id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0001	false	7540270732170989609	46	84	255	465	1596	300	اما النية ففي القنية وغيرها من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه واما الطهارة ففي الظهيرية وغيرها من قطعت يداه------------- ورجلاه و----------------بوجهه جراحة---- يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا يعيد قال بعض الافاضل في الاصح واما فاقد الطهورين	1	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0007	true	7768007218116059901	147	187	824	1039	1624	300	اما النية ففي القنية------- من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه واما الطهارة فقد قالوا في--------من قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه الي الكعبين وكان بوجهه جراحة انه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه ف----------ي الاصح -كما ف--ي الظهيرية	7	-3659854922332435759	157	233.0	126	243	64.60905456542969	24	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0001	false	7540270732170989609	239	275	1273	1457	1596	300	ان السبب هو الارادة في الفرض والنفل لكن بترك ارادة النفل يسقط الوجوب ذكره الزيلعي في الظهار وقال العلامة قاسم في نكته------ الصحيح ان سبب وجوب الطهارة وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل الا بها	1	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0008	true	-4777508598455988887	127	158	666	813	1546	300	ان السبب هو الارادة في الفرض والنفل قال بعض الفضلاء الاظهر ما------- ذكره----------------------- العلامة قاسم في نكته من ان الصحيح من انه وجو-------------ب الصلاة او ارادة ما لا يحل الا بها	8	-3659854922332435759	114	183.5	88	190	60.0	20	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0002	false	6633950745676422076	19	70	110	374	1627	300	واعلم ان اثر الخلاف انما يظهر في نحو التعاليق نحو ان وجب عليك طهارة فانت طالق دون الاثم للاجماع علي عدمه بالتاخير عن الحدث ذكره في التوشيح وبه اندفع ما في السراج من اثبات الثمرة من جهة الاثم بل وجوبها موسع بدخول الوقت كالصلاة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا	2	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0008	true	-4777508598455988887	65	115	339	598	1546	300	واعلم ان اثر الخلاف----- يظهر في نحو التعاليق نحو ان وجب عليك طهارة فانت طالق دون الاثم للاجماع علي عدمه بالتاخير عن الحدث ذكره في التوشيح وبه اندفع ما في السراج من اثبات الثمرة من جهة الاثم بل وجوبها موسع بدخول الوقت كالصلاة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا	8	-3659854922332435759	259	511.0	209	264	98.10606384277344	49	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0008	false	2046768490587855470	228	250	1237	1356	1603	300	رواه ابن حبان وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من طرق قال محقق الشافعية الرملي فيعمل به في فضاءل الاعمال وان انكره النووي	8	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0027	true	-517228308124917483	26	48	141	260	1552	300	رواه ابن حبان وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من طرق قال محقق الشافعية الرملي فيعمل به في فضاءل الاعمال وان انكره النووي	27	-3659854922332435759	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0020	false	1238694356392748815	19	99	99	546	1513	300	الغلبة اما بكمال الامتزاج بتشرب نبات او بطبخ بما لا يقصد به التنظيف واما بغلبة المخالط فلو جامدا فبثخانة ما لم يزل الاسم كنبيذ تمر ولو ماءعا فلو مباينا لاوصافه فبتغير اكثرها او موافقا كلبن فباحدها او ممثالا كمستعمل فبالاجزاء فان المطلق اكثر من النصف جاز التطهير بالكل والا لا وهذا يعم الملقي والملاقي ففي الفساقي يجوز التوضء ما لم يعلم -تساوي المستعمل علي ما حققه في البحر والنهر -المنح قلت لكن الشرنبلالي في شرحه للوهبانية فرق بينهما فراجعه متاملا	20	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0059	true	3816476667245596315	77	157	364	811	1538	300	الغلبة اما بكمال الامتزاج بتشرب نبات او بطبخ بما لا يقصد به التنظيف واما بغلبة المخالط فلو جامدا فبثخانة ما لم يزل الاسم كنبيذ تمر ولو ماءعا فلو مباينا لاوصافه فبتغير اكثرها او موافقا كلبن فباحدها او مماثلا كمستعمل فبالاجزاء فان المطلق اكثر من النصف جاز التطهير بالكل والا لا وهذا يعم لي-لقي ولي-لاقي ففي الفساقي يجوز التوضء ما لم يعلم بتساوي المستعمل علي ما حققه في البحر والنهر والمنح قلت لكن الشرنبلالي في شرحه للوهبانية فرق بينهما فراجعه متاملا	59	-3659854922332435759	439	858.0	359	449	97.7728271484375	75	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0041	false	12982797190150489	204	253	980	1205	1439	300	انما تبقي طهارته في الوقت بشرطين اذا توضا لعذره و لم يطرا عليه حدث