id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0061	true	6991881362493911012	202	236	1041	1217	1564	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها بان يفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلقاء وجه --مستقبلها حقيقة----------- في بعض البلاد خط علي زاوية قاءمة الي الافق مارا علي الكعبة وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين	61	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms0287	false	5429768544344882978	168	227	918	1227	1648	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة لا تزول بما يزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض خط من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد--------------------------------------------- وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين	287	-2008034956363109394	118	185.0	94	354	33.33333206176758	21	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0130	true	-6682219897177363060	165	193	885	1026	1572	300	الا ان يفوض اليه ذلك وقيل ان لضرورة جاز والا لا وقيل نعم يجوز مطلقا بلا ضرورة ل--------------------------------انه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف دلالة	130	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4431	false	7178265035997646124	190	221	987	1160	1584	300	الا ان يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد به فصار كتوكيل الوكيل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف دلالة	4431	-2008034956363109394	91	132.0	73	173	52.60115432739258	15	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0142	true	5390370333674861237	250	300	1301	1553	1553	300	ظهر منه من كلمات كفرية يغتفر في حق------ه ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعضهم زوال ع---------قله قبل موته ذكر------------------------------------------------------------ه الك------------------------------------------------------------------------------------------------------مال واذا مات تشد لحياه وتغمض عيناه تحسينا له و--------------------------------------------يقول منمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه-	142	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms0736	false	7517250622661041992	191	285	995	1485	1554	300	ظهر منه--- كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم يقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه	736	-2008034956363109394	189	263.5	151	493	38.33671569824219	28	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0158	true	2495174926583216821	85	111	456	589	1519	300	الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام	158	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms0802	false	-8521120369737435704	147	173	801	934	1620	300	الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام	802	-2008034956363109394	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	1	60	8	309	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة لان امها تكون ذات لبن لاخري غالبا وفي -ست واربعين الي الستين----------------- حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي اح----دي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع اسنان اللبن وفي ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين	160	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	110	156	570	805	1569	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الث----------------------------------الثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها--------- -------------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها------------- بنتا لبون الي ------تسعين	823	-2008034956363109394	135	181.0	102	323	41.7956657409668	21	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0213	true	-6291312382916198711	32	77	169	397	1467	300	فلو اكله او استعطه او داوي به جراحة او شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب دم ولا -----------------------------------صدقة اتفاقا بخلاف المسك و------------العنبر والغالية والكافور ونحوها مما هو طيب بنفسه فانه يلزمه الجزاء بالاستعمال ولو علي وجه التداوي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله في طعام قد طبخ	213	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms1342	false	1007229064232222443	60	156	329	813	1553	300	فلو اكلهما-------- او داوي بهما------- شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب شء ولذا جعل المنفي الكفارة لينتفي الدم والصدقة------- بخلاف المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور حيث------------------------- يلزم- الجزاء بالاستعمال ----علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلزق باكثر فمه فعليه الدم وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو فان جعله في طعام قد طبخ	1342	-2008034956363109394	163	227.5	130	536	30.41044807434082	27	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0237	true	-8876448428517810113	227	262	1125	1308	1498	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت صح ف--ي الاصح بخلاف ما لو بلغها فردت ثم قالت رضيت---- لم يج-ز لبطلانه------ بالرد-------------------------- ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف لان ال------------------------غالب------ اظهار النفرة عند فجاة السماع	237	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms1667	false	3299000474772296662	206	255	1046	1298	1521	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت جاز علي الاصح بخلاف ما لو بلغها فردت ثم قالت رضيت حيث لا يجوز لان العقد بطل بالرد فالرضا بعد ذلك بعقد مفسوخ ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف فيما اذا زوج قبل الاستءذان اذ غالب حالهن اظهار النفرة عند فجاة السماع	1667	-2008034956363109394	167	267.5	134	252	66.26984405517578	26	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0252	true	-530934798002699109	266	300	1376	1538	1538	300	كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت و--------وقع الاختلاف في الحالين الحياة --وبعدها و--------لا يحكم بمهر المثل لانها لا تسلمه نفسها الا بعد تعجيل شء عادة بل يقال لها لا بد ان تقري بما-	252	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms1813	false	9034180861652302484	32	62	173	307	1550	300	كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في --حال-- الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل------------------------------------------- بل يقال لها لا بد ان تقري بما	1813	-2008034956363109394	110	164.5	87	181	60.77347946166992	20	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0272	true	-821399249518062210	244	300	1252	1540	1540	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فيقع ال-ثلاث ولو بلا واو فواحدة ولو قال طلقة ونصفها فثنتان علي المختار جوهرة وكذا لو كان مكان السدس ربعا فثنتان علي المختار وقيل واحدة قهستاني وسيجء ان استثناء بعض التطليق لغو بخلاف ايقاعه و يقع بقوله------------------------------------------------------------------------------ من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين---- واحدة بقوله من---	272	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	15	70	85	364	1518	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة حيث يقع ثلاث ل-----------------------------------------------------------------------------ان النكرة اذا اعيدت نكرة فالثانية غير الاولي فاوقع من كل ------------------تطليقة جزءا ولو زاد اجزاء الواحدة مثل نصف طلقة وثلثها واستان وقعت ثنتان للزوم كون span classmatnولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من	1986	-2008034956363109394	104	104.0	80	374	27.80748748779297	16	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0279	true	-1064172895774173343	198	252	1001	1277	1541	300	قال لنساءه الاربع-------- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا -لو قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحد-ة بينهن فتطلق كل واحدة ثلاثا------------------------------------------ ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاقان هكذا----------- الي ثمان تطليقات فان زاد عليها-------------- طلقت كل واحدة ثلاثا ومثله قوله---------------- اشركتكن في -----	279	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	166	237	850	1199	1518	300	قال --------لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحد-ة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي --ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان-------- فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل------ ثلاثا ولا يخفي الوجه وكذا لو قال اشركتكن في ثلاث	1986	-2008034956363109394	182	232.5	137	374	48.66310119628906	31	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0285	true	9010927780901603572	196	229	1020	1206	1569	300	قالت في جواب التخيير المذكور طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة او اخترت الطلقة الاولي بانت بواحدة في الاصح لتفويضه بالباءن فلا تملك غيره------------------------------------------------------------ امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	285	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2078	false	-2049817745488767025	1	38	13	213	1613	300	قالت قد--------------------- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي -------------------------واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	2078	-2008034956363109394	98	127.5	79	246	39.837398529052734	16	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	83	200	413	980	1433	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا او اثنتين وطلقت واحدة وقعت لانها بعض ما فوضه وكذا الوكيل ما لم يقل بالف لا يقع شء في عكسه وقالا واحدة طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة و كذا عكسه لا يقع فيهما لاشتراط الموافقة لفظا لما في تعليق الخانية امرها بعشر فطلقت ثلاثا او بواحدة فطلقت نصفا لم يقع امرها بباءن او رجعي فعكست في الجواب وقع ما امر الزوج به ويلغو وصفها والاصل ان المخالفة في الوصف لا تبطل الجواب بخلاف الاصل وهذا اذا لم يكن معلقا بمشيءتها فان علقه فعكست لم يقع شء لانها ما اتت بمشيء-----------------------ة ما فوض اليها خانية بحر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت انت فقال ------شءت ينوي الطلاق	288	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2098	false	-8920993667692709923	200	279	1054	1458	1571	300	قال لها طلقي نفسك ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ان شءت فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت نفس--------------------------------------------------------------------------ها واحدة لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------- شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت ----فقال الزوج شءت ينوي الطلاق	2098	-2008034956363109394	118	137.5	90	807	14.62205696105957	19	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	255	299	1225	1428	1433	300	قال لها انت طالق -------------------------متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر----------- لا يرتد -------------------------ولا يتقيد ب---المجلس ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان لا- الافعال فتملك التطليق في كل زمان ------لا تطليق -بعد تطل-ق ولها	288	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2102	false	-3420529177556612465	163	236	781	1131	1449	300	قال---- انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما -------------------------شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatnقبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما	2102	-2008034956363109394	152	211.5	117	379	40.10554122924805	23	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0295	true	-8134071445914254475	77	180	411	924	1529	300	طالق بمشيءة الله او ب---ارادته او بمحبته او برضاه لا تطلق لان---------------- الباء للالصاق فكانت كال------------صاق الجزاء بالشرط وان اضافه اي المذكور من المشيءة وغيرها الي العبد كان ذلك تمليكا فيقتصر علي المجلس كما مر وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال----- اضيف- اليه تعالي او الي العبد اذ-- يراد ب-----مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق يحكم القاضي وان قال ذلك باللام يقع في الوجوه كلها لانه لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل وان كان ذلك ب----------------------------حرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها لان في بمعني الشرط الا في العلم---------------------- فانه يقع في الحال	295	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2147	false	-2459417803894628653	55	190	277	973	1518	300	طالق بمشيءة الله تعالي وارادته و---محبته و---رضاه لا يقع لانه معني التعليق اذ الباء للالصاق والكاءن في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضاف الاربعة وما بعدها بالباء الي ال-----عبد كان---- تمليكا وان ق-------------------------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته وقع في الحال سواء اضافه اليه تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز ---------------------------عرفا وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه span classmatnلقوله صلي الله عليه وسلم من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه تعليل للايقاع كقوله طالق لدخولك الدار وان قال بحرف في ان اضافه الي----ه تعالي لا يقع في الوجوه كلها------------------- الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في الحال	2147	-2008034956363109394	324	480.0	253	786	41.22137451171875	51	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0308	true	-7819466545397816815	171	206	876	1056	1512	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لتحقق المدة--------------------------------------- ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين	308	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2235	false	5255613306313393980	53	84	268	431	1554	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما--------------------------------------- ثم قال والله لا اقربك شهرين -----------------بعد الشهرين الاولين	2235	-2008034956363109394	109	160.0	88	219	49.771690368652344	20	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0378	true	-8145100973911350226	27	72	148	373	1532	300	للفت--ح قال---- الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك وحياة راسك انه يكفر وان اعتقد وجوب البر فيه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه مشرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير----ه صادقا	378	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2757	false	-2103941351442349890	233	272	1190	1383	1545	300	الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحيات-----------ك انه يك-----------------------------فر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمون- لقلت انه -شرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا	2757	-2008034956363109394	181	322.5	144	235	77.02127838134766	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0381	true	-8283244566816955808	100	196	515	980	1468	300	نفسه لانه لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام لا كفارة خلاصة واستشكله المصنف شيءا ولو حراما او ملك غيره ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الخمر او مال فلان- علي ح-----------------------------------------------------------------------رام فيمين ما لم يرد الاخبار خانية ثم فعله باكل او نفقة ولو تصدق او وهب لم يحنث بحكم العرف زيلعي كفر ليمينه لما تقرر ان تحريم الحلال يمين ومنه قولها لزوجها انت علي حرام او حرمتك علي نفسي فلو طاوعته في الجماع او اكرهها كفرت مجتبي وفيه قال لقوم كلامكم علي حرام او كلام الفقراء او---------------------------------------------------------------------- اهل بغداد او-- اكل هذا الرغيف علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------رام حنث با---لبعض وفي	381	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2787	false	-4864155795339681826	17	161	82	768	1477	300	غيره وان ----قال ان اكلت هذا الطعام فهو--------------------------------------------------------------------- علي حرام فاكله لا يحنث وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ا---ن اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك ابدا فهو حرام فاكله -------------------------------------------------------------لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي	2787	-2008034956363109394	133	4.0	102	947	14.044350624084473	22	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0383	true	6637160133386493142	93	155	460	748	1439	300	قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء------- لا يلزمه شء لان الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالاضحية فلا يصح الا اذا زاد واتصدق بلحمها فيلزمه لان الصدقة من جنسها فرض وهي الزكاة فتح و بحر ففي متن الدرر تناقض منح ولو ------------------------------قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	383	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2794	false	5309388897034886885	119	152	606	763	1517	300	قال ان برءت من مرضي ف---------------علي شاة اذبحها او ذبحت شاة لا يلزمه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اذبحها واتصدق بلحمها لزمه قال لله علي ان اذبح جزورا فاتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	2794	-2008034956363109394	114	187.0	88	325	35.07692337036133	23	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0390	true	-8556103025844785218	158	192	803	966	1495	300	حلفه لا ياكل من هذا البسر او------------------------------------------------- الرطب او------- اللبن باكل رطبه وتمره و------شيرازه-------- لان هذه صفات------------ داعية الي اليمين فت---------------تقيد بها------------------------------------------------- بخلاف -----------لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ	390	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2827	false	6563725710500422804	136	204	663	982	1500	300	حلف- لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ	2827	-2008034956363109394	134	161.0	101	320	41.875	22	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0390	true	-8556103025844785218	156	240	795	1205	1495	300	يحنث ------في حلفه لا ياكل من هذا البسر او------------------------------------------------- الرطب او----------------- اللبن باكل رطبه وتمره وشيرازه لان هذه صفات داعية الي اليمين فتتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ او لا ياكل هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لانها غير داعي والاصل في ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنكر فاذا زالت زالت اليمين---- وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف وفي -	390	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2828	false	2775900346371760247	192	298	954	1487	1503	300	يحنث قوله وان حلف- لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار ------------شيراز-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي راءيا وهو الخاثر اذا استخرج ماءه--- فاكله لا------------------ يحنث لان ------------الاصل--- ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف span classmatnولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش spanspan classmatnhr span فتح القدير والمنكر فاذا زالت زال- اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف وصفة	2828	-2008034956363109394	218	283.0	171	678	32.15339279174805	33	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0396	true	2110494784037742797	210	299	1048	1543	1551	300	به الكلام والتحديث لا يكون الا باللسان فلا يحنث ب--اشارة و-----كتابة كما في النتف وفي الخانية لا اقول له كذا فكتب اليه حنث ففرق بين القول والكلام لكن نقل المصنف بعد مسالة شم الريحان عن الجامع انه كالكلام خلافا لابن سماعة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والانشاء والاعلام يكون بالكتابة و بالاشارة ايضا ولو قال لم انو----------------------------------------------------------------------- الاشارة------------------------------ دين وفي لا يدعوه او لا ي---------------------------------------------------------------بشره يحنث بالكتابة--------- ان اخبرتني او اعلمتني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فف-ي الصدق خاصة	396	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2868	false	-28859010477663270	193	280	974	1464	1564	300	ان الكلام لا ي---------كون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا الكتابة والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاش-----------ارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه--- لا يحنث الا ان يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرت-----------ني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة	2868	-2008034956363109394	260	398.5	208	676	38.46154022216797	31	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0406	true	-3615876282351427824	176	248	854	1211	1448	300	فيصرف الي الكامل حلف لي----------------صومن هذا اليوم وكان بعد--- اكله او بعد الزوال صحت اليمين وحث للحال لان اليمين لا تعتمد الصحة بل التصور كتصورة في الناسي وهو كما لو قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت كذا- فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة ---فاليمين تصح وتطلق في الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان درور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة----------------------------------------------- بخلاف مسالة الكوز---- محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	406	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2926	false	-8163463006196535304	159	257	778	1256	1493	300	فيوجب الكمال وقد اورد عليه ما لو قال لاصومن هذا اليوم وكان بعد ان اكل- او بعد الزوال او قا----------------------------------------------------------------------------------ل لامراته ان لم تصل- اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت ف----ي الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	2926	-2008034956363109394	238	359.0	187	566	42.049468994140625	38	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0408	true	-8822776192775333762	212	273	1022	1306	1441	300	علي ذلك فراش فان---------ه لا يحنث لانه لم ينم علي الالواح---------------------------- حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف او مشي ع------------------------------لي احجار حنث وان مشي علي بساط لا يحنث فرع ان نمت علي ثوبك او فراشك فكذا اعتبر اكثر بدنه والله ا-علم باب اليمين في الضرب والقتل ---------------------------------وغير ذلك مما يناسب ان يترجم بمساءل شتي من الغسل والكسوة	408	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2937	false	2350161861420144681	14	73	77	360	1516	300	علي ذلك سطحا اخر فصلي عليه لا يكره قاله الشيخ ابو المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجا---------------------------------------------------------------------ر حنث- لانه--ا من الارض باب اليمين في الضرب والقتل وغيره باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك م------------------------------ن الغسل والكسوة	2937	-2008034956363109394	135	186.5	102	385	35.06493377685547	21	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0412	true	-5854921461921354467	45	100	239	512	1536	300	كما لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه و منها لو كلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية------------------------------------------------------- ب----------خلاف لا تخرج امراته من الدار	412	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms2950	false	1786270306928915802	70	126	349	629	1595	300	هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية ال--------------------------------منع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيدا بقيا---م الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين بعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج امراته من الدار	2950	-2008034956363109394	195	333.5	154	339	57.522125244140625	35	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0420	true	4802427140110609656	265	295	1406	1537	1564	300	غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه -----------اتفاقا بخلاف--- ما لو زني بها ثم غصبها ثم ضمن قيمتها كما لو ز---------------------------ني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد	420	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3056	false	7234574983418800538	76	113	405	575	1574	300	غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها --وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد	3056	-2008034956363109394	113	185.5	87	172	65.69767761230469	24	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0426	true	7937177355393690390	210	236	981	1120	1439	300	ان الحدين اذا اجتمعا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان------------------- في معني الحد ولذا قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال لها يا زانية بنت الزانية	426	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3133	false	1896839085125371272	206	273	1002	1361	1504	300	ان الحدين اذا اجتمعا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان قاءم مقام الحد فهو في معناه وبتقديم حد المراة يبطل اللعان لانها تصير محدودة في قذف واللعان لا يجري بين المحدودة في القذف وبين زوجها لانه شهادة ولا شهادة للمحدود في القذف وبتقديم اللعان لا يسقط حد القذف عنها لان حد القذف يجري علي الملاعنة ولهذا لو قال لها يا زانية بنت الزانية	3133	-2008034956363109394	123	218.5	100	359	34.261837005615234	21	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0432	true	8306670037220607864	243	300	1215	1484	1484	300	حقا لله تعالي فلا عفو في--------------------------------------ه الا اذ-ا علم الامام انزجار الفاعل ولا يمين كما لو ادعي ع---ليه انه قبل اخته مثلا ويجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا لو----- معه اخر وما في القنية------------ وغيرها لو كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر يجب -------------------------------------------------ان يكون في حقوق الله-	432	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3154	false	-7060167753157486593	167	245	814	1172	1447	300	حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفا انه يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما علم انه--- انزج-ر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه ---------------يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضي خان وغيره ان ك-ان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن ابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب ان يكون في حقوق الله	3154	-2008034956363109394	193	289.5	148	378	51.05820083618164	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0438	true	-2042341879573534715	220	249	1100	1243	1479	300	سرقته من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون فانه يقطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا	438	