id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0001	false	7540270732170989609	46	165	255	871	1596	300	اما النية ففي القنية وغيرها من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه واما الطهارة ففي الظهيرية وغيرها من قطعت يداه------------- ورجلاه و----------------بوجهه جراحة---- يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا يعيد قال بعض الافاضل في الاصح واما فاقد الطهورين ففي الفيض وغيره انه يتشبه عندهما واليه صح رجوع الامام وعليه الفتوي قلت وبه ظهر ان تعمد الصلاة بلا طهر غير مكفر كصلاته لغير القبلة او مع ثوب نجس وهو ظاهر المذهب كما في الخانية وفي سير الوهبانية وفي كفر من صلي بغير طهارة مع العمد خلف في الروايات يسطر ثم هو مركب اضافي مبتدا او خبر او--------------------- مفعول لفعل محذوف فان اريد التعداد بني علي السكون وكسر------- تخلصا من------- الساكنين واضافته لامية لا ميمية وهل يتوقف حده لقبا ------علي معرفة	1	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0002	true	-5506297826638619506	56	143	284	745	1563	300	اما النية ففي القنية------- من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه واما الطهارة فقد قالوا في--------من قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه الي الكعبين وكان بوجهه جراحة انه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه ف----------ي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الظهيرية فاذا اتصف بهذا الوصف بعد ما دخل الوقت سقطت عنه الطهارة بهذا العذ-------ر ثم AUTO كتاب الطهارة----- خبر لمحذوف ولك نصبه علي انه مفعول لفعل محذوف فان اريد التعداد بني علي السكون وجر بالكسرة تخلصا من التقاء الساكنين وهو مركب اضافي فقيل------------- حده لقبا يتوقف علي معرفة	2	-4258748329334566493	267	336.5	209	690	38.69565200805664	43	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0005	false	-112980347829928818	143	202	714	1028	1539	300	الشمني بما ثبت بقوله عليه الصلاة والسلام او بفعله وليس بواجب ولا مستحب لكنه----- تعريف لمطلقها و------الشرط في المءكدة المواظبة مع ترك ولو حكما لكن شان الشروط ان لا تذكر في التعاريف واورد عليه في البحر المباح----- بناء علي ما هو المنصور------ من ان الاصل في الاشياء التوقف الا ان الفقهاء كثيرا ما يلهجون بان الاصل----------- الاباحة فالتعريف----- عليه	5	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0016	true	4717727655016452176	15	75	77	391	1538	300	الشمني بما ثبت بقوله او ---------------------فعله وليس بواجب ولا مستحب انتهي وهو تعريف لمطلقها غير ان الشرط في المءكدة --مواظبة مع ترك و------------شان الشروط ان لا تذكر في التعاريف واورد عليه في البحر المباح يعني بناء لعي ما هو المنصوص عندهم--- من الاصل في الاشياء التوقف الا ان الفقهاء كثيرا ما يلهجون بان الاصل في الاشياء الاباحة فالتعريف بناء عليه	16	-4258748329334566493	265	449.0	214	352	75.28408813476562	44	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0059	false	2178429245853591277	49	89	266	468	1544	300	الا تري ان من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يكفر والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للارادة فلا عبرة للذكر باللسان ان خالف القلب لانه كلام لا نية الا اذا عجز عن احضاره ل------هموم اصابته فيكيفيه اللسان ---------مجتبي وهو اي	59	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0182	true	711190223146146781	61	96	288	460	1520	300	الا تري ان من علم الكفر لا يكفر اذ ان الذكر المراد باللسان ---------------------------لا عبرة به انما الاعتبار لعقد القلب----------------- الا اذا عجز عن احضاره لتوالي هموم اصابته فيك-فيه اللسان كما في المجتبي وما في	182	-4258748329334566493	111	144.0	86	217	51.15207290649414	17	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0068	false	-4323943044566331001	165	254	927	1375	1604	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير للرجل ----------------الا لضرورة كبرد ودفع السعال ما استطاع لانه ب-----------------------------لا عذر مفسد فيجتنبه والقيام لامام ومءتم -------------حين قيل حي علي الفلاح خلافا لزفر فعنده عند حي علي الصلاة ابن كمال ان كان الامام بقرب المحراب وا--لا --فيقوم كل صنف ينتهي اليه الامام علي----------------------------------- الاظهر وان دخل من قدا--م قاموا حين يقع بصرهم عليه الا اذ---------------------------------ا قام الامام بنفسه في مسجد ف-------------------لا يقفوا حتي يتم اقامته ظهيري-ة وان خارجه قام كل صف ينتهي اليه بحر وشروع الامام في الصلاة مذ قيل قد قامت الصلاة	68	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0200	true	1905685560252803539	79	188	397	937	1486	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع الا لنحو ---برد ودفع السعال ما استطاع لانه اجنبي عن الافعال والا فسد حيث لا عذر------------- والقيام اي قيام المصلي ولو اماما حين قيل حي علي الفلاح مسارعة لامتثال الامر هذا اذا كان الام------------------ام بقرب المحراب فان لم يكن وقف كل ص-ف انتهي اليه الامام علي الاصح كذا في الخلاصة وفي الشرح وهو الاظهر ولو دخل من امامهم قاموا حين يقع بصرهم عليه هذا اذا كان الامام غير المءذن فان اتحدوا قام في ال-----------مسجد اجمعوا علي ان القوم لا يقومون ما لم يفرغ من الاقامة وان خارجه قام كل صف ينتهي اليه---- وشروع الامام---------- مذ قيل قد قامت الصلاة	200	-4258748329334566493	292	386.5	227	600	48.66666793823242	47	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0078	false	7914391867407579478	161	239	881	1303	1618	300	والمختار ان كيفية الكتابة والمكتوب فيه مما استاثر الله بعلمه نعم في حاشية الاشباه تكتب في رق بلا حرف كثبوتها في العقل وهو احد ما قيل في قوله تعالي والطور وكتاب مسطور في رق منشور الطور 1 3 وصحح النيسابوري في تفسيره انهما يكتبان كل شء حتي انينه قلت وفي تفسير الدمياطي يكتب المباح كاتب السيءات ويمحي يوم القيامة وفي تفسير الكازروني المعروف بالاخوين الاصح ان الكافر ايضا تكتب اعماله الا ان كاتب اليمين كالشاهد علي كاتب اليسار	78	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0228	true	2505817214695365769	24	57	121	317	1647	300	والاصح --ان كيفية الكتابة والمكتوب فيه مما استاثر ال--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بعلمه فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير العلامة احمد الكارز-------------------------------------------------وني المعروف بالاخوين الاصح ان الكافر ايضا تكتب اعماله الا ان كاتب اليمين كالشاهد علي كاتب اليسار	228	-4258748329334566493	164	282.0	136	422	38.8625602722168	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0084	false	-6149913397420629238	132	174	689	919	1584	300	ولو قدموا غير الاولي اساءوا ----------------------------------------------بلا اثم و اعلم ان صاحب البيت ومثله امام المسجد الراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي بالامامة من غيره مطلقا الا ان يكون معه سلطان او قاض فيقدم عليه لعموم ولايتهما وصرح الحدادي بتقديم الوالي علي الراتب والمستعير والمستاجر ا-حق من --------------------------	84	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0242	true	-4475390143490244764	89	160	477	840	1587	300	ولو قدموا غير الاولي اساءوا كذا في زاد الفقير ثم هذا الاطلاق مقيد بقيود ان لا يكون ثمة ------------------------------------راتب فان كان قدم مطلقا كما في السراج وان لا يكون مما يطعن في دينه كما في المعراج وان لا تكون الصلاة في منزل انسان فان كانت فصاحبها المنزل اولي مط-----------------لقا الا ان يكون معه سلطان او قاض قاله الاسبيجابي---------- وصرح الحدادي بتقديم الوالي علي الراتب وا----------لمستاجر اولي من الممالك والمستعير اولي من	242	-4258748329334566493	128	176.5	102	436	29.357797622680664	21	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0084	false	-6149913397420629238	178	219	937	1136	1584	300	ام قوما وهم له كارهون ان الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه--------- كره له ذلك---------------------------------------------------------------------------- تحريما لحديث ابي دا-----ود لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وان هو احق لا والكراهة عليهم ويكره تنزيها امامة --عبد	84	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0244	true	7748218293693204216	110	161	577	829	1533	300	ام قوما وهم له كارهون ان الكراهة لفساد فيه او لانهم احق--------- منه بالامامة كره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لا يكره والكراهة علي القوم قال الحلبي ينبغي ان تكون تحريمية لما رواه ابو داوود لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون و------------------------------كره تنزيها امامة العبد	244	-4258748329334566493	147	238.5	115	291	50.515464782714844	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0086	false	-101964240161767754	11	129	59	662	1550	300	ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف كره ---اجماع--ا------------------------------------------------------------------- ويصف اي يصفهم الامام بان يامرهم بذلك قال الشمني وينبغي ان يامرهم بان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا مناكبهم ويقف وسطا وخير صفوف الرجال اولها في غير جنازة ثم وثم ولو صلي علي رفوف المسجد ان وجد في صحنه مكانا كره كقيامه في صف خلف صف فيه فرجة قلت وبالكراهة ايضا صرح الشافعية قال السيوطي في بسط الكف في اتمام الصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الفعل مفوت لفضيلة الجماعة الذي هو التضعيف لا لاصل بركة الجماعة فتضعيفها غير بركتها وبركتها هي عود بركة الكامل منهم علي الناقص ا ه ولو وجد فرجة في الاول لا الثاني له --------خرق الثاني لتقصيرهم وفي الحديث من سد فرجة غفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح خياركم الينكم مناكب في -لصلاة	86	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	163	292	839	1511	1548	300	ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف كره بالاجماع والاصح ما روي عن الامام اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او سارية او ويص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته ناحية------ المسجد الي سارية لانه خلاف عمل الاءمة وفي ---------------------------كراهة ترك----------------------------------------------- الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف كذا في الفتح وفي القنية الاول افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث وهكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد فرجة في الاول لا الثاني كان له ان يخرق الثاني ويصلي---- في الاول لانه لا حرمة--- له واعلم ان الشافعية ذكروا ان الايثار بالقرب مكروه كما لو كان في الاول فلما اقيمت اثر غيره به وقواعدنا لا تاباه لما قد علمت ويصف الرجال اي يصفهم الامام بان يامرهم بذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهي وصح خياركم الينكم مناكب في الصلاة	248	-4258748329334566493	174	73.0	137	1014	17.15976333618164	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0095	false	-864615297592460515	257	300	1323	1543	1543	300	صدر الدين الغز---------------------ي سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم وتسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا -مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفت-ات امنع ولعاب-	95	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	47	94	250	491	1524	300	صدر الدين الغزي فقال رحمه الله تعالي سلامك مكروه علي من ت-سمع ومن بعد ما ابدي يسن -يشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي -ليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا ومءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب	281	-4258748329334566493	212	383.0	170	244	86.88524627685547	35	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0096	false	-164575142447551306	0	53	0	268	1476	300	شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع---- وقد زدت عليه المتفقه علي استاذه كما في القنية والمغني ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع	96	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	94	148	491	760	1524	300	شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع قال وقد زدت عليه المتفقة علي استاذه كما في القنية و--مغن- ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة انفع	281	-4258748329334566493	263	507.0	210	272	96.69117736816406	50	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0112	false	-9184914419536169818	214	259	1114	1321	1527	300	خروج من لم يصل- من مسجد اذن فيه جري علي الغالب والمراد دخول الوقت اذن فيه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينتظم به امر جماعة اخري او كان الخروج لمسجد حيه ولم يصلوا فيه او--------------------------------------- لاستاذه-------- لدرسه او لسماع الوعظ او لحاجة ومن عزمه ان يعود	112	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0327	true	1996650027808088499	192	293	983	1484	1511	300	خروجه اي المكلف من مسجد اذن فيه جري علي الغالب والمراد دخول الوقت اذن فيه او لا لا فرق بين ما اذا اذن وهو فيه او دخل فيه بعد الاذان كما دل عليه الاطلاق حتي يصلي لما اخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء كنا مع ابي هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم والموقوف في مثله كالمرفوع ومقتضاه كون الكراهة تحريمية واستثني المشايخ من ذلك ما اذا كان ينتظم بخروجه جماعة اخري و--كان الخروج لمسجد حيه ولم يصلوا فيه والافضل انه لا يخرج قال في البناية او كان لاستاذه وقد خرج لدرسه او لسماع الوعظ ونحو ذلك وينبغي-- ان يكون	327	-4258748329334566493	168	261.5	131	505	33.26732635498047	28	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0115	false	5394264020240197792	170	205	883	1065	1526	300	فان كثرت وصارت الفواءت مع الفاءتة ستا ظهر صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخروج وقت الخامس--ة التي هي سادسة الفواءت- لان دخول وقت السادسة غير شرط ل-------انه لو ترك فجر يوم وادي باقي صلواته انقلبت صحيحة بعد طلوع الشمس	115	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0341	true	-2256811257691014986	232	298	1188	1529	1537	300	فان كثرت وصارت الفواسد مع الفاءتة ستا ظهر صحتها والا فلا وفي الفتح لا يخفي علي متامل ان التعليل اي للامام يوجب صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة وانت خبير بان الاولي ان يقال بخروج وقت --خامستها التي هي سادسة المتروكة لان دخول وقت السادسة غير شرط الا تري انه لو ترك فجر يوم وادي باقي صلواته انقلبت صحيحة بعد طلوع الشمس	341	-4258748329334566493	171	297.0	136	343	49.85422897338867	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0121	false	-3116608601948227364	30	75	159	382	1557	300	ولا يرفع الي وجهه شيءا ي-------------سجد عليه فانه يكره----------------------------------------------------------- تحريما- فان فعل بالبناء للمجهول ذكره العيني-------------- وهو يخفض براسه لسجوده اكثر من ركوعه صح علي انه ايماء لا سجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يجد قوة الارض والا يخفض لا ------------------------------------يصح لعدم الايماء وان تعذر القعود ولو حكما	121	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0361	true	2844775173600968891	67	178	360	909	1548	300	ولا يرفع الي وجهه شيءا كعود او وسادة سجد عليه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك كذا في المحيط وهذا يءذن بان الكراهة تحريمية فان فعل ذلك------------------------ وهو اي والحال انه يخفض ر-اسه للركوع والسجود------ صح علي انه ايماء لا سجود علي الاصح كذا في السراج وغيره قال الشارح وكان ينبغي ان يقال لو كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء انتهي وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود دون الركوع ولو كان الموضوع مما يصح السجود عليه والا اي وان ------------لم يخفض راسه بل وضع المرفوع علي جبهته لا اي لا يصح لعدم الايماء وان تعذر القعود ولو حكما	361	-4258748329334566493	142	158.0	107	592	23.986486434936523	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0125	false	7343102775381916169	197	247	1024	1278	1544	300	لان فيه قطع --نظم القران وتغيير-- تاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به بداءع ومفاده ان- الكراهة تحريمية لا يكره عكسه و لكن ندب ضم---------------------------------------------------------------------- اية او ايتين اليها قبلها او بعدها لدفع وهم التفضيل اذ----------------------- الكل من حيث انه كلام الله في رتبة وان كان لبعضها زيادة فضيلة باشتماله علي	125	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0371	true	-8830839349943410463	233	298	1167	1498	1507	300	لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفة واتباع النظم والتاليف مامور به وهذا يرشد الي ان الكراهة تحريمية لا يكره عكسه وهو ان يقرا السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها قال محمد واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لتوهم ---------------------تفضيل اي السجدة علي غيرها مع ان الكل من حيث انه كلام الله في رتبة وان كان لبعضها زيادة فضيلة باشتماله علي	371	-4258748329334566493	192	321.5	155	352	54.54545593261719	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0128	false	7440054152234683964	229	260	1195	1362	1548	300	والمعتبر في تغي-----ير الفرض اخر الوقت وهو قدر ما يسع التحريمة ف-----ان كان المكلف في اخره مسافرا وجب ركعتان والا فاربع ل-------------------------------------انه المعتبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السببية عند عدم الاداء --قبله الوطن الاصلي	128	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0380	true	-7421882012146874402	195	276	978	1365	1497	300	والمعتبر فيه اي في ذلك الحكم اخر الوقت وهو قدر ما يسع التحريمة وهذا وان كان معلوما من لفظ الفاءتة الا -------------------انه افاد بهذا ما اصله اهل الاصول وهو ان- المعتبر في الاهلية في لزوم القضاء وعدمه اخر الوقت فلو بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض او نفساء في اخره وجبت عليهم وان اداها الصبي في اوله ولو عرض الحيض ونحوه في اخره سقطت لان المعتبر في السببية عند عدم الاداء هو اخر الوقت كذا في	380	-4258748329334566493	107	141.5	81	407	26.289926528930664	14	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0142	false	5390370333674861237	185	222	978	1148	1553	300	يا فلان يا ابن فلان اذكر ما كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي------------------يا قيل يا رسول الله فان لم يعرف اسمه قال ينسب الي ادم وحواء--------- ومن لا يسال ينبغي ان لا يلقن	142	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0417	true	3618667119332733751	257	300	1328	1524	1524	300	يا فلان يا ابن فلان اذكر ما كنت عليه فقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا قيل يا رسول الله فان لم يعرف اسمه قال ينسب الي حوي كذا في الحواشي ومن لم يسال ينبغي ان لا يلقن-	417	-4258748329334566493	157	279.5	121	197	79.6954345703125	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0143	false	6186793584582666381	168	292	895	1532	1576	300	من ثيابه كما مات وغسله عليه الصلاة والسلام في قميصه -----------------------من خواصه ويوضا من يءمر ب--------الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا مضمضة واستنشاق للحرج وقيل يفعلان بخرقة وعليه العمل اليوم ولو كان جنبا او حاءضا او نفساء فعلا اتفاقا تتميما للطهارة كما في امداد الفتاح مستمدا من شرح المقدسي ويبدا بوجهه ويمسح راسه ويصب عليه ماء مغلي بسدر ورق النبق او حرض بضم فسكون الاشنان ان تيسر والا فماء خالص مغلي ويغسل راسه ولحيته بالخطمي نبت بالعراق ان وجد والا فبالصابون ونحوه هذا لو كان بهما شعر حتي لو كان امرد او اجرد لا يفعل ويضجع علي يساره ليبدا بيمينه فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك ثم يجلس مسندا بالبناء للمفعول اليه ويمسح بطنه رفيقا وما خرج منه يغسله -ثم بعد	143	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0420	true	-103772908267069916	23	145	112	726	1531	300	من ثيابه واما غ----سله عليه الصلاة والسلام في قميصه فمخصوص به ولان المقصود من التجريد هو التطهير وانه عليه الصلاة والسلام كان طاهرا حتي قال علي حين تولي غسله طبت حيا وميتا انتهي وانما يوضء لان الوضوء سنة الاغتسال وفيه ايماء الي انه يمسح راسه وهو الصحيح اطلقه فعم البالغ وغيره الا ان الصبي الذي لا يعقل لا يوضء لانه لم يكن نجسا بحيث يصلي قاله الحلواني وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضء ايضا ولم بلا مضمضة واستنشاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عليه ماء مغلي بسدر---------- او خرض والا فالقراح و----------------------------------غسل راسه ولحيته بالخطمي وا--------------------------------------------------------------------------------------------ضجع علي يسار-------------ه فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك ثم اجلس مسندا---------------- اليه و-مسح بطنه رفيقا وما خرج منه -غسله ولم يعد	420	-4258748329334566493	253	373.0	200	951	26.603574752807617	40	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0143	false	6186793584582666381	251	290	1335	1525	1576	300	حتي لو كان امرد او اجرد لا يفعل ويضجع ع---------------------------لي يساره ليبدا بيمينه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل حتي يصل الماء الي ما يلي ال---------------------------------------------------------------------تخت منه ثم علي------------------------------------------------------------------- يمينه------ كذلك ثم يجلس--------- مسندا بالبناء ل-----لمفعول اليه ويمسح بطنه----- رفيق--------ا وما خرج منه يغسله	143	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0421	true	8519753464894259864	8	106	44	541	1515	300	حتي لو كان امرد او اجرد لا يفعل وهذا القيد اعتله في البحر واضجعه علي يساره لتكون البداة في الغسل بشقه الايمن لما في البخاري من حديث ام عطية قالت لما غسلنا ابنته عليه الصلاة والسلام قال ابدءوا بميامنها فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التخت بالمعجمة الجنب المتصل به لا بالمهملة لانه يوهم انه يغسل ما يلي التخت من الجنب لا الجنب المتصل بالتخت كذا في المعراج وجوز العيني الوجهين ثم اضجع عن يمينه فيغسل كذلك ثم اجلس حال كونه مسندا علي صيغة اسم المفعول اليه و-مسح بطنه مسحا رفيقا اي لينا وما خرج منه -غسله	421	-4258748329334566493	154	212.0	119	499	30.861722946166992	26	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0146	false	-416290768871516755	56	145	272	709	1516	300	من تجب عليه --نفقته فان تعددوا فعلي قدر ميراثهم واختلف في الزوج والفتوي علي وجوب كفنها عليه عند الثاني وان تركت مالا خانية ورجحه في البحر بانه الظاهر لانه ككسوتها وان لم يكن ثمة من تجب عليه نفقته ففي بيت المال فان لم يكن بيت المال معمورا او منتظما فعلي المسلمين تكفينه فان لم يقدروا سالوا الناس---------- له ثوبا فان فضل شء رد -----للمصدق ان علم والا كفن به مثله والا---------- تصدق به مجتبي وظاهره انه- لا يجب عليهم الا سءال كفن الضرورة لا الكفاية ولو كان في مكان	146	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0423	true	3232441862836091134	226	300	1141	1475	1475	300	من تجب عليه النفق-ة كان --------علي قدر ميراثهم ولو كان للمعتق خالة ومعتق كان علي معتقه وقال محمد علي خالته -------------------------------------------------------وان لم يكن له احد--------------- ففي بيت المال فان لم يعط ظلم------------ا او --عجزا فعلي------------------------------------ الناس ان يسالوا له ثوبا فان فضل شء رد علي المتصدق فان لم يدر -كفن به مثله فان استغني عنه تصدق به وهذا ظاهر في انهم لا يجب عليهم الا سءال كفن الضرورة لا الكفاية ولو كان في مكان-	423	-4258748329334566493	206	231.5	155	465	44.30107498168945	37	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0149	false	-3598175463464769076	0	30	0	151	1449	300	الحي مندوب فقط بشرط ان يكون افضل من الولي والا فالولي اولي كما في المجتبي و شرح المجمع للمصنف وفي الدرا-ية امام المسجد الجامع اولي من امام الحي اي مسجد	149	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0429	true	-2326334366044110061	156	180	772	895	1498	300	الحي مندوب فقط بشرط ان يكون افضل في الولي ولقد احسن القدوري اذ افصح بذلك--------------------- وفي العتابية امام المسجد الجامع اولي من امام-------- مسجد	429	-4258748329334566493	91	140.5	70	152	59.8684196472168	15	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0154	false	160465063171832004	70	100	323	467	1478	300	قتله اللصوص ليلا في المصر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا قسامة ولا ديه فيه للعلم بان قاتله الل--------------------------------------------------------------------------صوص غاية الامر ان عينه لم تعلم فليحفظ فان الناس عنه غافلون او قتل بحد او	154	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0451	true	-6177399963370576425	166	227	855	1155	1505	300	قتله اللصوص ليلا في المصر بسلاح او غيره كان شهيدا وهذه ترد علي المصنف والجواب انهم الحقوا بقطاع الطريق كما في غاية البيان وبهذا التقرير علم انه لا قسامة ولا دية في---------من ق-تله اللصوص في بيته في المصر لانها فيما اذا لم يعلم القاتل وقد علم هنا كونه من اللصوص غاية الامر ان عينه لم تعلم فليحفظ--------------------- او قتل بحد اي	451	-4258748329334566493	109	135.0	85	331	32.93051528930664	18	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0155	false	-8094479180724786730	17	76	82	400	1555	300	اقرب اليها --------------من امامة ان لم يكن في جانبه -------------------------------------------لتاخره حكما ولو وقف مسامتا لركن في جانب الامام وكان اقرب لم اره وينبغي الفساد احتياطا لترجيح ------------جهة الام-------------------------------------------------------------------------ام وهذه صورته وكذا لو اقتدوا من خارجها بامام فيها وال------------------------------باب مفتوح صح لانه كقيامه في المحراب كتاب الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة قرنها بالصل--------اة في اثنين وثمانين موضعا في التنزيل دليل علي كمال الاتصال بينهما	155	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0453	true	1583702315658516300	24	136	120	701	1545	300	اقرب اليها اي الي الكعبة من امامه ان لم يكن في جانبه فلا يجوز لتقدمه علي امامه قيل لان التقدم والتاخر من الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة قال في العناية وفيه نظر لانه ليس للاضافة تقييد بالجهة انتهي قيل وفيه بحث وقيل لانه عند الاتحاد يكون في معني من جعل هره الي وجه الامام وهذا جيد ولو قام الا------------------مام فيها وتحلقوا حولها جاز ايضا اذا كان الباب مفتوحا نسال الله الفتاح ان يفتح لنا الباب وان يسلك بنا طريق الصواب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الزكاة هي تمليك المال من فقير AUTO كتاب الزكاة قران --الصلاة بالزكاة في اثنين وثمانين موضعا في التنزيل دليل علي كمال الاتصال بينهما	453	-4258748329334566493	162	188.5	131	601	26.955074310302734	20	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0155	false	-8094479180724786730	93	153	494	796	1555	300	تمليك خرج الاباحة ف---لو اطعم يتيما ناويا الزكاة لا يجزيه الا اذا دفع اليه المطعوم كما لو كساه بشرط ان------------ يعقل القبض الا اذا حكم عليه بنفقتهم جزء مال خرج المنفعة ف-------------------------------------------------لو اسكن فقيرا داره سنة -ناويا----- لا يجزيه عينه الشارع وهو ربع عشر نصاب حولي خرج النافلة والفطرة من مسلم--- فقير ولو معتوها------- غير هاشمي ولا مولاه اي معتقه	155	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0454	true	3358441977059540878	138	209	707	1071	1517	300	----------الاباحة حتي لو اطعم يتيما ناويا الزكاة لا تجزءه الا اذا دفع اليه المطعوم كما لو كساه بشرط ان يكون مراهقا يعقل القبض وان كان صغيرا لا يجزءه كما لو وضعها علي دكان فاخذها فقير كذا في الخانية وبالمال تمليك المنافق فلو اسكن فقيرا داره سنة بنية الزكاة لا تجزءه لان- المنفعة ليس بعين متقومة كذا في الكشف الاصولي------- مسلم من فقير خرج الغني والكافر غير هاشمي ولا مولاه اي معتقه	454	-4258748329334566493	188	237.0	143	382	49.21466064453125	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0156	false	-42296553762116385	171	244	876	1229	1481	300	-----لا بينة عليه فلو له بينة تجب لما مضي---- الا في غصب الساءمة فلا تجب------ وان كان الغاصب مقرا كما في الخانية ومدفون ببرية نسي مكانه ثم تذكره وكذا الوديعة عند غير معارفه بخلاف المدفون في حرز واختلف في المدفون في كرم وارض مملوكة ودين كان جحده المديون سنين ولا بينة له عليه ثم صارت له بان اقر بعدها عند قوم وقيده في مصرف الخانية--------------------------------- بما اذا حلف عليه عند القاضي اما قبله	156	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0459	true	-8142789856322999325	242	284	1272	1475	1550	300	الذي لا بينة عليه فان كان ثمة بينه فليس ضمارا الا في غصب الساءمة فلا زكاة عليه وان كان الغاصب مقرا كذا في الخانية وف---------------------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصرف منها قيد الدين المجحود الذي لا بينة عليه بما اذا حلف عليه عند القاضي اما قبله	459	-4258748329334566493	125	181.5	95	401	31.172069549560547	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0165	false	4936504318017544096	67	159	341	775	1488	300	ويعتبر ما مضي من الحول قبل ال--------قبض في الاصح ومثله ما -------------------------------------------------لو ورث دينا علي رجل و عند قبض ماءتين مع حولان الحول بعده اي بعد القبض من دين ض----عيف وهو بدل غير مال كمهر ودية وبدل كتابة وخلع الا اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنده يضم-------------------------------------- الي الدين الضعيف كما مر ولو ابرا رب الدين المديون بعد الحول فلا زكاة----- سواء كان الدين قويا او لا ---------خانية وقيده في المحيط بالمعسر---------- اما الموسر -------فهو استهلاك ---------فليحفظ بحر قال في النهر و-----هذا ظاهر في انه تقييد للاطلاق وهو غير صحيح في الضعيف كما لا يخفي	165	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	134	271	691	1361	1522	300	ويعتبر ما مضي من الحول -في الصحيح ولا بد في الثالث من ان يحول الحول بعد القبض وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالوسط ولو اج داره او عبده بنصاب ان لم يكونا للتجارة فكالضعيف وان كانا فكالاقوي ولو اختار الشريك تضمين المعتق ان المعتق للتجارة فكالوسط هو الصحيح وكذا لو كان للخدمة ولو اختار الاستسعاء كذا في الولوالجية هذا اذا لم يكن عنده ما يضمه اليه فان كان ضم ما قبضه من الضعيف الي ما عنده وزكاه و------لو ابرا رب الدين المديون بعد الحول فلا زكاة عليه سواء كان الدين قويا او لا كذا في الخانية وقيده في المحيط بما اذا كان معسرا اما اذا كان موسرا فهو استهلاك وهو حسن يجب حفظ---ه كذا في البحر واقول هذا ظاهر في انه تقييد للاطلاق وهو غير صحيح في الضعيف كما لا يخفي	460	-4258748329334566493	272	333.5	208	680	40.0	47	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0157	false	-7384263969485907001	167	228	887	1189	1547	300	الدفع للوكيل ثم دفع الوكيل بلا نية او دفعها لذمي ليدفعها لان المعتبر للفقراء جاز نية الامر ولذ--------ا لو قال هذا تطوع او عن كفارتي ثم نواه عن الزكاة قبل دفع الوكيل صح ولو خلط----------------------------- زكاة موكلي-------ه ضمن- وكان متبرعا الا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------وكله الفقراء وللو-----------------كيل ان يدفع ل---ولده الفقير وزوجته لا لن--فسه الا اذا قال ربها ضعها حيث شءت ولا تصدق	157	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0463	true	441365487079231048	0	89	0	432	1462	300	الدفع للوكيل ثم دفع الوكيل بلا نية---------------------- لان العبرة لن------------ية الامر ومن ثم قالوا لو قال هذا تطوع او عن كفارتي ثم نواه عن الزكاة قبل دفع الوكيل صح هذا اذا لم يخلطه الوكيل بماله او مال زكاة اخري فان خلطه ضمنه وكان متبرعا بما اداه وكذا الناظر لو في يده اوقاف والباءع والسمسار والطحان الا في موضع يكون الطحان ماذونا هذا اذا لم يوكله الفقراء فان وكلوه لم يضمن الوكيل ان يدفع الي ولده الفقير وزوجته لا الي فسه الا اذا قال ربها ضعها حيث شءت ولو تصدق	463	