id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0010	true	-6613277424341858598	19	60	91	332	1546	300	والمخرج بعصر والخارج بنفسه سيان في حكم النقض علي المختار كما في البزازية قال لان في الاخراج خروجا فصار كالفصد وفي الفتح عن الكافي انه الاصح واعتمده القهستاني وفي القنية وجامع الفتاوي انه الاشبه ومعناه انه الاشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية	10	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms0430	false	-5226701109504276564	102	143	535	776	1582	300	والمخرج بعصر والخارج بنفسه سيان في حكم النقض علي المختار كما في البزازية قال لان في الاخراج خروجا فصار كالفصد وفي الفتح عن الكافي انه الاصح واعتمده القهستاني وفي القنية وجامع الفتاوي انه الاشبه ومعناه انه الاشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية	430	-1090118583071412828	241	482.0	200	241	100.0	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0040	true	-8245166417250111884	21	49	106	251	1553	300	لا حد لاقله الا اذا احتيج اليه لعدة كقوله اذا ولدت فانت طالق فقالت مضت عدتي فقدره الامام بخمسة وعشرين مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث بساعة	40	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms0647	false	-4960912173993179455	198	226	957	1102	1484	300	لا حد لاقله الا اذا احتيج اليه لعدة كقوله اذا ولدت فانت طالق فقالت مضت عدتي فقدره الامام بخمسة وعشرين مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث بساعة	647	-1090118583071412828	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0051	true	-8365305087897823529	75	144	410	764	1561	300	وكره تحريما وكل ما لا يجوز مكروه صلاة مطلقا ولو قضاء او واجبة او نفلا او علي جنازة وسجدة تلاوة وسهو لا شكر قنية مع شروق الا العوام فلا يمنعون من فعلها لانهم يتركونها والاداء الجاءز عند البعض اولي من الترك كما في القنية وغيرها واستواء الا يوم الجمعة علي قول الثاني المصحح المعتمد كذا في الاشباه ونقل الحلبي عن الحاوي ان عليه الفتوي وغروب الا عصر يومه فلا	51	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1863	false	-5401073820245948960	162	203	815	1027	1547	300	وكره تحريما--------------------- صلاة مطلقا ولو قضاء او واجبا او نفلا او علي جنازة وسجدة تلاوة وسهو------------ مع شروق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستواء الا يوم الجمعة علي قول الثاني للمصحح المعتمد كذا في الاشباه ونقل الحلبي عن الحاوي ان عليه الفتوي قال الشامي قوله الا ---	1863	-1090118583071412828	190	346.0	153	354	53.67231750488281	35	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0075	true	-8637995198229812809	104	197	596	1145	1686	300	كما في الولوالجية والتجنيس وعمدة المفتي وعامة الفتاوي لكن المعتمد ما صححه الشراح ولا سيما المتاخرون كالكمال والحلبي والبهنسي والباقاني وشيخ الاسلام الجد وغيرهم انه يشير لفعله عليه الصلاة والسلام ونسبوه لمحمد والامام بل في متن درر البحار وشرحه غرر الاذكار المفتي به عندنا انه يشير باسطا اصابعه كلها وفي الشرنبلالية عن البرهان الصحيح انه يشير بمسبحته وحدها يرفعها عند النفي ويضعها عند الاثبات واحترز بالص--حيح عما قيل لا يشير لانه خلاف الدراية والرواية وبقولنا بالمسبحة عما قيل يعقد عند الاشارة ا ه وف--ي العيني عن التحفة الاصح انها مستحبة وفي المحيط سنة	75	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1693	false	-783113783415875841	3	93	16	552	1693	300	كما في الولوالجية والتجنيس وعمدة المفتي وعامة الفتاوي لكن المعتمد ما صححه الشراح ولا سيما المتاخرون كالكمال والحلبي والبهنس----------ي وشيخ الاسلام الجد وغيرهم انه يشير لفعله عليه الصلاة والسلام ونسبوه لمحمد والامام وفي------ درر البحار وشرحه غرر الاذكار المفتي به عندنا انه يشير باسطا اصابعه كلها وفي الشرنبلالية عن البرهان الصحيح انه يشير بمسبحته وحدها يرفعها عند النفي ويضعها عند الاثبات واحترز في الصحيح عما قيل لا يشير لانه خلاف الدرايه والرواية وبقولنا بالمسبحة كما قيل -عقد