادس- شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث والباقي للمساكين كذا في اوقاف الخصاف وهكذا الحكم لو شهد احدهما بالكل والاخر بالنصف فانه يقضي بالنصف المتفق عليه حموي ومحله ما اذا كان المدعي يدعي الاكثر ولا فرق بين كون المدعي عليه يقر بالوقف وينكر الاستحقاق او ينكرهما واقيمت البينة بما ذكر ط السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء فشهد احدهما به والاخر ان المشتري اقر بذلك تقبل كما في الفتح لان في البيع يتحد لفظ الانشاء ولفظ الاقرار ولا خصوصية لبيع الوفاء ولا للبيع بل كل قول كذلك فاذا شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به تقبل كما في جامع الفصولين بخلاف الفعل كما فيه ايضا والنكاح كالفعل ا ه الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل كما في ------	888	-5924151529309100901	273	493.5	221	774	35.27131652832031	51	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0521	false	-1908979283535971753	0	94	0	511	1656	300	بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر---- انه هبة- او تصدق عليه او حلله جاز---------------------------------------------------------------------------- الحادية عشرة ادعي الهبة------------------ فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه حلله جاز الثانية عشرة ادعي الكفيل الهبة فشهد احدهما بها والاخر بالابراء جاز و-ثبت الاب------------------------------------------------------------------------------راء ---------------------------------------------------------------------------الثال-------------------------------------------ثة عشرة -شهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخر- علي اقراره بانه اودع- منه هذا العبد تقبل----------------------------- الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع- منه هذا العبد يقضي للمدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل	521	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0889	true	-8103240993020087793	20	285	97	1527	1612	300	بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل فان ادعي احد الالفين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل ولعل وجهه ان القرض فعل والايداع فعل اخر بخلاف الشهادة علي الاقرار بالقرض والاقرار بالوديعة فان الاقرار بكل منهما قول وهو جنس واحد والمقر به وان كان جنسين لكن الوديعة مضمونة عند الانكار والشهادة انما قامت بعد الانكار فكانت شهادة كل منهما قاءمة علي اقراره بما يوجب الضمان تامل ثم رايت في البزازي علل بقوله لاتفاقهما علي انه وصل اليه منه الالف وقد جحد فصار ضامنا العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه وهبه او تصدق عليه او حلله جاز بخلاف ما اذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشرة ادعي الهبة اي ان الداءن وهبه فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه حلله جاز الثانية عشرة ادعي الكفيل الهبة فشهد احدهما بها والاخر بالابراء جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في البزازية اي لان ابراء الطالب للكفيل لا يوجب رجوع الكفيل علي الاصيل بخلاف هبة الطالب الكفيل فافهم الثالثة عشرة ادعي رجل عبدا في يد رجل فانكره المدعي عليه فشهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخرة علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودعه منه هذا العبد يقضي للمدعي ولا يقبل من المدعي عليه ببينة بعده لان الشاهدين شهدا علي الاقرار بالاخذ لكن بحكم الوديعة او الاخذ مفردا الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل	889	-5924151529309100901	503	858.0	409	1430	35.17482376098633	85	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0521	false	-1908979283535971753	82	218	447	1198	1656	300	الخامسة عشرة شهد احدهما انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت منه والاخر انها حبلت --------منه تقبل السادسة عشرة شهد احدهما انه اقر ان الدار له وقال الاخر انه سكن فيها تقبل السابعة عشرة شهد احدهما ان-----------ه اقر ان الدار له ----والاخر انه سكن فيها تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي اذنه ف-------ي الثياب والاخر في----------- الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل التاسعة عشرة اختلف شاهد الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق----------------------------------- العشرون شهد احدهما انه قال لعبده انت حر و----الاخر انه قال ازادي تقبل------------------------------- الحادية والعشرون قال- لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت ---------------------------------------------الثانية والعشرون ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم و-----الاخر انها طلقها امس---------------------------------------------------- يقع الطلاق والعتاق ----------------------------الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها اثنتين البتة يقضي بطلقتين ويملك الرجعة	521	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0890	true	-8707120222653637520	21	267	107	1411	1589	300	السادسة عشرة شهد احدهما انها ولدت ذكرا وقال الاخر انثي تقبل كذا في البزازية وهذه متحدة مع التي قبلها في التصوير فالانسب ان يذكر بدلها ما في البزازية شهد احدهما انه اقر انه غصب من فلان كذا والاخر انه اقر بانه اخذه منه تقبل -------------------------------------------------------------------------السابعة عشرة شهد احدهما ان المدعي عليه اقر ان الدار للمدعي والاخر انه سكن فيها تقبل اي ان المدعي سكن فيها فهي شهادة بثبوت يد المدعي عليها والاصل في اليد الملك فقد وافق في الاولي تامل الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي ا-نه اذن له في الثياب والاخر انه اذن له في الطعام تقبل لان الاذن في نوع يعم الانواع كلها لانه لا يتخصص بنوع كما ذكروه في الماذون بخلاف ما اذا قال احدهما اذنه صريحا وقال الاخر راه يبيع ويشتري فسكت لا يقبل التاسعة عشرة اختلف شاهد الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق قال في الاشباه والاصح القبول فيهما العشرون شهد احدهما انه قال لعبده انت حر وقال الاخر له از------دي تقبل لان ازدي كلمة فارسية معناها حر الحادية والعشرون قالا لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت لان الكلام يتكرر فيمكن انها كلمته في الوقتين الثاني- والعشرون ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم وقالا الاخر طلق-----ها امس اي في اليوم الذي قبل يوم الشهادة لا قبل يوم التعليق يقع الطلاق والعتاق لان المعلق عليه طلاق مستقبل الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها -ثنتين البتة يقضي بطلقتين ويملك الرجعة	890	-5924151529309100901	636	1089.0	521	1391	45.722503662109375	104	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0521	false	-1908979283535971753	233	261	1299	1442	1656	300	المهر يقضي بالاقل--- السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا	521	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0891	true	5062001937772840593	219	248	1148	1294	1574	300	المار انفا عن الكافي السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا	891	-5924151529309100901	133	251.5	105	146	91.09589385986328	25	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0522	false	8160160729564483756	4	160	22	918	1646	300	الثلاثون شهد احدهما انه باعه -كذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار يق---------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيهما--------- الثانية والثلاثون ---------------------شهد واحد انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاض-------------------------ي الكوفة واخر عند قاضي البصرة جازت شهادتهما ----------------------------الثال----------------------------------------------ثة والثلاثون شهد احدهما انه وكله ب--القبض والاخر انه جراه تقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبض- والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي عليه بقبضه في حياته تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر بطلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ار--- لياخذه تقبل---------------------------- التاسعة والثلاثون اختلفا في زمن اقراره في الوقف تقبل الاربعون اختلفا في------------------------------- مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل الثان-ية وا-لاربعون شهد احدهما بوقفه علي --زيد والاخر بوقفه علي	522	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0893	true	-6446531264571242776	12	277	57	1532	1643	300	الثلاثون شهد احدهما انه باعه بكذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه -شرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تقبل فيهما اي في هذه المسالة والتي قبلها لكن في التي قبلها صرح بقوله تقبل فلا حاجة الي قوله فيهما والمراد انه يثبت البيع وان لم يثبت الاجل والشرط كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهد وادح انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي البصرة واخر قال عند قاضي الكوف---------------------ة جازت شهادتهما اي علي اصل الوكالة بالخصومة الثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف من باب الشهادة بالوكا-لة شهد احدهما انه وكله في القبض والاخر انه جراه تقبل لان الجراية والوكالة سواء والجري والوكيل سواء فقد اتفق الشاهدان في المعني واختلف في اللفظ وانه لا يمنع قال في الصحاح في باب الالف المقصورة الجري الوكيل والرسول الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل لان الوصاية في الحياة وكالة كما ان في الوكالة بعد الموت وصاية كما صرحوا به فالمراد بالوصاية هنا الوكالة حقيقة لتقييدها بقوله في حياته فافهم السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر بطلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ارسله لياخذ- تقبل وهي في ادب القضاء وما قبلها التاسعة والثلاثون اختلف ف-ي زمن اقراره ب--الوقف تقبل قال في جامع الفصولين لو اختلف الشاهدان في زمان او م------------------------------------------------------------------------كان او انشاء واقرار بان شهد احدهما------ علي انشاء والاخر------ علي	893	-5924151529309100901	735	1252.5	603	1586	46.34300231933594	111	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0522	false	8160160729564483756	129	166	748	951	1646	300	-في---- الوقف تقبل--- الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل------------------------------ الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفه -علي زيد والاخر بوقفه علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	522	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0894	true	-6445681850872773669	64	107	332	566	1624	300	يفيد ان الوقف غير قيد الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلف- في وقف- في صحته او في مرضه تقبل وهي مكررة مع السابعة والعشرين الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر ------علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	894	-5924151529309100901	190	327.0	155	242	78.51239776611328	30	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0673	false	-154412044849539640	210	252	1068	1267	1499	300	شهدا في دين الحي بانه كان ع---ليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن --بقاءه الان فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا حتي يقولا مات وهو عليه بحر قلت ويخالفه ما في معين الحكام من ثبوته بمجرد بيان سببه	673	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms0919	true	6106264618163238515	30	68	151	327	1478	300	شهدا في دين الحي بانه كان له عليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن البقاء------ فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا ا ه قوله------------------ قلت القول صاحب المنح قوله---- من ثبوته بمجرد بيان سببه	919	-5924151529309100901	144	234.0	110	204	70.5882339477539	28	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0763	false	-7024339523017851419	9	34	45	168	1585	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل قوله الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	763	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1028	true	-4444061800355772001	53	77	277	395	1598	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل----- الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1028	-5924151529309100901	118	229.0	94	123	95.9349594116211	23	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0684	false	-6942352143664896486	185	208	939	1048	1509	300	فرع الوكيل اذا خالف ان خلافا الي خير في الجنس كبع بالف درهم فباعه بالف وماءة نفذ ولو بماءة دينار لا ولو خيرا	684	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1103	true	5239874466357016295	78	100	404	507	1509	300	ان- الوكيل اذا خالف ان خلافا الي خير في الجنس كبع بالف----- فباعه بالف وماءة نفذ ولو بماءة دينار لا ولو خيرا	1103	-5924151529309100901	101	193.0	79	109	92.66055297851562	20	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0686	false	-3448534006887945364	209	247	1122	1315	1568	300	في مسالة ما اذا شرط الو-قف النظر له--------------------------------------------------------------------------- الاستبدال مع فلان---------------------------------- فان للواقف الانفراد دون ف----لان اشبا----------------------------------------------------------------------ه والوكيل بقضاء الدين من ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ماله موكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجبر عليه ----------اذا لم يكن للموكل علي الوكيل دين وهي---------- واقعة الفتوي	686	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1138	true	-3482448698540276315	0	139	0	704	1516	300	في مسالة ما اذا شرط الواقف الخ قال الحموي يستفاد منه ان الناظرين اعم من ان يكون احدهما المفوض او غيره وعلي هذا الاستثناء متصل لا منقطع قوله له اي للواقف نفسه قوله فان للواقف الانفراد دون فلان لان الواقف هو الذي شرط لذلك الرجل وما شرطه لغيره فهو مشروط لنفسه لتقييده ط قوله والوكيل بقضاء الدين اعم من هذا عبارة الاشباه حيث قال ولا يجبر الوكيل اذا امتنع عن فعل ما وكل فيه الا في مساءل وهي الثلاث الاتية ا ه وعلله في الملتقطات بان فعل ذلك ليس بواجد عليه قوله او مال- موكله هكذا استنبطه العمادي من مسالة ذكرها عن الخانية حيث قال بعد نقله لعبارة الخانية والفرع الاخير من هذه المسالة دليل علي ان الوكيل بقضاء الدين من مال الوكيل لا يجبر علي اداء الدين اذا لم يكن للموكل علي الوكيل دين والمسالة كانت واقعة الفتوي	1138	-5924151529309100901	167	169.0	133	705	23.687942504882812	27	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0571	false	8846812191790104904	85	119	408	576	1496	300	لو اشتري لغيره نفذ عليه الا اذا كان المشتري صبيا او محجورا عليه في-وقف ه------------------------------ذا اذا لم يضفه الفضولي الي غيره فلو اضافه بان قال بع ه--ذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان توقف	571	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1151	true	-4737602224644638046	254	292	1333	1520	1558	300	لو اشتري لغيره نفذ عليه الا اذا كان المشتري صبيا او محجورا عليه فيتوقف لانه لم يجد نفاذا علي العاقد وهذا اذا لم يضفه-------- الي غيره فلو اضافه بان قال بعني هذا العبد لفلان او اشتري------ته لفلان توقف	1151	-5924151529309100901	143	246.5	113	201	71.14427947998047	25	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0690	false	5566099130600920625	71	95	383	512	1537	300	ولا يصدق لو ادعي الايفاء فان حضر الغاءب فصدقه في الت--------------------------------وكيل فبها ونعمت----------------------------------------------------------------------------------------- والا امر الغريم بدفع الدين اليه اي الغاءب ثانيا لفساد الاداء	690	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1173	true	-8749255350503528534	136	186	703	953	1511	300	ولا يصدق لو ادعي الايفاء اي لا يثبت الايفاء بمجرد دعواه بل ان برهن علي ذلك صح لان الوكيل بالقبض لا يملك الخصومة وسياتي متنا في قوله ولو وكله بقبض مال فادعي الغريم ما يسقط حق موكله الخ قوله والا امر الغريم بدفع الدين اليه اي الغاءب ثانيا لفساد الاداء	1173	-5924151529309100901	94	141.5	76	250	37.599998474121094	16	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0690	false	5566099130600920625	205	276	1053	1414	1537	300	فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه -----لموكله صدق الوكيل بحلفه وفي الوجوه المذكور كلها الغريم ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب وان برهن انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك او اراد استخلافه لم يقبل لسعية في نقض ما اوجبه للغاءب نعم لو برهن ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل بحر ولو مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له اخذه قاءم-----------------------------------ا ولو هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة	690	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1174	true	-9107576864363093072	15	51	80	254	1550	300	فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل -------------حلفه علي ذلك-------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الموكل وورثه غريمه او وهبه وهو---- قاءم في يد الوكيل اخذ منه في الوجوه كلها ولو هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة	1174	-5924151529309100901	127	180.5	101	401	31.670822143554688	21	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0690	false	5566099130600920625	114	227	607	1175	1537	300	خلاصة --وان ضاع لا عملا بتصديقه ال-----------------------------ا اذا كان قد----------------------- ضمنه عند الدفع بقدر ما ياخذه الداءن ثانيا لا ما اخذه الوكيل لانه