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3201	false	2315101216420490275	103	131	553	688	1550	300	سرق-- من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون ------قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا	3201	-2008034956363109394	135	257.0	107	143	94.40559387207031	26	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0459	true	-3938628796186545329	221	273	1154	1422	1556	300	اراضي الشام ومصر خراجية وفي الفتح الماخوذ الان من اراضي مصر اجرة لا خراج الا تري انها------ ليست مملوكة للزراع--------------------------------------------- كانه لموت المالكين شيءا فشيءا بلا وارث--------- فصارت لبيت المال 182 و--علي هذا ف--لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لانه كوكيل----------------------- اليتيم فلا يجوز -------------الا لضرورة	459	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3438	false	5998743052251639777	115	183	591	931	1563	300	اراضي مصر فان --------------------الماخوذ الان بدل اجا--------رة لا خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيءا فشيءا من غير اخلاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظر ولي اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة	3438	-2008034956363109394	203	311.5	162	368	55.16304397583008	33	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0478	true	-3835007108229782379	88	121	438	631	1561	300	قوم لهم منع------ة خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم و---------------------يستحلون دماءنا------- واموالنا ويسبون نساءنا ويكفرون اصحاب نبينا---- صلي الله عليه وسلم وحكمهم حكم البغاة باجماع الفقهاء	478	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3523	false	-1935050399045646090	22	60	121	344	1611	300	قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور-------- الفقهاء	3523	-2008034956363109394	166	269.0	134	231	71.8614730834961	23	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0491	true	-7734638292749582289	255	286	1362	1519	1586	300	باع كل منهما نصف عرضه بنصف عرض الاخر--------------- ثم عقداها----- مفاوضة او عنانا وهذه حيلة لصحتها بالعروض وهذ---------------------------------------------------ا ان تساويا قيمة وان------------------------ تفاوتا باع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	491	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3629	false	-671523761569448836	220	270	1132	1384	1566	300	باع كل منهما نصف عرضه بنصف عرض الاخر فتصير شركة ملك ثم عقدا الشركة مفاوضة او عنانا فقيل هذا علي قياس قول محمد في المكيل والموزون وعلي قياس قول ابي يوسف لا يجوز الا ان تكون مضافة span classmatnولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	3629	-2008034956363109394	114	155.5	89	252	45.238094329833984	19	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0492	true	7068214496712491779	143	223	753	1166	1570	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل ان يشتري به شيءا فالمشتري بالفتح بينهما ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة عقد علي ما شرطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع علي شريكه بحصته منه اي من-------------------------- الثمن لقيام الشركة وقت الشراء وان هلك م----------------------------------------------------------ال احدهما ثم اشتري الاخر بماله ف----ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قال علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا نهر وصدر الشريعة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا في اصل المال لا الربح لصيروتها شركة ملك لبقاء الوكالة المصرح بها	492	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3635	false	3651968495742329207	76	195	366	978	1536	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر قبل ا----------لشراء فالمشتري------- بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشرك-------------------------------------------------------------------------ة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوك--------------------------الة المصرح بها	3635	-2008034956363109394	207	266.5	167	733	28.240108489990234	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0492	true	7068214496712491779	161	223	849	1166	1570	300	علي ما شرطا ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لقيام الشركة وقت الشراء وان هلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما ثم اشتري الاخر بماله ف-----------------------------ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قال ع----------------لي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا نهر وصدر الشريعة--------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا في اصل المال لا الربح لصيروتها شركة ملك لبقاء الوكالة المصرح بها	492	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3636	false	-6955159644819558745	67	153	349	788	1569	300	علي الشركة ي-رجع علي شريكه بحصته------- من الثمن لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوك--------------------------الة المصرح بها	3636	-2008034956363109394	197	329.5	157	473	41.6490478515625	34	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0540	true	-2092723809209869905	65	107	361	591	1577	300	ليكون -الحادث للمشتري وف-ي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك------------------- بباقي الثمن وفي الاشجار------ الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع-----------------------------------------------------------------------------لي اني متي رجعت في الاذن تكون ماذونا في الترك	540	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3791	false	8993435924842982263	0	64	0	332	1608	300	ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع- عن الاذن كا-ن ماذونا في الترك	3791	-2008034956363109394	204	343.0	163	334	61.077842712402344	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0545	true	8383290813847005798	119	157	614	813	1584	300	وكذا لو كان الخيار للمشتري تتاتي ايضا الانواع الاربع فرع وكل----------------------------------------------------------------------------------------ه ببيع -------------بشرط الخيار فباع بلا شرط -------------لم يجز -----------------------------------------------------ولو وكله بالشراء والحالة هذه نفذ علي الوكيل والفرق----------- ان الشراء متي لم ينفذ علي الامر ينفذ علي المامور	545	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms3826	false	8257344322687644862	224	300	1191	1566	1566	300	وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار ويحط عنه من الثمن كذا او يعطيه هذا العرض جاز لانه زيادة في المبيع او حط من الثمن ولو امره ببيع عبده علي ان يشترط الخيار له ثلاثة ايام فباعه مطلقا لم يجز ولو امره مطلقا فباعه بشرط الخيار للامر او للاجنبي صح ولو وكله بالشراء توكيلا صحيحا فهو علي ما ذكرنا من التفصيل الا ان العقد- متي لم ينفذ علي الامر ينفذ علي المامور-	3826	-2008034956363109394	118	141.0	92	377	31.299734115600586	19	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0577	true	6192622804368404296	106	129	584	699	1550	300	كل ما يزيد في المبيع او في --قيمته بضم درر واعتمد----------------------------------------------------------------------- العيني وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عادة التجار بالضم وي------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	577	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4051	false	-1872007205647485725	48	119	252	614	1571	300	كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	4051	-2008034956363109394	85	114.0	66	362	23.480663299560547	15	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0592	true	2315207089037214265	250	300	1269	1522	1522	300	باع عقارا ثم برهن ان-------ه وقف محكوم بلزومه قبل والا لا لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق فتح واعتمده المصنف تبعا للبحر علي خلاف ما صوبه الزيلعي وتقدم في الوقف وسيجء اخر الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا ولم يقبضه حتي ادعاه اخر انه له لا تسمع دعواه بدون حضور --------الباءع-	592	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4139	false	9198526703336389248	136	199	696	996	1545	300	باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا يقبل----------------- لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق --------------------------------------------------------------------------------------ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه يقبل ولو برهنت امة في يد المشتري الاخير انها معتقة فلان او مدبرته او ام ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان اشتري شيءا -لم يقبضه حتي ادعي ا-خر انه له لا تسمع دعواه حتي يحضر المشتري والباءع	4139	-2008034956363109394	130	93.5	103	405	32.0987663269043	22	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0598	true	1756886099997548539	156	235	809	1204	1528	300	ولا يجوز التصرف للمسلم اليه في راس المال و لا لرب السلم في المسلم فيه قبل --قبضه بنحو ------------------------------------------------------------------------بيع و----------------------------------------------شركة ومرابحة وتولية ولو ممن عليه حتي لو وهبه منه كان اقالة اذا قيل وفي الصغري اقالة بعض السلم جاءزة ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي	598	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4206	false	6668681470570407577	82	154	436	801	1540	300	ولا يجوز التصرف------------ في راس --مال--------- السلم --والمسلم فيه قبل القبض اما الاول فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد واما الثاني فلان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ولا تجوز الشركة وال------تولية في المسلم فيه لانه تصرف فيه فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري------------------------------------------- من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله---------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي	4206	-2008034956363109394	162	164.5	127	515	31.456310272216797	26	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0598	true	1756886099997548539	193	234	986	1201	1528	300	السلم جاءزة ولا يجوز لرب السلم شراء شء- من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	598	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4207	false	-8406682732219022319	43	73	219	356	1490	300	السلم لم يكن له اي-- لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي-------------------------------------------------------------------قبضه كله--------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	4207	-2008034956363109394	94	118.0	71	225	41.77777862548828	17	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0624	true	-2943313318785269417	2	42	10	235	1541	300	اثبات الدين علي الغاءب ولو--------------------------------------------- خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيبرهن المدعي عل-------ي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرء الكفيل فيبقي المال علي الغاءب وكذا الحوالة	624	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4340	false	-3681034518154706317	64	110	321	574	1570	300	اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الغاءب والكفيل اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد بتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم- المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرا الكفيل وك-----------------------ذا الحوالة	4340	-2008034956363109394	190	329.0	154	277	68.59205627441406	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	158	223	781	1107	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا --------------------فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف و---برهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او------- الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في الاقرار انه	652	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4476	false	-8588534113364048328	112	172	547	855	1486	300	ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatnفقال------------ ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي---- الف واقام هو البينة عل-----ي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ا------------------------------ن التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري-- انه	4476	-2008034956363109394	160	170.5	122	361	44.32133102416992	24	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	152	219	757	1086	1481	300	في كل ما فيه -الحق لواحد ومن ا--دعي علي اخر مالا ف----قال المدعي عليه--------------- ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف وبرهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قض-------------------------------اء القاضي صحيح ال------------------------------------------------------------------------------ا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق----- لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	652	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5236	false	-8401386052894266953	51	115	272	580	1540	300	في الهدا--ية والوق---اية بان المدعي علي---ه بالالف لو قال للمدعي ليس لك علي شء قط او ما كان لك علي شء قط ثم ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء تلك الالف للمدعي او ادعي ابراء المدعي اياه من تلك الالف واقام بينة علي ذلك سمعت دعواه وقبلت بينته عند اصحابنا سوي زفر وقالوا في تعليل ذلك ا------------------------------ن التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	5236	-2008034956363109394	128	98.5	96	465	27.52688217163086	18	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0665	true	-3443258798246615881	73	96	353	476	1566	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه درر وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	665	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4551	false	-3791913883307946849	181	203	901	1020	1545	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه---- وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	4551	-2008034956363109394	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0665	true	-3443258798246615881	73	96	353	476	1566	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه درر وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	665	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4553	false	4853499129848988665	172	195	874	992	1559	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه---- وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م لا شهادة للقانع باهل البيت	4553	-2008034956363109394	106	188.5	85	132	80.30303192138672	19	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0665	true	-3443258798246615881	0	60	0	277	1566	300	بعض اهل القرية علي بعض منهم------ بزيادة الخراج لا تقبل ما لم يكن خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد----- وكذا اهل قرية شهدوا علي ضيعة انها من قريتهم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالحه لو---------------- غير نافذة-------- وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في وقف المدرسة	665	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4586	false	7627427604583283781	33	99	176	486	1576	300	بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كا--ن خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد تقبل وكذا اهل قرية شهدوا علي ضيعة انها من قريتهم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالح السكة ان كانت السكة غير نافذة لا تقبل وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في وقف المدرسة	4586	-2008034956363109394	263	476.0	206	312	84.29486846923828	52	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0669	true	-7233446021945545213	107	144	562	738	1521	300	فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ا-------------------------------------نهم اجراء في هذه الشهادة او-------- ان المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبطل في هذه الدعوي او لانه--------------- لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	669	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms4580	false	-1104603327291906885	93	227	462	1164	1548	300	فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي span classmatnوذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	4580	-2008034956363109394	172	298.0	135	702	24.50142478942871	32	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0716	true	-7310409229657197710	89	114	456	584	1510	300	فاستحقت----- غرم الاب قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع وهو حر لانه مغرور والمغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد	716	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5194	false	8980074991119291408	277	300	1349	1466	1466	300	فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاص--م لانه ولد المغرور فان المغ-------------رور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد-	5194	-2008034956363109394	92	155.0	73	133	69.17293548583984	16	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0716	true	-7310409229657197710	86	144	439	719	1510	300	ولدت امة اشتراها---- فاستحقت -----غرم الاب قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع وهو حر لانه مغرور والمغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق فلذا قال وكذا الحكم لو ملكها بسبب اخر----------- اي سبب كان عيني كما لو تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت غرم قيمة ولده فان مات	716	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5195	false	-1995800929334688372	195	230	987	1160	1526	300	ولدت ولدا من المشتري فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان وكذا اذا--- تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت نص عليه الامام -------	5195	-2008034956363109394	109	154.0	85	300	36.33333206176758	18	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0716	true	-7310409229657197710	