عند الاشارة انتهي وفي العيني عن التحفة الاصح انها مستحبة وفي المحيط سنة	1693	-1090118583071412828	518	1012.0	430	553	93.67088317871094	82	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0076	true	-486452437905684319	86	127	479	701	1635	300	صلي الله عليه وسلم وصح زيادة في العالمين وتكرار انك حميد مجيد وعدم كراهة الترحم ولو ابتداء وندب السيادة لان زيادة الاخبار بالواقع عين سلوك الادب فهو افضل من تركه ذكره الرملي الشافعي وغيره وما نقل لا تسودوني في الصلاة فكذب	76	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1682	false	4824885680662126899	147	180	747	922	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر----------------------------------------------- السيادة لان زيادة الاخبار بالواقع عين سلوك الادب فهو افضل من تركه ذكره الرملي الشافعي وغيره وما نقل لا تسودوني في الصلاة فكذب	1682	-1090118583071412828	148	269.5	119	222	66.66666412353516	27	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0081	true	2204182745594147041	3	25	14	130	1576	300	في المغرب اي في كل ركعة سورة مما ذكر ذكره الحلبي واختار في البداءع عدم التقدير وانه يختلف بالوقت والقوم والامام وفي	81	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1431	false	-4715413458223275652	16	38	95	211	1516	300	في المغرب اي في كل ركعة سورة بما ذكر ذكره الحلبي واختار في البداءع عدم التقدير وانه يختلف بالوقت والقوم والامام قال	1431	-1090118583071412828	112	220.0	90	116	96.55172729492188	20	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0084	true	-6149913397420629238	176	215	930	1113	1584	300	مر ولو ام قوما وهم له كارهون ان الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك تحريما لحديث ابي داود لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وان هو احق لا والكراهة عليهم	84	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1125	false	-5096792668254424977	90	128	514	693	1565	300	---ولو ام قوما وهم له كارهون ان الكر-هة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك تحريما لحديث ابي داود لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وان هو احق لا والكراهة عليهم	1125	-1090118583071412828	179	347.0	141	183	97.814208984375	37	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0092	true	3900740778364216951	127	173	628	855	1459	300	وكذا يجوز له ان يستخلف اذا حصر عن قراءة قدر المفروض لحديث ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فانه لما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم حصر عن القراءة فتاخر فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم واتم الصلاة فلو لم يكن جاءزا لما فعله بداءع	92	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1624	false	2840031238773901713	155	196	777	983	1450	300	وكذا يجوز له ان يستخلف اذا حصر عن قراءة قدر المفروض لحديث ابي بكر الصديق------------------- فانه لما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم حصر ب--القراءة فتاخر فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم واتم الصلاة فلو لم يكن جاءزا لما فعله بداءع	1624	-1090118583071412828	205	391.5	164	227	90.3083724975586	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0095	true	-864615297592460515	260	300	1339	1543	1543	300	سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم وتسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفت-ات امنع ولعاب-	95	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms0037	false	-6254609869019177138	233	273	1077	1283	1413	300	سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب	37	-1090118583071412828	203	395.0	164	206	98.54368591308594	37	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0101	true	-2512655297779029028	176	200	935	1069	1552	300	نفي الكراهة----- وانفراد الامام علي الدكان للنهي وقدر الارتفاع بذراع ولا باس بما