امانة لا تجوز بها الكفالة زيلعي وغيره او قال له--- قبضت منك علي اني ابراتك من الدين فهو كما لو قال الاب للختن عند اخذ مهر بنته اخذ منك علي اني ابراتك من مهر بنتي فان اخذته البنت ثانيا رجع الختن علي الاب فكذا هذا بزازية وكذا يضمنه اذا لم يصدقه علي الوكالة يعم صورتي السكوت والتكذيب ودفع له ذلك علي زعمه الوكالة فهذه اسباب للرجوع عند الهلاك فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه لموكله صدق الوكيل بحلفه وفي الوجوه المذكور كلها الغريم ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب وان	690	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1176	true	-6961661517462862310	72	116	376	580	1513	300	--المار وان ضاع لا عملا بتصديقه تامل قوله وفي الوجوه كلها وهو ما اذا دفع مع تصديق او تكذيب او سكوت ضمنه عند الدفع---------------------------------------------------------------------------------------- او قال الاخذ قبضت منك علي اني ابراتك من الدين ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب لان	1176	-5924151529309100901	127	178.0	96	625	20.31999969482422	23	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0694	false	-6986516276430164106	233	278	1205	1414	1527	300	ابراه مما لو علي---------------------------------------------------ه برء من الكل قضاء واما في الاخرة فلا------------ الا بقدر ما يتوهم ان له عليه وفي الاشباه ق-------------------------------------------------------ال لمديونه--------------------------- من جاءك بعلامة كذا او من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه لم----- يصح-------- لانه توكيل المجهول فلا يبرا----- بالدفع	694	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1216	true	8192821410647948030	105	178	502	865	1476	300	ابراه مما له عليه اي اجمالا ولكن في ظنه انه عشرة فتبين انه ماءة قوله برء من الكل قضاء اعتمادا علي اطلاق البراءة قوله الا بقدر ما يتوهم ان له عليه وهو عشرة والاولي ذكر سام ان وانظر ما مناسبة ذكر هذا الفرع هنا قوله قال لمديونه قال الشرنبلالي قال للمديون من جاءك بعلامة كذا او من اخذ خنصرك ق---ال لك كذا فادفع اليه مالي لا يصح التوكيل لانه ل------لمجهول فيضمن المامور بالدفع	1216	-5924151529309100901	157	208.0	118	372	42.20429992675781	28	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0842	false	-4595974740090708872	4	35	18	172	1526	300	واما ما جزم به ابن الكمال في اول باب ما هي فيه من ان البناء اذا بيع مع حق القرار يلتحق بالعقار فرده شيخنا الرملي وافتي بعدمها تبعا للبزازية وغيرها فليحفظ	842	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1256	true	-5840218720975969773	63	88	322	454	1479	300	واما ما جزم به ابن الكمال--------------------- من ان البناء اذا بيع مع حق القرار يلتحق -العقار فرده شيخنا الرملي وافتي بعدمها تبعا للبزازية وغيرها فليحفظ	1256	-5924151529309100901	132	247.0	107	154	85.71428680419922	23	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0697	false	733390808480224984	82	121	426	619	1493	300	كما يشترط في الشهادة عليه -------------------------------------ولو كان العقار مشهورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما -------------------------------------------------------------------------الا اذا عرف -------------الشهود الدار بع--------------------------------------------------------------------ينها فلا يحتاج الي ذكر حدودها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ادعي ثمن العقار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دعوي -لدين حقيقة بحر -----------------------------------------------------------ولا بد من ذكر بلدة بها الدار	697	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1259	true	890228707792955098	32	276	165	1429	1548	300	كما يشترط في الشهادة عليه لانه بها يصير معلوما عند القاضي قوله ولو كان العقار مشهورا لانه يعرف به مع تعذر الاشارة اليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في الهندية عن السراج الوهاج لان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد درر قوله خلافا لهما اي فان عندهما اذا كان العقار مشهورا شهرة الرجل فلا يحتاج الي تحديده قوله الا اذا عرف بتشديد الراء الشهود الدار بعينها اي بان اشاروا اليها حاضرة وقالوا نشهد ان هذه الدار لفلان فافهم قوله فلا يحتاج الي ذكر حدودها قال شمس الاءمة السرخسي يشترط في شراء القرية الخالصة ان يذكر حدود المستثنيات من المساجد والمقابر والحياض للعامة ونحوها وان يذكر مقاديرها طولا وعرضا وكان يرد المحاضر والسجلات والصكوك التي فيها استثناء هذه الاشياء مطلقة فلا تحديد ولا تقرير وكان ابو شجاج لا يشترط ذلك قال في البحر وما يكتبون في زماننا وقد عرف المتعاقدان جميع ذلك واحاطا به علما فقد استرذله بعض مشايخنا وهو المختار اذ البيع لا يصير به معلوما للقاضي عند الشهادة فلا بد من التعيين ا ه اي بذكر حدوده او بالاشارة اليه في محله قوله كما لو ادعي ثمن العقار الخ ظاهره ولو غير مقبوض وفي جامع الفصولين لو ادعي ثمن مبيع لم يقبض لا بد من احضار المبيع مجلس الحكم حتي يثبت البيع عند القاضي بخلاف لو ادعي ثمن مبيع قبض فانه لا يجب احضاره لانه دعوي الدين حقيقة ا ه ومقتضاه ان يفصل في العقار وذكر حدوده تقام مقام احضاره قوله ولا بد من ذكر بلدة بها الدار	1259	-5924151529309100901	185	234.0	146	1264	14.636075973510742	35	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0700	false	-37315200911370726	5	30	32	154	1559	300	وان ادعاه بسبب فحلف انه لا دين عليه ثم اقامها المدعي علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض----- ثم وجد الابراء او الايفاء	700	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	253	278	1286	1404	1506	300	وان ادعاه بسبب فحلف انه لا دين عليه ثم برهن--------- علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض مثلا ثم وجد الابراء او الايفاء	1278	-5924151529309100901	109	198.0	85	127	85.82677459716797	23	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0526	false	2284714614394542733	128	196	660	1007	1547	300	الا في ثلاث ----منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فاذا اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الاحر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر--- لزمه	526	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1305	true	9204047709116087458	60	130	303	656	1560	300	الا في ثلاث ذكرها هي الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان -اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	1305	-5924151529309100901	340	659.5	273	354	96.04519653320312	64	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0702	false	-2542105638871222977	148	223	719	1113	1518	300	لا بطلاق وعتاق وان الح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم وع-----------------------------------------------ليه الفتوي تاترخانية----------- لان التحليف به-ا حرام خانية وقيل ان مست الضرورة فوض الي القاضي اتباعا للبعض فلو حلفه القاضي به فنكل فقضي عليه بالمال لم ينفذ قضاءه علي قول الاكثر كذا في خزانة المفتين وظاهره انه مفرع علي قول الاكثر اما علي القول بالتحليف بهما فيعتبر نكوله ويقضي به والا فلا فاءدة بحر واعتمده المصنف قلت ولو حلف بالطلاق انه لا مال عليه ثم برهن المدعي علي المال	702	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1320	true	4709758574714650022	78	158	393	800	1540	300	لا بطلاق وعتاق وان الح الخصم اي داوم علي طلب اليمين بهما ومثل الطلاق والعتاق الحج كما في العناية وقد قصد بهذا مخالفة الكنز والدرر حيث قال الا اذا الح الخصم وحكاه في الكافي بقيل وكذا في الهداية فان ما مشي عليه الشارح هو ظاهر الرواية قوله لان التحليف بهما حرام بل في القهستاني عن المضمرات اختلفوا في كفره اذا قال------ حلف-------------------------ه بالطلاق وقدمنا الكلام قريب----------------------------------------------------------------ا علي ما لو------------------------------------------------------------------------------ حلف بالطلاق انه لا مال عليه ثم برهن المدعي علي المال	1320	-5924151529309100901	135	152.5	103	580	23.275861740112305	20	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0704	false	-8211006020316373412	152	272	761	1392	1533	300	وان --اختلفا فيهما اي الثمن والمبيع جميعا قدم برهان الباءع لو الاختلاف في الثمن----- وبرهان المشتري لو في المبيع----- نظرا -----------لاثبات الزيادة وان عجزا في الصور الثلاث عن البينة --------------فان رضي كل بمقالة الاخر فيها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يرض واحد منهما بدعوي الاخر تحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا ما لم يكن فيه خيار فيفسخ من له الخيار وبدء ب يمين المشتري لانه البادء بالانكار وهذا لو كان بيع عين بدين والا بان كان مقايضة او صرفا فهو مخير وقيل يقرع ابن ملك ويقصر علي النفي في الاصح وفسخ القاضي البيع بطلب