-4258748329334566493	236	367.5	183	466	50.643775939941406	42	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0160	false	3058492182714395203	1	44	8	228	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة---------- لان امها تكون ذات لبن لاخري غالبا وفي ست واربعين الي الستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها و-------------------------------------------في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة	160	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	216	263	1080	1299	1489	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب --وفي ست واربع-----------ين حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وست---------------ين -------------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	466	-4258748329334566493	142	221.0	112	273	52.014652252197266	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0160	false	3058492182714395203	51	156	263	782	1527	300	ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين كذا كتب رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وابي بكر رضي الله عنه ثم تستانف الفريضة عندنا فيءخذ في كل خمس شاة مع الحقتين ثم في كل ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان ثم في كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد الماءة والخمسي----------------------ن ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض مع القاق ثم في ------------------------ست وثلاثين -----------بنت لبون معهن ثم في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	160	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	34	151	177	771	1547	300	ست وسبعين---------- بنتا لبون و يجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب----------ه عليه السلام وهو امر توقيفي وظاهر المبسوط يعطي انه معقول المعني وذلك انه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر والشاة تقرب منه فانها كانت تقوم بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين فايجاب الشاة في خمسة كايجاب الخمسة في الماءتين ورده في ثم في----------------------------------------------------------- كل خمس شاة الي---------------- ماءة وخمس واربع-------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ----ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون -------وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف--------------------- ابدا----------------------- كما بعد --ماءة و--خمسين	467	-4258748329334566493	212	116.5	165	833	25.450180053710938	33	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0166	false	-3862526558102821838	184	253	920	1256	1474	300	يولد مثله لمثله وهذا ولدي لفقد المالية فان لم يولد عتق عليه وعشر لانه اقر بالعتق فلا يصدق في حق غيره و ال----------------------------------------------ا في قوله--------------------------------------- اديت الي عاشر اخر وثمة عاشر اخر------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يءدي الي استءصال المال جزم به منلا خسرو ذكره الزيلعي تبعا للسروجي بلفظ ينبغي كذا نقله المصنف عن البحر لكن جزم في العناية و الغاية بعدم تصديقه ورجحه في النهر واخذ منا ربع --عشر----------------- ومن الذمي	166	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0496	true	-3948947136016401987	163	256	799	1252	1470	300	يولد مثله لمثله----------------------- فان لم يكن- عتق عليه وعشر لانه اقر بالعتق فلا يصدق في حق غيره قيد بكونها ام ولده لانه لو ادعي التدبير لم يصدق كما في المعراجواعلم ان مقتضي حصر المصنف انه لو قال اديت الي عاشر اخر وثمة عاشر ان لا يقبل قوله وبه جزم في العناية و غاية البيان قال السروجي وتبعه الشارح وينبغي ان يقبل لءلا يءدي الي استءصاله و----جزم به العيني وتبعه في شرح الدرر وارتضاه في----------------------------- البحر الا ان كلام اهل المذهب احق ما اليه يذهب--------------- واخذ منا ربع العشر لان الماخوذ زكاة ومن الذمي	496	-4258748329334566493	175	204.0	133	525	33.33333206176758	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0177	false	3337688727502209377	105	132	547	673	1509	300	قال الصيام لكان اولي لما في الظهيرية لو قال لله علي صوم لزمه يوم ولو قال صيام لزمه ثلاثة ايام كما في قوله تعالي ففدية من صيام	177	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0534	true	-3600532932317603367	82	108	453	574	1543	300	قال الصيام لكان اولي لما في الظهيرية لو قال لله علي صوم لزمه يوم ولو قال صيام لزمه ثلاثة----- كما في قوله تعالي ففدية من صيام	534	-4258748329334566493	121	235.0	95	126	96.03174591064453	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0181	false	-2561606957303943546	135	169	697	892	1573	300	قالوا وطريق---- اثبات --رمضان-- والعيد ان يدعي وكالة معلقة بدخوله يقبض-- دين علي الحاضر فيقر بالدين والوكالة وينكر الدخول فيشهد الشهود برءية الهلال فيقضي عليه به ويثبت دخول الشهر ضمنا لعدم دخوله------- تحت الحكم	181	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0543	true	-3022013330664039138	14	51	81	287	1568	300	قالوا والوجه في اثبات الرمضانية والعيد ان يدعي وكالة معلقة بدخوله بقبض ا دين علي --حاضر فيقر بالدين والوكالة وينكر الدخول فيشهد الشهود برءية الهلال فيقضي علي---ه ويثبت دخول الشهر لان- مجرد دخول لا يدخل تحت الحكم	543	-4258748329334566493	177	294.5	144	212	83.49056243896484	26	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0185	false	-4904521635711382716	64	99	323	493	1523	300	الاثبات واعلم ان كل ما انتفي فيه الكفارة محله ما اذا لم يقع منه ذلك مرة بعد اخري لاجل قصد المعصية فان فعله وجبت زجرا له بذلك افتي اءمة الامصار وعليه الفتوي ---------قنية وهذا حسن	185	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0555	true	-7552556703349425001	189	224	999	1167	1550	300	الاطيان -اعلم ان كل ما انتفي فيه الوجوب- محله ما اذا لم يقع منه ذلك مرة بعد اخري لاجل قصد المعصية فان فعله وجبت-------- بذلك افتي اءمة الامصار وعليه الفتوي كذا في القنية وهو- حسن	555	-4258748329334566493	151	261.5	118	179	84.3575439453125	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0192	false	-7219366267712013511	69	113	327	547	1517	300	نذر شهرا لزمه كاملا او الشهر فبقيته او صوم جمعة فالاسبوع-------------- الا ان ينوي اليوم ------ولو نذر يوم السبت صوم ثمانية ايام صام سبتين ولو قال سبعة فسبعة اسبت والفرق ان السبت-------- لا يتكرر في السبعة فحمل------ علي العدد بخلاف الاول واعلم --ان النذر	192	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0583	true	8967853041992392130	180	229	954	1190	1518	300	نذر شهرا لزمه كاملا او رجب فبهلال-ه او---- جمعة فسبعة ايام نواها او لا الا ان ينوي اليوم فيصرف ولو نذر صوم السبت---- ثمانية ايام صام سبتين ولو قال سبعة فسبعة اسبت والفرق ان السبت في سبعة لا يتكرر---------- فحمل كلامه علي العدد بخلاف الاول و-علي هذا لو نذر	583	-4258748329334566493	177	269.0	139	256	69.140625	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0195	false	-7143696829075082290	152	234	791	1207	1528	300	هذا وليلة القدر داءرة في رمضان اتفاقا الا انها تتقدم وتتاخر خلافا لهما وثمرته فيمن قال---------------------------------- بعد---- ليلة منه ان--ت حر او انت طالق ليلة القدر فعنده----- لا يقع- حتي ينسلخ شهر رمضان الاتي---------- لجواز كونها----- في ال-------اول في ا-------لاولي وفي الاتي في الاخيرة وقالا يقع اذا مضي مثل تلك الليلة---- في الاتي ------------ولا خلاف انه لو قال- قبل دخول رمضان وقع بمضيه ------------قال في المحيط والفتوي علي قول الامام لكن قيده بكو-------ن الحالف فقيها يعرف الاختلاف وال-------------ا فهي ليلة السابع والعشرين	195	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0595	true	4073542440379754701	39	137	221	723	1549	300	هذا وليلة القدر داءرة في رمضان------- الا انها تتقدم وتتاخر وقالا لا تتقدم ولا تتاخر وامر الخلاف يظهر فيما اذا قال لعبده بعد مضي ليلة منه اناسا حر------------ ليلة القدر قال الامام لا يعتق حتي ينسلخ---- رمضان من العام القابل لجواز -انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الاتي في الاخيرة وقالا ----اذا مضي ----------ليلة منه في العام القابل محتل ولا خلاف انه لو قاله قبل دخول رمضان عتق اذا انسلخ االشهير قال في المحيط والفتوي علي قول الامام لكن قيده بما اذا كان الحالف فقيها يعرف الاختلاف اما اذا كان عاميا فهي ليلة السابع والتشويق	595	-4258748329334566493	321	446.0	251	540	59.44444274902344	50	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0197	false	-5895913031087501269	241	278	1212	1396	1518	300	احرم صبي عا----قل او احرم عنه ابوه صار محرما فينبغي--- ان يجرده قبله ويلبسه ازارا و--رداء مبسوطين وظاهره ان احرامه عنه مع عقله صحيح فمع عدمه اولي فبلغ او عبد فعتق-------------------- قبل الوقوف----------------------- فمض-----ي كل------ علي احرامه	197	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0606	true	7062314487222510799	173	220	865	1092	1489	300	احرم صبي وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما وينبغي له ان يجرد-----ه ويلبسه ازاره او رداء يفيد---------- ان احرامه عنه مع عقله صحيح فمع عدمه اولي----- او عبد فبلغ الصبي او اعتق العبد قبل الوقوف ولم يذكره اكتفاء بقوله فمضي يعني كل منهما علي احرامه	606	-4258748329334566493	152	217.0	118	247	61.53845977783203	26	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0227	false	2344402692040202432	105	140	559	742	1537	300	وقال عياض اجمع اهل السنة ان الكباءر لا يكفرها الا التوبة ولا----- قاءل- بسقوط الدين ولو------------ حقا--------- لله تعالي كد-ين --صلاة و---------زكاة نعم اثم المطل وتاخير الصلاة ونحوها يسقط---- وهذا معني التكفير ع-لي القول به	227	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0637	true	2910661003983215602	171	215	929	1156	1593	300	وقال فياض اجمع اهل السنة ان الكباءر لا يكفرها الا التوبة ولا نعلم قاءلا بسقوط الدين عنه به سواء كان حقا للعبد او لله تعالي كد يا الصلاة والصوم والزكاة نعم اثم المطل وتاخير الصلاة ونحوها يسقط عنه وهذا معني التكفير محلي القول به	637	-4258748329334566493	177	288.5	142	227	77.97357177734375	29	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0210	false	-8262186580398441000	185	272	952	1389	1531	300	ان يهل اي---------------------------- يرفع صوته بالتلبية بحجة وعمرة معا---------------------------- حقيقة او حكما بان يحرم بالعمرة اولا ثم بالحج قبل ان يطوف لها اربعة اشواط او عكسه بان يدخل احرام العمرة علي الحج قبل ان يطوف للقدوم وان اساء او بعده وان لزمه دم من الميقات اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارن لا يكون الا افاقيا او قبله في اشهر الحج او قبلها ويقول اما بالنصب والمراد به النية او مستانف والمراد به بيان السنة اذ النية بقلبه تكفي كالصلاة مجتبي بعد الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني	210	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0659	true	5454836755458585224	116	248	569	1230	1480	300	ان يهل اي يحرم وعدل عنه ايماء الي انه يرفع صوته بالتلبية ب---العمرة والحج اي يجمع بينهما في الاحرام حقيقة او حكما بان يحرم بالعمرة اولا ثم بالحج قبل ان يطوف لها الاكثر او محب----سه بان يدخل احرام العمرة علي الحج قبل ان يطوف به وهو مسء في الثاني مق--------------- الميقات اتفاقي اذ لا يشترط في الجمع الحقيقي ولا الحكمي ان يكون كذلك حتي صح من دويلة اهله بل هو الافضل كذا ويقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسرهما لي وتقبلهما مني ويطوف ويسعي لها ثم يحج كما هو فان طاف مهما طوافين وليعي سعيين جاز واساء في الثسرح وفي البحر اراد بالميقات مكة وما كان في حكمها وذكره اشارة الي ان القارن لا يكون الا افاقيا وهذا احسن من كونه اتفاقيا ويقول اللهم اني اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني	659	-4258748329334566493	226	357.0	178	792	28.53535270690918	40	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0217	false	8889745469500999926	124	160	588	752	1476	300	من جنس ما ينبته الناس فلو من جنسه فلا شء عليه كمقلوع وورق لم يضر بالشجر ولذا حل------------------------- قطع الشجر المثمر لان اثماره اقيم مقام الانبات قيمته في كل ما ذكر الا ما جف او انكسر	217	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0718	true	6503305552936691487	197	229	990	1148	1509	300	من جنس ما ينبته الناس------------ فلا شء عليه لان كونه من هذا الجنس يقطع النسبة الي الحرم كانباتهم وكذلك قطع الشجر المثمر لان اثماره اقيم مقام الانبات------------------- الا ما جف او انكار	718	-4258748329334566493	100	153.0	77	189	52.91005325317383	18	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0235	false	-7431963136016508333	200	257	986	1270	1492	300	وليس منه ما لو نكح-ها علي ان يطلقها بعد شهر او نوي مكثه--- معها مدة معينة------ ولا باس بتزوج النهاريات عيني و يحل له وطء امراة ادعت عليه----------------- عند قاض انه تزوجها بنكاح صحيح وهي اي والحال انها محل للانشاء اي لانشاء النكاح خالية عن الموانع وق-------ضي القاضي بنكاحها -بينة اقامتها ولم يكن في نفس الامر تزوجها	235	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0786	true	8157786640821846348	143	190	719	948	1526	300	وليس منه ما لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر او نوي ان يقيم معها مدة معينة قالوا ولا باس بتزوج النهاريات و----------له وطء امراة ادعت عليه او ادعي هو عليها عند قاض انه تزوجها بنكاح صحيح----------------------------------------------------------------- وقضي اي قضي القاضي بنكاحها ببينة اقيمت-- ولم يكن------------- تزوجها	786	-4258748329334566493	185	294.5	146	319	57.99372863769531	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0237	false	-8876448428517810113	135	288	679	1439	1498	300	تبسمت او بكت بلا صوت فلو--------------- بصوت لم -----------------يكن اذنا ولا ردا-------------------- حتي لو رضيت بعده انعقد معراج وغيره فما في الوقاية والملتقي------------------------- فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اذن اي توكيل في الاول ان اتحد الولي فلو تعدد الزوج لم يكن سكوتها اذنا واجازة في الثاني ان بقي النكاح لا لو بطل بموته ولو قالت بعد موته زوجني ابي بامري وانكرت الورثة فالقول لها فترث وتعتد ولو قالت بغير امري لكنه بلغني فرضيت فالقول لهم وقولها غيره اولي منه رد قبل العقد لا بعده ولو زوجها لنفسه فسكوتها رد بعد العقد لا قبله و----لو استاذنها في معين ف-ردت ثم ------------------------------------------زوجها منه فسكتت صح في الاصح بخلاف ما لو بلغها فردت ثم قالت رضيت لم يجز لبطلانه بالرد ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف لان الغالب اظهار النفرة عند فجاة السماع ولو استاذنها فسكتت فوكل من يزوجها ممن سماه جاز ان عرف الزوج والمهر كما في القنية واستشكله في البحر بانه ليس للوكيل ان يوكل بلا -اذن	237	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0791	true	4152840138160062645	71	235	387	1188	1517	300	تبسمت او بكت بلا صوت في الاصح لا ان كان بصوت لانه دليل السخط فلم يكن اذنا قال في الدراية لكنه ليس برد حتي لو رضيت بعده انعقد فقوله ف----------ي الوقاية وغيرها البكاء بلا صوت اذن ومعه رد فيه نظر ثم المعول عليه في البكاء والضحك اعتبار قراءن الاحوال فان تعارضت او شك احتيط او زوجها اي زوج البكر وليها فبلغها اي خبر النكاح فسكتت او ضحكت او بكت بلا صوت وهذا شامل لما اذا استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت حيث يكون اجازها علي الاصح قيد بقوله زوجها لانه لو تزوجها بغير اذنها فسكتت حين بلغها الخبر لم يكن رضي واجمعوا انه لو استاذنها في ذلك فسكتت كان رضي كذا في الخانية فهو اذن اي توكيل في الاول------------------------------------------------ واجازة في الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو استاذنها في معين فقالت لا ارضي به ولم يعلم الولي في المسالتين بذلك فزوجها صح كما في الظهيرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوكل من يزوجها ممن سماه جاز ان عرف الزوج والمهر-------------- واستشكله في البحر بانه ليس للوكيل ان يوكل الا باذن	791	-4258748329334566493	258	362.5	198	1259	20.492454528808594	45	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0239	false	8482835357412256816	226	283	1116	1404	1485	300	وفقد الكفء ينعيها تقبيل سبي واسلام المحارب او ارضاع ضرتها قد عد ذا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا ملك لبعض وتلك الفسخ يحصيها اما الطلاق فجب عنة وكذا ايلاءه ولعان ذاك يتلوها قضاء قاض اتي شرط الجم-ع خلا ملك وعتق واسلام اتي فيها تقبيل سبي مع الايلاء يا املي تباين مع فساد العقد يدنيها وبطل خيار ---------	239	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0799	true	-4617165912469130985	0	58	0	296	1518	300	وفقد الكفء ينعيها تقبيل سبي واسلام المحارب او ارضاع ضرتها قد عدد-ا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا ملك لبعض وتلك الفسخ يحصيها اما الطلاق فجب عنه وكذا ايلاءه ولعان ذاك يتلوها قضا- قاض اتي شرط الجميع خلا ملك وعتق واسلام اتي فيها تقبيل سبي مع الايلاء يا املي تباين مع فساد العقد يدليها تتميم لم اذكر خيار	799	-4258748329334566493	273	527.0	219	298	91.6107406616211	49	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0247	false	-5177278376107712365	31	107	150	520	1519	300	الا ان يكون الثالث صغيرا ل----------ا يعقل بان لا---------------------------- يعبر عما يكون بينهما او مجنونا او مغمي عليه لكن في البزازية------------------------ ان في الليل صحت لا في النهار وكذا- الاعمي في الاصح او------ جارية احدهما فلا تمنع به يفتي ------------------مب-------------------------------------تغي والكلب يمنع ان -كان عقورا مطلقا وفي الفتح وعندي ان كلبه لا يمنع مطلقا او كان للزوجة والا يكن عقورا وكان له لا يمنع وبقي --------------------------------------------------------------منه عدم صلاحية الماكن ك--مسجد و--طريق وحمام وصحراء و--سطح وبيت------------------- بابه	247	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0833	true	2878092419569338796	184	284	877	1378	1456	300	الا ان يكون مجنونا او مغمي عليه او لا يعقل وفسره في الخانية بالذي لا يمكنه ان يعبر عما يكون بينهما----------------------- لكن في البزازية في المجنون والمغمي عليه ان في الليل صحت لا في النهار وكذلك الاعمي في الاصح ولا تمنع جارية احدهما في المختار كما في الخلاصة قال في المبتغي وعليه الفتوي وقالوا ان كلبها مانع بخلاف كلبه الا ان يكون عقورا قال ف---ي الفتح وعندي ان كلبه لا ي---------------------------------------------------منع وان كان عقورا لانه قط لا يعتدي علي سيده ولا علي من يمنعه عنه سيده ومنه عدم صلاحية المكان كالمسجد والطريق وال----صحراء والسطح واختلف في البيت اذا كان بابه	833	-4258748329334566493	225	280.0	176	582	38.659793853759766	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0247	false	-5177278376107712365	241	300	1190	1519	1519	300	في حق بقية الاحكام كالغسل و -الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث وتزويجها كالابكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي المختار وغير ذلك كما نظمه صاحب النهر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلوة الزوج مثل الوطء في صور وغيره وبهذا العقد تحصيل تكميل مهر واعداد كذا نسب انفاق سكمي ومنع الاخت مقبول واربع وكذا قالوا الاما- ولقد راعوا زمان فراق فيه ترحيل واوقعوا فيه تطليقا اذا لجقا-	247	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0836	true	4496982727919100367	74	201	371	1028	1557	300	في حق بقية الاحكام انتهي وهي الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث وتزويجها كالابكار كما جزم به غير واحد وفي المجتبي انها تزوج كالثيب والاول اولي لانه في المبسوط لم يحك فيه خلافا واسقاط مطالبتها بالوطء مرة في العمر زاد ابن وهبان ان عنته بها لا تسقط ولا يكون اتيا بالفء لو كان موليا ولا تفسد عبادته ولا تكفير عليه ول كان صاءما ولا غسل وقد كنت نظمت ما اقيمت فيه وما لم تقم ضامنا اليه ما زاده ابن وهبان تتميما وان كان مثله لا يخفي ولذا اغفله اهل التحقيق فقلت وخلوة الزوج مثل الوطء في صور وغيره وبهذا العقد تحصيل تكميل مهر واعداد كذا نسب انفاق سكني ومنع الاخت مقبول واربع وكذا قالوا الاماء ولقد راعوا زمان فراق فيه ترحيل واوقعوا فيه تطليقا اذا لحقا	836	-4258748329334566493	279	501.5	229	657	42.46575164794922	44	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0248	false	7728176612498874402	0	33	0	185	1551	300	وقيل لا والصواب الاول القيل اما المعاير فالاحصان يا املي ورجعة وكذا التوريث معقول -سقوط وطء واحلال لها وكذا تحريم بنت نكاح البكر مبذول كذلك الفء والتكفير ما فسدت عبادة وكذا بالغسل تكميل	248	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0836	true	4496982727919100367	201	234	1028	1214	1557	300	وقيل لا والصواب الاول القيل اما المغاير فالاحصان يا املي ورجعة وكذا التوريث مقبول وسقوط وطء واحلال لها وكذا تحريم بنت نكاح البكر مبذول كذلك الفء والتكفير ما فسدت عبادة وكذا بالغسل تكميل	836	-4258748329334566493	182	356.0	149	186	97.8494644165039	30	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0250	false	-1719744813456516601	109	172	559	883	1551	300	وفاسد من العقود عشر اجارة وحكم هذا الاجر وجوب ادني مثل او مسمي او كله مع فقدك المسمي والواجب الاكثر في الكتابة من الذي سماه او من قيمه وفي النكاح المثل ان يكن دخل وخارج البذر لمالك اجل والصلح والرهن لكل نقضه امامة او كالصحيح حكمه ثم الهبه مضمونة يوم قبض وصح بيعه لعبد ق-ترض مضاربه وحكمها الامانه والمهثل في البيع والا القيمه	250	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0856	true	661347081390685170	99	161	549	870	1616	300	وفاسد من العقود عشر اجارة وحكم هذا الاجر وجوب ادني مثل او مسمي او كله مع فقد- المسمي والواجب الاكثر في الكتابة من الذي سماه او قيمت--ه وفي النكاح المثل ان يكن دخل وخارج البذر لمالك اجل والصلح والرهن لكل نقضه امانة او كالصحيح حكمه ثم الهبة مضمونة يوم قبض وصح بيعه لعبد افترض مضاربة وحكمها الامانة والم-ثل في البيع والا القيمة	856	-4258748329334566493	310	594.0	248	325	95.38461303710938	53	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0253	false	-2402556943696848692	0	131	0	650	1494	300	تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف تعجيله ثم يعمل في الباقي بما ذكرنا وهذا -----------------------------------------------------------اذا ادعي الزوج ايصال شء اليها بحر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الي امراته شيءا ولم يذكر جهة عند الدفع غير جهة المهر كقوله لشمع او حناء ثم قال انه من المهر لم يقبل قنية لوقوعه هدية فلا ينقلب مهرا فقالت هو اي المبعوث هدية وقال هو من الم--------------------------------------------------------------------------------------هر او من الكسوة او عارية فالقول له بيمينه والبينة لها فان حلف والمبعوث قاءم فلها ان ترده وترجع بباقي المهر ذكره ابن الكمال ولو عوضته ثم ادعاه ----عارية فلها ان تسترد العوض من جنسه زيلعي في غير المهيا للاكل ك------------------------------------------------ثياب وشاة حية وسمن وعسل وما يبقي شهرا اخي زاده و القول لها بيمينها في المهيا له كخبز ولحم مشوي ---------------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر يكذبه ولذ------------ا قال الفقيه المختار انه يصدق فيما لا يجب عليه	253	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0870	true	8138160472042481708	28	220	133	1094	1461	300	تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذا في الشرح تبعا للمحيط وغيره قال في البحر ولا يخفي ان محله ما اذا ادعي الزوج ايصال شء لها لا ما اذا لم يدع وفي المحيط عن النوادر ادعت بعد موته ان لها عليه الفا من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند الامام لان مهر المثل يشهد لها وهذا يخالف ما ذكره المشايخ انتهي واقول لا مخالفة بعد اذ هذا المطلق محمول علي المقيد ومن بعث الي امراته شيءا من النقدين او العروض او مما يءكل قبل الزفاف او بعدما بني به-------------------------------------------------------ا فقالت هو هد-----------ية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل اي المبعوث هدية ولا رجوع فيها وقال اي الزوج هو من المهر او--- الكسوة او عارية فالقول له بيمينه ------------------------------------------------------لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك وقد انكره في العارية والاصل عدمه---------------------- في غير المهيا للاكل وهو ما يفسد ببقاءه كالعسل والسمن والشاة الحية والثياب ونحو ذلك اما المه----------------------------------------------------يا له كالطعام والدجاج المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فلا يقبل قوله فيه بل القول لها مع اليمين كما في الدراية لان الظاهر شاهد لها للعرف ومن قنا قال الفقيه المختار ان م-----------ا يجب عليه	870	-4258748329334566493	272	344.0	211	1169	23.267749786376953	43	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0254	false	-6061559827811619315	149	190	748	944	1493	300	زفت اليه بلا جهاز يليق ب-ه فله مطالبة الاب بالنقد قنية زاد في البحر عن المبتغي الا اذا سكت طويلا فلا ------خصومة له لكن في النهر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية----------------- الصحيح انه لا يرجع علي الاب بشء لان المال في النكاح غير مقصود	254	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0872	true	-3072963230622272800	82	155	402	781	1528	300	زفت اليه بلا جهاز يليق فيه فله مطالبة الاب بما دفعه اليه من الدراهم والدنانير- الا اذا سكت طويلا فليس له الخصومة بعد ولو جهز بنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداده منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة منه شيءا عند التسليم فله استرداده لانه رشوة كذا في البحر معزيا الي المبتغي واقول في البزازية عن المرغيناني في الصحيح انه لا يرجع علي الاب بشء لان المال في النكاح غير مقصود	872	-4258748329334566493	142	218.0	111	380	37.3684196472168	26	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0269	false	226371526286638749	111	152	539	750	1547	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد--------- وايجاب احسان وعتق فهده تصح مع الاكراه عشرين في العد	269	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0939	true	-1927426408369311907	179	222	974	1194	1569	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد او سكران وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	939	-4258748329334566493	210	410.0	169	220	95.45454406738281	40	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0272	false	-821399249518062210	88	114	462	602	1540	300	او اضافه الي جزء شاءع منها كنصفها وثلثها الي عشرها وقع لعدم تجزيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل -ثنتين وقعت-------- ببخاري فافتي بعضهم	272	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0956	true	-441899533700338582	158	206	769	1034	1523	300	او اضافه الي جزء شاءع منها كنصفها وثلثها لانه محل لساءر التصرفات فيكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا فيثبت في الكل قال في البحر والتقييد بالشاءع ليس بالاحتراز عن المعين لما في الخلاصة لو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل اثنتين وقعت المسالة ببخاري فافتي بعضهم	956	-4258748329334566493	114	188.5	93	265	43.01886749267578	20	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0273	false	1492765510619818973	128	196	637	942	1462	300	انت طالق بمكة او في مكة او في الدار او الظل او الشمس او ثوب كذا تنجيز يقع للحال كقوله انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة او وانت تصلين ويصدق في الكل ديانة لا قضاء لو قال عنيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلت او ----اذا لبست او اذا مرض--------ت ونحو ذلك فيتعلق به كقوله الي سنة او الي راس الشهر او الشتاء واذا دخلت مكة---- تعليق------------ وكذا------- في دخولك	273	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0963	true	6746700003537976264	157	244	764	1156	1446	300	انت طالق بمكة او في مكة او في الدار او في-------------- ثوب كذا وعليها غيره او مريضة ----------------او مصلية او وانت مريضة او في الظل او في الشمس فهو تنجيز لان الطلاق لا يتصور ان يتعلق بمكان بعينه دون غيره بخلاف الزمان لان بينه وبين الفعل مناسبة من حيث انهما لا بقاء لهما ولا كذلك المكان ولو عني اذا انت بمكة او اذا لبست او---- مرضت او صليت ونحو ذلك صدق ديانة و لو قال اذا د---------------------------------خلت مكة فهو تعليق لوجود الشرط وكذا لو قال في دخولك	963	-4258748329334566493	141	172.5	104	459	30.71895408630371	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0274	false	2736339756686021058	39	152	194	756	1427	300	انت طالق شعبان او في شعبا---------------------------------------------------ن وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم اعتبر اللفظ الاول ولو عطف بالواو يق---------ع في الاول واحدة وفي الثاني ثنتان كقوله انت طالق بالليل والنهار او اول النهار واخره وعكسه او اليوم وراس الشهر والاصل انه متي اضاف الطلاق لوقتين كاءن ومستقبل بحرف عطف فان بدا بالكاءن اتحد او بالمستقبل تعدد وفي انت طالق اليوم واذا جاء غدا او انت طالق لا بل غدا طلقت واحدة للحال واخر---------------------------------------ي في الغد انت طالق وادحة اولا او مع موتي او مع موتك لغو اما الاول فلحرف الشك واما الثاني فلاضافته لحالة منافية للايقاع او الوقوع كذا انت ط---------------------------------الق قبل ان اتزوجك او امس و قد نكحها اليوم ولو	274	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0965	true	-6869883410940049004	210	280	1016	1364	1462	300	انت طالق كذا شع--------بان وفي شعبان فتطلق في اول جزء وان نوي اخره فعلي ما مر وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر اللفظ الاول ف--------------يقع في اليوم في الاول------ وفي الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في غدا لانه بذكره اياه ثبت حكمه تنجيزا في الاول وتعليقا في الثا------------------------------------------------------------ني فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المنجز لا يقبل التعليق والمعلق التنجيز ولو انت طالق قبل ان اتزوجك او امس و----نكحها اليوم لغو	965	-4258748329334566493	145	162.0	112	694	20.89337158203125	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0275	false	-1572750787692976432	207	255	1052	1294	1521	300	ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يطلقه----------------ا علي الف ولا تقبل المراة فان مضي اليوم------------------------------------------------- لا تطلق به يفتي خانية لان -----التطليق المقيد يدخل تحت المطلق انت طالق يوم اتزوجك فنكحها ليلا-------------------- حنث بخلاف الامر باليد اي-------------------- امرك بيدك يوم يقدم زيد فقدم ليلا	275	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0971	true	1754055211186591536	222	290	1118	1453	1501	300	ان لم اطلقك اليوم------ فانت كذا ثلا-ثا فحيلته ان يقول لها انت كذا ثلاثا علي الف ولا تقبل المراة فان مضي اليوم وقعت الثلاث في قياس ظاهر الرواية وعن الامام انها لا تطلق وعليه الفتوي لانه اتي بالتطليق وان كان مقيدا انت كذا ----------يوم اتزوجك فنكحها ليلا يعني بعد غروب الشمس حنث بخلاف الامر باليد اي بخلاف ما لو قال لها امرك بيدك يوم يقدم زيد فقدم ليلا	971	-4258748329334566493	177	263.0	140	352	50.28409194946289	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0276	false	-1358612266856402040	15	59	69	283	1506	300	وتبين في الباءن والحرام اي --------انا منك باءن او انا عليك حرام ان نوي لان---- الابانة------ لازالة الوصلة والتحريم لازالة الحل و-----هما مشتركان فتصح----- الاضافة اليه حتي لو لم يقل منك او عليك لم يقع بخلاف---------- انت باءن او حرام حيث يقع اذا نوي	276	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0974	true	-4636585561540732954	89	137	432	667	1424	300	وتبين ب--الباءن والحرام اي في قوله انا منك باءن او ع----ليك حرام------- لان لفظ الابانة موضوع لازالة الوصلة والتحريم لازالة الحل وكل منهما مشترك بينهما فصحت الاضافة ولذا---- لو لم يقل منك او عليك لم يقع بخلاف ما لو قال انت باءن او حرام حيث يقع اذا نوي	974	