92	165	473	816	1510	300	قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع وهو حر لانه مغرور والمغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق فلذا قال وكذا الحكم لو ملكها بسبب اخر اي سبب كان عيني كما لو تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت غرم قيمة ولده فان مات الولد قبل الخصومة فلا شء علي -------------------------------------------------------------------ابيه لعدم المنع كما مر وارثه له لانه حر الاصل في حقه فيرثه فان قتله	716	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5196	false	8897457525903131485	219	254	1149	1319	1567	300	قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الولد -------------لا شء علي الاب لانعدام المنع وكذا لو ترك مالا لان الارث ليس ببدل عنه والمال لابي---------------------------ه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو قتله	5196	-2008034956363109394	99	130.0	77	410	24.14634132385254	18	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0727	true	6161451819367108341	163	197	808	964	1461	300	المريض ليس له ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو كان كذلك اعطاء مهر وايفاء اجرة فلا يسلم لهما------------------- الا في مسالتين اذا قضي ما استقرض في مرضه او نفذ ثمن ما اشتري	727	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5319	false	-5347281184845890551	224	257	1109	1268	1503	300	للمريض------- ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا----------- اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري	5319	-2008034956363109394	92	124.5	68	177	51.97740173339844	17	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0737	true	-5273965220407224036	145	188	732	940	1514	300	لم يص------ح لان ما قبضه من عين حقه وابراء عن الب-------اقي والابراء عن الاعيان باطل قهستاني وحيلة صحته ما ذكره بقوله الا بزيادة شء اخر كثوب ودرهم في البدل فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به---- الابراء- عن دعوي الباقي	737	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5364	false	5499018901224866266	138	178	699	880	1450	300	لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح-------------------------------------------- فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر ال-براءة عن دعوي الباقي	5364	-2008034956363109394	107	158.0	80	226	47.345130920410156	19	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	147	256	798	1359	1611	300	لان---------------------------------------------- القول في مقدار المقبوض للقابض امينا او ضمينا كما لو انكره اصلا ولو كان الاختلاف------------------------------------ مع ذلك في مقدار الربح فالقول---- لرب المال في مقدار الربح فقط لانه-------- يستفاد من جهته وايهما اقام بينة تقبل وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح قيد الاختلاف بكونه في المقدار لانه لو كان في الصفة فالقول لرب المال فلذا قال معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول------- للمالك لانه م---------------------------------------------------------------نكر وكذا لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	751	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5453	false	-4790498649090197500	14	118	64	602	1560	300	لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول ا-------------لقابض--------- ضمينا ----------------------كان او امينا لانه اعرف بمقدار المقبوض ولو اختلفا مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال -----لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام -----------ا------------لبينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات ومن كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر و----لو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او و----------ديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	273	346.0	216	737	37.04206085205078	38	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0811	true	-1690605985070286647	109	154	588	830	1606	300	عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وحينءذ فهي في الحقيقة ام ولد للاول لزو---ال المانع من الانتقال ووطءه سابق و-ضمن الاول لشريكه نصف قيمتها------------------------------------- ونصف عقرها و--------------------ضمن شريكه----- عقرها كاملا لوطءه ام ولد الغير حقيقة وقيمة الولد ايضا وهو ابنه لانه بمنزلة المغرور	811	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5740	false	-5230600102921038035	2	49	7	268	1588	300	عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن------------- نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها------------------------------- وقيمة الولد ويكون--- ابنه لانه بمنزلة المغرور	5740	-2008034956363109394	168	235.0	135	308	54.54545593261719	26	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0816	true	3648619514264074539	92	136	442	637	1457	300	ان يكون حرا مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره -اما نسبة غيره اليه فغير مانع عناية و الثاني- ان لا يكون عربيا و الثالث ان لا يكو------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولاء عتاقه ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه و الرابع ان لا يكون	816	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5776	false	-5209578020527876387	25	140	131	719	1549	300	ان يكون---- مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع و-------الثانية ان لا يكون span classmatnحيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المستحق لا انه مستحق قال وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير له ولاء عتاقة ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون	5776	-2008034956363109394	153	232.5	117	599	25.542570114135742	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0818	true	5389638922386886	73	168	366	838	1474	300	الباءع المكره له ان يضمن اي--ا شاء من المكره بالكسر والمشتري فان ضمن المكره رجع علي المشتري ب--قيمته------------------ وان ضمن المشتري نفذ يعني جاز لما مر كل شراء بعد---------------------------------------------------------------ه ولا ينفذ ما ق-------بله لو ضمن المشتري الثاني مثلا لصيرورته ملكه فيجوز ما بعده لا ما قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن علي باءعه بخلاف ما اذا اجاز المالك احد البياعات---- حيث يجوز الجميع وياخذ الثمن من المشتري الاول لزوال المانع بالاجارة فان اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر باكراه غير ملجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحبس او ضرب او قيد لم يحل اذ -لا	818	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms5789	false	4916233355230447878	87	222	458	1146	1506	300	الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن الم-----كره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ---------------- كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله ل---ان الاستناد الي وقت قبض---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو -------المانع ----------------------------------------------------------------------------فعاد الكل الي الجواز والله اعلم فصل من اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل قال اكثر الشراح لما ذكر حكم الاكراه الواقع في حقوق العباد شرع في بيان حكم الاكراه الواقع في حقوق الله تعالي span classmatnوان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا	5789	-2008034956363109394	180	8.5	138	870	20.689655303955078	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0846	true	-8935122104350198760	159	193	852	1030	1542	300	يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر ورجع------------------------------------------------------------------------------ الشفيع بالثمن فقط ان اخذ بالشفعة ثم بني او غرس ثم استحقت --------------------------------------ولا يرجع بقيمة البناء والغرس--- علي احد لانه ليس بمغرور بخلاف-- المشتري و -	846	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6012	false	-4674250509479054312	15	69	83	360	1564	300	يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها----------------------- او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان	6012	-2008034956363109394	118	164.0	94	300	39.33333206176758	18	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0853	true	8593831870910411847	156	223	820	1183	1578	300	القسمة مناسبته ---ان احد الشريكين اذا اراد الافتراق-------------------------------------- باع فتجب----- الشفعة او قسم هي --------------------------------------------------------------------------لغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء وشرعا----------------------- جمع --نصيب --شاءع له في مكان معين وسببها طلب الشركاء او بعضهم الانتفاع بملك-ه علي وجه الخصوص فلو لم يوجد طلبهم لا تصح القسمة وركنها هو الفعل الذي يحصل به الافراز والتمييز بين الانصباء ك--كيل وذرع------------------------------------------------------------------ وشرطها عدم ---فوت المنفعة بالقسمة ول-ذا لا يقسم نحو حاءط و--حمام	853	