id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0035	true	-2720885208265019932	157	221	776	1110	1523	300	الكبير بموحدة او مثلثة وهو قد--------------ر ثلاث اصابع القدم الاصاغر بكمالها ومقطوعها يعتبر باصابع مماثلة يمنعه الا ان يكون فوقه خف اخر او جرموق فيمسح عليه وهذا لو الخرق علي غير اصابعه وعقبه ويري ما تحته فلو------------ اعتبر الثلاث ولو كبارا ولو عليه اعت-----بر بدو اكثره ولو لم ير القدر المانع عند المشي لصلابته لم يمنع وان كثر كما لو انفتقت الظهارة دون البطانة	35	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	73	126	377	645	1585	300	--كبير بموحدة او مثلثة وهو ما يبين منه مقدار ثلاث اص--------------------------------------------ابع من اصغر اصابع الرجل------------------------------------- وهذا لو الخرق علي غير اصابعه وعقب-------------ه فلو علي الاصابع اعتبر نفسها -ولو كبارا ولو علي العقب اعتبر بدو اكثره ولو لم ير القدر المانع عند المشي لصلابته لم يمنع وان كثر كما لو انفتقت الظهارة دون البطانة	24	6617758852868013026	208	340.0	166	365	56.98630142211914	35	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0037	true	-2764077647626202191	190	295	919	1498	1524	300	به---- لكثرته واصالته والا فهي ثلاثة حيض ونفاس واستحاضة هو---- لغة السيلان وشرعا علي القول بانه من الاحداث مانعية شرعية بسبب الدم المذكور وعلي القول بانه من الانجاس دم من رحم خرج الاستحاضة ومنه ما تراه صغيرة وايسة ومشكل لا لولادة خرج النفاس وسببه ابتداء ابتلاء الله لحواء لاكل الشجرة وركنه بروز الدم من الرحم وشرطه تقدم نصاب الطهر ولو حكما وعدم نقصه عن اقله واوانه بعد التسع ووقت ثبوته بالبروز فبه ترك الصلاة ولو مبتداة في الاصح لان الاصل الصحة والحيض دم صحة شمني و اقله ثلاثة ايام بلياليها الثلاث فالاضافة لبيان العدد المقدر بالساعات الفلكية لا للاختصاص فلا يلزم كونها ليالي تلك الايام	37	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms025	false	5293313954557379040	75	115	411	647	1653	300	بالحيض لكثرته واصالته والا فهي ثلاثة حيض ونفاس واستحاضة فالحيض لغة السيلان وشرعا------------------------------------------------------------------------------------ دم من رحم امراة سليمة عن ------------------------------------------------------------داء اقل الحيض ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ايام ولياليها الثلاث فالاضافة لبيان العدد المقدر بالساعات الفلكية لا للاختصاص فلا يلزم كونها ليالي تلك الايام	25	6617758852868013026	199	346.5	164	587	33.90119171142578	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0049	true	-8497304099109805458	224	261	1129	1324	1527	300	مثله وهو قولهما وزفر والاءمة الثلاثة قال الامام الطحاوي وبه ناخذ وفي غرر الاذكار وهو الماخوذ به وفي البرهان وهو الاظهر لبيان------ جبريل وهو نص في الباب وفي الفيض وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتي سوي فء	49	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	58	95	310	500	1601	300	ايضا وبه قال ----زفر والاءمة الثلاثة قال------- الطحاوي وبه ناخذ وفي غرر الاذكار وهو الماخوذ به وفي البرهان وهو الاظهر لبيان امامة جبريل وهو نص في الباب وفي الفيض وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتي كذا في	36	6617758852868013026	172	315.0	137	201	85.57213592529297	29	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0063	true	-6206286097997454252	125	278	648	1444	1542	300	صفة الصلاة شروع في المشروط بعد بيان الشرط هي لغة مصدر وعرفا كيفية مشتملة علي فرض وواجب وسنة ومندوب من فراءضها التي لا تصح بدونها التحريمة قاءما------------------------------------------------------- وهي شرط في غير جنازة علي القادر به يفتي فيجوز بناء النفل علي النفل وعلي الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كره لا فرض علي فرض او نفل علي الظاهر ولاتصالها بالاركان روعي ----لها الشروط وقد منعه الزيلعي ثم رجع اليه بقوله ولءن سلم نعم في التلويح تقديم المنع علي التسليم اولي لكن نقول الاحتياط خلافه وعبارة البرهان وانما اشترط لها ما اشترط للصلاة لا باعتبار ركنيتها بل باعتبار اتصالها بالقيام الذي هو ركنها ومنها القيام بحيث لو مد يديه لا ينال ركبتيه ومفروضه وواجبه ومسنونه ومندوبه بقدر القراءة فيه فلو كبر قاءما فركع ولم يقف صح لان ما اتي به من القيام الي ان يبلغ الركوع يكفيه قنية في فرض وملحق به كنذر وسنة فجر في الاصح لقادر عليه وعلي السجود فلو قدر عليه دون السجود ندب ايماءه قاعدا	63	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	154	263	819	1416	1608	300	صفة الصلاة شروع في المشروط بعد بيان الشرط فراءض نفس الصلاة ستة الاول التحر------------------------------------------------------------يمة قاءما لقوله عليه السلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وهي شرط عندهما وفرض عند محمد وفاءدته فيما اذا فسدت--------------------- الفريضة تنقلب نفلا عندهما وعنده لا وفيما اذا شرع في الظهر قبل الزوال فلما فرغ من التحريمة زالت الشمس فعندهما يجوز وعنده لا جوهرة وعدها من فراءضها لانها منها بمنزلة الباب للدار فان الباب وان كان غيرها فهو يعد منها وسميت تحريمة لانها تحرم الاشياء المباحة قبلها المباينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للصلاة و الثاني الق---------------------------------------------------------يام بحيث لو مد يديه لا ينال ركبتيه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فرض وملحق به----------------------- لقادر عليه وعلي السجود فلو قدر عليه دون السجود ندب ايماءه قاعدا	43	6617758852868013026	208	261.0	161	1035	20.09661865234375	35	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0072	true	5902204218172149420	180	257	931	1326	1556	300	بالتحميد المءتم وافض--له اللهم ربنا ولك الحمد ثم حذف الواو ثم حذف اللهم فقط و-------يجمع بينهما لو منفردا علي المعتمد يسمع رافعا ويحمد مستويا ويقوم مستويا لما مر من انه سنة او واجب او فرض ثم يكبر مع الخرور ويسجد واضعا ركبتيه اولا لقربهما من------ الارض ثم يديه الا لعذر ثم وجهه مقدما انفه لما مر بين كفيه اعتبارا لاخر الركعة باولها ضاما- اصابع يديه لتتوجه للقبلة ويعكس نهوضه وسجد بانفه اي علي ما صلب منه وجبهته	72	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	237	291	1246	1536	1579	300	-------------به وايضا له اللهم ربنا ولك الحمد ثم حذف الواو ثم حذف اللهم فقط والمفرد يجمع بينهما في الاصح هداية وملتقي فاذا استوي قاءما ---------------------------------------------------------كبر مع الخرور وس-جد واضعا ركبتيه اولا واعتمد بيديه علي الارض بعدهما ووضع-------- وجهه------------------ بين كفيه اعتبارا لاخر الركعة باولها ويوجه اصابع يديه نحو ا---لقبلة وسجد وجوبا علي انف---------------------ه وجبهته	46	6617758852868013026	193	250.5	150	411	46.95863723754883	28	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0077	true	5674182114174422058	149	226	818	1191	1572	300	بما يشبه كلام الناس-------------------- اضطرب فيه كلامهم ولا سيما المصنف والمختار كما قاله الحلبي ان ما هو في القران او في الحديث لا يفسد------ وما ليس في احدهما ان استحال طلبه من الخلق لا يفسد والا يفسد لو قبل------- قدر التشهد والا تتم به ما لم يتذكر سجدة فلا تفسد بسءال المغفرة مطلقا ولو لعمي او لعمرو وكذا الرزق ما لم يقيده بمال ونحوه لاستعماله في العباد مجازا ثم يسلم عن يمينه ويساره حتي يري بياض خده	77	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	64	121	312	591	1598	300	بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد وقد اضطرب فيه كلامهم---------------- والمختار كما قاله الحلبي ان ما ف---ي القران و-----الحديث لا يفسد مطلقا وما ليس في احدهما ان استحال طلبه من الخلق لا يفسد والا افسد لو قبل القعود قدر التشهد والا خرج به من الصلاة مه كراهية التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يسلم عن يمين-------ه حتي يري بياض خده	50	6617758852868013026	215	352.0	167	406	52.955665588378906	39	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0116	true	7747443423388522286	166	209	869	1105	1596	300	باب سجود السهو من اضافة الحكم الي سببه واولاه بالفواءت لانه لاصلاح ما فات و--هو---------------- والنسيان والشك واحد عند الفقهاء والظن الطرف الراجح والوهم الطرف المرجوح يجب بعد س-----------------------------------------------------------------لام واحد عن يمينه فقط لانه المعهود وبه يحصل التحليل وهو الاصح ---------بحر عن المجتبي	116	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms066	false	-9072397964426916384	72	123	377	652	1617	300	باب سجود السهو من اضافة الشء- الي سببه ووالاه بالنوافل لكونهما جوابر سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان والاولي كون السجود------------------------------------------------ بعد السلام حتي لو سجد قبل السلام جاز الا ان الاول اولي جوهرة ويكتفي بسلام واحد عن يمينه ل----انه المعهود وبه يحصل التحليل وهو الاصح كما في البحر عن المجتبي	66	6617758852868013026	140	197.5	111	328	42.682926177978516	19	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0126	true	8580903404649822301	88	180	442	895	1551	300	صلاة المسافر من اضافة الشء الي شرطه او محله ولا يخفي ان التلاوة عارض هو عبادة والسفر عارض مباح الا بعارض فلذا اخر وسمي به لانه يسفر عن اخلاق الرجال من من خرج من عمارة موضع اقامته من جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه وان لم يجاوز من الجانب الاخر وفي الخانية ان كان بين الفناء والمصر اقل من غلوة وليس بينهما مزرعة يشترط مجاوزته والا فلا قاصدا ولو كافرا ومن طاف الدنيا بلا قصد لم يقصر مسيرة ثلاثة ايام ولياليها من اقصر ايام السنة و-----------------------------------لا يشترط سفر كل يوم الي الليل بل الي الزوال ولا	126	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	6	71	45	400	1581	300	صلاة المسافر من اضافة الشء الي شرطه او محله -----------------------------------السفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تتغير به الاحكام كقصر الصلاة واباحة الفطر وامتداد مدة المسح وسقوط الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة خروج المراة بغير محرم ان يقصد الانسان موضعا بينه اي-- بين القاصد وبين مقصده------------------------------------------------------------------------------------------------ مسيرة ثلاثة ايام ولياليها من اقصر ايام السنة بسير الابل ومشي الاقدام لانه الوسط ولا يشترط سفر كل يوم الي الليل بل الي الزوال فلو	75	6617758852868013026	159	135.5	124	589	26.99490737915039	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0127	true	6398980758350157021	55	98	284	490	1487	300	اقامة نصف شهر حقيقة او ح----كما لما في البزازية وغيرها لو دخل الحاج الشام وعلم انه لا يخرج الا------ مع القافلة في نصف شوال اتم لانه كناوي الاقامة بموضع واحد صالح لها----------------------- من مصر او قرية او صحراء دارنا وهو من اهل الاخبية	127	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms076	false	2747389204233463638	127	170	668	866	1508	300	--------------حقيقة او حكما كم-----------------------ا لو دخل الحاج الشام قبل دخول شوال واراد الخروج مع القافلة في نصف شوال اتم لانه -ناو حكما في بلد--- واحد او ما في حكمها مما يصلح للاقامة من مصر او قرية او صحراء دارنا وهو من اهل الاخبية	76	6617758852868013026	129	182.0	99	239	53.97489547729492	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0142	true	5390370333674861237	41	183	205	967	1553	300	الجنازة من اضافة الشء ل---سببه وهي--------------- بالفتح ا----لميت و----بالكسر السرير وقيل لغتان و----------------------------------الموت صفة وجودية خلقت ضد الحياة وقيل عدمية يوجه المحتضر وعلامته استرخاء قدميه واعوجاج منخره وانخساف صدغيه الق--------بلة علي يمينه--------- هو السنة وجاز الاستلقاء علي ظهره وقدماه اليها وهو المعتاد في زماننا و لكن يرفع راسه قليلا ليتوجه للقبلة وقيل يوضع كما تيسر علي الاصح صححه في المبتغي ---------------------وان شق عليه ترك علي حاله والمرجوم لا يوجه معراج ويلقن ندبا وقيل وجوبا بذكر الشهادتين لان الاولي لا تقبل بدون الثانية عنده قبل الغرغرة واختلف في قبول توبة الياس والمختار قبول توبته لا ايمانه والفرق في البزازية وغيرها من غير امره بها لءلا يضجر واذا قالها مرة كفاه ولا يكرر عليه ما لم----- يتكلم لي------------كون اخر كلامه لا اله الا الله ويندب قراءة يس والرعد ولا يلقن بعد تلحيده وان فعل لا ينهي عنه وفي الجوهرة انه مشروع عند اهل السنة	142	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	2	94	11	512	1625	300	الجناءز من اضافة الشء الي سببه والجناءز جمع جنازة بالفتح اسم للميت واما بالكسر قاسم للنعش اذا احتضر الرجل اي حضرته الوفاة او ملاءكة الموت-------------------------------------------------- وعلامته استرخاء قدميه واعوجاج منخره وانخساف صدغيه وجه الي القبلة علي شقه الايمن هذا هو السنة والمختار ان---------------------------------------------------------------------------------------- يوضع -مستلقيا علي قفاه نحو القبلة لانه ايسر لخروج روحه جوهرة وان شق عليه ترك علي حاله ولقن--------------------------------------------- الشهادتين بذكرهما------------------------ عنده ولا يءمر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا لءلا يضجر واذا قالها مرة كفاه ولا يعيدها الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها لتكون اخر كلامه واما تلقينه في القبر ف------------------------------------------------------------------------مشروع عند اهل السنة	90	6617758852868013026	264	296.0	210	877	30.102622985839844	37	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0143	true	6186793584582666381	0	32	0	163	1576	300	ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه ثم تمد اعضاءه ويوضع علي بطنه سيف او حديد لءلا ينتفخ ويحضر عنده الطيب ويخرج من عنده الحاءض والنفساء والجنب	143	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	191	212	1038	1149	1625	300	ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه---------------------------------------------------- ويحضر عنده الطيب ويخرج من عنده الحاءض والنفساء والجنب	90	6617758852868013026	111	210.5	90	163	68.09815979003906	21	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0147	true	-8752670652856691433	138	184	694	942	1586	300	بالبغاة وهي- اربع تكبيرات كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة -------------------------يرفع يديه في الاولي فقط وقال اءمة بلخ في كلها ويثني بعدها وهو سبحانك اللهم وبحمدك------------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد بعد الثانية لان تقديمها سنة الدعاء ويدعو بعد الثالثة------------------- بامور الاخرة	147	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	48	100	265	546	1600	300	والصلاة عليه اربع تكبيرات كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة وكيفيتها ان يكبر تكبيرة ويرفع يديه فيها----- فقط وبعدها يحمد الله تعالي عقبيها اي يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ ثم يكبر تكبيرة ثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد ثم يكبر تكبيرة --------------------------------ثالثة يدعو فيها اي بعدها بامور الاخرة	94	6617758852868013026	157	209.0	126	318	49.371070861816406	24	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0149	true	-3598175463464769076	24	160	125	792	1449	300	اولي من امام الحي اي مسجد محلته نهر ثم الولي بترتيب عصوبة الانكاح الا الاب فيقدم علي الابن اتفاقا الا ان يكون عالما والاب جاهلا فالابن اولي فان لم يكن له ولي فالزوج ثم الجيران ومولي العبد اولي من ابنه الحر لبقاء ملكه والفتوي علي بطلان الوصية بغسله والصلاة عليه وله اي للولي ومثله كل من يقدم عليه من باب اولي الاذن لغيره فيها لانه حقه فيملك ابطاله الا انه ان كان هناك من يساويه فله اي لذلك المساوي ولو اصغر سنا المنع لمشاركته في الحق اما البعيد فليس له المنع فان صلي غيره اي- الولي ممن ليس له حق التقدم علي الولي ولم يتابعه الولي اعاد الولي ولو علي قبره ان شاء لاجل حقه لا لاسقاط الفرض ولذا قلنا ليس لمن صلي عليها ان يعيد مع الولي لان تكرارها غير مشروع والا اي وان صلي	149	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	198	250	1042	1303	1566	300	اولي بالصلاة عليه في مماته ث---------م الولي بترتيب عصوبة ال-نكاح الا الاب فيقدم علي الابن اتفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي عليه غير الولي والسلطان وناءبه-------------------------------- اعاد الولي ولو علي قبره ان شاء لاجل حقه لا لاسقاط الفرض ولذا قلنا ليس لمن صلي عليها ان يعيد مع الولي لان تكرارها غير مشروع در----- وان صلي	93	6617758852868013026	224	367.0	174	668	33.53293228149414	41	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0152	true	-7151359883002421019	95	130	510	681	1558	300	ولا يجصص للنهي عنه و---------لا يطين ولا يرفع عليه بناء وقيل لا باس به وهو المختار كما في كراهة السراجية وفي جناءزها لا باس بالكتابة ان احتيج اليها حتي لا يذهب الاثر ولا يمتهن ولا	152	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms096	false	7717132167684293242	81	112	413	562	1519	300	ولا يسطح للنهي عنه ولا يجصص ولا يطين ولا يرفع عليه بناء وقيل لا باس به وهو المختار تنوير ولا ب---------------------------اس بالكتابة ان احتيج اليها حتي لا يذهب الاثر ولا يمتهن ----	96	6617758852868013026	126	228.0	99	180	70.0	24	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0155	true	-8094479180724786730	28	94	133	500	1555	300	ولو وقف مس-امتا لركن في جانب الامام وكان اقرب لم اره وينبغي الفساد احتياطا لترجيح جهة الامام وهذه صورته وكذا لو اقتدوا من خارجها بامام فيها والباب مفتوح صح لانه كقيامه في المحراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة قرنها بالصلاة في اثنين وثمانين موضعا في التنزيل دليل علي كمال الاتصال بينهما وفرضت في السنة الثانية قبل فرض رمضان ولا تجب علي الانبياء اجماعا هي------------------------------------------------------------------------------- لغة الطهارة والنماء وشرعا تمليك	155	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms099	false	-6440126133706607833	0	66	0	365	1643	300	ولو وقف مستامتا لركن في جانب الامام وكان اقرب لم اره وينبغي الفساد احتياطا لترجيح جهة الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام اه ومن صلي علي ظهر الكعبة ولو بلا سترة جازت صلاته الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم ولورود النهي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم هداية كتاب الزكاة قرنها بالصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اقتداء بالقران العظيم والاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والتسليم الزكاة لغة الطهارة والنماء وشرعا تمليك	99	6617758852868013026	145	54.5	119	587	24.701873779296875	23	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	1	124	8	616	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة لان امها تكون ذات لبن لاخري غالبا -وفي ست- واربعين الي الستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع اسنان اللبن وفي ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ماءة وعشرين كذا-------- كتب----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه -ثم تستانف الفريضة عندنا فيءخذ في كل خمس شاة مع الحقتين ثم في كل ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان ثم في كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد الماءة والخمسين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض	160	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	56	140	308	739	1612	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خم------س واربعين فا-------ذا كانت ستا واربعين ففيها----- حق-------ه وهي التي طعنت في الرابعة الي خ--------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها----------------------------------------------------------------------------- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية ثم اذا زادت علي ذلك تستانف الفريضة------ فيكون في ال-خمس شاة مع الحقتين --وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة--------------------------------- ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خ---------------------------------------------------مس وعشرين بنت مخاض	101	6617758852868013026	259	310.0	193	652	39.72392654418945	38	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	104	182	519	916	1527	300	ثم تستانف الفريضة--------------------------------- بعد الماءة والخمسين ففي كل خمس شاة مع الث-------------------------لاث حقاق ثم في كل --------------------------------------------------------خمس وعشرين بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين بنت لبون معهن ثم في ماءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي يجب في كل خمسين حقة ولا تجزء ذكور الابل الا بالقيمة للاناث بخلاف البقر والغنم فان المالك مخير باب زكاة -البقر -من البقر بالسكون وهو	160	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	192	280	1011	1497	1612	300	ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين والبخت والعراب سواء spanspan classmatnhr spanثلاث حقاق --وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض و-----------في ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت- ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا -------------كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي يجب في كل خمسين حقة ولا تجزء ذكور الابل الا بالقيمة للاناث بخلاف البقر والغنم فان المالك مخير كما ياتي والبخت جمع البختي------- وهو	101	6617758852868013026	313	476.0	248	520	60.19230651855469	50	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	1	44	8	228	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة لان امها تكون ذات لبن لاخري غالبا وفي ست واربعين الي الستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة	160	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	36	59	192	309	1604	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرو------------------------------------------------ن حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرو-----------------------------ن -------------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	508	6617758852868013026	95	152.5	74	220	43.181819915771484	18	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0162	true	-5505154888797264146	0	27	0	144	1560	300	القيمة يوم الوجوب----------- وقالا يوم الاداء وفي السواءم يوم الاداء اجماعا وهو الاصح ويقوم في البلد الذي المال فيه ولو في مفازة ففي اقرب الامصار اليه فتح	162	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms104	false	4634498650427599040	245	272	1292	1437	1589	300	القيمة يوم الوجوب عند الامام وقالا يوم الاداء وفي السواءم يوم الاداء اجماعا---------- ويقوم في البلد الذي المال فيه ولو في مفازة ففي اقرب الامصار اليه فتح	104	6617758852868013026	134	252.0	109	155	86.45161437988281	24	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0171	true	-8764130238628875643	268	300	1437	1612	1612	300	-لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وفي الظهيرية الدفع للمديون اولي منه للفقير وفي سبيل الله وهو منقطع الغزاة وقيل------------------------------------------------------ الحاج وقيل طلبه العلم وفسره في البداءع بجميع القرب وثمرة الاختلاف في-	171	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	192	226	985	1167	1506	300	ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه -------------------------------------------وفي سبيل الله---- منقطع الغزاة قال الاسبيجاني هذا قول ابي يوسف وهو الصحيح وعند محمد منقطع الحاج وقيل طلبة العلم وفسره في البداءع بجميع القرب وثمرة الخ--لاف في	111	6617758852868013026	120	197.0	97	231	51.94805145263672	19	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0192	true	-7219366267712013511	205	232	1052	1184	1517	300	مسجد --جماعة -هو ما له امام ومءذن اديت فيه الخمس اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الامام اشتراط اداء الخمس فيه وصححه بعضهم قال لا يصح في كل مسجد وصححه السروجي	192	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	234	287	1278	1565	1636	300	مسجد الجماعة وهو ما له امام ومءذن اديت فيه الخمس اولا كما في العناية والفيض والنهر وخزانة الاكمل والخلاصة والزازية وفي الهداية عن ابي حنيفة انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه وصححه الكمال وعن الامامين ---------------------------------------يصح في كل مسجد وصححه السروجي	126	6617758852868013026	90	146.5	72	326	27.607362747192383	16	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0199	true	8127500575508834044	258	287	1394	1547	1606	300	والمواقيت اي المواضع التي لا ي---------جاوزها-------- مريد -مكة الا محرما------------- خمس-------------ة ذو الحليفة بضم ففتح مكان علي ستة اميال من المدينة وعشر مراحل من مكة تسميها العوام ابيار علي	199	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	93	129	490	684	1614	300	والمواقيت اي المواضع التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان مريدا مكة الا محرما ياخذ النسكين خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة بضم ففتح موضع علي ستة اميال من المدينة وعشر مراحل من مكة وتعرف الان باب---ار علي	129	6617758852868013026	132	211.0	106	197	67.00507354736328	21	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0200	true	602032973522836776	0	123	0	662	1575	300	بكسر فسكون علي مرحلتين من مكة وج-------------حفة علي ثلاث مراحل------- بقرب رابغ وقرن علي مرحلتين وفتح----- الراء خطا ونسبة اويس اليه خطا اخر ويل-------ملم جبل علي مرحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ايضا للمدني والعراقي والشامي الغير المار بالمدينة بقرينة ما ياتي والنجدي واليمني لف ونشر مرتب ويجمعها قوله عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني للشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن وكذا هي لمن مر بها من غير اهلها ك----الشام----------ي يمر-- بميقات اهل المدينة فهو ميقاته قاله النووي الشافعي وغيره وقالوا ولو مر بم--------------------------------يقاتين فاحرامه --------------------من الابعد افضل ولو اخره الي الثاني لا شء عليه علي المذهب وعبارة اللباب سقط عنه الدم ولو لم يمر بها--- تحري واحرم اذا حاذي احدها وابعدها افضل فان لم يكن بحيث يحاذي------ فعلي مرحلتين وحرم تاخير الاحرام	200	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	133	272	705	1463	1614	300	بكسر فسكون علي مرحلتين من مكة ولاهل الشام الجحفة علي ثلاث مراحل من مكة بقرب رلغ ولاهل نجد قرن المنازل بسكون الراء مغرب علي مرحلتين من مكة ولاهل اليمن يلملم جبل علي span classmatnفان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له spanspan classmatnhr spanمرحلتين ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--- لمن مر بها من غير اهلها كاهل الشام الان فانهم يمرون بميقات اهل المدينة فهي ميقاتهم لكنهم يمرون بالميقات الاخر فيخيرون بالاحرام منهما لان الواجب علي من مر بميقاتين لا يتجاوز اخرهما الا محرما ومن الا-ول افضل وان ---------------------------------------------------------------------لم يمر بميقات تحري واحرم اذا حاذي احدها وان -------------لم يكن بحيث يحاذي احدها فعلي مرحلتين ---فان قدم الاحرام	129	6617758852868013026	257	311.0	201	1041	24.68779945373535	38	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0201	true	7733851492464414822	153	265	776	1391	1566	300	ركعتين في غير وقت مكروه وتجزيه المكتوبة وقال المفرد بالحج بلسانه مطابقا لجنانه اللهم اني اريد الحج فيسره لي لمشقته وطول مدته وتقبله مني لقول ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا وكذا المعتمر والقارن---------------------------- بخلاف الصلاة لان مدتها يسيرة كذا في الهداية وقيل يقول كذلك في الصلاة وعممه الزيلع------------------------ي في كل عبادة وما في الهداية اولي ثم لبي دبر صلاته ناويا بها بالتلبية الحج بيان للاكمل والا فيصح الحج بمطلق النية ولو بقلبه لكن بشرط مقارنتها بذكر يقصد به التعظيم كتسبيح وتهليل ولو بالفارسية وان احسن العربي------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------- والتلبية علي المذهب وهي لبيك اللهم لب-----يك لا شريك له لبيك ان الحمد بكسر الهمزة وتفتح والنعمة لك بالفتح او مبتدا وخبر والملك لا شريك لك	201	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms130	false	7400377991218114801	198	297	1034	1548	1563	300	ركعتين في غير وقت مكروه---------------- وقال ال----------------------------------لهم اني اريد الحج فيسره لي----------------- وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة فيسال الله تعالي التيسير بخلاف الصلاة لان مدتها يسيرة واداءها عادة ميسر ثم يلبي عقيب الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لبي ف------------------------------------ي دبر صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل هداية فان كان مفردا الاحرام بالحج نوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لب-------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة وتفتح والنعمة لك--------------------- والملك لا شريك لك	130	6617758852868013026	227	274.5	179	785	28.917198181152344	37	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0207	true	-8072255139526386552	63	108	330	551	1509	300	الفجر بغلس لاجل الوقوف ثم وقف بمزدلفة------ ووقته من طلوع الفجر الي طلوع الشمس مارا---- كما--- في عرفة لكن لو تركه بعذر كزحمة بمزدلفة لا شء عليه وكبر وهلل ولبي وصلي علي المصطفي ودعا واذا اسفر جدا اتي مني مهللا مصليا فاذا بلغ بطن محسر	207	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms137	false	6243736691072667055	98	139	529	734	1535	300	الفجر بغلس لاجل الوقوف ثم وقف بمزدلفة وجوبا ووقته من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو لحظة كما مر في عرفة ووقف الناس معه فدعا---------------------- وكبر وهلل ولبي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمزدلفة كلها موقف الا------- بطن محسر	137	6617758852868013026	125	180.5	97	234	53.41880416870117	22	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0209	true	-7752572568815416956	14	175	83	887	1492	300	وغيره ولو قدم-------- ثقله بفتحتين متاعه وخدمه الي مكة واقام بمني او ذهب لعرفة كره ان لم يامن لا ان امن وكذا يكره للمصلي جعل نحو نعله خلفه لشغل قلبه واذا نفر الحاج الي مكة نزل استنانا ولو ساعة بالمحصب بضم ففتحتين الابطح وليست----------------------------------------------------------------------------------------------------- المقبرة منه --------------------------------------------------------------ثم اذا اراد السفر طاف للصدر اي الوداع سبعة اشواط بلا -رمل وسعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو واجب الا علي اهل مكة ومن في حكمهم فلا يجب بل يندب كمن مكث------------------------------ بعده ثم النية للطواف شرط فلو طاف هاربا او طالبا لم يجز لكن يكفي اصلها فلو طاف بعد ارادة السفر ونوي التطوع اجزاه عن الصدر كما لو طاف بنية التطوع في ايام النحر وقع عن الفرض ثم بعد ركعتيه -------------------شرب من ماء زمزم قبل العتبة تعظيما للكعبة ووضع صدره ووجهه علي الملتزم وتشبث بالاستار ساعة كالمستشفع بها ولو لم ينلها يضع يديه علي راسه مبسوطتين علي الجدار قاءمتين والتصق بالجدار ودعا مجتهدا ويبكي او يتباكي ويرجع قهقري اي الي خلف حتي يخرج من المسجد وبصره ملاحظ للبيت	209	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	17	189	101	1001	1555	300	ويكره ان يقدم الانسان ثقله بفتحتين متاعه وخدمه الي مكة ويقيم بمني حتي يرمي لانه يوجب -------------------------------------------------------شغل قلبه فاذا نفر الي ------مكة نزل ندبا ------------بالمحصب بضم فتح-تين الابطح ويقال له البطحاء وخيف بني كنانة قال في الفتح وهو فناء مكة وحده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي ثم اذا اراد السفر طاف بالبيت--------- سبعة اشواط -لا يرمل فيها وهذا يقال له طواف الصدر وطواف الوداع وطواف اخر عهد بالبيت لانه يودع span classmatnوهو واجب الا علي اهل مكة ثم يعود الي اهله فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه لتركه spanspan classmatnhr spanالبيت ويصدر به وهو واجب الا علي اهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات لانهم لا يصدرون ولا يودعون ويصلي بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتي الطواف وياتي زمزم فيشرب من ماءها ثم ياتي الملتزم في------------ضع صدره ووجهه عليه وي------تشبث بالاستار ويدعو بما احب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع قهقري ح-----------تي يخرج من المسجد وبصره ملاحظ للبيت	140	6617758852868013026	293	365.0	230	1293	22.660478591918945	44	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0210	true	-8262186580398441000	15	90	70	456	1531	300	والمراة فيما م----------ر كالرجل لعموم الخطاب ما لم يقم دليل الخصوص لكنها ت-----------------------كشف وجهها لا راسها ولو سدلت شيءا عليه وجافته عنه جاز بل يندب ولا تلبي جهرا --------------------------------بل تسمع نفسها دفعا للفتنة وما قيل ان صوتها عورة ضعيف ولا ترمل و----------لا تضطبع ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق بل-------- تقصر من ربع شعرها كما مر وتلبس المخيط والخفين والحلي ولا تقرب الحجر في الزحام لمنعها من مماسة الرجال والخنثي المشكل كالمراة فيما ذكر احتياطا	210	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	79	144	391	746	1592	300	والمراة في جميع ذلك المار كالرجل لعموم الخطاب غير انها ل----------------ا تكشف راسها لانها عورة وتكشف وجهه---------ا ولو سدلت شيءا عليه وجافته عنه جاز لانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية بل تسمع نفسها دفعا للفتنة ول---------------------------ا ترمل في الطواف ولا تضطبع ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر من ربع شعرها كما مر وتلبس المخيط والخفين -------------------------------------------------------والخنثي------- كالمراة فيما ذكر احتياطا	141	6617758852868013026	236	378.5	189	469	50.319828033447266	37	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0211	true	-6423615416571176373	1	125	4	614	1482	300	فلو حلق لا يحل من عمرته ولزمه دمان ثم يحج كما مر ف-------------يطوف ل-------------------------------لقدوم----------------------- ويسعي بعده ان شاء فان اتي بطوافين متواليين ثم سعيين لهما جاز واساء ول-------------------------------------------------------------ا دم عليه وذبح للقران وهو دم شكر فياكل منه بعد رمي يوم النحر لوجوب الترتيب وان عجز صام ثلاثة ايام --------ولو متفرقة اخرها يوم عرفة ندبا رجاء القدرة علي الاصل فبعده لا يجزيه فقول المنح كالبحر بيان للافضل فيه كلام وسبعة بعد تمام ايام حجه فرضا او واجبا وهو بمعني ايام التشريق اين شاء لكن ايام التشريق لا تجزيه لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم اي فرغتم من افعال الحج فعم من وطنه مني او اتخذها موطنا فان فات-------------ت الثلاثة تعين--------------------------------------------- الدم فلو لم يقدر تحلل وعليه دمان ولو قدر عليه في ايام النحر قبل الحلق بطل	211	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms142	false	-6149763270454622159	158	264	830	1340	1512	300	ولو حلق لم يحل من عمرته ولزمه دمان ثم يشرع بافعال الحج كالمفرد يطوف بعد فراغه من السعي للعمرة طواف القدوم ويرمل في الثلاثة الاول ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا ذلك في المفرد انفا واذا رمي الجمرة الاولي يوم النحر ذبح وجوبا شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القر----------ان وهو دم شكر فياكل منه فان لم يكن له ما يذبح------------------ صام ثلاثة ايام في الحج ولو متفرقة اخرها يوم عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاته الصوم اي صوم الثلاثة الايام في ايام الحج حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم فلو لم يقدر تحلل وعليه دمان دم القران ودم التحلل------ قبل الذبح ثم -	142	6617758852868013026	193	213.0	146	804	24.004974365234375	31	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0214	true	5272405664930649029	93	131	456	635	1400	300	طاف للصدر انتقل الي الفرض ما يكمله --ثم ان بقي اقل الصدر ف------------------------------------------صدقة والا فدم وب--ترك اكثره ------بقي محرما ابدا في حق النساء حتي يطوف-- فكلما جامع لزمه دم اذا تعدد المجلس الا ان يقصد الرفض فتح او	214	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms151	false	-6675925838391724610	249	297	1315	1547	1564	300	طاف بعده- انتقل الي الفرض ما يكمله فان كان ما بعده للصدر وكان الباقي بعد اكمال الفرض هو اكثره فعليه صدقة والا فدم وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا في حق النساء حتي يطوفها فكلما جامع لزمه دم اذا تعدد المجلس الا ان يقصد الرفض فتح اي	151	6617758852868013026	156	242.5	120	233	66.95278930664062	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0222	true	-1768288506538519317	52	91	259	435	1462	300	باب الاحصار هو لغة المنع وشرعا منع عن رك----------------ن اذا احصر------- بعدو او------ مرض او موت محرم-- او هلاك نفقة- حل له التحلل فحينءذ بعث المفرد دما---------------------- او قيمته--------------- فان لم يجد بقي محرما حتي يجد او يتحلل بطواف	222	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms159	false	-5085146635800746571	54	105	303	548	1556	300	باب الاحصار هو لغة المنع وشرعا منع المحرم عن اداء الركنين اذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض منعه من المضي او هلكت نفقته حل له التحلل لءلا يمتد احرامه فيشق عليه وقيل له ابعث شاة او قيمتها تذبح في الحرم فان لم يجد بقي محرما حتي يجد او يتحلل بطواف	159	6617758852868013026	137	191.0	104	245	55.918365478515625	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0244	true	7111197604687989646	127	198	644	1007	1526	300	في البيوع توقف عقوده كلها ----ان لها مجيز حالة العقد و-لا تبطل و-----لابن العم ان يزوج بنت عمه الصغيرة فلو كبيرة فلا بد من الاستءذان حتي لو تزوجها بلا استءذان فسكتت او افصحت بالرضا لا يجوز عندهما وقال ابو يوسف يجوز وكذا المولي المعتق والحاكم والسلطان جوهرة به يفتي بخلاف الصغيرة كما مر فليحرر من نفسه فيكون اصيلا من جانب وليا من اخر -كما للوكيل الذي وكلت-----ه ان يزوجها من نفسه	244	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms391	false	1576575525887476107	135	179	719	927	1576	300	في البيوع توقف عقوده كلها ان كان لها مجيز وقت- العقد والا تبطل ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه الصغيرة من نفسه اذا كانت الولاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون اصيلا من جانب وليا من اخر وكذا لو كانت كبيرة واذنت له ان يزوجها من نفسه	391	6617758852868013026	150	230.5	116	379	39.57783508300781	26	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0267	true	-3725864732986340126	1	31	5	164	1551	300	عاقلة طاءعة متيقظة عالمة بالنكاح وبافساد الارضاع ولم تقصد دفع جوع او هلاك والا ل-------------------------------ا لان التسبب يشترط فيه التعدي والقول لها ان لم يظهر منها تعمد الفساد --------معراج طلق	267	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	237	276	1253	1450	1581	300	عاقلة طاءعة متيقظة عالمة بالنكاح وبافساد الارضاع ولم تقصد دفع جوع او هلاك كما في الدرر وان لم تتعمد فلا شء عليها لان ال-سبب يشترط فيه التعدي والقول لها ان لم يظهر منها تعمد الفساد در عن المعراج ولا	404	6617758852868013026	150	269.5	121	198	75.75757598876953	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0268	true	-5915582744305965084	11	41	57	217	1544	300	وهو لغة رفع القيد لكن جعلوه في المراة طلاقا وفي غيرها اطلاقا فلذا كان انت مطلقة بالسكون----------------------- كناية وشرعا رفع قيد النكاح في الحال بالباءن او المال بالرجعي بلفظ مخصوص	268	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms405	false	1449746284703316273	127	158	682	849	1632	300	وهو لغة رفع القيد لكن جعلوه في المراة طلاقا وفي غيرها اطلاقا ولذا كان انت مطلقة بالتشديد صريحا ومطلقة بالتخفيف كناية وشرعا رفع قيد النكاح في الحال-------- او المال-------- بلفظ مخصوص	405	6617758852868013026	139	248.0	111	183	75.95628356933594	26	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0270	true	2621204349349609784	90	170	466	902	1574	300	وقع الطلاق اشباه والصبي ولو مراهقا او اجازه بعد البلوغ اما لو قال اوقعته وقع لانه ابتداء ايقاع وجوزه الامام احمد والمعتوه من الع------------------------------------------------------ته وهو اختلال--------------------- في العقل والمبرسم من البرسام بالكسر علة كالجنون والمغمي عليه هو لغة المغشي والمدهوش فتح وفي القاموس دهش الرجل تحير ودهش بالبناء للمفعول فهو مدهوش وادهشه الله والناءم لانتفاء الارادة ولذا لا يتصف بصدق ولا كذب ولا خبر ولا انشاء ولو قال اجزته ----------او اوقعته لا يقع لانه اعاد الضمير الي غير معتبر جوهرة	270	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	139	209	736	1089	1556	300	يقع --طلاق -------الصبي ولو مراهقا او اجازه بعد البلوغ اما لو قال اوقعته وقع لانه ابتداء ايقاع و لا طلاق المجنون الا اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط او كان عنينا او مجبوبا واسلمت امراته وهو كافر وابي ابواه الاسلام كما في الاشباه و لا طلاق الناءم لعدم الاختيار وكذا --المغمي عليه ولو استيقظ وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته لا يقع لانه اعاد الضمير الي غير معتبر جوهرة	408	6617758852868013026	178	244.0	140	521	34.16506576538086	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0320	true	-1091687127922054443	26	63	127	315	1506	300	الصو-م لمرض لا يرجي برءه او كبر--- اطعم اي ملك----- ستين مسكينا ولو حكما-------------------------------------------- ولا يجزء غير المراهق بداءع---------------------------------------------- كالفطرة قدرا ومصرفا او قيمة ذلك من غير المنصوص اذ العطف للمغايرة وان اراد الاباحة ف-------- غداهم وعشاهم	320	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms439	false	1605114769622170366	131	191	652	944	1525	300	الصيام لمرض لا يرجي برءه او كبر سن اطعم هو او ناءبه ستين مسكينا التقيد به انفاقي لجواز صرفه الي غيره من مصارف الزكاة ولا يجزء غير المراهق بداءع كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كالفطرة قدرا ومصرفا او قيمة ذلك--- لان المقصود سد الخلة ودفع الحاجة ويوجد ذلك في القيمة فان غداهم وعشاهم	439	6617758852868013026	138	180.0	106	295	46.779659271240234	20	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0321	true	-2746366244415638076	57	111	292	596	1574	300	اللعان هو لغة مصدر لاعن كقاتل -من اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لا بالغضب للعنه نفسه قبلها والسبق من اسباب الترجيح وشرعا شهادات اربعة كشهود الزنا مءكدات بالايمان مقرونة شهادته باللعن وشهادتها -بالغضب لانهن يكثر اللعن فكان الغضب اردع لها قاءمة شهاداته مقام حد القذف في حقه وشهاداتها مقام حد الزنا في حقها	321	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	159	203	811	1043	1554	300	اللعان هو لغة مصدر لاعن كقاتل ومن اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لا بالغضب للعنه نفسه اول-ا والسبق من اسباب الترجيح وشرعا شهادات------------------ مءكدات بالايمان مقرونة------- باللعن --من جهة وبالغضب من اخري----------------------------- قاءمة-------- مقام حد القذف في حقه و---------مقام حد الزنا في حقها	440	6617758852868013026	217	351.5	175	306	70.91503143310547	37	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0322	true	-9051495921992965457	1	132	4	647	1514	300	حتي يلاعن------ او يكذب نفسه فيحد للقذف ---------------------------------------------------فان لاعن لاعنت ب-----------------عده لانه المدعي ---------------------فلو بدا بلعانها اعادت -----فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المق-ود اختيار والا حبست-------------------------- حتي تلاعن او تص-----------------------------------------دقه فيندفع به اللعان ولا تحد وان صدقته--------------------------------------------------------------------- اربع----ا لانه------- ليس باقرار قصدا ----------------------------------------------------------ولا ين-------------تفي النسب لانه------------------------------------- حق الولد فلا يصدقان في ابطاله ولو امتنعا حبسا وحمله في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما اذا لم تعف المراة واستشكل في النهر حبسهما بعد امتناعه لعدم وجوبه عليها حينءذ واذا لم يصلح الزوج شاهدا لرقه او كفره------------------------------------ وكان اهلا للقذف اي----- بالغا عاقلا ناطقا حد ال---------------------اصل ان اللعان اذا سقط لمعني من جهته فلو القذف صحيحا حد والا فلا حد ولا لعان فان صلح شاهدا و الحال انها هي لم تصلح او----------------------------- ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه كما لو قذفها اجنبي ولا لعان	322	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	40	265	207	1332	1507	300	حتي يلاعن فيبرا او يكذب نفسه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج وجب عليها اللعان بعده لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا فلو بدا بلعانها اعادت بعده فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقصود كما في الدر فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه ف--------------------تحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينتفي النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فينتفي نسب ولدها درر قال شيخنا وقد يجاب بان مراد القدوري بالتصديق الاقرار بالزنا لا مجرد قولها صدقت واكتفي عن ذكر التكرار اعتمادا علي ما ذكره في بابه اه------------------------------------------------------------- واذا ----كان الزوج غير اهل للشهادة بان كان عبدا او كافرا او محدودا في قذف وكان اهلا للقذف بان كان بالغا عاقلا ناطقا فقذف امراته فعليه الحد والاصل ان اللعان اذا سقط لمعني من جهته فلو --قذف صحيحا حد والا فلا حد span classmatnوان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه في---- قذفها------ ولا لعان	441	6617758852868013026	397	463.0	304	1222	32.48772430419922	63	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0328	true	4506062007038657234	195	245	937	1185	1456	300	الطلاق الباءن ان ------مات وهي في العدة------- ابعد الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق احتياطا بان تتربص اربعة اشهر وعشرا من وقت الموت فيها ثلاث حيض من وقت الطلاق شمني وفيه قصور لانها لو لم تر فيها حيضا نعتد بعدها بثلاث حيض حتي لو امتد طهرها تبقي عدتها حتي تبلغ	328	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms446	false	-426273310599963815	258	300	1358	1570	1570	300	الطلاق فرارا من ارثها ومات وهي في العدة فعدتها ابعد الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق احتياطا بان تتربص اربعة اشهر وعشرا من وقت الموت فان------------------------------------------------ لم تر فيها حيضا تعتد بعدها بثلاث حيض حتي لو امتد طهرها تبقي عدتها حتي تبلغ-	446	6617758852868013026	186	336.0	149	261	71.26436614990234	34	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0333	true	-8329301044927525489	11	72	58	379	1538	300	اذا كانت معتدة به او موت ------------وان امرها المطلق او الميت بتركه لانه حق الشرع اظهارا للتاسف علي فوات----- النكاح -----بترك -------الزينة بحلي او حرير او امتشاط بضيق الاسنان والطيب وان لم يكن لها كسب الا فيه والدهن ولو بلا طيب كزيت خالص والكحل والحناء ولبس المعصفر والمزعفر ومصبوغ بمغرة او ورس الا بعذر راجع للجميع اذ الضرورات تبيح المحظورات ولا	333	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms450	false	-4574533763122777449	97	143	548	793	1637	300	اذا كانت بالغة مسلمة ولو امة الاحداد وان امرها المطلق او الميت بتركه لانه حق الشرع اظهارا للتاسف علي فوات نعمة النكاح وذلك بترك الطيب والزينة بحلي او حرير--------------------------------------------------------- والدهن ولو بلا طيب كزيت خالص والكحل الا من ------------------------------------------------عذر راجع الجميع اذ الضرورات تبيح المحظورات ولا	450	6617758852868013026	196	327.0	157	350	56.0	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0341	true	1147043692764931821	57	112	271	526	1495	300	ثم الاخت لاب وام ثم لام لان هذا الحق لقرابة الام ثم الاخت ----لاب ثم بن-ت الاخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم الخالات ------------------------------------------------------------------------------------كذلك اي لابوين ثم -------لام ثم الاب ثم بنت الاخت لاب ثم بنات الاخ ث----------------------------------------------------------------------م العمات-------- كذلك ثم خالة الام كذلك ثم خالة الاب كذلك ثم عمات الامهات والاباء----------- بهذا الترتيب	341	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms465	false	-8800680305677794997	154	238	828	1238	1534	300	ثم الاخت من ا-------لام لان---- الحق من قب---لها ثم الاخت من الاب ثم بنات الاخت لابوين ثم لام ث-------م الخالات اولي من العمات ومن بنات الاخت لاب ترجيحا لقرابة الام و ينزلن كما ينزلن الاخوات فترجح ذات القرابتين ثم قرابة الام ث--------م بنت الاخت لاب قال في الخانية اختلفت الرواية في بنت الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة اولي اه ثم العمات و ينزلن كذلك ثم خالة الام كذلك ثم خالة الاب كذلك ثم عم-ة الام كذلك ثم عمة الاب كذلك بهذا الترتيب	465	6617758852868013026	183	254.5	142	440	41.59090805053711	29	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0343	true	-4626344937020812211	222	294	1079	1441	1472	300	للمطلقة باءنا بعد عدتها الخروج بالولد من بل-دة الي---- اخري بينهما تفاوت فلو بينهما تفاوت بحيث--- يمكنه ان يبصر ولده ثم يرجع في نهاره -------------لم تمنع مطلقا لانه كالانتقال من محلة الي محلة شمني الا اذا انتقلت من القرية الي المصر وفي عكسه لضرر الولد بتخلقه باخلاق اهل السواد الا اذا كان ما انتقلت اليه وطنها وقد نكحها ثمة------- اي عقد عليها ف----ي وطنها ولو قرية في الاصح الا دار الحرب الا	343	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	108	164	584	850	1529	300	المطلقة --------------ان تخر-ج بولدها من المصر الي مصر اخر وبينهما تف-----------------اوت بحيث لا يمكنه ان يبصر ولده ثم يرجع في نهاره فليس لها ذلك لما فيه---------------------------------------------------------- من الاضرار بالاب لعجزه عن مطالعة ولده الا ان تخرجه الي وطن-------------------------------------ها وقد كان الزوج تزوجها اي عقد عليها فيه اي وطنها ولو قرية في الاصح كما في الدر لانه -	467	6617758852868013026	143	173.0	111	394	36.29441452026367	20	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0352	true	-1260863858001503640	136	213	687	1072	1530	300	باقامة الزوجة بينة علي النكاح او النسب ولا تفرض ايضا ان لم يخلف مالا فاقامت ب--ينة ليفرض-------------- علي------ه ويامرها بالاستدانة ولا يقضي به لانه--------------- قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي بها اي النفقة لا به اي النكاح--------------------- وعمل القضاة اليوم علي هذا للحاجة فيفتي به وهذا---------------- من الست التي يفتي بها بقول زفر وعليه -لو غاب وله زوجة وصغار تقبل بينتها علي النكاح ان لم يكن عالما به ثم يفرض لهم ثم يامرها ب-لانفاق او الاستدانة لترجع	352	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms461	false	-2327090934287423802	34	119	176	607	1544	300	فاقامت الب-----ينة علي الزوجية او ----------------------لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة -لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب الي ان قال وعمل القضاة اليوم علي هذا اه قال في الدرر عازيا الي البحر وهذه من الست التي يفتي بها بقول زفر وعليه فلو غاب وله زوجة وصغار تقبل بينتها علي النكاح ان لم يكن عالما به ثم يفرض لهم --ويامرها بالانفاق او الاستدانة لترجع	461	6617758852868013026	292	465.0	230	461	63.3405647277832	47	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0379	true	8832657114119371483	124	163	646	827	1554	300	فعله---- فعليه غضبه ----او سخطه او لعنة الله او هو زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لا يكون قسما لعدم ال-تعارف فلو تعورف هل يكون يمينا ظاهر كلامهم نعم وظاهر كلام الكمال لا وتمامه في النهر	379	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	118	154	585	754	1506	300	فعلت كذا فعلي- غضب الله او سخطه او انا------------ زان-------- او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف لانه غير متعارف فلو تعورف هل يكون يمينا ظاهر كلامهم نعم وظاهر كلام الكمال لا وتمامه في النهر	583	6617758852868013026	134	221.0	105	190	70.52631378173828	24	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0381	true	-8283244566816955808	0	29	0	159	1468	300	وانما قال ---اليوم لان وجوب الحنث لا يتاتي الا في اليمين المءقتة اما المطلقة فحنثه في اخر حياته فيوصي بالكفارة بموت الحالف ويكفر عن يمينه بهلاك المحلوف عليه غاية	381	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	246	275	1263	1425	1547	300	وانما قيدنا باليوم لان وجوب الحنث لا يتاتي الا في اليمين المءقتة اما المطلقة فحنثه في اخر حياته فيوصي بالكفارة بموت الحالف ويكفر عن يمينه بهلاك المحلوف عليه غاية	584	6617758852868013026	156	306.0	128	162	96.29629516601562	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0385	true	6973830078455996374	195	243	961	1210	1488	300	ووفق الكمال بحمل الحنث علي سطح له ساتر وعدمه علي مقابله وقال ابن الكمال ان الحالف من بلاد العجم لايحنث قال مسكين وعليه الفتوي وفي البحر وافاد انه لو ارتقي شجرة او حاءطا حنث وعلي قول المتاخرين لا والظاهر قول المتاخرين في الكل لانه لا يسمي داخلا عرفا	385	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	256	279	1261	1377	1476	300	ووفق الكمال بحمل الحنث علي سطح له ساتر وعدمه علي مقابله---------------------------------------------------------------------- وفي البحر----------------------------------------------------------- والظاهر عدم الحنث---- في الكل لانه لا يسمي داخلا عرفا	591	6617758852868013026	110	192.5	87	249	44.17670822143555	21	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0394	true	6747279202225615716	5	103	19	511	1452	300	طلوع الفج----------ر وفي البحر عن الخلاصة عند طلوع الشمس قال وينبغي اعتماده للعرف زاد في النهر واهل مصر يسمونه فطورا الي ارتفاع الضحي الاكبر فيدخل وقت الغداء فيعمل بعرفهم قلت وكذلك اهل----- الشام الي زوال الشمس ثم لا بد من ان يكون مما يتعدي به اهل بلده عادة وغداء كل بلدة ما تعارفه اهلها حتي لو شبع بشرب اللبن يحنث البدوي لا الحضري زيلعي والتعشي منه اي الزوال وفي البحر عن الاسبيجابي وفي عرفنا وقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه قلت وهو عرف مصر والشام الي نصف الليل والسحور هو الاكل بعد نصف الليل الي طلوع الفجر	394	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms596	false	5632596428479118815	161	228	800	1152	1487	300	طلوع الفجر الي الظهر وفي البحر عن الخلاصة طلو----ع الشمس قال وينبغي اعتماده للعرف زاد في النهر واهل مصر يسمونه فطورا الي ارتفاع الضحي الاكبر فيدخل وقت الغداء فيعمل بعرفهم قلت وكذ-ا اهل دمشق الشام در والعشاء من صلاة الظهر الي نصف اللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي البحر عن الاسبيجاني وفي عرفنا وقت العشاء بعد صلاة العصر ق----لت وهو عرف مصر والشام در----------- والسحور ----------من نصف الليل الي طلوع الفجر	596	6617758852868013026	291	503.5	234	507	57.39645004272461	48	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0416	true	328676507650371028	130	183	643	905	1528	300	الامام لو مقرا --------------مقتضاه انه لو امتنع لم يحل للقوم رجمه وان امرهم لفوت شرطه فتح لكن سيجء انه لو قال قاض عدل قضيت علي هذا بالرجم وسعك رجمه وان لم تعاين الحجة ويكره للمحرم الرجم وان فعل لا يحرم الميراث وغسل وكفن و-صلي عليه------------------------------------------- وصح انه عليه الصلاة والسلام صلي ---------------علي الغامدية	416	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	19	77	96	381	1512	300	الامام ثم الناس قال في الدر ومقتضاه انه لو امتنع لم يحل للقوم رجمه وان امرهم لفوت شرطه فتح لكن سيجء انه لو قال قاض عدل قضيت علي هذا بالرجم وسعك رجمه وان لم تعاين الحجة اه ويغسل المرجوم وي------------------------------كفن ويصلي عليه لانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصح انه-------------------- صلي الله عليه وسلم علي الغامدية	534	6617758852868013026	189	286.0	149	335	56.417911529541016	34	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0436	true	934866454939753284	18	59	94	296	1526	300	الامام كيف ---------------هي واين هي وكم هي زاد في الدرر وما هي ومتي هي وممن سرق وبيناها ا---------حتيالا للدرء ويحبسه حتي يسال عن الشهود لعدم الكفالة في الحدود وي----سال المقر عن الكل الا الزمان وما في الفتح الا المكان تحريف نهر ---------	436	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms549	false	5139518409986909671	148	185	798	977	1605	300	الامام كيف هي وما هي ومتي هي واين هي وكم ه----------------------------ي وممن سرق لزيادة الاحتياط واحتيالا للدرء كما مر ف--------------------------------ي الحدود وكذا يسال المقر عن الكل الا الزمان وما في الفتح الا المكان تحريف كما في النهر	549	6617758852868013026	123	205.5	96	239	51.46443557739258	20	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0438	true	-2042341879573534715	19	87	92	442	1479	300	يعبر عن نفسه ولو ناءما او مجنونا او اعمي لانه اما غصب او خداع ودفاتر غير الحساب لانها لو شرعية ككتب تفسير وحديث وفقه فكمصحف والا فكطنبور بخلاف العبد الصغير ودفاتر الحساب الماضي حسابها لان المقصود ورقها فيقطع---- ان بلغ- نصابا اما المعمول بها فالمقصود علم ما فيها وهو ليس بمال فلا قطع بلا فرق بين دفاتر تجار وديوان واوقاف نهر وكلب و---فهد ------ولو عليه طوق من ذهب	438	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	34	84	156	400	1509	300	يعبر عن نفسه فهو والبالغ سواء ولا قطع في سرقة الدفاتر كلها ---------------------لانها لو شرعية ككتب تفسير وحديث وفقه فكمصحف والا فكطنبور كما في الدر الا في دف-اتر الحساب-------------- لان المقصود ورقها فيقطع بها ان بلغت نصابا ولا قطع في سرقة ------------------------------------------------------------------------------------كلب ولا فهد ونحوه ولو عليه طوق من ذهب	551	6617758852868013026	164	214.5	127	364	45.05494689941406	23	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0448	true	-1996835406419552965	17	52	93	275	1516	300	مسلم لا تسافروا بالقران في ارض العدو الا في جيش يءمن عليه فلا كراهة لكن اخراج العجاءز والامام اولي واذا دخل مسلم اليهم بامان جاز حمل------------ المصحف معه اذا كانو-----ا يوفون بالعهد لان الظاهر عدم	448	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	19	45	123	255	1629	300	وسلم لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو--------------------------------------------------------------- دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف---- اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم	668	6617758852868013026	106	167.5	85	199	53.26633071899414	17	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0454	true	7510775624148775273	173	238	883	1234	1549	300	ما نجده من ذلك السبي للكافر ان غلبنا عليهم اعتبار ل-ساءر املاكهم وان- غلبوا ----------علي اموالنا ولو عب-دا مءمنا و---------احرزوها بدارهم ملكوها لا للاستيلاء علي مباح لما ان الصحيح من مذهب اهل السنة ان الاصل في الاشياء التوقف والاباحة راي المعتزلة بل لان العصمة من جملة الاحكام المشروعة وهم لم يخاطبوا----- بها فبقي في حقهم مالا غير معصوم فيملكونه كما حققه صاحب المجمع في شرحه	454	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	