اخر اما اذا توضا لحدث اخر وعذره منقطع ثم سال او توضا لعذره ثم طرا عليه حدث اخر بان سال احد منخريه او جرحيه او قرحتيه ولو من جدري ثم سال الاخر فلا تبقي طهارته	41	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0171	true	-5127119983647236650	193	229	1008	1181	1522	300	انما تبقي طهارته في الوقت بشرطين اذا توضا لعذره و-لم يطرا عليه حدث اخر اما اذا توضا لحدث اخر وعذره منقطع ثم سال او توضا لعذره ثم طرا عليه حدث اخر منحة الخالق--------------------------------------------------- فلا تبقي طهارته	171	-3659854922332435759	165	287.0	130	225	73.33333587646484	33	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0070	false	8604092332862114563	57	92	285	470	1513	300	لا سلف له فيه ولا سند له يقويه بل جعله في التاترخانية كالتلبية يجوز اتفاقا فظاهره كالمتن رجوعهما اليه لا هو اليهما فاحفظه فقد اشتبه علي كثير من القاصرين حتي الشرنبلالي في كل كتبه فتنبه	70	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0256	true	4551557681773894755	131	159	666	810	1537	300	لا سلف له فيه ولا سند--- يقويه بل ظاهر التتا---رخانية----------------------------------- رجوعهما اليه لا هو اليهما فاحفظه فقد اشتبه علي كثير من القاصرين حتي الشرنبلالي في كل كتبه فتنبه	256	-3659854922332435759	135	246.0	107	185	72.97297668457031	25	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0095	false	-864615297592460515	257	300	1323	1543	1543	300	صدر الدين الغزي----- سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع -مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم وتسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفت-ات امنع ولعاب-	95	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0345	true	-8814781049892566449	194	238	1012	1240	1552	300	صدر الدين الغزي فقال سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع لمصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات تمنع ولعاب	345	-3659854922332435759	215	403.0	173	228	94.29824829101562	38	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0096	false	-164575142447551306	0	53	0	268	1476	300	شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع وقد زدت عليه المتفقه علي استاذه كما في القنية والمغني ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع	96	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0345	true	-8814781049892566449	238	290	1240	1503	1552	300	شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافر-----ا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع وقد زدت عليه المتفقه علي استاذه كما في القنية والمغني ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع	345	-3659854922332435759	263	520.0	211	268	98.13433074951172	51	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0132	false	6086963136339032287	211	246	1137	1316	1598	300	العام من الامام وهو يحصل بفتح ابواب الجامع للواردين -------------------------------كافي ف----------------------------------------------------------لا يضر غلق باب القلعة لعدو او لعادة قديمة لان الاذن العام مقرر لاهله وغلقه لمنع العدو لا المصلي نعم لو لم يغلق لكان احسن	132	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0478	true	4388016880103628578	87	136	413	667	1526	300	العام-------------- يحصل بفتح ابواب الجامع للواردين كما عزاه في الدر المختار الي الكافي وفيه عن مجمع الانهر منحة الخالق معزيا الي شرح عيون المذاهب لا يضر غلق باب القلعة لعدو او لعادة قديمة لان الاذن العام مقرر لاهله وغلقه لمنع العدو لا المصلي نعم لو لم يغلق لكان احسن	478	-3659854922332435759	164	290.5	132	268	61.19403076171875	30	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0171	false	-8764130238628875643	159	212	872	1146	1612	300	لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل بحر عن البداءع وبهذا التعليل يقوي ما نسب للواقعات من---- ان طالب العلم يجوز له ----اخذ الزكاة ولو---- غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لعجزه ع------ن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه --كذا	171	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	true	3235143989778673481	228	275	1123	1361	1493	300	بانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية الخ قال-------------------------------------------------------- وبهذا التعليل يقوي ما نسب الي بعض الفتاوي ان طالب العلم يجوز له ان ياخذ الزكاة وان كان غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لكونه عاجزا عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه وهكذا	539	-3659854922332435759	196	337.5	155	294	66.66666412353516	33	