دونه وقيل ما يقع به الامتياز وهو الاوجه ذكره الكمال وغيره	101	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1131	false	-2049144998564522365	239	264	1156	1295	1452	300	وفي الدر المختار وانفراد الامام علي الدكان للنهي وقدر الارتفاع بذراع ولا باس بما دونه وقيل ما يقع به الامتياز وهو الاوجه ذكره الكمال وغيره	1131	-1090118583071412828	129	246.0	105	139	92.80575561523438	22	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0103	true	-3682713904833627726	216	300	1082	1521	1521	300	ولا باس بنقشه خلا محرابه فانه يكره لانه يلهي المصلي ويكره التكلف بدقاءق النقوش ونحوها خصوصا في جدار القبلة قاله الحلبي وفي حظر المجتبي وقيل يكره في المحراب دون السقف والمءخر انتهي وظاهره ان المراد بالمحراب جدار القبلة فليحفظ بجص وماء ذهب لو بماله الحلال لا من مال الوقف فانه حرام وضمن متوليه لو فعل النقش او البياض الا اذا خيف طمع الظلمة فلا باس به كافي والا اذا كان لاحكام البناء او الواقف فعل مثله لقولهم انه يعمر الوقف كما كان وتمامه في-	103	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms0887	false	8023498879700210090	144	228	750	1190	1546	300	ولا باس بنقشه خلا محرابه فانه يكره لانه يلهي المصلي ويكره التكلف بدقاءق النقوش ونحوها خصوصا في جدار القبلة قاله الحلبي وفي حظر المجتبي وقيل يكره في المحراب دون السقف والمءخر انتهي وظاهره ان المراد بالمحراب جدار القبلة فليحفظ بجص وماء ذهب لو بماله الحلال لا من مال الوقف فانه حرام وضمن متوليه لو فعل النقش او البياض الا اذا خيف طمع الظلمة فلا باس به كافي والا اذا كان لاحكام البناء او الواقف فعل مثله لقولهم انه يعمر الوقف كما كان وتمامه في	887	-1090118583071412828	439	873.0	356	440	99.7727279663086	83	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0106	true	-5262514436548200345	183	205	990	1113	1587	300	وتكره الزيادة علي اربع في نفل النهار وعلي ثمان ليلا بتسليمة لانه لم يرد والافضل فيهما الرباع بتسليمة وقالا في الليل المثني	106	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	278	300	1408	1530	1530	300	وتكره الزيادة علي اربع في نفل النهار وعلي ثمان ليلا بتسليمة لانه لم يرد والافضل فيهما الرباع بتسليمة وقالا في الليل المثني-	2183	-1090118583071412828	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0109	true	-2695677398360748404	81	115	401	569	1484	300	ويتنفل مع قدرته علي القيام قاعدا لا مضطجعا الا بعذر ابتداء و كذا بناء بناء الشروع بلا كراهة في الاصح كعكسه بحر وفيه اجر غير النبي صلي الله عليه وسلم علي النصف الا بعذر	109	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1635	false	-6584606370439848882	49	82	252	418	1484	300	ويتنفل مع قدرته علي القيام قاعدا لا مضطجعا الا بعذر ابتداء و-كذا بناء بعد- الشروع بلا كراهة في الاصح كعكسه بحر وفيه اجر غير النبي صلي الله عليه وسلم علي النصف الا بعذر	1635	-1090118583071412828	164	316.0	131	168	97.61904907226562	33	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0117	true	-1973841246141688364	203	285	1050	1464	1538	300	سها عن القعود الاول من الفرض ولو عمليا اما--- النفل فيعود ما لم يقيد بالسجدة ثم تذكره عاد اليه وتشهد ولا سهو عليه في الاصح ما لم يستقم قاءما في ظاهر المذهب وهو الاصح فتح والا اي وان استقام قاءما لا يعود لاشتغاله بفرض القيام وسجد للسهو لترك الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عاد الي القعود بعد ذلك تفسد صلاته لرفض الفرض لما ليس بفرض وصححه الزيلعي وقيل لا تفسد لكنه يكون مسيءا ويسجد لتاخير الواجب وهو الاشبه كما حققه الكمال وهو الحق بحر------ وهذا	117	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms1776	false	-1865047557143421896	138	291	717	1487	1538	300	سها عن القعود الاول من الفرض ولو عمليا اما في النفل فيعود ما لم يقيد بالسجدة ثم تذكره عاد اليه وتشهد ولا سهو عليه في الاصح ما لم يستقم قاءما في ظاهر المذهب وهو الاصح فتح والا اي وان استقام قاءما لا يعود لاشتغاله بفرض القيام وسجد للسهو