-4258748329334566493	185	295.5	147	252	73.4126968383789	33	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0278	false	5973089893557823389	131	230	629	1106	1465	300	قال لزوجته غير المدخول بها انت طالق يا زانية ثلاثا ف----------لا حد ولا لعان لوقوع الثلاث---- عليها وهي زوجته ثم بانت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وكذا----- انت طالق ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا يا زانية ان شاء الله تعلق---- الاستثناء ب---الوصف بزازية وقعن لما تقرر انه متي ذكر العدد كان الوقوع به وما قيل من انه لا يقع لنزول الاية ف----------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------وطوءة باطل محض منشءه الغفلة عما تقرر ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وحمله في غرر الاذكار علي كونها متفرقة فلا يقع الا الاولي فقط----------------- وان --------------------------------------------------------فرق بوصف او خبر او جمل ب-----عطف او غيره با-----------------------------------------------------------نت بالاولي لا الي عدة و لذا لم تقع -----------	278	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms0985	true	-4839482566175701109	43	250	215	1210	1479	300	قال ل------غير المدخول بها انت طالق يا زانية ثلاثا قال الامام لا حد ولا لعان لان-- الثلاث وقع عليها وهي زوجته ثم بانت بعده وانه كلام واحد يتبع لاوله اخره والمراة طالق ثلاثا وقال الثاني تقع واحدة وعليه الحد لان القذف فصل بين الطلاق والثلاث الا تري انه لو لم يدخل بها حتي قال انت طالق طالق تقع واحدة وكذا قوله انت طالق يا طالق ثلاثا وكذا قوله انت طالق يا زانية ثلاثا لان قوله يا زانية فيه حكم اشد من قوله يا طالق وهو الحد وليس مثله قوله انت طالق يا عمرة ثلاثا لانه لا يقع به شء بل هو نداء محض ثم قال يا طالق انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله تقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الانشاء الي الكل انتهي وفي المحيط لو قال لنساءه انت طالق وهذه وهذه ثلاثا طلقت كل واحدة ثلاثا ولو قال واحدة وهذه ثلاثا طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي واحدة والثانية ثلاثا وان فرق الطلاق بان قال انت طالق طالق او كرر المبتدا ايضا او فرق بحرف العطف وذكره بعدما انعطف الخاص ومنه ما في الظهيرية انت طالق ثلاثا متفرقات بانت بواحدة لانها بانت بالاولي لا الي عدة فلا يقع ما بعدها ثم عند	985	-4258748329334566493	217	144.5	165	1126	19.271759033203125	35	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0283	false	-3206725126031412191	24	101	112	481	1465	300	ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال كذلك لامر اخر ففعل احدهما--------- بانت وكذا لو ف------عل الثاني علي ---------------------الاشبه فليحفظ قيد بالقبلية لانه لو ابانها اولا ثم اضاف الباءن او علقه لم يصح كتنجيزه بداءع ويستثني ما في البزازية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة له طالق لم يقع علي المختلعة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي معتدة الباءن ويضبط الكل ما قيل---------------------------------------------------------------- كلا اجز لا باءنا- مع مثله الا اذا علقته من قبله الا	283	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1001	true	-5573337681512432313	109	211	523	1022	1459	300	ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال هكذا لامر اخر ففعل احدهما وقع طلاق باءن ولو حنث في اليمين الثاني وهي في العدة قيل لا يقع والاشبه الوقوع لالتحاق الباءن بالباءن اذا كان معلقا ك-----------------------------------------------ما في البزازية تتمة قال في عقد الفراءد نظم شيخنا سعد الدين الديري ما يلحق وما لا يلحق فقال وكل طلاق بعد اخر واقع سوي باءن مع مثله لم يعلق قال يعني والده وقوله لم يعلق مطلق يشمل------------------------------------------------------------------------------------- الباءن الاول والثاني والمراد الاول لا الثاني فهو طلاق في محل التقييد فقلت مفردا من الرجز كلا اجز لا بايلاء مع مثله الا اذا علقته من قبله قلت	1001	-4258748329334566493	164	75.0	123	631	25.99049186706543	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0283	false	-3206725126031412191	65	110	319	523	1465	300	كل امراة له طالق لم يقع علي المختلعة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي --معتدة ال-باءن ويضبط--------------------------- الكل ما قيل كلا اجز لا باءنا مع مثله الا اذا علقته من قبله الا بكل امراة وقد خلع والحق الصريح بعد لم يقع	283	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1002	true	-627441156330623616	71	112	344	533	1528	300	كل امراة له طالق لم يقع علي المختلعة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي المعتدة من باءن فقلت مفردا من الرجز مبينا لما عن الكلية قد خرج ---------------------------------------------الا بكل امراة وقد خلع والحق الصريح بعد لم يقع	1002	-4258748329334566493	142	237.0	111	234	60.68376159667969	28	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0285	false	9010927780901603572	195	231	1016	1217	1569	300	---ولو قالت في جواب التخيير المذكور طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة او اخترت الطلقة الاولي بانت بواحدة في الاصح لتفويضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن فلا تملك غيره---------------------------------------------------------- امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية	285	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	130	222	694	1169	1565	300	لا ولو قالت في جواب التخيير ثلاثا ط--لقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة----------------------- بانت بواحدة لانها اتت ببعض ما فوض اليها اذ التطليق داخل في ضمن التخيير والتخيير هو العامل والواقع به باءن الا تري الي ما سياتي من انه لو امرها بالباءن فاوقعت رجعيا وقع ما امر به وما وقع في الهداية من انه يملك الرجعة قال الشارحون انه غلط من الكتاب والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة نسخ امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية	1008	-4258748329334566493	146	210.0	117	500	29.200000762939453	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0287	false	982260290310773216	188	258	941	1285	1494	300	طلب اولياءها طلا-----------------قها فقال الزوج لابيها ما تريد مني افعل ما تريد وخرج فطلقها ابوها لم تطلق ان لم يرد الزوج التفويض والقول له فيه -----------------خلاصة لا يدخل نكاح الفضولي ما لم يقل ان دخلت امراة في نكاحي جعل امرها بي--ن رجلين----- فطلقها احدهما لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في المشيءة---- قال لها طلقي نفسك ولم ينو او نوي واحدة او اثنتين في الحرة فطلقت وقعت رجعية وان طلقت ثلاثا ونواه وقعن	287	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1016	true	476632246526752213	92	215	460	1082	1503	300	طلب اولياء المراة من الزوج ان يطلقها فقال الزوج لابيها ما تريد مني افعل ما تريد وخرج فطلقها ابوها لم تطلق ان لم يرد الزوج التفويض والقول له انه لم يرده كذا في الخلاصة ج------------------------------------------------------عل امرها بيدها حال غيبتها فطلقت نفسها ثم اختلفا فقال علمت منذ ايام ولم تطلقني في مجلس العلم وقالت بل علمت الان فالقول لها ولو جعل الامر بيدها ان ضربها بغير جناية تطلق نفسها متي شاءت فضربها ثم اختلفا فقال ضربتها بجناية فالقول له لانه ينكر صيرورة الامر بيدها وان يبين الجناية كذا في فصول العمادي وفي الفصل الثالث عشر منه لو اقامت بينة انه ضربها بغير AUTO فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك ولم ينو او نوي واحد-------------------ة فطلقت وقعت رجعية وان طلقت ثلاثا ونواه وقعن	1016	-4258748329334566493	243	399.0	193	695	34.964027404785156	43	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0288	false	3628832991043626531	258	279	1237	1326	1433	300	طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس	288	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1024	true	60006606053494526	180	201	939	1028	1493	300	طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس	1024	-4258748329334566493	89	178.0	68	89	100.0	21	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0288	false	3628832991043626531	225	276	1088	1308	1433	300	وان قالت ش-ءت ان كان الامر قد مضي اراد بالماضي المحقق وجوده كان كان ابي في الدار وهو فيها ----او ان كان هذا ليلا و-----------هي فيه مثلا------------------------------------------ طلقت لانه--------------- تنجيز قال لها انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت------------------------ فردت الامر----------------- لا يرتد	288	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	12	84	62	374	1444	300	كان قولها شءت ان كان كذا لشء- مضي اي سب-------------ق وجوده كان قدم زيد من البصرة وكان قد قدم او ان كان هذا ليلا او نهارا او هي فيه وان كان هذا ابي او امي او زوجي وكان الامر كذلك طلقت لان التعيين بالكاءن تنجيز-------- انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت بزيادة ما فيهما للتوكيد فردت الامر بان قالت لا اشاء لا يرتد	1025	-4258748329334566493	158	195.0	115	334	47.305389404296875	33	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0289	false	-707358960773571166	71	146	343	701	1488	300	كيف شءت يقع في الحال رجعية------------------------------------- فان شاءت باءنة او ثلاثا---------------------- وقع ما شاءته مع نيته والا فرجعية لو موطوءة والا بانت وبطل------------- الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الزيلعي والعيني قبل الدخول صوابه بعده فتنبه وفي كم شءت او ما شءت لها ان تطلق ما شاءت في مجلسها ولم يكن بدعيا للضرورة وان ردت او اتت بما يفيد الاعراض ارتد لانه تمليك في الحال فجوابه كذلك قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث	289	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1027	true	-1687978104008717898	25	130	136	643	1463	300	كيف شءت تقع ----طلقة رجعية يعني قبل مشيءتها كما اوما اليه بقوله فان شاءت باءنة او ثلاثا و الحال ان الزوج نواه وقع ما شاءت للمطابقة هذا في المدخول بها اما غير المدخول بها فتبين وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة قيد بقوله ونواه يعني الذي شاءته لانه لو نوي خلاف ما شاءته وقعت رجعية لان مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ومجرد نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضره نية لم يذكرها في -------------------------------------------------وفي كم شءت او ما شءت------- تطلق ما شاءت فيه---------------------------- وان ردت------------------------ ارتد وفي------------------------------------ طلقي----- من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث	1027	-4258748329334566493	154	25.0	114	660	23.33333396911621	29	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0297	false	5497856834649525601	95	195	476	960	1468	300	ان خرجت من الدار الا باذني فخرجت لحريقها لا يحنث حلف لا يرجع الدار ثم رجع لشء نسيه لا يحنث حلف ليخرجن ساكن داره اليوم والساكن ظالم فان لم يمكنه اخراجه فاليمين علي التلفظ باللسان ان لم تجيءي بفلان او ان لم تردي ثوبي الساعة فانت طالق فجاء فلان من جانب اخر بنفسه واخذ الثوب قبل دفعها لا يحنث كذا ان------------------------------------------------------------------ لم ادفع اليك الدينار الذي علي الي راس الشهر فكذا فابراته قبل راس الشهر بطل اليمين بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يكتب في التعاليق متي نقلها او تزوج عليها وابر--اته من كذا او من باقي صادقها فلو دفع لها الكل -----------------------هل تبطل	297	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	131	235	642	1151	1469	300	ان خرجت من الدار الا باذني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فوقع لها غرق او حرق غالب فخرجت لم يحنث قيد بزوال الملك لان زوال امكان البر المصحح للتعليق مبطل له وعلي ذلك تفرع ما في البزازية ان لم ادفع----- الدينار الذي علي الي ------شهر----- فابراته قبل ال----شهر بطل اليمين وسياتي بقية تفاريع المسالة في الايمان وهنا فرعان كثير وقوعهما الاول حلف بالطلاق ليءدين له اليوم كذا من دينه فعجز عنه بان لم يكن معه شء ولم يجد من يقرضه الثاني ما يكتب في التعاليق متي نقلها او تزوج عليها او ابراته من كذا--- من باقي صداقها ف---دفع لها جميع ما لها عليه قبل الشرط فهل تبطل	1038	-4258748329334566493	195	260.5	148	730	26.71232795715332	30	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0292	false	7644027164124461427	6	35	35	183	1511	300	انه لو علق طلاقها بعدم وصول --نفقتها--------- ايام----ا فادعي الوصول وانكرت ان القول له وبه جزم في القنية لكن صحح في الخلاصة والبزازية ان القول لها واقره ف-----------------------------ي البحر	292	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	139	177	693	882	1479	300	انه لو علق طلاقها بعدم وصول النفقة اليها عشرة ايام مثلا فادعي الوصول وانكرت ان القول له وبه جزم في القنية لكن صحح في الخلاصة وغيرها--- ان القول لها يعني في وجود الشرط فيقع الطلاق قال في البحر	1040	-4258748329334566493	132	221.0	104	192	68.75	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0293	false	6839995290209751102	0	130	0	663	1514	300	الجاري-- ومضت العدة بالثاني فلذا لم يقع به شء لا---------ن الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع فان علم الاول فلا كلام وان------------------------------------ اختلفا فالقول للزوج لانه منكر وان----------------------------- تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء وان ولدت غلاما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاريتين ولا يدري الاول يقع ثنتان قضاء وثلاث تنزها وان ولدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلامين وجارية فواحدة -----قضاء وثلاث تنزه--ا و هذا بخل---اف ما-- لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتي----------------------------------ن فولدت غلاما وجارية لم ت---------طلق لان الحمل اسم للكل------------- فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لعموم ما بخلاف ان ---------كان في بطنك والمسالة بحالها فانه يقع الثلاث لعدم اللفظ العام فروع علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتي تلد لاكثر من سنتين من وقت اليمين	293	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1044	true	7221154149765654999	82	279	408	1439	1554	300	الجارية تنقضي العدة ------------ولا يقع--- شء لما استقر ان الطلاق المقارن لانقضاءها---- لا يقع وان كانت الجارية اولا وقعت اثنتان ولا يقع بالغلام لما قلنا ولو اختلفا فالقول للزوج وقيدنا بكون الولادة واحدا بعد واحد لانه لو تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقرار ولم يذكره لاستحالته عادة وقيد بكونه لم يدر الاول لانه لو علم وقع المعلق بالسابق ولا يقع بالاخر شء لما مر ويكون المولود غلاما او جارية لانها لو ولدت معه جاريتين وقع اثنتي--------------ن قضاء وثلاث تنزها لان الغلام ان كان اولا تطلق ثلاثا واحدة به واثنتان بالجارية الاولي وان كان اخرا وقع اثنتان بالجارية الاولي ولم يقع بالثانية شء ولا بالغلام لما مر ولو ولدت غلامين وجارية -واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث قيد بالولادة لانه لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية -ثنتين والملك يشترط لاخر الشرطين فاثنتان فولدت---هما والمسالة بحالها لم تطلق لانه----- اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها----- وقع الثلاث ولو------------------ علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتي تلد لاكثر من سنتين من وقت اليمين	1044	-4258748329334566493	472	675.0	374	1098	42.98725128173828	71	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0293	false	6839995290209751102	215	294	1094	1492	1514	300	مراجعا في الطلاق الرجعي -----------الا اذا اخرج ثم اولج- ثانيا حقيقة او حكما بان حرك نفسه ف--------------------يصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب العقر لا الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتحاد المجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق الجديدة في قوله للقديمة ان نكحتها اي فلانة عليك فهي طالق اذا نكح فلانة عليها في عدة------- الباءن لان الشرط مشاركتها ف--------------------ي القسم ولم يوجد فلو نكح في عدة الرجعي او لم يقل عليك طلقت الجديدة ذكره------------------------------------- مسكين وقيده في النهر بحثا بما اذا اراد رجعتها والا فلا ---------قسم لها كما	293	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1049	true	-8081617928727428387	56	228	292	1127	1465	300	مراجعا لوجود المس بشهوة وهو القياس الا اذا-------- اولجه ثانيا حقيقة او حكما بان حرك نفسه فانه يجب عليه العقر ويصير مراجعا اتفاقا لكن لا ---يجب--------- الحد ولقاءل ان يقول هذا في الطلاق مسلم لوجود العدة اما في العتق فينبغي ان يجب لخلو الوطء عن الملك وشبهته وجوابه ان هذا ليس بابتداء فعل من كل وجه لاتحاد المجلس والمقصود واعلم انه روي عن محمد انه لو زني بامراة فتزوجها في تلك الحالة فان لم ينزع من ساعته بل لبث وجب مهران مهر بالوطء ومهر باللبث لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة ولا تطلق الجديدة في قوله للقديمة ان نكحتها اي فلانة عليك فهي طالق فن---كح فلانة عليها في عدة الطلاق الباءن لان التزوج هو ان يدخل عليها من يشاركها في القسم ولو يوجد قيد بقوله عليك لانه ل--و لم يقله ط----لقت الجديدة بالباءن لانه لو كان رجعيا طلقت كذا في شرح مسكين وينبغي ان يقيد----- بما اذا اراد رجعتها لما مر من انه لا يقسم لها الا	1049	-4258748329334566493	267	358.0	209	869	30.724971771240234	41	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0294	false	-1963519640507152731	48	93	225	435	1477	300	ان شاء الله وقع وباءنا لا يقع ولو قال رجعيا او باءنا ي---قع بني---------ة الباءن لا الرجعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قنية وقواه في النهر مسموعا بحيث لو قرب شخص اذنه الي فيه يسمع فصح استثناء الاصم خانية- لا يقع للشك --------------------------------------------------------------------------وان ماتت------- قبل قوله ان شاء الله وان	294	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	0	77	0	365	1494	300	ان شاء الله وقع وباءنا لا يقع ولو قال رجعيا او باءنا يسال عن نيته فان عني الباءن يقع وادعي في البحر ان الصواب عكس هذا لان الفاصل موجود فيما اذا عني الرجعي دون الباءن واقول بل الصواب ما في القنية و--------------------------------------ذلك ان معني كلامه انت طالق احد هذين ولهذا لا يكون الرجعي لغوا وان نواه بخلاف ما اذا نوي الباءن واما الباءن فليس لغوا علي كل حال وان ماتت الزوجة قبل قوله ان شاء الله لان	1053	-4258748329334566493	116	146.0	88	403	28.78411865234375	21	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0298	false	-8489006804621170086	143	190	680	919	1472	300	عن اقامة مصالحه خارج البيت هو الاصح كعجز الفقيه عن الاتيان الي المسجد وعجز السوقي عن الاتيان الي دكانه وفي حقها ان تعجز عن --مصالحها داخله كما في البزازية ومفاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة قال في النهر وهو الظاهر	298	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1057	true	-5722633453610465487	8	66	34	326	1522	300	عن قضاء مص-الحه خارج البيت هو الاصح كما في الشرح وفي البزازية -----------------------------------------وفي حقها ان تعجز عن المصالح الداخلة وهذا اولي من قوله في فتح القدير واما في المراة فاذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة انتهي وهو مذكور في الذخيرة ومقتضي الاول انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة -------------وهو الظاهر	1057	-4258748329334566493	130	182.0	103	347	37.4639778137207	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0300	false	3483327063784094616	18	111	86	518	1429	300	ما في البداءع ان لم اطلقك او ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلم يفعل حتي مات ورثته ولو ماتت هي لم يرثها وفي غيرها لا------------------------------------------------------------ ترث و--------------------------------------------------------هو ما اذا كانا في الصحة او التعليق فقط بفعلها او ولها منه بد وحاصلها ستة عشر لان التعليق اما بمجء وقت او بفعل اجنبي او بفعله او بفعلها وكل وجه علي اربعة لان التعليق والشرط اما في الصحة او المرض او احدهما وقد علم حكمها قال لها في صحته ان شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او	300	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1064	true	2057440047331835230	234	300	1151	1458	1458	300	ما في البداءع ان لم اطلقك او ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلم يفعل حتي مات ورثته ولو ماتت هي لم يرثها وفي غيرها لا ولو ابانها في مرضه فصح فمات او ابانها فارتدت فاسلمت فمات لم ترث وان طاوعت ابن الزوج او لاعن او الي مريضا ورثت وفي الخانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي------- معا او-	1064	-4258748329334566493	191	213.5	149	548	34.8540153503418	40	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0300	false	3483327063784094616	112	143	522	677	1429	300	الزوج ثم الاجنبي ثم مات الزوج لا ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج ورثت كذا في الخانية والفرق لا يخفي اذ بمشيءة الاجنبي اولا صار الطلاق معلقا علي فعله فقط	300	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1065	true	4719754812340594299	0	27	0	138	1466	300	الزوج ثم الاجنبي --ومات لم------ ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج ورثت انتهي--------- والفرق لا يخفي اذ بمشيءة الاجنبي اولا صار الطلاق معلقا علي فعله فقط	1065	-4258748329334566493	130	234.5	103	155	83.87096405029297	24	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0304	false	-1932148735072284105	2	47	8	225	1524	300	ان ولدت فانت طالق فولدت فطلقت فاعتدت ث-----م ولدت اخر ببطنين---- يعني بعد ستة اشهر ولو ل---اكثر من عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان امتداد الطهر لا غاية له الا ال-ياس فهو اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد الثاني-------- رجعة اذ يجعل------------------------ العلوق بوطء حادث في العدة	304	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	164	280	818	1378	1466	300	ان ولدت فانت طالق فولدت ووقع الطلاق- ثم ولدت ولدا اخر في بطن اخر يعني بعد ستة اشهر وان كان اكثر من عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان------- الطهر لا غاية له الا الاياس فهي اي الولادة رجعة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة وبه يصير مراجعا قيد بالبطن الاخر لانهما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لم تكن رجعة لانهما حينءذ من بطن واحد اذا لم يقم دليل علي كون الثاني من بطن علي حدة كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولادتين ستة اشهر فالولد الثاني والثالث رجعة اي تظهر بهما الرجعة السابقة لان العلوق بوطء حادث في العدة	1074	-4258748329334566493	182	287.5	139	568	32.04225540161133	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0304	false	-1932148735072284105	166	275	850	1396	1524	300	واقره المصنف والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء خلافا للشافعي رضي الله عنه فلو وطء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقر عليه لانه مباح لكن تكره الخلوة بها تنزيها ان لم يكن من قصده الرجعة والا لا تك---------ره ويثبت القسم لها ان كان من قصده المراجعة والا لا قسم لها بحر عن البداءع قال وصرحوا بان له ضرب امراته علي ترك الزينة وهو شامل للمطلقة رجعيا وينكح مبانته بما دون الثلاث في العدة وبعدها بالاجماع---------------------------------------------- ومنع غيره فيها لاشت---------------باه -------------------النسب لا ينكح مطلقة من نكاح صحيح نافذ كما سنحققه بها اي------------------------------------------- بالثلاث لو حرة و---ثنتين لو امة ولو قبل الدخول وما في المشكلات باطل او مءول كما مر حتي يطاها غيره ولو الغير مراهقا	304	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1076	true	6102074754360799723	53	157	258	853	1567	300	والله الموفق والطلاق الرجعي لا يحرم ال-----------------------------------وطء لان الله تعالي سمي المطلق بعلا بقوله وبعولتهن احق بردهن البقرة والتسمية حقيقة تستلزم قيام الزوجية وقيامها يستلزم حال الوطء اجماعا والله الموفق للصواب بمنه ويمنه AUTO فصل فيما تحل به المطلقة لما ذكر ما يتدارك ب---------------------------------------------------------------ه الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينكح مبانته بما دون الثلاث في العدة وبعدها اي بعد انقضاءها لان الحل الاصلي باق ما لم يتكامل العدد ومنع غيره الي انقضاءها خوفا من اشتباه الانساب والاشتباه بالنسبة اليه واعترض بالصغيرة والايسة وعدة الوفاة قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة--------------------------------------------------- حتي يطاها غيره ولو------ مراهقا	1076	-4258748329334566493	175	82.5	140	888	19.70720672607422	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0306	false	2996710887000047862	147	177	746	900	1502	300	وهو الحق فتح واقره المصنف كغيره ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته وعد-----------------------------------------------------------ة الزوج الثاني بعد دخوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدة تحتمله--------------------- جاز له اي للاول ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها	306	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	158	218	795	1098	1515	300	وهو الحق----------------------- ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته اي الزوج الاول اسند العدة اليه لانه سببها و اخبرت ايضا بمضي عدة الزوج الثاني ليس المراد انها قالت مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية والمدة تحتمله اي تحتمل مضي العدتين جاز له--------- ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها	1081	-4258748329334566493	111	151.0	87	335	33.13432693481445	19	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0308	false	-7819466545397816815	44	135	214	691	1512	300	حتي تخرج الدابة او الدجال او تطلع الشمس من مغربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قربها في المدة ولو مجنونا حنث وحينءذ ففي الحلف بالله وجبت الكفارة وفي غيره وجب ال---جزاء وسقط الايلاء لانتهاء------- اليمين والا يقربها بانت بواحدة بمضيها ولو ادعاء بعد مضيها لم يقبل قوله الا ببينة وسقط الحلف لو كان مءقتا ولو بمدتين اذ بمضي الثانية تبين بثانية وسقط الايلاء لا لو كان مءبدا وكانت طاهرة كما مر وفرع عليه فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلاء اي قربان بانت باخريين والمدة من وقت التزوج فان نكحها بعد زوج اخر لم تطلق	308	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1085	true	5562537834197234703	222	294	1123	1480	1510	300	حتي تخرج الدابة او الدجال او تطلع الشمس من مغربها استحسانا وكذا حتي تقوم الساعة وان تصور فان لم يتصور بقاء النكاح معه حتي تموتي او اموت او اقتل او اقتلك او تقتليني كان موليا فان وطء-- ف----------------------------------------------------------------------ي المدة كفر وسقط الايلاء والا بانت وسقط اليمين --------------------------------لو حلف علي اربعة اشهر وبقيت لو علي الابد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء با-------نت باخريين ولو نك---------------------حها بعد زوج اخر لم تطلق	1085	-4258748329334566493	161	244.0	127	611	26.35024642944336	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0308	false	-7819466545397816815	130	206	671	1056	1512	300	بعد زوج اخر لم تطلق لانتهاء هذ------- الملك بخلاف ما لو ب----انت بالايلاء بما دون ثلاث او ابانها تنجيز الطلاق ثم عادت----- بثلاث يقع بالايلاء خلافا لمحمد كما مر في مسالة الهدم وان--------- وطءها بعد زوج اخر كفر لبقاء اليمين ل------لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لتحقق المدة ------------------------------------ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين	308	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	4	108	24	562	1569	300	بعد زوج اخر لم تطلق لتقييده بطلاق هذا الملك ولو نكحها بعدما بانت بالايلاء مرة او مرتين و-------------------------عادت اليه بثلاث بانت كلما مضت اربعة اشهر لم يجامعها فيها حتي تبين بثلاث فلو وطءها بعد ذلك---- كفر لبقاء اليمين في حق الحنث وان لم تبق في حق الطلاق ولا ايلاء صحيح فيما دون اربعة اشهر رجع اليه الامام حين بلغه فتوي ابن عباس بذلك وبه قالت الاءمة الثلاثة والكلام في الحرة وسنذكر احكام الامة ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء والتقييد بالظرف اتفاقي اذ كونه ايلاء ثابت بدونه ولو مكث يوما--------------------------------------- ثم قال والله لا اقربك شهرين -----------------بعد الشهرين الاولين	1087	-4258748329334566493	205	251.5	160	623	32.905296325683594	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0309	false	-2828464614352774366	26	105	125	515	1475	300	الي ف------------ابانها ان مضت مدته -------وهي في العدة بانت باخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا خانية عجز عجزا حقيقيا لا حكميا كاحرام لكونه باختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وطءها لمرض باحدهما او----- صغرها او رتقها او جبه او عنته او ب-----------------------------------------------------مسافة لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء او لحبسه اذا لم يقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وطءها في السجن كما في البحر عن الغاية وقوله لا بحق لم اره لغيره فليراجع وكذا حبسها ونشوزها ففيءه نحو قوله بلسانه--------------------------- فءت اليها او راجعتك او ابطلت الايلاء او رجعت	309	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1092	true	-799970256123118639	11	167	63	846	1516	300	الي من امراته ثم ابانها ان مضت مدة الايلاء وهي في العدة بانت باخري لا ان انقضت ولو اعادها ان قبل انقضاء العدة بقي الايلاء علي حاله وان بعدها اعتبرت مدته من وقت التزوج ومدة ايلاء الامة المنكوحة شهران لان هذه المدة ضربت احلالا لبينونة فاشبهت العدة فتنصف بالرق لانها من حقوق النكاح واطلاقه يعم ما لو كان زوجها حرا ايضا ولو اعتقت في اثناءها بعدما طلقت انتقلت الي مدة الحراءر وان عجز المولي عن وطءها بمرض-------ه او بسبب مرضها او عجز عنه بالرتق وهو انسداد فم الرحم بنحو لجة او القرن او عجز عنه بالصغر او بعد مسافة لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء او جب او عنة او اسر او وكانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او حال القضاء بينهما بالشهادة عليه بالثلاث للتزكية او كان احدهما محبوسا ولا يقدر علي وطءها في السجن---------------------------------------------------------------------------- ففيءه ان يقول فيه ايماء الي انه لا اعتبار بالقلب فءت اليها وما دل عليه كابطلت الايلاء و--رجعت	1092	-4258748329334566493	179	145.0	138	868	20.622119903564453	29	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0309	false	-2828464614352774366	186	217	922	1076	1475	300	معي في الحرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وهدر ان نوي الكذب وذا ديانة واما قضاء فايلاء قهستاني وتطليقة باءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	309	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1092	true	-799970256123118639	249	272	1271	1378	1516	300	-علي ----حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب و------------------------------------------باءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	1092	-4258748329334566493	101	178.5	79	154	65.58441925048828	19	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0310	false	2921168536307777745	0	89	0	459	1558	300	ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها وقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان كما مر في الصريح وهو الاظهر والاشبه ذكره الزيلعي والبزازي وغيرهما وقال الكمال الاشبه عندي الاول وبه جزم صاحب البحر في فتاواه وصححه في جواهر الفتاوي واقره المصنف في شرحه لكن في النهر يجب ان يكون معني قول الزيلعي والمسالة بحالها يعن---ي التحريم لا بقيد انت علي حرام مخاطبا لواحدة كما في المتن بل يجب فيه ان لا يقع الا علي المخاطبة ا ه قلت