id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0007	false	5557570342172348457	78	111	425	639	1641	300	مشتملتان علي سنن خمس الترتيب والتثليث وتجديد الماء وفعلهما باليمني والمبالغة فيهما بالغرغرة ومجاوزة المارن 2 لغير الصاءم لاحتمال الفساد وسر تقديمهما اعتبار اوصاف الماء لان لونه يدرك بالبصر وطعمه بالفم وريحه- بالانف	7	-2408547097011445732	ShamAY0035035-ara1.ms00710	true	-5281643092809793717	22	49	127	299	1675	300	مشتملتان علي سنن خمس الترتيب والتثليث وتجديد الماء وفعلها- باليمني والمبالغة فيهما-------------------------- لغير الصاءم--------------- وسر تقديمه-ا اعتبار اوصاف الماء لان لونه يدرك بالبصر وطعمه بالفم وريحته بالانف	710	-3848128699202660695	169	303.0	142	215	78.60465240478516	22	JK000176-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000176-ara1.ms0031	false	-7411035498871068287	177	221	829	1040	1443	300	وان لم يعطه الا بثمن مثله او بغبن-------------- يسير وله ذلك فاضلا عن حاجته لا يتيمم ولو اعطاه باكثر يعني بغبن فاحش وهو ضعف --قيمته في ذلك الم--------------------------------------كان او ليس له ثمن ذلك تيمم------------- واما للعطش فيجب علي القادر شراءه باضعاف قيمته احياء لنفسه	31	-2408547097011445732	ShamAY0035035-ara1.ms00777	true	-3522012596677991840	211	257	1055	1290	1513	300	وان لم يعطه الا بثمن مثله لزمه شراءه به وبزيادة يسيرة لا بزيادة -------------------------------------------غبن فاحش وهو ضعف القيمة وقيل شطرها وقبل ما لا يدخل تحت تقويم المقومين ان كان الثمن معه فاضلا عن نفقته واجره حمله واما للعطش فيجب علي القادر شراءه باضعاف قيمته احياء لنفسه	777	-3848128699202660695	120	149.0	95	278	43.16546630859375	20	JK000176-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000176-ara1.ms0059	false	2178429245853591277	33	115	174	596	1544	300	الارادة المرجحة لاحد-------- المتساويين اي ارادة الصلاة لله تعالي علي الخلوص لا مطلق العلم ف-ي الاصح الا تري ان من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يكفر ------------------------------------------------------والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للارادة فلا عبرة للذكر باللسان ان خالف القلب لانه كلام لا نية الا اذا عجز عن احضاره لهموم اصابته فيكيفيه اللسان مجتبي وهو اي عمل القلب ان يعلم عند الارادة بداهة بلا تامل اي صلاة يصلي فلو لم يعلم الا بتامل لم يجز والتلفظ عند الارادة بها مستحب -هو المختار	59	-2408547097011445732	ShamAY0035035-ara1.ms01133	true	-7497541487227742049	201	269	1055	1435	1589	300	الارادة المرجحة لاحد الطرفين المتساويين------------------------------------- لا مطلق العلم علي الاصح ف-------ان من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يكفر والمسافراذا علم الاقامة لا يصير مقيما واذا نواها يصير والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للارادة فلا عبرة للذكر باللسان المخالف القلب لانه كلام لا نية الا اذا عجز عن احضاره لهموم اصابته فيك-فيه اللسان ------------وعمل القلب ان يعلم عند الارادة بداهة--------- اي صلاة يصليها واللفظ---------------------------------------- بها مستحب وهو المختار	1133	-3848128699202660695	304	523.0	247	486	62.55144119262695	48	JK000176-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000176-ara1.ms0105	false	-5096628680593264827	98	162	508	815	1546	300	القنوت ثم -------تذكره في الركوع ---------------لا يقنت فيه لفوات محله ولا يعود الي القيام في الاصح لان فيه رفض الفرض للواجب------------------------------------------------------------------------------- فان عاد اليه------ وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لكون ركوعه بعد قراءة تامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو قنت او لا لزواله------ عن محله------------------------------------------------------------------------------------------- ركع الامام قبل فراغ المقتدي من------ القنوت قطعه و تابعه ولو لم يقرا منه شيءا تركه ان خاف فوت الركوع	105	-2408547097011445732	ShamAY0035035-ara1.ms01608	true	1736012436882984936	162	300	850	1543	1543	300	القنوت في الوتر وتذكره في الركوع اوفي الرفع منه لا يقنت عل----------------------------------ي الاصح لا- في الركوع الذي تذكره فيه ولا بعد الرفع منه ويسجد للسهو ولوقنت بعد رفع راسه من الركوع لا يعيد الركوع فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لا-- ركوعه -----قاءم لم يرتفض وفرق بين هذا وبين تكبير العيد فانه لوتذكره في الركوع ياتي به والوجه ان القنوت محله القيام المطلق وقد فات ولا يمكن نقض الركوع لان الركوع فرض والقنوت ليس بفرض فلا يجوز نقضه له لانه فاما تكبير العيد فمحلة لم يفت لانه شرع في حال القيام وفيما يجري مجراه ويسجد للسهو---------- لزوال القنوت عن محله الاصلي قنت بعد الرفع اولم يقنت لانه ان قنت فقد قدم واخر وان لم يقنت فلتركه الواجب اصلا ولو ركع الامام قبل فراغ المقتدي من قراءة القنوت اوقيل شروعه فيه و-------------------------خاف فوت الركوع-	1608	-3848128699202660695	179	194.0	141	771	23.216602325439453	29	JK000176-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000176-ara1.ms0186	false	-3523012328066878219	183	247	923	1224	1478	300	وان استقاء اي طلب القء عامدا اي متذكرا لصومه ان كان ملء الفم فسد----- بالاجماع مطلقا وان اقل لا--------------------- عند الثاني وهو الصحيح لكن--------------------------- ظاهر الرواية كقول محمد انه يفسد كما في الفتح عن الكافي فان عاد بنفسه لم يفطر وان اعاده ففيه روايتان اصحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفسد محيط--------------- وهذا كله في -------قء طعام -او ماء او مرة او دم فان كان بلغما فغير مفسد	186	-2408547097011445732	ShamAY0035035-ara1.ms02304	true	-5414865401562917134	48	138	246	686	1506	300	وان استقا------------ء عامدا---------------- ان كان ملء فيه- فسد صومه بالاجماع فلا يتاتي فيه تفريع علي قوله ولا يفطر عند ابي يوسف لعدم الخروج وصححه شارح الكنز ولكنه خلاف ظاهر الرواية اي حيث الاطلاق ثم -------------------------ان عاد بنفسه لم يفطر وان اعاده ففيه روايتان وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتفاض الطهارة وقولهم اذا استقاء عمدا يخرج به ما اذا كان ناسيا لصومه فاته لا يفسدبه كغيره من المفطرات وهذا كله اذا كان القء طعاما او ماء او مرة ------فان كان بلغما فغير مفسد	2304	-3848128699202660695	171	189.5	131	500	34.20000076293945	28	JK000176-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000176-ara1.ms0078	false	7914391867407579478	257	285	1400	1535	1618	300	مسلم ما منكم من احد الا -قد وكل الله به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال وايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكن الله اعانني عليه فاسلم	78	-2408547097011445732	ShamAY0035035-ara1.ms05806	true	-2300135316091077522	53	116	259	560	1554	300	مسلم ما منكم من احد الا وقد وكل----- به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله عز وجل اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير وكذلك رواه احمد ويروي ذلك ايضا عن شريك بن طارق بلفظ ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا ولك يارسول الله قال ولي ولكن الله اعانني عليه فاسلم	5806	-3848128699202660695	130	239.0	103	306	42.48366165161133	24	JK000176-ara1	ShamAY0035035-ara1