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0197	false	-5895913031087501269	112	151	567	765	1518	300	وسيجء اخر الكتاب ان قتل بعض الحجاج عذر وهل ما يءخذ---------- من المكس والخفارة عذر قولان والمعتمد لا كما في القنية و المجتبي وعليه فيحتسب في الفاضل عما لا بد منه القدرة علي المكس ونحوه كما في مناسك الطرابلسي	197	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0603	true	-5464170080373183899	129	169	643	850	1521	300	وسيجء اخر الكتاب ان قتل بعض الحجاج عذر وهل ما يءخذ في الطريق من المكس والخفارة عذر قولان والمعتمد لا كما في القنية و-المجتبي وعليه فيحتسب في الفاضل عما لا بد منه القدرة علي المكس ونحوه كما في مناسك الطرابلسي	603	-3659854922332435759	197	379.5	159	208	94.71154022216797	37	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0198	false	-4587702197000526855	242	269	1266	1415	1577	300	والترتيب الاتي بيانه بين الرمي والحلق والذبح يوم النحر واما الترتيب بين الطواف وبين الرمي والحلق فسنة فلو طاف قبل الرمي والحلق لا شء عليه ويكره لباب	198	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0703	true	3838402415712990004	33	58	175	312	1500	300	والترتيب------------ بين الرمي والحلق والذبح يوم النحر واما الترتيب بين الطواف وبين الرمي والحلق فسنة فلو طاف قبل الرمي والحلق لا شء عليه ويكره لباب	703	-3659854922332435759	137	263.5	112	149	91.9463119506836	24	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0454	false	7510775624148775273	92	137	451	693	1549	300	قلت وفي--------------------- معروضات المفتي ابي السعود -هل يحل وطء الامام المشتراة من الغزاة الان حيث وقع الاشتباه في قسمتهم بالوجه المشروع فاجاب لا توجد في زماننا قسمة شرعية لكن في سنة 948 وق------------------ع التنفيل الكلي فبعد اعطاء الخمس لا تبقي شبهة ابتداء انتهي فليحفظ والله	454	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0777	true	4474621070242343691	0	49	0	264	1548	300	قلت وفي جهاد الدر المختار عن معروضات------- ابي السعود وهل يحل وطء الامام المشتراة من الغزاة الان حيث وقع الاشتباه في قيمتهم بالوجه المشروع فاجاب لا توجد في زماننا قسمة شرعية لكن في سنة ثمان واربعين وتسعماءة وقع التنفيل الكلي فبعد اعطاء الخمس لا تبقي شبهة اه---------- فليحفظ قوله -	777	-3659854922332435759	212	374.0	171	282	75.17730712890625	36	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0269	false	226371526286638749	103	152	503	750	1547	300	نظم ف--ي النهر ما يصح مع الاكراه فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهده تصح مع الاكراه عشرين في العد	269	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0885	true	-5387446913944461557	17	62	85	316	1519	300	نظمها في النهر------------------ فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	885	-3659854922332435759	226	438.0	182	249	90.76305389404297	41	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0277	false	-8151359598764417968	59	151	289	744	1503	300	لو قال---- انت طالق طلقة تملكي بها نفسك لانها لا تملك نفسها الا بالباءن ولو قال انت طالق علي--- ان لا رجعة لي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الرجعة وقيل لا جوهرة ورجح في البحر الثاني وخطا-------------------------- من افتي با-------------------------------------------------------------------لرجعي--- في التعاليق وقول الموثقين تكون طالقا طلقة تملك بها نفسها الخ لكن في البزازية وغيرها قال للمدخولة ان طلقتك واحد-ة فهي باءنة او ثلاث ثم طلقها يقع رجعيا---------------- لان الوصف لا يسبق الموصوف وكذا لو قال-------------- ان دخلت الدار فكذا ثم قبل دخولها الدار قال جعلته باءنا او ثلاثا لا يصح لعدم وقوع الطلاق عليها	277	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0924	true	-7711651993411360337	158	297	757	1437	1451	300	لو قال لها انت طالق ولا رجعة لي عليك فرجعية---------------------------- ولو قال علي منحة الخالق ان لا رجعة لي عليك فباءن قوله وقد اوسعت الكلام فيها في رسالة الخ اصل المسالة المءلف فيها الرسالة هي ان رجلا قال لزوجته متي ظهر لي امراة غيرك او ابراتيني من مهرك فانت طالق واحدة تملكين بها نفسك ثم ظهر له امراة غيرها وابراته من مهرها وقد اجاب المءلف فيها بانه باءن ورد فيها علي من افتي بانه رجعي لكن قال في المنح وربما يشهد بصحة ما افتي به البعض من وقوع الرجعي ما في الخلاصة والبزازية من قوله اذا قال لزوجته----------------------------------------------------- ان طلقتك تطليقة فهي باءن--------- ثم طلقها يقع رجعيا قال في البزازية لان الوصف لا يسبق الموصوف وفي البزازية ايضا قال لها ان دخلت الدار فكذا ثم قبل دخولها الدار قال جعلته باءنا او ثلاثا لا يصح لعدم وقوع الطلاق عليها	924	-3659854922332435759	