يعني بخلاف --حلال الله	310	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	214	269	1055	1324	1480	300	ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان----------------- وهو الاظهر والاشبه يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معن-----------اه والمسالة بحالها يعني في التحريم لا بقيد انت كما لا يخفي بل في هذا يجب--------------------- ان لا يقع الا علي المخاطبة ولو قال ان فعلت كذا فحلال الله	1094	-4258748329334566493	218	362.5	172	464	46.982757568359375	36	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0310	false	2921168536307777745	211	280	1095	1457	1558	300	غيره بال----------فتح وشرعا كما في البحر ازالة ملك النكاح خرج به الخ---------------------------------------------------------------------------لع في النكاح الفاسد وبعد البينونة والردة فانه لغو كما في الفصول------------------------------------------------------------- المتوقفة علي قبولها خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال---- خلعتك ناويا الطلاق فانه يقع باءنا غير مسقط للحقوق لعدم توقفه عليه بخلاف خالعتك بلفظ المفاعلة او اختلعي بالامر ولم يسم شيءا فقبلت فانه خلع- مسقط حتي لو كانت قبضت ------------ا--------------------------لبدل ردته خانية بلفظ الخلع ---خرج الطلاق علي مال	310	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1095	true	-3562083771041858535	148	278	750	1420	1518	300	غيره والصحيح في تعريف الاول كما في الفتح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فازالة ملك النكاح كالجنس لشمولها الازالة بالطلاق وخرج بملك النكاح الخلع في النكاح الفاسد وبعد ----------الردة فانه لغو كما في الفصول وبقوله بلفظ الخلع الطلاق علي مال زاد في البحر او ما في معناه المتوقف -علي قبولها ليدخل ما اذا كان بلفظ المباراة فانه كما سياتي يقع به الباءن وتسقط به الحقوق وما اذا كان بلفظ البيع والشراء فانه كذلك علي ما صححه في الصغري وان صرح في الخانية بخلافه وخرج بالمتوقف ما لو قال لها خلعتك ناويا الطلاق فانه يقع باءنا غير مسقط شيءا كما سياتي واما--------- خالعتك------------------------------- ولم يسم شيءا فقبلت كان- خلعا مسقطا للحقوق فلا يرد علي التقييد بالبدل كما لا يخفي واقول من تامل قوله --------في الفتح كما مر الطلاق علي مال	1095	-4258748329334566493	229	283.0	178	730	31.369863510131836	35	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0321	false	-2746366244415638076	98	196	529	1066	1574	300	قاءمة شهاداته مقام حد القذف في حقه--- وشهاداتها -مقام حد الزنا في حقها اي اذا تلاعنا سقط عنه حد القدف وعنها حد الزنا لان الاستشهاد بالله مهلك كالحد بل اشد وشرطه قيام الزوجية وكون النكاح صحيحا لا فاسدا وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية خصت بذلك لانها هي المقذوفة فتتم لها شروط الاحصان وركنه شهادات مءكدات باليمين واللعن وحكمه حرمة الوطء والاستمتاع بعد التلاعن ولو قبل التفريق بينهما لحديث المتلاعنان لا يجتمعان ابدا واهله من هو اهل للشهادة علي المسلم فمن قذف بصريح الزنا في دار الاسلام زوجته الحية بنكاح صحيح ولو في عدة الرجعي	321	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1133	true	-3416944923460561785	36	69	175	328	1510	300	---------قاءم مقام حد القذف في حقه ان كان كاذبا ومقام حد الزنا في حقها ان كانت كاذبة وهو صادق اليه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-فتح فلو قذف زو---------------------------جته الحية بنكاح صحيح ولو في عدة الرجعي	1133	-4258748329334566493	104	133.5	76	541	19.22365951538086	17	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0323	false	-7746402362013978937	210	240	1033	1203	1507	300	وتلاعنا--------- بقوله زنيت وهذا الحمل منه------------ للقذف الصريح ولم ينف الحاكم الحمل لعدم الحك-------م عليه قبل ولادته ونفيه عليه الصلاة والسلام ولد هلال-------------------- لعلم---ه بالوحي---- نفي------ الولد الحي عند التهنءة	323	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1140	true	6724128691644084704	173	215	916	1142	1606	300	وتلاعنا بزنيت اي بقوله زنيت وهذا الحمل منه اي من الزنا للقذف الصريح ولم ينف القاضي الحمل لعدم ترتب الاحكام عليه قبل ولادته ونفيه عليه الصلاة والسلام ولد هلال وقد قذف زوجته حاملا لعلمه به بالوحي ولو نفي الزوج الولد----- عند التهنءة	1140	-4258748329334566493	158	250.5	129	231	68.39826965332031	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0330	false	-5655525215899190231	64	129	339	682	1548	300	البداءع ومبدا العدة بع------------د الطلاق---------- و بعد الموت علي الفور وتنقضي العدة وان جهلت المراة بهما اي بالطلاق والموت لانها اجل فلا يشترط العلم بمضيه سواء-------------------------------- اعترف بالطلاق او انكر فلو طلق امراته ثم انكره واقيمت عليه بينة وقضي القاضي بالفرقة كان ادعته عليه في شوال وقضي به في المحرم فالعدة من وقت الطلاق لا من وقت القضاء ---------بزازية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق المبهم من وقت البيان	330	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1158	true	-49363319731418385	141	289	720	1442	1499	300	البداءع ومبدا العدة اي ابتداءها بعد الطلاق يعني عقبه و بعد الموت اي موت الزوج لان عدة الطل---------------------------اق والموت يتم السبب فيستعقبها من غير فصل فيكون هو المبدا ضرورة وعم كلامه ما لو اعترف به----- او انكر حتي لو---------------------------------------------------------- ادعته عليه في شوال وقضي به في المحرم فالعدة من وقت الطلاق لا من وقت القضاء كما في البزازية وفي الخانية طلقها ثلاثا او باءنا ثم اقام معها زمانا ان اقام وهو ينكر طلاقها لا تنقضي عدتها وان تعدي به تنقضي وعلي هذا ينبغي ان يخرج ما في المجتبي قال لها ان فعلت كذا فانت طالق ثم فعلته ولم تعلم الزوج به ومضي عليه ثلاثة اقراء وتزوجت باخر ودخل بها ثم طلقها واعتدت ثم اخبرت بما صنعت فصدقها لم تحل له لان عدة المطلقة ثلاثا من وقت الفراق لا من الطلاق عندنا وعند زفر تحل له من وقت الطلاق وفي الخلاصة وغيرها العدة في الطلاق المبهم من وقت البيان	1158	-4258748329334566493	190	271.0	147	812	23.399015426635742	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0331	false	7727021400094596405	108	146	571	768	1560	300	معتدته ولو من فاسد وطلقها قبل الوطء ولو حكما وجب عليه مهر تام و عليها عدة مبتداة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انها مقبوضة في يده------ بالوط-ء الاول لبقاء اثره وهو العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذه احدي المساءل العشر المبنية علي ان الدخول في النكاح الاول	331	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1160	true	2699801106648010524	209	300	1044	1508	1508	300	معتدته عن باءن---- وطلقها قبل الوطء ولو حكما وجب عليه مهر تام و-------عدة مبتداة اي مستقبلة عندهما وقال زفر عليه نصف المهر ولا عدة ووافقه محمد غير انه اوجب اتمام العدة الاولي ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح ناب ذلك القبض عن المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده الا ان هذا ليس من كل وجه بل في حق تكميل المهر ووجوب استءناف العدة احتياطيا فلا يرد انه حينءذ يملك الرجعة وهذا الاصل وهو--------------------- ان الدخول في النكاح الاول-	1160	-4258748329334566493	140	193.5	112	497	28.16901397705078	21	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0337	false	-6027886467158899873	206	291	1067	1488	1529	300	فهي ام ولده اجماعا -ان جاءت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه لاقل من نصف حول- من وقت مقالته وا-----ن لاكثر منه لا------- لاحتمال -----علوقه بعد --مقالته قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني ثبت نسبه --------------------------------الي سنتين حتي ينفيه------- غاية -----------قال لغلام هو ابني ومات المقر ---فقالت امه المعروفة بحرية الاصل والاسلام وبانها ام الغلام-------------------------- انا اامراته وهو ابنه ترثانه استحسانا فان جهلت حريتها او اموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته----------------------------------------ا لم تثبت وقوله -----------------فقال وارثه انت ام ولد ابي -------------------قيد اتفاقي --------------------------------------اذ الحكم كذلك لو لم يقل شيءا او كان صغيرا كما	337	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	1	172	8	850	1516	300	فهي ام ولده اجماعا لان سبب وجود النسب وهو الدعوة قد وجد والحاجة الي تعيين الولد وشهادة المراة حجة فيه قيد هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان كان لاكثر لم تكن ام ولد لاحتمال ان العلوق- بعد المقال --قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني لزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين جء --نفيه كذا في غاية البيان ومن قال لغلام هو ابني ومات بعد ذلك0 فقالت امه المعروفة بحرية الاصل و----------انها امه دل علي ذلك قوله فان جهلت حريتها انا -امراته وهو ابنه يرثانه استحسانا لان المسالة حيث فرضت فيما ذكر لزم كونه من نكاح صحيح عادة وعرفا وكونه من فاسد او وطء بشبهة احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله فان جهلت حريتها فقال وارثه انت ام ولد ابي فلا ميراث لها ليس بقيد------- اذ الجهل بالحرية كاف بمنع ارثها سواء قال الوارث ذلك ام لا--------- او كان صغيرا وما	1178	-4258748329334566493	297	351.5	230	874	33.981693267822266	46	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0340	false	-3686108146161468197	173	200	861	992	1508	300	لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند التزوج صح الخلع وبطل -الشرط----- لانه حق الولد فليس لها ان تبطله بالشرط ولو------------------------- لم يوجد غيرها اجبرت بلا خلاف	340	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1179	true	5634412813004301022	43	75	233	392	1505	300	لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند ال-زوج ف--الخلع جاءز والشرط باطل لانه حق الولد فافاد ان قول الفقهاء جواب الرواية ثم قال في الفتح فان لم يوجد غيرها اجبرت بلا خلاف	1179	-4258748329334566493	97	144.0	75	162	59.87654495239258	16	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0347	false	-3393646535599247489	214	299	1097	1516	1521	300	وفراشا وحدها لانها ربما تعتزل عنه--- ايام --حيضها و--------مرضها ان طلبته يختلف ذلك يسارا واعسارا وحالا وبلدا اختيارا وليس عليه خفها بل خف امتها مجتبي وفي البحر -قد استفيد من هذا انه لو كان لها امتعة من فرش ونحوها لا يسقط عن الزوج ذلك بل يجب عليه وقد راينا من يامرها بفرش امتعتها له ولا-ضيافه جبرا عليها وذلك حرام كمنع كسوتها ا ه لكن قدمنا في-------- المهر عنه عن--- المبتغي----- لو زفت اليه بلا جهاز يليق به- فله مطالبة الاب بالنقد----------------------- الا------------------------------------------- اذا سكت انتهي	347	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1188	true	-260304825578334879	193	280	985	1407	1511	300	بفراش واحد-- لانها ربما تعتزل عنه في ايام الحيض او في زمان مرضها قال ف-----------------------------------------------------------------------------------ي البحر وقد استفيد من هذا انه لو كان لها امتعة من فرش ونحوها لا يسقط عن الزوج ذلك بل يجب عليه وقد راينا من يامرها بفرش امتعتها له ولا ضيافة جبرا عليها وذلك حرام انتهي---------- لكن قدمنا عنه في باب المهر معزيا الي المبتغي انها لو زفت اليه بلا جهاز يليق بها فله مطالبة الاب بما دفعه من الدراهم والدنانير الا بقدر حالهما ولو مانعة نفسها للمهر لا ناشزة اذا سكت انتهي	1188	-4258748329334566493	293	458.0	230	517	56.67311477661133	55	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0361	false	3695621332215386470	230	288	1136	1403	1470	300	ان كل مسكر حرام فلا يخرج الا شرب الم-طر فانه كالاغماء و يصح ايضا مع هزل هو عدم قصد حقيقة ولا مجاز وان علق----- العتق بشرط كدخول دار صح وعتق ان دخل------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------التعليق بامر كاءن تنجيز فلو قال لعبده وهو في ملكه ان ملكتك فانت حر عتق للحال بخلاف قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر ف---لا يعتق	361	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1226	true	-8320971693201803186	168	238	792	1129	1423	300	ان كل مسكر حرام فلا يخرج الا شرب المضطر وسياتي ان شاء الله تعالي--------------------------------- وان اضافه اي ال-----------------------عتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر والاضافة الي سببه كان اشتريتك فانت حر كالاضافة اليه والتقييد بالاتي مخرج نحو ان ملكتك فانت حر وهو في ملكه فانه يعتق للحال لما عرف من ان التعليق بال--كاءن تنجيز فرق بين هذا وبين------------------------------------------ قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر حيث لا يعتق	1226	-4258748329334566493	124	128.0	94	437	28.375286102294922	20	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0363	false	2415192043987369641	59	92	295	460	1497	300	حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم هل يءمر مالكها الكافر ببيعها ل--------------------اسلامه تبعا قال في الاشباه لم اره قلت الظاه-------------------------------ر انه لا يجبر لانه قبل الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك	363	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1229	true	-3599741247242909940	7	47	27	235	1462	300	حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم هل يءمر مالكها------- ببيعها لصيرورة الحمل مسلما باسلام- ابيه قالوا ينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية بل اولي واقول مقتضي النظر انه لا يجبر لانه قبل الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك	1229	-4258748329334566493	129	197.0	102	216	59.72222137451172	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0364	false	-6836012103451181712	166	250	868	1270	1528	300	قال احد الشريكين للاخر بعت منك نصيبي وان لم اكن بعته منك فهو حر ق-ال الاخر -ما اشتريته وان كنت اشتريته منك فهو حر فالقول لمنكر الشراء ب--يمينه فان حلف ولا بينة للباءع----- عتق ب------لا س-----عاية لمدعي البيع ---بل للاخر في حظه ب---------كل حال----------- وكذا عندهما لو---- الباءع معسرا ولو ----موسرا لم يسع -لاحد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ---------------------------ولو علق احدهما------------ عتقه بفعل غدا مثلا كان------------------------------------- دخل فلان الدار غدا فانت حر وعكس الشريك الاخر فق---ال ان لم يدخل ف--مضي الغد وجهل شرطه ادخل ام لا	364	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1234	true	-8768199531547333186	164	300	837	1488	1488	300	قال احدهما لصاحبه----- بعت منك نصيبي وان لم اكن بعته منك فهو حر وقال الاخر بما اشتريته وان كنت اشتريته منك فهو حر فالقول لمنكر الشراء مع يمينه فان حلف وليس---- للباءع بينه عتق العبد ولا سعاية عليه لمدعي البيع ويسعي للاخر في نصف قيمته علي كل حال عند الامام وكذا عندهما ان كان الباءع معسرا وان كان موسرا لم يسع للاخر في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان سعي لهما عندهم جميعا ان كانا معسرين وان موسرين يسعي لمدعي البيع ي نصف قيمته فقط ورواية ابي حفص اصح والتوجيه فيه فراجعه ان شءت ولو علق احدهما اي الشريكين عتقه بفعل فلان او امره غدا او في وقت والغد مثال بان قال اذا دخل فلان الدار غدا فانت حر وعكس الشريك الاخر بان قال ان لم يدخل او مضي الغد ولم يدر-- ادخل ام لا-	1234	-4258748329334566493	340	487.5	263	663	51.28205108642578	63	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0367	false	-923465273494025259	74	98	406	522	1535	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول------ رق الذكر ب---كل حال وعتق نصف الام والانثي	367	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	27	85	146	424	1525	300	قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي ولو طلق احداهما ينبغي ان لا يكون بيانا كذا في البحر قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر- فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول منهما رق الذكر علي كل حال وعتق نصف الام والانثي	1245	-4258748329334566493	114	127.0	90	279	40.86021423339844	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0370	false	-9115437641787152558	219	297	1108	1456	1469	300	تعليق بم----------طلق موته ولو معني كان مت الي ماءة سنة وخرج بقيد الاطلاق التدبير المقيد كما سيجء وبموته تعليقه بموت غيره فانه ليس بتدبير اصلا بل تعليق بشرط كاذا او متي او ان مت--------- او هلكت او حدث بي حادث فانت حر او عتيق او معتق او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او دبرتك زاد بعد موتي او --لا او انت حر يوم اموت اريد به مطلق الوقت لقرانه بما----- لا يمتد فان نوي النهار	370	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1261	true	-3208611291018692474	75	130	374	610	1417	300	حالين من مطلق والمطلق--------- معني كان مت الي ماءة سنة فانت حر---------------------------------------------------------- فانه مطلق في المختار-------------- كاذا او متي او ان مت او توفيت او هلكت او حدث في حادث فانت حر او عتيق او مع-------------------------------------------------------تق او محرر او انت حر يوم اموت اراد به مطلق الوقت ل--انه قرن بفعل لا يمتد فان نوي النهار	1261	-4258748329334566493	176	264.0	128	374	47.05882263183594	37	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0379	false	8832657114119371483	244	268	1265	1390	1554	300	اضمار حرف التاكيد في------------------ المقسم عليه لا يجوز ثم صرح به بقوله الحلف بالعربية ف--------ي الاثبات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا بحرف التاكيد وهو اللام والنون	379	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1286	true	-1112204637705632092	117	206	580	1046	1545	300	اضمار حرف التاكيد اعني النون واللام في المقسم عليه لا يجوز قال في المحيط وال-حلف بالعربية ان يقول في الاثبات والله لافعلن كذا مقرونا بجملة التاكيد وفي المنفي يقول والله لا افعلن كذا والله ما فعلت كذا حتي لو قال والله افعل كذا اليوم كان بمعني قوله لافعل فتكون لا مضمرة لان الحلف في وكفارته تحرير رقبة او اطعام عشرة مساكين كهما في الظهار او كسوتهم بما يستر عامة البدن فان عجز عن احدهما صام ثلاثة ايام متتابعة الاثبات عند العرب لا يكون الا بحرف التاكيد وهو اللام والنون	1286	-4258748329334566493	105	166.5	84	467	22.48394012451172	17	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0381	false	-8283244566816955808	4	73	20	377	1468	300	وجوب الحنث لا يتاتي الا في اليمين المءقتة اما---- المطلقة فحنثه ------في اخر------------- حياته فيوصي بالكفارة بموت--- الحالف ويكفر عن يمينه بهلاك المحلوف عليه غاية وجب الحنث والتكفير لانه اهون الامرين وحاصله ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل منهما اما معصية وهي مسالة المتن او واجب كحلفه ليصلين الظهر اليوم وبره فرض او هو اولي من غيره او غيره اولي منه كحلفه علي ترك وطء زوجته شهرا	381	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1288	true	3155794385557381926	252	299	1209	1445	1447	300	وجوب الحنث لا يتاتي الا في اليمين المءقتة لانه في المطلقة لم يحنث الا في اخر جزء من اجزاء حياته فيوصي بالكفارة اذا هلك الحالف ويكفر اذا هل-------ك المحلوف عليه قيد بكونه------------------------------------------------------------------------------------ معصية لانه لو لم يكن فتارة يكون الحنث اولي كالحلف-------------------------------------------------------- علي ترك وطء زوجته شهرا	1288	-4258748329334566493	140	186.0	110	383	36.553524017333984	24	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0381	false	-8283244566816955808	159	274	799	1351	1468	300	لزوجها انت علي حرام او حرمتك علي نفسي ف-------------لو طاوعته ف-----------ي الجماع --------------------------------------------------------------او اكرهها كفرت مجتبي وفيه قال لقوم كلامكم علي حرام او كلام الفقراء او اهل بغداد او اكل هذا الرغيف علي حرام حنث بالبعض وفي والله لا اكلمكم او لا اكله لم يحنث الا بالكل زاد في الاشباه الا اذا لم يمكن اكله في مجلس واحد او حلف لا يكلم فلانا وفلانا ونوي احدهما او لا يكلم اخوة فلان وله اخ واحد وتمامه فيها قلت به علم جواب حادثة حلف بالطلاق علي ان اولاد زوجته لا يطلعون بيه فطلع واحد منهم لم يحنث كل حل او حلال الله او حلال المسلمين علي حرام زاد الكمال او الحرام يلزمني ونحوه فهو علي الطعام والشراب	381	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	135	178	659	874	1476	300	لزوجها انت علي حرام او حرمتك علي نفسي فانه يمين حتي لو طاوعته او اكرهها علي الجماع لزمها الكفارة انتهي وانت خبير بان في شمول كلامه لذلك نظرا بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل حل او حلال الله او حلال المسلمين علي حرام واقع عل---------------------------------ي الطعام والشراب	1291	-4258748329334566493	122	-27.0	96	638	19.122257232666016	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0382	false	5493471023558660429	56	98	270	474	1484	300	ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط وكان من جنسه واجب اي فرض كما سيصرح به تبعا ل البحر و الدرر وهو عبادة مقصودة خرج الوضوء وتكفين الميت ووجد الشرط المعلق به لزم الناذر لحديث---------------------------- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي	382	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	197	226	1005	1153	1543	300	ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط يراد كونه او لا------------------------------------------------------------------------------------ ووجد الشرط وفي المنذور هذا ظاهر الرواية لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي	1292	-4258748329334566493	87	118.5	66	232	37.5	16	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0383	false	6637160133386493142	239	283	1157	1357	1439	300	ان يتصدق بالف----- من ما-----------له وهو--- يملك دونها -------لزمه ما يملك منها فقط هو المختار لانه فيما لم يملك لم يوجد النذر في الملك ولا مضافا الي سببه فلم يصح كما لو قال مالي في المساكين صدقة ولا مال له لم يصح اتفاقا نذر	383	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	185	228	907	1099	1461	300	ان فعلته فالف درهم من مالي صدقة ففعله وهو لا يملك الا ماءة لا يلزمه غيرها---------------------- لانه فيما لم يملك لم يوجد في------ الملك ولا مضافا الي سببه فلا يصح كقوله ما ----لي في المساكين صدقة ولا مال له لا يصح --فكذا هذا	1293	-4258748329334566493	133	182.0	99	226	58.84955596923828	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0385	false	6973830078455996374	2	94	14	456	1488	300	وان جعلت بعد الانهدام ب--------ستانا او مسجدا او حماما --------او بيتا او غلب عليها الماء فصارت نهرا ------لا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بنيت بعد ذلك--------------------------------------------------- كهذا البيت وكذا بيتا بالاولي فهدم او بني بيتا اخر ولو بنقص الاول لزوال اسم البيت ولو هدم السقف دون الحيطان فدخله حنث في المعين لانه كالصفة لا في المنكر لان الصفة تعتبر فيه كما مر وعزاه في البحر الي البداءع لكن نظر فيه في النهر بانه لا فرق حيث صلح للبيتوتة قيد بهذه الدار لانه لو اشار ولم يسم بان- قال هذه حنث بدخولها علي اي صفة كانت	385	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1296	true	-7889492682683034777	150	226	767	1132	1490	300	وان جعلت في لا يدخل هذه الدار بستانا او مسجدا او حماما او نهرا او بيت------------------------------ا لا اي لا يحنث بدخولها سواء دخلها وهي حمام او بستان او بعدما انهدم الحمام او اتخذها بيتا لزوال اسم وبالانهدام لم يعد وهو وان عاد بالبناء لكنه بصفة اخري فكان غير المحلوف عليه قيد بهذه الدار كهذا البيت------------------ فهدم او بني----- اخر والواقف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السطح داخل لا---------------------------------------نه لو ------لم يسمها بل قال هذه حنث بدخولها علي اي صفة كانت	1296	-4258748329334566493	141	160.5	107	622	22.66880989074707	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0386	false	5391994674778788582	38	79	182	401	1521	300	الدار وهذا الحكم المذكور اذا كان الحالف واقفا بقدميه في طاق الباب فلو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث زيلعي وقيل-------------------------------- لا يحنث مطلقا	386	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	108	153	536	769	1478	300	الدار وهذا البيت قيد بالواقف في الطاق اي علي --قدميه لانه ---------لو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان------- الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث كذا في الشرح وغيره وفي الظهيرية الصحيح انه لا يحنث مطلقا	1298	-4258748329334566493	157	256.0	125	251	62.549800872802734	26	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0388	false	-4131943108662874691	0	71	0	343	1476	300	عرس فلان- فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس ل------------------------------انها ما اتت العرس بل العرس اتاها ذخيرة حلف ل--ياتينه---- فهو ----ان ياتي منزله او حانوته لقيه ام -----------------------------------------------لا فلو لم ياته حتي مات احدهما حنث في -------اخر حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وكذا كل يمين مطلقة اما المءقتة فيعتبر اخرها فان مات قبل مضيه فلا حنث وقوله حنث يفيد- انه لو ارتد و-----------لحق لا يحنث---------------------- لبطلان يمينه بالله تعالي بمجرد الردة كما مر فتدبر	388	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1304	true	-6818375239539948890	18	124	87	588	1513	300	عرس فلانة فذهبت قبل ال------------------------عرس لا يحنث ذكره في المنتقي معللا بانها ما اتت العرس بل العرس اتاها --ولو حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لا اتي مسجده لم يحنث ولو حلف لياتينه اي زيدا مثلا ف---لم ياته حتي مات احدهما حنث الحالف في اخر حياته اي الميت لان اليمين حيث لو يوقت بوقت يفوت البر بفواته يبقي الي ان يقع الياس عنه ولم يتحقق ذلك الا في اخر جزء من اجزاء حياته وفي ------------------------------------------------------------------قوله حنث ايماء انه لو ارتد وبدار الحرب لحق لا يحنث وان كان ذلك موتا حكما لبطلان يمينه بالله تعالي بمجرد الردة كما مر فتنبه	1304	-4258748329334566493	230	338.5	180	596	38.59060287475586	39	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0390	false	-8556103025844785218	69	239	341	1201	1495	300	وان لم يكن للشجرة ثمرة تنصرف يمينه الي ثمنها فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكل-----------------------------------------------------------------------ه ولو اكل من عين النخلة لا يحنث وان---------------------------- نواها لان الحقيقة مهجورة ولوالجية وفي ---------المحيط لو نوي اكل عينها لم يحنث باكل ما يخرج منها لانه نوي حقيقة كلامه قال المصنف تبعا لشيخه وينبغي ان لايصدق قضاء لتعين المجاز زاد في النهر فان قلت ورق الكرم مما يءكل عرفا فينبغي --------صرف اليمين لع---ينه قلت اهل العرف انما ياكلونه مطبوخا وفي الشاة يحنث ب-----------------------------------------------------------------------اللحم خاصة لا بال-----------------------------------------------------لبن لانها ماكولة فتنعقد اليمين عليها ولا يحنث في حلفه لا ياكل من هذا البسر او الرطب او اللبن باكل رطبه وتمره وشيرازه لان هذه صفات داعية الي اليمين فتتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ او لا ياكل هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة------------------------------------------- فاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ما صار كبشا فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لانها غير داعي والاصل في ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فاذا زالت زالت اليمين---- وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	390	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1310	true	8781370823118511227	45	296	245	1495	1510	300	ولو لم يكن لها ثمر كانت ع-----------لي ثمنها ف-----اذا اشتري به ماكولا حنث باكله قالوا ومثله لو حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه ولو اكل من عين النخلة لا يحنث هو الصحيح قال في الولوالجية ولو نواها لان الحقيقة مهجورة بدلالة محل الكلام وفي المحيط لو نوي اكل عينها لم يحنث باكل ما يخرج منها لانه نوي حقيقة كلامه ومقتضي الاول انه يحنث ------------------------------------------------فان قلت ورق الكرم مما يءكل عرفا فينبغي ان لا تنصرف اليمين الي عينه قلت اهل العرف انما ياكلونه مطبوخا قيد بما لا تءكل لانه لو حلف علي ما تءكل عينه كهذه الشاة او هذا العنب انصرفت اليمين الي اللحم والعنب دون اللبن والزبد والزبيب والعصير ولو عين البسر والرطب والل----------------------------------بن لا يحنث برط---------------------------------------------------به وتمره وشيرازه----------------------------------------- بخلاف هذ--------ا الصبي وهذ--ا الشاب وهذ---------------------------ا الحمل فرع حلف هذا لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله باخري فاكل من ثمر هذا الغصن لا يحنث وقيل يحنث ولو عين البسر او الرطب او اللبن بان حلف لا ياكل هذا البسر او الرطب او اللبن فصار البسر رطبا والرطب ثمرا واللبن شيرازا لم يحنث برطبه وثمره بالمثناة وهو ما يبسر منه وشيرازه اي اللبن وهو ما خثر منه اي ثخن بعدما استخرج ماءه يقال خثر اللبن وغيره من حد قتل ثخن واشتد فهو خاثر وخثر خثرا كتعب ويعدي بالهمز والتضعيف كذا في المصباح وانما لم يحنث لان ------------الاصل--- ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فان ز-الت زال- اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	1310	-4258748329334566493	484	708.5	380	1494	32.3962516784668	80	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0395	false	-5314846000221049455	170	261	804	1278	1467	300	ان لم تصلي الصبح---- غدا فانت كذا لا يحنث بحيضها بكرة------- في الاصح ومنها ان لم تردي الدينار الذي اخذتيه من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لم تطلق لعدم تصور البر ومنها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبتي-ه فامك طالق فالحيلة----------- ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مشي اليوم لم يحنث ابوها لعدم الهبة ولا الزوج لعجزها عن الهبة عند الغروب لسقوط المهر بالبيع ثم اذا ارادت الرجوع ردته بخيار الرءية وفي حلفه والله ليصدعن السماء و--ليقلبوا هذا الحجر ذهبا حنث للحال	395	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1326	true	-4517068618845525497	172	219	831	1060	1479	300	ان لم تصل صلاة الفجر غدا فانت كذا فخاضت--------- بكرة لا يصح في الاصح ومنها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم تهبيني صداقك اليوم فانت كذا --قال ابوها ان وهبت له فامك طالق ف--حيلة عدم حنثهما ان تشتري منه------------ ملفوفا وتقبضه حلف لاصعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء او ليقلبن- هذا الحجر ذهبا حنث للحال	1326	-4258748329334566493	176	257.5	139	499	35.27054214477539	30	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0399	false	3651007099040003122	13	72	65	340	1461	300	وغرة الشهر وراس الشهر او- ليلة منه وما يومها واوله ا-----لي ما دون النصف واخره اذا مشي خمسة عشر يوما فلو حلف ان يصوم اول يوم من اخر الشهر واخر يوم من اول الشهر صام الخامس عشر والسادس عشر والصيف من حين القاء الحشو الي لبسه ضد الشتاء بداءع و في حلفه لا يكلمه الدهر او الابد هو العمر	399	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1333	true	-2293017087478742357	226	257	1157	1310	1509	300	وغرة الشهر وراس الشهر اول ليلة منه و---يومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره الي مضي خمسة عشر يوما والد------------------------------هر والابد----------------------------------------------------------------------------------------------- في حلفه لا يكلمه الدهر او الابد هو العمر	1333	-4258748329334566493	133	222.0	104	281	47.33095932006836	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0399	false	3651007099040003122	166	248	810	1190	1461	300	فلان او لا يركب دوابه او لا يلبس ثيابه ففعل--------------------------- بثلاثة منها حنث ان كان له اي لفلان اكثر من ثلاثة من كل صنف والا بان كلم اقل من ثلاثة لا يحنث وتصح نية الكل وان