id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0143	false	6186793584582666381	0	49	0	250	1576	300	ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه-- ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اعضاء-------------------------------ه ويوضع علي بطنه سيف او حديد لءلا ينتفخ ويحضر عنده الطيب------------------- ويخرج من عنده الحاءض والنفساء والجنب وي----علم به جيرانه واقرباءه ويسرع في جهازه ويقرا عنده القران الي ان يرفع الي الغسل كما في	143	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms1771	true	7547531148410727769	88	197	431	985	1501	300	ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه م ثم فيه تحسينه فيستحسن ش اي فيما ذكر من شد اللحيين وتغميض العينين تحسين صورة الميت لانه اذا ترك التغميض يبقي فظيع المنظر في اعين الناس وفي ترك شد اللحيين كاف من دخول الهوام في جوفه والماء عند غسله ويشد بعصابة عريضة من فوق راسه وفي المنتقي يصنع بالميت عشرة اشياء يوجه الي القبلة علي قفاه او علي يمينه ويمد اعضاءه ويغمض عيناه ويقرا سورة يس عنده ويوضع عنده من----------------------------------- الطيب ويلقن كلمة الشهادة ويخرج من عنده الحاءض والنفساء والجنب ويوضع علي بطنه سيف او مراة لءلا ينتفخ وي------قرا عنده القران الي ان يرفع وهكذ--------ا في	1771	-5209417282503185752	165	245.5	131	603	27.363183975219727	27	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0160	false	3058492182714395203	1	64	8	331	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة لان امها تكون ذات لبن لاخري غالبا وفي -ست واربعين الي الستين----------------- حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي اح----دي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع اسنان اللبن وفي ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ماءة وعشرين	160	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	45	100	219	504	1516	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الث----------------------------------الثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها--------- -------------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها------------- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	161	224.5	123	367	43.86920928955078	25	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0276	false	-1358612266856402040	254	291	1288	1469	1506	300	قوله انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا لو موطوءة او افحش الطلاق او طلا---------------------------ق الشيطان او--- البدعة -------او اشر الطلاق او كالجبل او كالف او ملء البي--------------------------------------------------------------------------------ت --او تطليقة شديدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طويلة او عريضة	276	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms3107	true	8564610844813359264	41	169	185	839	1489	300	قوله انت طالق باءن او البتة او انت طالق------------------------ افحش الطلاق وفصل قوله اخبث الطلاق واسوءه وطلاق الشيطان وطلاق البدعة وفصل قوله اشد الطلاق او---------- كالف او ملء البيت او مثل راس الابرة او مثل اذن راس الابرة ومثل الجبل ومثل عظم الجبل وفصل قوله انت طالق تطليقة شديدة او عريضة ففي هذه الفصول م كلها صحت نيته ش وتقع الثلاث اذا نواها عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانها باءن عنده والباءن علي نوعين خفيفة وغليظة فاذا نوي الثلاث فقد نوي اغلظ النوعين واعلاهما فصح اعلاهما وذكر الصدر الشهيد في شرح الجامع الصغير مثل ما ذكر صاحب الهداية في صحة نية الثلاث في الفصول كلها ولكن الامام الزاهد العتابي قال في شرحه للجامع الصغير والصحيح انه لا يصح في انت طالق تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	3107	-5209417282503185752	124	192.0	96	688	18.023256301879883	20	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0378	false	-8145100973911350226	28	72	154	373	1532	300	قال---- الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك وحياة راس--ك انه يكفر وان اعتقد وجوب البر فيه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه مشرك وعن--------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير----ه صادقا	378	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms3653	true	4592291601382047434	227	278	1124	1372	1500	300	قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتي وما اشبه ذلك انه يك-----------------------------فر ولولا ان العامة يقولون- ولا يعلمونه لعله انه -شرك لانه لا يمين الا بالله فاذا حلف بغير الله فكانه اشرك معه غيره وقال ابن مسعود------------- لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا	3653	-5209417282503185752	162	248.5	128	292	55.47945022583008	26	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0408	false	-8822776192775333762	181	262	875	1250	1441	300	علي السرير ب-----ساط او حصير حنث لانه يعد ناءما او جالسا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عرفا