id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0143	true	6186793584582666381	218	292	1167	1532	1576	300	عليه ماء مغلي بسدر ورق النبق او حرض بضم فسكون الاشنان ان تيسر والا فماء خالص مغلي ويغسل راسه ولحيته بالخطمي نبت بالعراق ان وجد والا فبالصابون ونحوه هذا لو كان بهما شعر حتي لو كان امرد او اجرد لا يفعل ويضجع علي يساره ليبدا بيمينه فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك ثم يجلس مسندا بالبناء للمفعول اليه ويمسح بطنه رفيقا وما خرج منه يغسله -ثم بعد	143	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms013	false	-8699453348995323770	27	68	146	345	1554	300	عليه ماء مغلي بسدر---------- او حرض والا فالقراح و----------------------------------غسل راسه ولحيته بالخطمي وا--------------------------------------------------------------------------------------------ضجع علي يسار-------------ه فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه ثم علي يمينه كذلك ثم اجلس مسندا---------------- اليه و-مسح بطنه رفيقا وما خرج منه -غسله ولم يعد	13	8122951972489171959	179	282.0	140	366	48.9071044921875	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0154	true	160465063171832004	23	139	100	642	1478	300	ويصلي عليه بلا غسل ويدفن بدمه وثيابه لحديث زملوهم بكلومهم----------- ويغسل من وجد قتيلا في مصر او قرية فيما اي في موضع يجب فيه الدية ولو في بيت المال كالمقتول في جامع او شارع ولم يعلم قاتله او علم ولم يجب القصاص فان وجب كان شهيدا كمن قتله اللصوص ليلا في المصر فانه لا قسامة ولا ديه فيه للعلم بان قاتله اللصوص غاية الامر ان عينه لم تعلم فليحفظ فان الناس عنه غافلون او قتل -بحد او قصاص اي يغسل وكذا بتعزيز او افتراس سبع او جرح وارتث وذلك بان اكل او شرب او نام او تداوي ولو قليلا او اوي خيمة او مضي عليه وقت صلاة وهو يعقل ويقدر علي اداءها او نقل من المعركة	154	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	83	124	425	607	1459	300	ويصلي عليه بلا غسل ويدفن بدمه وثيابه الا ما ليس من الكفن ويزاد وينقص ويغسل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل جنبا او صبيا او ---------------------------------------ارتث -----بان اكل او شرب او نام او تداوي---------------------- او مضي عليه وقت صلاة وهو يعقل -----------------او نقل من المعركة	14	8122951972489171959	143	178.0	108	554	25.812274932861328	29	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	111	255	561	1293	1527	300	كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين -----------بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين -----------بنت لبون معهن ثم في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي يجب في كل خمسين حقة ولا تجزء ذكور الابل الا بالقيمة للاناث بخلاف البقر والغنم فان المالك مخير باب زكاة البقر من البقر بالسكون وهو الشق سمي به لانه يشق الارض كالثور لانه يثير الارض ومفرده بقرة والتاء للوحدة نصاب البقر والجاموس ولو توالدا من وحش واهلية بخلاف عكسه ووحشي بقر وغنم وغيرهما فانه لا يعد في النصاب ثلاثون ساءمة غير مشتركة وفيها تبيع لانه يتبع امه ذو سنة كاملة او تبيعة انثاه وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما زاد علي الاربعين بحسابه في ظاهر الرواية عن الامام وعنه لا شء فيما زاد الي ستين ففيها	160	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	2	64	6	318	1501	300	كل خمس شاة وفي ماءة و--------------خمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة و-----ست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون -------وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة------------- ابدا----------------------- كما بعد --ماءة و--خمسين والبخت كالعراب AUTO------------------------------------------------------------------------------ باب صدقة البقر في ثلاثين-------------------------------------------------------------------- بقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيع ذ--------------و سن------ة او تبيعة ------وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما زاد------------- بحسابه ----------------------------------------------الي ستين ففيها	15	8122951972489171959	229	240.5	177	754	30.371353149414062	38	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0182	true	157884412265860117	63	121	351	627	1472	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده الفساد والبطلان في العبادات سيان اذا اكل الصاءم او شرب او جامع حال كونه ناسيا في الفرض والنفل----------------------------------- قبل النية او بعدها علي الصحيح بحر عن القنية الا ان يذكر فلم يتذكر ويذكره لو قويا والا لا وليس عذرا في حقوق العباد او دخل حلقه غبار او ذباب او دخان ولو	182	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms017	false	-8054532571449618819	122	157	590	741	1436	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده فان--------------------------------- اكل الصاءم او شرب او جامع--------- ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دخل حلقه غبار او ذباب وهو --------	17	8122951972489171959	97	132.5	72	311	31.18971061706543	20	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0184	true	-3319163711058530506	49	121	242	590	1465	300	او اكل او جامع ناسيا او احتلم او انزل بنظر-------------------------------------------------- او ذرعه القء فظن -----------------------انه افطر فاكل-------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا للشبهة ولو علم عدم فطره لزمته كفارة الا في مسالة المتن فلا كفارة مطلقا علي المذهب لشبهة خلاف مالك خلافا لهما كما في المجمع وشروحه فقيد الظن انما هو لبيان الاتفاق او احتقن او استعط في انفه شيءا او اقطر في اذنه دهنا او داوي جاءفة او امة ف------وصل الدواء حقيقة الي جوفه و--دماغه	184	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms017	false	-8054532571449618819	132	225	636	1057	1436	300	او شرب او جامع ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل او دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه او اكل ما بين اسنانه او قاء وعاد لم يفطر وان اعاده او استقاء او ابتلع حصاة او حديدا قضي فقط ومن جامع او جومع او اكل او شرب عمدا غذاء او دواء قضي وكفر ككف-------ارة الظهار و------------لا كفارة بالانزال فيما دون الفرج وبافساد صوم غير رمضان وان-------------------------------------------------- احتقن او استعط -------------او اقطر في اذنه -----او داوي جاءفة او امة بدواء ووصل------------- الي جوفه او دماغه	17	8122951972489171959	151	148.0	114	521	28.982725143432617	25	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0222	true	-1768288506538519317	210	255	1000	1242	1462	300	وعلي المعتمر عمرة وعلي القارن حجة وعمرتان احداهما للتحلل فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي ادراك الهدي والحج معا توجه وجوبا والا يقدر عليهما لا يلزمه التوجه وهي رباعية ولا احصار بعد ما وقف بعرفة للامن من الفوات والممنوع لو بمكة عن الركنين---- محصر	222	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms024	false	-645546338961213183	39	71	191	350	1518	300	وعلي المعتمر عمرة وعلي القارن حجة وعمرتان--------------- فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي------ الهدي والحج---- توجه------ وال------------ا لا------------------------ ولا احصار بعد ما وقف بعرفة و--من منع------------------ بمكة عن الركنين فهو محصر	24	8122951972489171959	153	227.0	122	246	62.19512176513672	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0254	true	-6061559827811619315	190	300	944	1493	1493	300	نكح ذمي او مستامن ذمية او حربي حربية ثمة بميتة او ب-لا مهر بان سكتا عنه او نفياه و الحال ان ذا جاءز عندهم فوطءت او خلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها لو اسلما او ترافعا الينا لانا امرنا بتركهم وما يدينون وتثبت بقية احكام النكاح في حقهم كالمسلمين من وجوب النفقة في النكاح ووقوع الطلاق ونحوهما كعدة ونسب وخيار بلوغ وتوارث بنكاح صحيح وحرمة مطلقة ثلاثا ونكاح محارم وان نكحها بخمر او خنزير عين اي مشار اليه ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض فلها ذلك فتخلل الخمر وتسيب الخنزير ولو طلقها قبل الدخول فلها نصفه و لها في غير --عين---- قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير-	254	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	173	221	848	1083	1504	300	نكح ذمي ذمي----------------------------ة بميتة او بغير مهر و--------------------------------ذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحربيان ثمة ولو تزوج ذمي ذمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمر او خنزير عين فاسلما--------------- او اسلم احدهما -----------لها---------- الخمر و-----الخنزير و------------------------------------في غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	27	8122951972489171959	181	224.0	141	557	32.49551010131836	33	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0273	true	1492765510619818973	0	137	0	673	1462	300	واحدة او ما بين واحدة ا-----------------لي ثلاث ثنتان الاصل فيما اصله الحظر دخول الغاية الاولي فقط عند الامام وفيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي من ماءة الي الف الغايتين اتفاقا و يقع بثلاثة انصاف طلقتين ثلاثة وقيل ثنتان وبثلاثة انصاف طلقة او نصفي طلقتين طلقتان وقيل يقع ثلاث والاول اصح وبواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب لانه يكثر الاجزاء لا الافراد وان نوي واحدة وثنتين فثلاث لو مدخولا بها وفي غير الموطوءة واحدة ك قوله لها واحدة وثنتين لانه لم يبق للثنتين محل وان نوي مع الثنتين فثلاث مطلقا و يقع بثنتين في ثنتي------ن ولو بنية الضرب ثنتان لما مر ولو نوي معني الواو او مع فكما مر و بقوله من هنا الي الشام واحدة رجعية ما لم يصفها بطول او كبر فباءنة و انت طالق بمكة او في مكة او في الدار	273	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	231	277	1202	1422	1530	300	واحدة او ما بين واحدة الي ثنتين واحدة والي ثلاث ثنتان ووا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب وان -----------------------------نوي واحدة وثنتين فثلاث وثنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في ثنتين ثنتان وان -نوي الضرب و-----------------------------------------------------من هنا الي الشام واحدة رجعية و-----------------------------------------بمكة او في مكة او في الدار	29	8122951972489171959	183	242.0	142	696	26.29310417175293	35	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0274	true	2736339756686021058	43	127	212	628	1427	300	في شعبان- وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم اعتبر اللفظ الاول ولو عطف بالواو يقع في الاول واحدة وفي الثاني ثنتان كقوله انت طالق بالليل والنهار او اول النهار واخره وعكسه او---------------- اليوم وراس الشهر والاصل انه متي اضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لوقتين كاءن ومستقبل بحرف عطف فان بدا بالكاءن اتحد او بالمستقبل تعدد وفي انت طالق اليوم واذا جاء غدا او انت طالق لا بل غدا طلقت واحدة للحال واخري في الغد انت طالق وادحة اولا او مع موتي او مع موتك لغو	274	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	0	98	0	448	1470	300	في الثاني وفي ال---------يوم غدا او غدا اليوم يعتبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------اول ا-نت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو وان نكحها قبل امس وقع الان وانت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت وفي ان لم اطلقك او اذا اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا حتي يموت احدهما انت طالق ما لم اطلقك انت طالق طلقت هذه الطلقة انت كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد انا منك ط----------------------------------------------الق لغو وان نوي وتبين في الباءن والحرام انت ط-----الق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو	30	8122951972489171959	122	105.0	90	603	20.2321720123291	16	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0275	true	-1572750787692976432	113	249	607	1266	1521	300	طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت للحال بسكوته وفي ان لم اط--------------------------------لقك لا تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما قبله اي قبل تطليقه فتطلق قبيل الموت لتحقق الشرط ويكون فارا واذا ما واذا بلا نية مثل ان عنده و مثل متي عندهما وقد مر حكمها وان نوي الوقت او الشرط اعتبرت نيته اتفاقا ما لم تقم قرينة الفور فعلي الفور وفي قوله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق مع الوصل بقوله ما لم اطلقك طلقت ب المنجزة الاخيرة فقط استحسانا فرع قال ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يطلقها علي الف ولا تقبل المراة فان مضي اليوم لا تطلق به يفتي خانية لان التطليق المقيد يدخل تحت المطلق انت طالق يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد اي امرك	275	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	27	79	128	361	1470	300	طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت -------------وفي ان لم اطلقك او اذا اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا---------------------------- حتي يموت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما انت طالق ما لم اطلقك انت طالق طلقت هذه الطلقة انت كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد انا منك	30	8122951972489171959	172	269.5	132	691	24.891462326049805	35	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0276	true	-1358612266856402040	255	291	1293	1469	1506	300	انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا لو موطوءة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او اشر الطلاق او كالجبل او-------------- كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	276	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	142	172	668	811	1470	300	انت طالق باءن او البتة ---------------------------------او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او-------------- كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	30	8122951972489171959	129	240.0	102	190	67.89473724365234	26	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0285	true	9010927780901603572	131	233	672	1231	1569	300	اخترت او اختر------------------------------------ت اختيارة او اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة يقع------------------ بلا نية من الزوج لدلالة التكرار ثلاثا وقالا يقع في اخترت الاولي الي اخره واحدة باءنة واختاره الطحاوي بحر واقره الشيخ علي المقدسي وفي الحاوي القدسي وبه ناخذ انتهي فقد افاد ان قولهما هو المفتي به لان قولهم وبه ناخذ من الالفاظ المعلم بها علي الافتاء كذا بخط الشرف الغزي محشي الاشباه ولو قالت في جواب التخيير المذكور طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة او اخترت الطلقة الاولي بانت بواحدة في الاصح لتفويضه بالباءن فلا تملك غيره امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية لتفويضه اليها	285	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	86	131	430	673	1490	300	اخترت نفسي تطلق وان قال اختاري اختاري اختاري فقال-----------ت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت ط------------------------لقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة----------------------- بانت بواحدة--------------------------------------- امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية فصل في الامر -	31	8122951972489171959	165	238.0	133	613	26.91680335998535	29	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0286	true	-8785904281089342077	252	296	1285	1510	1526	300	طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة لما تقرر ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها ولا يدخل الليل في قوله امرك بيدك اليوم وبعد غد لانهما تمليكان فان ردت الامر في يومها بطل الامر في ذلك اليوم فكان امرها بيدها بعد غد	286	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	142	173	733	884	1490	300	طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة------------------------------------------- ولا يدخل الليل في----- امرك بيدك اليوم وبعد غد و---------------ان ردت الامر في يومها بطل امر----- ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد	31	8122951972489171959	147	243.0	116	225	65.33333587646484	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	9	121	51	588	1433	300	وتقيد بالمجلس لانه تمليك الا اذا زاد متي شءت ونحوه مما يفيد عموم الوقت فتطلق مطلقا واذا قال لرجل ذلك او قال لها طلقي ضرتك لم يتقيد بالمجلس لانه توكيل فله الرجوع الا اذا زاد وكلما عزلتك فانت وكيل الا اذا زاد ان شءت فيتقيد به ولا يرجع لصيرورته تمليكا في الخانية طلقها ان شاءت لم يصر وكيلا ما لم تشا فان شاءت في مجلس علمها طلقها في مجلسه لا غير والوكلاء عنه غافلون قال لها طلقي نفسك ثلاثا او اثنتين وطلقت واحدة وقعت لانها بعض ما فوضه وكذا الوكيل ما لم يقل بالف لا يقع شء في عكسه وقالا واحدة طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة و كذا عكسه لا	288	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	254	296	1269	1470	1490	300	وتقيد ب--مجلس---------ها الا اذا زاد متي شءت ولو ق---------------------------------------ال لرجل طلق امراتي --------------لم يتقيد بالمجلس---------------------- الا اذا ----------------------------------زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان شءت ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا---------- فطلقت واحدة وقعت واحدة لا---------------------------------------------- في عكسه و-----------طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة وع-----كسه لا	31	8122951972489171959	170	203.0	131	537	31.65735626220703	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	187	284	922	1351	1433	300	انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت انت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا -لمعدوم اي لم يوجد بعد كان شاء ابي او ان جاء الليل وهي في النهار بطل الامر لفقد الشرط وان قالت شءت ان كان الامر قد مضي اراد بالماضي المحقق وجوده كان كان ابي في الدار وهو فيها او ان كان هذا ليلا وهي فيه مثلا طلقت لانه تنجيز قال لها انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق نفسها الا واحدة	288	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	6	57	27	250	1413	300	انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت ----فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم--------------------------------------------------------- بطل----------------- وان كان لشء----------------- مضي---------------------------------------------------------------------------------------- طلقت وانت ط------------------الق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق------ الا واحدة	32	8122951972489171959	215	352.0	165	430	50.0	46	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0289	true	-707358960773571166	2	146	10	701	1488	300	كلما شءت و-------------------لا تجمع ولا تثني لانها لعموم الافراد ولو طلقت بعد زوج اخر لا يقع ان كانت طلقت نفسها ثلاثا متفرقة والا فلها تفريقها بعد زوج اخر وهي مسالة الهدم الاتية انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في المجلس وان قامت من مجلسها قبل مشيءتها لا مشيءة لها لانهما للمكان ولا تعلق للطلاق به فجعلا مجازا عن ان لانها ام الباب وفي كيف شءت يقع في الحال رجعية فان شاءت باءنة او ثلاثا------ وقع ما شاءته مع نيته والا فرجعية لو موطوءة والا بانت وبطل الامر وقول الزيلعي والعيني قبل الدخول صوابه بعده فتنبه وفي كم شءت او ما شءت لها ان تطلق ما شاءت في مجلسها ولم يكن بدعيا للضرورة وان ردت او اتت بما يفيد الاعراض ارتد لانه تمليك في الحال فجوابه كذلك قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث	289	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	58	119	254	517	1413	300	كلما شءت لها ان تفرق الثلاث ولا تجمع----------------------------- ولو طلقت بعد زوج اخر لا يقع وفي------------------------------------------------------------------------------------------ حيث شءت و--اين شءت لم تطلق حتي ---تشاء- في --مجلسها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كيف شءت تقع--------- رجعية فان شاءت باءنة او ثلاثا ونواه وقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كم شءت او ما شءت------- تطلق ما شاءت فيه ----------------------------وان ردت------------------------ ارتد وفي------------------------------------ طلقي----- من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث	32	8122951972489171959	217	248.0	163	716	30.307262420654297	45	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0292	true	7644027164124461427	135	296	710	1488	1511	300	ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبين عذاب الله فانت كذا او عبده حر فلو قالت حضت والحيض قاءم فان انقطع لم يقبل قولها زيلعي وحدادي او احب -طلقت هي فقط ان كذبها الزوج فان صدقها او علم وجود الحيض منها طلقتا جميعا حدادي وفي ان حضت لا يقع برءية الدم لاحتمال الاستحاضة فان استمر ثلاثا وقع من حين رات وكان بدعيا فان غير مدخولة فتزوجت باخر في ثلاثة ايام صح فلو ماتت فيها فارثها للزوج الاول دون الثاني وتصدق في حقها دون ضرتها و في ان حضت حيضة او نصفها او ثلثها او سدسها لعدم تجزيها لا يقع حتي تطهر منها لان الحيضة اسم للكامل ثم انما يقبل قولها ما لم تر حيضة اخري جوهرة وفي ان صمت يوما فانت طالق تطلق حين غربت الشمس من يوم صومها بخلاف ان صمت فانه يصدق بساعته قال لها ان ولدت غل----اما فانت طالق واحدة وان ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدتهما ولم يدر الاول تلزمه طلقة واحدة قضاء واثنتان تنزها	292	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	227	285	1049	1327	1413	300	ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبين---------ي فانت طالق وفلانة ف------قالت حضت -------------------------------------------------او احبك طلقت هي فقط و-----------------------------------------------------------------------------------برءية الدم لا يقع ف-----------ان استمر ثلاثا وقع من حين رات وفي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضت حيضة ------------------------------------------يقع حين تطهر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت ولدا ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثن----------تين فولدتهما ولم يدر الاول تطلق وا------حدة قضاء و-ثنتين تنزها	32	8122951972489171959	225	323.0	176	783	28.735631942749023	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0308	true	-7819466545397816815	101	294	519	1479	1512	300	وسقط الايلاء لا لو كان مءبدا وكانت طاهرة كما مر وفرع عليه------------------- فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلاء اي قربان بانت باخريين والمدة من وقت التزوج فان نكحها بعد زوج اخر لم تطلق لانتهاء هذ الملك بخلاف ما لو بانت بالايلاء بما دون ثلاث او ابانها تنجيز الطلاق ثم عادت بثلاث يقع بالايلاء خلافا لمحمد كما مر في مسالة الهدم وان وطءها بعد زوج اخر كفر لبقاء اليمين لل------------------------حنث والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لتحقق المدة ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين اولا لنقص المدة لكن ان قاله اتحدت لكفارة والا تعددت او قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال بل ان قربها وبقي من السنة اربعة اشهر فاكثر صار موليا والا لا ولو حذف سنة لم يكن موليا حتي يقربها فيصير موليا ولو زاد الا يوما اقربك فيه لم يكن موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلم يتصور منعه ابدا او قال وهو بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا يكون موليا لانه يمكنه ان يخرجها منها فيطاها- الي من المطلقة --رجعيا	308	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	160	258	813	1291	1498	300	وسقط الايلاء وا-لا بانت وسقط اليمين لو حلف علي اربعة اشهر وبقيت لو علي الابد فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء بان-------ت باخريين ولو نك---------------------حها بعد زوج اخر لم تطلق ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها------------ كفر لبقاء اليمين ولا ايلاء فيما دون اربعة اشهر والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء ------------ولو مكث يوما--------------------------------------- ثم قال والله لا اقربك شهرين -----------------بعد الشهرين الاول----------------------------------------------------ين او قال والله لا اقربك سنة الا يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قال---- بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا وان حلف بحج او صوم او صدقة او عتق او طلاق او الي من المطلقة الرجعية	34	8122951972489171959	336	462.5	264	1006	33.399600982666016	58	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0312	true	-5868308875168330986	31	292	158	1414	1455	300	الخلع لا يقبل الفسخ خلعها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة ونحوها مما ليس بمال وقع طلاق باءن في الخلع رجعي في غيره وقوعا مجانا فيهما لبطلان البدل وهو الثمرة كما مر ولو سمت حلالا كهذا الخل فاذا هو خمر رجع بالمهر ان لم بعلم والا لا شء له كخالعني علي ما في يدي اي الحسية ولا شء في يدها لعدم لعدم التسمية وكنا عكسته لكن لو كان في يده جوهرة لها فقبلت فهي له علمت او لا لاضرارها نفسها بقولها وان زادت من مال او در---اهم ردت عليه في الاولي مهرها ان قبضته والا لا شء عليها جوهرة او ثلاثة دراهم في الثانية ولو في يدها اقل كملتها ولو سمت دراهم فبان دنانير لم اره والبيت والصندوق وبطن الجارية اذا لم تلد لاقل المدة و بطن الغنم وثمر الشجر كاليد فذكر اليد مثال كما في البحر قال وقيده في الخلاصة وغيرها بعدم العلم فقال لو علم انه لا متاع في البيت او انه لا مهر لها عليه في خلعها بمهرها لا يلزمها شء لانها لم تطعمه فلم يصر مغرورا ولو ظن ان عليه المهر ثم تذكر عدمه ردت المهر خالعت علي عبد ابق لها علي براءتها--- من ضمانه لم تبرا وعليها تسليمه ان قدرت والا فقيمته لانه لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح قالت طلقني ثلاثا بالف او علي الف فطلقها واحدة وقع في الاول باءنة بثلثه اي بثلث الالف ان طلقها في مجلسه والا فمجانا فتح وفي الخانية لو كان طلقها اثنتين فله كل الالف و----------في الثانية رجعية مجانا لان علي للشرط قالا كالباء قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء	312	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	66	147	316	682	1442	300	الخلع وان خال---------عها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة وقع -------------------------باءن في الخلع رجعي في غيره------ مجانا ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالعني علي ما في يدي---------- ولا شء في يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان زادت من مال او من دراهم ردت--------------- مهرها-------------------------------- او ثلاثة دراهم وان خالع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبد ابق لها علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا--------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا ب-----------الف فطلق-- واحدة له --------------------------ثل-------------------------------------------------------------------------------ث الالف وبانت وفي علي الف وقع رجعي- مجان----------------------------------ا طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت واح------دة لم يقع شء	35	8122951972489171959	309	396.0	239	1272	24.29245376586914	58	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0313	true	3328389435483744798	9	97	45	483	1530	300	انت طالق بالف او علي الف وقبلت في مجلسها لزم ان لم تكن مكرهة كما مر ولا سفيهة ولا مريضة كما يجء الالف لانه تعويض او تعليق وفي البحر عن التاترخانية قال لامراتيه احداكما طالق بالف درهم والاخري بماءة دينار فقبلتا طلقتا بغير شء انت طالق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا وان لم يقبلا لان قوله وعليك الف جملة تامة وقالا ان قبلا صح ولزم المال عملا بان الواو للحال وفي الحاوي وبقولهما يفتي قال طلقتك امس علي الف فلم تقبلي وقالت قبلت	313	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	147	183	682	848	1442	300	انت طالق بالف او علي الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت لزم وبانت انت ط-----الق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا وصح خيار الشرط لها في الخلع لا له --------------------------------------------------------------------------------------طلقتك امس با---لف فلم تقبلي فقالت قبلت	35	8122951972489171959	118	170.0	91	438	26.94063949584961	21	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0337	true	-6027886467158899873	143	278	746	1431	1529	300	علق طلاقها بولادتها ------------------------لم تطلق بشهادة امراة بل بحجة تامة خلافا لهما كما مر و لو اقر المعلق مع ذلك بالحبل او كان ظاهرا طلقت بالولادة بلا شهادة لاقراره بذلك واما النسب ولوازمه كامومة الولد فلا يثبت بدون شهادة القابلة اتفاقا بحر ق---------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني فشهدت امراة ظاهرا يعم غير القابلة بالولادة فهي ام ولده اجماعا ان جاءت به لاقل من نصف حول من وقت مقالته وان لاكثر منه لا لاحتمال علوقه بعد مقالته قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني ثبت نسبه الي سنتين حتي ينفيه غاية قال لغلام هو ابني ومات المقر فقالت امه المعروفة بحرية الاصل والاسلام وبانها ام الغلام انا اامراته وهو ابنه ترثانه استحسانا فان جهلت حريتها او امومتها لم تثبت وقوله فقال وارثه انت ام ولد ابي	337	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	193	268	977	1349	1497	300	علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق وان كان----------------------------------------- اقر-------------- بالحبل------------- طلقت--------- بلا شهادة واكثر م-------------------------------------------------------دة الحمل سنتان واقلها ستة اشهر فلو نكح امة فطلقها فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر منه لزمه والا لا ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد------------------ فهو مني فشهدت امرا----------------------ة بالولادة فهي ام ولده ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغلام هو ابني ومات ------فقالت امه----------------------------------------------- انا -امراته وهو ابنه يرثانه--------- فان جهلت حريتها -------------------------فقال وارثه انت ام ولد ابي	38	8122951972489171959	232	287.5	183	790	29.367088317871094	40	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0367	true	-923465273494025259	232	289	1233	1484	1535	300	باب الحلف بالعتق----- قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ حر عتقيتناول من له حين دخوله ولو ليلا سواء ملكه بعد حلفه او قبله لان المعني يوم اذ دخلت فاعتبر ملكه وقت دخوله و لذا لو لم يقل يومءذ عتق من له وقت حلفه فقط كقوله كل عبد- لي او املكه حر بعد غد او بعد	367	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms041	false	-4245738220977782234	28	65	129	294	1407	300	باب الحلف بالدخول ومن قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ حر عتق ما يملك بعده ب------ه و--------------------------------------------------------------------------------------لو لم يقل يومءذ لا والمملوك لا يتناول الحمل كل مملوك لي او املكه حر بعد غد او بعد	41	8122951972489171959	107	169.5	81	257	41.63424301147461	23	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0384	true	2379766730039192181	206	277	1038	1403	1523	300	لا يحنث بدخول الكعبة والمسجد والبيعة للنصاري والكنيسة لليهود والدهليز والظلة التي علي الباب اذا لم يصلحا للبيتوتة بحر في حلفه لا يدخل بيتا لانها لم تعد للبيتوتة و لذا يحنث في الصفة والايوان علي المذهب لانه يبات فيه صيفا وان لم يكن مسقفا فتح وفي لا يدخل دارا لم يحنث بدخولها خربة لا بناء بها اصلا وفي هذه الدار يحنث وان صارت صحراء او بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان	384	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms042	false	-107963630708453323	223	248	1124	1269	1531	300	لا يحنث بدخول الكعبة والمسجد والبيعة-------- والكنيسة------- والدهليز والظلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة وفي دار ب-----------------------------------------------------------------------------دخولها خربة -----------------وفي هذه الدار يحنث وان-------------- بنيت دارا اخري بعد الانهدام وان	42	8122951972489171959	135	202.5	112	365	36.98630142211914	21	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0387	true	3771996176513615321	153	283	761	1386	1461	300	لا يخرج الا الي جنازة ان خرج اليها قاصدا عند انفصاله من باب داره مشي معها ام لا لما في البداءع ان خرجت الا الي المسجد فانت طالق فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهبت لغير المسجد لم تطلق ثم اتي امرا اخر لان الشرط في الخروج والذهاب والرواح والعيادة والزيارة النية عند الانفصال لا الوصول الا في الاتيان فلو حلف لا يخرج او لا يذهب او لا يروح بحر بحثا الي مكة فخرج يريدها ثم رجع عنها قصد غيرها ام لا نهر حنث اذا جاوز عمران مصره علي قصدها ان بينه وبينها مدة سفر والا حنث بمجرد انفصاله فتح بحثا وفيه حلف ليخرجن مع فلان العالم الي مكة فخرج معه حتي جاوز البيوت وفي لا يخرج من بغداد فخرج مع جنازة والمقابر خارج بغداد حنث وفي لا ياتيها لا	387	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	8	34	34	146	1445	300	لا يخرج الا الي جنازة فخر--ج اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي حاجة لا يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج او لا ي--------------------ذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وفي لا ياتيها لا	43	8122951972489171959	97	160.5	72	625	15.520000457763672	21	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0398	true	-5231527312715205430	174	299	851	1473	1475	300	او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا ياكل طعامه او لا يركب دابته ان زالت اضافته ببيع او طلاق او عداوة او كلمه لم ي----------------------------------------------------------------------------حنث في العبد ونحوه مما لا يملك كالدار اشار اليه بهذا اولا علي المذهب لان العبد ساقط الاعتبار عند الاحرار فكان كالثوب والدار وفي غيره اي في تكليم غير العبد من العرس والصديق لا الدار لانها لا تكلم فتكون الدار مسكوتا عنها للعلم بانها كالعبد بالطريق الاولي فانه ان اشار بهذا او عين حنث لان الحر يهجر لذاته والا يشر ولم يعين لا يحنث وحنث بال-تجدد بان اشتري عبدا او تزوج بعد اليمين لا يكلم صاحب هذا الطيلسان مثلا- فكلمه بعد ما باعه حنث لان الاضافة للتعريف ولذا لو كلم المشتري لم يحنث الحين والزما-------ن ومنكره-ا ستة اشهر	398	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	84	147	397	707	1466	300	او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او -----------------لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان اشار وزال ملكه وفعل لا يحنث كما في المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد وفي الصديق والزوجة حنث في الم-----------------------------شار اليه بعد الزوال -----------------------------------------------------------------وفي----------------- غير المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لا----- وحنث بالمتجدد لا ي----------------------------------كلم صاحب هذا الطيلسان فباعه فكلم------------ه ------------------------------------------------حنث -------الزمان والحين ومنكرهما ستة اشهر	44	8122951972489171959	158	148.5	124	708	22.316383361816406	23	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0408	true	-8822776192775333762	41	79	197	365	1441	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي حاءل منفصل كخشب او جلد او بساط او حصير او حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه ------اخر فنام عليه او لا يجلس علي هذا السرير فجعل فوقه ------اخر لا يحنث	408	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	214	246	1134	1278	1540	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي-------------------------- بساط او حصير او ----لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي ------سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث	45	8122951972489171959	132	217.5	102	180	73.33333587646484	27	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0421	true	-908870945130446144	50	285	278	1432	1507	300	والله اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها شهدوا بحد متقادم بلا عذر كمرض او بعد مسافة او خوف او خوف طريق لم تقبل للتهمة الا في حد القذف اذ فيه حق العبد ويضمن المال المسروق لانه حق العبد فلا يسقط بالتقادم ولو اقر به اي بالحد مع التقادم حد لانتفاء التهمة الا في الشرب كما سيجء وتقادمه بزوال الريح ولغيره بمضي شهر هو الاصح ولو شهدوا بزنا متقادم حد الشهود عند البعض وقيل لا كذا كذا في الخانية شهدوا علي زناه بغاءبة حد ولو علي سرقة من غاءب لا لشرطية الدعوي في السرقة دون الزنا اقر بالزنا بمجهولة حد وان شهدوا عليه بذلك لا لاحتمال انها امراته او امته لاختلافهم في طوعها او في البلد ولو كان علي كل زنا اربعة لكذب احد الفريقين يعني ان ذكروا وقتا واحد وتباعد المكانان والا قبلت فتح ولو اختلفوا في زاويتي بيت واحد صغير جدا اي الرجل والمراة استحسانا لامكان التوفيق ولو شهدوا علي زناها و لكن هي بكر او رتقاء او قرناء او هم فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان وصلية شهد الاصول بعد ذلك لم يجد احد وكذا لو شهدوا علي زناه فوجد مجبوبا ولو شهدوا بالزنا و لكن ههم عميا------------ن او محدودون في قذف او ثلاثة او احدهم محدود او عبد او ---------وجد احدهم كذلك بعد اقامة الحد حدوا للقذف ان طلبه المقذوف وارش جلده وان مات منه هدر خلافا لها ودية رجمه في بيت المال اتفاقا ويحد من رجع من- الاربعة بعد	421	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	121	231	634	1181	1520	300	بالحد AUTO باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها شهدوا بحد متقادم سو---------------------------------------------------------------ي حد القذف لم يحد و----------ضمن السرقة ولو اثبتوا ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه بغاءبة حد بخلاف السرقة ولو ا-----------------------------------------قر بالزنا بمجهولة حد وان شهدوا عليه بذلك لا ك----------------------------اختلافهم في طوعها او في البلد ولو ----علي كل زنا اربعة و------------------------------------------------------------------------لو اختلفوا في -------بيت واحد حد--------- الرجل وا------------------------لمراة ولو شهدوا علي زنا امراة و-هي بكر او والشهود------------- فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان------ شهد الاصول ---ايضا لم يحد احد و----لو كانوا------------------------------------------------ عميانا او محدودين------------------ او ثلاثة حد الشهود لا المشهود عليه ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا----- حدوا---------------------- وارش ضرب------------ه هدر وان رجم فديته علي -----بيت المال ولو----------- رجع احد الاربعة بعد	47	8122951972489171959	389	451.0	299	1176	33.07823181152344	66	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0422	true	-6781091514207802072	11	167	55	870	1520	300	و--------------------------لا شء علي خامس رجع بعد الرجم فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية ولو رجع الثالث ضمن الربع ولو رجع الخمسة ضمنوها اخماسا حاوي وضمن المزكي- دية المرجوم ان ظهروا غير اهل للشهادة عبيدا او كفارا وهذا اذا اخبر المزكي بحرية الشهود واسلامهم ثم رجع قاءلا تعمدت الكذب والا فالدية في بيت المال اتفاقا ولا يحدون للقذف لانه لا يورث بحر كما لو قتل من امر برجمه بعد التزكية فظهروا كذلك غير اهل فان القاتل يضمن الدية استحسانا لشبهة صحة القضاء فلو قتله قبل الامر او بعده قبل التزكية اقتص منه كما يقتص بقتل المقضي بقتله قصاصا ظهر الشهود عبيدا او لا لان الاستفاء للولي زيلعي من الردة وان رجم ولم يزك الشهود فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال لامتثاله امر الامام فنقل فعله اليه وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت لاباحته لتحمل الشهادة الا اذا قالوا تعمدناه للتلذذ فلا تقبل لفسقهم فتح وان اكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت زوجته منه	422	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	238	296	1216	1505	1520	300	ولا رجم ولو رجع احد الخمسة لا شء عليه ------------------فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية----------------------------------------------------------- وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قتل من امر برجمه------------ فظهروا كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجم--------------- فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال ولو----------------------------------- قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم ولو ان--------------------------------------------------------------كر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت زوجته منه	47	8122951972489171959	238	352.0	189	842	28.266033172607422	45	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0440	true	6587367194347942662	103	208	503	976	1420	300	ناوله اخر من خارج الدار- او ادخل يده في بيت واخذ ويسمي اللص الظريف ولو وضعه في النقب ثم خرج واخذه لم يقطع في الصحيح شمني او طر اي شق صرة خارجة من ن فس الكم فلو داخله قطع وفي الحل بعكسه او سرق من مرعي او من قطار بفتح القاف الابل علي نسق واحد بعيرا او حملا عليه لا يقطع لان الساءق والقاءد والراعي لم يقصدوا للحفظ وان كان معها حافظ او شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا بضم الجيم فيه ص-اع وربه يحفظه او ناءم عليه او بقربه او ادخل يده في صندوق غيره او في جيبه---- او كمه فاخذ المال قطع	440	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	0	53	0	222	1413	300	ناول- اخر من خ-------ارج او ادخل يده في بيت واخذ------------------------------------------------------------------------ او طر------ صرة خارجة من كم او سر------------------------------------ق----------- من قطار------------------------------ بعيرا او حملا لا----------------------------------------------------- وان----------------- شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا---------- فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عل---------يه او ادخل يده في صندوق----- او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع	50	8122951972489171959	200	302.5	150	479	41.75365447998047	42	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0442	true	-3364517840705047974	150	299	754	1506	1510	300	منه بعد القطع لم يقطع بخصومة احد ولو مالكا لان يده غير صحيحة كما ياتي انفا ويقطع بطلب المالك ايضا لو سرق منهم اي من الثلاثة وكذا بطلب الراهن مع غيبة المرتهن علي الظاهر لانه هو المالك لا بطلب المالك للعين المسروقة او بطلب السارق لو سرق من سارق بعد القطع لسقوط عصمته بخلاف ما اذا سرق الثاني من السارق الاول قبل القطع او بعد ما درء بشبهة فان له ولرب المال القطع لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم توجد فصار كالغاصب ثم بعد القطع هل للاول استرداده روايتان واختار الكمال رده للمالك سرق شيءا ورده قبل الخصومة عند القاضي الي مالكه ولو حكما كاصوله ولو في غير عياله او ملكه اي المسروق بعد القضاء بالقطع ولو بهبة مع قبض او ادعي انه ملكه وان لم يبرهن للشبهة او نقصت قيمته من النصاب بنقصان السعر في بلد الخصومة لم يقطع في المساءل الاربع اقرا بسرقة نصاب ثم ادعي احدهما	442	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	100	156	466	730	1413	300	منه شرط القطع -------------------ولو مودعا او غاصبا او صاحب الرب---------ا ويقطع بطلب المالك----- لو سرق منهم------------------------------------------------------------------------- لا بطلب المالك او الس--------------------ارق لو سرق من سارق بعد القطع ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق شيءا ورده قبل الخصومة----------- الي مالكه--------------------------------- او ملكه بعد----------- القضاء -----------------------او ادعي انه ملكه-------------------- او نقصت قيمته من ا---------------------------لنص-اب لم يقطع ولو-------------- اقرا بسرقة ثم قال------ احدهما	50	8122951972489171959	214	250.0	164	752	28.457447052001953	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0474	true	3774608246472587868	78	140	435	738	1602	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه ورث كسب اسلامه وارثه المسلم ولو زوجته بشرط العدة زيلعي بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته وقالا ميراث ايضا ككسب المرتدة وان حكم القاضي بلحاقه عتق مدبره من ثلث ماله وام ولده من كل ماله وحل دينه	474	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	139	181	779	981	1562	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردت--------------ه ورث كسب اسلامه وارثه ال---------------------------مسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته ------------------------------وان حكم بلح-------اقه عتق مدبر------------ه وام ولد-----------ه وحل دينه	54	8122951972489171959	196	339.5	154	303	64.68647003173828	37	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0491	true	-7734638292749582289	108	263	605	1399	1586	300	وكل دين لزم احدهما بتجارة واستقراض وغصب واستهلاك وكفالة بمال بامره لزم الاخر ولو لزومه باقراره الا اذا اقر لمن لا تقبل شهادته له ولو معتدته فيلزمه خاصة كمهر وخلع وجناية وكل ما لا تصح الشركة فيه و فاءدة اللزوم انه اذا ادعي علي احدهما فله تحليف الاخر ولو ادعي علي الغاءب له تحليف الحاضر علي علمه ثم اذا قدم له تحليفه البتة ولولوالجية وبطلت ان وهب لاحدهما او ورث ما تصح فيه الشركة مما يجء ووصل ليده ولو بصدقة او ايصاء لفوات المساواة بقاء وهي شرط كالابتداء لا تبطل بقبض ما لا تصح فيه الشركة كعرض وعقار و اذا بطلت بما ذكر صارت عنانا اي تنقلب اليها ولا تصح مفاوضة وعنان ذكر فيهما المال والا فهما تقبل ووجوه بغير النقدين------- والفلوس النافقة والتبر والنقرة اي ذهب وفضة لم يضربا ان جري مجري النقود التعامل بهما والا فكعروض وصحت بعرض هو المتاع غير النقدين ويحرك قاموس ان باع كل منهما نصف عرضه بنصف عرض الاخر	491	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms056	false	4587381806049808794	163	201	830	1025	1569	300	وكل دين لزم احدهما بتجارة--------- وغصب--------- وكفالة ل-----------زم الاخر وتبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وهب لاحدهما او ورث ما تصح فيه الشركة لا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض--------------------------------------------------- ولا تصح مفاوضة وعنان------------------------------------- بغير النقدين والتبر والفلوس النافقة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع كل------ نصف عرضه بنصف عرض الاخر	56	8122951972489171959	177	248.5	141	801	22.09737777709961	31	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0492	true	7068214496712491779	45	167	235	876	1570	300	مع التفاضل في المال دون الربح وعكسه------------------------- وببعض المال دون بعض وبخلاف الجنس كدنانير من احدهما ودراهم من الاخر و بخلاف الوصف كبيض وسود وان تفاوتت قيمتهما والربح علي ما شرطا و مع عدم الخلط لاستناد الشركة في الربح الي العقد لا المال فلم يشترط مساواة واتحاد وخلط ويطالب المشتري بالثمن فقط لعدم تضمن الكفالة ويرجع علي شريكه بحصته منه ان ادي من مال نفسه اي مع بقاء مال الشركة والا فالشراء له خاصة لءلا يصير مستدينا علي مال الشركة بلا ادن بحر وتبطل الشركة بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء والهلاك علي مالكه قبل الخلط وعليهما بعده وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل ان يشتري به شيءا فالمشتري بالفتح بينهما شركة عقد علي ما شرطا ورجع---------- علي شريكه	492	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms056	false	4587381806049808794	210	258	1070	1335	1569	300	مع التساوي في المال دون الربح وعكسه وتصح مع التفاضل في المال وببعض المال وخلا---------ف الجنس وعدم خلط وطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب المشتري بالثمن فقط------------------ ويرجع علي شريكه بحصته منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل------- بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء -----------------------------------------وان اشتري احدهما بماله وهلك ما-----ل الاخر--------------------- فالمشتري------- بينهم---------------------ا ورجع بحصته منه علي شريكه	56	8122951972489171959	209	295.5	170	676	30.917160034179688	32	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0578	true	8280551470463710675	199	261	1026	1336	1526	300	اشتراه بالف نسيءة وباع بربح ماءة بلا بيان خير المشتري فان -تلف المبيع بتعيب او تعييب فعل----م بالاجل لزمه كل الثمن حالا وكذا حكم التولية في جميع ما مر وقال ابو جعفر المختار للفتوي الرجوع بفضل ما بين الحال والمءجل بحر ومصنف ولي رجلا شيءا اي باعه تولية بما قام عليه او بما اشتراه به ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد	578	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms062	false	-78538690129600278	97	129	498	658	1675	300	اشتري ب-الف نسيءة وباع بربح ماءة ولم يبين خير المشتري فان اتلف---------------------- فعلم لزم بالف وماءة--------------- وكذا---- التولية ومن---------------------------------------------------------------------------------- ولي رجلا شيءا --------------بما قام علي-----------------ه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد	62	8122951972489171959	137	174.0	108	315	43.492061614990234	21	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0592	true	2315207089037214265	167	205	854	1047	1522	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد لزيد فاشتراه معتمدا علي مقالته فاذا هو حر اي ظهر حرا فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة يعرف مكانه فلا شء علي العبد لوجود القابض والا رجع المشتري علي العبد	592	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	94	121	476	611	1546	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عب-----د فاشترا------------------ه فاذا هو حر----------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة----------- فلا شء علي العبد------------- والا رجع المشتري علي العبد	63	8122951972489171959	135	225.0	108	193	69.94818878173828	25	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0607	true	7547127546341162282	89	136	510	827	1700	300	الاجارة وفسخ-ا والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف فهي اربعة عشر وبقي العارية والاذن في التجارة فيصحان مضافين ايضا عمادية وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين	607	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms091	false	2063611144726749519	20	49	105	319	1561	300	الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتق -والوقف---------------------------------------------------- مضاف-----------------ا لا----------------------------- البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال و--ابراء--- الدين	91	8122951972489171959	211	367.5	183	318	66.35220336914062	25	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0608	true	-343647551511495623	4	94	21	475	1528	300	فلو باع دينارا بدراهم واشتري بها قبل قبضها ثوبا مثلا فسد بيع الثوب والصرف بحاله باع امة تعدل الف درهم مع طوق فضة في عنقها قيمته الف انما بين قيمتهما ليفيد انقسام الثمن علي المثمن او انه غير جنس الطوق والا فالعبرة لوزن الطوق لا لقيمته فقدره مقابل به والباقي بالجارية بالفين متعلق بباع ونقد من الثمن الفا او باع-----------------ها بالفين الف نقد والف نسيءة او ------------------باع سيفا حليته خمسون ويخلص بلا ضرر فباعه بماءة ونقد خمسين فما نقد فهو ثمن الفضة سواء سكت او قال خذ هذا من ثمنهما	608	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	87	140	536	795	1660	300	فلو باع دينارا بدراهم واشتري ب----------ها ثوب-----ا فسد بيع الثوب ولو ---------باع امة-------------- مع طوق قيمة كل الف بالفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق وان باع سيفا حليته خمسون-------------------- بماءة ونقد خمسين فهو حصتها وان لم يبين--------- او قال------- من ثمنهما	65	8122951972489171959	175	238.0	137	489	35.78731918334961	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0615	true	-1712525893698900189	100	149	484	714	1477	300	وان شرط تسليمه في وقت بعينه احضره فيه ان طلبه كدين مءجل حل فان احضره فيها والا حبسه الحاكم حين يظهر مطله ولو ظهر عجزه ابتداء لا يحبسه عيني فان غاب امهله مدة ذهابه وايابه ولو لدار الحرب عيني وابن ملك و لو لم يعلم مكانه لا يطالب به	615	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	72	106	343	505	1459	300	فان شرط تسليمه في وقت بعينه احضره فيه ان طلبه -------------فان احضره----- والا حبسه الحاكم ------------------------------------------------فان غاب امهله مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه وان غاب و--لم يعلم مكانه لا يطالب به	66	8122951972489171959	131	213.5	102	230	56.956520080566406	26	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0623	true	-1882338193935449903	213	287	1140	1497	1566	300	كفل عن رجل بما ذاب له او -----بما قضي له عليه او بما لزمه له عبارة الدرر لزم بلا ضمير وفي الهداية وهذا ماض اريد به المستقبل كقوله اطال الله بقاءك فغاب الاصيل- فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي الاصيل كذ--ا لم يقبل برهانه حتي يحضر الغاءب فيقضي عليه فيلزمه تبعا للاصيل وان برهن ان له علي زيد الغاءب كذا من المال وهو اي الحاضر كفيل قضي بالمال ولو زاد بامره قضي ---عليهما	623	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms067	false	-8538514696829046555	195	235	1007	1185	1507	300	كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل ولو----------------------------------------------------- برهن ان له علي زيد كذا وان هذا---------------------- كفيل عنه--------------- بامره قضي به عليهما	67	8122951972489171959	136	180.5	102	368	36.956520080566406	27	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0627	true	-456206957529875046	58	300	295	1522	1522	300	فما ادي احدهما رجع بنصفه علي شريكه لكون الكل كفالة هنا او يرجع ان شاء بالكل علي الاصيل لكونه كفل بالكل بامره وان ابرا الطالب احدهما اخذ الطالب الكفيل الاخر بكله بحكم كفالته ولو افترق المفاوضات وعليهما دين اخذ الغريم ايا شاء منهما بكل الدين لتضمنها الكفالة كما مر ولا رجوع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل من العبدين عن صاحبه صح استحسانا و حينءذ فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو اعتق المولي احدهما والمسالة بحالها صح واخذ ايا شاء منهما بحصة من لم يعتقه المعتق بالكفالة والاخر بالاصالة فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه لكفالته وان اخذ الاخر لا لاصالته واذا كفل شخص عن عبد ما-لا موصوفا بكونه لم يظهر في حق مولاه بل في حقه بعد عتقه كما لزمه باقراره او استقراض او استهلاك وديعة فهو اي المال المذكور حال وان لم يسمه اي الحلول لحلوله علي العبد وعدم مطالبته لعسرته والكفيل غير معسر ويرجع بعد عتقه لو بامره ولو كفل مءجلا تاجل كما مر ادعي شخص رقبة ع--بد فكفل به رجل فمات العبد المكفول قبل تسليمه فبرهن المدعي انه كان له ضمن الكفيل قيمته لجوازها بالاعيان المضمومة كما مر ولو ادعي علي عبد مالا فكفل بنفسه اي بنفس العبد رجل فمات العبد برء الكفيل كما في الحر ولو كفل عبد غير مديون مستغرق عن سيده بامره جاز لان الحق له ف اذا عتق فاداه او كفل سيده عنه بامره فاداه ولو بعد عتقه لم يرجع واحد منهما-	627	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	27	153	126	725	1486	300	فما ادي------- رجع بنصفه علي شريكه او با--------------------------------لكل علي الاصيل و----------------------ان ابرا الطالب احدهما اخذ الا--------------خر بكله و------------لو افترق المفاوضان اخ------------ذ الغريم ايا شاء------ بكل الدين----------------------- ولا يرجع---------- حتي يءدي اكثر من النصف وان--- كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل----------- عن صاحبه -----------------------وادي احدهما رجع---------- بنصفه----------- ولو --------حرر احدهما ا--------------------خذ ايا شاء------ بحصة من لم يعتقه-------------------------------- فان اخذ المعتق رجع علي صاحب--------ه وان اخذ الاخر لا ومن ضمن------------- عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه-------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------- حال وان لم يسمه ولو ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد------------------- فبرهن المدعي انه---- له ضمن------- قيمته ولو ا---------------------------------دعي علي عبد مالا وكفل ب---------نفس-----ه رجل فمات العبد برء الكفيل ولو ------------كفل عبد----------------- عن سيده بامره ف---------------------عتق فاداه او-كفل سيده عن------ه واداه---- بعد عتقه لم يرجع واحد منهما	68	8122951972489171959	530	698.5	413	1231	43.05442810058594	96	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0647	true	6535509710253698723	153	250	809	1307	1564	300	باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره اراد بغيره قوله والمراة تقضي الخ القاضي يكتب ال---ي الق----اضي في كل حق به يفتي استحسانا غير حد وقود للشبهة فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه ليحفظ و كتاب الحكم هو السجل الحكمي اي الحجة التي فيها حكم القاضي هذا في عرفهم وفي عرفنا كتاب كبير تضبط فيه وقاءع الناس وان لم يكن الخصم حاضرا لم يحكم لانه حكم علي الغاءب وكتب الشهادة الي قاضي يكون الخصم في ولايته ليحكم القاضي المكتوب اليه بها علي رايه وان كان مخالفا لراي الكاتب لانه ابتداء حكم وهو نقل الشهادة -----حقيقة	647	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms069	false	-133384524472208938	203	246	1070	1299	1577	300	باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره و---------------------------------------يكتب القاضي الي القاضي في----------------------- غير حد وقود------- فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحكم وكت--------------------ب الشهادة------------------------------ ليحكم------- المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي ----------------------------------وهو نقل الشهادة في الحقيقة	69	8122951972489171959	176	226.0	140	510	34.509803771972656	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	127	189	645	927	1481	300	قال لاخر لك علي الف درهم فرده المقر له ثم صدقه في مجلسه فلا شء عليه للمقر له الا بحجة او اقرار ثانيا وكذا الحكم في كل ما فيه الحق لواحد ومن ادعي علي اخر مالا فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف و---برهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار---- ولو --------	652	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	233	271	1184	1349	1479	300	قال لاخر لك علي الف درهم فرد---------ه ثم صدق---------ه فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر مالا فقال------------ ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي -----------الف وهو برهن عل------------ي القض-----------اء او الابراء قبل ولو زاد ولا	70	8122951972489171959	148	214.5	114	297	49.83164978027344	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0674	true	-4044650338339513396	137	177	718	916	1563	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا ويكفي سكوت الفرع ولو رده ارتد قنية ولا ينبغي ان يشهد علي شهادة من ليس بعدل عنده حاوي ويقول الفرع واشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت------------------ه بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك هذا	674	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	182	214	921	1077	1523	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا واداء الفرع--------------- ان --------------------------------------يقول -------اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا	73	8122951972489171959	102	154.0	80	216	47.22222137451172	17	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0676	true	7874407453034277051	60	196	301	1014	1548	300	وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه لتسببهما تعديا مع تعذر تضمين المباشر لانه كالملجا الي القضاء قبض المدعي المال او لا به يقتي بحر وبزازية وخلاصة خزانة المفتين وقيد في الوقاية والكنز والدرر والملتقي بما اذا قبض المال لعدم الاتلاف قبله وقيل ان المال عينا فكالاول وان دينا فكالثاني واقره القهستاني------------ والعبرة فيه لمن بقي من الشهود لا لمن رجع فان رجع احدهما ضمن النصف وان رجع احد ثلاثة لم ي----------ضمن وان رجع اخر ضمنا النصف وان رجعت امراة من رجل وامراتين ------------ضمنت الربع وان رجعتا -----فالنصف وان رجع ثمان نسوة من رجل وعشر نسوة لم ي-----------ضمن فان رجعت اخري ضمن التسع ربعه لبقاء ثلاثة ارباع النصاب فان رجعوا فالغرم بالاسداس وقالا عليهن النصف كما لو رجعن فقط ولا يضمن راجع في النكاح شهد بمهر مثلها او اقل اذ الاتلاف بعوض كلا اتلاف وان زاد ع-ليه ضمناها	676	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	9	92	39	454	1588	300	وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض--------------------------------------------------------- المدعي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا كان او عينا فان رجع احدهما ضمن النصف والعبرة ----لمن بقي---------- لا لمن رجع فان شه-----------------------------د ثلاثة ورجع واحد لم يضمن وان رجع اخر ضمنا النصف وان شهد ر----------جل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع فان رجعتا ضمنتا النصف وان شهد ر-------------جل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن فان رجعت اخري ضمن------ ربعه فان------------------------- رجعوا فالغرم بالاسداس وان شهد رجلان عليه او عليها ب------------------------نكاح بقدر مهر مثلها ورجعا لم يضمنا ------------------وان زادا عليه ضمناها	74	8122951972489171959	261	336.0	206	764	34.16230392456055	39	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0681	true	3767011776975441209	0	300	0	1593	1593	300	وللوكيل الرد بالعيب ما دام المبيع في يده لتعلق الحقوق به ولوارثه او وصيه ذلك بعد موته موت الوكيل فان لم يكونا فلموكله ذلك اي الرد بالعيب وكذا الوكيل بالبيع وهذا اذا لم يسلمه فلو سلمه الي موكله امتنع رده الا بامره لانتهاء الوكالة بالتسليم بخلاف وكيل باع فاسدا فله الفسخ مطلقا لحق الشرع قنية و للوكيل حبس المبيع بثمن دفعه الوكيل من ماله اولا بالاولي لانه كالباءع ولو اشتراه الوكيل بنقد ثم اجله الباءع كان للوكيل المطالبة به حالا وهي الحيلة خلاصة ولو وهبه كل الثمن رجع بكله ولو بعضه رجع بالباقي لانه حط بحر هلك المبيع من يده قبل حبسه هلك من مال --موكله ولم يسقط الثمن لان يده كيده ولو هلك بعد حبسه فهو ك--مبيع فيهلك بالثمن وعند الثاني كرهن ولا اعتبار بمفارقة الموكل ولو حاضرا كما اعتمده المصنف تبعا للبحر خلافا للعيني وابن ملك بل بمفارقة الوكيل ولو صبيا في صرف وسلم فيبطل العقد بمفارقته صاحبه قبل القبض لانه العاقد والمراد بالسلم الاسلام لا قبول السلم لانه لا يجوز ابن كمال والرسول فيهما اي الصرف والسلم لا تعتبر مفارقته بل مفارقة مرسله لان الرسالة في العقد لا القبض واستفيد صحة التوكيل بهما وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري ضعفه بد------رهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم خلافا لهما والثلاثة قلنا انه مامور بارطال مقدرة فينفذ الزاءد علي الوكيل ولو شري مالا يساوي ذلك وقع للوكيل اجماعا كغير موزون ولو وكله بشراء شء بعينه بخلاف الوكيل بالنكاح اذا تزوجها لنفسه صح منية والفرق في الواني غير الموكل لا يشتريه لنفسه ولا لموكل اخر بالاولي عند غيبته حيث لم يكن مخالفا دفعا للغرر فلو اشتراه بغير النقود بخ---لاف ما سمي الموكل له من الثمن وقع الشراء للوكيل لمخالفته امره وينعزل في ضمن المخالفة عيني وان بشراء شء بغير عينه فالشراء للوكيل الا اذا نواه للموكل وقت الشراء او شراه بماله اي بمال-	681	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	36	143	156	690	1525	300	وللوكيل الرد بالعيب ما دام المبيع في يده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلمه الي الامر لا ي--رده الا بامره و-------------------------------------------------------------------------------------حبس المبيع بثمن دفعه من------- ماله فلو هلك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده قبل حبسه هلك من مال الموكل- ولم يسقط الثمن وان هلك -------------بعد حبسه فهو كالمبيع وتعتبر مفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوكيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصرف والسلم دون الموكل ولو وكله بش-------------------------------------------------------------------------راء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم ولو وكله بشراء شء بعينه --------------------------------------------------------------------------لا يشتريه لنفسه -------------------------------------------------------------فلو اشتراه بغير النقود او بخلاف ما سمي------- له من الثمن وقع------- للوكيل وان كان ب-----------------------------------------------غير عينه فالشراء للوكيل الا ان ينوي- للموكل او يشتري---------ه بماله وان قال	75	8122951972489171959	418	594.5	329	1607	26.011201858520508	73	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0682	true	2647234800238821427	85	229	447	1180	1548	300	قال بعني هذا لعمرو فباعه ثم انكر الامر اي انكر المشتري ان عمرا امره بالشراء اخذه عمرو ولغا انكاره الامر لمناقضته لاقراره بتوكيله بقوله يعني لعمرو الا ان يقول عمرو لم امره به اي الشراء فلا ياخذه عمرو لان اقرار المشتري ارتد برده الا ان يسلمه المشتري اليه اي الي عمرو لان التسليم علي وجه البيع بيع بالتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن للعرف امره بشراء شيءين معينين او غير معينين اذا نواه للموكل كما مر بحر و الحال انه لم يسم ثمنا فاشتري له احدهما بقدر قيمته او بزيادة يسيره يتغابن الناس فيها صح عن الامر والا لا اذ ليس للوكيل الشراء بغبن فاحش اجماعا بخلاف وكيل البيع كما سيجء و كذا بشراءهما بالف وقيمته-ا سواء فاشتري احدهما بنصفه او اقل صح و لو بالاكثر ولو يسيرا لا يلزم الامر الا ان يشتري الثاني من المعينين مثلا بما بقي من الالف قبل الخصومة	682	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	157	210	769	1039	1525	300	قال بعني هذا لفلان فباعه ثم انكر الامر------------------------------------- اخذه فلان الا ------------------------------------------------------------ان يقول----- لم امره--------------------------------------------------- ب--ه الا ان يسلمه المشتري اليه--------------------------------------------------- وان ام------------------------ره بشراء عبدين معينين و----------------------------------------------------لم يسم ثمنا فاشتري له احدهم---------------------------------------------ا صح وب--------------------------------------------------------------------------------------شراءهما بالف وقيمتهما سواء فاشتري احدهما بنصفه او اقل صح و----بالاكثر لا الا ---------------------ان يشتري الباقي----------------- بما بقي--------- قبل الخصومة	75	8122951972489171959	242	311.0	192	734	32.970027923583984	42	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0703	true	-1634591742528054342	23	176	118	902	1562	300	الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل بمعتقده فلو اكتفي بالله كالمسلم كفي اختيار والوثني بالله تعالي لانه يقر به وان عبد غيره وجزم ابن الكمال بان الدهرية لا يعتقدونه تعالي قلت وعليه فبماذا يحلفون وبقي تحليف الاخرس ان يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا وكذا فاذا اوما براسه اي نعم صار حالفا ولو اصم ايضا كتب له ليجيب بخطه ان عرفه والا فباشارته ولو اعمي ايضا فابوه او وصيه او من نصبه القاضي شرح وهبانية ولا يحلفون في بيوت عباداتهم لكراهة دخولها بحر ويحلف القاضي في دعوي سبب يرتفع علي الحاصل اي علي صورة انكار المنكر وفسره بقوله اي بالله ما بينكما نكاح قاءم و ما بينكما بيع قاءم وما يجب عليك رده لو قاءما او بد له لو هالكا وما هي باءن منك وقوله الان متعلق بالجميع مسكين في دعوي ن--كاح و--بيع و--غصب و--طلاق	703	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	0	50	0	273	1549	300	الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق الن--------------------------------------------------------ار والوثني با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحلفون في بيوت عباداتهم------------------ ويحلف -------------------------علي الحاصل------------------------------------- اي بالله ما بينكما نكاح قاءم و-----------بيع قاءم وما يجب عليك رده ---------------------------وما هي باءن منك --------------------------الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق	78	8122951972489171959	261	413.5	211	792	32.95454406738281	44	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0722	true	7755025892241793609	2	98	10	472	1471	300	وعشرين--------- وعشرة ان عني مع كما مر في الطلاق ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة--- تسعة لدخول الغاية الاولي ضرورة اذ لا وجود لما فوق الواحد بدونه بخلاف الثانية ما بين الحاءطين فلذا قال و في له كر حنطة الي كر شعير لزماه جميعا الا قفيزا لانه الغاية الثانية ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما مر نهاية وفي له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما مر وصح الاقرار بالحمل المحتمل	722	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	8	47	36	211	1444	300	وعني الضرب خمسة وعشرة ان عني مع له علي -----------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط------- وصح الاقرار بالحمل وللح-مل	81	8122951972489171959	151	246.5	116	474	31.85654067993164	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0731	true	-8625049975867447684	163	239	827	1196	1504	300	ومن مات ابوه فاقر باخ شاركه في الارث فيستحق نصف نصيب المقر ولم يثبت نسبه لما تقرر ان اقراره مقبول في حق نفسه فقط قلت بقي لو اقر الاخ بابن هل يصح قال الشافعية لا لان ما ادي وجوده الي نفيه انتفي من اصله ولم اره لاءمتنا صريحا وظاهر كلامهم نعم فليراجع وان ترك شخص ابنين وله علي اخر ماءة فاقر احدهما بقبض ابيه خمسين منها فلا شء للمقر لان اقراره ينصرف الي نصيبه وللاخر خمسون	731	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	77	106	406	546	1532	300	ومن مات ابوه فاقر باخ ش-ركه في الارث ----------------------ولم يثبت نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك---- ابنين وله علي اخر ماءة فاقر احدهما بقبض ابيه خمسين منها فلا شء للمقر--------------------------- وللاخر خمسون	82	8122951972489171959	140	232.5	111	369	37.94038009643555	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0739	true	2524720034699614370	21	87	106	421	1514	300	الوكيل لانه حينءذ كبيع اما اذا كان عن انكار لا يلزم الوكيل مطلقا بحر ودرر صالح عنه فضولي بلا امر صح ان ضمن المال او اضاف الصلح الي ماله او قال علي هذا او كذا وسلم المال صح وصار متبرعا في الكل الا اذا ضمن بامره عزمي زاده والا يسلم في الصورة الرابعة فهو موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه البدل والا بطل --------والخلع في	739	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	17	58	83	267	1439	300	الوكيل ما صالح عليه ما لم يضمنه بل------------ يلزم الموكل وان صا-----------لح عنه------ بلا امر صح ان ضمن المال او اضاف------ الي ماله او قال علي الف------- وسلم والا توق-------------------------------------------------------------------------------------ف فان اجازه المدعي عليه جاز و------------الا بطل AUTO باب الصلح في	83	8122951972489171959	130	161.0	98	323	40.247676849365234	24	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0747	true	-8649735679998046779	163	299	806	1532	1533	300	المالك با-لدفع ودفع بالثلث وقد قيل للاول ما رزق الله فبيننا نصفان فللمالك النصف عملا بشرطه وللاول السدس الباقي وللثاني الثلث المشروط ولو قيل ما رزقك الله بكاف الخطاب والمسالة بحالها فللثاني ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان باعتبار الخطاب فيكون لكل ثلث ومثله ما ربحت من شء او ما كان لك فيه من ربح ونحو ذلك وكذا لو شرط للثاني اكثر من الثلث او اقل فالباقي بين المالك والاول ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي لانه لم يربح سواه ولو قيل--- ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل الله فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني كذا-- ولا شء للاول لجعله ماله للثاني ولو شرط الاول للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا بالتسمية لانه التزم سلامة الثلثين وان شرط المضارب للمالك ثلثه	747	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	129	213	637	1083	1537	300	الثاني فان دفع باذن بالثلث و---قيل ل---ه ما رزق الله -بيننا نصفان فللمالك النصف----------- وللاول السدس------- وللثاني الثلث-------- ولو قيل ما رزقك الله بيننا نصفا----------------ن فللثاني ثلثه والباقي بين الاول والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك نصفا-ن ولو قيل له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما------------------ بقي ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل----- فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول ------------------ولو شرط------ للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا---------------------------------- وان شرط-------- للمالك ثلثه	84	8122951972489171959	409	661.0	329	732	55.87431716918945	69	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0749	true	-6027691405180037566	58	217	295	1122	1558	300	ثم لا يتصرف في ثمنها ولا في نقد من جنس راس ماله ويبدل خلافه به استحسانا لوجوب رد جنسه وليظهر الربح ولا يملك المالك فسخها في هذه الحالة بل ولا تخصيص الاذن لانه عزل من وجه نهاية بخلاف احد الشريكين اذا فسخ الشركة وما لها امتعة صح افترقا وفي المال ديون وربح يجبر المضارب علي اقتضاء الديون اذ حينءذ يعمل بالاجرة والا ربح لا جبر لانه حينءذ متبرع و يءمر بان يوكل المالك عليه لانه غير العاقد و حينءذ ف الوكيل بالبيع والمستبضع كالمضارب يءمران بالتوكيل والسمسار يجبر علي التقاضي وكذا الدلال لانهما يعملان بالاجرة فرع استءجر علي ان يبيع ويشتري لم يجز لعدم قدرته عليه والحيلة ان يستاجره مدة للخدمة ويستعمله في البيع زيلعي وما هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح لانه تبع فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن ولو فاسدة من عمله لانه امين وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس المال -وما فضل---- بينهما وان نقص	749	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	237	300	1210	1537	1537	300	ثم لا يتصرف في ثمنها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترقا وفي المال ديون وربح اجبر ع--------لي اقتضاء الديون---------------------- والا لا يلزمه الاقتضاء و--------------------يوكل المالك عليه--------------------------------------------------------------------------- والسمسار يجبر علي التقاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما هلك من مال المضاربة----- فمن الربح--------- فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب --------------------وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس --ماله وما فضل فهو بينهما وان نقص-	84	8122951972489171959	290	426.5	234	832	34.855770111083984	50	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	16	233	92	1242	1611	300	المال الفان وخمسماءة ولو ش-------------------ري من رب المال -بالف عبدا --شراه رب المال بنصفه رابح بنصفه وكذا عكسه لانه وكيله ومنه علم جواز شراء المالك من المضارب وعكسه ولو شري بالفها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب علي قدر ملكهما والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لخروجه عن المضاربة بالفداء للتنافي كما مر ولو اختار المالك الدفع والمضارب الفداء فله ذلك لتوهم الربح حينءذ اشتري بالفها عبدا وهلك الثمن قبل النقد للباءع لم يضمن لانه امين بل دفع المالك للمضارب الفا اخري ثم وثم اي كلما هلك دفع اخري الي غير نهاية وراس المال جميع ما دفع بخلاف الوكيل لان يده ثانيا يد استيفاء لا امانة معه الفان فقال للمالك دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب لان القول في مقدار المقبوض للقابض امينا او ضمينا كما لو انكره اصلا ولو كان الاختلاف مع ذلك في مقدار الربح فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لانه يستفاد من جهته وايهما اقام بينة تقبل وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح قيد الاختلاف بكونه في المقدار لانه لو كان في الصفة فالقول لرب المال فلذا قال معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك	751	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	112	203	582	1073	1587	300	المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين وان اشتري من--- المالك بالف عبدا اشتراه بن---------صفه رابح بنصفه معه الف بالنصف فاشتري به ع------------------------------------------------------بدا قيمته الفان فقتل------ رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب--------------- والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما معه الف فاشتري به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا وهلك الثمن قبل النقد د----------------------------فع المالك ا--------لفا اخر- ثم وثم----------------------------------- وراس المال جميع م-----------------------------------------------ا دفع معه الفان فقال دفع-------ت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب معه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك	85	8122951972489171959	406	664.0	329	1172	34.641639709472656	64	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0757	true	-7623000266849675422	75	154	358	747	1479	300	المختار فان اودع رجل عند رجلين ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه كمرتهنين ومستبضعين ووصيين وعدلي رهن ووكيلي شراء ولو دفعه احدهما الي صاحبه ضمن الدافع بخلاف ما لا يقسم لجواز حفظ احدهما باذن الاخر ولو قال--- لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي ما لا بد ---منه او حفظها في بيت اخر من الدار فان كانت بيوت الدار مستوية في الحفظ او احرز لم يضمن والا ضمن لان التقييد مفيد ولا يضمن---------------------------------- مودع المودع	757	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	5	71	24	310	1476	300	الاخر و--ان اودع رجل عند رجلين ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه ------------------------------------------------ولو دفع-------- الي الاخر ضمن------- بخلاف ما لا يقسم ----------------------------ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه- في بيت اخر من الدار-------------------------------------------- لم يضمن وا-----ن كان له منه بد او حفظها في دار اخري ضمن ومودع الغاصب ضامن لا مودع المودع	86	8122951972489171959	215	305.5	163	429	50.11655044555664	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0764	true	-4902223312850556143	188	244	991	1261	1538	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة ناويا بالحمل الهبة كما مر وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة او عمري تسكنها لان قوله تسكنها مشورة لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل لا لو قال هبة سكني او سكني هبة	764	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	270	293	1326	1441	1476	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة ناويا به---- الهبة------- وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة تسك--------نها لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة سكني او سكني هبة	86	8122951972489171959	110	191.5	88	270	40.74074172973633	20	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0770	true	1566604216844438775	135	273	675	1344	1472	300	وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض و-عكسه لا ما لم يرد ما بقي لانه يصلح عوضا ابتداء فكذا بقاء لكنه يخير ليسلم العوض ومراده العوض الغير الشروط اما المشروط فمبادلة كما سيجء فيوزع البدل علي المبدل نهاية كما لو استحق كل العوض حيث يرجع في كلها ان كانت قاءمة لا ان كانت هالكة كما لو استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع خلاصة وان استحق جميع الهبة كان له ان يرجع في جميع العوض ان كان قاءما وبمثله ان العوض هالكا وهو مثلي وبقيمته ان قيميا غاية لو عوض النصف رجع بما لم يعوض ولا يضر الشيوع لانه طارء تنبيه نقل في المجتبي انه يشترط في العوض ان يكون مشروطا في عقد الهبة اما اذا عوضه بعده فلا ولم ار من صرح به غيره وفروع المذهب مطلقة كما مر فتدبر والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له	770	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	114	141	570	696	1500	300	وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وبعكسه لا حتي-- يرد ما بقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عوض النصف رجع بما لم يعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له	87	8122951972489171959	121	206.5	94	670	18.059701919555664	25	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0772	true	-2317156422302436739	143	300	736	1576	1576	300	الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد الرجوع تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن المستحق الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانها عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه ولا غرور لعدم العقد وتمامه في العمادية واذا وقعت الهبة بشرط العوض المعين فهي هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين ويبطل العوض بالشيوع فيما يقسم بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة هذا اذا قال وهبتك علي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا فهو بيع ابتداء وانتهاء وقيد العوض بكونه معينا لانه لو كان مجهولا بطل اشتراطه فيكون هبة ابتداء وانتهاء فرع وهب الواقف ارضا شرط استبداله بلا شرط عوض لم يجز وان شرط كان كبيع ذكره الناصحي وفي المجمع واجاز محمد هبة مال طفله بشرط عوض مساو ومنعاه قلت فيحتاج علي قولهما الي الفرق بين الوقف ومال الصغير انتهي والله اعلم فصل في مساءل متفرقة و---------------------هب امة الا حملها وعلي-- ان يردها عليه او يعتقها او-	772	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	176	233	869	1189	1500	300	الرجوع بتراضيهما او بحكم الحاكم فان-- تلفت الم------وهوبة واستحقها مستحق وضمن الم--------وهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بشرط العوض----------- هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين وتبطل ------بالشيوع ب----------يع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الهبة بالشرط والاستثناء ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او	87	8122951972489171959	250	395.0	202	864	28.935184478759766	38	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0795	true	-1568606530347901092	104	274	546	1416	1546	300	هلك بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحما--------------------------------ل وغرق السفينة من مده جاوز المعتاد ام لا بخلاف الحجام ونحوه كما ياتي عمادية والفر في الدرر وغيره علي خلاف ما بحثه صدر الشريعة فتامل لكن قوي القهستاني قول صدر الشريعة فتنبه وفي المنية هذا اذا لم يكن رب