لترك الواجب انتهي قال الشامي في رد المحتار قوله في ظاهر المذهب مقابله ما في الهداية ان كان الي القعود اقرب عاد ولا سهو عليه في الاصح ولو الي القيام فلا وعليه السهو وهو مروي عن ابي يوسف واختاره مشايخ بخاري واصحاب المتون ك الكنز وغيره انتهي فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو قال في الدر قال ابو داود وليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث المختار فلو عاد الي القعود بعد ذلك تفسد صلاته لرفض الفرض لما ليس بفرض وصححه الزيلعي وقيل لا تفسد لكنه يكون مسيءا ويسجد لتاخير الواجب وهو الاشبه كما حققه الكمال وهو الحق بحر انتهي وهذا	1776	-1090118583071412828	414	794.5	332	770	53.7662353515625	79	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0174	true	4913878060195132218	0	36	0	175	1526	300	او اصلح او اورع او انفع للمسلمين او من دار الحرب الي دار الاسلام او الي طالب علم وفي المعراج التصدق علي العالم الفقير افضل او الي الزهاد او كانت معجلة قبل تمام الحول فلا يكره	174	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms2618	false	-3387975379810582472	179	208	913	1046	1474	300	او اصلح او اورع او انفع للمسلمين او من دار الحرب الي دار الاسلام او الي طالب علم او ------------------------------------------الي الزهاد او كانت معجلة قبل تمام الحول فلا يكره	2618	-1090118583071412828	130	254.0	102	175	74.28571319580078	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0190	true	-4193585519361904764	202	228	966	1102	1486	300	ولو نذر صوم الايام المنهية او صوم هذه السنة صح مطلقا علي المختار وفرقوا بين النذر والشروع فيها بان نفس الشروع معصية ونفس النذر طاعة فصح	190	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms3701	false	180726988883630780	82	108	461	597	1551	300	ولو نذر صوم الايام المنهية او صوم هذه السنة صح مطلقا علي المختار وفرقوا بين النذر والشروع فيها بان نفس الشروع معصية ونفس النذر طاعة فصح	3701	-1090118583071412828	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0193	true	346752915333539240	9	31	59	174	1519	300	مءكدة في العشر الاخير من رمضان اي سنة كفاية كما في البرهان وغيره لاقترانها بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة	193	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms3761	false	2741509520367015364	226	247	1131	1243	1481	300	مءكدة في العشر الاخير من رمضان--- سنة كفاية كما في البرهان وغيره لاقترانها بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة	3761	-1090118583071412828	112	218.0	91	115	97.39130401611328	21	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0228	true	-1880239963296497496	119	179	622	930	1578	300	ويكون واجبا عند التوقان فان تيقن الزنا الا به فرض نهاية وهذا ان ملك المهر والنفقة والا فلا اثم بتركه بداءع و يكون سنة مءكدة في الاصح فياثم بتركه ويثاب ان نوي تحصينا وولدا حال الاعتدال اي القدرة علي وطء ومهر ونفقة ورجح في النهر وجوبه للمواظبة عليه والانكار علي من رغب عنه ومكروه-------ا لخوف الجور فان تيقنه حرم ذلك	228	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms3167	false	-1134128091629450497	231	278	1217	1461	1570	300	ويكون واجبا عند التوقان فان تيقن الزنا الا به فرض------ وهذا ان ملك المهر والنفقة والا فلا اثم بتركه وي-------كون سنة مءكدة في الاصح فياثم بتركه ويثاب ان نوي تحصينا وولدا حال الاعتدال اي القدرة علي وطء ومهر ونفقة---------------------------------------------------------- ومكروها تحريما لخوف الجور فان تيقنه حرم ذلك	3167	-1090118583071412828	235	434.5	189	315	74.6031723022461	44	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0448	true	-1996835406419552965	71	114	361	556	1516	300	و----- عن قتل امراة وغير مكلف وشيخ خر فان لا صياح ولا نسل له فلا يقتل ولا اذا ارتد واعمي ومقعد وزمن ومعتوه وراهب واهل كناءس لم يخالطوا الناس الا ان يكون احدهم ملكا او مقاتلا او ذا راي او مال في الحرب	448	