بخلاف ما مر بخلاف ما لو حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك فراش فانه لا يحنث لانه لم ينم علي الالواح حلف -------------------------------------------لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل ا----------------------------------و خف او مشي علي---- احجار حنث وان مشي علي بساط لا يحنث فرع ان نمت علي ثوبك او فراشك فكذا اعتبر اكثر بدنه والله اعلم باب اليمين في -------الضرب والقتل	408	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	100	191	468	902	1412	300	علي --سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد--------- جالسا عليه ش اي علي السرير م والجلوس علي السرير في العادة كذلك ش الا تري انهم يقولون جلس الامير علي السرير وان كان فوق السرير بساطا فيعدونه تبعا للسرير م بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مثل الاول فتقطع النسبة عنه ش وقال الحاكم الشهيد في الكافي وان حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان حلف علي بساط لم يحنث و----ان مشي علي ظهر احجار حنث لانها من الارض----------------------------------------------------------------------- باب اليمين في القتل والضرب -------	3785	-5209417282503185752	131	22.5	102	644	20.341615676879883	21	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0537	false	-8750969959786096647	165	203	860	1038	1507	300	كل ذراع بدرهم او فسخ لدفع ضرر التزام للزاءد وقد بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام وصححاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسم جملتها علي الصحيح لان ازالتها بيدها لا يفسد بيع عشرة اسهم من ماءة سهم	537	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	106	174	493	826	1423	300	كل ذراع بدرهم م ومن اشتري عش--------------------------رة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه ويعني بقوله وقالا هو جاءز اذا كانت الدار كلها ماءة ذراع هكذا ذكر الصدر الشهيد والامام الزاهد العتابي في شرحيهما للجامع الصغير ولو كانت اقل من ماءة لا يجوز بالاجماع م وان اشتري عش-------------------------------------------------رة اسهم من ماءة سهم	4474	-5209417282503185752	76	110.0	56	408	18.627450942993164	16	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0598	false	1756886099997548539	72	125	388	666	1528	300	القدرة علي تحصيل المسلم فيه ثم فرع علي الشرط الثامن ب-----------------------قوله--------------------------------------------- فان ا--------------------------------سلم-- ماءتي درهم في كر بضم فتشديد-------------- ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع وصنف عيني بر حال كون الماءتين مقسومة----------------------------- ماءة دينا عليه اي علي المسلم اليه وماءة نقدا نقدها رب السلم وافترقا علي ذلك فالسلم في حصة الدين باطل	598	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms4842	true	7360523812285475806	85	163	407	795	1446	300	القدرة علي تحصيل المسلم فيه وهو ان لا ينقطع وهذه الشروط مر بيانها جميعا عند قوله ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط م فان اسلم ش وفي نسخة تاج الشريعة ومن اسلم م ماءتي درهم في كر حنطة ش قال الاترازي الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وفي الجامع الصغير جاء الكر اسم لاربعين قفيزا كذا في المغرب م ماءة منها ----دين علي المسلم اليه وماءة نقدا------------------------------- فالسلم في حصة الدين باطل	4842	-5209417282503185752	173	223.0	137	423	40.898345947265625	28	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0433	false	4500531825775671576	116	146	600	759	1519	300	يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة احبسه واءدبه ثم اخرجه ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس----- احبسه واخلده في السجن حتي--- يتوب لان شر هذا علي الناس وشر الاول علي نفسه	433	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms4927	true	-293970974468010990	166	198	867	1034	1528	300	يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة احبسه واءدبه ثم اخرجه ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس فاني احبسه واخلده في السجن الي ان يتوب لان شر هذا علي الناس وشر الاول علي نفسه	4927	-5209417282503185752	157	299.0	127	167	94.01197814941406	29	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0652	false	-4338793290786716413	158	221	781	1095	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في	652	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	61	153	322	761	1452	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال------------ ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي---- الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البينة علي القضاء فقيل ايضا علي الابراء م وقال زفر رحمه الله لا تقبل ش وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله م لان القضاء يتلو الوجوب ش لانه تسليم مثل الواجب م وقد انكره فيكون مناقضا ش في دعواه وقبول النية تقتضي دعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صحيحة