كانت يمينه علي زوجاته ----او اصدقاءه او اخوته لا يحنث ما لم يكلم الكل مما سمي لان المنع لمعن------------ي في هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلقت اليمين ب--اعيانهم ولو ل--------------------------------------------------------------------م يكن له الا اخ واحد فان كان يعلم به حنث و---الا لا كما في الواقعات والحق في النهر الاصدقاء والزوجات	399	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1335	true	7606823592722818159	105	206	543	1032	1486	300	فلان او -----------------لا يلبس ثيابه او لا يكلم عبيده وحكمه انه يحنث بثلاثة مما سمي وان كان له--------- اكثر بخلاف ما لو حلف لا يكلم-------------------------------------------------------------- زوجات فلان او اصدقاءه حيث لا ي-----حنث ما لم يكلم الكل والفرن --ان المنع في الاول لا لمعني في المحلوف عليه بل باعتبار النسبة الي فلان وقد ذكر النسبة باسم الجمع واقله ثلاثة وفي الثاني لمعني فيه فتعلقت اليمين بالاعيان-- ولو نوي بالاول الكل دين كذا في الذخيرة واخوة فلان من الثاني غير انه اذا لم يكن له الا اخ واحد فان كان يعلم--- حنث به والا لا كذا في الواقعات وينبغي ان يكون الاصدقاء والزوجات	1335	-4258748329334566493	209	272.5	160	589	35.48387145996094	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0402	false	-8874723754322395196	20	80	115	425	1605	300	عطف -هذه علي هذه الثانية للزوم ---------------------------------------الاخبار عن المثني بالمفرد وهذا اذا لم يذكر للثاني والثالث خبر فان ذكر بان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه طالق او هذه وهذه طالقتان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه------------- يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الث---اني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	402	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1341	true	4949786391838569343	144	229	735	1171	1571	300	عطف وهذه علي هذه الثانية للزوم ان يكون المعني هذه طالق وهاتان طالقان والاخبار عن المثني بالمفرد غير صحيح والاقرا--------------------------ر بان قال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من لهم نصف الاخر من الاوليين قيد بعدم ذكر الخبر لانه لو قال هذه طالق او هذه وهذه طالق-ان او هذ----ا حر او هذا وهذا حران لم تطلق واحدة ولم يعتق احد--------- بل يخير ان اختار الايجا----------ب الاول وحده -طلقت الاولي وحدها والعبد الاول وحده او الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	1341	-4258748329334566493	222	353.0	176	487	45.5852165222168	33	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0405	false	-3145644080215924988	33	115	172	564	1476	300	قال ان لم ابعك فانت حر فدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استولد عتق ولا يعتبر تكرار الرق بالردة لانه موهوم قالت له امراته تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة بكسر اللام و---------------------------------------------------------------------------------------------عن الثاني لا وصححه-------- السرخس---------------ي وفي -------جامع القاضي خان -به اخذ عامة مشايخنا وفي الذخ-----------------------------------------------------------------------يرة ان في حال غضب طلقت و----------------------------------------------------الا لا ولو قيل --------------له الك امراة غير هذه المراة فقال كل امراة لي فهي كذا لا تطلق هذه المراة لان قوله غير هذه المراة لا يحتمل هذه المراة فلم تدخل	405	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1353	true	6864743723197545431	31	242	153	1199	1474	300	قال ان لم ابعك فانت حر فدبره تدبيرا مطلقا انه يعتق فرعان ان لم تضعي هذا في هذا الصحن فانت كذا فكسرته وقع الطلاق كذا في القسامية وعزي الثاني الي الذخيرة وانما حنث لبطلان اليمين باستحالة البر كما اذا كان في الكوز ماء فصب علي ما مر وكان ذلك في الحمام يمين الفور والا----------------------------------------------------- قالت---------- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة حج او اعتمر ماشيا فان ركب اراق دما بخلاف الخروج او الذهاب الي بيت الله او المشي الي الحرم فعود الحمام بعد الطيران ممكن عقلا وعادة فتدبر قالت تزوجت علي فقال الزوج كل امراة لي طالق طلقت المحلفة بكسر اللام في ظاهر الرواية لان اللفظ عام ولا مخصص متيقن ولم يحك خلافا في الجامع الصغير والمذكور في شروحه عن الثاني انها لا تطلق قال السرخسي وهو الاصح عندي وفي نكاح الجامع -لقاضي خان وبه اخذ----- مشايخنا لان الكلام خرج جوابا فينطبق علي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك دلالة في الذخيرة الاولي ان يحكم الحال ان جري بينهما خصومة يدل علي غضبه يقع الطلاق عليها والا لا ثم فرق بين هذا وبين قوله الك امراة غير هذه المراة فقال كل امراة لي طالق لا ت---طلق هذه المراة بان قوله غير هذه المراة لا يحتمل هذه المراة فلم تدخل	1353	-4258748329334566493	273	278.5	213	1118	24.418603897094727	43	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0406	false	-3615876282351427824	173	248	839	1211	1448	300	بيوم لانه مطلق في-صرف الي الكامل حلف ليصو---------------------من هذا اليوم وكان بعد--- اكله او بعد الزوال صحت اليمين وحث للحال لان اليمين لا تعتمد الصحة بل التصور كتصورة في الناسي وهو كما لو قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت كذا- فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة ---فاليمين تصح وتطلق في الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان درور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة------------------------------------------------ بخلاف مسالة الكوز---- محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	406	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1356	true	8579419918243969841	89	187	438	924	1488	300	بيوم لانه مطلق فينصرف الي الكامل واورد وما لو قال والله لاصوم من هذا اليوم وكان بعد ان اكل- او بعد الزوال او ----------------------------------------------------------------------------------قال لامراته ان لم تصل- اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها وبعد--------- ركعة صحت اليمين وطلقت ف----ي الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءها بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	1356	-4258748329334566493	248	366.0	196	583	42.53859329223633	44	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0407	false	-147172308849174045	183	213	947	1098	1508	300	ال-عمرة حتي----- يطوف اكثرها---------------- ان لبست من------------- مغزولك فهو هدي اي صدقة اتص--دق به ب---------مكة فملك الزوج قطنا بعد الحلف فغزلته ونسج ولبس فهو هدي عند الامام وله التصدق بقيمته	407	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1359	true	7160382289524971774	89	130	450	646	1478	300	المعمرة لا بد ان يطوف اكثر طوافها والله اعلم ان لبست ثوبا من غزلك اي مغزولك فهو هدي اي صدقة او تصدق به علي فقراء مكة فملك الزوج قطنا بعد الحلف فغزلته ونسج فليس -هو هدي عند الامام وله التصدق بقيمته	1359	-4258748329334566493	138	218.0	108	197	70.0507583618164	24	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0408	false	-8822776192775333762	172	273	829	1306	1441	300	ولو جعل علي الفراش قرام بالكسر -----------------------------------الملاء--------------------------------------------------------------------ة او جعل علي السرير بساط- او حصير- حنث لانه يعد ناءما او جالسا عليهما عرفا بخلاف ما مر بخلاف ما لو حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك فراش فانه لا يحنث لانه لم ينم علي الالواح حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف او مشي علي احجار حنث وان مشي علي بساط لا يحنث فرع ان نمت علي ثوبك او فراشك فكذا اعتبر اكثر بدنه وال--له اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك مما يناسب ان يترجم بمساءل شتي من الغسل والكسوة	408	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1361	true	-7018867797577928422	79	158	423	831	1565	300	ولو جعل علي الفراش قرام ب--كسر القاف وهو ستر رقيق كما في الجمهرة كالملاءة في عرفنا وقديه في الصحاح بان يكون فيه رقم ونقس وكذا المقرم والمقرمة او جعل علي السرير بساطا او حصيرا حنث لانه يعد ناءما و--جالسا عليهما عرفا بخلاف ما مر -----------------------------AUTO باب اليمين في الضرب والقتل وغير--------- ذلك ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليك فعبدي --حر تقيد بالحياة AUTO باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك مما يناسب ان يترجم بمساءل شتي من الغسل والكسوة	1361	-4258748329334566493	229	329.0	174	584	39.21232986450195	36	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0411	false	-1744160371215350991	128	182	601	854	1437	300	قال ان كان لي الا ماءة او غيره او سوي ماءة فكذا ------------------------بملكها اي الماءة او----- بعضها لان غرضه------------ نفي الزيادة علي الم--------------اءة وحنث بالزيادة لو مما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------- الزكا------------------------ة والا لا حتي لو قا-------ل امراته كذا ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة--- يحنث خزانة اكمل حلف لا يفعل كذا وتركه	411	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1366	true	-6941568139936604756	187	293	909	1437	1479	300	قال ان كان لي الا ماءة او غير- او سوي درهم فكذا اي فامراته طالق لم يحنث بملكها اي الماءة او بملك بعضها لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد -علي الماءة فيصدق بالماءة وما دونها وهذا اعني عدم حنثه ببعضها لا يصح من حيث اللفظ الا علي جعل المستثني مسكوتا عن حكمه وهو قول طاءفة واما علي جعله مثبتا بطريق الاشارة انه من النفي فيحنث فالمعمول عليه العرف كذا في الفتح ويشترط في الزيادة ان تكون من جنس ما الزكاة كالدنانير وعروض التجارة والسواءم وفي خزانة الاكمل امراته كذا ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث 0--------------لا يفعل كذا -تركه	1366	-4258748329334566493	187	245.5	145	545	34.311927795410156	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0412	false	-5854921461921354467	22	100	125	512	1536	300	سقطت -------لا تعود و-----------------------لو ترقي بلا-------- عزل الي منصب اعلي فاليمين باقية--------------------- لزيادة تمكنه فتح ومن هذا الجنس مساءل منها ما ذكره بقوله كما لو حلف رب الدين غريم-ه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه و منها لو كلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف لا تخرج امراته من الدار	412	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	70	135	353	667	1558	300	سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية نعم لو ترقي من غير تخلل عزل الي منصب اعلي منه يجب ان لا يتردد في بقاء اليمين لزيادة تمكنه---- ومن هذا الجنس --------------------------ما لو حلف رب الدين مديونه او --كفيل----------------ه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بقيا-----------م الدين والك----------------------------------------------------------------------فالة وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بقيا----م الزوجية بخلاف لا تخرج امراته من الدار	1368	-4258748329334566493	223	354.0	173	447	49.88814163208008	40	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0413	false	-6083879344379136675	46	168	230	842	1481	300	علي قوله بنفسي --وعامل---ه تزوجت وهو خاص بالقول انمل ينسد باب الفضولي لو زاد او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق الم-زوجة فبرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة وقدمنا في التعاليق ان الافتاء كاف في--------------------------------------- ذلك بحر حلف لا يدخل دار فلان انتظم المملوكة والمستاجرة والمست----------------عارة لان المراد بها المسكن عرفا --------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان تكون سكناه لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار -----فلانة فدخل دارها وزوجها ساكن بها لم يحنث لان الدار انما تنسب الي الساكن وهو الزوج نهر عن الواقعات لا يحنث في حلفه انه------------------------ لا مال له ولا دين علي مفلس بتشديد اللام اي محكومة بافلاسه او علي ملء--------------- غني لان-------- الدين ليس بمال بل------ وصف في الذمة لا ي-------تصور	413	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1370	true	-4053984118457858718	30	192	142	930	1445	300	علي قوله بنفسه فالعامل فيه تزوج كما مرن نعم-------------------------- لو زاد واجاز-- نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة وقدمنا------------ ان الافتاء كان في ذلك والله الموفق وداره بالملك والاجارة حتي -لو حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا يسكنها بالملك او الاجارة حنث وكذا بالاعارة ولو دخل دارا لا يسكنها لكنها ملكه لا يحنث علي اطلاق الملك يشمل ما لو كان مالكا لبعضها حيث كان ساكنا بها كما في الخلاصة ولا بد ان تكون سكناه لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار 297ب فلانة فدخل دارها وزوجها ساكن بها لا يحنث لان الدار انما تنسب الي الساكن وهو الزوج كذا في الواقعات وقد مر شء من هذا الجنس فكن علي ذكر فمنه حلف لا مال له وله دين علي مفلس بتشديد اللام اي محكوم- بافلاسه او علي ملء لا يحنث ملء اي غني لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة وقبضه غير متصور	1370	-4258748329334566493	458	734.0	358	830	55.180721282958984	81	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0413	false	-6083879344379136675	187	223	939	1118	1481	300	قال لغيره اقسمت عليك بالله----- او لم يقل عليك لتفعلن كذا فالحالف هو المبتدء ما ----------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------- ينو الاستفهام ولو ----------------------قال عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال نعم فالحالف المجيب -لا يدخل فلان داره فيمينه علي	413	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1371	true	-6471444271416666883	15	78	68	379	1421	300	قال لغيره اقسمت----- بالله عليك او لم يقل عليك لتفعلن كذا فالحالف هو المبتدء الا ان يكون اراد الاستفهمام فلا يمين عليه ايضا ولو قال لغيره والله لتفعلن كذا ولم ينو شيءا فهو حالف فان لم يفعل المخاطب حنث وان اراد به الاستحلاف فلا شء علي واحد منهما ولو قال عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال نعم فالحالف المجيب ولا يمين علي -----------------	1371	-4258748329334566493	139	221.0	110	333	41.74174118041992	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0414	false	-3280871849756345958	0	87	0	420	1507	300	ادعي عليه فحلف بالطلاق ما له عليه شء فبرهن------------ بالمال -----------------------------------------------حنث به يفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان فلانا ثقيل وهو عند الناس غير ثقيل وعنده ثقيل لم يحنث الا ان ينوي ما عند الناس لا يعمل معه في القصارة مثل--ا فعمل مع شريكه حنث ومع عبده الماذون لا لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره حنث لان نصف الارض تمسي ارضا بخلاف لا ادخل دار فلان فادخل المشتركة اذا لم يكن ساكنا---------------------------------------------------------------------- والله سبحانه اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحدود الحد لغة المنع وشرعا عقوبة مقدرة وجبت حقا لله تعالي	414	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1372	true	-977961591278173438	33	156	159	769	1550	300	ادعي عليه فحلف بالطلاق ما له عليه شء فقامت عليه البينة بالمال حنث عند ابي يوسف وعليه الفتوي وقد نص محمد انه يحنث بلا خلاف لا يدع غريمه يذهب فذهب الغريم حال كونه لم يحنث اخر امراة اتزوجها تكن طالق فتزوج امراة ثم طلقها ثم تزوجها ثم مات لم تطلق حلف ان فلانا ثقيل وهو عند الناس غير ثقيل وعنده ثقيل لم يحنث الا ان ينوي ما عند الناس لا يعمل معه في القصارة ونحوها فعمل مع شريكه حنث ومع عبده الماذون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفروع كثيرة والاعمار قصيرة وفيما ذكرناه كفاية اذ لا وصول الي الغاية والله الموفق بمنه وكرمه والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد من لا نبي بعده واله وصحبه وسلم امين AUTO كتاب الحدود الحد---------------- عقوبة مقدرة ---------لله تعالي	1372	-4258748329334566493	247	398.5	192	760	32.5	46	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0420	false	4802427140110609656	52	115	259	603	1564	300	وفي الفتح ي--------عزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام سياسة قلت وفي النهر معزيا ل-------------لبحر -التقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة فرع في الجوهرة الاستمناء حرام وفيه التعزير ولو مكن امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امته من العبث بذكره فانزل كره ولا شء عليه ولا ت------------------------------كون اللواطة في الجنة ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي -----------الصحيح لان-----------------ه تعالي استقبحها وسماها خبيثة والجنة منزهة عنها	420	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1393	true	-5921475654282932320	110	232	535	1149	1485	300	وفي --فتح القدير ويعزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن ساسة 302ب قال في البحر والتقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم ---سياسة ---وفي الحاوي القدسي تكلموا في هذا التعزيز من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن المواضع وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح انتهي ولا خلاف انه لو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد لكنه يعزر علي ما مر تتمة هل يجوز ان يكون اللواطة في الجنة قيل ان كانت حرمتها سمعا وعقلا لا يكون وان كانت سمعا فقط جاز ان تكون قال في النهاية معزيا الي التمرتاشي والصحيح انها لا تكون لان الله تعالي استقبحها وسماها خبيثة والجنة منزعة عنها	1393	-4258748329334566493	230	283.5	182	622	36.97749328613281	29	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0421	false	-908870945130446144	166	228	857	1162	1507	300	ولو كان علي كل زنا اربعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب احد الفريقين يعني ان ذكروا وقتا واحد وتباعد المكانان والا قبلت فتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفوا في زاويت---ي بيت واحد صغير جدا اي--------------------------------------------------------------- الرجل والمراة استحسانا لامكان التوفيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا علي زناها و لكن هي-------------- بكر او رتقاء او قرناء او هم-------- فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان وصلية شهد الاصول بعد ذلك لم يجد احد	421	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1400	true	-5246544764839057136	13	181	66	933	1554	300	ولو كان علي كل زنا اربعة كما اذا شهد اربعة انه زنا بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه فلا حد عليهما لانا تيقنا بكذب احدهما قال في الفتح ولو تقارب-------------- المكان جازت شهادتهم لانه يصح كون الامرين 304ا فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا الا انه يخص اوان ظهورها من الافق ولو اختل-وا اي الشهود في بيت واحد بان شهد اثنان انه زنا بها في زاوية منه واخران انه زني بها في زاوية اخري حد الرجل والمراة استحسانا لامكان التوفيق بان يكون ابتداء الفعل في زاوية وانتهاءه باخري اذ المراد به الصغير اما بالبيت الكبير فكالدار قيد بالبيت لانه لا حد في الاختلاف في دارين والاختلاف في طولها وقصرها وسمنها وهزالها وثيابها غير مانع للقبول ولو شهدوا علي زنا امراة وهي اي والحال انها بكر او رتقاء او قرناء او كان الشهود فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان ش------هد الاصول بعد ذلك لم يحد احد	1400	-4258748329334566493	210	287.5	165	888	23.648649215698242	37	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0422	false	-6781091514207802072	73	144	373	742	1520	300	كما لو قتل من امر برجمه بعد التزكية فظهروا كذلك غير اهل فان القاتل يضمن الدية استحسانا لشبهة صحة القضاء فلو قتله قبل الامر او بعده قبل التزكية اقتص منه كما يقتص بقتل المقضي بقتله قصاصا ظهر الشهود عبيدا او لا لان الاستفاء للولي زيلعي من الردة وان رجم ولم يزك الشهود فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال لامتثاله امر الامام فنقل فعله اليه وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت	422	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1402	true	1232564561602640780	142	165	720	832	1581	300	كما لو قتل من امر برجمه------------ فظهر-ا كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجم--------------- فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال -----------------------------------وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت	1402	-4258748329334566493	112	173.0	89	369	30.352304458618164	18	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0422	false	-6781091514207802072	75	167	380	870	1520	300	قتل من امر برجمه بعد التزكية فظهروا كذلك غير اهل- فان القاتل يضمن الدية استحسانا لشبهة صحة------- ال---------------------------------------------------قضاء فلو قتله قبل ----------------------------------------------------------------------------الامر -------------------او بعده--------------------------------------------- قبل التزكية اقتص منه كما يقتص بقتل المقضي بقت---------------------------------------------------له قصاصا------------------------ ظهر الشهود عبيدا او لا لان الاستفاء للولي زيلعي من الردة وان رجم ولم يزك الشهود فوجد-------------------------------------------------------وا عبيدا فديته في بيت المال لامتثاله ا--مر الامام فنقل فعله اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر---------- قبلت لاباحته--------------------- لتحمل الشهادة الا اذا قالوا تعمدناه للتلذذ فلا تقبل لفسقهم فتح وان اكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت زوجته منه	422	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1403	true	-1182141897871772729	0	227	0	1183	1583	300	قتل من امر برجمه رجل فظه--------روا كذلك اي عبيدا فان القاتل يضمن الدية استحسانا في ثلاث سنين لان القضاء وقت القتل كان صحيحا ظاهرا فاورث شبهة قيد بامره لانه لو قتل- قبله كان علي القاتل القصاص في العمد والدية علي عاقلته في الخطا وظاهر ان المراد بالامر هو الكامل وهو ان يكون بعد استيفاء ما لا بد منه اما لو كان ناقصا بان كان قبل تعديل الشهود خطا منه وجب القصاص في العمد والدية في الخطا وقيد بالمامور برجمه لان المامور بقتله قصاصا لو قتل وجب القصاص بقتله ظهر الشهود عبيدا او لا نص عليه الشارح في الدية ----------وان رجم بالبناء للمفعول ليناسب قتل اي من اراد قتله اي المامور بقتله وانما رجم فظهروا عبيدا فديته في بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه كذا في الهداية وهذا يقتضي بناء رجم للفاعل يعني في كلام المصنف كذا في البحر وفيه نظر انما ضبطه الاساتذة في كلام صاحب الهداية بالبناء للفاعل ليرجع ضميره الي الرجل في قوله فضرب رجل عتقه قال في غاية البيان ويجوز ن يبني للمفعول ايضا وفيه دلالة ظاهرة علي مطابقة التعليل لهما انما الكلام علي الانسب وانت قد علمت ان نسبة هذا الثاني لما في المختصر والاول لما في الهداية وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر الي الفرج قبلت شهادتهم لانه يباح لهم للحاجة لتحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة والختان ونحوهم ولو ان-----------كر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت زوجته منه	1403	-4258748329334566493	298	381.5	233	1213	24.567188262939453	47	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0423	false	-3972802859864678151	57	132	271	679	1536	300	الراءحة--------- لبعد المسافة وحينءذ فلا بد ان يشهدا--- بالشرب طاءعا ويقولا اخذناه وريحها م----وجودة ولا يثبت الشرب بها بالراءحة ولا بتقايءها بل بشهادة رجلين ---------------------------------يسالهما الامام عن ماهيتها---- وكيف شرب لاحتمال الاكراه ومتي شرب لاحتمال-------------------------------- التقادم --واين شرب لاحتمال شربه في دار الحرب فاذا بينوا ذلك حبسه حتي يسال عن عدالتهم ولا يقضي بظاهرها في حد ما خانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا في الزمان او شهد احدهما ---بسكره من الخمر والاخر من-------- السكر لم يجد ---------ظهيرية او	423	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1405	true	-6895931979416467978	103	222	535	1121	1536	300	الراءحة فان زالت لبعد المسافة------- فلا بد من شهادتهما بالشرب ان ----يقولا اخذناه وريح الخمر موجودة وفي غير الخمر لا بد ان يشهدا بانه سكر من غيرها مع وجود راءحة ذلك المسكر قال في الخانية ثم يساله--------م عن الخمر ما هي وكيف شرب---------------- ومتي شرب واين شرب لجواز ان يكون مكرها او شهدا مع التقادم او انه شرب------------- في دار الحرب فاذا بينوا ذلك حبسه حتي يسان عن عدالتهم انتهي واستغني المءلف عن السءال عن الخمر وعن الزمان والمكان بقوله اخذ وريحها موجود وصرح بكونه طاءعا نعم يحتاج عن السءال عن الزمان علي قول محمد كما سياتي ولو اختلفا في الزمان او شهد احدهما انه سكر- من الخمر والاخر انه سكر من السكر لم يحد كذا في الظهيرية او	1405	-4258748329334566493	248	294.0	195	635	39.055118560791016	35	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0426	false	7937177355393690390	207	252	966	1198	1439	300	ولا لعان -الاصل ان الحدين اذا اجت-معا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان --في معني الحد ولذا قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال لها يا زانية بنت الزانية بدء بالحد لينتفي اللع----ان ولو قالت في جوابه------------- زنيت بك او معك هدرا اي الحد واللعان	426	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1421	true	-3718226320230781106	93	162	461	819	1502	300	ولا لعان والاصل ان الحدين اذا اجتممعا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان قاءم مقام الحد فتقديم حق المراة يبطل اللعان لانها تصير محدودة في قذف وتقديم اللعان لا يسقط حد القذف لانه لا يجري علي الملاعنة وعن هذا قلنا لو قال لها يا زانية بنت الزانية فخاصمته الام فحد سقط اللعان ولو قالت في جواب قوله يا زانية زنيت بك بطل-------ا اي الحد و-للعان	1421	-4258748329334566493	186	283.5	146	366	50.819671630859375	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0428	false	1251160972004693227	80	108	396	532	1519	300	يحد ثانيا لان المقصود وهو اظهار كذبه------ ودفع العار----------- حصل بال-------------------------------------------------------------------------------------اول اه ومفاده انه لو-------------------------------------------------------------- قال له يا ابن الزانية وامه ميتة فخاصمه ------حد ثانيا كما لا يخفي	428	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1424	true	4419047815493015016	194	255	962	1268	1494	300	يحد ثانيا لان المقصود وهو اظهار كذب القاذف ودفع العار عن المقذوف حصل بالاول كذا قرره الشارح في السرقة وهو باطلاقه شامل ملا اذا كان القذف الثاني بعين اللفظ الاول او بغيره بعد ان يتحد AUTO فصل في التعزير المقذوف اما لو اختلف بانه قذفه فحد ثم قال له يا ابن الزانية وامه ميتة فخاصمه فانه يحد ثانيا كما لا يخفي	1424	-4258748329334566493	121	195.5	95	306	39.542484283447266	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0429	false	6388379314525699825	10	108	56	562	1572	300	التع------------زير بالقتل ك--------------------من وجد رجلا مع امراة لا تحل له ولو اكرهها فلها قتله ودمه هدر وكذا الغلام وهبانية ان كان يعلم انه لا ينزجر ب--صياح و--ضرب بما دون السلاح والا ب----ان علم انه--- ينزجر بما ذكر لا يكون بالقتل وان كانت------------- المراة مطاوعة قتلهما كذا عزاه الزيلعي للهندواني ثم قال و في منية المفتي لو كان مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعان قتلهما جميعا اه واقره في الدرر و---قال في البحر ومفاده الفر----ق بين الاجنبية والزوجة والمحرم فمع الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار المزبور -------وفي غيرها يحل مطلقا	429	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	101	193	502	974	1511	300	التعزير به وقد يكون بالقتل فقد سءل الهندواني عن من وجد رجلا مع امراة --ايحل له قتله قال----------------------------------------- ان كان يعلم انه--- ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا------------ بالقتل حل له قتله وان طاوعته المرا-------ة قتلها ايضا وفي ال-----------------------------منية -----وجد رجلا مع امراة----- يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعان قتل الرجل والمراة معا كذا في الشرح قال في البحر فقد افاد التفريق بين الاجنبية والزوجة والمحرم ففي الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار بالصياح والضرب وفي غيرها يحل مطلقا	1426	-4258748329334566493	308	434.0	243	576	53.47222137451172	48	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0429	false	6388379314525699825	129	223	676	1185	1572	300	المنية مطلق فيحمل -------علي المقيد ليتفق------ كلامهم ولذ---ا جزم في الوهبانية------ بالشرط المذكور مطلقا وهو الحق لا------------------ شرط احصان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجتبي الاصل ان كل شخص راي مسلما يزني--- يحل له ان يقتله وانما يمتنع خوفا من ان لا يصدق ---انه زني وعلي هذا القياس المكابر بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع الكباءر والاعونة والسعا-ة يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم انتهي وافتي الناصحي بوجوب قتل كل مءذ وفي شرح الوهبانية ويكون بال---------------------------------------------------------------نفي عن البلد وبالهجوم علي بيت المفسدين وبالاخراج من الدار	429	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1427	true	-2912224193670148366	58	201	276	1019	1533	300	المحيط مطلق لكن يجب حمله علي التقييد توفيقا بين كلامهم ومن هنا جزم -ابن وهبان في نظمه بالشرط المذكور مطلقا وهو الحق واعلم انه في الخانية شرط في جواز قتل الزاني ان يكون محصنا وفي السارق ان يكون معروفا بالسرقة وبالاولي جزم الطرسوسي ورده ابن وهبان بانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو حسن فغن هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيهن ولذا اطلقه البزازي وفي المجتبي الاصل ان كل شخص راي مسلما يزني ان يحل له ----قتله وانما يمتنع خوفا من ان لا يصدق في انه زني وعلي هذا القياس المكابرة------ وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة------------------------------- والاعونة والسعادة يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم وقد ي----------------------------------------------------كون بالنفي ايضا فقد ذكر العنيني في شرح البخاري ان من اذي الناس مطلقا ينفي عن البلد بذلك افتي عبد الله بن عمرو بالاخراج من الدار	1427	-4258748329334566493	350	546.0	282	837	41.816009521484375	56	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0430	false	-8374127273036681041	213	300	1050	1481	1481	300	هو بنفسه قبل قول القاءل فتح فا--------------ن اراد القاذف اثباته بالبينة مجردا بلا بيان سببه ---لا تسمع ولو قال يا زاني وار----------------------------اد اثباته تسمع لثبوت الحد بخلاف الاول حتي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينوا فسقه بما فيه حق ---------لله تعالي او للعبد قبلت وكذا في جرح الشاهد وينبغي -------------------------------------------------------------ان يسال القاضي عن سبب فسقه فان بين سببا شرعيا كتقبيل اجنبية وعناقها وخلوته بها طلب ------------بينة ليعزره ولو قال هو ترك ------------------------واجب سال القاضي المشتوم عما يجب عليه تعلمه من الفراءض فان لم يعرفها ثبت فسقه لما في المجتبي من ترك-	430	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1430	true	-3716541552337901169	0	132	0	641	1486	300	هو بنفسه قبل قول القاءل انتهي وان لم يعلم لكن اراد القاءل ا-قامة -البينة علي فسقه قال في القنية لا تسمع لان البينة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كما في جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل فكذا هذا قال في البحر وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه فان بينو-----ه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او للعبد قبلت كان ادعي القاءل انه راه قبل اجنبية واقام شاهدين بذلك قبلت بلا شك وعلي هذا ينبغي للقاضي ان