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	58	98	278	463	1474	300	ونهينا عن قتل امراة وغير مكلف وشيخ--- فان لا صياح ولا نسل له فلا يقتل ولا اذا ارتد واعمي ومقعد وزمن ومعتوه وراهب واهل كناءس لم يخالطوا الناس الا ان يكون احد-- ملكا---------- او ذا راي او مال في الحرب	3989	-1090118583071412828	180	342.5	140	200	90.0	38	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0470	true	1053780641907028497	126	198	658	1026	1556	300	وكل مسلم ارتد فتوبته مقبولة الا جماعة من تكررت ردته علي ما مر و الكافر بسب نبي من الانبياء فانه يقتل حدا ولا تقبل توبته مطلقا ولو سب الله تعالي قبلت لانه حق الله تعالي والاول حق عبد لا يزول بالتوبة ومن شك في عذابه وكفره كفر وتمامه في الدرر في فصل الجزية معزيا للبزازية وكذا لو ابغضه بالقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح واشباه وفي فتاوي المصنف ويجب الحاق الاستهزاء والاستخفاف به لتعلق حقه ايضا	470	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms3992	false	7589668898108253992	138	240	698	1220	1527	300	وكل مسلم ارتد فتوبته مقبولة الا-------------------------------- الكافر بسب نبي من الانبياء فانه يقتل حدا ولا تقبل توبته مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ابغضه بالقلب قالت فانطلق بها فضربت عنقها قالت فما انسي عجبا منها انها تضحك ظهرا وبطنا وقد علمت انها تقتل حم 2672 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله يعني ابن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة انه سال النبي صلي الله عليه وسلمعن الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم منهم فتح------- وفي فتاوي المصنف ويجب الحاق الاستهزاء والاستخفاف به لتعلق حقه ايضا	3992	-1090118583071412828	186	331.0	152	704	26.420454025268555	33	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0471	true	3844356880280613261	36	84	190	430	1552	300	وقد صرح في النتف ومعين الحكام وشرح الطحاوي و حاوي الزاهدي وغيرها بان حكمه كالمرتد ولفظ النتف من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرتد وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد انتهي وهو ظاهر في قبول توبته كما مر عن الشفاء اه--- فليحفظ ق-لت	471	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms3992	false	7589668898108253992	240	287	1220	1463	1527	300	وقد صرح في النتف ومعين الحكام وشرح الطحاوي وح-اوي الزاهدي وغيرها بان حكمه كالمرتد ولفظ النتف من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرتد فحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد انتهي وهو ظاهر في قبول توبته كما مر عن الشفاء انتهي فليحفظ قالت	3992	-1090118583071412828	236	456.0	189	244	96.7213134765625	44	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0897	true	-2069203370384262295	6	45	39	223	1555	300	وفي المواهد اللدنية قال الحافظ ابن حجر انه يستحب كيفما احتاج اليه ولم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم------------------------------------ له عن النبي---------------------------------------------------------- وما يعزي من النظم في ذلك للامام علي ثم لابن حجر قال شيخنا انه باطل	897	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms0115	false	2370917840159155343	69	123	407	665	1618	300	وفي المواهب --------قال الحافظ ابن حجر انه يستحب كيفما احتاج اليه ولم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة له عن النبي صلي الله عليه وسلم هم الا انه لا يترك اكثر من اربعين يوما وما يعزي من النظم في ذلك للامام علي ------------قال شيخنا انه باطل	115	-1090118583071412828	163	283.5	128	278	58.633094787597656	32	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0946	true	5000866424979149619	195	237	1005	1209	1519	300	وفي القنية نظر في باب دار رجل ففقا الرجل عينه لا يضمن ان لم يمكنه تنحيته من غير فقءها وان امكنه ضمن -قال الشافعي لا ي----------ضمن فيهما ولو ادخل راسه فرماه بحجر ففقاها لا يضمن