م ولنا ا---------------------------------------ن التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب م	5071	-5209417282503185752	126	1.0	96	598	21.070234298706055	23	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0652	false	-4338793290786716413	166	217	820	1073	1481	300	ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف وبرهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق -------------------------------------------لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	652	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5073	true	-8291212667413189209	168	212	796	991	1367	300	ما كان لك علي شء قط غير اني دفعت -----------------------------------------------------------------------------------------------المال قطعا للخصومة والملامة فلما جحدتني اثبته كذا ذكره المحبوبي م لانه ش اي ل------ان الدين م قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر ش عند قوله لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	5073	-5209417282503185752	71	60.0	52	296	23.986486434936523	13	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0669	false	-7233446021945545213	107	146	562	747	1521	300	فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ا--------نهم اجراء في هذ-ه الشهادة او------------ ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او لانه------------------- لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ف--------------لا تقبل	669	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	113	162	529	766	1453	300	فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه لا تقبل	5167	-5209417282503185752	170	279.5	132	241	70.53942108154297	31	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0716	false	-7310409229657197710	89	117	456	597	1510	300	فاستحقت----- غرم الاب قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم الم--نع وهو حر لانه مغرور والمغ-----------رور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق	716	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5450	true	1533214996259045048	29	60	141	295	1445	300	فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاص--م لانه ولد المغرور ش وفسر ---المغرور بقوله م فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق	5450	-5209417282503185752	115	187.0	89	159	72.32704162597656	19	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0722	false	7755025892241793609	16	91	71	434	1471	300	ما بين درهم الي عشرة تسعة لدخول الغاية الاولي ضرورة اذ لا وجود لما فوق الواحد بدونه بخلاف الثانية ما بين الحاءطين فلذا قال و في له كر حنطة الي كر شعير لزماه جميعا الا قفيزا لانه الغاية الثانية-------------------------------------------------------- ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما مر نهاية وفي له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط -له ما بينهما	722	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	102	140	467	644	1396	300	ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولا تدخل الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	5471	-5209417282503185752	93	126.0	71	420	22.14285659790039	18	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0737	false	-5273965220407224036	147	184	739	917	1514	300	لان ما قبضه من عين حقه وابراء عن------- الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والابراء عن الاعيان باطل قهستاني وحيلة صحته ما ذكره بقوله الا بزيادة شء اخر كثوب ودرهم في البدل فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به	737	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5511	true	3773880593469899537	243	296	1115	1342	1359	300	لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي ش اي في باقي الدار وقال المصنف رحمه الله م والوجه فيه ش اي في وجه الصحة اي الحلية في صحة الصلح م احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به	5511	-5209417282503185752	74	16.0	56	323	22.91021728515625	17	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0751	false	-9014263375832076810	217	286	1160	1530	1611	300	قال معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول------- للمالك لانه منكر وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المضارب هي قرض----------------- وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان-------ه يدعي عليه التمليك والمالك ينكر و ا----------------------------------------------ما لو -دعي--- المالك القرض والمضارب----- المضاربة فالقول------------------------------ للمضارب لانه ينكر الضمان وايهما ا--قام البينة قبلت وان اقاما بينة فبينة رب المال اولي	751	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	13	167	58	785	1464	300	كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب --اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف ما لو ادعي رب المال- القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب لان-----------------هما اتفقا-------------- ان الاخذ كان باذنه ورب المال يدعي	5609	-5209417282503185752	271	342.5	217	763	35.51769256591797	40	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0796	false	6115515561365927813	13	142	70	724	1498	300	لما برء كان عليه ضمان الحشفة وهي عضو كامل ك------------------------------------------------------اللسان وان مات فالواجب عليه نصفها لحصول تلف النفس بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والاخر غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة ف-----------------------------------------------------------يضمن النصف ولو شرط ع---------------------------لي الحجام ونحوه العمل علي وجه لا يسري لا يصح لانه ليس في وسعه الا اذا فعل------------------------------------------- غير المعتاد فيضمن عمادية وفيها سءل صاحب المحيط عن فصاد قال له غلام او عبد افصدني ففصد فصدا معتادا فمات بسببه قال تجب دية الحر وقيمة العبد علي عاقلة الفصاد لانه خطا وسءل عن من فصد ناءما وتركه حتي مات من السلان قال يجب القصاص والثاني وهو الاجير الخاص ويسمي اجير واحد وهو من يعمل لواحد عملا مءقتا بالتخصيص ----ويستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن استءجر شهرا للخدمة او شهرا لرعي الغنم	796	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5841	true	-2563019629127747297	41	230	205	1134	1488	300	لما برء كان عليه ضمان الحشفة وهي عضو مقصود لا ثاني له في النفس فيتقدر بدله ببدل النفس كما في قطع اللسان ولو مات حص---------------------ل تلف النفس بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلد -والاخر غير مضمون---- وهو قطع الحشفة فعليه نصف بدل النفس لذلك فان قيل التنصيف بالبدل يعتمد التساوي في السبب وقد انتفي لان قطع الحشفة اشد افضاء الي التلف من قطع الجلدة لا محالة فكان كقطع اليد مع حر الرقبة اجيب بان كل واحد يحتمل ان يقع اتلافا وان لا يقع والتفاوت غير مضبوط فكان هذا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ الحر فانه لا يحتمل ان لا يقع اتلافا م قال ش اي القدوري م والاجي---------------------------------------------------------ر ا------------------------------------------------------لخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل ش ما كان يرد علي الاجير المشترك يرد هنا فالجواب هو الجواب ثم انه انما يستحق الاجرة بتسليم نفسه بدون العمل اذا تمكن من العمل حتي لو سلم نفسه ولم يتمكن من العمل لعذر منعه لم يجب الاجر فانه ذكر في الذخيرة لو استاجره لاتخاذ الطين او غيره في الصحراء فمطر ذلك اليوم بعدما خرج الاجير الي الصحراء لا اجر له وبه كان يفتي المرغيناني م كمن استءجر شهرا للخدمة او----- لرعي الغنم	5841	-5209417282503185752	248	302.0	193	1167	21.25107192993164	39	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0811	false	-1690605985070286647	100	130	539	696	1606	300	الثاني------------- صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا خلافا لهما فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وحينءذ فهي في الحقيقة ام ولد للاول لزو---ال المانع من الانتقال ووطءه سابق	811	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms5960	true	-9137571927547476914	9	63	54	327	1506	300	الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا ش قيد بقوله ظاهرا لان الظاهر ان تمضي علي كتابتها فكان ملكه باقيا واما بالنظر الي التعجيز لم يبق ملكه فيها م ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق	5960	-5209417282503185752	122	189.5	96	273	44.68864440917969	22	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0816	false	3648619514264074539	92	152	442	722	1457	300	ان يكون حرا مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره -اما نسبة غيره اليه فغير مانع عناية و الثاني- ان لا يكون عربيا و الثالث ان لا يكون له ولاء عتاقه ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه و الرابع ان لا يكون عقل عنه بيت المال و الخامس ان يشترط العقل والارث واما الاسلام فليس بشرط فتجوز موالاة	816	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms6019	true	-4929748411552882822	39	83	179	390	1441	300	ان يكون---- مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع و-------الثانية ان لا ي--------------------------كون له ولاء عتاقة---- ولا- موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون غريبا فان قيل من ش---------------رط العقل عقل-------- الاعل------ي وحريته فان موالاة	6019	-5209417282503185752	170	243.5	131	282	60.283687591552734	28	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0857	false	-4278298203307360438	181	209	931	1081	1531	300	فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه------------------------------------------- من نصيبه-------------------- وانكر الاخر فعليه البي------------------------------------------------------------نة لانه مدع وان -------------------------اقاماها