173	221	945	1207	1635	300	ما نجده من ذلك الذي اخذه من الرو---------م اعتبارا بساءر اموالهم واذا غلبوا اي الكفار علي اموالنا ولو عبيدا او اماء مسلمين فاحرزوها بدارهم ملكوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العصمة من جملة الاحكام ال-شرعية والكفار غير مخاطبين بها فبقي في حقهم مالا غير معصوم فيملكونه كما حققه صاحب المجمع في شرحه	674	6617758852868013026	195	318.0	157	378	51.587303161621094	29	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0458	true	8564574450216863411	10	69	45	339	1483	300	في دارنا فان رجع-- المستامن اليهم-------- ولو ل---غير داره حل دمه لبطلان امانه فان ترك وديعة عند معصوم مسلم او ذمي او---- دينا عليهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر او ظهر بالبناء للمجهول بمعني غلب عليهم فاخذوه او قتلوه سقط- دي-نه وسلمه ما غصب منه واجره عين اجرها لسبق يده----------------- وصار ماله كوديعته وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا فيءا	458	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	122	201	619	995	1538	300	في الهداية وان عاد المستامن الي دار الحرب ولو الي غير داره و-----------------------ترك وديعة عند معصوم مسلم او ذمي او ترك دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لبطلان امانه وما كان في دار الاسلام من ماله فهو علي خطر اي موقوف لان يد المعصوم عليه باقية فان اسر---------------------------------------------- او قيل-- سقطت ديونه لان يد من عليه الدين اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وصارت ال---وديعة -وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا فيءا	681	6617758852868013026	151	191.0	119	451	33.48115158081055	24	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0460	true	8498379460975719518	211	300	1099	1548	1548	300	مما ليس فيه توظيف عمر كزعفران و--------------بستان -هو كل ارض يحوطها حاءط وفيها اشجار متفرقة يمكن الزرع تحتها فلو ملتفة اي متصلة لا يمكن زراعة ارضها فهو كرم طاقته و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية الطاقة نصف الخارج لان التنصيف عين الانصاف فلا يزد -عليه في اخراج المقاسمة ولا في الموظف علي مقدار ما وظفه عمر رضي الله تعالي عنه وان اطاقت علي الصحيح -كافي وينقص مما وظف عليها ان لم تطق------------- بان لم يبلغ الخارج ضعف الخراج الموظف فينقص الي نصف الخارج وجوبا وجوازا عند الاطاقة وينبغي ان لا يزاد علي النصف-	460	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	104	198	551	1032	1570	300	مما ليس فيه توظيف الامام عمر رضي الله عنه كالبستان وهو كل ارض يحوطها حاءط وفيها اشجار متفرقة يمكن الزرع تحتها فلو ملتفة اي متصلة لا يمكن زراعة ارضها فهو كرم كما في الدر يوضع عليها بحسب الطاقة لان الامام رضي الله تعالي عنه انما اعتبر فيما وظف الطاقة فنعتبرها فيما لا توظيف فيه وغاية الطاقة نصف الخارج لان التنصيف عين الانصاف فلا يزاد علي-------------------------------------------------------------------------ه وان اطاقت وتمامه في الكافي فان------------------- لم تطق ما وضع عليها بان لم يبلغ الخارج ضعف الخراج نقصهم الامام الي قدر الطاقة وجوبا------------------- وينبغي ان لا يزاد علي النصف	685	6617758852868013026	285	459.5	227	592	48.14189147949219	48	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0463	true	4532766874164880179	33	164	155	866	1589	300	درهما----ن وعلي المكثر ضعفه في كل شهر اربعة دراهم وهذا ل-----لتسهيل لا ل----بيان الوجوب لانه باول الحول ---------------------------------------بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ومن ملك عشرة الاف درهم فصاعدا غني ومن ملك ماءتي درهم فصاعدا متوسط ومن مل----------------------------------------------------------ك ما دون الماءتين او لا يملك شيءا فقير قاله الكرخي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن الاقوال وعليه الاعتماد بحر واعتبر ابو جعفر العرف وهو الاصح تاترخانية ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة فتح لانه وقت وجوب الاداء نهر-- وتوضع------- علي ------كتابي -----------------------يدخل في اليهود السامر-ة لانهم يدينون بشريعة موسي عليه الصلاة والسلام وف--------------------------------ي النصاري الفرنج والارمن واما الصابءة ففي الخانية -تءخذ منهم عنده---------------------- خلافا لهما ومجوسي----- ولو عربيا--- لوضعه عليه الصلاة والسلام علي مجوس هجر ووثني عجمي---------------------------------------------------------------------------- لجواز استرقاقه- فجاز ضرب الجزية عليه-- لا----- علي وثني عربي لان ------------------------------------------------------------------------المعجزة----- في حقه اظهر فلم يعذر ومرتد------------------------------------------------- فلا يقبل منهما الا الاسلام	463	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	34	292	178	1578	1622	300	درهما منجمة علي الاشهر ياخذ في كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين spanspan classmatnhr spanفي البحر عن الهداية و يضع علي المتوسط الحال وهو من يمل------ك ماءتي درهم فصاعدا اربعة وعشرين درهما منجمة ايضا في كل درهمين و يضع علي الفقير وهو من يملك ما دون الماءتين او لا يملك شيءا المعتمل اثني عشر درهما منجمة ايضا في كل شهر درهما قال في البحر وظاهر كلامهم ان حد الغني والتوسط والفقر لم يذكر في ظاهر الرواية ولذا اختلف المشايخ فيه واحسن الاقوال --------------------------------------------------------------------------ما اختاره في شرح الطحاوي ثم ذكر عبارته بمثل ما ذكرناه وتوضع الجزية علي اهل الكتاب شامل اليهودي والنصراني ويدخل في اليهود السامرية لانهم يدينون بشريعة موسي عليه الصلاة والسلام الا انهم يخالفونهم في فروع ويدخل في النصاري الفرنج والارمن وف-------------ي الخانية وتءخذ الجزية من الصابءة عند ابي حنيفة خلافا لهما بحر والمجوس ولو من العرب لوضعه صلي- الله عليه وسلم علي مجوس هجر والمجوس جمع مجوسي وهو من يعبد النار وعبدة الاوثان جمع وثن وهو الصنم اذا كانوا من العجم لجواز استرقاقهم فجاز ضرب الجزية عليهم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب لانه صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم ونزل القران بلغتهم فكانت المعجزة اظهر في حقهم---- فلم يعذروا في كفرهم ولا علي المرتدين لكفرهم بعد الهداية للاسلام فلا يقبل منهما الا الاسلام	687	6617758852868013026	430	498.0	340	1498	28.704940795898438	56	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0469	true	-8307042330808212765	39	135	206	707	1571	300	عليه الاسلام استحبابا علي المذهب لبلوغه الدعوة وتكشف شبهت----------------ه بيان لثمرة العرض ويحبس وجوبا وقيل ندبا--------------------- ثلاثة ايام -------------------------------------يعرض عليه الاسلام في كل يوم منها خانية ان استمهل اي طلب المهلة والا قتله من ساعته الا اذا رجي اسلامه بداءع وكذا لو ارتد ثانيا لكنه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفي الثالث يحبس ايضا حتي تظهر عليه التوبة فان عاد فكذلك تاترخانية قلت لكن نقل في الزواهر عن اخر حدود الخانية معزيا للبلخي ما يفيد قتله بلا توبة فتنبه فان اسلم فيها والا قتل لحديث من بدل دينه فاقتلوه واسلامه ان يتبرا عن الاديان ------وي الاسلام او------ عما انتقل اليه	469	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms691	false	-1215868970572763343	47	164	261	875	1575	300	عليه الاسلام استحبابا علي المذهب لبلوغه الدعوة در فان كانت له شبهة كشفت له بيان لثمرة العرض اذ الظاهر انه لا يرتد الا من له شبهة ويحبس ثلاثة ايام ندبا وقيل ان استمهل وجوبا والا ندبا ويعرض عليه الاسلام في كل يوم ----------فان اسلم فيها------------------------------------------------------- وكذا لو ارتد ثانيا لكنه يضرب span classmatnوالا قتل فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل فاما المراة اذا ارتدت فلا تقتل ولكن تحبس حتي تسلم ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي spanspan classmatnhr spanفان عاد يضرب و----------يحبس ح-----تي تظهر عليه التوبة فان عاد فكذلك تتارخانية قا--------ل في الهداية وكيفية توبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتبرا عن الاديان كلها سوي الاسلام ولو تبرا عما انتقل اليه	691	6617758852868013026	252	358.0	199	807	31.22676658630371	39	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0478	true	-3835007108229782379	144	192	748	995	1561	300	يصير امام-ا بامرين بالمبايعة من ال-------------------------اشراف والاعيان وب--------ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس الامام ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير -اماما فاذا صار امام فجاز لا ينعزل--- ان كان له قهر وغلبة لعوده----------------------------- بالقهر-------- فلا يف------------------يد وال-ا ينعزل به	478	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	151	214	844	1177	1649	300	يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس------- ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فان- صار سلطانا بالمبايعة فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل اه	695	6617758852868013026	194	279.5	153	341	56.89149475097656	31	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0481	true	1910716755957405893	234	269	1194	1369	1527	300	والمسالة رباعية لانه اما ان يجده مسلم في مكاننا فمسلم او كافر في مكانهم فكافر او كافر في مكاننا او عكسه فظاهر الرواية اعتبار المكان لسبق---ه اختيار و يثبت من عبد وهو حر وان ادعي	481	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms349	false	-814311421691871961	261	291	1304	1461	1504	300	والمسالة رباعية لانه اما ان يجده مسلم في مكاننا فمسلم او كافر في مكانهم فكافر او كافر في مكاننا او عكسه فظاهر الرواية اعتبار المكان لسبقه اه اختيار وم---------------------ن ادعي	349	6617758852868013026	153	293.0	124	178	85.9550552368164	28	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0491	true	-7734638292749582289	0	72	0	405	1586	300	المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا كما مر لاستجماع شراءطه كما سيتضح وتصح المفاوضة بين حنفي وشافعي وان تفاوتا مصرفا في متروك التسمية لتساويهما ملة وولاية الالزام بالحجة ثابتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بلفظ المفاوضة وان لم يعرفا معناها سراح او بيان جميع مقتضياتها -ان لم يذكر لفظها اذ العبرة للمعني لا للمبني واذا صحت فما اشتراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يقع مشتركا ---------------------الا طعام اهله وكسوتهم----------------------------------------- استحسانا لان المعلوم بدلالة الحال	491	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms274	false	-478508936102098786	112	211	633	1209	1710	300	المفاوضة لفقد شرط --ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا------- لاستجماع شراءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنان هداية وتنعقد علي الوكالة والكفالة فالوكالة لتحقق المقصود وهو الشركة والكفالة لتحقق المساواة فيما هو من موجبات التجارة وهو توجه لمطالبة نحوهما ولا تصح الا بلفظ المفاوضة وان لم يعرفا معناها سراج او بيان جميع مقتضياتها لان المعتبر هو ا-------------ل----------معني و---------ما يشتري كل واحد منهما اي المتفاوضين يكون علي الشركة لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهم--ا الا ما استثناه بقوله الا طعام اهله وكسوتهم وطعامه وكسوته ونحو ذلك من حواءجه الاصلية استحسانا لانه مستثني بدلالة الحال	274	6617758852868013026	213	187.5	174	737	28.900949478149414	29	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0492	true	7068214496712491779	99	176	523	922	1570	300	الكفالة و-----------------------------يرجع------- علي شريكه بحصته منه ان ادي من مال نفسه اي مع بقاء مال الشركة والا فالشراء له خاصة لءلا يصير مستدينا علي مال الشركة بلا ادن بحر وتبطل الشركة بهلاك المالين----------------------------------------------------------------------------------- او احد-----هما قبل-------------------- الشراء وال---------------------------------------------هلاك علي مالكه قبل الخلط وعليهما بعد--------------------------------------------------------------------ه وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل ان يشتري به شيءا فالمشتري بالفتح بينهما شركة عقد علي ما شرطا ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لقيام الشركة وقت الشراء	492	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	76	172	396	887	1574	300	الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ان ادي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من ماله رجع عليه واذا هلك مال الشركة جميعه او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها تعينت بهذين المالين فاذا هلكا فات المحل وبهلاك احد---------------------هما بطل في الهالك لعدمه وفي الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء---------- فالمشتري بالفتح بينهما عل---------ي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما- لقيام الشركة وقت الشراء	277	6617758852868013026	181	132.5	144	656	27.591463088989258	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0503	true	2907041821938920935	132	186	709	975	1547	300	من له السكني------- او عجز لفقره عمر الحاكم اي اجرها الحاكم من------------ه او من غيره وعمرها باجرتها كعمارة -لواقف ولم يزد في الاصح الا برضا من له السكني زيلعي ولا يجبر الابي علي العمارة ولا تصح اجارة من له السكني بل المتولي او القاضي ثم-------------------------------------- ردها بعد التعمير الي من له السكني----------- رعاية للحقين	503	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	107	171	566	880	1545	300	من له السكني من ذلك او عجز بان كان فقيرا------ اجرها الحاكم من الموقوف عليه او--- غيره وعمرها باجرتها كعمارة الواقف ولم يزد في الاصح الا برضا من له السكني زيلعي ولا يجبر الاتي علي العمارة ولا تصح اجارة من له السكني بل المتولي او القاضي كما في الدر فاذا عمرت وانقضت مدة اجارتها ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين	331	6617758852868013026	229	370.5	181	335	68.35820770263672	40	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0535	true	8559437747823828996	259	297	1310	1488	1506	300	وهذا اذا بيع بثمن دين فلو بعين فسد فتح و بخلاف جنسه ولم يجمعهما قدر لما فيه من ربا النساء كما سيجء في بابه و الاجل ابتداءه من وقت التسليم ولو فيه خيار فمذ سقوط الخيار عنده خانية	535	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms168	false	4214196853126760207	10	37	56	190	1598	300	وهذا اذا بيع---------------------------- بخلاف جنسه ولم يجمعهما قدر لما فيه من ربا النساء كما سيجء وابتداء-- الاجل-------- من وقت التسليم ولو فيه خيار فمذ سقوطه------ عنده خانية	168	6617758852868013026	126	215.0	99	178	70.78651428222656	26	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0537	true	-8750969959786096647	49	144	276	745	1507	300	صبرة----- علي انها ماءة قفيز بماءة درهم --------وهي اقل ---او اكثر اخذ المشتري الاقل--------------------- بحصته ان شاء او------- فسخ------ لتفرق الصفقة----- وكذا كل مكيل او موزون ليس في تبعيضه ضرر وما زاد----------------------- للباءع لوقوع ال----عقد علي قد--ر معين وان باع المذروع مثله علي انه م--------------------------------------------اءة ذراع---------------------- مثلا اخذ ---المشتري الاقل بكل----------------- الثمن او ترك الا اذا قبض المبيع ابو شاهده فلا خيار له لانتفاء الغرر نهر و اخذ الاكثر بلا خيار للباءع لان الذرع وصف لتعيبه بالتبعيض ضد القدر-------------------- والوصف لا يقابله شء من الثمن الا اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصودا بالتناول كما افاده بقوله وان قال	537	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	98	246	519	1269	1564	300	صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم مثلا فوجدها اقل مما سمي له كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل و--موزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع ل--ان البيع وقع علي مقدار معين ومن ------اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم مثلا او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل مما سمي له فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن المسمي وان شاء تركها-------------------------------------------------------------------------- لان الذرع وصف في الثوب بخلاف الاول فانه مقدار يقابله الثمن والوصف لا يقابله شء من الثمن الا انه يخير لفوات الوصف المذكور وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه الباءع فهو اي الزاءد للمشتري ولا خيار للباءع لما ذكرنا انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم وهذا حيث لم يكن الذرع مقصودا--------- كما افاده بقوله وان قال	170	6617758852868013026	270	280.5	202	843	32.02846908569336	40	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0539	true	863752912272190976	107	299	554	1572	1576	300	بالتسمية ليفيد انه لا فرق -------وان هذا الشرط غير مفسد --------------وخصه بالثمر اتباعا لقوله صلي الله عليه وسلم الثمرة للباءع الا ان يشترطه المبتاع ويءمر الباءع بقطعهما الزرع والثمر وتسليم المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض والشجر عند وجوب تسليمهما فلو لم ينقد---------------- الثمن لم يءمر به خانية وان لم يظهر صلاحه ---------------------------------------لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فيجبر علي تس--------ليمه فارغا كما لو اوصي بنخل لرجل وعليه بسر حيث يجبر الورثة علي قطع البسر هو المختار من الرواية ولوالجية وما في الفصولين باع ارضا بدون الزرع فهو للباءع باجر مثلها محمول علي ما اذا رضي المشتري نهر ومن باع ثمرة بارزة------------------------------------------------- ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل الظهر فلا يصح اتفاقا ظهر صلاحها او لا صح في الاصح ولو برز بعضها دون بعض لا يصح في ظاهر المذهب وصححه السرخسي وافتي الحلواني بالجواز لو الخارج اكثر--------------------------------------------------------- زي---------------------------------------لعي ويقطعها المشتري------ في الحال جبرا عليه وان شرط تركها علي الاشجار فسد البيع ك-----شرط القطع علي الباءع حاوي وقيل قاءله محمد لا يفسد اذا تناهت الثمرة للتعارف فكان شرط------------------------------------------------ا يقتضيه العقد وبه يفتي بحر عن الاسرار لكن في القهستاني عن المضمرات انه علي قولهما الفتوي فتنبه قيد باشتراط الترك لانه لو شراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الزيادة وان---- بغير اذنه	539	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	0	212	0	1133	1616	300	بالتسمية اشارة لعدم الفرق بينهما وان هذا الشرط غير مفسد span classmatnويقال للباءع اقطعها------------------- وسل-----------------------------------------------------------------------------م المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان شرط تركها علي النخل فسد البيع ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة spanspan classmatnhr spanويقال للباءع اقطعها اي الثمرة ----------------وان لم يظهر صلاحها وسلم المبيع وكذا اذا كان في الارض زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع لكان عليه تفريغه وتسليمه------ ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ---كان فيه متاع ومن باع ثمرة بارزة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح هداية وقيدنا الثمرة بكونها بارزة لان بيعها قبل الظهور لا يصح اتفاقا -----------------------------ولو برز بعضها دون بعض لا يصح في ظاهر المذهب وصححه السرخسي وافتي الحلواني بالجواز لو الخارج اكثر ويجعل المعدوم تبعا للموجود استحسانا لتعامل الناس للضرورة زيلعي وظاهر الفتح الميل الي هذا وقواه شيخنا ووجب علي المشتري قطعها في الحال بطلب الباءع تفريغا لملكه وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع فان --------------------------------------------------------------كان شرط تركها علي النخل حتي تتنامي فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل مال الغير ولو اشتراها مط-----------------------------------------------------------------------------------لقا وتركها باذن الباءع طلب له الفضل وان تركها بغير اذنه	172	6617758852868013026	375	462.0	300	1588	23.614608764648438	52	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0546	true	619697866034366123	53	85	260	399	1509	300	بخلاف شراءه شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا فسد------------ لانه شرط فاسد لا----------------------------------- وصف حتي------------------------ لو شرط انها حلوب او لبون جاز	546	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	13	57	70	280	1498	300	بخلاف شراءه شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا فانه يفسد البيع لانه شرط زيادة مجهولة لعدم العلم بها فتح اي والسابق وصف مرغوب فيه كوصف السلامة ولذا لو شرط انها حلوب او لبون جاز	177	6617758852868013026	128	209.0	97	210	60.9523811340332	28	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0577	true	6192622804368404296	47	129	246	699	1550	300	الي راس المال اجر- القصار والصبغ باي لون كان والطراز بالكسر علم الثوب والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم واجرة الغسل والخياطة وكسوته وطعام المبيع بلا سرف وسقي الزرع والكرم وكسحها وكري المسناة والانهار وغرس الاشجار وتجصيص الدار واجرة السمسار هو الدال علي مكان السلعة وصاحبها المشروطة في العقد علي ما جزم به في الدرر ورجح في البحر الاطلاق وضابطه كل ما يزيد في المبيع او في قيمته بضم درر واعتمد----------------------------------------------------- العيني وغيره عادة التجار بالضم وي--------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول --------------اشتريته	577	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	103	171	520	888	1553	300	الي راس المال اجرة القصار والصباغ----------- والطراز بالكسر علم الثوب والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه--------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء براس المال في عادة التجارة ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددنا بهذه الصفة لان الصنع واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف باختلاف المكان هداية ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول span classmatnاشتريته	193	6617758852868013026	165	196.0	127	564	29.255319595336914	23	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0580	true	-507596472405415989	232	276	1228	1445	1562	300	اي المشتري بعد البيع لا قبله اصلا او بعده بغيبته فلو كيل بحضرة رجل فشراه فباعه قبل كيله لم يجز وان اكتاله الثاني لعدم كيل الاول فلم يكن قابضا فتح ولو كان او الموزون ثمنا جاز التصرف فيه قبل كيله ووزنه لجوازه -----------قبل القبض	580	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms195	false	9073116999756589419	68	103	368	546	1593	300	---المشتري بعد البيع لا قبل--------------------ه فلو كيل بحضرة رجل فشراه فباعه قبل كيله لم يجز وان اكتاله الثاني لعدم كيل الاول فلم يكن قابضا فتح و---------------------------التصرف في الثمن ولو مكيلا او موزونا قهستاني قبل القبض	195	6617758852868013026	146	244.5	116	228	64.03508758544922	26	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0588	true	-5474128568097387355	24	45	132	266	1605	300	العناية كل تفاوت خلقي كالرطب والتمر والجيد والردء فهو ساقط الاعتبار وكل تفاوت بصنع العباد كالحنطة بالدقيق والحنطة المقلية بغيرها يفسد	588	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms199	false	-5846434271075602836	69	90	401	535	1769	300	العناية كل تفاوت خلقي كالرطب والتمر والجيد والردء فهو ساقط الاعتبار وكل تفاوت بصنع العباد كالحنطة بالدقيق والحنطة المقلية بغيرها يفسد	199	6617758852868013026	134	268.0	113	134	100.0	21	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0629	true	5384498774119787338	80	140	423	746	1585	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل ما-------------- احال به مدعيا قضاء دينه بام--ره فقال المحيل انما احلت بدين ثابت لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل------------------------------- مثل الدين للمحتال علي----ه لانكاره وقبول الحو------------------------------الة ليس --اقرارا بالدين لصحتها بدونه-------------------------------------------------------- وان قال- المحيل للمحتال ------------------------------------------------------------احلتك علي فلان بمعني وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فال----قول للمحيل	629	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	80	173	416	911	1586	300	طالب المح-ال عليه المحيل------- بمثل مال الحوالة الذي احال به -عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كا-ن لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار- بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر وان طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما اح---------------------لتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل	310	6617758852868013026	238	301.0	188	527	45.16128921508789	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0640	true	947720138981293730	44	90	225	466	1529	300	الا اذا فوض---- اليه صريحا كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي لان----------- في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما كقوله ول من شءت واستبدل او استخلف من شءت فان قاضي القضاء هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا	640	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	60	100	326	541	1570	300	الا ان يفوض ذلك اليه صريحا كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي من الصريح لانه في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما----------------------------------------- فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا	645	6617758852868013026	193	355.0	157	256	75.390625	33	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0643	true	-7247401305319587402	97	197	509	992	1527	300	او ناءبه شرعا كوصي نصبه القاضي خرج المسخر كما سيجء او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لا محالة فلو شري امة ثم ادعي ان مولاها زوجها من فلان الغاءب واراد ردها بعيب الزواج لم يقبل لاحتمال انه طلقها وزال العيب ابن كمال لما يدعي عل---ي الحاضر مثاله كما اذا ادعي دارا في يد رجل و برهن المدعي علي ذي اليد انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم الحاكم--- علي ذي اليد الحاضر كان ذلك حكما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكية لا محالة وله صور كثيرة ذكر منها	643	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	62	124	337	635	1615	300	او ناءبه شرعا كوصي----- القاضي-------------------- او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يدعي به علي الحاضر كان ي----------دعي دارا في يد رجل ويبرهن عليه --------------انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم الحاكم به علي ذي اليد الحاضر كان ح----كما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكي---------ة وله صور كثيرة ذكر منها	646	6617758852868013026	279	486.5	221	489	57.055213928222656	54	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0657	true	2310109972558483936	22	74	114	362	1545	300	لغة خبر قاطع وشرعا اخبار صدق لاثبات حق فتح قلت فاطلاقها علي الزور مجاز كاطلاق اليمين علي الغموس بلفظ الشهادة في مجلس----------- القاضي ولو بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دعوي كما في عتق الامة وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت------------------------------------- حقه بان--------------------------------- لم يعلم بها ذو الحق وخاف فوته لزمه ان يشهد بلا طلب	657	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	3	87	22	470	1612	300	لغة خبر قاطع وشرعا اخبار صدق لاثبات حق كما في الفتح وشرطها العقل الكامل والضبط والولاية وركنها --لفظ اشهد وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بموجبها اذا استوفت شراءطها واداءها فرض علي من علمها بحيث يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا اذا طالبهم المدعي بها لانها حقه فتتوقف علي طلبه كساءر الحقوق الا اذا لم يعلم بها ذو الحق وخاف فوته لزمه ان يشهد بلا طلب	620	6617758852868013026	123	128.5	94	450	27.33333396911621	22	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0658	true	-4014556511554382590	13	40	70	204	1596	300	الاداء بلا طالب لو الشهادة في حقوق الله تعالي وهي كثيرة عد منها في الاشباه اربعة عشر قال ومتي اخر شاهد الحسبة شهادته بلا عذر فسق فترد	658	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	91	118	488	621	1612	300	الاداء بلا ط-لب لو الشهادة في حقوق الله تعالي وهي كثيرة عد منها في الاشباه اربعة عشر قال ومتي اخر شاهد الحسبة شهادته بلا عذر فسق فترد	620	6617758852868013026	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0662	true	-9140179803898332970	70	151	340	753	1530	300	---من اهل الاهواء اي اصحاب بدع لا تكفر كجبر وقدر ورفض وخروج وتشبيه وتعطيل وكل منهم------------------- اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنين وسبعين الا الخطابية صنف م-ن الروافض يرون الشهادة لشيعتهم ولكل من حلف انه محق فردهم لا لبدعتهم بل لتهمة الكذب ولم يبق لمذهبهم ذكر بحر و من الذمي لو عدلا--------------------------------- في دينهم جوهرة علي مثله الا في خمس مساءل علي ما في الاشباه وتبطل باسلامه قبل القضاء وكذا بعده لو بعقوبة كقود بحر وان اختلفا ملة-- كاليهود والنصاري و الذمي	662	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms627	false	-645121952915260102	90	171	468	901	1640	300	شهادة اهل الاهواء اي اصحاب بدع لا تكفر كجبر وقدر ورفض وخروج وتشبيه وتعطيل وكل فرقة من هذه الفرق الستة اثنتا عشرة فرقة --------------------الا الخطابية فرقة من الروافض يرون الشهادة لشيعتهم ولكل من حلف انه محق فردهم لا لبدعتهم بل لتهمة الكذب ولم يبق لمذهبهم ذكر بحر وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم جوهرة لانهم من اهل الولاية علي انفسهم واولادهم الصغار فيكونون من اهل الشهادة علي جنسهم----------------- وان اختلفت مللهم كاليهود والنصاري قال في -	627	6617758852868013026	265	423.0	211	471	56.26327133178711	46	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0667	true	-456747580193090805	165	218	830	1107	1541	300	ومنه كشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا فتح او-------------- يظهر سب السلف لظهور فسقه بخلاف من يخفيه لانه فاسق مستور عيني قال المصنف-- وانما قيدنا بالسلف تبعا لكلامهم والا فالاولي ان يقال سب مسلم لسقوط العدالة بسبب المسلم وان لم يكن من السلف كما في السراج والنهاية	667	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms627	false	-645121952915260102	31	88	167	459	1640	300	ومنه كشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا اه ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف لظهور فسقه بخلاف من يخفيه لانه فاسق مستور عيني قال في المنح وانما قيدنا بالسلف تبعا لكلامهم والا فالاولي ان يقال سب مسلم لسقوط العدالة بس-ب المسلم وان لم يكن من السلف كما في السراج والنهاية	627	6617758852868013026	264	504.5	212	293	90.10238647460938	49	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0681	true	3767011776975441209	1	110	8	567	1593	300	--الرد- بالعيب ما دام المبيع في يده لتعلق الحقوق به ولوارثه او وصيه ذلك بعد موته موت الوكيل فان لم يكونا فلموكله ذلك اي الرد بالعيب وكذا الوكيل بالبيع وهذا اذا لم يسلمه فلو سلمه الي --موكله امتنع رده الا بامره لانتهاء ----الوكالة بالتسليم ------------------------------------------------------------------------------بخلاف وك---------------------------------------يل باع فاسدا فله الفسخ مطلقا لحق الشرع قنية و للوكيل حبس المبيع بثمن دفعه الوكيل من ماله اولا بالاولي لانه كالباءع ولو اشتراه الوكيل بنقد ثم اجله الباءع كان للوكيل المطالبة به حالا وهي الحيلة خلاصة ولو وهبه كل الثمن رجع بكله ولو بعضه رجع بالباقي لانه حط بحر هلك المبيع من يده قبل حبسه هلك من مال --موكله ولم يسقط الثمن لان ---	681	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	128	200	706	1084	1625	300	ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لتعلق الحقوق به فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمه الي الموكل لم ي---رده الا باذنه لانتهاء حكم الوكالة بالتسليم span classmatnويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من---------------------------------------------------------------- ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل- ولم يسقط الثمن وله ان	292	6617758852868013026	173	247.5	135	690	25.072463989257812	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0706	true	3448592187909478443	145	205	808	1083	1590	300	في متاع هو هنا ما كان في البيت---------------- ولو ذهبا او فضة فا لقول لكل واحد منهما فيما صلح له مع يمينه------------------------------------------------------------------- الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فالقول له-------------- لتعارض الظاهرين درر وغيرها القول له في --الصالح لهما لانها -------------------------------وما في يدها في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول لذي------------- اليد بخلاف ما يختص بها لان-------- ظاهرها اظهر	706	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	111	239	611	1299	1611	300	في متاع -----------------البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط كالعمامة والقلنسوة فهو للرجل وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمراة بشهادة الظاهر الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظا-----------------------هرين وما يصلح لهما كالانية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له spanspan classmatnhr spanالزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي --	617	6617758852868013026	167	183.0	131	730	22.876712799072266	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0707	true	-8419081179488815499	235	278	1230	1452	1567	300	هذا الشء المدعي به منقولا كان او عقارا اودعنيه ------------او اعارنيه او اجرنيه او رهنيه زيد الغاءب او غصبته منه--- من الغاءب وبرهن عليه علي ما ذكر والعين قاءمة لا هالكة وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه او بوجهه وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا	707	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	49	89	264	469	1563	300	هذا الشء المدعي به منقولا كان او عقارا اودعنيه فلان الغاءب او اعارنيه او اجرنيه او رهنه عندي------- او غصبته منه اي من الغاءب واقام بينة علي ذلك------------------------- وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه او بوجهه وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا	608	6617758852868013026	173	298.0	137	237	72.99578094482422	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0708	true	5244288899467951813	2	51	9	251	1495	300	الاءمة علي قول محمد ا ه فليحفظ دفعت خصومة---------- المدعي للملك المطلق ل---ان يد هءلاء ليست -يد خصومة وقال ابو يوسف ان عرف ذو اليد------------------------------------ بالحيل لا تندفع------------------------ وبه يءخذ ملتقي واختاره في المختار وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان فيها اقوال خمسة علماء كما بسطه في الدرر او لان	708	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	93	152	492	786	1563	300	الاءمة علي قول محمد ا-ه فل--------ا خصومة بينه وبين المدعي لانه اثبت ببينته ان يده----- ليست بيد خصومة وقال ابو يوسف ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة قال في الدر وبه يءخذ------ واختاره في المختار وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان فيها اقوال خمسة علماء كما بسط- في الد-ر او لان	608	6617758852868013026	196	288.0	154	316	62.02531814575195	34	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0719	true	2081097441326806459	138	178	662	854	1450	300	قبلي فهو اقرار بدين لان علي لل---ايجاب و-قبلي ل--------لضمان غالبا وصدق ان وصل به هو وديعة لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق لتقرره بالسكوت----------- عندي او معي او---- في بيتي او في كيسي او في صندوق---ي اقرارا بال امانة	719	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	0	47	0	211	1549	300	قبلي فقد اق--ر بدين لان علي صيغة ايجاب و قبلي ينبء عن الضمان وي-----صدق ان وصل به هو وديعة لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق لتقرره بالسكوت وان قال له عندي او معي او قال في بيتي او في كيسي او في صندوق فهو اقرار ب----امانة	231	6617758852868013026	171	272.5	134	222	77.02702331542969	28	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0720	true	285451628404152877	21	85	89	400	1502	300	فهو اقرار له بها لرجوع الضمير اليها في كل ذلك عزمي زاده فكان جوابا وهذا اذا لم يكن علي سبيل الاستهزاء فان كان وشهد الشهود بذلك لم يلزمه شء اما لو ادعي الاستهزاء لم يصدق وبلا ضمير مثل اتزن الخ-------------- وكذا نتحاسب او ما استقرضت من احد سواك او غيرك او قبلك او بعدك------------------------------------------- لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور فكان كلاما مبتدا	720	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	86	129	401	632	1549	300	فهو اقرار له بها لرجوع الضمير اليها فكانه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتزن الالف التي لك علي وكذا انتقدها واجلني بها وقضيتكها لان التاجيل انما يكون في حق واحب والقضاء يتلو الوجوب ولو لم يذكر الضمير لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور فكان كلاما مبتدا	231	6617758852868013026	114	158.0	90	368	30.978260040283203	19	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0725	true	7848530314561243532	183	296	909	1412	1430	300	من ثمن خمر او خنزير او مقال قمار او حر او ميتة او---- دم فيلزمه مطلقا وان وص-------------------------------------------ل لانه رجوع -------------------------------------------------------------الا اذا صدقه او اقام بينة فلا يلزمه ولو قال له علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة مطلقا وصل ام فصل لاحتمال حله عند غيره ولو قال زورا او باطلا لزمه ان كذب---------------------------------------ه المقر له والا بان صدقه لا يلزمه والاقرار بالبيع تلجءه هي ان يلجءك ان ياتي امرا باطنه علي خلاف ظاهره فانه علي هذا التفصيل ان كذبه لزم ال-بيع والا لا ولو قال له علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب فهي كما قال علي الاصح بحر ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قرض وهي زيوف	725	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	134	206	657	989	1483	300	من ثمن خمر او خنزير------------- او حر او ميتة او مال قمار لزمه الالف المقر بها ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر وما عطف عليه لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذ--------------------------------------------------------------------------------ا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلا-----------------------مه انه ما اراد الايجاب قال في التصحيح واعتمد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المذكورون قبله ولو قال له علي ----------------------------------------------------------------------الف من ثمن متاع او قرض وهي زيوف	235	6617758852868013026	127	145.5	93	651	19.508447647094727	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0736	true	-3862383122452248598	201	239	1030	1212	1517	300	ان وقع الصلح عن ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمنفعة كخدمة عبد وسكني دار فشرط التوقيت فيه ان احتيج اليه والا لا كصبغ ثوب ويبطل بموت احدهما وبهلاك المحل في المدة وكذا لو وقع عن منفعة بمال او بمنفعة عن جنس اخر	736	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	