246	288.0	187	770	31.94805145263672	46	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0283	false	-3206725126031412191	65	110	319	523	1465	300	كل امراة له طالق لم يقع علي المختلعة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي --معتدة ال-باءن ويضبط--------------------------- الكل ما قيل كلا اجز لا باءنا مع مثله الا اذا علقته من قبله الا بكل امراة وقد خلع والحق الصريح بعد لم يقع	283	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0938	true	-2126051605125178516	44	85	202	391	1430	300	كل امراة له طالق لم يقع علي المختلفة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي المعتدة من باءن فقلت مفردا من الزجر مبينا لها عن الكلية قد خرج ---------------------------------------------الا بكل امراة وقد خلع والحق الصريح بعد لم يقع	938	-3659854922332435759	141	234.0	110	234	60.25640869140625	27	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0310	false	2921168536307777745	0	82	0	430	1558	300	ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها وقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان كما مر في الصريح وهو الاظهر والاشبه ذكره الزيلعي والبزازي وغيرهما وقال الكمال الاشبه عندي الاول وبه جزم صاحب البحر في فتاواه وصححه في جواهر الفتاوي واقره المصنف في شرحه لكن في النهر يجب ان يكون معني قول الزيلعي والمسالة بحالها يعن---ي التحريم لا بقيد انت علي حرام مخاطبا لواحدة كما في المتن بل يجب فيه ان لا يقع الا علي المخاطبة	310	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms0995	true	6816061757661681538	170	217	874	1107	1529	300	ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة----- طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان----------------- وهو الاظهر والاشبه يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معن-----------اه والمسالة بحالها يعني في التحريم لا بقيد انت كما لا يخفي بل في هذا يجب--------------------- ان لا يقع الا علي المخاطبة	995	-3659854922332435759	200	336.5	159	433	46.18937683105469	33	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1031	false	-4108810200812555750	147	168	776	877	1581	300	في مسالة واحدة وهي ان ولد الزنا يرث من توامه ميراث اخ لام وولد الملاعنة يرث من توامه ميراث اخ لابوين	1031	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1024	true	8624370135590570241	234	255	1211	1312	1522	300	في مسالة واحدة وهي ان ولد الزنا يرث من توامه ميراث اخ لام وولد الملاعنة يرث من توامه ميراث اخ لابوين	1024	-3659854922332435759	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0337	false	-6027886467158899873	21	58	120	317	1529	300	الشهادة ونقل المصنف عن الزيلعي ما يفيد اشتراط العدالة ثم قال فقول شيخنا---------------- وينبغي ان لا تشترط العدالة مما لا ينبغي قلت وفيه انه كيف تشترط العدالة في المقر اللهم الا ان يقال لاجل السراية فتامل وليراجع	337	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1049	true	7587846494341412762	25	65	123	334	1577	300	المختار ونقل المصنف عن الزيلعي ما يفيد اشتراط العدالة ثم قال فقول شيخنا يعني صاحب البحر وينبغي ان لا تشترط العدالة مما لا ينبغي قلت وفيه انه كيف يشترط العدالة في المقر اللهم الا ان يقال لاجل السراية فتامل و--راجع	1049	-3659854922332435759	189	354.5	152	213	88.73239135742188	34	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0340	false	-3686108146161468197	173	200	861	992	1508	300	لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند التزوج صح الخلع وبطل -الشرط----- لانه حق الولد فليس لها ان تبطله بالشرط ولو------------------------------ لم يوجد غيرها اجبرت بلا خلاف	340	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1052	true	-7186466751983688451	255	288	1263	1427	1478	300	لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند ال-زوج ف--الخلع جاءز والشرط باطل لانه حق الولد فافاد ان قول الفقهاء جواب ظاهر الرواية ثم قال في الفتح فان لم يوجد غيرها اجبرت بلا خلاف	1052	-3659854922332435759	97	141.5	75	167	58.083831787109375	16	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0343	false	-4626344937020812211	105	187	520	893	1472	300	وان لم يكن لها اب ولا جد و لكن لها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان ع----صبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند امراة امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب لانه جعل ناظرا للمسلمين ذكره العيني وغيره	343	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	true	-5007960294144983045	146	228	720	1096	1468	300	وان لم يكن لها اب ولا جد و-لكن لها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند امراة امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب لانه جعل ناظرا للمسلمين ذكره العيني وغيره	1057	-3659854922332435759	371	732.5	290	377	98.40848541259766	79	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0348	false	4312907436862064301	83	145	405	741	1524	300	لو شرط في العقد ان النفقة تكون من-------- غير تقدير والكسوة كسوة الشتاء والصيف لم يلزم فلها بعد ذلك طلب التقدير فيهما ولو حكم بموجب العقد مالكي يري ذلك فللحنفي تقديرها لعدم الدعوي والحادثة بقي---- لو حكم الحنفي بفرضها دارهم--------------------- هل للشافعي بعده ان يحكم بالتموين-------- قال الشيخ قاسم في موجبات الاحكام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي--ه فلو حكم الشافعي بالتموين ليس للحنفي الح--كم بخلافه	348	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1061	true	-4787622792608873913	158	261	748	1266	1470	300	لو شرط في العقد ان النفقة تموين كان الشرط غير لازم------------------------------------------------------------------- ولو حكم بموجب العقد حاكم- يري ذلك عرف ذلك من مارس كتبهم--------------- بقي انه لو حكم الحنفي بفرضها دراهم واستوفي ما لا بد منه هل للشافعي----- ان يحكم بالتموين بعد ذلك قال الشيخ قاسم في موجبات الاحكام بعد ما ذكر صورة سجل النفقة قلت هذا دليل لما اقول من انه ليس للشافعي ذلك بناء علي ان الزوجية والقرابة سبب لوجوبها بشرطها وان كان يوم سببا لنفقته ايضا وان القضاء يعتمد السبب الاول وتبدل الحال والسعر ونحو ذلك يعتمد السبب الثاني اه وعلي هذا لو حكم الشافعي بالتموين ليس للحنفي ان يحكم بخلافه	1061	-3659854922332435759	208	294.5	163	606	34.32343292236328	36	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0348	false	4312907436862064301	1	27	4	142	1524	300	زفت به الي---ه لا يحرم عليه الانتفاع به وفي عرفنا يلتزمون كثرة المهر لكثرة الجهاز وقلته لقلته ولا شك ان المعروف كالمشروط فينبغي العمل بما مر	348	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1062	true	1069210374277117428	253	279	1247	1385	1479	300	زفت--- اليه به لا يحرم عليه الانتفاع به وفي عرفنا يلتزمون كثرة المهر لكثرة الجهاز وقلته لقلته ولا شك ان المعروف كالمشروط فينبغي العمل بما مر	1062	-3659854922332435759	135	258.0	110	141	95.74468231201172	23	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0870	false	-4446174380786980556	227	269	1203	1413	1558	300	وان ينز كلب فوق عنز فجاءها نتاج له راس ككل--ب فينظر فان اكلت لحما فكلب جميعها وان اكلت تبنا فذا الراس يبتر ويءكل باقيها وان اكلت لذا وذا ف-ضربنها والصياح يخبر وان اشكلت فاذبح فان كرشها بدا فعنز والا فهو كلب فيطمر	870	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1102	true	-2379475884657990716	26	68	134	347	1535	300	وان ينز كلب فوق عنز فجاءها نتاج له راس الكلاب فينظر فان اكلت لحما فكلب جميعها وان اكلت تبنا فذا الراس يبتر ويءكل باقيها وان اكلت لذا وذا فاضربنها فالصياح يخبر وان اشكلت فاذبح فان كرشها بدا فعنز والا فهي كلب فيطمر	1102	-3659854922332435759	205	397.5	163	213	96.24413299560547	38	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0309	false	-2828464614352774366	176	217	871	1076	1475	300	بقي الايلاء قال لامراته انت علي حرام ونحو ذلك كانت معي في الحرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وهدر ان نوي الكذب وذا ديانة واما قضاء فايلاء قهستاني وتطليقة باءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	309	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1128	true	4257798830268718635	78	105	366	494	1496	300	باب الايلاء هكذا------- انت علي ح----------------------------رام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب و------------------------------------------باءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	1128	-3659854922332435759	119	203.0	92	205	58.04878234863281	22	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0422	false	-6781091514207802072	158	254	821	1305	1520	300	الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت زوجته منه قبل الزنا نهر رجم ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت فهو محصن باقراره دونها لما تقرر ان الاقرار حجة قاصرة كما لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة فيرجم المحصن ويجلد غيره وبه استغني عما يوجد في بعض نسخ المتن من قوله اذا كان احد الزانيين محصنا عند الثاني لشبهة الخلاف نهر والله اعلم باب حد الشرب المحرم يحد مسلم فلو ارتد فسكر فاسلم لا يحد لانه لا يقام علي------- الكفار ظهيرية لكن ---في منية المفتي سكر الذمي من الحرام حد في الاصح	422	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1181	true	-3918059613206409377	94	