احدهما او بطلبهما ولا ينفسخ بالتحالف ولا بفسخ احدهما بل بفسخهما بحر ومن نكل منهما لزمه-------------------------------------------------------------- دعوي الاخر بالقضاء واصله قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	704	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1341	true	-2571988543576035677	73	281	388	1495	1585	300	كان الاختلاف ف------ي الثمن والمبيع جميعا---- فبينة الباءع------------ في الثمن اولي وب-ينة المشتري--- في المبيع اولي نظرا الي زيادة الاثبات مدني قوله ف-------ي الصور الثلاث فيهما او في احدهما قوله فان رضي كل بمقالة الاخر فيها بان رضي الباءع بالثمن الذي ذكره المشتري عند الاختلاف فيه او رضي المشتري بالمبيع الذي ذكره الباءع ان كان الاختلاف فيه او رضي كل بقول الاخر ان كان الاختلاف فيهما والاولي في التعبير ان يقول فان تراضيا علي شء بان رضي الباءع بالثمن الذي ادعاه المشتري او رضي المشتري بالمبيع الذي ادعاه الباءع عند الاختلاف في احدهما او رضي كل بقول الاخر عند الاختلاف فيهما لان ما ذكره الشارح لا يشمل الا صورة الاختلاف فيهما فتامل قول وان لم يرض واحد منهما بدعوي الاخر تحالفا قيد به للاشارة الي ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ترضي بدعوي صاحبك والا فسخنا البيع لان القصد قطع المنازعة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختاره كما في الدر---------------------------------------------------------------------------------ر وهذا -------قياسي -------------ان كان قبل القبض لان كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما منكر واستحساني بعده لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سلم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن عرفناه بحديث اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1341	-5924151529309100901	251	146.5	201	1389	18.070554733276367	33	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0705	false	-2247536677426964146	93	129	481	666	1567	300	لان المبيع كل منهما-------------------------------------------- ويرد مثل الهالك او -----------قيمت------------------ه كما لو اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بان قال احدهما دراهم والاخر دنانير ت--------------------------حالفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم المشتري رد القيمة سراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحالف بعد هلاك بعضه او	705	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1350	true	-244358712879948866	127	243	682	1259	1557	300	لان المبيع كل منهما اي فكان العقد قاءما ببقاء الباقي منهما قوله ويرد مثل الهالك ان كان مثليا وقيمته ان كان قيميا قوله كما لو اختلفا في جنس الثمن الخ كالف در-----------------------هم والف دينار وهذا تشبيه بالمقايضة فانهما يتحالفان بلا خلاف وانما كان كذلك لانهما لم يتفقا علي ثمن فلا بد من التحالف ف للفسخ كما في البحر وبهذا تعلم ان الاختلاف في جنس الثمن كالاختلاف في قدره الا في مسالة وهي ما اذا كان المبيع هالكا والحاصل انه اذا هلك المبيع لا تحالف عندهما خلافا لمحمد اذا كان الثمن دينا واختلفا في قدره او وصفه اما اذا اختلفا في جنسه او لم يكن دينا فلا خلاف في التحالف قوله ولا تحالف بعد هلاك بعضه اي	1350	-5924151529309100901	119	141.5	91	600	19.83333396911621	18	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1020	false	1653600380517170756	140	240	704	1212	1512	300	باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه او امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل وكذا لو ضمن الدرك او تقاضي الثمن وقالوا فيمن زوجوه بلا جهاز ان سكوته عن طلب الجهاز عند الزفاف رضا فلا يملك طلب الجهاز بعد سكوته كما مر في باب المهر بخلاف الاجنبي فان سكوته و لو جارا لا-يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم و تصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة	1020	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1372	true	7923625540650118201	101	181	499	922	1531	300	باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه و--امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل مطلب لا يعد سكوت الجار رضا بالبيع الا اذا سكت------------------------------------- عند التسليم والتصرف--------------------------------------------- بخلاف الاجنبي فان سكوته و-لو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وت-صرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة	1372	-5924151529309100901	370	661.5	297	509	72.6915512084961	65	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0708	false	5244288899467951813	10	48	45	238	1495	300	خصومة المدعي للملك المطلق لان يد هءلاء ليست يد خصومة وقال ابو يوسف ان عرف ذو اليد بالحيل لا تندفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يءخذ ملتقي واختاره في المختار وهذه مخمسة كتاب الدعوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها اقوال خمسة علماء كما بسطه في	708	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1386	true	7908210093724560123	83	185	408	919	1516	300	خصومة المدعي كما في الاسعاف قوله-------------------- وقال ابو يوسف ان عرف ذو اليد بالحيل بان ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه افاده الحلبي قوله وبه يءخذ ملتقي واختاره في المختار قال في التبيين فيجب علي القاضي ان ينظر في احوال الناس ويعمل بمقتضي حالهم فقد رجع ابو يوسف الي هذا القول بعد ما ولي القضاء وابتلي بامور الناس وليس الخبر كالعيان ا ه ومثله في معراج الدراية قوله لان فيها اقوال خمسة علماء الاول ما في	1386	-5924151529309100901	117	166.0	92	531	22.033897399902344	22	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0709	false	-5707324161352564637	261	298	1287	1455	1461	300	ارخ احدهما فهي لمن صدقته او لذي اليد بزازية قلت وعلي ما مر عن الثاني ينبغي اعتبار تاريخ احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار من نبه علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقرت ----------لمن لا حجة له فهي له -----------------------------------------------وان برهن الاخر	709	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1414	true	9222359167885252321	12	173	49	840	1476	300	ارخ احدهما وللاخر يد فانها- لذي اليد قوله------ وعلي ما مر عن الثاني اي من انه يقضي للمءرخ حالة الانفراد علي ذي اليد فيقضي هنا للمءرخ وان كان الاخر ذا يد لترجح جانب المءرخ حالة الانفراد عند ابي يوسف وقدمنا عن الزيلعي انه لو برهن انه تزوجها قبله فهو اولي وسياتي متنا قوله ولم ار من نبه علي هذا ذكره في البحر بحثا حيث قال فالحاصل كما في البزازية انه لا يترجح احدهما الا بسبق التاريخ او باليد او باقرارها بدخول احدهما ا ه وكان يبتغي ان يزيد او بتاريخ من احدهما فقط كما علمته ا ه ولعل وجه عدم التنبيه انهما اذا ارخ احدهما وللاخر يد فاليد دليل علي العقد والتاريخ ليس بدليل عليه قوله فتامل اي هل يجري قوله هنا ويعتبر التاريخ من جانب واحد او لا يعتبر احتياطا في امر الفروج والذي يظهر الثاني فراجعه قوله وان اقرت اي المراة لمن لا حجة له فهي له لما عرفت من ان النكاح يثبت بتصادق الزوجين قوله وان برهن الاخر	1414	-5924151529309100901	120	138.5	89	798	15.037593841552734	27	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0711	false	-6854753326851511872	254	288	1244	1434	1497	300	المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم استوت م------------نازعتهما -في النصف الاخر فينصف وقالا الثلث له والباقي للثاني ب------------------------طريق العول------------------------- لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	711	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1467	true	-4238916295167298015	7	50	37	284	1595	300	المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء----- فينصف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	1467	-5924151529309100901	140	214.0	113	252	55.55555725097656	23	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0759	false	6259783599870996164	271	300	1452	1610	1610	300	الاشباه وفيها معزيا للقنية تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري رفعها وقيل نعم الا اذا شرطه وقت البيع قلت-	759	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1508	true	-1334259278699819273	205	231	1020	1160	1517	300	الاشباه------------------- تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري رفعها وقيل نعم الا اذا شرطه وقت البيع قلت	1508	-5924151529309100901	139	261.0	114	159	87.42138671875	25	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0714	false	5752816549329871223	131	161	710	865	1598	300	علي خلاف ما في الكافي عن المبسوط وعبارة المواهب وان ادعاه بعد عتقها او موتها ثبت منه وعليه رد الثمن واكتفيا برد حصته وقيل لا يرد حصتها في الاعتاق بالاتفاق	714	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1522	