183	253	956	1326	1606	300	ان وقع الصلح عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط ويفسده جهالة البدل لانهما هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل هداية وان وقع الصلح عن مال بمنافع كخدمة عبد وسكني دار---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وقع عن منفعة بمال او بمنفعة من جنس اخر	311	6617758852868013026	90	164.0	69	458	19.65065574645996	18	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0746	true	-2314569678301868276	73	127	360	630	1490	300	وكذا لو عاد في البعض اعتبارا للجزء بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يملك تزويج قن من مالها ولا شراء من يعتق علي رب المال بقرابة او يمين بخلاف الوكيل بالشراء فانه يملك ذلك عند عدم القرينة المقيدة للوكالة كاشتر لي عبدا ابيعه او استخدمه او جارية اطءها ولا من يعتق عليه اي المضارب ان كان في المال	746	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms283	false	-3002438308608036109	122	164	638	853	1530	300	وكذا لو عاد في البعض اعتبارا للجزء بالكل وكذلك ان وقت للمضاربة مدة بعينها جاز التقييد وبطل العقد بمضيها لان الحكم الموقت ينتهي بمضي الوقت وليس للمضارب ان يشتري ابا رب المال ولا ابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يعتق علي-----------ه اي علي رب المال	283	6617758852868013026	72	113.0	54	402	17.91044807434082	12	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0749	true	-6027691405180037566	174	244	909	1262	1558	300	هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح لانه تبع -----فان زاد الهالك علي الربح -لم يضمن ولو فاسدة من عمله لانه امين وان قسم- الربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح --------لياخذ المالك راس المال وما فضل------- بينهما وان -------------نقص لم يضمن لما مر ثم ذكر مفهوم قوله وبقيت المضاربة فقال وان قسم الربح وفسخت المضاربة والمال في يد المضارب ثم عقداها فهلك المال لم يترادا وبقيت	749	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms287	false	7611540623773229864	22	89	134	472	1559	300	هلك من مال المضاربة --فهو من الربح دون راس المال فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي -المضارب -فيه وان كانا قد اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال- راس المال فان فضل شء كان بينهما وان عجز عن راس المال لم يضمن المضارب وان كانا قد اقتسما الر--------------------------بح وفسخا المضاربة--------------------- ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح	287	6617758852868013026	212	265.0	164	395	53.6708869934082	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0772	true	-2317156422302436739	150	244	774	1298	1576	300	تلفت العين الموهوبة و-----------------استحقها مستحق وضمن المستحق الموهوب له لم يرجع ع-----------لي الواهب بما ضمن لانها عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه ولا غرور لعدم العقد وتمامه في العمادية واذا وقعت الهبة بشرط العوض المعين فهي هبة ابتداء فيشترط--- التقابض في العوضين ويبطل العوض ب-الشيوع فيما يقسم ب-----------------------------------------------------------------يع انتهاء فت------------------رد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ ب--الشفعة -هذا اذا قال وهبتك علي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا------- فهو بيع- ابتداء وانتهاء ------------------وقيد-- العوض بكونه معينا لانه لو كان مجهولا ب-طل اشتراطه فيكون هبة ابتداء وانتهاء	772	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms325	false	-3787490819307012720	15	118	84	653	1614	300	تلفت العين الموهوبة في يد الموهوب له فاستحقها مستحق فضمن المستحق الموهوب له لم يرجع الموهوب له علي الواهب ب----شء لانه- عقد تبرع فلا يستحق فيه السلام--------------------------------------------------------------------------------------ة واذا وهب------- بشرط العوض المعين اعتبر فيه شروط الهبة وهي التقابض في العوضين والتمييز وعدم الشيوع لانه هبة ابتداء باعتبار التسمية فاذا تقابضا العوضين صح العقد وكان في حكم البيع انتهاء لوجود المعاوضة فهو يرد بالعيب وخيار الرءية وتجب فيه الشفعة وهذا اذا قال وهبتك علي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا بالباء كان بيعا ابتداء وانتهاء كما في الدر والدرر قيدنا العوض بالمعين ل----انه لو كان مجهولا يبطل اشتراطه فيكون هبة ابتداء وانتهاء	325	6617758852868013026	355	539.0	286	671	52.90610885620117	48	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0795	true	-1568606530347901092	7	97	38	509	1546	300	يستحق المشترك الاجر- حتي يعمل ك--------------------------القصار ونحوه كفتال وحمال ودلال وملاح وله خيار الرءية في كل عمل يختلف باختلاف المحل مجتبي ولا يضمن ما هلك في يده ----------------------------------وان شرط عليه الضمان لان شرط الضمان في الامانة------------------------ باطل كالمودع وبه يفتي كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامة المعتبرات ------------------------------وبه جزم اصحاب المتون فكان هو المذهب خلافا للاشباه----- وافتي المتاخرون بالصلح علي نصف القيمة وقيل ----ان الاجير مصلحا لا يضمن وان بخلافه يضمن وان مستور الحال يءمر بالص-ح عمادية قلت وهل يجبر عليه حرر في تنوير البصاءر نعم كمن تمت مدته في وسط البحر او	795	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms245	false	-7976781603889489831	185	300	1032	1647	1647	300	يستحق --------الاجرة حتي يعمل المعقود عليه وذلك كالصباغ والقصار ونحوهما والمتاع امان------------------------ة---------------------------------------------------- في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وان شرط عليه الضمان لان شرط الضمان في الامانة مخالف لقضية الشرع فيكون باطلا---------------- كما في الذخيرة نقلا عن الطحاوي وقالا يضمنه الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر ونقل في التصحيح الافتاء بقول الامام عن عامة المعتبرات وقال واعتمده المحبوبي والنسفي وبه جزم اصحاب المتون فكان هو المذهب اه لكن قال في الدر وافتي المتاخرون بالصلح علي نصف القيمة وقيل ان كان الاجير مصلحا لا يضمن وان بخلافه يضمن وان مستور الحال يءمر بالصلح عمادية قلت وهل يجبر عليه حرر في تنوير البصاءر نعم كمن تمت مدته في وسط البحر او-	245	6617758852868013026	343	548.0	277	716	47.905029296875	58	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0795	true	-1568606530347901092	198	297	1042	1533	1546	300	يضمن به بني ادم مطلقا ممن غرق في السفينة او سقط عن الدابة وان كان بسوقه او قوده ل-----ان الادمي لا يضمن بالعقد بل بالجناية ولا جناية لاذنه فيه وان انكسر دن في الطريق ان شاء المالك ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه وهذا لو انكسر بصنعه والا بان زاحمه الناس فانكسر فلا ضمان خلافا لهما ولا ضمان علي حجام وبزاغ اي --بيطار وفصاد لم يجاوز----------- الموضع المعتاد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوز المعتاد ضم--ن الزيادة كلها اذا لم يهلك المجني عليه وان هلك ضمن نصف --دية النفس لتلفها بماذون فيه وغير ماذون فيه	795	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms246	false	-1183946341352660489	107	206	567	1072	1571	300	يضمن به بني ادم------ ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب- بالعقد بل بالجناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بجناية لكونه ماذونا فيه واذا فصد الفصاد باذن المفصود او بزغ ال----------------بزاغ اي البيطار باذن رب الدابة ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك لانه لا يمكن الاحتراز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباع وضعفها ولا يعرف ذلك بنفسه فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الز-اءد كله -اذا لم يهلك واذا -----------هلك ضمن نصف الدية لانه هلك---- بماذون فيه وغير ماذون فيه	246	6617758852868013026	232	314.0	182	670	34.62686538696289	38	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0796	true	6115515561365927813	137	190	698	956	1498	300	للخدمة او شهرا لرعي الغنم المسمي باجر مسمي بخلاف ما لو اجر المدة بان استاجره للرعي شهرا حيث يكون مشتركا الا اذا شرط----- ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره فيكون خاصا وتحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدرر وليس للخاص ان يعمل لغيره ولو عمل نقص من اجرته بقدر ما عمل فتاوي النوازل و-----ان هلك في	796	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms247	false	-7400333649002519329	25	139	135	722	1563	300	للخدمة او----- لرعي الغنم انما------------------------------------------------------------- يكون خاص------ا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا كان يستاجره شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص باول span classmatnولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله والاجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع ومن استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود وان استاجر spanspan classmatnhr spanالكلام وتمامه في الدرر ولبس للخاص ان يعمل لغيره ولو عمل نقص من اجرته بقدر ما عمل فتاوي النوازل ولا ضمان علي ---	247	6617758852868013026	159	243.5	123	662	24.01812744140625	29	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0818	true	5389638922386886	85	168	429	838	1474	300	ضمن المكره رجع علي المشتري ب--قيمته وان ضمن المشتري نفذ يعني جاز لما مر كل شراء بعد----------------------------------------------------------------ه ولا ينفذ ما ق----بله لو ضمن المشتري الثاني مثلا لصيرورته ملكه فيجوز ما بعده لا ما قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن علي باءعه بخلاف ما اذا اجاز المالك احد البياعات---- حيث يجوز الجميع وياخذ الثمن من المشتري الاول لزوال المانع بالاجارة فا--------------------------------ن اكره علي اكل ------ميتة او دم او لحم خنزير او -شرب --خمر باكراه غير ملجء بحبس او ضرب او قيد لم يحل اذ -لا	818	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	75	156	408	809	1457	300	ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة- وان ضمن المشتري نفذ---------------- كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه تملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان قبله ل---ان الاسناد الي وقت قبض----------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو -------المانع فعاد الكل الي الجواز هداية span classmatnومن اكره علي ان ياكل الميت-------------------ة او يشرب الخمر واكره علي ذلك-- بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا	661	6617758852868013026	199	218.5	152	525	37.904762268066406	32	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0831	true	-5409658871531829165	229	278	1161	1419	1531	300	وان انقطع المثل بان لا يوجد في السوق الذي يباع فيه وان كان يوجد في البيوت ابن كمال فقيمته يوم الخصومة اي وقت القضاء وع-------ند ابي يوسف -يوم الغصب و--عند محمد يوم الانق--------------------------------------طاع ورجحا قهستاني وتجب القيمة في القيمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم --غصبه اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثلي المخلوط بخلاف جنسه كبر مخلوط بشعير	831	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms334	false	4627570019393375156	135	222	691	1157	1556	300	وان انقطع المثل بان لا يوجد في السوق الذي يباع--------------------------- فيه فعليه قيمته يوم الخصومة عند الامام ويوم الغصب عند ابي يوسف ويوم الانقطاع عند محمد والاصح قول الامام لان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع و-------------------لذا لو صبر الي ان يوجد جنسه له ذلك وانما ينتقل بقضاء القاضي فتعتبر قيمته حينءذ وان كان المغصوب مما لا مثل له فعليه قيمته يوم الغصب اتفاقا لانه لما تعذر مراعاة الصورة بتفاوت الاحاد وجب مراعاة المعني فقط وهو المالية دفعا للضرر بقدر الامكان والمثلي المخلوط بخلاف جنسه كبر مخلوط بشعير	334	6617758852868013026	151	223.0	120	512	29.4921875	23	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0832	true	-2154479520823575409	252	280	1349	1495	1607	300	والغصب انما يتحقق فيما ينقل فلو اخذ--------------------------------------------------------------- عقارا وهلك في يده بافة سماوية كغلبة سيل لم يضمن خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد وبقوله قالت الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يفتي في الوقف ذكره العيني	832	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms335	false	2751433688175676559	41	156	219	832	1590	300	والغصب انما يتحقق فيما ينقل ويحول لان الغصب انما يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده بافة سماوية كغلبة سيل لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف لعدم تحقق الغصب بازالة اليد لان العقار في محله بلا نقل والتبعيد للمالك عنه فعل فيه لا في العقار فكان كما اذا بعد المالك عن المواشي وقال محمد يضمنه لتحقق اثبات اليد ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة قال في التصحيح والصحيح قولهما واعتمده النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة والموصلي اه لكن في القهستاني والصحيح الاول في غير الوقف والثاني في الوقف كما في العمادي وغيره وفي الدر وبه يفتي في الوقف ذكره العيني	335	6617758852868013026	113	167.0	89	613	18.433931350708008	20	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0850	true	5957868689608097400	92	145	446	692	1498	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له -اخذ نصيب غيره لعدم التسليم-------- في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء الكل ف--له الشفعة في الكل------------------------- وفي عكسه بان اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء النصف لا شفعة له علي الظاهر-------- لان التسليم في الكل تسليم في كل ابعاضه	850	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	0	49	0	236	1572	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره ل-ان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم -ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه------------------------------------------- لا شفعة في ------ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في--- ابعاضه	269	6617758852868013026	169	253.0	129	290	58.27586364746094	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0856	true	-5066291232813578697	109	153	549	804	1552	300	القاسم-------- ما يقسمه علي قرطاس ليرفعه للقاضي ويعدله علي سهام القسمة ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب--------- بطريقه وشربه ويلق------------------------ب الانصباء---------------- بالاول والث-----------اني والثالث وهلم جرا ويكتب اساميهم ويقرع لتطيب القلوب فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	856	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms654	false	5851766105629423872	47	97	278	543	1682	300	للقاسم ان يصور ما يقسمه------------------------ ويعدله---------------- ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة------------------ فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	654	6617758852868013026	167	243.0	134	323	51.70278549194336	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0867	true	9471447486895359	68	110	341	549	1511	300	اصلا والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن ضوب الدعاء وغيره فلا يحل بقوله اللهم اغفر لي------- لانه دعاء وسءال --بخلاف الحمد لله او سبحان الله مريدا به التسمية فانه يحل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح	867	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	252	293	1342	1538	1576	300	ايضا والشرط في التسمية هو الذكر الخالص المجرد فلو قال عند الذبح ---------اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد---- التسمية ------حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في --اصح	568	6617758852868013026	157	259.0	123	217	72.35022735595703	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0869	true	-2117926772005691101	30	103	152	519	1507	300	الطافي---- علي وجه الماء الذي مات حتف انفه وهو ما بطنه من فوق فلو ظهره من فوق فليس بطاف فيءكل كما يءكل ما في بطن الطافي وما مات بحر الماء او برده ويربطه فيه او القاء شء فموته بافة --------وهبانية و الا الجريث -------------------------------------------------------------سمك اسود والمارماهي -----------سمك في صورة الحية وافردهم----------ا بالذكر للخفاء وخلاف--------------------- محمد وح---------------------------------------------------ل الجراد وان مات حتف انفه بخلاف السمك وانواع السمك بلا ذكاة لحديث---------------------- احلت لنا ميتتان السمك والجراد	869	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms574	false	8021134332154665523	17	123	91	602	1528	300	الطافي منه علي وجه الماء الذي مات حتف انفه وهو ما بطنه من فوق فلو ظهره من فوق فليس بطاف فيءكل كما يءكل ما في بطن الطافي وما مات بحر الماء و--برده وبربطه فيه او القاء شء فموته بافة در عن الوهبانية ولا باس باكل السمك الجريث بكسر الجيم وتشديد الراء ويقال له الجري ضرب من السمك مدور والمار ما هي ضرب من السمك في صورة الحية قال في الدرر وخصها بالذكر اشارة الي ضعف ما نقل في المغرب عن محمد ان جميع السمك حلال غير الجريث والمار ماهي اه ويجوز اكل الجراد و------------------------------------------لا ذكاة له لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد	574	6617758852868013026	279	431.0	219	555	50.27027130126953	49	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0877	true	-2987540447469068082	4	33	29	195	1601	300	والحظر لغة المنع والحبس وشرعا ما منع من استعماله شرعا والمحظور ضد المباح والمباح ما اجيز المكلفين فعله وتركه بلا استحقاق ثواب و---عقاب نعم يحاسب عليه حسابا يسيرا اختيار	877	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	158	188	871	1039	1616	300	والحظر لغة المنع والحبس وشرعا ما منع من استعماله شرعا والاباحة ضد الحظر -والمباح ما اجيز للمكلفين فعله وتركه بلا استحقاق ثواب ولا عقاب نعم يحاسب عليه حسابا يسيرا اختيار	697	6617758852868013026	155	292.0	127	169	91.71597290039062	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0878	true	-4580247457935222985	98	175	492	901	1556	300	الاكل والشرب والادهان والتطيب من اناء ذهب و--------------------------فضة للرج-ل والمراة لاطلاق الحديث وكذا يكره الاكل بملعقة ال---فضة والذهب والاكتحال بميلهما وما اشبه ذلك من الاستعمال كمكحلة ومراة وقلم ودواة ونحوها يعني اذا استعملت ابتداء فيما صنعت له بحسب متعارف الناس والا فلا كراهة حتي لو نقل الطعام من اناء الذهب الي موضع اخر او صب الماء او الدهن في كفه لا علي راسه ابتداء ثم استعمله لا باس به مجتبي وغيره وهو ما حرره في الدرر فليحفظ	878	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms699	false	-160254960844489697	115	194	670	1094	1707	300	الاكل والشرب والادهان والتطيب وجميع انواع الاستعمال في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لعموم النص--- وكذا----- الاكل بملعقة ذهب وفضة -------والاكتحال بميلهما وما اشبه ذلك من الاستعمال كمكحلة ومراة وقلم ودواة ونحوها يعني اذا استعملت ابتداء فيما صنعت له بحسب متعارف الناس والا فلا كراهة حتي لو نقل الطعام من اناء الذهب الي موضع اخر او صب الماء او الدهن في كفه لا علي راسه ابتداء ثم استعمله لا باس به مجتبي وغيره وهو ما حرره في الدرر فليحفظ	699	6617758852868013026	368	688.5	296	439	83.8268814086914	66	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0881	true	-1657990115145755030	1	86	3	424	1533	300	الجلد قال في القنية وهي رخصة عظيمة في موضع عمت به البلوي او في الحرب فانه يحرم ايضا عنده وقالا يحل في الحرب علي الرجل لا المراة الا-------- قدر اربع اصابع كاعلام الثوب مضمومة وقيل منشورة وقيل بين بين وظاهر المذهب عدم جمع المتفرق ولو في عمامة كما بسط في القنية------- وفيها عمامة طرزها قدر اربع اصابع من ابريسم من اصابع عمر رضي الله------ عنه وذلك