المتاع او وكيله في السفينة فان كان لا يضمن اذا لم يتجاوز المعتاد لان محل العمل غير مسلم اليه وفيها حمل رب المتاع متاعه علي الدابة وركبها فساقها المكاري فعثرت وفسد المتاع لا يضمن اجماعا وقدمنا قلت عن الاشباه معزيا للزيلعي ان الوديعة باجر مضمونة فليحفظ ولا يضمن به بني ادم مطلقا ممن غرق في السفينة او سقط عن الدابة وان كان بسوقه او قوده لان الادمي لا يضمن بالعقد بل بالجناية ولا جناية لاذنه فيه وان انكسر دن في الطريق ان شاء المالك ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه وهذا لو انكسر بصنعه والا بان زاحمه الناس فانكسر فلا ضمان خلافا لهما ولا ضمان علي حجام و--بزاغ اي بيطار وفصاد لم يجاوز الموضع المعتاد	795	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms090	false	2812991804321505788	23	77	127	392	1559	300	تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به الحمل وغرق السفينة من مدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون-------- ولا يضمن به بني ادم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكسر دن في الطريق-------------- ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه ولا يضمن------------------------------------------------------------------------ حجام او بزاغ او -------فصاد لم يعتد- الموضع المعتاد	90	8122951972489171959	215	345.0	169	904	23.783185958862305	37	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0805	true	6820332126638604103	141	196	782	1131	1662	300	وتصح الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف حال كون كل واحد مما ذكر مضافا الي الزمان المستقل كاجرتك او فاسختك راس الشهر صح بالاجماع لا يصح مضافا للاستقبال كل ما كان تمليكا للحال مثل البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين	805	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms091	false	2063611144726749519	19	49	100	319	1561	300	وتصح الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتق -والوقف مض-----------------------------------------------------------------------------------------------افا لا---------------------------------- البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين	91	8122951972489171959	214	406.0	185	349	61.318050384521484	27	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0808	true	-5872551222520587578	127	298	645	1511	1521	300	اسلم فله قيمة الخمر وعتق بقبضها لتعليق عتقه باداء الخمر لكن مع ذلك يسعي في قيمته كما مر و صح ايضا علي خدمته شهرا له اي للمولي او لغيره او حفر بءر او بناء دار اذا بين قدر المعمول والاجر بما يرفع النزاع لحصول الركن والشرط لا تفسد الكتابة بشرط لشبهها بالنكاح ابتداء لانها مبادلة بغير مال وهو التصرف الا ان يكون الشرط في صلب العقد فتفسد لشبهها بالبيع انتهاء لانه في البدل هذا هو الاصل باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز للمكاتب البيع والشراء ولو بمحاباة يسيرة والسفر وان شرط المولي عدمه وتز--------ويج امته وكتابة عبده والولاء له ان ادي الثاني بعد عتقه والا بان اداه قبله او اديا معا فلسيده لا التزوج بغير اذن مولاه و لا الهبة ولو بعوض و لا التصدق الا بيسير منهما و لا التكفل مطلقا ولو باذن بنفس لانه تبرع و لا الاقراض واعتاق عبده ولو بمال وبيع نفسه منه وتزويج عبده لنقصه بالمهر والنفقة واب ووصي وقاض وامينه في رقيق --صغير تحت حجرهم كمكاتب فيما ذكر بخلاف مضارب وماذون وشريك	808	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms091	false	2063611144726749519	155	223	825	1187	1561	300	اسلم فله قيمة الخمر وعتق بقبضها AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز للمكاتب البيع والشراء------------------ والسفر وان شرط ان لا يخرج من المصر وتزويج امته وكتابة عبده والولاء له ان اد-------ي بعد عتقه والا ---------------------------لسيده لا التزوج بلا- اذن و----------الهبة و-------------التصدق الا بيسير و----------التكفل و----------------------------------الاقراض واعتاق عبده ولو بمال وبيع نفسه منه وتزويج عبده والاب والوصي----------------------------- في رقيق الصغير --------كالمكاتب ولا يملك------ مضارب------- وشريك	91	8122951972489171959	309	453.0	247	876	35.27397155761719	52	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0809	true	-1757025811811739543	5	153	35	760	1522	300	ولو اشتري اباه او ابنه تكاتب عليه تبعا له والمراد قرابة الولاد لا غير ولو اشتري محرما غير الولاد كالاخ والعم لا يكاتب عليه خلافا لهما ولو اشتري ام ولده مع ولده منها وكذا لو شراها ثم شراه جوهرة لم يجز بيعها لتبعيتها لولدها و لكن لا تدخل في كتابته ثم فرع عليه بقوله فلا تعتق بعتقه ولا ينفسخ نكاحه لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح فكذا المكاتبة اذا اشترت بعلها غير ان لها بيعه مطلقا لان الحرية لم تثبت من جهتها ولو ملكها بدونه اي بدون الولد جاز له بيعها خلافا لهما وان ولد له من امته ولد فادعاه تكاتب عليه تبعا له و كان كسبه له لانه كسب كسبه زوج المكاتب امته من عبده فكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه وقيمته لو قتل لها لان تبعيتها ارجح مكاتب او ماذون نكح امة زعمت انها حرة باذن مولاه متعلق بنكح فولدت منه ثم استحقت	809	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms091	false	2063611144726749519	225	276	1196	1442	1561	300	ولو اشتري اباه او ابنه تكاتب عليه ولو اشتري اخاه ونحوه لا ولو اشت----------------------------------------------------------------------------ري ام ولده معه -------------------------------------لم يجز بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ولد له من امته ولد------- تكاتب عليه وكسب-------------ه له وان---------- زوج ا--------مته من عبده وكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه لها------------------------------- مكاتب او ماذون نكح------------------ باذن حرة بزعمها فولدت ف------------استحقت	91	8122951972489171959	191	273.0	149	725	26.34482765197754	35	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0809	true	-1757025811811739543	227	300	1172	1522	1522	300	ولدت مكاتبه من سيدها فلها الخيار ان شاءت مضت علي كتابتها وتاخذ العقر منه او ان شاءت عجزت نفسها وهي ام ولده ويثبت نسبه بلا تصديقها لانها ملكه رقبة ولو كاتب شخص ام ولده او مدبره صح وعتقت ام الولد مجانا بموته بالاستيلاد وسعي المدبر في ثلثي قيمته ان شاء او سعي في كل البدل بموت سيده فقيرا لم يترك غيره ولو دبر مكاتبه صح فان عجز بقي مدبرا والا سعي في ثلثي-	809	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	0	44	0	207	1519	300	ولدت مكاتبة من سيدها-------------------- مضت علي كتابتها او------------------------ عجزت------ وهي ام ولده وان--------------------------------------- كاتب---- ام ولده او مدبره صح وعتقت--------- مجانا بموته----------- وسعي المدبر في ثلثي قيمته او-------------- كل البدل بموت----ه فقيرا وان------------- دبر مكاتبه صح فان عجز بقي مدبرا والا سعي في ثلثي	92	8122951972489171959	197	291.0	154	351	56.1253547668457	38	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0810	true	949332719479057368	31	117	150	587	1526	300	اعتق المولي مكاتبه فانه ي-----------عتق ---مجانا لقيام ملكه كاتبه علي الف مءجل ثم صالحه علي نصفه حالا صح استحسانا مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة فمات المريض و الحال ان قيمة المكاتب الف درهم ولم تجز الورثة التاجيل ولم يترك غيره ادي المكاتب ثلثي البدل وعند محمد ثلثي القيمة حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا لقيام البدل مقام الرقبة فتنفذ في ثلثه وان كاتبه علي الف الي سنة و الحال ان قيمته الفان ولم يجيزوا ادي ثلثي القيمة حالا وسقط الباقي او رد رقيقا	810	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	51	106	243	510	1519	300	ا------------------------عتق مكاتبه عتق وسقط البدل وا-----ن كاتبه علي الف مءجل ف--صالحه علي نصف- حال- صح مات----- مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ----------------------------------ولم تجز الورثة ادي ثلث------------------------------ي البدل حا----------------------لا والباقي الي اجله او رد رقيقا-------------------------------------- وان كاتبه علي الف الي سنة و----------قيمته الفان ولم يجيزوا ادي ثلثي القيمة حالا------------ او رد رقيقا	92	8122951972489171959	223	323.0	175	451	49.445674896240234	42	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0811	true	-1690605985070286647	30	269	148	1436	1606	300	باب كتابة العبد المشترك عبد الشريكين اذن احدهما لصاحبه في ان يكاتب حظه بالف ويقبض بدل الكتابة فكاتب الشريك الماذون له نفذ في حظه فقط عند الامام لتجزي الكتابة عنده وليس لشريكه فسخه لاذنه واذا اقبض بعضه بعض الالف فعجز فالمقبوض كله للقابض لانه له بالقبض فيكون متبرعا ولو قبض الالف عتق حظ القابض امة بين شريكين كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه الواطء ثم وطءها الشريك الاخر فولدت فادعاه الواطء الثاني صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا خلافا لهما فان عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وحينءذ فهي في الحقيقة ام ولد للاول لزوال المانع من الانتقال ووطءه سابق وضمن الاول لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها كاملا لوطءه ام ولد الغير حقيقة وقيمة الولد ايضا وهو ابنه لانه بمنزلة المغرور واي من الشريكين دفع العقر الي المكاتبة صح اي قبل العجز لاختصاصها بمنافعها فاذا عجزت ترده للمولي وان دبر الثاني ولم يطاها والمسالة بحالها فعجزت بطل التدبير وضمن الاول لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها والولد للاول وهي ام ولده ----------------------------------------------------وان كاتباها فحررها احدهما موسرا فعجزت ضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ورجع الضامن به عليها لما تقرر ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع عنده لا عندهما اه فرع عبد لرجلين دبره احدهما ثم حرره الاخر غنيا او عكسا اعتق المدبر ان شاء استسعي في الصورتين او ضمن شريكه في الاولي فقط والله اعلم----------- باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي مكاتب عجز عن اداء نجم ان كان له مال سيصل اليه لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام	811	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	153	286	736	1452	1519	300	باب كتابة العبد المشترك عبد لهما---- اذن احدهما لصاحبه ---ان يكاتب حظه بالف ويقبض بدل الكتابة فكاتب وق-------------------------------------------------------------------------------------------بض بعضه ----------فعجز فالمقبوض---- للق--------------------------------------------------------ابض امة بين----هما كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه------- ثم وطءها ال-------اخر فولدت فادعاه فعجزت---------------------------------------------------------------------------------------------- فهي----------- ام ولد للاول------------------------------------ وضمن------ لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها------------------------------- وقيمة الولد----- وهو ابنه-------------------- واي------------ دفع العقر الي المكاتبة صح ------------------------------------------------------وان دبر الثاني ولم يطا----------------ها فعجزت بطل التدبير----------------------------------------------------- وهي ام ولد للاول وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها والولد للاول وان كاتباها فحررها احدهما موسرا فعجزت ضمن------- لشريكه نصف قيمتها ورجع------- به ع-------------------------------------------------------------ليها عبد ل--هما دبره احدهما ثم حرره الاخر ل------------------لمدبر ان يضمن المعتق نصف قيمته وان حرره احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن المعتق AUTO باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي مكاتب عجز عن----- نجم و------له مال سيصل----- لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام	92	8122951972489171959	575	791.0	463	1351	42.561065673828125	99	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0814	true	-7617010859027248176	122	286	637	1480	1550	300	لا ينتقل ولاء الحمل الموجود عند العتق عن موالي الام ابدا وكذا لو ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر ولاكثر من نصف حول ضرورة كونهما نوامين فاذا ولدته بعد عتقها لاكثر من نصف حول ف-ولاءه لموالي الام ايضا لتعذر تبعيته للاب لرقه فان عتق القن وهو الاب قبل موت الولد لا بعده جر ولاء ابنه الي مواليه لزوال المانع هذا اذا لم تكن معتدة فلو معتدة فولدت لاكثر من نصف حول من العتق ولدون حولين من الفراق لا ينتقل لموالي الاب عجمي له مولي موالاة او لم يكن له ذلك وقيد بالعجمي لان ولاء الموالاة لا يكون في العرب لقوة انسابهم نكح معتقته ولو لعربي فولدت منه فولاء ولدها لمو-لاها ------لقوة ولاء العتاقة حتي اعتبر فيه الكفاءة لا في العجم وولاء الموالاة والمعتق مقدم علي الرد و مقدم علي ذوي الارحام مءخر عن العصبة النسبية لانه عصبة سببية فان مات المولي ثم المعتق ولا وارث له نسبي فميراثه لاقرب عصبة المولي الذكور وسنحققه في بابه وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن	814	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	178	242	869	1206	1463	300	لا ينتقل ولاء الحمل------------------ عن مو-لي الام ابدا ----فان ولدت-------------------------------------------------------------------------------------- بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر فولاءه لمو-لي الام ----------------------------فان عتق العبد------------------------------ جر ولاء ابنه الي مواليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجمي تزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتقة فولدت فو----لاء ولدها لمواليها وان كان له ولاء الموا------------------------------------------------لاة والمعتق مقدم ----------------علي ذوي الارحام مءخر عن العصبة النس----------------بية فان مات المولي ثم المعتق----------------- فميراثه لاقرب عصبة المولي----------------------- وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن	93	8122951972489171959	298	433.5	237	851	35.01762771606445	48	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0845	true	8078167135411947476	28	152	164	837	1566	300	الباءع قبل تسليم المبي--ع ال------------ي المشتري و ------------------العهدة علي المشتري لو بعده لما مر---- للش------------------------------فيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه دون خيار الشرط والاجل اختيار وفي الاشباه الشفعة بيع في كل الاحكام الا في ضمان الغرور للجبر وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن والدار مقبوضة والثمن منقود صدق المشتري بيمينه لانه منكر ولا يتحالفان وان برهنا فالشفيع احق لان بينته ملزمة ادعي المشتري ثمنا و ادعي باءعه اقل منه بلا -قبضه فالقول له اي للباءع ومع قبضه للمشتري ولو عكسا فبعد قبضه القول المشتري وقبله بتحالفان واي نكل اعتبر قول صاحبه وان حلفا فسخ البيع وياخذ الشفيع بما قال الباءع ملتق------------------------ي وحط البعض يظهر في حق الشفيع فياخذ بالباقي وكذا هبة البعض الا اذا كانت بعد القبض اشباه وحط الكل والزيادة	845	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	143	220	712	1135	1559	300	الباءع لو في يده ولا يسمع البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهده والعهدة علي الباءع والوكيل بالشراء خصم للشفيع ما لم يسلم الي الموكل وللشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول للمشتري ------------------------------------------------------وان برهنا فللشفيع وان ا----------------دعي المشتري ثمنا وا-دعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع بما قال الباءع وان قبض اخذها بما قال المشتري وحط البعض يظهر في حق الشفيع لا ح--------------------------------------------------------ط الكل والزيادة	97	8122951972489171959	253	326.0	203	764	33.11518478393555	35	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0848	true	6130405535244390863	131	214	636	1013	1454	300	ودار قسمت او جعلت-------- اجرة او بدل خلع او عتق او صلح عن دم عمد او مهر وان قوبل ببعضها اي الدار مال لان معني البيع تابع فيه واوجباها في حصة المال او دار بيعت بخيار الباءع ولم يسقط خياره فان سقط وجبت ان طلب عند سقوط الخيار في الصحيح وقيل عند البيع وصحح او بيعت الدار بيعا فاسدا --ولم يسقط --فسخه فان سقط حق فسخه كان بني المشتري يها تثبت الشفعة كما مر او رد بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء	848	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	32	82	144	364	1463	300	ودار-------- جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او بدل--- صلح عن دم عمد او عوض عتق او وهبت بلا عوض مشروط او ب-----------------------------------------------------يعت بخيار لل---------------------------------------------------------------------------------باءع او بيعت----------- فاسدا ما لم يسقط الفسخ بالبناء او قسمت بين الشركاء او سلمت شفعته ثم ردت بخ-------------يار رءية او شرط او عيب بقضاء	98	8122951972489171959	124	142.5	90	389	31.876605987548828	22	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0850	true	5957868689608097400	20	92	99	446	1498	300	او ضمن الدرك مستدرك لما مر انفا فتبطل في الكل لدليل الاعراض زيلعي قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير او عددي متقارب قيمته الف او اكثر فله الشفعة ولو بان انها بيعت بدنانير او بعروض قيمتها الف فلا شفعة والفرق بينهما ان هذا قيمي وذاك مثلي فربما يسهل عليه وان كثر ولو علم ان المشتري -زيد فسلم ثم بان انه بكر- فله الشفعة	850	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	125	180	576	836	1463	300	او ضمن الدرك عن الباءع ومن ابتاع او ابتيع له فله الشفعة وان ق------يل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير ق---------------يمته الف او اكثر فله الشفعة ولو بان انها بيعت بدنانير ق---------يمتها الف فلا شفعة وان قيل له--------------------------------------------------------- ان المشتري فلان فسلم فبان-- انه غيره فله الشفعة	98	8122951972489171959	201	312.0	156	349	57.59312438964844	36	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0850	true	5957868689608097400	152	255	724	1250	1498	300	وان باع رجل عقارا الا ذراعا مثلا في جانب حد الشفيع فلا شفعة لعدم الاتصال والقول بان نصب ذراعا سهو سهو وكذا لا شفعة لو وهب هذا القدر للمشتري وقبضه وان ابتاع----- سهما منه بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط والباقي للمشتري لانه شريك وحيلة كله ان يشتري الذراع او السهم بكل الثمن الا درهما ثم الباقي بالباقي وليس له تحليفه بالله ما اردت به ابطال شفعتي وله تحليفه بالله ان البيع الاول ما كان تلجءه مءيد زاده معزيا للوجيز وان ابتاعه- بثمن كثير ثم دفع ثوبا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب فلا يرغب فيه وهذه حيلة تعم الشريك	850	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	180	220	836	1045	1463	300	وان باعه--------ا الا ذراع-----ا في جانب ---الشفيع فلا شفعة ل-----------------------------------------------------------------------------------ه وان ابتاع منها سهما---- بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاعها بثمن----- ثم دفع ثوبا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب ولا تكره الحيلة لاسقاط الشفعة ----	98	8122951972489171959	175	269.5	139	532	32.894737243652344	29	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0856	true	-5066291232813578697	65	222	337	1151	1552	300	دور مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل وحدها منفردة مطلقا ولو متلازقة او في محلتين او مصرين مسكين ذا كانت كلها في مصر واحد او لا وقالا ان الكل في مصر واحد فالراي فيه للقاضي وان في مصرين فقولهما كقوله ويصور القاسم ما يقسمه علي قرطاس ليرفعه للقاضي ويعدله علي سهام القسمة ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه ويلقب الانصباء بالاول والثاني والثالث وهلم جرا ويكتب اساميهم ويقرع لتطيب القلوب فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني الي ان ينتهي الي الاخير و اعلم ان الدارهم لا تدخل في القسمة لعقار او منقول الا برضاهم فلو كان ارض وبناء قسم بالقيمة عند الثاني وعند الثالث يرد من العرصة بمقابلة البناء فان بقي فضل ولا تمكن التسوية رد الفضل دراهم للضرورة واستحسنه في الاختيار قسم ولاحدهم مسيل ماء او طريق في ملك الاخر و الحال انه لم يشترط في القسمة صرف عنه ان امكن والا فسخت القسمة	856	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms099	false	-5169044863137593040	135	209	710	1099	1540	300	دور مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد علي حدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصور القاسم ما يقسمه------------------------ ويعدله---------------- ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه ويلقب الانصباء بالاول والثاني والثالث--------- ويكتب اسماءهم ويقرع------------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا ي-----------------------------------------دخل في القسمة الدراهم------- الا برضاهم---------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------قسم ولاحدهم مسيل---- او طريق في ملك الاخر------------ لم يشترط في القسمة صرف عنه ان امكن والا فسخت القسمة	99	8122951972489171959	367	604.5	295	814	45.085994720458984	67	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0874	true	-1583152311040094614	126	276	656	1420	1549	300	وان مات احد السبعة المشتركين في البدنة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم صح عن الكل استحسانا لقصد القربة من الكل ولو ذبحوها بلا اذن الورثة لم يجزهم لان بعضها لم يقع قربة وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا اللحم لم يجز عن واحد منهم لان الاراقة لا تتجزا هداية لما مر فروع ولو ان ثلاثة نفر اشتري كل واحد منهم شاة للاضحية احدهم بعشرة والاخر بعشرين والاخر بثلاثين وقيمة كل واحدة مثل ثمنها فاختلطت حتي لا يعرف كل واحد شاته بعينها واصطلحوا علي ان ياخذ كل واحد منهم شاة يضحي اجزاتهم ويتصدق صاحب الثلاثين بعشرين وصاحب العشرين بعشرة ولا يتصدق صاحب العشرة بشء وان اذن كل واحد منهم ان يذبحها عنه اجزاته ولا شء عليه كما لو ضحي اضحية غيره بغير امره ينابيع وياكل من لحم الاضحية ويءكل غنيا ويدخر وندب ان لا ينقص التصدق ع-ن الثلث وندب تركه لذي عيال توسعة عليهم وان ---------------يذبح بيده ان علم ذلك	874	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms101	false	3780899348993285127	199	251	1025	1278	1536	300	وان مات احد السبع--------------------ة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم صح ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا -للحم لم يجز عن واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل من لحم الاضحية ويءكل غنيا ويدخر وندب ان لا ينقص ال-صدقة من الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو جراب وغربال وندب ان يذبح بيده ان علم ذلك	101	8122951972489171959	204	332.0	161	780	26.153846740722656	36	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	151	238	762	1183	1458	300	وكري نهر اي حفره غير مملوك من بيت المال فان لم يكن ثمة اي في بيت المال شء الناس علي كريه ان امتنعوا عنه دفعا للضرر وكري النهر المملوك علي اهله ويجبر من ابي منهم علي ذلك وقيل في الخاص لا يجبر وهل يرجعون ان بامر القاضي نعم ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوزوا ارض رجل منهم برء من مءنة الكري وقالا عليهم كريه من اوله الي اخره بالحصص كما يستوون في استحقاق الشفعة ولا كري وعلي اهل الشفعة تصح دعوي الشرب بغير ارض	907	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms103	false	6812155091007024935	248	296	1317	1541	1560	300	وكري نهر-------- غير مملوك من بيت المال فان لم يكن فيه شء يجبر----------- الناس علي كريه-------------------------- وكري ما هو مم--لوك علي اهله ويجبر -الابي----- علي كريه--------------------------------------------------- ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فان- جاوز --ارض رجل----- برء------------------------------------------------------------------------------------ ولا كري -علي اهل الشفة وتصح دعوي الشرب بغير ارض	103	8122951972489171959	198	276.5	153	421	47.030879974365234	37	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0908	true	-1500274387681891466	19	120	96	592	1488	300	في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لانه المقصود بخلاف اختلافهم في الطريق فانهم يستوون في ملك رقبته بلا اعتبار سعة الدار وضيقها لان المقصود الاستطراق وليس لاحد من الشركاء في النهر ان سشق منه نهرا او ينصب عليه رحي الا رحي وضع في ملكه ولا يضر بنهر ولا بماء وقاية او دالية كناعورة او جسر او قنطرة او يوسع الن---هر او يقسم بالايام و الحال انه قد كانت القسمة بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها الثقب لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس له منه اي من النهر شرب بلا رضاهم	908	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	0	45	0	206	1491	300	في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاحد ان ي--------------------شق منه نهرا او ينصب عليه رحي------------------------------------------------ او دالية-------- او جسرا --------او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع------------ القسمة بالكوي ------------------------------------------------------------------------او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه----------- شرب بلا رضاهم	104	8122951972489171959	185	289.0	144	499	37.07415008544922	39	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0911	true	1903418963318404033	46	140	251	723	1550	300	غليظة---- وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر مستحلها لان حرمتها بالاجتهاد والحلال منها اربعة انواع الاول نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة يحل شربه وان اشتد وهذا اذا شرب منه بلا لهو وطرب فلو شرب للهو فقليله وكثيره حرام وما لم يسكر فلو شرب ما يغلب علي ظنه انه مسكر فيحرم لان السكر حرام في كل شراب و الثاني الخليطان من الزبيب والتمر اذا طبخ ادني طبخة وان اشتد يحل بلا لهو و الثالث نبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة يحل سواء طبخ او لا بلا لهو وطرب و الرابع المثلث العنبي وان	911	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	118	165	567	812	1491	300	غلي واشتد وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر مستحلها بخلاف الخمر--------- والحلال منها اربعة 1 نبي----------ذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة--------- وان اشتد -----اذا ش---------------------------------------------------------------------رب ما لا يسكره بلا لهو وطرب 2 و--------------------------------------الخليطان 3 ونبي--------------------------------------------------------------ذ العسل والتين والبر والشعير والذرة ط---------بخ او-لا 4 و-------------------المثلث العنبي وحل	104	8122951972489171959	190	266.5	150	476	39.91596603393555	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0916	true	-4925964405394948736	210	284	1032	1423	1501	300	معراسه للامكان المذكور و---------حرم صيد --مجوسي و--وثني و--مرتد ومحرم لانهم ليسوا من اهل الذكاة بخلاف كتابي لان ذكاة الاختيار وان رمي صيدا فلم يثخنه فرماه اخر--- فقتله فهو للثاني وحل وان اثخنه الاول بان اخرجه عن حيز الامتناع وفيه من الحياة ما يعيش ف الصيد للاول وحرم لقدرته علي ذكاة الاختيار فصار قاتلا له فيحرم وضمن الثاني للاول قيمته كلها وقت اتلافه غير ما نقصته جراحته وحل اصطياد ما يءكل لحمه وما لا يءكل	916	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms105	false	2180124100152444914	65	106	294	508	1564	300	----------مما يلي العجز اكل كله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد --------------------------------------------------------------وان رمي صيدا فلم يثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للثاني وحل وان اثخنه فلل--------------------------------------------------------------اول و---------------------------------------------حرم وضمن الثاني للاول قيمت----------------ه غير ما نقصته جراحته وحل اصطياد ما يءكل لحمه وما لا يءكل	105	8122951972489171959	180	287.5	144	409	44.00978088378906	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0924	true	-8429883863879561237	229	290	1157	1483	1531	300	رهن الحجرين والمكيل والموزون فان رهن المذكور بخلاف جنسه هلك بقيمته وهو ظاهر وان بجنسه- وهلك- هلك- بمثله وزنا او كيلا لا قيمة خلافا لهما من الدين ولا عبرة بالجودة عند المقابلة بالجنس ثم ان تساويا فظاهر وان الدين ازيد فالزاءد في ذمة الراهن وان الرهن ازيد فالزاءد امانة درر وصدر شريعة باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا بعينه	924	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	2	27	10	149	1561	300	رهن الحجرين والمكيل والموزون فان رهنت------------------------------------------ بجنسها وهلكت هلكت بمثله-------------------------------ا من الدين ولا عبرة ل-لجودة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا بعينه	106	8122951972489171959	131	195.5	106	329	39.817630767822266	20	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0925	true	-4950370247595998435	6	41	27	218	1470	300	وللباءع فسخه لفوات الوصف المرغوب الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن المشروط رهنا لحصول المقصود وان قال المشتري لباءعه وقد اعطاه شيءا غير مبيعه امسك هذا------ حتي اعطيك الثمن فهو رهن	925	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	30	54	164	286	1561	300	وللباءع فسخ البيع--------------- الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او----- قيمة الرهن-------- رهنا-------------- وان قال للباءع--------------------------------- امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو رهن	106	8122951972489171959	106	144.0	84	197	53.807106018066406	19	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0929	true	3221000722961267061	94	192	480	987	1551	300	معسرا ففي العتق سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين ويرجع ---علي سيده غنيا وفي التدبير والاستيلاد سعي كل في كل الدين بلا رجوع لان كسب المدبر وام الولد ملك المولي فاذا اتلف الراهن الرهن فحكمه حكم ما اذا اعتقه غنيا كما مر و الرهن ان اتلفه اجنبي اي غير الراهن فالمرتهن يضمنه اي المتلف قيمته يوم هلك وتكون القيمة رهنا عنده كما مر واما ضمانه علي المرتهن فتعتبر قيمته يوم القبض لانه مضمون بالقبض السابق زيلعي وباعارته اي المرتهن الرهن من راهنه يخرج من ضمانه تسميتها عارية مجاز فلو هلك الرهن في يد الراهن هلك مجانا	929	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	262	300	1363	1561	1561	300	معسرا ----------سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين ويرجع به علي سيده واتلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ف الراهن كاعتاقه و----------------------------------------ان اتلفه اجنبي-------------- فالمرتهن يضمنه---------- قيمته ويكون--------------- رهنا عنده---- وخرج من ضمانه -------------------------------------------------------------------باعارته----------------- من راهنه--------------------------------- فلو هلك------ في يد الراهن هلك مجانا-	106	8122951972489171959	170	189.5	136	510	33.33333206176758	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0932	true	6561740430815570688	163	260	838	1355	1567	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبضها اي الماءة قضاء لح--قه ولا يرجع علي الراهن بشء كموته بلا قتل والاصل ان نقصان السعر لا يوجب سقوط الدين بخلاف نقصان العين فاذا كان الدين باقيا ويد المرتهن يد استيفاء فيصير مستوفيا للكل في الاتبداء ولو باعه اي العبد المذكور بماءة بامر الراهن قبض الماءة قضاء لح--قه ورجع بتسعماءة لانه لما كان الدين باقيا وقد اذن ببيعه بماءة كان الباقي في ذمته كانه استرده وباعه لنفسه ولو قتله عبد قيمته ماءة فدفع به افتكه الراهن وجوبا بكل الدين	932	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	66	114	363	607	1558	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض----- الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو باعه بم-----------------اءة بامره------ قبض الماءة قضاء من حقه ورجع بتسعماءة وان---------------------------------------------------------------------------------------- قتله عبد قيمته ماءة فدفع به افتكه------------- بكل الدين	107	8122951972489171959	232	391.5	186	521	44.52975082397461	40	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0933	true	4815310270339701549	100	217	499	1088	1490	300	مات الراهن باع وصيه --رهنه باذن مرتهنه وقضي --دينه لقيامه مقامه فان لم يكن له وصي نصب--- القاضي له وصيا وامره ببيعه لان نظره عام وهذا لو ورثته صغارا فلو كبارا خلفوا الميت في المال فكان عليهم تخليصه جوهرة فروع رهن الوصي بعض التركة لدين علي الميت عند غريم من غرماءه توقف علي رضا البقية ولهم رده فان قضي دينهم قبل الرد نفذ لو اتحد الغريم جاز وبيع في دينه واذا ارتهن بدين للميت علي اخر جاز درر وفي معين المفتي للمصنف لا يبطل الرهن بموت الراهن ولا بموت المرتهن ولا بموتهما ويبقي الرهن رهنا عند الورثة فصل في مساءل متفرقة ------رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي العشرة فهو رهن بعشرة كما كان	933	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	115	154	611	800	1558	300	مات الراهن باع وصيه الرهن------------- وقضي الدين --------------فان لم يكن له وصي نصب له القاضي--- وصيا وامر- ببيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تغير الرهن وزيادته رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي عش--رة فهو رهن بعشرة وان رهن	107	8122951972489171959	155	225.5	121	602	25.747509002685547	27	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0936	true	-6193268999455810699	62	89	326	464	1534	300	عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل من العبدين الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعل- مكان الاول	936	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	212	237	1104	1232	1558	300	عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل----------- الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول	107	8122951972489171959	127	239.0	102	139	91.36690521240234	24	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0945	true	4143030891339087959	0	91	0	474	1534	300	في غيره فقتله المشهور ع------------ليه وان --------------------------------------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية في ماله ومثله الصبي والدابة الصاءلة وقال الشافعي لا ضمان في الكل لانه لدفع الشر ولو ضربه الشاهر فانصرف وكف عنه علي وجه لا يريد ضربه ثانيا فقتله الاخر اي المشهور عليه او غيره كذا عممه ابن الكمال تبعا للكافي والكفاية قتل القاتل لانه بالانصراف عادة عصمته قلت فتحرر انه ما دام شاهر السيف ضربه والا لا فليحفظ ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة من بيته فاتبعه رب البيت فقتله فلا شء عليه	945	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	212	268	1134	1424	1586	300	في غيره فقتله المشهور عليه فلا شء عليه وان شهر عليه عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية وعلي هذا----- الصبي والدابة---------------------------------------------------- ولو ضربه الشاهر فانصرف فقتل-----------------------------------ه الاخر -----------------------------------------------------------------قتل القاتل------------------------------------------------------------------------------ ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة-------- فاتبعه فق---------تله فلا شء عليه	108	8122951972489171959	208	338.5	168	542	38.37638473510742	35	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0952	true	8543082864795657318	19	187	98	949	1545	300	قطعت امراة يد رجل عمدا اي او خطا لما ياتي فلو اطلق كما سبق وكالملتقي وغيره كان اولي فتامل فنكحها المقطوع يده علي يده ثم مات فلو لم يمت من السراية فمهرها الارش ولو عمدا اجماعا يجب عند ابي حنيفة مهر مثلها والدية في مالها ان تعمدت وتقع المقاصة بين المهر والدية ان تساويا والا ترادا الفضل وعلي عاقلتها ان اخطات في قطع يده ولا يتقاصان لان الدية علي العاقلة في الخطا بخلاف العمد فان الدية عليها والمهر علي الزوج فيتقاصان قلت وقال صاحب الدرر ينبغي ان تقع المقاصة في الخطا ايضا لانها عليها دون العاقلة علي القول المختار في الدية لكنه ليس علي اطلاقه بل في العجم ولعله اطلقه لاحالته لمحله فليحفظ وان -نكحها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات منه وجب لها في العمد معحر المثل ولا شء عليها لرضاه بالسقوط ولو اخطي رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي-------- وصية لهم اي للعاقلة فان خرج من الثلث سقط والا سقط ثلث المال فقط ولو قطعت يده فاقتص له فمات المقطوع الاول قبل	952	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	227	287	1107	1388	1450	300	قطعت امراة يد رجل عمدا فتزوجها ------------------------------------------------------------------------------علي يده ثم م----------------------------------------------------------------ات فلها مهر مثلها والدية في مالها------------------------------------------------------------------ وعلي عاقلتها لو -خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ف--مات منه ---فلها مهر مثلها ----------ولا شء عليها لو عمدا ولو خطا------- رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية -----------------------------------------------------------ولو قطع -يده فاقتص له فمات-------- الاول قتل	109	8122951972489171959	218	297.5	169	860	25.34883689880371	42	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0954	true	611234255288622360	231	283	1215	1466	1554	300	وان شهد -انه ضربه بشء جارح فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولا يحتاج الشاهد ان يقول انه مات من جراحته بزازية وان اختلف شاهدا --قتل في الزمان او في المكان او في الته---------- او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بماذا قتله او ------	954	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	56	93	275	449	1563	300	وان شهدا انه ضربه--------- فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص ------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف شاهدا القتل في الزمان او--- المكان او فيما وقع به القتل او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بماذا قتله بطلت وان	110	8122951972489171959	147	245.0	116	270	54.44444274902344	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0956	true	6084199488416628547	176	291	900	1468	1510	300	دية شبه العمد ماءة من الابل ارباعا من بنت مخاض وبنت لبون وحقه الي جذعة بادخال الغاية وهي الدية المغلظة لا غير و والدية في الخطا اخماس منها ومن ابن مخاض------------------------------- او الف دينار من الذهب او عشرة الاف درهم من الورق وقال الشافعي اثنا عشر الفا وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء هو المختار وكفارتهما اي الخطا وشبه العمد عتق قن مءمن فان عجز عنه صام شهرين ولاء ولا اطعام فيهما اذ لم يرد به النص والمقادير توقيفية وصح اعتاق -----رضيع--- احد ابويه مسلم لانه مسلم تبعا لا الجنين ودية المراة علي النصف من دية الرجل في دية النفس و--ما دونها	956	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	166	229	835	1151	1563	300	دية شبه العمد ماءة من الابل ارباعا من بنت مخاض--------------- الي جذعة ولا تتغلظ الا في الابل والخطا ماءة من الابل------------- اخماسا-------- ابن مخاض وبنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة او الف دينار--------- او عشرة الاف درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارتهما ما ذكر في ------------------------------------------------------------------------------النص ولا يجوز الاطعام والجنين ويجوز الرضيع لو احد ابويه مسلما------------------------ ودية المراة علي النصف من دية الرجل في---- النفس وفيما دونها	110	8122951972489171959	199	247.5	156	609	32.676517486572266	36	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0957	true	3830179522492937725	172	286	913	1526	1590	300	ينبت فلا شء عليه كشعر صدر وساعد وساق والعينين-------- والشفتين والحاجبين والرجلين والاذنين والانثيين اي الخصيتين وثديي المراة وحلمتيهما والاليتين اذا استاصلهما والا فحكومة عدل وكذا فرج المراة من الجانبين الدية وفي ثدي الرجل حكومة عدل وفي كل واحد من هذه الاشباه المزدوجة نصف الدية وفي اشفار العينين الاربعة جمع شفرة بضم الشين وتفتح الجفن او الهدب اذا قلعها ولم تنبت وفي احدها ربعها ولو قطع جفون اشفارها فدية واحدة لانهما كشء واحد وفي جفن لا شعر عليه حكومة عدل لكن المعتمد ان في كل دية كاملة جفنا او شعرا وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشرها وما فيها مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها اي نصف دية الاصبع لو فيها	957	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	252	300	1288	1563	1563	300	تنبت وشعر الراس--------------------- والعينين واليدين والشفتين والحاجبين والرجلين والاذنين والانثي------------ين وثدي------------------------------------------------------------------ي المراة------------ الدية وفي------------------------ كل واحد من هذه الاشياء ---------نصف الدية وفي اشفار العينين الدية وفي اح-------------------------------------------------------------دها ربعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشرها وما فيها مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها------------------ لو فيها-	110	8122951972489171959	243	393.0	200	621	39.130435943603516	36	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0959	true	-200070764701229580	20	53	101	304	1596	300	وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها لانها نفذت صارت جاءفتين فيجب في كل ثلثها وفي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل	959	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	29	54	135	297	1457	300	وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها وف-----------------------------------------ي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل	111	8122951972489171959	160	318.0	135	203	78.81773376464844	24	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0960	true	-2869738483784526330	5	214	27	1044	1464	300	وفي قطع كف-- وفيها اصبع او اصبعان عشرها او خمسها لف ونشر مرتب ولا شء في الكف عند ابي حنيفة كما لو كان في الكف ثلاث اصابع فانه لا شء في الكف اجماعا اذ للاكثر حكم الكل وفي جواهر الفتاوي ضرب يد رجل وبرء الا انه لا تصل يده الي قفاه فبقدر النقصان يءخذ من جملة الدية ان نقص الثلثان فثلثا الدية وهكذا واقره المصنف ولو قطع مفصلا من اصبع فشل الباقي او قطع الاصابع فشل الكف لزم دية المقطوع فقط وسقط القصاص فافهمه وان خالف الدرر ذكره الشرنبلالي وسيجء متنا وفي الاصبع الزاءدة وعين الصبي وذكره ولسانه ان لم تعلم صحته ينظر في العين وحركة في الذكر وكلام في اللسان وحكومة عدل فان علمت الصحة فمبالغ في خطا او عمد اذا ثبت ببينة او باقرار الجاني وان انكر او قال لا اعرف صحته فحكومة العدل جوهرة ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه ف----------------ي الدية لدخول الجزء في الكل كمن قطع اصبعا فشلت اليد وان ذهب سمعه او بصره او -نطقه لا تدخل لانه كاعضاء مختلفة بخلاف العقل لعود نفعه للكل ولا قود ان ذهبت عيناه بل الدية فيهما خلافا لهما ولا يقطع اصبع شل جاره خلافا لهما و لا اصبع قطع مفصله الاعلي فشل ما بقي من الاصابع بل دية المفصل والحكومة ف----يما بقي ولا قود	960	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	73	152	388	756	1457	300	وفي قطع الكف وفيها اصبع او اصبعان عشرها او خمسها -------------ولا شء في الكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاصبع الزاءدة وعين الصبي وذكره ولسانه ان لم تعلم صحته بنظر--------- وحركة--------- وكلام -----------حكومة شج رجلا موضحة فذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية --------------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا وان شجه موضحة فذه-----------------------------------------------بت ع----------------------------يناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل-------------- الاعلي فشل ما بقي او كل اليد او كسر ---نصف -----سنة فاسود ما بقي فلا قود	111	8122951972489171959	254	317.0	191	1040	24.423076629638672	45	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0962	true	-3860210714650548588	85	193	426	948	1484	300	فان القته حيا فمات فدية كاملة وان القته ميتا فماتت الام فدية في الام وغرة في الجنين لما تقرر ان الفعل يتعدد بتعدد اثره وصرح في الذخيرة بتعدد الغرة لو ميتين فاكثر ا ه قلت وظاهره تعدد الدية ولم اره فليراجع وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط وقال الشافعي غرة ودية وان القته حيا يجب عليه ديتان كما اذا القته حيا وماتا وما يجب فيه من غرة او دية يورث عنه وترث منه امخ ولا يرث --ضاربه منها فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قاتل وفي جنين الامة الرقيق الذكر نصف عشر قيمته لو ح----يا وعشر قيمته لو انثي	962	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	239	294	1168	1428	1457	300	فان القت -حيا فمات فدي------ة وان القته ميتا فماتت الام فدية-------- وغرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط--------------------------------------------------------------------------- وما يجب فيه-------------- يورث -------------عنه ولا يرث الضارب------ فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها---------- وفي جنين الامة لو ذكرا----- نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي	111	8122951972489171959	242	398.5	190	528	45.83333206176758	47	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0967	true	-2384855320585189634	218	276	1086	1363	1500	300	فان بني- ماءلا ابتداء ضمن-------------- بلا طلب كما في اشراع الجناح ونحوه كميزاب لتعديه به -------------------------------------حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن عاقلته خمس الدية اي خمس ما تلف به من مال او نفس لتمكنه من اصلاحه بمرافعته للحاكم دار بين ثلاثة حفر احدهم- فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	967	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	194	249	898	1157	1395	300	وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب فان مال الي دار رجل فالطلب الي ربها او ساكنها فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن -------خمس الدية ----------------------------------------------------------------دار بين ثلاثة حفر احدهما فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	112	8122951972489171959	164	245.0	127	330	49.69696807861328	30	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0973	true	5351163001576643555	0	291	0	1424	1478	300	جني جنايتين دفعه بهما الي وليهما او فداه بارشهما وان وهبه او اعتقه او دبره او استولدها المولي او باعه غير عالم بها بالجناية ضمن الاقل من قيمته و الاقل من الارش وان علم بها غرم الارش فقط اجماعا كبيعه عالما بها وك----------------تعليق عتقه بقتل زيد او رميه او شجه ففعل العبد ذلك كما يصير فارا بقوله ان مرضت فانت طالق ثلاثا وان قطع عبد يد حر عمدا ودفع اليه فاعتقه فمات من السراية فالعبد صلح بها اي بالجناية لان عتقه دليل تصحيح الصلح وان لم يعتقه وقد سري يرد علي سيده فيقتل او يعفي لبطلان الصلح فان جني ماذون له مديون خطا فاعتقه سيده بلا علم بها غرم-- لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و غرم لوليها الاقل منها اي القيمة ومن الارش ولو اتلفه اي العبد الجاني اجنبي فقيمة واحدة لمولاه لا غير فان ولدت ماذونة مديونة----- بيعت مع ولدها في الدين ان كانت الولادة بعد لحوق الدين فلو ولدت ثم لحقها دين لم يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف اكسابها فان جنت فولدت لم يدفع الولد له اي لولي الجناية لتعلقها بذمة المولي لا ذمتها بخلاف الدين عبد لرجل زعم رجل ان سيده حرره فقتل العبد المعتق وليه اي ولي الزاعم عتقه خطا فلا شء للحر عليه لانه بزعمه عتقه اقر انه لا يستحق العبد بل الدية لكنه لا يصدق علي العاقلة الا بحجة فان قال معتق رقه معروف لرجل قتلت اخاك يخاطب به مولاه الذي اعتقه خطا قبل عتقي فقال الاخ الذي هو المولي لا بل بعد-ه صدق -الاول لانه منكر للضمان وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت هي لا بل فعلت بعد العتق فالقول لها لانه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول له وكذا القول لها في كل ما اخذه المولي منها من المال لما ذكرنا استحسانا الا الجماع والغلة	973	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	164	294	830	1465	1492	300	جني جنايتين دفعه به-----------ما او فداه بارشهما فان اعتق-------------------------------------------ه غير عالم---- بالجناية ضمن الاقل من قيمته و-------من الارش ولو -----------------------------------عالما بها لزمه الارش كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان و-رميه وشج-------------------------------------ه ان فعل ذلك عبد------------- قطع---- يد حر عمدا ودفع اليه فحرر-ه فمات من اليد--- فالعبد صلح------- بالجناية --------------------------وان لم يحرره ---------رد علي سيده ويقاد------------------------- جني ماذون له مديون خطا فحرر-ه سيده بلا علم عليه قيمة لرب الدين وقيمة لولي الجناية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذونة مديونة ولدت بيعت مع ولدها--- للدين وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن جنت فولدت لم يدفع الولد له عبد-------------------------------------------------------------- زعم رجل ان سيده حرره فقتل -------------وليه خطا --------------------لا شء له ---------------------------------------------------------------------------------------------قال معتق ل----------رجل قتلت اخاك خطا وانا عبد و--------------------------قال الرج--------------------ل بعد العتق فالقول للعبد وان -----------قال لها قطعت يدك وانت امتي وقا--------------لت بعد العتق فالقول لها-------------------------------------------------------- وكذا------------- كل ما اخذ-------- منها ----------------------------الا الجماع والغلة	113	8122951972489171959	503	566.5	388	1449	34.71359634399414	85	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0976	true	6596837151759436632	25	237	120	1178	1503	300	قطع يد عبده فغصبه رجل وسري فمات منه ضمن الغاصب قيمته اقطع وان قطع يده وهو في يد غ--اصب فمات منه برء الغاصب لصيرورته متلفا فيصير مستردا غصب عبد محجور مثله فمات في يده ضمن لان المحجور مءاخذ بافعاله لا باقواله الا بعد عتقه مدبر جني عند غاصبه فرد ثم جني عند سيده اخري ضمن السيد قيمته لهما نصفين ورجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب ودفعه اي دفع المولي نصف قيمته الي ولي الجناية الاول لان حقه لم يجب الا والمزاحم قاءم ثم رجع المولي به علي الغاصب لانه اخذ منه بسبب كان عند الغاصب وبعكسه بان جني عند مولاه ثم عند غاصبه لا يرجع المولي علي الغاصب به ثانيا لان الجناية الاولي كانت في يد مالكه والقن في الفصلين كالمدبر غير ان المولي يدفع العبد نفسه هنا وثمة اي في المدبر القيمة كما مر مدبر جني عند غاصبه فرده فغصب ثانيا فجني عنده كان علي سيده قيمته لهما ورجع بقيمته علي الغاصب لكونهما عنده ودفع المولي نصفها اي القيمة الماخوذة ثانيا الي ولي الجناية الاول ورجع المولي بذلك النصف علي الغاصب وام الولد في كلها كمدبر غصب رجل صبيا حرا لا يعبر عن نفسه والمراد بغصبه الذهاب به بلا اذن وليه فمات هذا الحر في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهش- حية فديته علي عاقلة الغاصب	976	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	179	289	886	1417	1471	300	قطع يد عبده فغصبه رجل و-----مات منه ضمن قيم-------ته اقطع وان قطع يده---- في يد الغاصب فمات منه برء غصب--------------------------------------- محجور مثله فمات في يده ضمن-------------------------------------------------- مدبر جني عند غاصبه ثم --------عند سيده----- ضمن------ قيمته لهما------ ورجع------- بنصف قيمته علي الغاصب ودفع------------------------ه الي الاول--------------------------------------------- ثم رجع------- به علي الغا---------------------------------صب وبعكسه -------------------------------لا يرجع------------------ به ثانيا------------------------------------ والق-----------ن كالمدبر غير ان المولي يدفع العبد----- هنا و-------------ثمة القيمة------- مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه----- فجني عنده ----علي سيده قيمته لهما ورجع بقيمته علي الغاصب -------------ودفع------- نصفه-------------------------ا الي ال------------اول ورجع------- بذلك النصف علي الغاصب غصب---------------------------- صبيا حرا فمات في ي--------------------------------------------------------------ده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب	114	8122951972489171959	498	715.5	390	1061	46.936851501464844	93	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0978	true	7678273206258098097	111	207	572	1050	1477	300	اهل المحلة والدية علي عواقلهم اي في ثلاث سنين وكذا قيمة القن تءخذ في ثلاث سنين شرنبلالية وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا وان تم العدد واراد الولي تكراره لا ومن نكل منهم حبس حتي يحلف علي الوجه المذكور هنا هذا في دعوي القتل العمد اما في الخطا فيقضي بالدية علي عاقلتهم ولا يحبسون ابن كمال معزيا للخانية ولو اقر علي نفسه او عبده قبل اقراره ولو علي غيره فصدقه الولي سقط التحليف علي اهل المحلة ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به	978	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	25	56	127	275	1474	300	اهل المحلة -الدية ولا يحلف الولي --------------------------------------------------------وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسين ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به	115	8122951972489171959	134	222.5	104	478	28.033472061157227	26	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0980	true	1375574582062409694	88	282	431	1407	1508	300	وان وجد في دار انسان فعليه القسامة لو عاقلته حضورا دخلوا في القسامة ايضا خلافا لابي يوسف ملتقي والدية علي عاقلته ان ثبت انها لها بالحجة كما سيجء وكان له عاقلة والا فعليه وهي اي الدية والقسامة علي اهل الخطة الذين حط لهم الامام اول الفتح ولو بقي منهم واحد دون السكان والمشترين وقال ابو يوسف كلهم مشتركون فان باع كل--------هم فعلي المشترين بالاجماع وان وجد في دار بين قوم لبعض اكثر- فهي علي عدد الرءوس كالشفعة وان بيعت ولم تقبض حتي وجد فيها قتيل فعلي عاقلة الباءع وفي البيع بخيار علي عاقلة ذي اليد خلافا لهما ولا تعقل عاقلة حتي يشهد الشهود انها اي الدار التي فيها قتيل لذي اليد ولو هو القتيل كما سيجء ولا يكفي مجرد اليد حتي لو كان به لم تلد عاقلته ولا نفسه درر معللا بانه لا يمكن الايجاب علي الورثة للورثة لكن فيه بحث لما تقرر ان الدية للمقتول حتي يقضي منه ديونه وان لم يبق للورثة شء ثم الورثة يخلفون فيكون الايجاب علي الورثة للميت لا للورثة كذا قيل قلت وقد يقال لما كان هو لا يدي لنفسه فغيره بالاولي لقوة الشبهة فتامل وان وجد في الفلك فالقسامة والدية ضرر علي من فيها من الركاب والملاحين	980	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	88	151	426	748	1474	300	وان وجد في دار انسان فعليه القسامة وال------------------------------------------------------------دية علي عاقلت---------------------------------------------------------ه وهي ع------------------لي اهل الخطة------------------------------------------------ دون السكان والمشتري---------------------------ن فان لم يبق واحد منهم فعلي المشترين--------- وان وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي---- الرءوس --------وان بيعت ولم ------------------تقبض فعلي عاقلة الباءع وفي ال-----خيار علي------ ذي اليد -----------ولا تعقل عاقلة حتي يشهد الشهود انها------------------------ لذي اليد وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك --------------------علي من فيها من الركاب والملاحين	115	8122951972489171959	282	347.5	224	985	28.62944221496582	49	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0982	true	-9005225692044913529	3	79	16	373	1507	300	الا ان يدعي الولي علي اولءك او يدعي علي بعض معين منهم فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يبرهن لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق وبرء اهل المحلة لان قوله حجة عليه ومستحلف علي صيغة اسم المفعول قال قتله زيد حلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير زيد ولا يقبل قوله في حق من يزعم انه قتله وبطل شهادة بعض اهل المحلة ب---قتل غيرهم خلافا لهما او بقتل واحد منهم	982	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	203	239	1015	1183	1474	300	الا ان يدعي الولي علي اولءك او علي--------- معين منهم وان قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحلف ق-------------------------تله زيد حلف بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا غير زيد------------------------------------- وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او---------------- واحد منهم	115	8122951972489171959	149	226.0	114	360	41.38888931274414	27	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	128	191	640	948	1503	300	مال القاتل عمدا بان قتل الاب ابنه يءخذ في ثلاث سنين عندنا وعند الشافعي تجب حالا فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث او اقل تءخذ منه لحصول المقصود وان لم يكن القاتل من اهل الديوان-- فعاقلته قبيلته واقاربه وكل من يتناصر هو به تنزير البصاءر وتقسم الدية عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم	984	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	258	300	1279	1474	1474	300	كان القاتل منهم تءخذ من عطا-------ياهم في ثلاث سنين---------------------------- فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث او اقل اخ-ذ منها وم-------------ن لم يكن ----------------ديوانيا فعاقلته قبيلته -------------------------------------------تقسم------ عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل سنة الا درهم او درهم وثلث فلم-	115	8122951972489171959	166	226.0	127	310	53.54838562011719	31	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	191	274	948	1372	1503	300	تزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ فان لم -تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات والقاتل عندنا كاحدهم ولو القاتل امراة او صبيا او مجنونا فيشاركهم علي الصحيح زيلعي وعاقلة المعتق قبيلة سيد-ه ويعقل عن مولي الموالاة مولاه وقبيلة مولاه و اعلم انه لا تعقل عاقلة جناية --عبد ولا عمد وان سقط قوده بشبهة او قتله ابنه عمدا كما مر ولا ما لزم بصلح او --	984	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms116	false	-1106030010773300811	0	48	0	253	1507	300	يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات والقاتل------ كاحدهم------------------------------------------------------------- وعاقلة المعتق قبيلة مولاه ويعقل عن مولي الموالاة مولاه وقبيلته و---------------لا تعقل عاقلة جناية العبد وال-عمد --------------------------------------------ولا ما لزم -صلحا ولا	116	8122951972489171959	235	388.0	190	430	54.651161193847656	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0996	true	7890448201045406058	8	153	47	792	1526	300	وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة لتساوي نصيبهما فامكنت المساواة فلكل ثلثا الماءة و لو باربعماءة مثلا له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما لتفاوت نصيبهما فيساوي كلا منهما وبثلث ماله رجل ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فان- يصدق وجوبا الي الثلث استحسانا بخلاف قوله كل من ادعي علي شيءا فاعطوه لانه خلاف الشرع الا او يقول ان راي الوصي ان يعطيه فيجوز من الثلث ويصير وصية ولو قال ما ادعي فلان من مالي فهو صادق فان سبق منه دعوي في شء معلوم فهو له والا لا مجتبي فان اوصي بوصايا مع ذلك اي مع قوله لورثته لفلان علي دين فصدقوه عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا	996	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms117	false	-4599140408727411245	57	112	296	593	1539	300	وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل م------------------------------------------------اءة و----باربعماءة -----له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل من--------------------------------هم------------------------------------------------------------------------ا وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق------ الي الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي بوصايا---------------------------------------------- عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل------------------------- صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا	117	8122951972489171959	296	506.0	241	746	39.67828369140625	53	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms0997	true	93336538877525082	0	194	0	994	1529	300	فضاع منها ثوب ولم يدر اي هو والوارث يقول لكل منهم هلك حقك بطلت الوصية لجهالة المستحق كوصية لاحد هذين الرجلين الا ان يتسامحوا ويسلموا ما بقي منها فتعود صحيحة لزوال المانع وهو الجحود فتقسم لذي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط---- كل واحد منهما لان التسوية بقدر الامكان ولو اوصي احد الشريكين ببيت معين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو للموصي له والا يقع في حظه فله مثل ذرعه صرح صدر الشريعة وغيره بوجوب القسمة فلو قال قسم فان وقع الخ لكان اولي والاقرار ببيت معين من دار مشتركة مثلها اي مثل الوصية في الحكم المذكور وبالف عين اي معين بان كانت وديعة عند الموصي من مال اخر فاجاز رب المال الوصية بعد موت الموصي ودفعه اليه وصح وله المنع بعد الاجارة لان اجازته تبرع فله ان يمتنع من التسليم واما بعد الدفع فلا رجوع له شرح تكملة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او لقاتله او لوراثه فاجازتها الورثة حيث لا يكون المنع بعد الاجارة بل يجبروا علي التسليم لما تقرر ان المجاز له بتملكه من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل المجيز ولو اقر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث صح اقراره في ثلث نصيبه	997	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms117	false	-4599140408727411245	123	194	662	1009	1539	300	فضاع----- ثوب ولم يدر ايا-- والوارث يقول لكل----- هلك حقك بطلت---------------------------------------------- الا ان ----------يسلموا ما بقي فلذ----------------------------------------------ي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط