id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0475	true	1446524620765670790	56	95	260	460	1503	300	ويقضي ما ترك من عبادة في الاسلام --ن ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة وما ادي منها فيه يبطل ولا يقضي من العبادات الا الحج لانه بالردة صار كالكافر الاصلي فاذا اسلم وهو غني فعليه الحج فقط	475	-2408547097011445732	Kraken210826162339-ara1.ms271	false	-1007475300571919468	109	146	550	749	1526	300	ويقضي ما-ترك من عبادة في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والعم-ية تبقي بعد الردة وما-ادي منها فيه يبطل ولا يقضي من العبادات الا الحج لانه بالربة صار كالكافر الاصلي فاذا اسلم وهو غني فعليه الحج فقط	271	-2384119856668844044	194	367.5	157	202	96.03960418701172	36	JK000176-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	150	207	811	1090	1584	300	الرجل--- الرجل او يده او شيءا منه وكذا تقبيل المراة المراة عند لقاء او وداع قنية وهذا لو عن شهوة واما علي وجه البر فجاءز عند الكل خانية وفي الاختيار عن بعضهم لا باس به اذا قصد البر وامن الشهوة كتقبيل وجه فقيه ونحوه و كذا معانقته في ازار واح--------------------------د وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	888	-2408547097011445732	Kraken210826162339-ara1.ms490	false	-8465860883572807726	243	268	1213	1337	1483	300	الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	490	-2384119856668844044	78	126.0	62	308	25.324674606323242	13	JK000176-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	146	173	785	918	1584	300	وكره تحريما قهستاني تقبيل الرجل الر---جل او يده او شيءا منه وكذا تقبيل المراة المراة عند لقاء او وداع قنية و-هذا لو عن شهوة واما علي وجه	888	-2408547097011445732	Kraken210826162339-ara1.ms491	false	4165505029207200104	272	300	1370	1503	1503	300	وكره تحريما قه-تاني تقبيل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه وكذا تقبيل ال-راة ال-راة عند لقاء او وداع قنية وبهذا لو عن شهوة واما علي وجه-	491	-2384119856668844044	126	227.0	100	137	91.9708023071289	22	JK000176-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000176-ara1.ms0889	true	-7342616846394718637	139	235	733	1225	1570	300	ولا باس بتقبيل يد الرجل العالم والمتورع علي سبيل التبرك درر ونقل المصنف عن الجامع انه لا باس بتقبيل يد الحاكم و-المتدين السلطان العادل وقيل سنة مجتبي وتقبيل راسه اي العالم اجود كما في البزازية ولا رخصة فيه اي في تقبيل اليد -لغيرهما اي لغير عالم وعادل هو المختار مجتبي وفي المحيط ان لتعظيم اسلامه واكرامه جاز وان لنيل الدنيا كره طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عالم او زاهد ان يدفع اليه قدمه و -يمكنه من قدمه ليقبله اجابه و-قيل لا يرخص فيه كما يكره تقبيل المراة اخر---ي او خدها عند اللقاء او الوداع كما في القنية مقدما للقيل	889	-2408547097011445732	Kraken210826162339-ara1.ms492	false	8273511942247230227	24	143	118	736	1498	300	ولا باس بتقبيل يد الرجل العالم والمتورع علي سب-ل التبرك درر ونقل المصتف عن الجامع انه لا ياس بتقبيل يد الحاكم و المتدين السلطان العادل وقيل سنة بجتبي وتقبيل راسه اي العالم اجود كما في البزازية ولا-رخصة فيه اي وز تعبيل اليده لغيرهما اي لفيرعا-لم وعادل هو المختار مجتبي وفي المحيط ان لتعظ-م اسلامه واكرامه جاز وان لنيل الدنيا-كره وفي رد المحتاو علي قوله هو المختار قدم عن الخاتية والحقاءق ان التقيل علي سبيل البر بلا شهوة جاءز الاجماع وفي هذه الصفحة من الهر المختار وطلم من عالم او زامد ان يدقع اليه قدمه و ليمكنه من قدمه ليقبله اجابه يوقيل لا يرخس فيه كها يكره ت-عيل ال-راة فم اخزي او خدما عند الف-اء او الوداع قبة مع----------دما لهعيل	492	-2384119856668844044	443	792.0	353	636	69.65409088134766	68	JK000176-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000176-ara1.ms0959	true	-200070764701229580	122	194	652	1033	1596	300	هو اي هذا التفاوت هي اي حكومة العدل به يفتي كما في الوقاية والنقاية والملتقي والدرر والخانية وغيرها وجزم به في المجمع وفي الخلاصة انما يستقيم قول الكرخي ولو الجناية في وجه وراس فحينءذ يفتي به ولو في غيرهما او تعسر علي المفتي يفتي بقول الطحاوي مطلقا لانه ايسر انتهي ونحوه في الجوهرة بزيادة وقيل تفسير الحكومة هو ما يحتاج اليه من النفقة واجرة الطبيب والادوية الي ان يبرا ولا قصاص في	959	-2408547097011445732	Kraken210826162339-ara1.ms246	false	-1966880683843693319	110	179	550	924	1514	300	هو-اي منا التفاوت مي اي حكومة العدل يه يفتي كما في الوهاية والتقاية والملتقي والدرر والخانية وغيرها وجزم به في المجبع وفي الخلاصة انما يسنقيم قول الكرخي -لو الجتاية في وجه وراس فحينءذ يفتي به ولو-في غيرهما او تع-ر علي المقتي يف-ي بقول الطحاوي مطلقا لانه ايسر انتهي ونحوه في الجوهرة بزيادة وقبل تقسير-الحكومة هو ما يحتاج اليه من النفقة واجرة الطبيب والاقوبة الي ان ي-را قلت وعال في	246	-2384119856668844044	355	656.0	286	381	93.17584991455078	54	JK000176-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000176-ara1.ms0962	true	-3860210714650548588	247	284	1206	1407	1484	300	ولو القته حيا وقد نقصتها الولادة فعليه قيمة الجنين لا نقصانها لو بقيمته وفاء به والا فعليه اتمام ذلك مجتبي وقال ابو يوسف فيه نقصانها كالبهيمة وقال الشافعي فيه عشر قيمة الام صدر الشريعة ولا يخفي----- للمولي	962	-2408547097011445732	Kraken210826162339-ara1.ms252	false	-7490518081637975207	121	156	561	761	1470	300	ولو الفته حيا وقد نقصتها الولادة فعليه قيمة الجنين لا نقصانها لو بقيمته وفاء--- والافع-ليه اتمام ذلك -جتبي وقال ابو-يوسف فيه تقصاتها كالبهيمة وقال الشافعي فيه عشر قيمة الام صدر الشريحة ولا يخفي انها للمولي	252	-2384119856668844044	189	350.0	155	206	91.74757385253906	30	JK000176-ara1	Kraken210826162339-ara1