قيس -شبرنا يرخص في---ه وكذا المسن------وج بذهب يحل اذا كان هذا المقدار اربع اصابع الا لا يحل للرجل زيلعي	881	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	239	297	1321	1603	1616	300	الجلد قال في القنية وهي رخصة عظيمة في موضع عمت به الب--------------------------------------------------------------------لوي اه الا اذا كان قدر اربع اص---------------------------------------------------------------------------------------ابع كما---- في القنية وغيرها وفيها عمامة طرزها قدر اربع اصابع من ابريسم من اصابع عمر رضي الله تعالي عنه وذلك قيس بشبرنا يرخص فيه اه وكذا الثوب المنسوج بذهب يحل اذا كان هذا المقدار و----------الا لا كما في ال-زيلعي	697	6617758852868013026	233	387.5	183	452	51.54867172241211	41	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0904	true	551927479439171865	137	224	724	1148	1553	300	في الارض الراءعة ومن حجر ارضا اي---------------------------- منع غيره منها بوضع علامة من حجر او غيره -ثم اهملها ------------ثلاث ------------------------سنين دفع-ت الي غيره وقبلها هو احق بها وان لم يملكها لانه انما يملكها بالاحياء والتعمير بمجرد التحجير ولو كربها او ضرب عليها المسناة او شق لها نهرا او بذرها فهو احياء مبسوط---------------------------------------------------------- ولا يجوز احياء ما قرب من ال-----------------------------------------------عامر بل يترك مرعي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومطرحا لحصاءدهم---------------------------------- لتعلق حقهم به فلم يكن مواتا وكذا لو كان محتبطا و اعلم انه ليس للامام ان يقطع------- ما لا غني للمسلمين عنه	904	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	144	285	776	1543	1630	300	في ال--------نظم ومن حجر ارضا اي علمها بوضع الاحجار حولها او منع غيره منها بوضع علامة من حجر او غيره ولم يعمرها اي لم يحيها ثلاث سنين اخذها الامام من المحجر ودفعها الي غيره لان--------------------------------------------------------------------- التحجير ليس بالاحياء ولان الامام انما دفعها له لتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم يحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لانه تبع له لانه من مرافقه كما صرح span classmatnويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح فستون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاثاءة ذراع spanspan classmatnhr spanبه بقوله ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لا يجوز---------- ان يقطع الامام ما لا غني للمسلمين عنه	361	6617758852868013026	207	203.5	156	854	24.238876342773438	34	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0912	true	310390038364864773	139	178	720	903	1532	300	اكل البنج والحشيشة هي ورق القنب والافيون-------------- لانه مفسد للعقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة لكن دون حرمة----------- الخمر فان اكل شيءا من ذكل لا حد عليه وان سكر منه بل يعذر بما دون الحد كذا في الجوهرة	912	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms562	false	-4906913559925342057	122	163	674	868	1628	300	اكل البنج والحشيش-------------- والافيون وذلك كله حرام لانه يفسد العقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة لكن تحريم ذلك دون تحريم الخمر فان اكل شيءا من ذلك لا حد عليه وان سكر منه بل يعزر بما دون الحد كما في الجوهرة	562	6617758852868013026	155	277.0	120	208	74.51923370361328	27	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0916	true	-4925964405394948736	185	248	910	1240	1501	300	اكثره او قده نصفين اكل كله -لان في هذه الصور لا يمكن---- حياة فوق حياة المذبوح فلم يتناوله الحديث المذكور بخلاف ما لو- كان --اكثر معراسه ل------لامكان المذكور وحرم--------------------------------------------------------------------------- صيد --مجوسي ووثني ومرتد ومحرم ----لانهم ليسوا من اهل الذكاة بخلاف كتابي لان ذكاة ---------------الاختيار وان رمي صيدا ف-------لم يثخنه----------------------------------------------- فرماه اخر فقتله فهو للثاني وحل وان اثخنه الاول بان اخرجه عن حيز الامتناع	916	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms567	false	654700271932024656	0	86	0	446	1644	300	اكثره------------- اكل الكل لان في هذه الصور لا يمكن فيه حياة فوق حياة المذبوح فلم يتناوله الحديث المذكور بخلاف ما اذا كان الاكثر مما يلي الراس لامكان الحياة فوق حياة المذبوح فيحل ما مع الراس ويحرم العجز لانه مبان من الحي كما ذكر ولا يءكل صيد المجوسي وال----مرتد ة والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة------ كما ياتي وذكاة الاضطرار كذكاة الاختيار ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه اي لم يوهنه ولم يخرجه من حيز الامتناع عن الاخذ فرماه اخر فقتله او---------------- اثخنه و---------اخرجه عن حيز الامتناع	567	6617758852868013026	242	326.5	195	494	48.98785400390625	33	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0921	true	5740519098446192467	13	58	64	308	1578	300	الرهن فاخذ حكمه واجرة بيت حفظه وحافظه وماوي الغنم علي المرتهن واجرة راعيه لو-------------------------------- حيوانا ونفقة الرهن والخراج والعشر علي الر-------------------اهن والاصل فيه ان كل ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفسه وتبقيته فعلي الراهن لانه ملكه وكل ما كان لحفظه فعلي المرتهن لان حبسه له	921	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	162	263	902	1456	1656	300	الرهن---------- واجرة ----------حافظه------------ علي المرتهن لانه مءنة الحفظ وهي عليه واجرة الراعي لو الرهن حيوانا ونفقة الرهن لو انسانا وعشره او خراجه لو ضياعا علي الراهن والاصل فيه ان كل ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن span classmatnونماءه للراهن فيكون رهنا مع الاصل فان هلك هلك بغير شء وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل سقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن به وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز spanspan classmatnhr spanبنفسه وتبقيته فعلي الراهن لانه ملكه وكل ما كان لحفظه فعلي المرتهن لان حبسه له	216	6617758852868013026	181	283.5	146	586	30.887371063232422	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0925	true	-4950370247595998435	116	162	598	814	1470	300	لكل منهما صحص وكله رهن من كل منهما ولو غير شريكين ف-------ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر -هذا لو -----مما لا يتجزا وان مما يتجزا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمن- عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة --------زيلعي	925	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	48	95	249	478	1557	300	لكل منهما كملا فلابد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان مما لا يتجزا وال---------ا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمنه عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة در عن الزيلعي	218	6617758852868013026	165	269.5	130	238	69.32772827148438	28	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0927	true	-94157177389645891	50	177	256	908	1536	300	وكل الراهن المرتهن او وكل العدل------------------------ او غيرهما ببيعه --------------عند حلول الاجل صح----------------- توكيله لو الوكيل اهلا لذلك اي للبيع عند التوكيل والا يكن اهلا لذلك عند التوكيل لا تصح الوكالة وحينءد فلو وكل بيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد بلوغه لم يصح خلافا لهما فان شرطت الوكالة في عقد الرهن لم ينعزل بعزله و لا بمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الراهن و لا المرتهن للزومها بلزوم العقد فهي تخالف الوكالة المفردة من وجوه احدها هذا و الثاني ان الوكيل هنا يجبر علي البيع عند الامتناع وكذا لو شرطن بعد الرهن في الاصح زيلعي علي خلاف ظاهر الرواية وان صححها قاضيخان وغيره علي ما نقله القهستاني وغيره فتنبه بخلاف الوكالة المفردة و والثالث انه يملك بيع الولد والارش و الرابع اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي جنسه	927	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	66	193	322	965	1554	300	وكل الراهن المرتهن او---- العدل الذي وضع الرهن علي يديه او غيرهما كالاجنبي ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطت الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه ولو وكله بالبيع مطلقا ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا اذا عزله المرتهن لم ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره هداية و كذا ان مات الراهن-- او المرتهن لم ينعزل----------- فهي تخالف الوكالة المفردة من وجوه منها ما تقدم ومنها ان الوكيل هنا يجبر علي البيع عند الامتناع ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يملك بيع الولد والارش ومنها ---اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يضرفه الي جنسه	214	6617758852868013026	261	379.0	206	953	27.387197494506836	45	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0932	true	6561740430815570688	15	92	65	471	1567	300	الراهن علي الرهن كلا او بعضا مضمونلا كجناي-----------------------------------------------------------------------------ة المرتهن عليه ويسقط من دينه اي دين المرته--------ن بقدرها اي الجناية لانه اتلف ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه وقد حل الدين سقط بقدرة ولزمه الباقي بالاتلاف لا بالرهن وهذا لو ال-----دين من جنس الضمان والا لم يسقط منه شء والجناية علي المرتهن وللمرتهن ان يستوفي دينه لكن لو اعور عينه يسقط نصف دينه عنه قهستاني وبرجندي وجناية الرهن عليهما اي علي الراهن --او المرتهن وعلي ما لهما هدر	932	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	26	96	162	540	1656	300	الراهن علي الرهن------------ مضمونة لانها تفويت حق لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان وجناية المرتهن علي--------------ه اي الرهن تسقط من الدين بقدرها اي الجناية لانه اتلف ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه وقد حل الدين سقط بقدره-------------------------------- وهذا اذا كان الدين من جنس الضمان والا لم يسقط منه شء والجناية علي المرتهن وللمرتهن ان يستوفي دينه وجناي---------------------------------------------------ة الرهن علي---------- الراهن وعلي المرتهن وعلي ما-لهما هدر	216	6617758852868013026	257	432.0	207	498	51.60642623901367	43	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0934	true	7185592500942839404	38	74	203	399	1543	300	ونماء ال----رهن كالولد والثمر واللبن والصوف والوبر والارش ونحو ذلك للراهن لتولده من ملكه وهو رهن--- مع الاصل تبعا ل---------------------ه بخلاف ما هو بدل عن المنفعة كالكسب والاجرة وكذا الهبة والصدقة فانها غير داخلة في الرهن	934	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	263	300	1456	1656	1656	300	ونماءه اي الرهن كالولد والثمر واللبن والصوف----------------------- للراهن لانه نماء ملكه فيكون رهنا مع الاصل لانه تبع له لكونه متولدا منه بخلاف ما هو بدل عن المنفعة كالكسب والاجرة وكذا الهبة والصدقة فانها غير داخلة في الرهن-	216	6617758852868013026	149	251.0	121	224	66.51786041259766	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0934	true	7185592500942839404	74	202	399	1050	1543	300	وتكون اللراهن ال-اصل ان كل ما يتولد من عين الرهن يسري اليه حكم الرهن وما لا فلا مجمع الفتاوي واذا هلك النماء المذكور هلك مجانا لانه لم ي-----------------------------------دخل تحت العقد مقصود واذا بقي النماء اي ولو حكما بان اكمل بالاذن فانه لا يسقط حصة ما اكل منه فيرجع به علي الراهن كما اذا هلك الاصل -بعد الاكل فانه يقسم الدين علي قيمتهما قهستاني ذكره بقوله بعد هلاك الاصل فك بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله شء -اذا كان مقصودا و حينءذ يقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم ال------------------------قبض وي--------------------------------------------------------------------------------سقط من الدين --------------حصة الاصل ------------وفك النماء بحصت-----------------------ه كما لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به	934	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	0	133	0	696	1580	300	وتكون -للراهن والاصل ان كل ما يتولد من عين الرهن يسري اليه حكم الرهن وما لا فلا مجمع الفتاوي فا-ن هلك النماء هلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ------------------------------------------------------------------------ لا يتنا--ولها وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بح---------------------------------------------------صته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا و-حينءذ يقسم الدين علي ------------------قيمة الرهن يوم القبض لانه يصير مضمونا بالقبض وقيمة النماء يوم الفكاك لانها تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته فما اصاب الاصل سقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به اي بما اصابه كما لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به	217	6617758852868013026	421	634.0	335	842	50.0	70	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0941	true	-6133755236324433851	58	112	280	552	1498	300	لان الفرع لا يتسوجب العقوبة علي اصله وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اب امراته مثلا ولا وارث له غيرها ثم ماتت المراة فان ابنها منه يرث القود الواجب علي ابيه فسقط لما ذكرنا- واما تصوير صدر الشريعة فثبوته فيه للابن ابتداء لا ارثا عند ابي حنيفة وان اتحد الحكم كما لا يخفي وفي ----------	941	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms502	false	-8637901384269132619	25	81	139	422	1568	300	لان الفرع لا يستوجب العقوبة علي اصله وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اب امراته مثلا ولا وارث له غيرها ثم ماتت المراة فان ابنها منه يرث القود الواجب علي ابيه فسقط لما ذكرناه واما تصوير صدر الشريعة فثبوته فيه للابن ابتداء لا ارثا عند ابي حنيفة وان اتحد الحكم كما لا يخفي در ولا يستوفي	502	6617758852868013026	266	523.5	213	283	93.99293518066406	51	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0947	true	-4930877473248665156	64	167	314	838	1498	300	فتقلع ان قلعت وقيل تبرد الي اللحم موضع اصل السن ويسقط ما سواه لتعذر المماثلة اذ ربما تفسد لهاته وبه اخذ صاحب الكافي قال المصنف وفي المجتبي وبه يفتي كما تبرد الي ان يتساويا ان كسرت وفي المجحبي يءجل حولا فان لم تثبت يقتص وقيل يءجل الصبي لا البالغ فلو مات الصبي في الحول برء وقال ابو يوسف فيه حكومة عدل وكذا الخلاف اذا اجل في تحريكه فلم يسقط فعند ابي يوسف تجب حكومة عدل الالم اي اجر القلاع والطيب ا ه وسنحققه وتاخذ الثنية بالثنية والناب بالناب ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي مجتبي والحاصل انه لا يءخذ عضو الا بمثله	947	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	239	284	1263	1506	1580	300	فتقلع ان قلعت وقيل تبرد الي اللحم-------------- ويسقط ما سواه لتعذر المماءلة اذ ربما تفسد لهاته وبه اخذ صاحب الكافي وفي -----------المجتبي وبه يفتي وفيه وتءخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الثنية بالثنية والناب بالناب ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي اه--- والحاصل انه لا يءخذ عضو الا بمثله	503	6617758852868013026	228	425.0	184	524	43.511451721191406	40	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0949	true	5457457045513628703	1	86	6	439	1538	300	يد رجل----- او رجله او قلعا سنه و--نحو ذلك مما دون النفس جوهرة بان اخذا سكينا وامراها علي يده حتي انفصلت فلا قصاص عندنا علي واحد منهما او منهم لانعدام ال----------------------------------------------------------------------------------------مماثلة لان الشرط في الاطراف المساواة في المنفعة والقيمة بخلاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة فقط درر وضمنا او ضمنوا ديتها علي عددهم بالسوية -----------------------وان قطع واحد يميني رجلين------ فلهما قطع يمينه ودية يد-------------------------- بينهما ان حضار--------------------------------------------------------------------------------------------- معا وان احضرا احد---هما -قطع ل-ه فللاخر عليه اي علي القاطع نصف الدية لما م----ر ان	949	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	5	108	40	579	1594	300	يد رجل واحد او رجله او قلعا سنه او نحو ذلك مما دون النفس ------------------------------------------------فلا قصاص ------علي واحد منهما لان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتمادها والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثل-------------------------------------------------ة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا و يجب عليهما نصف الدية---------------------------- بالسوية لانها دية اليد الواحدة وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه بينهما نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب لانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة وان -حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر --------علي------ه نصف الدية لان للحاضر ان	507	6617758852868013026	196	207.0	152	685	28.61313819885254	29	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0956	true	6084199488416628547	153	176	773	900	1510	300	--الدية---- في الشرع اسم للمال الذي هو بدل للنفس لا تسميه للمفعول بالمصدر لانه من المنقولات الشرعية والارش اسم للواجب فيما دون النفس	956	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	251	276	1347	1479	1594	300	جمع دية وهي في الشرع اسم للمال الذي هو بدل النفس لا تسمية للمفعول بالمصدر لانه من المنقولات الشرع-ة والارش اسم للواجب فيما دون النفس	507	6617758852868013026	122	228.5	99	133	91.72932434082031	19	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0957	true	3830179522492937725	52	96	314	547	1590	300	--------ان منع النطق افاد---------------------------------- في لسان الاخرس حكومة عدل جوهرة وهذا ساقط من نسخ الشارح فتنبه او منع اداء اكثر الحروف وال--------------ا قسمت الدية علي عدد حروف الهجاء الثماني و---عشرين او حروف اللسان الستة عشر تصحيحان فما اصاب الغاءب يلزمه------------ وتمامه في شرح الوهبانية	957	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms509	false	5243725202027142490	134	183	738	1004	1639	300	الفصيح اذا منع النطق او اداء الحروف الدية قيدنا بالفصيح لان في لسان الاخرس حكومة عدل وبمنع النطق او اد----------------------------اء اكثر الحروف لانه اذا منع اقلها قسمت الدية علي عدد حروف الهجاء الثمانية والعشرين او حروف اللسان---------- تصحيحان فما اصاب الفاءت بلزمه كما في الدر وتمامه في شرح الوهبانية	509	6617758852868013026	168	254.5	135	304	55.26315689086914	26	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0957	true	3830179522492937725	157	294	843	1566	1590	300	حكومة عدل واعلم انه لا قصاص في الشعر مطلقا ولو مات قبل تمام السنة ------ولم ينبت فلا شء عليه كشعر صدر وساعد وساق والعينين والشفتين والحا----------------------------------------------جبين و---الرجلين و---------الاذنين و---------------------------الانثيين اي الخصيتين وثدي---------ي المراة وحلمتيهما والاليتين اذا استاصلهما والا فحكومة عدل وكذا فرج المراة من الجانبين الدية وفي ثدي الرجل حكومة عدل وفي----------- كل واحد من هذه الاشباه المزدوجة نصف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الاربعة جمع شفرة بضم الشين وتفتح الجفن او الهدب اذا قلعها ولم تنبت------ وفي اح---------------------------دها ربعها ولو قطع جفون اشفارها فدية واحدة لانهما كشء واحد وفي جفن لا شعر عليه حكومة عدل لكن المعتمد ان في كل دية كاملة جفنا او شعرا وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرج------------لين عشرها وما فيها---------------------------------- مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها اي نصف دية الاصبع لو فيها مفصلان كالابهام وفي------------------ كل سن يعني من الرجل	957	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	