اجماعا انما الخلاف فيمن نظر من خارجها	946	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms6108	false	7168253981772450442	97	141	517	732	1478	300	وفي القنية نظر في باب دار رجل ففقا الرجل عينه لا يضمن ان لم يمكنه تنحيته من غير فقءها وان امكنه ضمن وقال الشافعي رحمه الله لا يضمن فيهما ولو ادخل راسه فرماه بحجر ففقاها لا يضمن اجماعا انما الخلاف فيمن نظر من خارجها	6108	-1090118583071412828	200	394.0	159	215	93.02325439453125	39	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	5	83	25	423	1566	300	او خمسون دينارا او خمس-ماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام في كل سن خمس من الابل يعني نصف عشر ديته لو حرا ونصف عشر قيمته لو عبدا فان قلت تزيد حينءذ دية الاسنان كلها علي دية النفس بثلاثة اخماسها قلت نعم ولا باس فيه لانه ثابت بالنص علي خلاف القياس كما في الغاية وغيرها وفي العناية وليس في البدن ما يجب بتفويته اكثر من قدر الدية سوي الاسنان وقد توجد نواجذ اربعة فتكون اسنانه ستا وثلاثين ذكره القهستاني	958	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms5685	false	-3773648069922318907	147	226	726	1125	1478	300	او خمسون دينارا او خمس ماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام في كل سن خمس من الابل يعني نصف عشر ديته لو حرا ونصف عشر قيمته لو عبدا فان قلت تزيد حينءذ دية الاسنان كلها علي دية النفس بثلاثة اخماسها قلت نعم ولا باس فيه لانه ثابت بالنص علي خلاف القياس كما في الغاية وغيرها وفي العناية وليس في البدن ما يجب بتفويته اكثر من قدر الدية سوي الاسنان وقد توجد نواجذ اربعة فتكون اسنانه ستا وثلاثين ذكره القهستاني	5685	-1090118583071412828	398	791.0	320	399	99.74937438964844	77	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms1024	true	8473492260902386936	125	213	642	1071	1521	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا ---يطيق الختان ترك ايضا ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع باكثر من النصف كان خت--------------------------------------------------------------------------------------------انا وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و الاصل ان الختان سنة كما جار في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام فلا يترك الا لعذر وعذر --شيخ لا يطيقه ظاهر	1024	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms0119	false	-1492884127846398911	31	137	153	677	1511	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر من لا يطيق الختان ترك ايضا ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع -اكثر من النصف كان قال والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء جه حم قال ابو داود وروي نحوه عن ابن عباس ختانا وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و-الاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام فلا يترك الا لعذر وعذر الشيخ لا يطيقه ظاهر	119	-1090118583071412828	422	820.5	335	526	80.22813415527344	82	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000176-ara1.ms1024	true	8473492260902386936	124	213	634	1071	1521	300	التوفيق صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع باكثر من النصف كان ختانا وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و الاصل ان الختان سنة كما جار في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام فلا يترك الا لعذر وعذر شيخ لا يطيقه ظاهر	1024	-2408547097011445732	Sham19Y0014601-ara1.ms6177	false	8889666971029358383	51	139	251	686	1517	300	المختار صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حالة كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع -اكثر من النصف كان ختانا وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و-الاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام فلا يترك الا لعذر وعذر شيخ لا يطيقه ظاهر	6177	-1090118583071412828	428	839.0	340	437	97.94050598144531	85	JK000176-ara1	Sham19Y0014601-ara1