يسال القاءل عن سبب فسقه فان بين سببا شرعي---------------------------------ا طلب منه اقامة البينة عي---ه فلو قال هو ترك الواجب عليه ينبغي ان يصح ثم يسال القاضي-------- عما يجب عليه تعلمه من الفراءض فان لم يعرفها ثبت فسقه لما في المجتبي من ترك	1430	-4258748329334566493	257	336.0	200	692	37.138729095458984	42	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0432	false	8306670037220607864	146	265	729	1318	1484	300	سرقة علي شخص وعجز عن اثباتها لا يعزر ------كما لو ادعي علي اخر بدعوي توجب تكفيره وعجز المدعي عن اثبات ما ادعاه فانه لا شء عليه اذا صدر الكلام علي وجه الدعوي عند --حاكم شرعي اما اذا صدر علي وجه السب او الانتقاص فانه يعزر فتاوي قارء الهداية بخلاف دعوي الزنا فانه اذا لم يثبت يحد لما مر وهو اي التعزير حق العبد غالب فيه فجيوز فيه الابراء والعفو والتكفيل زيلعي واليمين ويحلفه بالله-------------------------------------- ما له عليك هذا الحق الذي يدعي لا بالله ما قلت خلاصة----------------------------------------------- والشهادة علي الشهادة رجل وامراتين كم--------------------ا في حقوق العباد ويكون ايضا حقا لله تعالي فلا عفو فيه الا اذا علم الامام انزجار الفاعل ولا يمين كما لو ادعي عليه انه قبل اخته-- مثلا	432	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1430	true	-3716541552337901169	156	265	764	1294	1486	300	سرقة-------- وعجز عن اثباتها لا يعزر وفي السراجية ادعي عليه ما ي------وجب تكفيره وعجز عن الا-----ثبات لا يجب عليه شء اذا ----------صدر الكلام علي وجه الدعوي عند الحاكم----- اما اذا صدر علي وجه السب و--الانتقاص فانه يعزر وفي الخلاصة ادعي عليه انه قال له يا فاسق ونحوه مما يجب---------------- التعزير فانكر لا ----------------------------------------------------------يحلفه بالله تعالي ما قلت هذا لكن يحلف بالله تعالي ما له عليك هذا الحق الذي يدعي انتهي وانما يحلف فيما فيه محض حق العبد ولهذا يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة كذ-------------ا في الخانية وهو ظاهر في ---------ان ما كان منه حق الله تعالي لا يحلف فيه كما اذا ادعي عيه ا------------------------------------------نه قبل اجنبية مثلا	1430	-4258748329334566493	271	329.5	207	704	38.494319915771484	40	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0431	false	7219637820493797900	167	189	793	899	1451	300	القحبة فيه ايماء الي انه اذا شتم اصله عزر بطلب الولد كيا ابن الفاسق يا ابن الكافر وانه يعزر بقوله يا قحبة	431	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	176	198	876	982	1465	300	القحبة فيه ايماء الي انه اذا شتم اصله عزر بطلب الولد كيا ابن الفاسق يا ابن الكافر وانه يعزر بقوله يا قحبة	1432	-4258748329334566493	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0439	false	-3713159361766017114	97	300	461	1443	1443	300	اذن في دخوله و--------------------------------------------لو اذن ال-----مخصوصين فدخل غيرهم------------- وسرق ينبغي ان يقطع واعلم ا----------ن-----------------------------------------------------------------------------------ه لا يعتبر الحرز بالحافظ مع وجود الحرز بالمكان لانه قوي فلا يعتبر الحافظ ف----ي الحمام لانه حرز ويعتبر في المسجد لانه ليس بحرز به يفتي شمني وكل ما --------------------------------------------------كان حرزا لنوع فهو حرز للانواع كلها فيقطع بسرقة لءلءة من اصطبل علي المذهب وقيل حرز كل شء معتبر بحرز مثله والاول هو المذهب عندنا مجتبي لكن جزم القهستاني بان الثاني هو المذهب فتنبه ولا يقطع قفاف هو من يسرق الدراهم بين اصابعه وفشاش بالفاء هو من يهيء لغلق الباب ما يفتحه اذا فش- حانوتا او باب دار نهارا وخلا البيت من احد فلو فهي احد ----------------------وهو لا يعلم به قطع شمني ويقطع لو سرق من السطح نصابا لانه حرز شرح وهبانية او من المسجد اراد به-------- كل مكان ليس بحرز فعم-------- الطريق والصحراء ورب المتاع------------------------------- عنده اي بحيث يراه ولو الحافظ ناءما في الاصح لا يقطع لو ----------------------------------سرق ضيف ممن اضافه ولو من بعض بيوت الدار او من صندوق مقفل لاختلال الحرز او سرق شيءا ولم يخرجه من الدار لشبهة عدم الاخذ بخلاف الغصب وان اخرجه من حجرة الدار المتسعة جدا الي صحنها او اغار من اهل الحجر -علي حجرة اخري لان كل حجرة حرز او نقب فدخل او القي-	439	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	5	209	20	996	1459	300	اذن في دخوله لم يقطع لما مر وذلك كالحانوت وحوانيت التجار ولو اذن لجماعة مخصوصين فدخل معهم من لم يءذن له وسرق ينبغي ان يقطع واعلم انه قد مر انه لا بد من تحقق السرقة من كون الماخوذ محرزا بمكان او حافظ والاول اقوي من الثاني ولذا لم يعتبر الحرز بالحافظ في المحرز---- بالمكان في الاصح وفاءدته تظهر فيما مر في الحمام قال الطحاوي وحرز كل شء معتبر بحرز مثله حتي لو سرق لءلءة من اصطبل لا يقطع بخلاف الدابة وذكر الجلال الكرخي انما كان حرز النوع فهو حرز للانواع كلها قال السرخسي هذا هو الم------------------------------------------------------------ذهب عندنا وفي المحيط و البداءع الغشاش وهو الذي يهيا----------------------------------------------------------------------------- لغلق الباب ما يفتحه اذا فشل حانوتا او باب دار نهارا و-----ليس ثمة احد لم يقطع وان كان فيها احد من اهلها وهو لا يعلم به قطع ومن ----------سر---------------------------------------ق من المسجد متاعا ونحوه وهو كل مكان لم يوضع للاحراز ومنه الطريق والصحراء وربه اي مالكه ناءما كان او يقظان في الاصح عنده--- بحيث يراه---- او كان ناءما وهو تحت راسه او جنبه او بين يديه وقيل اذا كان قطع وان سرق ضيف ممن اضافه----------------------------------------------------- او سرق شيءا ولم يخرجه من الدار لا -------------------------وان اخرجه من حجرة------------------ الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة--------------------- او نقب فدخل --والقي	1450	-4258748329334566493	425	536.5	328	1297	32.76792526245117	68	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0440	false	6587367194347942662	145	261	687	1233	1420	300	او سرق من مرعي او من قطار بفتح القاف الابل--------- علي نسق واحد----------- بعيرا او حملا عليه لا يقطع لان ال-----------------------------------------------ساءق والقاءد والراعي لم--------------------------- يقصدوا ل-----------------------------لحفظ--------------------------- وان كان معها حافظ او شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا بضم الجيم فيه ص-اع ورب----------------------ه يحفظه او ناءم عليه او بقربه او ادخل يده في صندوق------------------- غيره او في جيبه او كمه فاخذ المال قطع ---في الكل والاصل ان الحرز ان امكن دخوله فهتكه بدخوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فبادخال اليد فيه والاخذ منه فروع سرق فسطاطا منصوبا لم يقطع ولو ملفوفا او في فسطاط اخر قطع فتح اخرج من حرز شاة لا تبلغ نصابا فتبعها اخري لم يقطع سرق مالا من حرز فدخل اخر وحمل السارق بما معه قطع المحمول	440	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	23	165	106	764	1478	300	او سرق----------- من قطار وهو------- الابل اذا كانت علي نسق واحد والجمع قطر بعيرا او حملا عليه لا يقطع جواب لكل وانما لا يقطع في البعير والحمل سواء كان معه ساءق او قاءد او راكب اولا لعدم الحرز اذ هءلاء انما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان ثمة من يحفظ قطع وان----------------- شق الحمل واخذ منه او سرق جوالقا بضم الجيم فيه متاع وربه اي والحال ان ربه عنده يحفظه او ناءم عل---------يه او ادخل يده في صندوق او ادخل يده في جيب غيره----------- او كمه واخذ المال قطع لوجود ال-----سرقة من الحرز تقطع يمين السارق من الزند وتحسم تتمة نقب البيت ثم خرج ولم ياخذ شيءا الا في الليلة الثانية ان كان ظاهرا او علم به رب المنزل ولم يسده لم يقطع والا ق-------------------------------------------------------طع ولو س---------------------------------------------------------------------------------رق مالا من حرز فدخل اخر وحمل السارق بما معه قطع المحمول	1453	-4258748329334566493	289	353.0	220	854	33.84074783325195	50	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0441	false	-2473816478858704903	179	277	943	1439	1563	300	سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها--- سوي الابهام او رجله اليمني مقطوعة او شلاء لم يقطع لانه- اهلاك بل يحبس ليتوب ولا يضمن قاطع اليد اليسري ولو عمدا في الصحيح نهر اذا امر بخلافه لانه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه وكذا لو قطعه غير الحداد في الاصح ولو قطعه احد قبل الامر والقضاء وجب القصاص في العمد والدية في الخطا وسقط القطع عن السارق سواء قطع يمينه او يساره وقض-------اء ال--قاضي ب---------------------------------------------------------------------------------------القطع كالامر علي الصحيح فلا ضمان كافي وف------------------------------------------------------------------ي السراج-------- سرق----- فلم يءاخذ بها حتي قطعت يمينه قصاصا قطعت رجله اليسري	441	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1455	true	-8336585865011352923	33	139	153	718	1504	300	سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها-سواها اي سوي الابهام لان القطع حينءذ تفويت جنس المنفعة بطشا وذلك اهلاك وفوت الاصبعين منها يقوم مقام الابهام في نقصان البطش------------------- بخلاف فوات واحد------------------------------------------ غير الابهام قيد باليسري لان اليمني لو كانت شلاء او ناقصة الاصابع------------------------------------------------ قطع في ظاهر الرواية لان استيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز او رجله اليمني اي والحال ان رجله اليمني مقطوعة لا تقطع اليسري لان في القطع تفويت جنس المنفعة مشيا قد بقطع اليمني لان المقطوع لو كان هو الاصابع منها فان استطاع المشي قطعت كما في السراج وفيه لو سرق سرقة فلم يءاخذ بها حتي قطعت يمينه قصاصا قطعت رجله اليسري	1455	-4258748329334566493	187	165.0	147	675	27.703702926635742	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0443	false	2415928815125939139	0	48	0	245	1499	300	مسقطة للقطع لم يقطعا قيد باقرارهما لانه لو -----------------------------------------------اقر انه سرق وفلان فانكر فلان قطع المقر كقوله قتلت انا وفلان ولو سرقا وغاب احدهما وشهد- اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع---------- الحاضر لان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------بهة الشبهة -لا تعتبر ولو اقر عبد مكلف-------------------------- بسرقة قطع------------------------------------------------------------------------------------- وترد السرقة الي المسروق منه	443	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1459	true	-1848046526459914914	41	132	221	702	1557	300	مسقطة للقطع لم يقطع--------------ا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في الاخر ولو اقر انه سرق وفلان فانكر فلان قطع المقر ---------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهدا اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع الاخر وهو الحاضر هذا ما رجع اليه الامام لان سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم وهو دعوي الغاءب شبهة واحتمال الدعوي شبهة الشبهة فلا تعتبر ولو اقر عبد مكلف ولم يقيد به استغناء بقوله بسرقة قطع لان اقراره بالحدود الخالصة صحيح نظرا الي ادميته ولا تهمة تعتريه ثم يتعدي الي المالية وترد السرقة الي المسروق منه	1459	-4258748329334566493	202	307.0	162	516	39.14728546142578	35	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0443	false	2415928815125939139	70	148	355	762	1499	300	غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه هذا لفظ الحديث درر وغيرها ورواه الكمال بعد قطع يمينه وترد العين----------- لو قاءمة وان باعها او وهبها لبقاءها علي ملك مالك---------------------------------ها ولا ف---------------------------------رق في عدم الضمان بين هلاك العين واستهلا----------------------------------------------كها في الظاهر من الرواية لك---نه يفتي باداء قيمتها ديانة--------------- وسواء كان الاستهلاك قبل القطع او بعده ------------------------------------------------------------------------------------------مجتبي وفيه لو استهلكه المشتري منه-------------------------------------------- او الموهوب له--------------------- فللمالك تضمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع لبعض السرقات لم ي----------------------------------------------------------ضمن شيءا----------- وقالا يضمن ما لم يقطع فيه	443	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1460	true	-2331518114140644984	10	176	57	923	1536	300	غرم علي السارق بعد-ما قطعت يمي-----------------------------------------------------نه وترد العين المسروقة و لو قاءمة------------------- لبقاءها علي ملك المسروق منه ولذا لا يحل له الانتفاع بها ولو خاطها قميصا لم يحل لبسه وتصرف السارق فيها ببيع وهبة غير صحيح بلا خلاف قيد بقيامها لانها لو هلكت لم يضمنها وكذا لو استهلكها في --ظاهر--- الرواية الا انه يفتي باداء قيمتها وان لم يقبض بها عليه وسواء كان الاستهلاك قبل القطع او بعده وفي الكافي لو طلب المالك قبل القطع تضمينه لم يقطع عندنا وان اختار القطع قطع ولا يضمن في المجتبي----- لو استهلكها غيره بعد القطع لم يضمن لاحد وكذا لو هلكت في يد المشتري او الموهوب له ولو استهلكها المشتري فللمالك تضمينه انتهي فيحتاج الي الفرق بين الاجنبي والمشتري وفي السراج لو استهلكها غيره بعد القطع كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته انتهي وهذا بالقواعد اليق وعليه فلا يحتاج الي الفرق 317ب ولو قطع لبعض السرقات سواء كانت لجماعة او لواحد تعددت سرقته منه فخاصمه في البعض لا يضمن شيءا عند الامام وقالا يضمن ما لم يقطع فيه	1460	-4258748329334566493	262	307.5	210	949	27.608009338378906	39	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0448	false	-1996835406419552965	149	217	735	1097	1516	300	السراج وسيجء------ فرعان الاول لا باس بحمل راس المشرك لو -----فيه غيظ--هم وفيه فراغ قلبنا-------------------------------------------- وقد حمل ابن مسعود يوم بدر ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ابي جهل والقاها بين يديه عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر هذا فرعوني وفرعون امتي كان شره علي وعلي امتي اعظم من شر فرعون علي موسي وامته ---------ظهيرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا باس بنبش قبورهم طلبا للمال تات--------------رخانية وعبارة الخانية قبور الكفار فعمت الذمي	448	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1479	true	-1076557165091408395	11	137	61	694	1484	300	الخراج علي اراضيهم فرعان الاول لا باس بحمل راس المشرك اذا كان فيه غيظ لهم او-- فراغ قلب للمسلمين بان كان المقتول من قوادهم او عظماءهم وقد حمل ابن مسعود يوم بدر الا ان يكون احدهم ذا راي في الحرب او ملكا وقتل اب مشرك ولياب الابن ليقتله غيره ويصالحهم ولو بمال ان خيرا راس ابي جهل والقاها بين يديه عليه الصلاة والسلام فقال------ عليه الصلاة والسلام الله اكبر هذا فرعوني وفرعون امتي كان شره ع-----لي امتي اعظم من شر فرعون علي موسي وامته كذا في الظهيرية والذي في الخانية يكره حمل رءوس الكفار الي دار الاسلام وقيل اذا كان فيه الحاق الوهن والكبت بهم لا باس به انتهي والثاني لا باس بنبش قبورهم طلبا للمال نص عليه في التاتارخانية ولم ار نبش ----قبور اهل-------- الذمة	1479	-4258748329334566493	309	493.0	246	658	46.960487365722656	50	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0453	false	8719041963696977615	143	227	729	1135	1491	300	فله سلبه اذا قتل هو استحسان-----------ا بخلاف ما لو قا-ل منكم -او قال من قتلته انا فلي سلبه فلا يستحقه الا اذا عمم بعده ظهيرية ويستحقه مستحق سهم او رضخ فعم الذمي وغيره وذا اي التنفيل انما يكون في مباح القتل فلا يستحقه بقتل امراة ومجنون ونحوهما ممن لم يقاتل وسماع القاتل مقالة الامام ليس بشرط في استحقاقه ما نفله اذ ليس في الوسع اسماع الكل ويعم كل قتال في تلك السن-ة ما لم يرجعوا وان مات الوالي او عزل ما لم يمنعه الثاني	453	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1496	true	-1774139382122444081	245	288	1238	1435	1492	300	فله سلبه هذا اللفظ يدخل فيه الامام ايضا بخلاف ما اذا قال منكم ولو قال من قتلته انا فلي سلبه -لا يستحقه ويقع هذا اللفظ علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل قتال في تلك السفرة ما لم يرجعوا وان مات الوالي او عزل ما لم يمنعه الثاني	1496	-4258748329334566493	144	207.5	109	420	34.28571319580078	28	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0455	false	-1926287338509946356	160	261	827	1351	1562	300	الاول لا يا-------خذه------- القديم كي لا يضيع الثمن ولا يملكون-------------- حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا لحريتهم-------------------------------------------------------------------- من وجه فياخذه مالكه مجانا لكن ب---------------------------------------------------------------------------------عد القسمة تءدي قيمته---------------------- من بيت المال------ ونملك عليهم جميع ذلك بالغلبة لعدم العصمة ولو------------- ند اليهم دابة ملكوها لت-------------------------------------------------------حقق الاستيلاء اذ لا بد للعجماء وان ابق اليهم قن ----------مسلم فاخذوه قهرا -------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما لظهور ----------------------------------------------------يده علي نفسه بالخروج من دارنا فلم يبق محلا للملك ب-------------------------------------------------------------------------------------خلاف --ما اذا ابق اليهم بعد ارتداده فاخذوه ملكو---------------------------------------ه اتفاقا ولو ابق ومعه فرس او متاع فاشتري رجل ذلك كله منهم اخذ المالك العبد مجانا لما مر انهم لا يملكونه واخذ غيره----------------- بالثمن	455	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1503	true	-8040190175122710705	3	230	18	1181	1516	300	الاول لو وهبه له اخذه المالك القديم ----------بقيمته ولم يملكوا بغلبتهم علينا حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا لعدم محلية هءلاء للتمليك اذ الحر المعصوم بنفسه وكذا من سواه ثبتت الحرية فيه من وجه فاذا ظهرنا عليهم فوجد مسلم مدبره او ام ولده او مكاتبه اخذه ولو في يد تاجر اشتراه منهم او واحد من العسكر بعد القسمة اخذه بغير شء وعوض الامام العسكري من بيت المال قيمته ونملك عليهم جميع ذلك لاسقاط الشارع عصمتهم جزاء لكفرهم وان ند اليهم من حد ضرب ومصدره القياسي نداء وجاء ايضا ندودا نحو جمل فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء وان ابق اليهم قن سواء كان لمسلم او ذمي لا اي لا يملكونه عند الامام وقالا يملكونه قيد بقوله اليهم لانهم لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه اتفاقا ولا خلاف انه لو ارتد وابق اليهم ملكوه ايضا بالاخذ ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبعا لمولاه وفي العبد الذي اذا ابق قولان كذا في الفتح لهما ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت وله انه 327ب ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا ----------لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت بالخروج وفي شرح الوقاية الخلاف فيما اذا -----------------------اخذوه قهرا وقيدوه واما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا وان ابق ب----فرس او متاع فاشتري رجل ذلك كله منهم اخذ المالك العبد مجانا بغير شء و --------------اخذ غيره من الفرس والمتاع بالثمن	1503	-4258748329334566493	338	399.0	264	1224	27.6143798828125	51	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0457	false	2389958938911953020	193	256	957	1266	1491	300	وفيه لو مات المستامن في دارنا وورثته ثمة----------- وقف ماله لهم وياخذوه ببينة ------------------ولو من اهل الذمة ف-------------بكفيل-------------------------------------------- ولا يقبل كتاب مل--------------------------------------------------------------كهم واذا اراد الرجوع الي دار الحرب بعد الحول ولو لتجارة او قضاء حاجة كما يفيد---- الاطلاق نهر منع لان عقد الذمة لا ينقض ومفاده ------------------------------------------------منع الذمي ايضا------------------- كما يمنع لو وضع عليه الخ------------------------------------------------راج بان الزم به واخذ منه عند حلول وقته	457	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1509	true	-5008444261763809861	158	273	767	1311	1449	300	وفيه لو مات المستامن في دارنا وله ورثة في دار الحرب وقف ماله لهم فان قدموا فلا بد ان يقيموا بينه ولو من اهل الذمة فياخذون المال بكفيل قيل هذا قولهما خلافا له وقيل هو قولهم جميعا ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتاب فلم يترك اي الحربي يعني لم يكن ان يرجع اليهم --------------اي الي اهل الحرب ----------ولو لتجارة او قضاء حاجة كما هو مقتضي الاطلاق وهذا--- لان عقد الذمة لا ينقض كيف وفيه مضرة علي المسلمين وقطع الجزية عنهم وهذا يءذن بمنع الذمي من الرجوع الي دار الحرب كما----- لو وضع عليه الخراج اي كما لا يمكن من العود فيما لو وضع عليه الخراج بان الزم به واخذ منه عند حلول وقته	1509	-4258748329334566493	233	324.5	179	576	40.45138931274414	42	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0458	false	8564574450216863411	0	89	0	445	1483	300	علي ما مر عن الدرر ومنه علم-- حكم الدين الحادث في دارنا فان رجع المستامن --------------------اليهم ولو لغير-------------------- داره حل دمه لبطلان امانه فان ترك ود----------------------------------------------------------يعة عند معصوم مسلم او ذمي او دينا عليهما فاسر او ظهر بالبناء للمجهول بمعني غلب عليهم فاخذوه او قتلوه سقط دينه وسلمه ما غصب منه واجره عين اجرها لسبق يده وصار ماله كوديعته وما عند شريكه ومضاربه وما في ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته في دارنا فيءا واختلف في الرهن ورجح في النهر انه للمرتهن بدينه وفي السراج لو بعث من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه	458	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1511	true	6511637617550563028	38	155	192	734	1452	300	علي ما في المبسوط وعرف من هذا حكم الدين الحادث في دارنا فان رجع المستامن بعد وضع الجزية عليه اليهم اي الي اهل الحرب ولم يقل علي داره لانه لا فرق في رجوعه بين ان يكون اليها او الي غيرها من ديار الحرب وله اي والحال ان له وديعة عند------ مسلم او ذمي او دين ع-ليهما حل دمه لانه به بطل امانه وقوله وله وديعة هذه الجملة سقطت-------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ وهي الاولي لان جواز قتله بعوده ليس موقوفا علي ذلك كذا في البحر ولك ان تقول ان فرضها كذلك ايماء الي ان بطلان امانه في ذاته لا يوجب بطلانه في ماله فبقي ماله علي ما هو عيه فلو ثبت----------------------------------------------------------------------------------- من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه	1511	-4258748329334566493	152	49.0	118	730	20.821918487548828	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0460	false	8498379460975719518	24	86	133	451	1548	300	النهر عن الواقعات---- لو اراد السلطان شراء----ها لنفسه يامر غيره ب----بيعها ثم يشتريها منه لنفسه انتهي واذا لم يعرف الحال في الشراء من بيت المال فالاصل--- الصحة وبه-- عرف صحة --وقف--------- الم--------شتراة من بيت المال وان شروط الواقفين صحيحة و-----------------------------------------------------------------انه لا خراج علي اراضيها وموات احياء ذمي باذن الامام او رضخ له كما مر خراجي ولو احياه -مسلم ا-----------عتبر قربه ما قارب	460	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1516	true	5037851032185657157	76	150	380	763	1546	300	---------الباب الثاني لو اراد السلطان ان يشتريها لنفسه يءمر غيره بان يبيعها ثم يشتريها منه لنفسه انتهي واذا لم يعرف الحال في الشراء من بيت المال فالاصل هو الصحة وبهذا عرف صحة الوقف في الارض المنقولة بالشراء من بيت المال وان شروط الواقفين صحيحة يجب اتباعها لا انها باقية علي حكم بيت المال كما قد توهم وعرف ايضا انه لا خارج علي اراضيها والله الموفق-------------------------------------- ولو احيا المسلم ارضا مواتا يعتبر قربه اي ق-رب	1516	-4258748329334566493	242	357.0	192	431	56.14849090576172	37	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0461	false	8131798224754602612	221	263	1110	1313	1500	300	خراج --مقاسمة -لا يجب شء ---------سراج و----------------------قد علمت ان الماخوذ من اراضي مصر----- اجرة لا خراج فما يفعل الان من الاخذ من الفلاح وان لم يزرع ويسمي ذلك فلاحة واجباره علي السكني في بلدة معينة -يعمر داره ويزرع الارض حرام بلا شبهة	461	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	113	162	575	818	1479	300	خراج المقاسمة فلا يجب شء كذا في السراج معزيا الي الفواءد وانت قد علمت ان الماخوذ من اراضي مصر الان اجرة لا خراج فما يفعل الان من الاخذ من الفلاح وان لم يزرع ويسمي ذلك فلاحة واجباره علي السكني في بلدة معينة ليعمر داره ويزرع الارض حرام بلا شبهة	1520	-4258748329334566493	202	359.5	160	243	83.12757110595703	38	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0462	false	5066425568647882929	91	231	486	1224	1585	300	الثاني وحل له لو- مصرفا والا تصدق به به يفتي وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور ولو ترك العشر ---لا يجوز اجماعا ويخرجه بنفسه للفقراء سراج خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا للبزازية فتنبه وفي النهر يعلم من قول الثاني حكم الاقطاعات من اراضي بيت المال اذ حاصلها ان الرقبة لبيت المال والخراج له وحينءذ فلا يصح بيعه ولا هبته ولا وقفه نعم له اجارته تخريجا علي اجارة المستاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحوادث---------- لو اقطعها السلطان له والاولاد ونسله وعقبه علي ان من مات منهم انتقل نصيبه الي اخيه ثم مات السلطان وانتقل من اقطع له في زمن سلطان اخر هل يكون لاولاده لم اره---------- ومقتضي قواعدهم الغاء التعليق بموت المعلق فتدبره ولو ا---------قطعه السلطان ارضا مواتا او ملكها السلطان ثم اقطعها له جاز وقفه لها والارض--------------------------------اد من السلطان ليس بايقاف البتة وفي	462	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1521	true	-3755464317076071908	16	162	68	827	1522	300	الثاني وان لم يكن مصرفا وهو الفتوي مخالف لما نقله العامة عنه واجمعوا انه -------------------------لو ترك العشر له لا يجوز------- ويخرجه بنفسه للفقراء ثم علي قول ابي يوسف------------------------------------------------------------------------ يعلم-------------- حكم الاقطاعات من اراضي بيت المال اذ حاصلها ان الرقبة لبيت المال والخراج له فيحنءذ -لا يصح بيعه ولا هبته ولا وقفه نعم له اجارته تخريجا علي اجارة المستاجر والعبد الذي صولح علي خدمته مدة معلومة والموقوف عليه الغلة والعبد الماذون واذا مات او 331ب اخرجه السلطان عنه تنفسخ الاجارة كذا قال العلامة قاسم والقونوي في رسالة له ومن --حوادث الفتوي ما لو اقطعها السل-------------------------------------------------------------------------------طان وانتقل من اقطع له في زمن سلطان اخر هل يكون لاولاده لم اره في كلامهم ومقتضي قواعدهم الغاء التعليق بموت المعلق فتدبره هذا واما اذا اقطعه-------- ارضا مواتا او ملكها السلطان ثم اقطعها له جاز وقفه لها كما في الخصاف وذكر الشيخ قاسم ان الارصاد من السلطان ليس بايقاف فصل اي في	1521	-4258748329334566493	441	712.5	350	967	45.60496520996094	74	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0468	false	8332592661037361649	17	113	91	561	1511	300	فان قصر كان الله عليه حسيبا زيلعي وفي الحاوي المراد بالحافظ في حديث لحافظ القران ماءتا دينار هو المفتي اليوم ولا شء لذمي في بيت المال الا ان يهلك لضعفه فيعطيه ما يسد جوعته ومن مات -من ذكر في نصف الحول حرم من العطاء لانه صلة--------- ف------------------------------------------------------------لا تملك الا بالقبض واهل العطاء في زماننا القاضي والمفتي والمدرس صدر شريعة ولو مات في اخره او بعد تمامه كما صححه اخي زاده يستحب الصرف الي قريبه لانه اوفي تعبه فيندب الوفاء له ومن تعجله------ ثم مات او عزل قبل الحو----ل يجب رد ما بقي وقيل لا----------- كالنفقة المعجلة	468	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1535	true	6023742237929621290	136	203	723	1036	1547	300	فان قصر كان الله عليه حسيبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات ممن ذكر في نصف السنة حرم من العطاء اي عما يصرفه اليه فلا يدفع اليه AUTO باب المرتدين وجوبا ولا ندبا لانه حيلة وهي لا تملك الا بالقبض قيد بالنصف لانه ----------------------------------------لو مات في اخرها ندب صرفه--------------------------------- الي ورثته ولو------------------------------- تعجل القاضي ثم مات او عزل قبل الحول قيل يجب رد ما بقي وقيل عندهما لا يرد كالنفقة المعجلة	1535	-4258748329334566493	179	237.0	136	561	31.90730857849121	33	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0048	false	4118628334210296451	255	300	1347	1568	1568	300	لو اذن في الوقت او سجد للتلاوة او زكي----- الساءمة صار مسلما لا لو صلي في غير الوقت او منفردا او اماما او افسدها او فعل بقية العبادات لانها لا تختص بشريعتنا ونظمها صاحب النهر فقال وكافر في الوقت صلي باقتدا متمما صلاته لا مفسدا-	48	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1541	true	4792408630267226941	59	85	307	430	1553	300	او اذن في الوقت او سجد للتلاوة او ادي زكاة الساءمة لا بغير ذلك وقد جمعت ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافر في الوقت صلي باقتدا متمما صلاته لا مفسدا	1541	-4258748329334566493	92	138.0	72	227	40.52863311767578	17	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0478	false	-3835007108229782379	75	121	368	631	1561	300	عن طاعة الامام ثلاثة قطاع طريق وعلم حكم-----------هم وبغاة ويجء حكمهم وخوارج وهم قوم لهم منع------ة خرجوا عليه بت----------اويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم ويستحلون دماءنا------- واموالنا ويسبون نساءنا ويكفرون اصحاب نبينا---- صلي الله عليه وسلم وحكمهم حكم البغاة باجماع الفقهاء	478	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1552	true	-4284489003491015054	176	225	939	1216	1616	300	عن طاعة الامام وغلبوا علي بلد دعاهم اليه وكشف شبهتهم وبدا بقتالهم----------- وه----م لهم منعة وحمية خرجوا عن طاعة الامام بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم -يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور-------- الفقهاء	1552	-4258748329334566493	185	264.0	147	301	61.461795806884766	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0479	false	3895885250573185105	157	266	806	1330	1501	300	قال الباغي تبت والقي السلاح من يده كف عنه ولو قال كف عني لانظر في امري لعلي اتوب والقي السلاح كف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لا لان وجود السلاح معه قرينة بقاء بغيه فمتي القاه كف عنه والا لا فتح ولو ق------------------تل باغ مثله فظهر عليهم فلا شء فيه لكونه مباح الدم فتح فلا اثم ايضا وقتلانا شهداء ولا يصلي علي بغاة بل يكفنون ويدفنون بداءع ويكره نقل رءوسهم الي الافاق وكذلك رءوس اهل الحرب لانها مثلة وجوزه بعض المتاخرين لو فيه كسر شوكتهم او فراغ قلبنا فتح ومر في الجهاد ولو غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله عمدا فظهر علي المصر قتل به -ان	479	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1555	true	-1518027308500027143	10	54	58	264	1466	300	قال الباغي تبت والقي الس------------------------------------------------------------------لاح كف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف ع----------------------------------------------نه وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم يجب شء وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله----- فظهر علي المصر قتل به وان	1555	-4258748329334566493	156	254.5	120	543	28.72928237915039	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0480	false	-5507623564095660731	0	49	0	239	1511	300	وان قال- انا علي حق في الخروج علي الامام واصر علي دعواه ورثه ا----------------------ما لو رجع تبطل ديانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ارث ابن كمال---- وفي الفتح لو دخل باغ بامان فقتله عادل عمدا لزمه الدية كما في- المستامن لبقاء شبهة الاباحة ويكره تحريما بيع السلاح من اهل الفتنة ان علم ---لانه	480	