127	469	634	1528	300	الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الشرب منحة الخالق قوله وحد الخمر والسكر --------------لا يقام علي احد من الكفار قال في النهر وفي منية المفتي سكر الذمي من الحرام حد في الاصح	1181	-3659854922332435759	112	170.0	89	494	22.67206382751465	19	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0322	false	-9051495921992965457	201	234	996	1166	1514	300	ارتد ولو------ قال لزوجته زنيت وانت صبية او مجنونة وهو اي الجنون معهود------------- فلا لعان لاسناده لغير محله بخلاف زنيت وانت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل حيث يتلاعنا لاقتصاره	322	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1186	true	3182349861238516169	144	173	735	879	1497	300	اسند الزنا بان قال------- زنيت وانت صبية او مجنونة وهو---------- معهود وهي الان اهل فلا لعان------------------ بخلاف و-----انت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل -----تلاعنا لاقتصاره	1186	-3659854922332435759	120	176.0	95	189	63.492061614990234	18	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0669	false	-7233446021945545213	100	128	523	663	1521	300	علي شهود المدعي علي الجرح المجرد بانهم فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او انهم اجراء في هذه الشهادة	669	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1195	true	-8654425017225589666	79	104	387	508	1489	300	علي شهود المدعي----------------- بانهم فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او انهم اجراء في هذه الشهادة	1195	-3659854922332435759	121	227.5	96	140	86.42857360839844	23	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0471	false	3844356880280613261	21	78	103	403	1552	300	تبعوا البزازي والبز----------ازي تبع صاحب السيف -المسلول عزاه------------------------------- اليه ولم يعزه ل---احد من علماء الحنفية--- وقد صرح في النتف و------------------------معين الحكام و--------------------------شرح الطحاوي و حاوي الزاهدي وغيرها بان حكمه كالمرتد ولفظ ال-----------------------------------------------نتف من سب رسول الله صلي الله عل------يه وسلم فانه مرتد وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد انتهي وهو------------------------ ظاهر في قبول توبته كما	471	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1243	true	4726666935449376331	26	122	143	616	1524	300	تبع-- البزازي في ذلك وان البزازي تبع صاحب الصارم المسلول فانه عزا في البزازية ما نقله من ذلك اليه ولم يعزه الي احد من علماء الحنفية اه وقد نقل ابن افلاطون زاده في كتابه المسمي بمعين الحكام انها ردة حيث قال معزيا الي شرح الطحاوي ما صورته من سب النبي عليه الصلاة والسلام او بغضه كان ذلك منه ردة وحكمه حكم المرتدين اه وفي النتف من سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانه مرتد وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد اه فقوله ويفعل به ما يفعل بالمرتد ظاهر في قبول توبته كما	1243	-3659854922332435759	221	320.0	173	475	46.52631759643555	37	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0493	false	-6951282407502110757	270	291	1385	1483	1538	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان ----فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان ----فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	493	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	true	710413574128549817	231	254	1141	1247	1489	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	1268	-3659854922332435759	98	187.0	77	106	92.45282745361328	21	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0502	false	-104868132519977596	59	120	320	626	1577	300	وفي الدرر ------وقف مصحفا علي اهل مسجد للقراءة ان يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا فيه ولا يكون محصورا علي هذا المسجد وبه عرف حكم نقل كتب الاوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك مبتلون فان -----------وقفها علي --مستحق----ي وقفه لم يج-ز نقلها ---------------------------------وان علي طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في مكان كذا ففي جواز النقل تردد	502	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1283	true	3218623525904522709	220	289	1163	1514	1564	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا الخ تقدم قبل ورقتين تفسير ما لا يحصي وان الفتوي علي تفويضه الي راي الحاكم وفي النهر وبهذا------------ عرف حكم نقل كتب الاوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك مبتلون فان كان الواقف وقفها علي المستحقين في وقفه لا يجوز نقلها ولا سيما اذا كان الناقل ليس منهم وان علي طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في مكان كذا ففي جواز النقل تردد	1283	-3659854922332435759	207	334.5	163	363	57.0247917175293	36	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0613	false	-2545179341481809610	28	65	144	336	1567	300	اقول علي اعتبار العرف الخاص قد تعارف الفقهاء--------- النزول عن الوظاءف بمال يعطي لصاحبها------------- فينبغي الجواز وانه لو نزل له وقبض منه المبلغ---- ثم اراد الرجوع----- لا يملك ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	613	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1315	true	6496882259724577272	159	200	795	1014	1514	300	اقول علي اعتبار العرف الخاص قد تعارف الفقهاء بالقاهرة النزول عن الوظاءف بمال يعطي لصاحبها وتعارفوا ذلك فينبغي الجواز وانه لو نزل له وقبض---- المبلغ منه ثم اراد الرجوع عليه لا يملك ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1315	-3659854922332435759	188	336.0	152	223	84.304931640625	35	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0515	false	4906161845662158321	78	132	420	700	1552	300	ان ادعي الدفع من غلة الوقف لمن نص عليه الواقف في وقفه كاولاده واولاد اولاده -قبل قوله وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة الي-----ه لم يقبل قوله قال المصنف------ وهو تفصيل في غاية الحسن ف-يعمل به	515	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1327	true	-5785698776869911296	12	64	54	331	1519	300	ان ادعي الدفع------------- لمن عين---ه الواقف في وقفه كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة اليه فانه لا يقبل قوله والله تعالي اعلم وهو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به	1327	-3659854922332435759	252	456.5	203	293	86.00682830810547	42	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0538	false	-2233550062361114499	37	123	178	614	1523	300	علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة و زيادة نصف بلا خيار لانه انفع و اخذه بتسعة في تسعة ونصف بخيار لتفرق الصفقة وقال محمد ياخذه في الاول بعشرة ونصف بالخيار وفي الثاني بتسعة ونصف به وهو اعدل الاقوال بحر واقره المصنف وغيره قلت لكن صحح القهستاني وغيره قول الامام وعليه المتون فعليه الفتوي فضل فيما يدخل في البيع تبعا وما لا يدخل--------------------------------------- الاصل ان مساءل هذا الفصل مبنية علي قاعدتين احداهما ما افاده بقوله كل ما كان في الدار من البناء	538	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1357	true	1809798355807763811	11	35	56	171	1532	300	علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فصل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل البناء والمفاتيح في بيع الدار قوله لان الاصل ان------------------------------------------------------------ ما كان في الدار من البناء	1357	-3659854922332435759	71	119.0	55	475	14.947368621826172	14	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0541	false	-9104168908325263699	224	260	1140	1330	1550	300	باع شجرا------------ كرما مثمرا--- لا يدخل الثمر وحينءذ ف--------------------------------------------------يعار الشجر الي الادراك فلو ابي المشتري اعارته خير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر جامع الفصولين قال في النهر ولا فرق يظهر بين المشتري والباءع	541	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1363	true	-7289488331965981594	149	193	778	997	1534	300	باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجرة من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعا------ر الي الادراك فلو ابي المشتري ي------خير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر اه ف------------------------لا فرق يظهر بين المشتري والباءع	1363	-3659854922332435759	136	208.5	108	255	53.33333206176758	24	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0608	false	-343647551511495623	20	96	105	488	1528	300	امة تعدل الف درهم مع طوق فضة في عنقها قيمته الف انما بين قيمتهما ليفيد انقسام الثمن علي المثمن او انه غير جنس الطوق والا فالعبرة لوزن الطوق لا لقيمته فقدره مقابل به والباقي بالجارية بالفين متعلق بباع ونقد من الثمن الفا او باعها بالفين الف نقد والف نسيءة او باع سيفا حليته خمسون ويخلص بلا ضرر فباعه بماءة ونقد خمسين فما نقد فهو ثمن الفضة سواء سكت او قال خذ هذا من ثمنهما تحريا للجواز	608	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1467	true	7377499395565068253	115	142	582	704	1566	300	امة تعدل الف درهم مع طوق فضة قي---------مته الف درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد من الثمن الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ثمن الفضة سواء سكت او قال خذ هذا من ثمنه-ا تحريا للجواز	