49	194	245	1025	1592	300	حكومة عدل وهو الصحيح اه وفي شعر الراس من الرجل والمراة اذا حلقه او نتفه ولم ينبت الدية وفي -----------------------------------------الحاجبين كذلك الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين اي الخصيتين الدية وفي ثديي المراة وحلمتيها الدية اي دية المراة قيد بالمراة لان في ثديي ال---------------------------------------رجل حكومة كما في الجوهرة وفي كل واحد من هذه الاشياء المزدوجة نصف الدية لان تفويت الاثنين منها تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي احدهما تفويت النصف فيجب نصف الدية وفي اشفار العينين الاربعة اذا -----------------------------------------------لم تنبت الدية وفي الاثنين منها نصف الدية وفي احدها ربع الدية لما بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي كل اصبع من اصابع اليدين span classmatnوالرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما فيه------------------------ا مفصلان ففهي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن -خمس من الابل	510	6617758852868013026	290	368.5	228	1041	27.85782814025879	34	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	178	298	885	1559	1566	300	وتختص الشجة بما يكون ب--الوجه والراس لغة وما يكون بغيرهما فجراحة اي تسمي جراحة وفيها حكومة عدل مجتبي ومسكين وهي اي الشجاج عشرة---- الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه والدامعة بمهملات ال---------تي تظهر الدم كالدمع ولا تسيله والدامية ال----تي تسيله---- والباضعة ال----تي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة ال----تي تاخذ في اللحم----------------- والسمحاق---- التي تصل الي السمحاق ا-ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة ال----تي توضح العظم اي تظهره والهاشمة ال----تي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة ال----تي تنقل--------------ه بعد الكسر- والامة---- التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ وبعدها الدامغة بغين معجمة وهي التي تخرج الدماغ ولم يذكرها محمد للموت بعدها عادة فتكون قتلا لا ش--جا فعلم بالاستقراء بحسب الاثار انها لا تزيد علي العشرة	958	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	132	255	757	1428	1663	300	---------وهو ما يكون في الوجه والراس من الجراحة-------------------------------------------------------------------------- عشرة وهي الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه والدامعة بمهملات ايضا وهي التي تظهر الدم كالدمع ولا تسيله والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم ولا تبلغ السمحاق والسمحاق وهي التي تصل---- السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم عن موضعه بعد --كسره والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ وبعدها الدامغة بغين معجمة وهي التي تخرج الدماغ ولم يذكرها محمد للموت بعدها عادة فتكون قتلا لا شجاجا فعلم بالاستقراء بحسب الاثار انها لا تزيد علي العشرة	511	6617758852868013026	552	968.5	450	760	72.63157653808594	82	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	46	73	226	362	1566	300	ولا باس فيه لانه ثابت بالنص علي خلاف القياس كما في الغاية وغيرها وفي العناية وليس في البدن ما يجب بتفويته اكثر من قدر الدية سوي الاسنان	958	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	11	37	70	199	1663	300	ولا باس في ذلك لثبوته بالنص علي خلاف القياس كما في الغاية------- وفي العناية وليس في البدن ما يجب بتفويته اكثر من قدر الدية سوي الاسنان	511	6617758852868013026	119	220.0	95	136	87.5	23	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0960	true	-2869738483784526330	98	180	481	882	1464	300	الزاءدة و--------------عين الصبي وذكره ولسانه ان- لم تعلم صحته ي-----------------نظر في العين وحركة في الذكر وكلام في اللسان وحكومة عدل فان علمت الصحة فمبالغ في خطا او عمد اذا ثبت ببينة او باقرار الجاني وان انكر او قال لا اعرف صحته فحكومة العدل جوهرة ودخل ارش موضحة اذهبت------ عقله او شعر راسه ف-----------------------------ي الدية لدخول الجزء في الكل كمن قطع اصبعا فشلت اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب------- سمعه او بصره او نطقه لا تدخل ل----------------------------------انه كاعضاء مختلفة بخلاف العقل لعود نفعه للكل ولا قود	960	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms513	false	377326453141099827	137	255	696	1282	1506	300	الزاءدة جوهرة و كذا في عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته اي صحة ذلك العضو بنظر في العين وحركة في الذكر وكلام في اللسان حك-ومة عدل لان منفعته غير معلومة ومن شج رجل------------------------------------------------------------------------------------------- موضحة فذهب بسببها عقله او شعر راسه كله فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لدخول الجزء في الكل كمن قطع اصبعا فشلت اليد قيدنا بالكل لانه اذا تناثر بعضه ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر كما في الجوهرة وان ذهب بسببها سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية ولا يدخل فيها لانه كاعضاء مختلفة بخلاف العقل لعود نفعه للكل ومن قطع	513	6617758852868013026	257	390.0	199	678	37.90560531616211	42	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0961	true	6519591828216408189	139	179	678	879	1523	300	وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهي حكومة عدل------ وقال محمد قدر ما لحقه من النفقة الي ان يبرا من اجرة الطبيب وثمن --دواء--------------------------ه وفي-------- شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف ارش بالالم باجرة الطبيب والمداواة-- فعليه لا خلاف بينهما	961	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	93	135	500	712	1556	300	وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهي حكومة عدل هداية وقال محمد عليه-------------------------------- اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه ذلك من فعله وفي الدر عن شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف ارش ال-الم باجرة الطبيب وثمن الدواء فعليه لا حلاف بينهما	514	6617758852868013026	154	243.5	122	245	62.85714340209961	25	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0962	true	-3860210714650548588	33	117	166	588	1484	300	فالقت جنينا ميتا حرا وجب علي العاقلة غرة غرة الشهر اوله وهذه اول مقادير الدية نصف عشر الدية اي دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وعشر دية المراة لو انثي وكل منهما خمسماءة درهم في سنة وقال الشافعي في ثلاث سنين كالدية وقال مالك في ما له ولنا فعله عليه الصلاة والسلام فان القته حيا ف--مات ف-----دية كاملة---------------------------- وان القته ميتا ف--ماتت الام ف-----دية في الام وغرة في الجنين لما تقرر ان الفعل يتعدد بتعدد اثره وصرح في الذخيرة بتعدد الغرة لو ميتين فاكثر	962	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms522	false	7867024396419882557	226	297	1140	1500	1511	300	فالقت جنين-----ا حرا ميتا فعليه اي الضارب وتتحمله عاقلته غرة في سنة واحدة وهي نصف عشر الدية اي دية الرجل لو الج----نين ذكرا وعشر دية المراة لو انثي وكل منهما خمسماءة دره-----------------------------------------------------------------------------------------م فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية ل---لام وغرة للج---نين لما تقرر ان الفعل يتعدد بتعدد اثره وصرح في الذخيرة بتعدد الغرة لو ميتين فاكثر	522	6617758852868013026	258	421.5	205	464	55.60344696044922	41	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0978	true	7678273206258098097	23	152	120	776	1477	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا بان يحلف كل م-----نهم بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا لا- يحلف الولي وقال الشافعي ان كان ثمة لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه وقضي مالك بالقود لو الدعوي بالعمد ثم قضي علي اهلها بالدية لا مطلقا بل ان وقعت الدعوي بقتل عمد وان وقعت الدعوي بخطا فعلي اي فيقضي بالدية علي عواقلهم كما-------------- في شرح المجمع معزيا للذخيرة والخانية ونقل ابن الكمال عن المبسوط ان في ظاهر الرواية القسامة علي اهل المحلة والدية علي عواقلهم اي في ثلاث سنين وكذا قيمة القن تءخذ في ثلاث سنين شر-نبلالية----------------------------- وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تم العدد واراد الولي تكراره لا و-------------------------------------------------------------------------------------------من نكل منهم حبس حتي يحلف علي	978	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	66	220	367	1175	1573	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا اي ي-حلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ف---------------------------------------------------------------------------------------ي مالهم ان كانت الدع-وي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عمد وعلي عواقلهم ان كان بالخطا كما في شرح المجمع معزيا للذخيرة والخانية ونقل ابن --كمال عن المبسوط ان في ظاهر الرواية القسامة علي اهل المحلة والدية علي عواقلهم--- في ثلاث سنين وكذا قيمة القن تءخذ في ثلاث سنين شر نبلانية كذا في الدر ولا يستحلف الولي وان --------------------------------------------كان من اهل المحلة لانه غير مشروع ولا يقضي له اي للولي بالجناية بيمينه لان اليمن شرعت للدفع لا للاستحقاق وانما وجهت الدية بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم او بتقصيرهم في النمحافظة كما في قتل الخطا والقسامة لم تشرع لتجب الدية اذا نكلوا وانما شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقرون بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص وثبتت الدية لءلا يهدر دمه ثم من نكل منهم حبس حتي يحلف لان	524	6617758852868013026	330	384.0	263	1047	31.518625259399414	54	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	118	247	598	1253	1503	300	في ثلاث سنين من وقت القضاء وكذا ما يجب في مال القاتل عمدا بان قتل الاب ابنه يءخذ في ثلاث سنين عندنا وعند الشافعي تجب حالا فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث----- او اقل تءخذ منه لحصول المقصود وان لم يكن القاتل من اهل الديوان فعاقلته قبيلته واقاربه وكل من يتناصر هو به تنزير البصاءر وتقسم الدية عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم تزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ فان لم -تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات والقاتل عندنا ك---------------احدهم ولو القاتل امراة او صبيا او مجنونا فيشاركهم علي الصحيح زيلعي وعاقلة المعتق قبيلة سيده ويعقل عن مولي الموالاة--------- مولاه	984	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	203	288	1053	1492	1568	300	في ثلاث سنين من وقت القضاء بها والتقدير بذلك مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر span classmatn-----------------فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها ومن------------- لم يكن------- من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط -------------------------------------------------عليهم في ثلاث سنين لا يزاد ال---------------------------------------------واحد ع-------------------------لي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها ----------------------فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل من غيرهم ويدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم------------------------------------------------------------- وعاقلة المعتق قبيلة مولاه و-------مولي الموالاة يعقل عنه مولاه	529	6617758852868013026	250	282.5	197	685	36.4963493347168	42	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	149	241	745	1219	1503	300	من ثلاث -----او اقل تءخذ منه- لحصول المقصود وان------------------------ لم يكن القاتل من اهل الديوان فعاقلته قبيلته واقاربه وكل من يتناصر هو به تنزير البصاءر وتقسم الدية علي----------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ثلاث سنين --------------------لا يءخذ في كل س-----------نة الا درهم او درهم وثلث ولم تزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ فان لم -تسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا -----------------------------علي ترتيب العصبات و-----القاتل عندنا ك------------------------احدهم ----ولو القاتل امراة او صبيا او مجنونا فيشاركهم علي الصحيح زيلعي وعاقلة المعتق قبيلة	984	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	0	142	0	705	1555	300	من ثلاث سنين او اقل اخذت منها لحصول المقصود وهو التفريق علي العطايا ومن لم يكن------- من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم تقسط----------------------------------- عليهم ايضا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة اذا قلت العاقلة وينقص منها اذا كثرت قال في الهداية وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا در--------هم وثلث وهو------------------------------------------------------- الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي--------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات ويدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره-------------------- وعاقلة المعتق قبيلة	530	6617758852868013026	249	255.5	192	845	29.46745491027832	32	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0986	true	551152236821665528	167	190	900	1026	1620	300	---يعم الوصية والايصاء يقال اوصي الي فلان اي جعله وصيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم منه الوصاية وسيجء في باب مستقل واوصي لفلان بمعني ملكه بطريق الوصية	986	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	248	294	1308	1574	1609	300	ما يعم الوصية والايصاء يقال اوصي الي فلان اي جعله وصيا span classmatnالوصية غير واجبة وهي مستحبة ولا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها الورثة ولا تجوز الوصية بما زاد علي الثلث ولا للقاتل spanspan classmatnhr spanوالاسم منه الوصاية و ا------------------وصي لفلان بمعني ملكه بطريق الوصية	705	6617758852868013026	106	179.0	87	284	37.323944091796875	16	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms0999	true	-9178108417855082782	94	211	490	1110	1572	300	وغيرهم جاره من لصق به وقالا من يسكن في محلته--- ويجمعهم مسجد المحلة وهو- است-----------------------------------------------------------------حسان وقال الشافعي الجار الي اربعين دارا من كل جانب وصهره كل ذي رحم محرم من عرس--ه كاباءها واعمامها واخوالها واخواتها وغيرهم بشرط موته وهي منكوحته او معتدته من رجعي فلو باءن من لا يستحقها وان ورثت منه قال الحلواني هذا في عرفهم -اما في زماننا فيختص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابويها عناية وغيرها واقره القهستاني قلت لكن جزم في البرهان وغيره بالاول واقره في الشرنبلالية ثم نقل عن العيني ان قول الهداية وغيرها انه صلي الله عليه وسلم لما تزوج صفية بنت الحارث صوابه جويرية قلت فلتحفظ هذه الفاءدة وختنه زوج كل ذي كذا--- النسخ قلت الموافق لعامة الكت-------ب ذات رحم محرم منه كازواج بناته وعماته	999	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms714	false	-3527425024008886409	169	300	897	1661	1661	300	وغيرهم م--------------------من يسكن محله الموصي ويجمعهم مسجد المحلة وهذا استحسان هداية قال في التصحيح والصحيح قول الامام واختاره المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة ---وغيرهم اه ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته كاباءها واعمامها واخوالها واخواتها قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني هذا في عرفهم واما في عرف-نا فيختص span classmatnومن اوصي لاختانه فالختن زوج كل ذات رحم محرم منه ومن اوصي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد وتكون للاثنين فصاعدا واذا اوصي بذلك وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند ابي حنيفة وان كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف spanspan classmatnhr spanبابويها عناية وغيرها واقره القهستاني قلت لكن جزم في البرهان وغيره بالاول واقره في الشرنبلالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الدرر ومن اوصي لاختانه فالختن زوج كل ذات رحم محرم منه كازواج بناته واخواته	714	6617758852868013026	291	409.5	233	1010	28.81188201904297	41	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms1000	true	2230359557295959935	149	239	767	1233	1543	300	وان اوصي لاقاربه -او لذ-ي قرابته كذا النسخ قلت صوابه لذوي او لارحامه او لانس-ابه فهي للا----قرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل ال-----والدان قيل من قال للوالد------------------------ -----------------------------------------------------قريب فهو عاق والولد ولو ممنوعين بكفر او رق كما يفيده عموم قوله والوارث واما الجد وولد الولد فيدخل في ظاهر الرواية وقيل لا واختاره في الاختيار ويكون------- للاثنين فصاعدا يعني ----------------اقل الجمع في الوصية اثنان كما في الميراث فان كان له للم----------------------------وصي عمان وخالان فهي--------- لعميه ك-----------------------------------الارث وقالا ارباعا ولو له عم وخالان كان له النصف ولهما--- النصف	1000	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms715	false	6166004008604354960	18	115	106	633	1576	300	ومن اوصي لاقرباءه او لذوي قرابته ا-------------------------و لارحامه او لانسباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد لانهم لا يسمون اقارب ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا لان القريب من تقرب بوسيلة غيره وتقر-ب الو-الد والولد بنفسه لا بغيره وتمام----------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداي-ة وتكون الوصية للاثنين فصاعدا لانه ذكر بلفظ الجمع واقل الجمع في الوصية اثنان كما في الميراث واذا اوصي بذلك اي لاقرباءه ونحوه وله اي الوصي عمان زخالان فالوصية كلها لعميه عند ابي حنيفة اعتبارا للاقرب كما في الارث وان كان--------- له عم وخالان فللعم ال-نصف وللخالين النصف	715	6617758852868013026	247	287.5	194	653	37.82542037963867	30	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000176-ara1.ms1007	true	9036348647382634191	23	128	107	661	1555	300	-عجز عن القيام ب----ها حقيقة لا بمجرد اخباره -----ضم القاضي اليه غيره عارية لحق الموصي والورثة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل غي---ره ولو عزله اي الموصي ال----------------------------------------------------------------------مختار ا--------------لقاضي مع اهليته لها نفذ عزله وان جار القاضي واثم في الاشباه اختلفوا في صحة عزله والاكثر علي الصحة كما في شرح الوهبانية لكن يجب الافتاء بعدم الصحة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصولين واما عزل الخاءن فواجب انتهي قلت وعبارة جامع الفصولين من الفصل السابع والعشرين الوصي من الميت لو عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله فلو عزله قيل ينعزل اقول الصحيح عندي انه لا ينعزل لان الموصي اشفق بنفسه من القاضي فكيف ينعزل- وينبغي ان يفتي به	1007	-2408547097011445732	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	149	293	811	1555	1594	300	يعجز عن القيام بالوصية حقيقة---------------- ضم اليه القاضي----- غيره رعاية لحق الموصي والورثة وانما قيدنا العجز بالحقيقة لانه لو شكا اليه ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لانه قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم -------------------------------------------------------------------علي ا--------------------------------ب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي للقاضي فانه لا ينبغي ان يعزله حتي يبدو منه خيانة لانه استفاد لولاية من الميت وتمامه في الهداية وفي ال----------------------------------جامع الفصولين من الفصل السابع والعشرين الوصي من الميت لو عدلا كافيا ين---بغي للقاضي ان يعزله فلو عزله قيل ينعزل اقول الصحيح عندي انه لا ينعزل لان الموصي اشفق بنفسه من القاضي فكيف ي-عزله وينبغي ان يفتي به	708	6617758852868013026	321	479.5	257	902	35.587581634521484	52	JK000176-ara1	Shamela0021496-ara1