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1556	true	9128622821237592467	8	139	37	685	1514	300	وقت قتله انا علي حق في الخروج عن- الامام--------------- ورثه اي ورث القاتل المقتول اما اذا قتل العادل الباغي فلانه قتله بحق وهذا لانا مامورون بقتالهم دفعا لشرهم ولذا قالوا انه لا اثم عليه قيد بقتله اياه لانه لو اتلف ماله ضمنه لانه مال معصوم في حقنا وقد امكن ايجاب الضمان فيه فكان في ايجابه فاءدة كذا في المحيط لكن المذكور في الهداية وغيرها انه لا يضمن وحمله الشارح علي ما اذا كان الاتلاف بسبب القتال اذ لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من اموالهم كالخيل والقماش الذي عليهم اما اذا اتلفوه في غير هذه الحالة فلا معني لنفي الضمان وفي الفتح لو دخل باغ بامان فقتله عادل كان علي-ه الدية كما قتل المسلم وان قال انا علي باطل لا وكره----- بيع السلاح من اهل الفتنة وان لم يدر انه	1556	-4258748329334566493	149	185.0	113	670	22.238805770874023	24	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0480	false	-5507623564095660731	112	154	569	798	1511	300	كتاب اللقيط عقبه مع اللقطة بالجهاد لعرضيتهما ---------لفوات النفس والم--ال وقدم اللقيط لتعلقه بالنفس وهي مقدمة علي المال -هو لغة ما يلقط فعيل بمعتي مفعول ثم غلب علي الولد المنبوذ باعتبار المال وشرع---------------------ا اسم لحي مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او	480	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1558	true	6401147713889276344	58	109	301	560	1530	300	كتاب اللقيط عقبه مع اللقطة بالجهاد لما فيها من عرضية الفوات للنفس والاموال وقدم اللقيط لتعلقه بالنفس وهي مقدمة علي المال وهو لغة ما يلقط اي يرفع عن الارض--- غلب علي الصبي المنبوذ لانه علي عرض ان يلقط كذا في المغرب وعرفا اسم ل---مولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او	1558	-4258748329334566493	178	284.0	142	265	67.16981506347656	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0481	false	1910716755957405893	80	194	424	1005	1527	300	صدقها --زوجها او شهدت لها القابلة او ق-امت بينة ولو رجلا وامراتين علي الولادة صحت دعوتها والا لا لما فيه من تحمل النسب علي الغير وان لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين ولو ادعته امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما خلافا لهما الكل من الخانية وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاه خارجان و وصف احدهما ع------------------------------------------------لامة به اي بجسده لا بثوبه ووافق فهو احق اذا لم يعارضها اقوي منها كبينة الاخر وحريته وسبقه وسنه ان ارخا فان اشتبه فبينهما واسلامه ولو ادعي احدهما انه ابنه والاخر انه ابنته فاذا هو خنثي فلو مشكلا قضي لهما والا فلمن ادعي انه ابنه و-------------------------------------لو شهد للمسلم ذميان وللذمي مسلمان قضي به للمسلم	481	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1562	true	7753425010563930417	163	275	804	1378	1494	300	صدقها الزوج-- او شهدت لها القابلة او اقامت بين------------------------------ة صحت دعوتها وان ----------------------------------------لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين كما في --------------------------------------------------------------------------------------------الخانية ايضا قيدنا بعدم المرجح لانه لو وجد مع احدهما قدم فيقدم الملتقط علي الخارج ولو ذميا والخارج مسلم والمسلم علي الذمي والحر ولو ذميا علي العبد وذو البرهان علي غيره وفي المنية لو ادعاه مرتد وذمي قدم المرتد ومن ادعي انه من زوجته الحرة علي من ادعي انه من الامة كما في الشرح ومن وافق سن الصبي تاريخه وان لم يوافق تاريخ واحد قضي به ----------------------------------------بينهما باتفاق الرواية عن-------------------------------------------------------------هما وعامة الروايات عن الامام وهو الصحيح كذا في التاتارخانية وفيها لو شهد للمسلم ذميان وللذمي مسلمان قضي به للمسلم	1562	-4258748329334566493	184	206.5	144	839	21.930870056152344	26	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0482	false	1914153863228630461	2	32	15	156	1463	300	وان وجد معه مال فهو له عملا بالظاهر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقه او تحته او دابة هو عليها لا ما كان--------------- بقربه ف----------------------------------------------------------------------------------------------يصرفه الواجد او غيره اليه بامر القاضي في ظاهر الرواية	482	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	181	270	878	1312	1458	300	وان وجد معه مال فهو له عملا بالظاهر اي مشدود عليه او دابة هو مشدود عليها كذا في الفتح والدابة له كما في الخانية ولا يصح للملتقط عيه نكاح وبيع واجارة ويسلمه في حرفة ويقبض هبته والتقييد بالشد كانه جري علي الغالب والا فلو كانت فوقه او تحته ينبغي ان تكون له كما انها معه نعم لو كانت بقربه لا تكون له كما في الجوهرة وبه عرف ان الدار التي هو فيها وكذا البستان لا يكون له بالاولي قالوا ويصرفه الواجد او غيره اليه بامر القاضي في ظاهر الرواية	1564	-4258748329334566493	114	182.0	89	434	26.26728057861328	21	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0484	false	8073264599094063111	229	299	1135	1482	1485	300	الحاوي غريب مات في بيت انسان ولم يعرف وارثه ف------------تركته ك------لقطة ما لم يكن------- كثيرا ف-----لبيت المال بعد -------الفحص عن ورثته سنين فان -------لم يجدهم فله لو مصرفا محضنة اي------------------------------------- برج حمام اختلط بها---- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه طلب صاحبه -------ليرده عليه لانه كاللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها لانه ملك الغير وان الام لصاحب المحضنة والغريب ذكر ف-------------الفرخ له	484	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1576	true	-10441794577730336	1	88	7	432	1498	300	القدسي غريب مات في بيت انسان وليس له- وارث معروف كان حكم تركته كحكم اللقطة الا اذا كان مالا كثيرا فيكون لبيت المال بعد البحث والفحص عن ورثته سنين انتهي واذا لم يجدهم وكان-- مصرفا ينبغي ان يجوز له صرفه الي نفسه وفي الخانية له برج حمام اختلط به حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ----اخذه فان طلبه---- صاحبه بعد اخذه رده اليه ولو------------- فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه ل-انه ملك الغير وان كانت لصاحب البرج-- والغريب انما هو الذكر كان الفرخ له	1576	-4258748329334566493	261	355.5	203	452	57.74336242675781	44	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0487	false	5039462263179869670	213	291	1049	1437	1483	300	ونصب القاضي من اي وكيلا ياخذ-------- حقه كغلاته وديونه الم---قر بها ويحفظ ماله ويقوم عليه عند الحاجة فلو له وكيل فله حفظ ماله لا تعمير داره الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون وصيا تجنيس لكنه اي هذا الوكيل المنصوب ليس بخصم----------------------------- فيما يدعي علي المفقود من دين ووديعة وشركة في عقار او رقيق ونحو---------------------------------------------------ه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف ولو ق-------ضي بخصومته	487	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1583	true	5223332513920272059	128	200	618	947	1449	300	ينصب القاضي من اي وكيلا ياخذ اي يقبض حقه كغلاته وديونه التي اقر بها ----غرماءه ويخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد المفقود ولا في نصيب له----- في عقار او عرض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف فلو قضي القاضي بخصومته	1583	-4258748329334566493	192	272.0	149	486	39.50617218017578	31	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0490	false	2905904536453765556	245	284	1319	1527	1613	300	ودينا لا يخفي -----------------ان التساوي في التصرف يستلزم التساوي في الدين واجازها ابو يوسف مع اختلاف الملة مع الكراهة------------------------------------------------- فلا تصح مفاوضة وان صحت عنانا بين حر وعبد ولو مكاتبا او ماذونا وصبي وبالغ ومسلم وكافر لعدم المساواة وافاد ---	490	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1591	true	5628282957792708949	27	75	123	374	1582	300	ودينا واوضحه في ايضاح الاصلاح بان التساوي في التصرف يستلزم التساوي في الدين وفسر التصرف كالكفالة والوكالة قال وهذا تصرف دقيق لا يهتدي لامثاله الا من له دربة في هذا الفن فلا تصح مفاوضة وان صحت عنانا بين حر وعبد ولا بين --------------صبي وبالغ------------ لعدم المساواة وهذا لان	1591	-4258748329334566493	126	169.0	101	277	45.48736572265625	19	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0491	false	-7734638292749582289	95	182	542	983	1586	300	ويرجع الاخر بما ادي علي المشتري بقدر حصته ان ادي من مال الشركة وكل دين لزم احدهما بتجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقراض وغصب واستهلاك وكفالة بمال بامره لزم الاخر ولو لزومه ب-------------------------اقراره الا اذا اقر لمن لا تقبل شهادته له ولو معتدته فيلزم---------------------------------ه خاصة كمهر وخلع وجناية وك------------------------------------------------ل ----------------------------------------ما لا تصح الشركة فيه و فاءدة اللزوم انه اذا ادعي علي احدهما فله تحليف-------------------------------------------------------- الاخر ولو ادعي علي الغاءب له تحليف الحاضر علي علمه ثم اذا قدم له تحليفه البتة ولولوالجية وبطلت ان وهب لاحدهما او ورث ما تصح فيه الشركة	491	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1592	true	-1649418179345256704	72	199	404	1059	1600	300	ويرجع------ بما ادي علي المشتري كما في السراج وغيره -----------وكل دين لزم احدهما بتجارة كثمن المبيع في البيع الجاءز او قيمته في الفاسد واجرة ما استاجره ولو لنفسه ومهر المشتراة الموطوءة اذا استحقت كما في السراج وما لزمه بالاستقراض في ظاهر الرواية كما في المحيط لا فرق في لز------ومه بين ان يكون بالبينة او بالاقرار -الا اذا اقر لمن لا تقبل شهادته كاصوله وفروعه وزوجته ولو في عدة الباءن فانه ينفذ عليه خاصة عنده وقالا يلزم شريطه ايضا الا لعبده ومكاتبه ولا يرد عليه بادني تامل ما لو اشتري من شريكه جارية ليطاها او طعاما لا--------------هله فان البيع صحيح ولا يلزم لان لزومه اياه يقتضي عدم صحته لانه يكون مطالبا ومطالبا وكذا لو وغصب وكفالة لزم الاخر وتبطل----------------------------------------------------------------------------------- ان وهب لاحدهما او ورث ما تصح فيه الشركة	1592	-4258748329334566493	180	161.5	140	776	23.195877075195312	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0491	false	-7734638292749582289	147	229	807	1219	1586	300	اللزوم انه اذا ادعي علي احدهما فله تحليف الاخر ولو ادعي ع-------لي الغاءب له تحليف الحاضر علي علمه ثم اذا قدم له تحليفه البتة ولولوالجية وبطلت------------ ان وهب لاحدهما او ورث ما تصح فيه الشركة مما يجء ووصل ليده ولو بصدقة او ايص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لفوات المساواة بقاء وهي شرط كالابتداء --------------------------لا تبطل ب---------------------------------------------------------------------قبض ما لا تصح فيه الشركة كعرض وعقار و اذا بطلت بما ذكر صارت عنانا اي تنقلب اليها ولا تصح مفاوضة وعنان ذكر------ فيهما المال والا فهما تقبل ووجوه بغير النقدين	491	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1593	true	166449927885920460	33	125	179	654	1585	300	اللزوم انه -لو ادعي علي احدهما والمباشر غاءب كان له ان يستحلفه علي العلم---------------------------------------------------------------- وبطلت اي المفاوضة ان وهب لاحدهما او ورث او وصل الي ---------------------يده ولو بصدقة او ايصاء ما تصح فيه الشركة مما سياتي بيانه وكذا لو زادت دراهم احدهما البيض علي دراهم الاخر السود او دنانيره قبل الشراء لفوات المساواة بقاء وهي شرط كالابتداء لكنها تصير عنانا لا العرض لا تبطل بهبة العرض ولا بارثه لان التفاوت فيه لا يمنع ابتداء فكذا بقاء وما لم يقبض من الهبة ونحوها كالعرض ------------------------------------------------------ولا تصح مفاوضة وعنان ذكر المال فيهما--------------------------- بغير النقدين	1593	-4258748329334566493	188	242.5	148	642	29.283489227294922	28	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0494	false	6735740795427662452	52	133	284	724	1608	300	في المحيط قد وقع- حادثتان الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجبت بنفاذه في حصته وتوقفت في حصة شريكه فان- اجاز ---فالريح ل--هما الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت -انه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي ومقتضاه فساد الشركة نهر وفيه وتفرع علي كونه امانة ما سءل---------- قارء الهداية عمن------------ طلب------------------------------------------------------------------------------ محاسبة شريكه فاجاب لا يلزم بالتفصيل ومثله المضارب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصي والمتولي نهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضاة زماننا ليس لهم قصد بالمحاسبة الا الوصول الي--------------------- سحت المحصول	494	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1600	true	1931741100293905443	8	165	42	855	1589	300	في البحر وقد وقعت حادثتان الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجبت بنفاذه في حصته وتوقفه في حصة شريكه فاذا اجاز قسم الربح بينهما الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي ومقتضاه فساد الشركة--------- وتفرع علي كونه امانة ايضا ما في فتاوي قارء الهداية وقد سءل عن شريك طلب من شريكه او من عامل في المضاربة حساب ما باعه واصرفه فقال لا اعلم هل يلزم بعمل محاسبت-----ه فاجاب بان القول قول الشريك والم-ضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفضلا والقول قوله في الضياع والرد الي الشريك انتهي وعلي هذا الوصي و--متولي الوقف اذا وتقبل ان اشترك خياطان او خياط وصباغ علي ان يتقبلا الاعمال قالا لم يبق معنا من مال اليتيم والوقف الا هذا فينبغي ان لا يلزما بذكر الامر مفصلا وقضاة زماننا ليس لهم قصد بالمحاسبة الا الوصول الي ما يرومونه من ذلك من سحت المحصول	1600	-4258748329334566493	375	597.0	304	830	45.180721282958984	58	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0506	false	-7975249225200772178	81	112	397	566	1535	300	وقف الاقطاعات ففي النهر لا يجوز الا اذا كانت الارض مواتا او ملكا للامام فاقطعها رجلا قال واغلب اوقاف الامراء بمصر انما هو اقطاعات يجعلونها مشتراة صورة من وكيل بيت المال	506	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1610	true	7988595259136806622	102	128	528	675	1543	300	وقف الاقطاعات------------------ الا اذا كانت الارض مواتا او ملكا للامام فاقطعها رجلا---- واغلب اوقاف الامراء بمصر انما هي اقطاعات يجعلونها مشتراة صورة من وكيل بيت المال	1610	-4258748329334566493	146	271.0	120	169	86.39053344726562	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0502	false	-104868132519977596	59	114	320	597	1577	300	وفي الدرر --وقف مصحفا علي اهل مسجد للقراءة ان------------- يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا فيه و--------------------------لا يكون محصورا علي هذا المسجد وبه-- عرف حكم نقل كتب الاوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك مبتلون فان -----------وقفها علي --مستحق----ي وقفه لم يج-ز نقلها ---------------------------------وان علي طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في	502	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	227	300	1207	1576	1576	300	وفي الخلاصة وقف مصحفا علي اهل مسجد -لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك الموضع وذكر في موضع اخر لا يكون مقصورا علي هذا المسجد وبهذا عرف حكم نقل كتب الاوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك مبتلون فان كان الواقف وقفها علي المستحقين في وقفه لا يجوز نقلها ولا سيما اذا كان الناقل ليس منهم وان علي طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في-	1617	-4258748329334566493	265	447.0	213	371	71.42857360839844	46	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0512	false	707077277537015203	218	246	1104	1242	1537	300	في النهر وينبغي انه لو وقفه علي مدرسة يدرس فيها المدرس مع طلبته فدرس في غيرها لتعذر التدريس فيها ان تصرف العلوفة له لا ل-لفقراء كما ي------قع في	512	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	0	29	0	145	1576	300	في الفتح وينبغي انه لو وقفه علي مدرسة يدرس فيها المدرس مع طلبته فدرس في غيرها لتعذر التدريس فيها ان تصرف العلوفة له دون الفقراء كما هو الواقع في	1617	-4258748329334566493	130	242.5	103	145	89.6551742553711	24	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0513	false	-3476599773083622799	2	31	10	157	1586	300	دار كبيرة فيها بيوت وقف بيتا منها علي عتيقة فلان والباقي علي --------ذريت------ه وعقبه ثم علي عتقاءه فال الوقف------------ الي العتقاء هل يدخل من خصه بالبيت في الثاني اختلف	513	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	251	285	1281	1454	1530	300	دار كبيرة فيها بيوت وقف بيتا منها علي عتيقه فلان والباقي علي اولاده وذريته ونسله وعقبه ثم علي عتقاءه قال الوقف بعد الاولاد الي العتقاء هل يدخل من خصه بالبيت في الثاني ام لا	1618	-4258748329334566493	142	254.0	113	173	82.08092498779297	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0504	false	-6028431077458103729	45	72	234	366	1577	300	كعكسه اي كجوا---ز عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممر- لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجا-ز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض	504	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	24	52	129	265	1547	300	كعكسه اي كما يجوز عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممرا لتعارف اهل الامصار في الجوامع فيجوز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر -لا الجنب والحاءض	1636	-4258748329334566493	125	227.5	98	137	91.24087524414062	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0538	false	-2233550062361114499	97	182	488	896	1523	300	يدخل في- البيع تبعا وما لا يدخل الاصل-------------------------- ان مساءل هذا الفصل مبنية علي قاعدتين احداهما ما افاده بقوله كل ما كان في الدار من البناء المعني كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا يدخل بلا ذكر وذكر--------------------------------------------------------------------- الثانية بقوله او متصلا به تبعا لها دخل في بيعها يعني- ان كل ما كان متصلا بال-بيع اتصال قرار وهو ما وضع لا لان يفصله البشر دخل ت-بعا------------- وما لا فلا وما لم يكن م-----------------------------------------------ن القسمين ف---ان من حقوقه----- ومرافقه دخل--------- بذكرها والا لا فيدخل البناء والمفاتيح	538	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1665	true	6362278675065461270	77	177	398	882	1525	300	يدخل فيه مما لم يسم وما لا يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء اعلم ان مساءل هذا الفصل مبنية علي قاعدتين احداهما ان كل------------------------------------------------ ما هو متناول اسم ال-بيع عرفا يدخل في البيع وان لم يذكر صريحا يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار والشجر في بيع الارض الث----------------------------------------------انية ان كل ما كان متصلا بالمبيع ايصال قرار وهو ما وضع لا لان يفصله البشر كان تابعا له في الدخول وما لا فلا وهو ما وضع لان يفصله البشر كذا في العناية وبقي ما لا يكون من القسمين ان كان من حقوق للبيع ومرافقة دخل في البيع بذكر-- والا فلا يدخل البناء والسلم ---	1665	-4258748329334566493	253	351.5	193	584	43.32191848754883	41	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0539	false	863752912272190976	12	85	64	453	1576	300	تقلع زمن الربي----ع ان ----------من اصلها ندخل وان من وجه الارض لا -----الا بالشرط وتمامه في شرح الوهبانية وفي القنية شري كرما دخل الوثاءل المشدودة علي الاوتاد المنصوبة في الارض وكذا الاعمدة المدفونة في الارض التي عليها اغصان الكرم المسماة بارض الخليل بركاءز الكرم وفي النهر كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن لكونه كالوصف وذكره المصنف في باب الاستحقاق قبيل السلم ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا تسمية الا	539	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1666	true	7169188840902020	179	212	930	1085	1559	300	تقلع -من البيع تباع ان كانت تقلع من اصلها تدخل وان من وجه الارض لا تدخل الا بالشرط كالثمر الذي----------------------------------------------------- علي رءوسها بلا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا تسمية وفي	1666	-4258748329334566493	107	137.5	80	408	26.22549057006836	20	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0540	false	-2092723809209869905	57	107	307	591	1577	300	ان يشتري اصول الرطبة كالباذنجان واشجار البطيخ والخيار------------------------------------------------------------- ليكون الحادث للمشتري وف-ي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن- ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك------------------- بباقي الثمن وفي----- الاشجار------ الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول علي اني متي رجعت في الاذن تكون ماذونا في الترك	540	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	210	276	1069	1430	1548	300	ان يشتري اصول --------الباذنجان و------البطيخ وان شرط تركها علي النخل فسد ولو استثني منها ارطالا معلومة صح والرطبة ليكون الحارث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمار ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول علي انه متي رجع- في الاذن كا-ن ماذونا في الترك	1671	-4258748329334566493	249	425.5	202	377	66.04774475097656	38	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0545	false	8383290813847005798	80	159	423	825	1584	300	باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل ثمن كل واحد منهما وعين الذي فيه الخيار صح البيع للعلم بالمبيع والثمن والا يعين ولا يفصل او عين فقط او فصل فقط----------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لجهالة المبيع والثمن او احدهما وكذا لو كان الخيار للمشتري تتاتي ايضا الانواع الاربع فرع وكله ببيع بشرط الخيار فباع- بلا شرط لم يجز ولو وكله بالشراء والحالة هذه----------------- نفذ عل--------------ي الوكيل وا-------------لفرق ان الش-راء متي لم ينفذ علي الامر ينفذ علي المامور بخلاف البيع	545	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1692	true	-8793207089977724261	40	177	206	899	1554	300	باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل------------------ وعين صح------------------------------------------- والا لا المشتري وجه الاستحسان ان الخيار لغير العاقد لا يخبت الا نيابة عن العاقد فيقدم له الخيار ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحه لتصرفه وهو الوجه يقتضي ان الباءع لو شرطه لغيره صح ولم اره صريحا وايهما اجاز او نقص صح قوله ولم اره صريحا هو مذكور في روح مسكين ونقله عن الحراجية والكافي حيث قال والتقيد بالمشتري يعني فقول المتن ولو شرط المشتري اتفاقي لانه ذكر في السراجية و الكافي لو شرط احد المتعاقدين بالخيار لغيره صح انتهي ولو قال الاخر لا ارضي بذلك ولم از م-------------------------------------ا لو---- اشترطه المشتري---------------------------------------------------- فباعه بلا شرط لم يجز ولو -------بشراء بشرطه للامر فاشتري ولم يشترط نفذ عليه انتهي اي علي الوكيل والفرق كما في الفتح ان الصحراء متي لم ينفذ علي الامر ينفذ علي المامور بخلاف البيع	1692	-4258748329334566493	187	4.5	143	854	21.896955490112305	29	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0549	false	-6664758637534802146	41	105	219	559	1548	300	هذا لو---- المدة قريبة وان بعي---------دة فالقول للمشتري عملا بالظاهر وفي الظهيرية الش---------------------------------------------هر فما فوقه بعيد وف--------------------------------------ي الفتح الشهر في مثل الدابة والمملوك قليل --------------------------------------------------كما ان -------------------------------------------القول للمشتري بيمينه لو اختلفا في اصل الرءية لانه---------------------- ينكر الرءية وكذا لو انكر الباءع كون المردود مبيعا--------------------------------- في بيع بات او فيه خيار شرط او رءية فالقول للمشتري ولو فيه خيار عيب فالقو---ل للباءع والفرق ---------------------ان المشتري	549	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1707	true	9219064109130620393	81	198	395	975	1500	300	اذا لم تطل الم----------------دة فان طالت فالقول للمشتري لادن -الظاهر ان الشء لا يبقي في دار التغير زمنا طويلا لم يعثر تغير قبل الشهر فما فوقه طويل وما دونه غير طويل وجزم به في الظهيرين وفي الفتح الشهر في مثل الدابة والمملوك قليل وللمشتري لو في الرءية يعني لو اشتري شيءا فادعي الباءع انه راه قبل الشراء فلا خيار له وانكر المشتري فالقول له مع ---يمينه لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته والمشتري ينكره------ وكذا لو -قال الباءع عند الرد ليس هو المبيع فالقول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار شرط او رءية بخلاف ما اذا كان له خيار ال-عيب فان القول للباءع في انه غير المبيع مع يمينه لان المشتري	1707	-4258748329334566493	200	213.5	155	608	32.894737243652344	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0552	false	-5729321723468074391	0	57	0	285	1476	300	وقلة --اكل -----دواب ونكاح وكذب و--نميمة وترك --صلاة لكن في القنية تركها ف---ي العبد لا يوجب الرد وفيها لو ظهر ان الدار مشء-مة ينبغي ان يتمكن من الرد لان الناس لا يرغبون فيها وفي المنظومة المحبية والخال عيب لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذقن او الشفة لا الخد والعيوب كثيرة برانا الله منها---- حدث عيب اخر عند المشتري بغير فعل -----	552	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1721	true	-1987857020302394676	99	186	500	935	1509	300	وقلة الاكل في الدواب وال----كذب والنميمة وترك الصلاة وف---ي القنية تركها لم في العبد لا يوجب الرد وفيها لو ظهر ان الدار مشءومة ينبغي ان يتمكن من الرد لان الناس لا يرغبون فيها ولو اشتري حمارا لا ينق فهو عيب وفي جامع الفصولين لو كان مقامرا ان كان يعد عيبا كقمار نرد وشطرنج وغيرها فهو عيب وكذا السحر عيب فيها لما فيه من الضرر وشرب الخمر الا ان يكون علي سبيل الكتمان احيانا--- والعيوب كثيرة برانا الله منها فلو حدث عيب اخر عند المشتري بفعله اي بفعل	1721	-4258748329334566493	215	331.0	169	445	48.314605712890625	34	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0554	false	3317197078617700212	7	61	34	306	1503	300	ولو قال احضرهم---- الي ثلاثة ايام اجله ولو قال لا بينة لي فحلفه------- ثم اتي بها تقبل----------- خلافا لهما فتح ولزم العيب بنكوله اي الباءع عن الحلف ادعي المشتري اباقا ونحوه مما يشترط لرده-------- وجود العيب عندهما ك--بول و-------------------------------------------------------------------------------------------سرقة و--جنون لم يحلف --باءعه اذا انكر قيامه للحال حتي يبرهن المشتري انه قد ابق عنده	554	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1733	true	-8587035984632540106	109	182	544	908	1477	300	ولو قال احضر بينتي الي ثلاثة ايام اجله ولو قال لا بينة لي فحلفت الباءع ثم اتي بها تقبل عند الامام خلافا لمحمد كذا في الفتح فان----------------------- ادع--------ي اباقا ونحوه مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط في الفراش والسرقة والجنون لم يحلف الباءع- اذا انكر قيامه للحال حتي يبرهن المشتري انه--- ابق عنده	1733	-4258748329334566493	205	294.5	161	399	51.37844467163086	34	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0557	false	-939807000640419084	54	94	278	487	1513	300	ففي المبسوط الاستخدام بعد العلم بالعيب ليس برضا استحسانا لان الناس يتوسعون فيه فهو للاختبار وفي البزازية الصحيح انه رضا في المرة الثانية الا اذا كان في نوع اخر وفي الصغري انه مر------ة ليس برضا الا-------- علي كره من العبد	557	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1740	true	3487657774497038793	144	185	767	975	1525	300	وفي المبسوط الاستخدام لا يكون ر--------------ضا استحسانا لان الناس يتوسعون فيه وهو للاختيار وفي البزازية الصحيح انه رضي في المرة الثانية الا اذا كان من نوع اخر وفي الصغري انه مرة واحدة ليس -رضي الا اذا كان علي كره من العبد	1740	-4258748329334566493	178	313.5	142	223	79.82062530517578	28	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0558	false	-6123918175833254698	178	213	884	1063	1526	300	وفي البزازية ش--ري عبدا فضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لم يضمن---------------- لانه ضمان العهدة وضمنه--- الثاني----- لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة او الحرية او الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن	558	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1743	true	-2351366530631564561	131	168	682	879	1557	300	ففي البزازية اشتري عبدا فضمن له رجل عيوبه فاطلع---- عيب فرده لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة و--الحرية و--الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن	1743	-4258748329334566493	158	255.0	126	205	77.07317352294922	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0574	false	-900554249877252477	59	108	320	580	1558	300	شراءطها اتحاد المجلس ورضا المتعاقدين او الورثة او الوصي وبقاء المحل القابل للفسخ بخيار------------ فلو زاد زيادة تمنع الفسخ لم تصح خلافا لهما وقبض بدلي الصرف في اقالته وان لا يهب- الباءع----------- الثمن للمشتري قبل قبضه وان -----------------------------------لا يكون البيع باكثر من القيمة في بيع ماذون ووصي ومتول وتصح --------	574	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1789	true	-4468147690430155273	51	106	270	551	1542	300	شراءطها رضي-------------- المتعاقدين وكون المبيع قابلا-------------------- للفسخ بخيار من الخيارات فلو زاد زيادة تمنع الفسخ لم تصح خلافا لهما و------------اتحاد المجلس وان لا يبرا الباءع المشتري عن الثمن بعد قبض المبيع فان فعل لم تصح الاقالة كما في القنية وان لا يكون البيع باكثر من القيمة في بيع الوصي او شراءه فان كان لم تصح	1789	-4258748329334566493	143	198.5	111	327	43.73088836669922	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0578	false	8280551470463710675	76	101	381	504	1526	300	ولو كان مضاربا معه عشرة بالنصف اشتري بها ثوبا وباعه من رب المال بخمسة عشر -باع الثوب مرابحة رب المال باثني عشر ونصف لان نصف	578	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	161	184	805	917	1540	300	ولو كان مضاربا معه عشرة بالنصف اشتري بها ثوبا وباعه من رب المال بخمسة عشر يبيع------------ه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا	1800	-4258748329334566493	106	191.5	83	124	85.48387145996094	21	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0578	false	8280551470463710675	191	262	976	1342	1526	300	الاوصاف----- مقصودة بالاتلاف ولذا قال ولم ينقص--------------------------------------------------------------------ها الوطء اشتراه بالف نسيءة وباع بربح ماءة بلا بيان---------------- خير المشتري فان تلف المبيع بتعيب او تعييب فعلم بالاجل لزمه كل الثمن حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم التولية في جميع ما مر وقال ابو جعفر المختار للفتوي الرجوع بفضل ما بين الحال والمءجل بحر ومصنف ولي رجلا شيءا اي باعه تولية بما قام عليه او بما اشتراه به ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع	578	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	35	134	167	685	1528	300	الاوصاف صارت مقصودة بالاتلاف فيقابلها شي من الثمن و كذا في وطء البكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو-- اشتري ب-الف نسيءة وباع بربح ماءة ولم يبين انة اشتراه كذلك خير المشتري بين اخذه ب-------------------------------------كل الثمن حالا او تركه لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة فكانه اشتري شيءين بالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كانت مبيعا حقيقة فان اتلف فعلم لزم بالف وماءة وكذا---- التولية ومن---------------------------------------------------------------------------------- ولي رجلا