1467	-3659854922332435759	116	194.0	89	383	30.287206649780273	22	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0626	false	9070996545612890428	68	153	342	787	1528	300	تجوز الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله عنه صادر ابا هريرة ا ه وذلك حين استعمله علي البحرين ثم عزله واخذ منه اثني عشر الفا ثم دعاه للعمل فابي رواه الحاكم وغيره واراد بعمال بيت المال خدمته الذين يجبون امواله ومن ذلك كتبته اذا توسعوا في الاموال لان ذلك دليل علي خيانتهم ويلحق بهم كتبة الاوقاف ونظارها اذا توسعوا-------------------------------------------- وتعاطوا انواع اللهو وبناء الاماكن---- فللحاكم اخذ الاموال عنهم وعزلهم فان عرف خيانتهم في وقف----- رد المال اليه والا وضعه في بيت المال	626	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1507	true	3313832752172207776	0	67	0	363	1556	300	تجوز الا لعمال بيت المال قال في النهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بعمال بيت المال خدمته الذين يجبون امواله ومن ذلك كتبته اذا توسعوا في الاموال لان ذلك دليل---- خيانتهم ويلحق بهم كتبة الاوقاف ونظارها اذا توسعوا وعمروا الاماكن التي لا تنال الا بعظيم المال وتعاطوا انواع الملاهي في اغلب الاحوال فللحاكم اخذ الاموال منهم وعزلهم فان عرف خيانتهم في وقف معين رد المال اليه والا وضعه في بيت المال	1507	-3659854922332435759	284	489.5	230	498	57.028114318847656	49	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0625	false	8765048159093953840	83	139	437	725	1553	300	اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن و-----المسالة بحالها ضمن هذا وارد علي ما قدمه بقوله ولا تصح بجهالة المكفول عنه كما في الشرنبلالية والاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا	625	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	true	-591644667381462485	234	278	1178	1402	1508	300	اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار ---------------------------------------------------------------------الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا	1508	-3659854922332435759	215	401.5	173	293	73.37883758544922	41	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1019	false	4947395598527659943	90	138	442	664	1478	300	قضي القاضي ببينة في حادث------ة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت ف-ي تلبيس الشهود او ابطلت حكمي او نحو ذلك لا يعتبر قول القاضي في كل ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1019	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1542	true	1037020746566487290	52	87	261	430	1476	300	قضي القاضي------ في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقفت علي تلبيس الشهود و--ابطلت حكمي و--نحو ذلك لا يعتبر-------------------------------------------------- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1542	-3659854922332435759	158	269.0	124	229	68.99563598632812	27	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0695	false	-1113481039383450170	187	225	986	1168	1563	300	وهذا الخلاف فيما اذا كان كل قاض علي محلة علي حدة اما اذا كان في المصر حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي في مجلس واحد او ولاية واحدة فلا ينبغي ان يقع الخلاف في اجابة المدعي لما انه صاحب الحق	695	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	true	-4068332891219908151	210	247	1049	1231	1498	300	وهذا الخلاف فيما اذا كان كل قاض علي محلة علي حدة اما اذا كان في المصر حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي في مجلس واحد والولاية واحدة فلا ينبغي ان يقع الخلاف في اجابة المدعي لما انه صاحب الحق	1697	-3659854922332435759	179	355.0	142	182	98.35164642333984	36	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0722	false	7755025892241793609	2	98	10	472	1471	300	وعشرين--------- وعشرة ان عني مع كما مر في الطلاق ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة--- تسعة لدخول الغاية الاولي ضرورة اذ لا وجود لما فوق الواحد بدونه بخلاف الثانية ما بين الحاءطين فلذا قال و في له كر حنطة الي كر شعير لزماه جميعا الا قفيزا لانه الغاية الثانية ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما مر نهاية وفي له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما مر وصح الاقرار بالحمل المحتمل	722	-2408547097011445732	Shamela0012227BK2-ara1.ms1730	true	-6091437659196244167	67	106	349	525	1500	300	وعني الضرب خمسة وعشرة ان عني مع له علي -----------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط------- وصح الاقرار بالحمل وللح-مل	1730	-3659854922332435759	151	239.5	116	474	31.85654067993164	29	JK000176-ara1	Shamela0012227BK2-ara1