بالعفرة لبين----------------------------------------------------ة المدعي لانه خارج ---------------------------------------------------------------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض	857	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms6467	true	3475075167623045033	155	245	799	1224	1497	300	فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه ش اي ان البيت من الذي اصابه يعني من نصيب الذي اصابه م بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا ش اشار به الي قوله لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها م وان اقاما البينة ش اي وان اقام كل واحد منهما البينة علي ما يدعيه م يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد ش وفيه خلاف الشافعي وقد مر في الدعوي م وان كان قبل الاشهاد علي القبض	6467	-5209417282503185752	127	186.0	103	425	29.882352828979492	23	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0907	false	7618213905272204655	11	59	63	278	1458	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع م---ريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم -----------------------------------يجد يقال له اي لصاحب البءر ونحوه اما ان تخرج الماء اليه او تتركه ل---ياخذ الماء بشرط ان لا يكسر ضفته-- اي	907	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms6975	true	103851101182544195	168	226	913	1162	1510	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال------ لصاحب النهر------ اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه حتي ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته ش اي	6975	-5209417282503185752	167	262.5	127	267	62.546817779541016	32	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0919	false	-9043020842273911347	224	277	1124	1377	1480	300	وان كان ل--حمله مءنة سلم--- دينه وان --لم يحض-----ره- لان ---------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان ونقل القهستاني عن الذخيرة انه لو لم يقدر علي احضاره اصلا مع قيامه لم يءمر به ا ه فليحفظ و----------------------------------- لكن للراهن ان يحلفه بالله ما هلك وهذا كله اذا ادعي الراهن	919	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	226	281	1107	1368	1459	300	وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه ش اي لان المرتهن م لا يتضر-----------------------------------------ر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ش لان الرهن امانة في يده لكن للراهن ان يحلفه بالله ما هلك م ولو سلط-------- الراهن	7151	-5209417282503185752	146	181.5	113	310	47.09677505493164	24	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0945	false	4143030891339087959	75	98	396	514	1534	300	ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة من بيته---------- فاتبعه رب البيت فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك	945	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7305	true	-2777615145953202300	254	278	1215	1334	1436	300	ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة ش اي التي سرقها م فاتبعه و---------قتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك	7305	-5209417282503185752	100	175.5	80	128	78.125	17	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0968	false	5493110305146687022	220	296	1179	1554	1576	300	الراكب في طريق العام-------ة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت بفمها او خبطت بيدها او صدمت فلو حدثت المذكورات في السير في ملكه لم يضمن ربها الا في الوطء وهو راكبها لانه مباشر لقتله بثقله فيحرم الميراث ولو حدثت في ملك غيره باذنه فهو كملكه فلا يضمن كما اذا لم يكن صاحبها معها قهستاني والا يكن باذنه ضمن ما تلف مطلقا لتعديه لا يضمن الراكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نفحت برجلها او ذنبها	968	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	true	-515481411844464102	204	268	1012	1330	1476	300	الراكب ضامن لما اوطات الدابة ---------------ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت------ او خبطت ش الكدم العض بمقدم الاسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما يكدم الحمار والخبط الضرب باليد م وكذا ش اي وكذا ي-------------------------ضمن الراكب م اذا صدمت ش الصدم الضرب بالجسد ومنه اذا قتل الكلب الصيد صدما لا يءكل واصطدم الفارسان يعني ضرب احدهما الاخر بنفسه م ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها	7449	-5209417282503185752	101	117.5	77	507	19.921104431152344	17	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0982	false	-9005225692044913529	89	121	417	569	1507	300	فراش حتي مات فالدية والقسامة علي ذلك الحي خلافا لابي يوسف فلو------------------------------------------------------------------------------------------- معه جريح به رمق فحمله اخر لاهله مدة ف---------------------------------------------مات لم يضمن عند ابي