true	6923812241639609866	237	262	1210	1329	1529	300	علي خلاف ما في الكافي عن المبسوط من انه لا يرد حصتها عنده ايضا وقد تقدم ذلك قول------------------------------------ه وقيل لا يرد حصتها في الاعتاق بالاتفاق	1522	-5924151529309100901	78	126.0	61	155	50.32258224487305	14	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1022	false	-7738234475659231450	240	289	1227	1455	1516	300	قال هذه رضيعتي ثم اعترف بال--------------------خطا وصدقته في خطءه فله ان يتزوجه-----------------------ا اذا لم يثبت علي------ه بان قال افاد بانه لا يثبت الا بالقول كقوله هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي	1022	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1545	true	3980044894112956843	66	115	358	585	1574	300	قال هذه رضيعتي ثم اعترف بالخطا يصدق في دعواه الخطا و---------------له ان يتزوجها بعد ذلك وهذا مشروط بما اذا لم يثبت علي اقراره بان قال----------------------------------- هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي	1545	-5924151529309100901	178	314.5	139	277	64.25992584228516	35	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0717	false	-2558443265394011382	257	296	1275	1461	1479	300	والمراة بالزوجية من غير شهود----------------------- ولو كان انشاء لما صح----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع دعواه عليه بانه اقر له بشء معين بناء علي الاقرار له بذلك به يفتي لانه اخبار يحتمل الكذب حتي لو اقر كاذبا لم يحل له لان الاقرار	717	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1568	true	-7519900927251861330	1	62	5	301	1486	300	والمراة بالزوجية من غير شهود لانه اخبار عن عقد سابق ولو كان انشاء لما صح اقرارها بالزوجية من غير شهود لان انشاء عقد النكاح يشترط لصحته حضورهم كما مر في بابه قوله ولا تسمع دعواه عليه بانه اقر له بشء معين بناء علي الاقرار له بذلك يعني اذا ادعي عليه شيءا لما انه اقر له به لا تسمع دعوا--ه لان الاقرار	1568	-5924151529309100901	135	213.0	106	298	45.3020133972168	26	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0718	false	-618227278859612949	19	55	87	264	1482	300	او يقول لي عليه كذا وهكذا اقر به فتسمع اجماعا لانه لم يجعل--------------- الاقرار سببا للوجوب ---------------------------------------------------------ثم لو انكر الاقرار هل يحلف--------------------------------------------------------------- الفتوي انه لا يحلف علي الاقرار بل علي المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما دعوي الاقرار في الدفع	718	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1569	true	1099637857385612394	5	121	32	583	1490	300	او يقول لي عليه كذا وهكذا اقر به -----------اي انه ل--ي عليه وفي شرح تحفة الاقران واجمعوا انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به المدعي عليه يقبل قوله ثم لو انكر الاقرار اي وقد ادعي ما اقر به لكونه ملكه ولم يبن علي مجرد اقراره لما تقدم قوله الفتوي انه لا يحلف علي الاقرار بل علي المال قال ابن الغرس ثم لا يجوز ان يحلف انه ما اقر به قولا واحدا لان الصحيح ان الاقرار ليس بسبب للملك وقد علمت الحكم في الاسباب الشرعية المتفق علي سببيتها وان الصحيح انه لا يحلف عليها فكيف الحال فيما سببيته قول مرجوح ا ه وقيل يحلف بناء علي انه انشاء ملك قوله واما دعوي الاقرار في الدفع	1569	-5924151529309100901	143	194.5	111	564	25.354610443115234	27	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0718	false	-618227278859612949	91	128	442	652	1482	300	ثم لو انكر اقراره الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الب--------------------------------------------------------------------------------ديع----------------------------------------------- والاشبه قبولها------------------ واعتمده ابن الشحنة واقره الشرنبلالي والملك الثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بالاقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر في حق الزواءد المسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكها المقر له ولو اخبارا لملكها	718	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1571	true	4852128683349183331	11	232	57	1301	1655	300	ثم لو انكر اقراره الثاني اي وادعاه المقر له لكونه ملكه واقام بينة عليه لا تسمع ولو اراد تحليفه لا يلتفت اليه للتناقض بين هذه الدعوي وبين تكذيبه الاقرار الاول قوله قال البديع هو استاذ صاحب القنية فانه عبر فيها بقال استاذنا قال عبد البر يعني للقاضي البديع وفي بعض النسخ قال في البداءع وليس بصواب ط قوله والاشبه اي بالصواب والقواعد قوله واعتمده ابن الشحنة واقره الشرنبلالي وعبارته ولو انكر المقر الاقرار الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة للتناقض من الكذب للاقرار الاول وقال القاضي البديع ينبغي ان تقبل بينة المقر له علي اقراره ثانيا وهو الاشبه بالصواب وقال الشارح اي عبد البر ناظما له الطويل وقد صوب القاضي البديع قبولها وعندي له الوجه الصحيح المنور ومن اراد المزيد فعليه بشرحه قوله لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد بغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية كما قدمناه عنها وقيد بها في الاستروشنية ونقله عنها في غاية البيان وتقدم في الاستحقاق نظير ما قدمناه عن الخانية وانه فرق في الاستحقاق لولد المستحقة بين الاقرار فلا يتبعها ولدها وبين الاثبات فيتبعها ولدها وكذا ساءر الزواءد وهو عام يشمل المستهلكة وغيرها وهنا قد قيدها بالمستهلكة فافهم ان القاءمة يظهر بها لاقرار فليحرر ولعله اراد الاحتراز بالمستهلكة عن الهالكة بنفسها لانها غير مضمونة مطلقا لانها كزواءد المغصوب تامل قوله فلا يملكها المقر له ولو اخبارا لملكها	1571	-5924151529309100901	159	219.5	130	1244	12.781350135803223	22	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0718	false	-618227278859612949	182	204	923	1029	1482	300	كقوله لك علي احدنا الف درهم لجهالة المقضي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا جمع بين نفسه وعبده فيصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تضر جهالة المقر له ان	718	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1574	true	7781269335624814248	80	184	414	914	1506	300	كقوله لك علي احدنا الف ظاهره ان القاءل واحد من جماعة ولو يحصون وصدوره من احدهم لا يعين انه هو المطالب وانه لا يجبر المتكلم علي البيان قوله الا اذا جمع بين نفسه وعبده فيصح هذا في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان كقوله لك علي او علي زيد وهو مجهول لا يصح حموي قال في الاشباه الا في مسالتين فلا يصح الاولي ان يكون العبد مديونا الثانية ان يكون مكاتبا فافهم قوله وكذا تضر جهالة المقر له اي	1574	-5924151529309100901	84	140.5	65	500	16.799999237060547	17	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0718	false	-618227278859612949	259	283	1288	1395	1482	300	والقول للمقر مع حلفه لانه المنكر ان----------------------------------------------------------------------------- ادعي المقر له اكثر منه ولا بينة ولا يصدق في اقل من درهم في علي مال ومن	718	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1580	true	5835451287210787548	2	38	7	178	1473	300	والقول للمقر مع حلفه لانه المنكر ولانه لما كذبه فيما بين وادعي شيءا اخر بطل اقراره بتكذيبه وكان القول للمقر فيما ادعي عليه ا ه قول----ه ---------ولا يصدق في اقل من درهم في علي مال لان	1580	-5924151529309100901	81	128.5	61	184	44.0217399597168	16	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0294	false	-1963519640507152731	181	210	879	1040	1477	300	ويقبل قوله ان ادعاه وانكرته في ظاهر المروي عن صاحب المذهب وقيل لا يقبل الا ببينة وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا لغلبة الفساد خانية وقيل ان عرف بالصلاح فالقول له	294	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1653	true	-3017675235246926048	193	220	952	1094	1494	300	ويقبل قوله ان ادعاه وانكر-ه في ظاهر المروي عن صاحب المذهب وقيل لا يقبل الا ببينة -علي- الاعتماد---------------- لغلبة الفساد خانية وقيل ان عرف بالصلاح فالقول له	1653	-5924151529309100901	142	258.0	115	161	88.19876098632812	24	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0725	false	7848530314561243532	76	114	379	569	1430	300	واستثناء الوصف لا يجوز---------------------------------- وان قال بناءها لي وعرصتها لك فكما قال لان العرصة-------------------------------------- هي البقعة لا البناء--------------------------------- حتي لو قال وارضها لك كان له البناء ايضا لدخوله تبعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا قال بناءها لزيد والارض لعمرو فكما قال	725	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1654	true	5100365128240704734	78	156	396	790	1549	300	واستثناء الوصف لا يجوز كقوله له هذا العبد الا سواده قوله وان قال بناءها لي وعرصتها لك فكما قال وكذا لو قال بياض هذه