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6044	false	-1235211366905251726	10	105	49	586	1582	300	القسمة بالشفعة من ان احد الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه طلب القسمة ومع عدم بقاءه باع فوجب عنده الشفعة فكون بقاء ما كان علي ما كان اصلا لا يرجح تقديم الشفعة كما لا يخفي ثم ان القسمة في اللغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء والاسوة للاءتساء وفي الشريعة جمع النصيب الشاءع--- في مكان معين وسببها طلب احد الشريكين ----الانتفاع بنصيبه علي---- الخلوص-------------------------------- وركنها--- الفعل الذي يحصل به الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات والذرع في المذروعات والعد في المعدودات وشرطها ان لا تفوت المنفعة بالقسمة ولهذا لا يقسم ال--حاءط والحمام	6044	-2008034956363109394	263	328.0	213	585	44.9572639465332	33	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0858	true	1274007555167992825	104	135	535	706	1586	300	ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض لتعلق الدين------ بالمعني والقسمة ل------لصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لا تسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف	858	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6080	false	-8391243430989977226	242	274	1238	1411	1561	300	ادعي احد المتقاسمين------- دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ--- الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف	6080	-2008034956363109394	156	278.0	126	183	85.24590301513672	25	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0867	true	9471447486895359	26	110	129	549	1511	300	باسم الله واسم فلان او فلان ل----------------------------------------------------------------------انه اهل به لغير الله قال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح فان فصل صورة ومعني كالدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قبل التسمي---------------------ة او بعد الذبح لا باس به لعدم القران اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن ضوب الدعاء وغيره فلا يحل بقوله ال------------------------------------------لهم اغفر لي ل-------انه دعاء وسءال --بخلاف الحمد لله او سبحان الله مريدا به التسمية فانه يحل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح	867	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6132	false	7730398015586867333	84	202	421	991	1526	300	باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان يقول مفصولا عنه----------------------------------------------- صورة ومعني بان يقول قب--------------------ل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط----------- هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد---- التسمية ------حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في --اصح	6132	-2008034956363109394	236	278.0	179	660	35.75757598876953	40	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0880	true	4723309168834229949	68	107	365	539	1551	300	فان قدر علي المنع فعل والا يقدر صبر ان ----------------------لم يكن ممن يقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي المنع ---خرج ولم يقعد لان فيه--- شين الد------------------------------ين والمحكي عن الامام -----------------------كان قبل ان يصير مقتدي به و----ان علم	880	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6189	false	113416504603648377	186	238	972	1214	1541	300	فان قدر علي المنع منعهم و-----------ان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن م----قتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي --منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك	6189	-2008034956363109394	139	218.0	107	259	53.66795349121094	23	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	150	207	811	1090	1584	300	الرجل--- الرجل او يده او شيءا منه وكذا تقبيل المراة المراة عند لقاء او وداع قنية وهذا لو عن شهوة واما علي وجه البر فجاءز عند الكل خانية وفي الاختيار عن بعضهم لا باس به اذا قصد البر وامن الشهوة كتقبيل وجه فقيه ونحوه و كذا معانقته في ازار واح--------------------------د وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	888	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6258	false	7412338689278394218	34	59	186	310	1546	300	الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	6258	-2008034956363109394	78	126.0	62	308	25.324674606323242	13	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	207	257	1090	1365	1584	300	في ازار واحد ولو---- كان عليه قميص او جبة جاز بلا كراهة بالاجماع وصححه في الهداية وعليه المتون وفي الحقاءق لو القبلة علي وجه المبرة دون الشهوة جاز بالاجماع كالمصافحة اي كما تجوز المصافحة لانها سنة قديمة متواترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	888	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6259	false	3356848635844905742	80	115	425	605	1652	300	في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس --بها بالاجماع وهو الصحيح قال ولا باس بالمصا-----------------------------------------------------------------------------------------فحة لانه هو المتوارث وقال علي--------ه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	6259	-2008034956363109394	119	209.5	93	279	42.65232849121094	19	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0904	true	551927479439171865	185	224	961	1148	1553	300	بذرها فهو احياء مبسوط ولا يجوز احياء ما قرب من العامر بل يترك مرعي لهم-------- ومطرحا لحصاءدهم-------------------------------------------------------------- لتعلق حقهم به فلم يكن مواتا وكذا لو كان محتبطا و اعلم انه ليس للامام ان يقطع ما لا غني ل-لمسلمين عنه	904	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6296	false	-479986624292567715	141	187	764	1004	1605	300	بذرها قال------------ ولا يجوز احياء ما قرب من العامر و--يترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر علي هذا قالوا لا يجوز---- للامام ان يقطع ما لا غني بالمسلمين عنه	6296	-2008034956363109394	124	165.5	96	258	48.062015533447266	22	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	11	109	63	538	1458	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع م---ريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم -----------------------------------يجد يقال له اي لصاحب البءر ونحوه اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ الماء بشرط ان لا يكسر ضفته اي جانب النهر ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان له حينءذ حق الشفة لحديث احمد المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وحكم الكلا كحكم الماء فيقال للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد زيلعي ولو منعه الماء- وهو يخاف علي نفسه ودابت-ه العطش كان له ان يقاتله بالسلاح	907	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6306	false	5166986410837124398	147	255	748	1243	1484	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال------ لصاحب النهر------ اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه -ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشترك--------------------------------------------------ا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة---------------------------------------------------- ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ----ان يقاتله بالسلاح	6306	-2008034956363109394	239	318.0	181	620	38.54838562011719	41	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	262	300	1295	1458	1458	300	وان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها اي في الارض فعليه البيان ان هذا ل-نهر له و--انه قد كان له مجرا---ه في هذا النهر مسوق لسقي اراض--------------------------------------------------------يه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او-	907	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	100	146	515	721	1478	300	فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا----------------- فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان--- مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او	6313	-2008034956363109394	131	184.0	100	226	57.964603424072266	24	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0925	true	-4950370247595998435	127	188	648	931	1470	300	فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا لو مما لا يتجزا وان مما يتجزا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمن عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة زيلعي ولو هلك ضمن كل حصته لتجزء الاستيفاء-------------- فان قضي دين احدهما ف--------كله رهن ال-------اخر لما مر ان كل العين رهن في يد كل----- منهما بلا--- تفرق	925	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6430	false	2965517931188275860	110	166	570	839	1526	300	فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون ----------------------علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ---------------------- الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي--- احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع---- العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	