شيءا --------------بما قام علي-----------------ه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع	1803	-4258748329334566493	174	198.5	138	675	25.77777862548828	24	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0592	false	2315207089037214265	167	205	854	1047	1522	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد لزيد فاشتراه معتمدا علي مقالته فاذا هو حر اي ظهر حرا فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة يعرف مكانه فلا شء علي العبد لوجود القابض والا رجع المشتري علي العبد	592	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	146	173	767	902	1528	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عب-----د فاشترا------------------ه فاذا هو حر----------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة----------- فلا شء علي العبد------------- والا رجع المشتري علي العبد	1835	-4258748329334566493	135	225.0	108	193	69.94818878173828	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0592	false	2315207089037214265	184	206	937	1054	1522	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة يعرف--- مكانه--------------------------------------------------------- فلا شء علي العبد لوجود--------------- القابض والا------------------ رجع المشتري علي العبد بالثمن	592	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	107	148	590	800	1574	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة بان علم مكانه وظاهر اطلاقهم ولو بعد بحيث لا يوصل اليه عادة كاقصي الهند فلا شء علي العبد للتمكن من الرجوع علي القابض والا بان لم تكن معروفة رجع المشتري علي العبد بالثمن	1836	-4258748329334566493	109	175.5	87	210	51.904762268066406	20	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0571	false	8846812191790104904	82	119	392	576	1496	300	قيد بالبي---ع لانه لو اشتري لغيره نفذ عليه الا اذا كان المشتري صبيا او محجورا عليه في-وقف هذا اذا لم يضفه الفضولي الي غيره فلو اضافه بان قال بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان توقف	571	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1840	true	1703698669088978203	81	119	420	607	1560	300	قيد بقوله باع لانه لو اشتري لغير- نقد عليه الا اذا كان المشتري صبيا او محجورا عليه فيتوقف هذا اذا لم يضفه الفضولي الي غيره فان اضافه بان قال بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان توقف	1840	-4258748329334566493	175	329.0	138	188	93.0851058959961	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0598	false	1756886099997548539	41	114	220	610	1528	300	راس المال منقودا وعدم الخيار----- وان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وهو القدر المتفق او الجنس لان حرمة النساء تتحقق به وعدها العيني تبعا للغاية سبعة عشر وزاد المصنف وغيره القدرة علي تحصيل المسلم فيه ثم فرع علي الشرط الثامن بقوله فان اسلم ماءتي درهم في ----------------------------------------كر بضم ف------تشديد------ ستون قفيزا------------ والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع وصنف عيني بر حال كون الماءتين مقسومة ماءة-------------------- دينا عليه اي علي المسلم اليه وماءة نقدا	598	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1859	true	733707689287018043	48	103	251	540	1521	300	راس المال اذا كان نقدا عند الامام وان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم ماءتي درهم في كر بر تفريع علي اشتراط قبض راس المال والكر بضم الكاف وتشديد الراء ستون قفيزا وقيل اربعون والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف-------------------------------- ماءة نصب علي الحال وقوله دينا عليه صفة كماءة--------- وماءة نقدا	1859	-4258748329334566493	161	220.0	128	479	33.611690521240234	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0926	false	-8115570699286376470	209	232	1070	1191	1515	300	غاب الراهن غيبة منقطعة فرفع المرتهن --امر---ه للقاضي ---ليبيعه----- بدي-----نه ينبغي ان يجوز ولو مات ولم يعلم له وارث فباع القاضي داره جاز	926	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1871	true	-3316230648087270472	259	285	1308	1444	1514	300	غاب الراهن غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدينه فانه ينبغي ان يجوز ولو مات ولم يعلم--- وارث فباع القاضي داره جاز	1871	-4258748329334566493	114	187.5	92	139	82.01438903808594	18	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0604	false	8488804401372672541	134	190	647	912	1459	300	باس ببيع المغشوش اذا بين غشه او كان ظاهرا يري وكذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في حنطة خلط فيها الشعير والشعير بزي لا باس ببيعه وان طحنه لا يبيع وقال الثاني في رجل معه فض-ة نحاس لا يبيعها حتي يب-------------------------------------------------------------------------------------ين وكل شء لا يجوز فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	604	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1875	true	-2667529626936439747	198	250	1005	1244	1480	300	باس ببيع المغشوش اذا بين---- او كان ظاهرا يري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- في رجل معه وضية نحاس لا يبيعها حتي يبين ولا باس ان يشتري سوقة اذا بين واري ان للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين وكل شء لا يجوز فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	1875	-4258748329334566493	152	272.5	119	351	43.30484390258789	28	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0605	false	32135340337026828	233	274	1232	1440	1568	300	علي --حرة نكح------ها بعد طلاقها وتبطل بالشرط------- بخلاف النكاح والصلح عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بمال درر وغيرها وفي النهر الظاهر--- الاطلاق حتي لو كان عن سكوت او انكار كان فداء في حق المنكر---------- ولا يجوز تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه والابراء عن الدين لانه تمليك من وجه	605	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1880	true	846571148684972294	107	275	553	1400	1537	300	علي الحرة التي تزوجها بعد طلاقها وتبطل بالشرط الفاسد بخلاف النكاح والصلح عن مال بمال لانه معاوضة مال بمال كذا في السراج وهذا يقتضي تخصيص المسالة بما اذا كان بيعا وقرر في الصلح بانه انما يكون اذا كان عن مال بمال علي خلاف الجنس وان كان علي جنسه فان كان اقل من المدعي به كان خطا وابراء وان بمثله كان قبضا واستيفاء وان باكثر منه كان ربا انتهي واراد بالبيع ما يعم الصرف وكذا لو كان المدعي به ذهبا او فضة فصالحه علي جنسه لم يجز الا مثلا بمثل واشترط التقابض وان علي خلاف جنسه جاز التفاضل واشترط التقابض ايضا الا ان والابراء عن الدين وعزل الوكيل----------------------------- الظاهر هو الاطلاق حتي لو كان عن سكوت او انكار كان فداء في حق المنكر كما سياتي ولا يجوز تعليقه وفي البزازية عليه الف صالحه علي ماءة الي شهر وعلي ماءتين ان لم يعطه الي شهر لا يصح لجهالة المحطوط لانه علي تقدير الاعطاء تسعماءة وعلي تقدير عدمه ثمان ماءة انتهي وهذا يءيد الاطلاق والابراء عن الدين لانه تمليك من وجه	1880	-4258748329334566493	173	53.5	137	876	19.748857498168945	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0773	false	-3930979281045380176	90	115	438	534	1452	300	ان مت----- بفتح التاء فانت برء من---- ا-------------------------------------------------------------------------------------------لدين او ان مت من مرضك هذا او ان مت من مرضي هذا فانت في حل من مهري	773	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1881	true	4920212670032432523	44	83	219	393	1491	300	ان مت يعني بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهذا مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو قالت المريضة لزوجها- ان مت من--------------------- مرضي هذا فانت في حل من مهري	1881	-4258748329334566493	70	110.5	52	196	35.71428680419922	16	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0606	false	-5954057078835364836	136	181	783	1011	1655	300	عزله---- بلا جنحة وهل يشترط ل--صحة عزله كمدرس ابده السلطان ان يقول رجعت عن التابيد افتي بعضهم بذلك واختار في النهر اطلاق الصحة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية -لو شرط عليه ان لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يمتثل قول احد ولا يسمع خصومة زيد صح التقليد---- والشرط	606	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1886	true	2093634969948804378	9	103	37	503	1458	300	عزله ولو بلا جنحة وهل يشترط في صحة عزله كمدرس ابده السلطان ان يقول رجعن عن التابيد افتي بعضهم بذلك وعندي ان لا سلف له فيه ولا دليل يقتضيه لانه حيث صح العزل كان الغاء للتابيد سواء نص علي الغاءه او لا والامارة قال في القاموس الامر جمع امور ومصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم امره بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمءمر الملك كما لو قالوا وليتك امارة بلدة كذا علي ان لا تركب قال في البزازية ولو شرط عليه ا--لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يمتثل قول اح-------------------د صح التقليد كما والشرط	1886	-4258748329334566493	178	294.5	142	487	36.55030822753906	30	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0610	false	1787008287687505784	93	146	474	756	1553	300	والله --------اعلم وفي البزازية لو راجت قبل فسخ الباءع البيع عاد------ جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ---------------- وعليه--- فقول المصنف بطل البيع اي -ثبت للباءع ولاية فسخه والله الموفق و قيد بالكساد لانه- لو نقصت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله--------- ولا يتخي-------------------------------------ر المشتري ويطالب بنقد ذل---ك العيار الذي كان وقع وقت البيع	610	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	193	257	982	1329	1571	300	والله الموفق واعلم انها-------- لو راجت قبل فسخ الباءع البيع عاد البيع جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ كذا في البزازية وعلي هذا فقول المص-- بطل البيع اي يثبت للباءع ولاية فسخه والله الموفق-- قيد بالكساد لانها لو نقضت قيمتها قبل القبض فالب---يع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وكذا لو غلب وازدادت ولا يتخير المشتري ويطالب بالقدر بذلك العيار الذي كان---- وقت البيع	1902	-4258748329334566493	238	381.0	191	366	65.0273208618164	36	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0626	false	9070996545612890428	57	92	282	456	1528	300	ذكر الطرسوسي في مءلف له ان مصادرة السلطان لارباب الاموال لا تجوز الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله------ عنه صادر ابا هريرة ا ه-- وذلك حين استعمله علي البحرين ثم عزله واخذ	626	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1923	true	6229173575001344018	265	300	1361	1542	1542	300	ذكر الطرسوسي في مءلف له ان مصادرة السلطان لارباب الاموال لا تجوز الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله تعالي عنه صادر ابا هريرة انتهي وذلك حين استعمله علي البحرين ثم عزله واخذ-	1923	-4258748329334566493	171	322.0	138	182	93.95604705810547	32	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0626	false	9070996545612890428	92	153	456	787	1528	300	منه اثني عشر الفا ثم دعاه ل------------لعمل فابي روا-ه الحاكم وغيره-------- واراد بعمال بيت المال خدمته الذين يج-بون امواله ومن ذلك كتبته اذا توسعوا في الاموال لان ذلك دليل علي خيانتهم ويلحق بهم كتبة الاوقاف ونظار-ها اذا توسعوا-------------------------------------------- وتعاطوا انواع اللهو وبناء الاماكن---- فللحاكم اخذ الاموال عنهم وعزلهم فان عرف خيانتهم في وقف----- رد المال اليه والا وضعه في بيت المال	626	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1924	true	2909864694163082933	0	74	0	401	1509	300	منه اثني عشر الفا ف--دعاه بعد ذلك الي العمل فابي اخرجه الحاكم وابن ابي حاتم واراد بعمال بيت المال خدمته الذين يجيبون امواله ومن ذلك كتبته اذا توسعوا في الاموال لان ذلك دليل---- خيانتهم ويلحق بهم كتبة الاوقاف ونظارتها اذا توسعوا وعمروا الاماكن التي لا تنال الا بعظيم المال وتعاطوا انواع الملاهي في اغلب الاحوال فللحاكم اخذ الاموال منهم وعزلهم فان عرف خيانتهم في وقف معين رد المال اليه والا وضعه في بيت المال	1924	-4258748329334566493	300	517.0	243	407	73.71007537841797	48	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0621	false	-2429067437844906780	208	261	1028	1306	1495	300	فان لوزم الكفيل لازمه اي لازم هو الاصيل ايضا حتي يخلصه واذا--- حبس---ه له ح----بسه هذا اذا كفل--------- بامره ولم يكن علي الكفيل للمطلوب دين مثله والا------------------------------ فلا ملازمة ولا حبس -------------------------------------------------------------------سراج وفي الاشباه اداء الكفيل يوجب براءتهما للطالب الا اذا احاله الكفيل علي مديونه وشرط براءة نفسه فقط وبرء الكفيل------------ باداء الاصيل	621	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1934	true	4370188654584593764	235	294	1172	1473	1508	300	فان لوزم الكفيل لازمه اي لازم--- الاصيل----- حتي يخلصه وكذا ان حبس كان له ان يحبسه هذا اذا كانت الكفالة بامره ولم يكن علي الكفيل للمطلوب دين مثله فان كانت بغير امره او كان عليه دين فلا ملازمة ولا حبس والمحال عليه اذا لوزم او حبس وكانت الحوالة بالامر كالكفيل كذا في السراج------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرء الكفيل عن المطالبة باداء الاصيل	1934	-4258748329334566493	165	230.5	131	406	40.6403923034668	27	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0622	false	1451389755003005461	205	244	1059	1268	1568	300	صالح الكفيل الطالب علي شء ليبرءه عن الكفالة لم يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل خانية وهو باطلاقه يعم الكفالة بالمال والنفس بحر قال الطالب للكفيل برءت الي من المال الذي كفلت به رجع الكفيل بالمال عل------------------ي المطلوب	622	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1937	true	6405429746124025229	136	175	745	957	1607	300	صالح الكفيل الطالب علي شء ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل انتهي وهو باطلاقه يعم الكفالة بالمال ايضا فان-- قال الطالب للكفيل برءت الي من المال------------- رجع الكفيل بالمال المكفول به بالامر علي المطلوب	1937	-4258748329334566493	179	320.5	144	227	78.85462188720703	30	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0620	false	2490705048648092558	202	299	1010	1500	1503	300	دين بعد --موته فتصح الكفالة به بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به ---شء بعد موته لزمه ضمان المال في ماله وضمان النفس علي عاقلته لثبوت الدين مستندا الي وقت السبب وهو الحفر الثابت حال قيام الذمة -------------------------------------------------------------------------بحر وهذا عنده وصححاها مطلقا وبه قالت الثلاثة ولو تبرع به احد صح اجماعا و لا تصح كفالة الوكيل بالثمن للموكل فيما لو وكل ببيعه لان حق القبض له بالاصالة فيصير ضامنا لنفسه ومفاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوصي والناظر لا يصح ضمانهما الثمن عن المشتري فيما باعاه لان--- القبض لهما ولذا------------------------------------- لو ابر-اه عن الثمن صح وضمنا و------------ لا تصح----- كفالة المضارب	620	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1945	true	2467870657580571502	44	210	229	1094	1547	300	دين بعد الموت صحت-- الكفالة به بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به حيوان بعد موته فانه يثب-------------------------------------------ت الدين مستندا الي وقت السبب وهو الحفر الثابت حال قيام الذمة والمستند يثبت اولا في الحال ويلزمه اعتبار قولهما حينءذ به انتهي قال في البحر وهذه مستثناة من اطلاق المص ولا تصح ايضا كفال------------------------------------ة الوكيل بالثمن للموكل فيما--- وكل ببيعه لان حق القبض له بالاصالة فيصير ضامنا لنفسه ولذا جاز ابراءه وتوكيله الموكل بالقبض وعزله ولو تبرع باداء الثمن عنه صح كما في الخانية والتقييد بما وكل ببيعه مخرج لما اذا وكل رجلا بقبض الثمن من الوكيل فكفل به الوكيل صح قيد بالوكيل لان الرسول يصح ضمانه والوكيل ببيع الغناءم من جهة الامام لانه سفير ومعبر وبالثمن لان الوكيل بالنكاح يصح ضمانه المهر لما قلنا واعلم ان كلامه هنا يفيد ان الولي والن-ظر لا يصح ضمانهما الثمن عن المشتري فيما باعاه لان حق القبض لهم بالاصالة ويدل علي ذلك ما صرحوا به من انهما لو ابرااه عن الثمن صح وضمنا ولرب المال اي لا تصح ايضا كفالة المضارب	1945	-4258748329334566493	348	535.0	277	950	36.6315803527832	58	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0624	false	-2943313318785269417	10	45	52	251	1541	300	الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيبرهن المدعي عل-------ي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرء الكفيل فيبقي المال علي الغاءب وكذا الحوالة وتمامه------------ في الفتح	624	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1952	true	4141599074401397159	0	32	0	179	1546	300	الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم- المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي --------الاصيل -------والكفيل----------------------- وكذا الحوالة علي هذا الوجه وذكر في الفتح	1952	-4258748329334566493	149	235.5	121	218	68.34862518310547	23	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0627	false	-456206957529875046	82	139	413	713	1522	300	الطالب احدهما اخذ الطالب الكفيل الاخر بكله بحكم كفالته ولو افترق------------------- المفاوضات وعليهما دين اخذ الغريم ايا شاء منهما بكل الدين لتضمنها الكفالة ك-----ما ------مر ولا رجوع علي صاحبه---------------- حتي يءدي اكثر من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف لما مر كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من العبدين عن صاحبه صح---- استحسانا و حينءذ فم-ا ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	627	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	11	197	55	965	1509	300	الطالب احدهما اخذه بالنصف فقط -------------------------ولو افترق المتفاوضان عن شركة المفاوضة- وعليهما دين اخذ الغريم ايا شاء منهما بكل الدين لتضمنها كف--الة كل منهما عن صاحبه ولا يرجع الماخوذ منه علي شريكه بشء حتي يءدي اكثر من النصف لانه اصيل في النصف وكفيل في الاخر فما اداه يصرف الي ما عليه بحق الاصالة فان زاد علي النصف كان الزاءد عن الكفالة فيرجع كما مر قيد بالمتفاوضين لان شريكي العنان لو افترقا وثمن دين لم ياخذ الغريم احدهما الا ما يخصه وفي البزازية او احدهما بدين وانكر الاخر لزم المقر له ان كان قد تولاه وان وان--------- كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه ولو حرر احدهما اخذ ايا شاء بحصة من لم يعتقه فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه اقر انهما توليان ولزمه نصفه ولا شء علي المنكر وان كاتب عبديه كتابة واحدة بان قال المولي لهما كاتبتكما علي الف لي كذا او كفل كل من العبدين عن صاحبه صح ذلك استحسانا و اذا صح فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	1958	-4258748329334566493	226	367.0	180	947	23.864835739135742	36	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0627	false	-456206957529875046	227	279	1169	1431	1522	300	ادعي شخص رقبة ع--بد فكفل به رجل فمات العبد المكفول قبل تسليمه فبرهن المدعي انه كان له ضمن الكفيل قيمته لجوازها بالاعيان المضمومة كما مر ولو ادعي علي عبد مالا فكفل بنفسه اي بنفس العبد رجل فمات العبد برء الكفيل كما في الحر ولو كفل عبد غير مديون مستغرق عن سيده بامره	627	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	215	247	1059	1213	1481	300	ادعي---- رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد------------------- فبرهن المدعي انه---- له ضمن------- قيمته ---------------------------------ولو ادعي علي عبد مالا وكفل ب---------نفس-----ه رجل فمات العبد برء الكفيل ------------ولو كفل عبد----------------- عن سيده بامره	1959	-4258748329334566493	149	215.0	117	264	56.43939208984375	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0627	false	-456206957529875046	148	189	771	973	1522	300	ايا شاء منهما بحصة من لم يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------ه المعتق بالكفالة والاخر بالاصالة فان اخذ الم-------عتق رجع علي صاحبه لكفالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ الاخر لا لاصالته واذا كفل شخص--------------- عن عبد مالا موصوفا بكونه لم يظهر في حق مولاه بل في حقه بعد عتقه	627	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	1	84	7	421	1481	300	ايا شاء منهما بحصة من لم يعتقه لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما فيتوزع عليهما ضرورة فما قابل حصة المعتق سقط وما بقي ياخذه المولي من ايهما شاء------------ فان اخذ المولي المعتق رجع علي صاحبه بما اداه عنه من بدل الكتابة بحكم الكفالة بامره وجازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانها في حالة البقاء وفي الابتداء كان كل المال عليه وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع لانه مءد عن نفسه ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يءاخذ به الا-------------- بعد عتقه	1959	-4258748329334566493	125	161.5	94	440	28.409090042114258	22	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0629	false	5384498774119787338	80	148	423	793	1585	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل --ما احال- به مدعيا قضاء دينه با------مره فقال المحيل انما احلت بدين ثابت لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين للمحتال عليه لانك------------------------اره-------------------------------------------------------------------------------- وقبول الحوالة ليس اقرارا بالدين لصحتها------- بدونه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحيل للمحتال احلتك علي فلان بمعني وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لانه منكر------------------------------------------------- ولفظ الحوالة يستعمل ف---ي الوكالة احاله	629	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	51	193	261	1004	1544	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل الذي احاله به مدعيا قضاء دينه بماله بامره فقال المحيل -----احلت بدين----- لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين الذي احاله به لان سبب الرجوع قد تحقق باقراره وهو قضاء دينه بامره الا ان يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر والبينة للمحيل وقبول الحوالة ليس اقرارا بالدين لانها قد تكون بدونه ولم يقل ضمن مثل ما اداه لانه لو احاله بدراهم فادي دنانير او عكسه او اعطاه عرضا او صالحه بشء رجع بالمحال به الا اذا صالحه علي جنس الدين باقل فانه يرجع بقدر المءدي ولو اعطاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد كذا في البزازية ولو قال المحيل للمحتال احلتك علي فلان ا---ي وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال ---احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان المحال يدعي عليه الدين وهو ينكر فالقول للمنكر مع يمينه ولفظ الحوالة يستعمل بمعني الوكالة مجازا	1968	-4258748329334566493	317	513.5	255	759	41.765480041503906	50	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0641	false	3090035665851663854	72	122	362	613	1525	300	القضاء بالموجب 399--- وهو عبارة عن المعني المتعلق بما----------------- اضيف اليه في ظن القاضي شرعا من حيث انه يقضي به فاذا ح-----كم حنفي بموجب بيع المدبر كان معناه الحكم ببطلان البيع ولو قال الموثق وحكم بمقتضاه لا يصح لان الشء لا يقتضي بطلان نفسه وبه ظهر ان الحكم بالموجب اعم	641	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1975	true	-7559743997860434201	23	76	123	391	1562	300	القضاء بالموجب تيسيرا وهو عبارة عن المعني المتعلق عما اهله اهل الشهادة اضيف ل--ه في ظن القاضي شرعا من---- انه يقضي به فاذا حكم حاكم حنفي بموجب بيع --مدبر كان معناه الحكم ببطلان البيع ولو قال الموثق وحكم بمقتضاه لا يصح لان الشء لا يقتضي بطلان نفسه وبه ظهر ان الحكم بالموجب اعم	1975	-4258748329334566493	238	431.5	189	276	86.23188781738281	43	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0633	false	3333366174986138232	199	254	1052	1363	1609	300	البزازية المف----------تي يفتي بالديانة والقاضي يقضي بالظاهر دل---- علي ان الجاهل لا يمكنهه القضاء بالفتوي ايضا فلا بد من كون الحاكم في الدماء والفروج عالما دينا كالكبريت الاحمر واين الكبريت الاحمر واين العلم ومثله في------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------ا ذكر--- المفتي وهو عند------------------ الاصو-----------------ليين المجتهد اما من يحفظ اقوال المجتهد فلي--------------------------------------------------------س بمفت وفتواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بفتوي بل هو نقل كلام	633	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	177	295	947	1569	1601	300	البزازي في الايمان المفتي يفتي بالديانة والقاضي يقضي بالظاهر دل هذا علي ان الجاهل لا يمكن-ه القضاء بالفتوي ايضا فلا-بد من كون الحاكم في الدماء والفروج عالما دينا كالكبريت واب-------ن الكبريت الاحمر واين العلم انتهي والمفتي ينبغي ان يكون كذلك اي موثوقا به في علمه وامانته الي اخره وان مجتهدا قال في الفتح واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد ف---من يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام	1982	-4258748329334566493	264	414.0	214	634	41.640377044677734	39	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0634	false	5210172962757301983	235	289	1198	1479	1542	300	ولم يعمل المولي بقول المعزول لالتحاق------------------------------------------------------------------------ه------------- بالرعايا وشهادة الفرد لا تقبل خصوصا بفعل نفسه درر ومفاده ردها ولو مع اخر نهر قلت لكن افتي قارء الهداية بقبولها وتبعه ابن نجيم فتنبه الا ان يقر ذو اليد انه اي المعزول سلمها اي الوداءع والغلات اليه فيقبل قوله فيهما انها لزيد الا اذا بدا ذو اليد	634	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1989	true	6241140331164271583	165	215	812	1052	1472	300	ولم يعمل المولي بقول المعزول حتي لو قال ما في يد هذا المال وديعة يتيم او مال وقف وقال هو لي لم يقبل قوله لانه بالعزل التحق بالرعايا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقر ذو اليد انه اي المعزول سلمها اي الوداءع والغلات اليه فيقبل قوله فيهما انها لزيد سوا---ء قال ذو اليد	1989	-4258748329334566493	141	230.0	112	366	38.52458953857422	25	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0636	false	6507746967892571190	117	259	608	1339	1531	300	تعالي او ينفوا من الارض-------- وحبس علي-----------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة في---------------- المسجد ---------واحدث السجن علي رضي الله تعالي عنه بناه-------------------------------------------------------------------------------- من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبني غيره من مدر وسماه مخيسا بفتح الياء وتكسر موضع التخييس وهو التذليل وفيه يقول علي رض الله عنه الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا وامينا كيسا صفته ان يكون بموضع ليس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراش---- ولا وطاء ليضجر فيوفي ومفاده انه لو جء له به منع---- منه ---ولا يمكن احد ان يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه لاحتياجه للمشاورة ولا يمكثون عنده طويلا ومفاده--------------------------------------------------------------------- ان زوجته لا تحبس معه لو----- هي الحابسة له وهو الظاهر وفي الملتقي يمكن من وطء جاريته لو فيه خلوة ولا يخرج لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض فغيره اولي ولا لحضور جنازة ولو كان بكفيل زيلعي وفي الخلاصة يخرج بك--فيل لجنازة --اصوله و--فروعه لا غيرهم------------------------- وعليه الفتوي	636	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	10	212	51	1082	1498	300	تعالي او ينفوا من الارض الماءدة وحبس رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بالتهمة لكن انما الحبس في زمنه عليه الصلاة والسلام وفي زمن ابي بكر رضي الله عنه في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله------ عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذها محبسا وقيل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان فاتخذه علي من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبني غيره من مدر وسماه مخيسا وفي ذلك--------------------------------------- يقول ----------------الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا والكيس حسن التاني في الامور والكيس المنسوب الي الكيس والمختسن بالخاء المعجمة والتاء المثناة الفوقية موضع التخيس اي التذلل وروي بكسر الياء لانه واذا ثبت الحق للمدعي امره بدفع ما عليه كما قالوا موضع خشن لا فراش فيه ولا غطاء وهذا يفيد ان المحبوس-- لو جء له به لا يمكن منه كما لا يمكن من الدخول ع--ليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه لكن لا--------------- يمكثون----- طويلا فاذا احتاج للجماع دخلت عليه زوجته او امته ان كان فيه وضع سترة وفيه دليل علي ان زوجته لا تحبس معه لو كانت هي الحابسة له وهو الظاهر و-------------------------------------------لا يخرج لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض ول-----------ا لحضور جنازة وقيل ي---------------------------خرج بالكفيل لجنازة الاصول- والفروع وفي غيرهم لا وفي الخلاصة و النهاية وعليه الفتوي	1995	-4258748329334566493	440	580.5	343	1198	36.72787857055664	71	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000176-ara1.ms0639	false	-2051756864039425118	0	131	0	696	1546	300	القضاء به حتي لا يعيده الداء--ن ثانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع احضر المحبوس الدين وغاب ربه يريد تطويل --حبسه---- ان علمه وقدره اخذه او كفيلا --------------------------وخلاه خانية وفي الاشباه لا يجوز اطلاق المحبوس الا برضا خص-------مه الا اذا ثبت اعساره او احشر الدين للقاضي في غيبة خصمه ولو قال من يراد حبسه ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي يومين او ثلاثة ايام ولا يحبسه لان الثلاثة مدة ضربت لابلاء الاعذار ولو له عقار يحبسه اي ليبيعه ويقضي الدين الذي عليه ولو بثمن قليل بزازية وسيجء تمامه في الحجر ولم يمنع--------- غرماءه--------------------------------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الظاهر--------------------- فيلازمونه نهارا لا ليلا الا ان يكتسب فيه ويستاجر للمراة مراة تلازمها منية فرع لو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة ففي حجر الهداية ----يخبر الطالب الا --------------------------------------------------------------------------------------------لضرر وكلفه ف-ي البزازية الكفيل بالنفس------------------------------------------------------ وللطالب ملازمته بلا امر قاض لو مقرا بحقه	639	-2408547097011445732	Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	104	287	516	1458	1521	300	القضاء به حتي لا يعيده رب الدين ثانيا وفيها حبس الوصي غريما بدين الصبي ليس له اطلاقه قبل قضاءه ان كان موسرا او ان راي ان ياخذ منه كفيلا ويطلقه كان له ذلك ثم رقم ان كان معسرا جاز اطلاقه فرع احضر المحبوس الدين وغاب ربه يريد تطويل الحبس عليه ان علم القاضي بالدين ومقداره وصاحبه فان شاء اخذ المال وخلاه وان شاء اخذ منه كفيلا ثقة بالمال والنفس وخلا سبيه كيلا يتهمه الناس وقال بعضهم يتركه حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي الدين---------------------------------------------------- ولم يحل بينه وبين غرماءه اي لا يمنعهم من ملازمته عند الامام في ظاهر الرواية عنه كما في المحيط و الخانية وهو الصحيح وقالا يمنعهم لانه منظور بانظار الله تعالي وله ان يمنعهما بقدرته علي الانفاذ وذلك يمكن في كل وقت فيلازمونه كيلا يكسب شيءا فيعدمه و---------------------------------------------لو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في- الهداية من الحجر للطالب الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر انتهي وفي البزازية لو كان في ملازمته ذهاب قوته اكلفه ان يقيم كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله وللطالب ملازمته بلا امر ان كان مقرا بحقه	2001	-4258748329334566493	267	275.5	210	1215	21.975309371948242	35	JK000176-ara1	Sham19Y0013620-ara1