الارض لفلان وبناءها لي قوله هي البقعة فقصر الحكم عليها يمنع دخول الوصف تبعا قوله حتي لو قال وارضها لك كان له البناء ايضا اقول هذا مخالف للعرف الان فان العرف ان الارض بمعني العرصة وعليه فينبغي ان لا يكون البناء تابعا للارض تامل قوله الا اذا قال بناءها لزيد والارض لعمرو فكما قال	1654	-5924151529309100901	161	251.5	127	394	40.862945556640625	32	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0726	false	-6061433768299965530	29	73	124	324	1434	300	لانها دراهم مجازا-------------------------------------------- وصدق بيمينه في غصبته او اودعني ثوبا اذا جاء بمعيب ولا بينة و صدق في له علي الف ولو من ثمن متاع مثلا ال----------------ا انه ينقص كذا اي الدراهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن خمسة و------لا وزن سبعة متصلا-------------------------------- وان فصل بلا ضرورة لا يصدق	726	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1660	true	71967972172404860	190	277	962	1383	1498	300	لانها دراهم مجازا فكان هذا من باب التغيير فلا يصح مفصولا قوله وصدق بيمينه في غصبته او اودعني لان الغصب والوديعة لا يقتضيان وصف السلامة كما تقدم قوله-------- مثلا اي او قرضا قوله الا انه ينقص كذا اي الدراهم ومثله في الشرنبلالية لكن في العيني قوله الا ان ينقص كذا اي ماءة درهم وهو ظاهر قوله اي الدراهم الخ اي ان كل عشرة من دراهم هذا الالف وزن خمسة مثاقيل لا وزن سبعة منها قوله متصلا اي قال ذلك متصلا قوله وان فصل بلا ضرورة لا يصدق	1660	-5924151529309100901	136	200.5	104	429	31.701631546020508	26	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0298	false	-8489006804621170086	131	261	626	1285	1472	300	من غالب حاله الهلاك بمرض او غيره بان اضناه مرض عجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت هو الاصح كعجز الفقيه عن الاتيان الي المسجد وعجز السوقي عن الاتيان الي دكانه وفي حقها ان تعجز عن مصالحها داخله كما في البزازية ومفاده انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة قال في النهر وهو الظاهر قلت وفي اخر وصايا المجتبي المرض المعتبر المضني المبيح لصلاته قاعدا والمقعد والمفلوج والمسلول اذا تطاول ولم يقعده في الفراش كالصحيح ثم رمز شح حد التطاول سنة انتهي في القنية المفلوج والمسلول والمقعد مادام يزداد كالمريض او بارز رجلا اقوي منه او قدم ليقتل من قصاص او رجم او بقي علي لوح من السفينة او افترسه سبع وبقي في فيه فار بالطلاق خبر من و لا يصح تبرعه الا من الثلث	298	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1668	true	-1309954921415930924	241	286	1247	1448	1514	300	من غالب حاله الهلاك بمرض او غيره بان اضناه مرض عجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بارز رجلا--------- او قدم ليقتل من قصاص او رجم او بقي علي لوح من السفينة او افترسه سبع وبقي في فيه و--------------------لا يصح تبرعه الا من الثلث	1668	-5924151529309100901	200	369.0	155	659	30.349014282226562	42	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0990	false	-3267773372682893864	248	277	1269	1417	1533	300	قبل مرض الموت ان لا يخرج لحواءج نفسه وعليه اعتمد في التجريد بزازية والمختار انه ما كان الغالب منه الموت وان لم يكن صاحب فراش قهستاني عن هبة الذخيرة	990	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1669	true	8569794696908596307	24	53	124	272	1528	300	قيل مرض الموت ان لا يخرج لحواءج نفسه وعليه اعتمد في التجريد بزازية والمختار انه ما كان الغالب منه الموت وان لم يكن صاحب فراش قهستاني عن هبة الذخيرة	1669	-5924151529309100901	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0730	false	-5331315675223912270	240	298	1201	1473	1485	300	بقي لو لم يعرف لها زوج غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لم ار-----------------------------------------------------------------------------------------ه فيحرر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد من تصديق هءلاء الا في الولد اذا كان----------------------------------------- لا يعبر عن------------------ نفسه لما مر انه حينءذ كالمتاع ولو كان المقر له عبد الغير اشترط تصديق مولاه لان الحق ------------------------------------------له وصح التصديق من المقر له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موت المقر-------- لبقاء النسب والعدة بعد الموت الا تصديق الزوج--- بموتها	730	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1710	true	-2008541819346265468	9	179	42	838	1480	300	بقي لو لم يعرف لها زوج غيره اي وقد ادعت انه من غير هذا الزوج والظاهر ثبوته منها لعدم تحميل نسب علي معلوم فيرثها قال الرحمتي هو داخل تحت قوله وادعت انه من غيره لشموله ما اذا عرف لها زوج غيره او لم يعرف اذ يكفي في ذلك الامان العقلي كما هو ظاهر اطلاقهم قوله فيحرر وهو انه يثبت نسبه من الام كما علمت لان غاية ما يكون كونه من الزنا وهو يثبت من الام لا الاب قوله ولا بد من تصديق هءلاء يعن--ي الولد والوالدين والزوجة والمولي والزوج لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه عيني قوله ---------------ولو كان المقر له عبد الغير اي فادعي انه ابنه او ابوه او انه زوجها او كانت امة فاقر انها زوجته قوله وصح التصديق من المقر له بنسب او زوجية اي ولو بعد جحود المقر لقول البزازي اقر انه تزوج فلانة في صحة او مرض ثم جحد وصدقته المراة في حياته او بعد موته جاز ا ه قوله لبقاء النسب والعدة بعد الموت بهذا علم ان المراد بموت --	1710	-5924151529309100901	177	160.5	136	815	21.717790603637695	32	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0731	false	-8625049975867447684	110	144	553	723	1504	300	لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف----- والمراد غير الزوجين-------------------------------------------------------- لان وجودهما غير مانع قاله ابن الكمال ثم للمقر ان يرجع عن---------------------------------------------------------------------- اقراره لانه وصية من وجه --------زيلعي------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان صدقه المقر له	731	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1714	true	665204816495476281	70	151	340	739	1462	300	لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف قوله والمراد غير الزوجين اي بالوارث الذي يمنع المقر له من الارث لانه وصية من وجه لان نسبه لم يثبت فثبت حق الرجوع وارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره لانه وارث حقيقة كما في الزيلعي وفيه اشارة الي ان المقر بنحو الولد والوالدين ليس له الرجوع عنه وبذلك صرح في الاختيار قوله اي وان صدقه المقر له	1714	-5924151529309100901	111	154.5	86	399	27.819549560546875	19	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0731	false	-8625049975867447684	189	215	948	1075	1504	300	لو اقر الاخ بابن هل يصح قال الشافعية لا لان ما ادي وجوده الي نفيه انتفي من اصله ولم اره لاءمتنا صريحا وظاهر كلامهم نعم فليراجع	731	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1715	true	8672640940242898291	240	266	1207	1334	1494	300	لو اقر الاخ بابن هل يصح قال الشافعية لا لان ما دعا وجوده الي نفيه انتفي من اصله ولم اره لاءمتنا صريحا وظاهر كلامهم نعم فليراجع	1715	-5924151529309100901	124	245.0	98	127	97.6377944946289	25	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0330	false	-5655525215899190231	146	290	770	1499	1548	300	لو اقر بطلاقها منذ زمان ماض فان الفتوي انها من وقت الاقرار مطلقا نفيا لتهمة المواضعة لكن ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري وجبت العدة من وقت الاقرار ولها-- النفقة والسكني وان صدقته فكذلك---------------------------------------------------------------------------- غير انه ان وطءها لزمه- مهر ثان اختيار و لا نفقة ولا كسوة ولا سكني لها لقبول قولها علي نفسها خانية وفيها ابانها ثم اقام معها زمانا ان مقرا بطلاقها تنقضي عدتها لا ان منكرا وفي اول طلاق جواهر الفتاوي ابانها واقام معها فان اشتهر طلاقها فيما بين الناس تنقضي والا لا وكذا لو خالعها فان بين الناس واشهد علي ذلك تنقضي والا لا هو الصحيح وكذا لو كتم طلاقها لم تنقض زجرا ا ه وحينءذ فمبدءها من وقت الثبوت والظهور و مبدءها في النكاح الفاسد بعد التفريق من القاضي بينهما ثم لو وطءها حد جوهرة وغيرها وقيده في البحر بحثا بكونه بعد العدة لعدم الحد بوطء المعتدة	330	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1749	true	-4668699630738342536	163	236	797	1159	1484	300	لو اقر بطلاقها منذ سنين ف-------------------------------------------------------------------كذبته----------- او قالت لا ادري ------تعتد من وقت الاقرار وتستحق النفقة والسكني وان صدقته اعتدت من حين الطلاق وقيل الفتوي علي وجوبها من وقت الاقرار بلا نفقة ا ه قال الشارح غير انه ان وطءها لزمها مهر--ان --------ولا نفقة ولا كسوة ولا سكني لها لقبول قولها علي نفسها خانية قال ثم لو وطءها حد اي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثبوت والظهور وافاد ف-----------------------------------------------------------------------------------ي البحر ا-------نه بعد العدة لعدم الحد بوطء المعتدة	1749	-5924151529309100901	237	342.5	186	808	29.331684112548828	39	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0436	false	934866454939753284	180	269	906	1371	1526	300	اكراه البزازية من المشايخ من افتي بصحة اقراره بها مكرها وعن الحسن يحل ضربه حتي يقر ما لم يظهر العظم ونقل المصنف عن ابن العز الحنفي صح انه عليه الصلاة والسلام امر الزبير بن العوام بتعذيب بعض المعاهدين حين كتم كنز حيي بن اخطب ففعل فدلهم علي المال قال وهو الذي يسع الناس وعليه العمل والا فالشهادة علي السرقات--- اندر الامور ثم نقل عن الزيلعي في اخر باب قطع الطريق جواز ذلك سياسة واقره المصنف تبعا للبحر وابن الكمال زاد في النهر وينبغي التعويل عليه في زماننا لغلبة الفساد	436	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1757	true	-3731801850127795028	240	277	1171	1377	1491	300	اكراه البزازية من المشايخ من افتي بصحة اقراره بها مكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهو الذي يسع الناس وعليه العمل والا فالشهادة علي السرقات من اندر الامور و--نقل عن الزيلعي---------------------- جواز ذلك سياسة------------------------------------------------- وينبغي التعويل عليه في زماننا لغلبة الفساد	1757	-5924151529309100901	202	358.5	166	468	43.162391662597656	32	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0426	false	7937177355393690390	107	146	510	682	1439	300	ولا رجوع بعد اقرار ولا اعتياض اي اخذ عوض ولا صلح ولا عفو فيه وعنه نعم لو عفا المقذوف فلا حد لا لصحة العفو بل لترك الطلب حتي لو عاد وطلب حد شمني ولذا لا يتم الحد الا بحضرته	426	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1772	true	-7903535967692859299	233	271	1147	1314	1460	300	ولا رجوع بعد اقرار ولا اعتياض اي اخذ عوض ولا صلح ولا عفو فيه وعنه نعم لو عفا المقذوف فلا حد لا لصحة الفعو بل لترك الطلب حتي لو عاد وطلب حد شمني ولذا لا يتم----- الا بحضرته	1772	-5924151529309100901	165	322.0	127	172	95.93022918701172	36	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0593	false	-6700377216899500302	212	272	1117	1421	1554	300	ولا رجوع في دعوي حق مجهول -من دار صولح علي شء معين واستحق بعضها لجواز دعواه فيما بقي ولو استحق كلها رد كل العوض لدخول المدعي في المستحق واستفيد منه اي من جواب المسالة امران احدهما صحة الصلح عن مجهول علي معلوم لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة و الثاني عدم اشتراط صحة الدعوي لصحته لجهالة المدعي به حتي	593	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1816	true	5553759181227504362	241	300	1227	1530	1530	300	ولا رجوع في دعوي حق مجهول ممن دار صولح علي شء معين واستحق بعضها لجواز دعواه فيما بقي ولو استحق كلها رد كل العوض لدخول المدعي في المستحق واستفيد منه اي من جواب المسالة امران احدهما صحة الصلح عن مجهول علي معلوم لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة و-الثاني عدم اشتراط صحة الدعوي لصحته لجهالة المدعي به حتي-	1816	-5924151529309100901	302	589.0	244	305	99.01639556884766	56	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms1042	false	7433457777348219513	1	94	4	464	836	167	صالح من الورثة والغرماء علي شء معلوم منها طرح اي اطرح سه-مه من التصحيح وجعل كانه استوفي نصيبه ثم قسم الباقي من التصحيح او الديون علي سهام من بقي منهم فتصح منه كزوج وام وعم فصالح الزوج ---------علي ما في ذمته من المهر وخرج من بين الورثة فاطرح سهامه من التصحيح وهي ثلاثة واقسم باقي التركة وهي ما عدا المهر بين الام والعم اثلاثا بقدر سهامهما من التصحيح قبل التخارج وحينءذ يكون سهمان للام وسهم للعم ولا يجوز ان يجعل الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يكن لءلا ي------------------------نقلب فرض الام من ثلث اصل المال الي	1042	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1853	true	6708228827652796446	206	300	1023	1491	1491	300	صالح عن-------------------- شء------ من التر-كة فاطرح سهامه من التصحيح ثم اقسم باقي التركة علي سها-م الباقين-------------------------------------------------- كزوج وام وعم فصالح الزوج عن نصيبه علي ما في ذمته من المهر وخر--------------------------ج من ا------------لبين فيقسم باقي التركة بي-----------------ن الام والعم اثلاثا بقدر سهامهما----------------------------------- سهمان للام وسهم للعم فان قلت هلا جعلت الزوج بعد المصالحة وخروجه من البين بمنزلة المعدوم واي فاءدة في جعله داخلا في تصحيح المسالة مع انه لا ياخذ شيءا وراء ما اخذه قلت فاءدته انا لو جعلناه كان لم يكن وجعلنا التركة ما وراء المهر لانقلب فرض الام من ثلث اصل المال الي-	1853	-5924151529309100901	227	279.0	177	637	35.63579177856445	36	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0748	false	-5552236134142897528	53	95	264	483	1540	300	العمل علي المالك والا صح لانه حينءذ------- لا يملك كسب------------------------------------------------------------------------ه واشتر-ط عمل رب المال مع المضارب مفسد للعقد لانه يمنع---------------------------------------------------- التخلية فيمنع الصحة وكذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربه قول او عمل رب المال مع المضارب الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مكاتب شرط عمل مولاه	748	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1914	true	3177760284197867953	213	283	1046	1426	1508	300	العمل علي المولي عندهما مطلقا فليراجع قوله لا يملك كسبه فصار السيد من اهل ان يعمل في مال المضاربة وهذا علي الخلاف كما سمعت قوله واشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد ال--خ لان المضاربة لا بد فيها من عمل المضارب ولا يمكنه العمل مع عدم التخلية وهي العلة في المسالة-------------------------------------------------------- الثانية والثالثة وهذه المسالة كالتعليل لما قبلها فكان الاولي تقديمها وتفريع الاولي عليها قوله بخلاف مكاتب شرط عمل مولاه	1914	-5924151529309100901	117	140.5	92	438	26.71232795715332	17	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0751	false	-9014263375832076810	8	46	47	246	1611	300	المضارب والربح منها نصف الالف بينهما لان راس المال الفان وخمسماءة ولو شري من رب المال بالف عبدا شراه رب الم--ال بنصفه ر---------------------ابح بنصفه وكذا عكسه لانه وكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنه علم جواز شراء المالك من المضارب وعكسه ولو شري -	751	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1938	true	7860570734205732976	64	144	340	762	1580	300	المضارب والمسالة بحالها بان شري رب الم---------------------------------------------ال بالف عبدا شراه--- المضارب بنصفه وراس المال الف فانه يرابح بنصفه اي يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم وهذا اذا كانت قيمته كالثمن لا فضل فيهما ومثله لو الفضل في القيمة فقط اما لو كان فيهما فضل او في الثمن فقط فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب وبه علم انه المسالة رباعية ايضا وتمامه في البحر قوله ومنه علم جواز شراء المالك من المضارب وعكسه اما شراء	1938	-5924151529309100901	101	132.0	81	470	21.489360809326172	13	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0751	false	-9014263375832076810	145	198	783	1061	1611	300	---فالقول للمضارب لان القول في مقدار المقبوض للقابض----------------------------------- امينا---------------- او ضمينا------------- كما لو انكره--------- اصلا----------------- ولو كان الاختلاف مع----------------------------------- ذلك في مقدار الربح فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لرب المال في مقدار الربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط لانه يستفاد من جهته وايهما اقام بينة تقبل وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال ------و بينة المضارب	751	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	185	298	953	1545	1556	300	فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه المنكر للزيادة وهو لو انكر استحقاق الربح عليه بالكلية بان ادعي البضاعة قبل منه فكذا في انكاره الزيادة ذكره الزيلعي قوله فقط لا------------------------------------------------------------------------------------------ في راس المال بل القول فيه للمضارب	1941	-5924151529309100901	166	152.0	131	682	24.34017562866211	29	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0505	false	4049767879908628213	22	58	120	320	1653	300	لا يجوز استبدال العامر الا في الاربع قلت لكن في معروضات المفتي ابي السعود انه في سنة احدي وخمسين وتسعماءة ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر -ان يصير باذن السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة انتهي فليحفظ	505	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1985	