6430	-2008034956363109394	140	143.5	105	320	43.75	21	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0929	true	3221000722961267061	244	295	1255	1529	1551	300	اعاره او اودعه احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط ضمانه ولكل منهما ان يعيده رهنا كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاجارة والبيع والهبة والرهن من المرتهن او من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن ثم لا يعود الا بعقد مبتدا لانها عقود لازمة بخلاف العارية وبخلاف بيع المرتهن من الراهن ----------------------------------	929	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6447	false	5747095152211724062	94	190	507	1024	1604	300	اعار---------ه احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط --------------------------------------حكم الضمان لما قلنا يشير بقوله لما قلنا الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن قال بعض الفضلاء فيه انه اذا وضع في يد العدل لا يسقط الضمان مع المنافاة بين يدي الايداع والرهن اقول الفرق بين الاعارة وبين الوضع في يد العدل مذكور في شرح تاج الشريعة وفي الكفاية مفصلا مستوفي فكانه لم يرهما فمن شاء فليراجعهما span classmatnوهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة ---------------------من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن ف--لا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات--------------------------------------------- الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن	6447	-2008034956363109394	151	70.5	122	632	23.892404556274414	26	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0938	true	6563801558542272862	149	228	735	1110	1476	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عنه الي ما وراءه فاصاب رجلا او قصد رجلا فاصاب غيره او اراد يد رجل فاصاب عنق غيره ولو عنقه فعمد قطعا او اراد رجلا فاصاب حاءطا ثم رجع السهم فاصاب الرجل فهو خطا لانه اخطا في اصابة الحاءط ورجوعه سبب اخر والحكم يضاف لاخر اسبابه ابن كمال عن المحيط قال وكذا لو سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه فكلام-------------------------------------------- صدر الشريعة	938	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6486	false	-2519152684963877924	0	66	0	313	1479	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عنه الي ما وراءه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط المذكور مفقود في الصورتين ثم ا--------------------------------------------------------------------------نه اخطا من وجه-------------------- اخر حيث اعتبر القصد فيه وذلك غير لازم فانه اذا------------ سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه انتهي اقول كل من وجهي رده ساقط جدا اما الاول فلان صدر الشريعة	6486	-2008034956363109394	168	226.5	128	419	40.09546661376953	33	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	214	271	1087	1409	1566	300	كالدمع ولا تسيله والدامية ال----تي تسيله---- والباضعة ال----تي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة ال----تي تاخذ في اللحم والسمحاق---- التي تصل الي السمحاق ا-ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة ال----تي توضح العظم اي تظهره والهاشمة ال----تي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة ال----تي تنقله----- بعد الكسر--------- والامة---- التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ	958	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6582	false	-7500194290959565843	95	163	515	878	1604	300	كالدمع من العين- والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الذ-------ي فيه- الدماغ	6582	-2008034956363109394	283	470.5	228	373	75.8713150024414	37	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0962	true	-3860210714650548588	159	279	783	1379	1484	300	ولا يرث--- ضاربه منها فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قات------------------------------------ل وفي جنين الامة الرقيق الذكر نصف عشر قيمته لو ح----يا وعشر قيمته لو انثي لما تقرر ان دية الرقيق قيمته ولا يلزم زيادة الانثي لزيادة قيمة الذكر غالبا وفيه اشارة الي انه اذا لم يمكن الوقوف علي كونه ذكرا او انثي فلا شء عليه كما اذا القي بلا راس لانه انما تجب القيمة اذا نفخ فيه الروح ولا تنفخ من غير راس ذخيرة في مال الضارب للامة مالا ولو القته حيا وقد نقصتها الولادة فعليه قيمة الجنين لا نقصانها لو بقيمته وفاء به والا فعليه اتمام ذلك مجتبي وقال ابو يوسف فيه نقصانها كالبهيمة وقال الشافعي فيه عشر قيمة الام	962	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6611	false	4511198092297954156	249	299	1235	1475	1479	300	ولا يرثه الضارب حتي ---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قاتل بغير حق مباشرة ولا ميراث للقاتل قال وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقا-----------------------------------ل الشافعي فيه عشر قيمة الام	6611	-2008034956363109394	172	258.5	136	639	26.917057037353516	30	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0982	true	-9005225692044913529	2	38	10	179	1507	300	عليهم الا ان يدعي ال-ولي-- علي اولءك او يدعي علي بعض معين منهم------ فلم يكن علي اهل المحلة شء----------------------------------------------------- ولا علي اولءك حتي يبرهن --------لان بمجرد الدعوي لا يثب------------------------------------ت الحق وبرء اهل المحلة لان قوله حجة	982	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6725	false	7820001076980847108	11	64	56	319	1513	300	عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او----- علي رجل----- منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه اما يسقط به الحق --عن اهل المحلة لان قوله حجة	6725	-2008034956363109394	146	230.0	113	275	53.09090805053711	26	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	119	221	601	1099	1503	300	ثلاث سنين من وقت القضاء وكذا ما يجب في مال القاتل عمدا بان قتل الاب ابنه يءخذ في ثلاث سنين عندنا وعند الشافعي تجب حالا فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث او اقل تءخذ منه لحص-----------------------------------------------------ول- المقصو----د وان لم يكن القاتل من اهل الديوان فعاقلته قبيلته واقاربه وكل من يتناصر هو به تنزير البصاءر وتقسم الدية عليهم في ثلاث سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ في كل -----------سنة الا درهم او درهم وثلث ولم تزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ فان لم تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا	984	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	136	263	696	1317	1503	300	ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور قال ومن لم يكن------- من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم------ عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو --------------------------------------------------الاصح قال وان لم يكن ت------------------------------تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا	6739	-2008034956363109394	195	241.0	154	825	23.636363983154297	32	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0985	true	6988860103416148188	33	69	166	360	1535	300	ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته-------- بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء عليها اي علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولا ----عليه--- في ماله الا حصته لان -------تصادقهما	985	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	124	160	658	853	1541	300	ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء عل---------ي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في مال---------ه لان الدية بتصادقهما	6754	-2008034956363109394	167	282.0	135	216	77.31481170654297	24	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000176-ara1.ms0995	true	8579559854117928147	136	200	668	979	1521	300	ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة الشاة بخلاف قوله له شاة من غنمي ولا غنم له يعني لا ------------------------------------------------------------شاة له فا--نها تبطل وكذا لو ---------------------لم يضفها لم--اله ولا غنم له------------------------------------------------------------------------ وقيل تصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الحكم في كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهما زيلعي وبثلث------------------ه لامهان اولاده وهن ثلاثة وللفقراء والمساكين -لهن اي امهات الاولاد ثلاثة اسهم من خمسة	995	-2408547097011445732	Shamela0021744-ara1.ms6821	false	-5968464531083382686	40	159	225	812	1524	300	ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة ---------------------------------------------------شاة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي ا---------------لمال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث- وللفقراء والمساكين فلهن ثل-----------------اثة اسهم من خمسة	6821	-2008034956363109394	168	187.0	128	671	25.03725814819336	22	JK000176-ara1	Shamela0021744-ara1