يوسف---------------------------------------------------------- وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن	982	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7552	true	-7514005162421172725	28	106	132	478	1393	300	فراش حتي مات فالدية والقسامة علي الذي حمله عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يضمن حمل رجلا جريح به رمق الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات م ولو ان رجلا معه جريح به رمق ش اي الرمق بقية الروح م حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس ابن ابي ليلي م وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه	7552	-5209417282503185752	91	103.5	69	346	26.30057716369629	18	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0985	false	6988860103416148188	211	232	1074	1188	1535	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا بعكسه------- لعدم التن-----------------------------اصر---------------------------- والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة	985	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	true	-4877769062775770132	78	113	361	539	1444	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر ش لان بناء العقل علي التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين م والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة	7571	-5209417282503185752	109	193.0	88	178	61.23595428466797	19	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0985	false	6988860103416148188	28	65	139	338	1535	300	علي وهو الوجوب علي العاقلة--------------- ولو تصادق القاتل واولياء المقتول ع--لي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي --عاقلته------- بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء عليها اي علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولا -----------------------عليه--- في ماله	985	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	244	290	1193	1428	1471	300	علي لغة الحلو----ي العواصب وفي عامة النسخ ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية م علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي العاقلة بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا ش---------ء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ش اي علي العاقلة م ولم يكن عليه شء في ماله	7575	-5209417282503185752	162	245.5	129	251	64.54183197021484	25	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1000	false	2230359557295959935	0	75	0	402	1543	300	الي اقصي اب له في الاسلام سوي الاب الاقصي لانه مضاف اليه قهستاني عن الكرماني الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ويدخل فيه الغني والفقير ان كانوا لا يحصون كما في الاختيار ويدخل فيه ابوه وجده وابنه وزوجته كما في شرح التكملة يعني اذا كانوا لا يرثونه ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه ------------------لان الولد انما ينسب لابيه لا لامه وجنسه اهل-------------- بيت اب-----يه لان	1000	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	true	-7474790694532488989	66	113	314	565	1515	300	الي اقصي اب له في الاسلام ---------------------------------------------------الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه لانهم ينسبون اليه لان النسب يعتبر من الاباء م ولو اوصي ل--اهل بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده لان	7663	-5209417282503185752	182	301.5	147	439	41.45785903930664	27	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1003	false	-4169956496102985691	258	300	1331	1543	1543	300	علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة فيصي--------------------------------------------------------------------ر كالكبير ونفقة------ الكبير علي من له الخدمة وان ابي الانفاق ع-----------------------------------------------------------------------------ليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------ان جني------ فالفداء علي من له الخدمة و----------لو ابي--------------------- فداه صاحب الرقبة او -دفعه-	1003	-2408547097011445732	Shamela0000427BK2-ara1.ms7680	true	-5591501624942163502	155	279	785	1440	1535	300	علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بالاتفاق عليه تنمو العين وذلك منفعة لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والمنفعة في الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان كان الاتفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وفي المبسوط و الجامع للتمرتاشي نفقة العبد الموصي لخدمته وكسوته علي صاحب الخدمة وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية وقال الشافعي واحمد في ظاهر مذهبهما علي صاحب الرقبة وفي قول للشافعي رحمه الله يجب في كسبه فان لم يف ففي بيت المال وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة وفي المحيط لو ابي صاحب الخدمة ان يفديه فداه صاحب الرقبة او يدفعه	7680	-5209417282503185752	191	294.0	152	655	29.16030502319336	34	JK000176-ara1	Shamela0000427BK2-ara1