true	7613277724174647431	98	133	498	678	1529	300	لا يجوز استبدال العامر الا في --اربع قلت لكن في معروضات المفتي ابو السعود انه في سنة 159----------------- ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر بان يصير بامر السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة ا ه-- فليحفظ	1985	-5924151529309100901	171	305.0	137	201	85.07462310791016	29	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0755	false	-3397620052498571297	55	88	277	464	1558	300	لما نقله المصنف هنا وفي الشركة عن وقف الخانية ان الصواب------- انه يضمن نصيب شريكه بموته------------------------------------------------------- مجهلا وخلافه غلط قلت واقره محشوها-------------------------------- فبقي المستنثي تسعة فليحفظ---------------------------------------------------------------------------------- وزاد الشرنبلالي في شرحه للوهبانية علي العشرة	755	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms1989	true	-5905706984898018614	205	269	1072	1434	1597	300	لما نقله المصنف هنا وفي الشركة ونقله صاحب البحر في الشركة قوله انه يضمن نصيب شريكه عنانا او مفاوضة ومال المضاربة مثل مال الشركة اذا مات المضارب مجهلا كما علمت قوله- واقره محشوها اي اقر الصواب محشو الاشباه قوله فبقي المستثني تسعة اي بخروج الشريك من العشرة وهي الثلاثة المذكورة في المصنف والستة المذكورة في الاشباه قوله وزاد الشرنبلالي في شرحه للوهبانية علي العشرة	1989	-5924151529309100901	138	197.0	111	363	38.01652908325195	22	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0758	false	-4047429046195477484	124	154	601	746	1492	300	وان خاف الحبس او القيد ضمن و---------------------------ان خشي اخذ ماله كله فهو عذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان الجابر هو الاخذ بنفسه فلا ضمان عمادية خيف علي الوديعة الفساد--------- رفع الامر للحاكم	758	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2025	true	-7463300765814362650	184	295	849	1369	1394	300	وان خاف الحبس او القيد او التجريس كما في الهندية قوله وان خشي اخذ ماله كله فهو عذر لانه يءدي الي تلف نفسه بخلاف ما لو ابقي له قوت الكفاية وفي الهندية سلطان هدد المودع باتلاف ماله ان لم يدفع اليه الوديعة ضمن ان بقي له قدر الكفاية وان اخذ كل ماله فهو معذور ولا ضمان عليه كذا في خزانة المفتين قال ط ولم يبين ما المراد بقدر الكفاية هل كفاية يوم او شهر او العمر الغالب فيحرر ا ه والظاهر ان المراد بها هنا كفاية شهر او يوم قوله كما لو كان الجاءر هو الاخذ بنفسه فلا ضمان اي من غير تفصيل كما يءخذ من المنح قوله رفع الامر للحاكم	2025	-5924151529309100901	111	171.5	86	520	21.346153259277344	22	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0759	false	6259783599870996164	272	299	1460	1607	1610	300	وفيها معزيا للقنية---------------------------------------------- تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري------------ رفعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا شرطه وقت البيع	759	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2053	true	2361040878936855422	167	273	835	1355	1488	300	وفيها معزيا للقنية لم اجده في القنية في هذا المحل وعبارة الاشباه تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية فكان الاولي حذف نعم قوله لوضع جذوعه او ارضا لحفر سرداب قوله وقيل نعم مثل المشتري الوارث فيما ذكر لكن للوارث ان يامر برفع الجذوع والسرداب بكل حال ا ه بيري اي ولو مع شرط القرار وقت وضع الجذوع او وقت حفر السرداب بخلاف المشتري حيث لا يتمكن من الرفع مع هذا الشرط ا ه ابو السعود قوله الا اذا شرطه وقت البيع	2053	-5924151529309100901	142	235.5	115	520	27.30769157409668	23	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0931	false	4311763745765308135	0	58	0	311	1545	300	خير فان ضمن المعير المستعير ثم عقد الرهن لتملكه بالضمان وان ضمن المرتهن يرجع بما ضمن وبالدين علي الراهن كما مر في الاستحقاق فان وافق -هلك عند المرتهن صار المرتهن مستوفيا لدينه ووجب مثله اي مثل الدين للمعير علي المستعير وهو الراهن لقضاء دينه به ان كان كله مضمونا والا يكن كله مضمونا ضمن قدر المضمون والباقي امانة	931	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2062	true	-6838472076992556229	233	272	1196	1404	1536	300	خير فان ضم-------- المستعير ثم عقد الرهن ---------------وان ضمن المرتهن يرجع بما ضمن وبالدين علي الراهن وا--------------------ن وافق وهلك عند المرتهن صار-------- مستوفيا لدينه ووجب مثله------------- للمعير علي المستعير------------------------- ان كان كله مضمونا والا ---------------ضمن قدر المضمون والباقي امانة	2062	-5924151529309100901	205	329.5	166	312	65.70513153076172	31	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0515	false	4906161845662158321	65	127	352	677	1552	300	ادعي المتولي الدفع قبل قوله بلا يمين لكن افتي المنلا ابو السعود انه ان ادعي الدفع من غلة الوقف لمن نص علي-------------------------------------------------------------------ه الواقف في --وقفه كاولاده واولاد اولاده -قبل قوله--------------------------------------------------------------------- وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة--- اليه لم يقبل قول----ه قال المصنف --------------------وهو تفصيل	515	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2087	true	-4990021980424728775	58	137	310	730	1615	300	ادعي المتولي --دفع ع------------------------------------------------------------------لة الوقف الي من يستحقها شرعا هل يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف- كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء بالج--امع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله ا ه قال الشيخ محمد الغزي التمرتاشي وهو تفصيل	2087	-5924151529309100901	232	346.5	186	491	47.25050735473633	36	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0763	false	-7024339523017851419	9	34	45	168	1585	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل قوله الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	763	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2092	true	-6059339240979557587	240	263	1206	1321	1524	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع---ه في حياته لم يقبل----- الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	2092	-5924151529309100901	115	217.0	92	123	93.49593353271484	21	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0764	false	-4902223312850556143	213	244	1123	1261	1538	300	لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم--------------------------------------------------------------------------------------- فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لو قال هبة سكني او سكني--- هبة	764	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2124	true	-4796526441497214816	99	179	486	867	1460	300	لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم وهذا لا ينافي الهبة بل ينبه علي المقصود بمنزلة هذا الطعام لك تاكله كما ياتي قريبا قوله فقد اشار عليه في ملكه كقوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه بحر وقد تقدم ان العمري كالهبة فقوله هنا هبة ليس بقيد بل لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في الهداية ولذا نص عليه الشارح رحمه الله تعالي قوله لا لو قال هبة سكني اي داري لك هبة	2124	-5924151529309100901	96	128.0	71	381	25.196849822998047	19	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0625	false	8765048159093953840	178	211	930	1096	1553	300	من قام عن غيره بواجب------ رجع بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته وباطعام عن كفارته وباداء عن زكاة ماله وبان يهب فلانا	625	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2199	true	6984295864351967871	266	300	1348	1519	1519	300	من قام عن غيره بواجب بامره رجع بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته وباطعام عن كفارته وباداء عن زكاة ماله وبان يهب فلانا-	2199	-5924151529309100901	165	317.5	133	172	95.93022918701172	32	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000176-ara1.ms0297	false	5497856834649525601	170	204	843	1015	1468	300	بطل اليمين- بقي ما يكتب في التعاليق متي نقلها او تزوج عليها وابراته من كذا او من باقي صادقها فلو دفع لها الكل هل تبطل الظاهر لا لتصريحهم بصحة براءة الاسقاط والرجوع بما دفعه	297	-2408547097011445732	Shia000996Vols-ara1.ms2243	true	4018240438649928774	255	289	1273	1446	1490	300	باب التعليق بقي ما يكتب في التعاليق متي نقلها او تزوج عليها وابراته من كذا او من باقي صداقها فلو دفع لها الكل هل تبطل الظاهر لا لتصريحهم بصحة براءة الاسقاط والرجوع بما دفعه	2243	-5924151529309100901	164	318.0	130	173	94.79769134521484	31	JK000176-ara1	Shia000996Vols-ara1