ثلث--------------------------------------------------------- كل وببيت -عين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو للموصي له والا ---------------مثل ذرعه ---------------------------------------------------------------------والاقرار------------------------ مثلها------------------------------- وبالف عين---------------------------------- من مال اخر فاجاز رب المال -------بعد موت الموصي ودفعه ------صح وله المنع بعد الاجازة وصح اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابي-----------------ه في ثلث نصيبه	117	8122951972489171959	328	467.0	260	998	32.86573028564453	60	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1000	true	2230359557295959935	149	274	767	1421	1543	300	وان اوصي لاقاربه او لذي قرابته كذا النسخ قلت صوابه لذوي او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان قيل من قال للوالد قريب فهو عاق والولد ولو ممنوعين بكفر او رق كما يفيده عموم قوله والوارث واما الجد وولد الولد فيدخل في ظاهر الرواية وقيل لا واختاره في الاختيار ويكون للاثنين فصاعدا يعني اقل الجمع في الوصية اثنان كما في الميراث فان كان له للموصي عمان وخالان فهي لعميه كالارث وقالا ارباعا ولو له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف وقالا اثلاثا ولو عم واحد لا غير فله نصفها ويرد النصف الاخر الي الورثة لعدم من يستحقه ولو عم وعمة استويا لاستواء قرابتهما ولو انعدم المحرم بطلت خلافا لهما ولولد فلان فهي للذكر والانثي ------سواء	1000	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	106	157	531	805	1527	300	وان اوصي لاقاربه ولذو-ي قرابته ا-------------------------و لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان -------------------------------والولد -------------------------------------------والوارث وت-----------------------------------------------------------------------كون للاثنين فصاعدا---------------------------------------------- فان كان له------- عمان وخالان فهي لعميه ولو -----------------------عم وخالان كان له النصف ولهما النصف ولو -------------------------------------------------------------------------------------عم وعمة استويا-------------------------------------------------- ولولد فلان---- للذكر والانثي علي السواء	118	8122951972489171959	255	399.5	207	660	38.6363639831543	44	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1014	true	1991162741997117716	65	144	299	669	1434	300	كتاب الخنثي لما ذكر من غلب وجوده ذكر نادر الوجود وهو ذو فرج وذكر او من عري عن الاثنين جميعا فان بال من الذكر فغلام وان بال من الفرج فانثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان استويا فمشكل ولا تعتبر الكثرة خلافا لهما هذا قبل البلوغ فان بلغ وخرجت لحيته-- او وصل الي امراة او احتلم كما يحتلم الرجل فرجل وان ظهر له ثدي او لبن او حاض او حبل او امكن وطءه فامراة وان لم تظهر له علامة	1014	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	242	299	1175	1435	1437	300	كتاب الخنثي هو من له----------------------------------- فرج ---------------------------وذكر فان بال من الذكر فغلام وان بال من الفرج فانثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان استويا فمشكل ولا عبرة بالكثرة ف--------------------------ان بلغ وخرجت له لحية او وصل الي النساء------------------------ فرجل وان ظهر له ثدي او لبن او حاض او حبل او امكن وطءه فامراة وان لم يظهر له علامة	119	8122951972489171959	229	400.0	176	372	61.559139251708984	47	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1016	true	-513460124305404529	173	300	901	1502	1502	300	لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته علي ثوب طاهر كذا النسخ وعبارة الكنز علي الثوب الطاهر لكن لا يسيل لو عصر لا يتنجس قدمناه قبيل كتاب الصلاة كما لو نشر الثوب المبلول علي حبل نجس يابس او غسل رجله ومشي علي ارض نجسة او نام علي فراش نجس فعرق ولم يظهر اثره لا يتنجس خانية نوي الزكاة الا انه سماه قرضا جاز في الاصح لان العبرة للقلب لا للسان من له حظ في بيت المال كالعلماء ظفر بما هو وجه لبيت المال فله اخذه ديانة قدمناه قبيل باب المصرف افطر في رمضان في يوم ولم يكفر حتي افطر في يوم اخر فعليه كفارة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو في رمضانين علي الصحيح وقدمناه في الصوم --------ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين-	1016	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	63	127	322	631	1440	300	لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته علي ثوب ط----------------------------------------اهر لكن لا يسيل لو عصر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنجس راس شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز والحرق كالغسل سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين	120	8122951972489171959	137	-32.5	107	736	18.6141300201416	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1018	true	1310205082214993467	149	240	776	1206	1510	300	قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج مر في الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعها زوجها من الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز حكما كما حررناه في باب النفقة ولو كان المنع لينقلها الي منزله فليست ناشزة لوجول السكني عليه او كان يسكن في بيت الغصب فامتنعت منه لا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام بخلاف ما لو كان فيه شبهة قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ذلك وكذا مع ام ولده وكله مر في النفقة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا-تعتق	1018	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	147	296	721	1423	1440	300	قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج اربع عشرة مسالة بالفارسية تو زن من شذي فقالت شذم لم ينعقد خويشتن رازن من كردانيذي فقالت كردانيذم وقال بذيرفتم ينعقد دختر خويشتن راببسر من ارزاني داشتي فقال داشتم لا ينعقد منعها زوجها عن الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------سكن في بيت الغصب فامتنعت لا ق----------------------------------------------------------------------الت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ذلك -----------------------------------قالت مرا طلاق ده فقال داذه كير و كرده كير او قال داذه باذ و كرده باذ ينوي ولو قال داذه است وكرده است يقع نوي او لا ولو قال داذه انكار وكرده انكار لا يقع وان نوي وي مرا نشايذتا قيامت او همه عمر لا يقع الا بنية حيله زنان كن اقرار بالثلاث حيله خويش كن لا كابين ترا بخشيذم مرا جنك بازدار ان طلقها سقط المهر والا لا قال لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا يعتق	120	8122951972489171959	210	178.0	164	903	23.255813598632812	40	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1019	true	4947395598527659943	54	139	254	668	1478	300	عقار لا في ولاية القاضي ---يصح قضاءه فيه كمنقول هو الصحيح وتقدم في القضاء ان المصر ليس بشرط فيه به يفتي ويكتب بالحكم لقاضي تلك الناحية ليامره بالتسليم وقيل لا يصح ومشي عليه في الكنز والملتقي قضي القاضي ببينة في حادث------ة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي او نحو ذلك لا يعتبر قول القاضي في كل ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة الا	1019	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	59	106	294	513	1450	300	عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي القاضي------ في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي و--نحو ذلك لا يعتبر-------------------------------------------------- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة خبا	121	8122951972489171959	204	349.5	159	423	48.226951599121094	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1020	true	1653600380517170756	77	104	393	524	1512	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	1020	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	105	129	509	622	1450	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم------------------ وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	121	8122951972489171959	113	214.0	89	131	86.2595443725586	24	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1021	true	4148204238335201087	14	253	76	1294	1504	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت وطالبت ورثتها بمهرها ----وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال بل في الصحة فالقول للورثة هذا ما اعتمده في الخانية تبعا لرواية الجامع الصغير بعد نقله لما في فتاوي النسفي ان القول للزوج فقال والاعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي وجوب المهر واختلفوا في السقوط فالقول لمنكره الخ قلت واقره في تنوير البصاءر واعتمده شيخنا علي خلاف ما جزم به في الملتقي كالكنز من ان القول للزوج وان جزم به شراحه كالزيلعي وابن سلطان بانه الاستحسان فتنبه قلت واستظهره ابن الهمام في اخر النهر فقال وجه الظاهر ان الورثة لم يكن لهم حق بل لها وهم يدعونه لانفسهم والزوج ينكر فالقول له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريقه ان يقول في عزله عزلتك ث-------------------م عزلتك فانت وكيلي يقول في عزله رجعت عن الوكالة مالعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة الحاصلة من لفظ كلما فحينءذ ينعزل قبض بدل الصلح شرط ان كان دينا بدين بان صالح علي دراهم عن دنانير او عن شء اخر في الذمة والا يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين تتعين لا تبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه قال المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------- لا بينة لي فبرهن ولو بعد حلف خصمه جواهر الفتاوي وكذا لو قال عند طلبه ليمينه اذا حلفت فانت برء عن المال الذي لي عليك وحلف وثم برهن علي الحق قبل وقضي له بالمال خانية او قال الشاهد لا شهادة لي فشهد تقبل لامكان	1021	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	140	289	676	1397	1450	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت فطالب- ورثتها -مهرها منه وقالوا كانت الهبة في مرض موتها فقال بل في الصحة فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول له اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه الاقرار ليس بسبب للملك قال لاخر وكلتك ببيع هذا فسكت صار وكيلا وكلها بطلاقها لا يملك عزلها وكل------------------تك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي---------- يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول-------- رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة--------------------------------- قبض بدل الصلح شرط ان كان دينا بدين ---------------------------------------------------والا لا ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان ل---------------------------------------------لمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه وان لم يكن له بينة او كانت غير عادلة لا قال لا بينة لي فبرهن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شهادة لي فشهد تقبل للامام	121	8122951972489171959	347	533.0	276	1521	22.81393814086914	58	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1022	true	-7738234475659231450	11	209	55	1069	1516	300	يضر بالمارة لان للامام ولاية ذلك فكذا ناءبه صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فلو عينه فمكره الا ان ياخذ الثمن طوعا فباع ماله بسبب المصادرة صح بيعه لانه غير مكره كما مر في الاكراه كالداءن اذا حبس بالدين فباع ماله لقضاءه صح اجماعا خوفها زوجها او غيره بالضرب حتي وهبت- مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولم يسقط المال لان طلاق المكره واقع لا يلزم المال به لما قلنا ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر الزوج لم يصح قالوا وهو الحيلة قلت وانما تتم بقبوله فيعلم حيلتها الا ان يقال انه يتمكن المحال من مطالبته برفعه الي من لا يشترط قبوله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب جاره تحويله لم يجبر عليه ومفاده انه يءمر بالرفق دفعا للايذاء وان سقط الحاءط منه لم يضمن لعدم تعديه اذا حفره في ملكه فكان تسببا ومر في اخر الاجارة انه لو سقي ارضه سقيا لا تحتمله فتعدي لجاره ضمن عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لصحة امرها ولو عمر لنفسه بلا اذنها فالعمارة له ويكون غاصبا للعرصة فيءمر بالتفريغ بطلبها ذلك ولها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع في	1022	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	0	88	0	443	1541	300	يضر بالمارة ومن---------------------------- صادره السلطان ولم يعين بيع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ه فباع مال-------ه صح------- خوفها-------------- بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب -----------------وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال -----------------------------------------------ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر للزوج لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب----- تحويله لم يجبر عليه ف------------------------------------ان سقط الحاءط منه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين علي-----------ها و-------لنفسه بلا اذنها فله ولو عمرها --------------------------------------------لها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع في	122	8122951972489171959	421	660.0	336	1015	41.47783279418945	74	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1023	true	2468460171118591236	6	186	30	942	1534	300	ولو اخذ رجل غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن لانه تسبب وكذا اذا دل السارق علي مال غيره او امسك هاربا من عدوه حتي قتله عدوه لما قلنا في يده مال انسان فقال له سلط-ن ادفع الي هذا المال والا تدفعه الي اقطع يدك او اضربك خمسين فدفعه لم يضمن الدافع لانه مكره قال تركت دعواي علي فلان وفوضت امري الي الاخرة لا تسمع دعواه بعده اي بعد هذا القول ذكره في القنية الاجازة تلحق الافعال علي الصحيح فلو غصب عينا لانسان فاجاز المالك غصبه صح اجازته وحينءذ فيبرا الغاصب عن الضمان ولو انتفع به فامره بالحفظ لا يبرا عن الضمان ما لم يحفظ وتمامه في العمادية وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني قيد اتفاقي اذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل زيلعي ووجد الحمار الثاني قيد اتفاقي اذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل زيلعي ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه والا فهو كالنطيحة كره تحريما وقيل تنزيها والاول اوجه من الشاة سبع الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر	1023	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	89	149	450	759	1541	300	ولو اخذ---- غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا---------- اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع- لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار مجروحا ميتا لم يءكل---------------------------------------------------- كر-------------------------------ه من الشاة---- الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر	122	8122951972489171959	300	492.5	241	913	32.858707427978516	55	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1024	true	8473492260902386936	125	152	642	775	1521	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان	1024	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	156	180	800	919	1541	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد----- ترك--------- كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان	122	8122951972489171959	118	219.0	94	133	88.7218017578125	23	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1035	true	-8620017295665871648	59	186	290	912	1486	300	كان المردود عليه جنس-------------------------------ين او ثلاثة لا اكثر بالاستقراء فمن عدد سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة كثلثي--ن وسدس تقصيرا للمسافة و الثلث ان كان مع الاول اي الجنس الواحد من لا يرد عليه وهو الزوجان اعطي من لا يرد عليه فرضه من اقل مخارجه و---قسم الباقي علي رءوس من يرد عليه كزوج وثلاث بنات فهي من اربعة للزوج واحد وبقي ثلاثة وهي تستقيم عليهم فلا حاجة الي الضرب وان لم يستقم فان وافق رءوسهم اي رءوس من يرد عليهم كزوج وست بنات ض--رب وفقها وهو هنا اثنان في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو هنا اربعة تبلغ ثمانية فللزوج اثنان وللبنات ستة والا يوافق بل باين ضرب كل عدد رءوسهم فيه اي المخرج المذكور كز-----------وج وخمس بنات	1035	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	137	229	756	1185	1491	300	كان من يرد ع-ليه جنسا واحدا فالمسالة من رءوسهم كبنتين او اختين والا فمن------------------ سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث ولو مع ا----------------لاول من لا يرد عليه اعط---------------------------- فرضه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي علي----- من يرد عليه كزوج وثلاث بنات----------------------------------------------------------------------- وان لم يستقم فان وافق رءوس---------------------هم كزوج وست بنات فاضرب وفق-- رءوسه-------م في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فا---------------------------------------------------------------ضرب كل---- رءوسهم في------ مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات	124	8122951972489171959	306	407.5	234	671	45.60357666015625	55	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1035	true	-8620017295665871648	260	291	1298	1437	1486	300	من لا يرد عليه فاقسم الباقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه ان استقام كزوجة واربع جدات وست اخوات------------------------------------ لام ف--مخرج---- من لا يرد عليه	1035	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	232	272	1199	1370	1491	300	من لا يرد عليه فاقسم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه---------- كزوجة واربع جدات وست اخوات لام وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه	124	8122951972489171959	122	215.5	94	181	67.40331268310547	25	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1038	true	8744081758543191585	200	297	1032	1528	1541	300	فصل في المناسخة مات --بعض الورثة قبل القسمة للتركة صححت المسالة الاولي----- واعطيت سهام كل وار----------------------------------------------ث ثم الثانية الا اذا اتحدوا كان مات عن عسرة بنين ثم مات احدهم عنهم فان استقام نصيب الميت الثاني--------- علي تركته فيه ونعمت ----------------------------------------وان لم يستقم فان كان بين سهامه ومسالته موافقة --ضربت وفق التصحيح------- في كل التصحيح الاول والا يكن بينهما موافقة بل مباينة --ضربت كل-------- الثاني في كل----- الاول يحصل--- مخرج المسالتين فتضرب سهام ورثة الميت الاول في المضروب اي في التصحيح الثاني او في وفقه وسهام ورثة الميت الثاني في----- كل ما في يده او--- وفقه----------------- من التصحيح	1038	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	5	115	22	600	1202	234	فصحح كما مر وان مات البعض------- قبل القسمة ------فصحح--- مسالة الميت الاول واعط س--هام كل وارث ثم صحح مسالة الميت الثاني وانظر بين ما في يده من التصحيح الاول وبين التصحيح الثاني ثلاثة احوال ----------------فان استقام ما في يده من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول وان لم يستقم فان كان بين-----------هما موافقة فاضرب- وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وا-ن كان بينهما---------- مباينة فاضرب- كل التصحيح الثاني في التصحيح الاول فالمبلغ مخرج المسالتين واضرب سهام ورثة الميت الا--------------ول في التصحيح الثاني او في وفقه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقه ويعرف حظ كل فريق من التصحيح	125	8122951972489171959	307	373.5	240	650	47.230770111083984	41	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000176-ara1.ms1041	true	-630703105406825950	171	236	912	1248	1574	300	تنسب- سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم وحدهم ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل واحد من احاذ ذلك الفريق واذا اردت قسمة التركة بين الورثة والغرماء يعني ان كلا وحده لا معا لتقدم الغرماء علي قسمة المواريث كما في شرح السراجية لحيدر فان كان بين التركة والتصحيح مماثلة فظاهر او موافقة ضربت سهام كل وارث من التصحيح في جميع التركة	1041	-2408547097011445732	Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	129	166	664	848	1202	234	بنسبة سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا ثم يعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد وان--------------------- اردت قسمة التركة بين الورثة او------------------------------------ الغرماء فاضرب سهام---------------------------------------------------------------------------------------------- كل وارث من التصحيح في --كل التركة	125	8122951972489171959	156	250.0	121	337	46.290802001953125	28	JK000176-ara1	Sham19Y0014262-ara1