id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0002	false	6633950745676422076	131	164	707	896	1627	300	وجودها الحسي وجود المزيل والمزال عنه والقدرة علي الازالة وشرط وجودها الشرعي كون المزيل مشروع الاستعمال في مثله وشرط وجوبها التكليف والحدث وشرط صحتها صدور ال-طهر من اهله في محله مع فقد- مانعه	2	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0012	true	7639195476711569598	170	203	948	1139	1645	300	وجودها الحسي وجود المزيل والمزال عنه والقدرة علي الازالة وشرط وجودها الشرعي كون المزيل مشروع الاستعمال في مثله وشرط وجوبها التكليف والحدث وشرط صحتها صدور المطهر من اهله في محله مع زوال مانعه	12	-5259900135989939952	186	359.0	153	191	97.3822021484375	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0040	false	-8245166417250111884	121	243	644	1244	1553	300	الاصح و انقضاء العدة من الاخير وفاقا لتعلقه بالفراغ وسقط مثلث السين اي مسقوط ظهر بعض خلقه كيد او رجل او اصبع او ظفر او شعر ولا يستبين خلقه الا بعد ماءة وعشرين يوما ولد حكما فتصير المراة به نفساء و------------------الامة ام ولد ويحنث به في تعليقه وتنقضي به العدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر له شء فليس بشء والمرءي حيض ان دام ثلاثا وتقدمه طهر تام والا استحاضة ولو لم يدر حاله ولا عدد ايام حملها ودام------- الدم تدع--------------------- الصلاة ايام حيضها بيقين ثم تغتسل ثم تصلي كمعذور ول--ا يحد اياس بمدة بل هو ان تبلغ من السن ما لا تحيض مثلها فيه فاذا بلغته ----------وانقطع دمها -حكم باياسها فما راته بعد الانقطاع حيض------------------------------------------- فيبطل الاعتداد بالاشهر وتفسد الانكحة وقيل ي--------------------حد بخمسين سنة	40	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0104	true	8967011808634586016	18	176	97	887	1521	300	الواحد وانقضاء العدة متعلق بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع وسقط يري بعض خ----------لقه كيد و--رجل او اصبع او ظفر او شعر ولد فتكون----------------------------------------------------- به نفساء وتنقضي العدة وتصير الامة ام ولد ويحنث لو كان علق يمينه بالولادة S قوله هما ولدان الخ اقول وكذا الحكم لو ولدت ثلاثة بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بين الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فيجعل حملا واحدا علي الصحيح كما في التبيين قوله وسقط يري بعض خلقه الخ اقول وان لم يعلم------------------------------------------------------------------------------- حاله بان اسقطت في المخرج واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تترك الصلاة قدر عادتها وتمامه في البحر واما الاياس فقيل لا يحد----- بمدة بل هو ان تبلغ من السن ما لا يحيض مثلها---- فاذا بلغت هذا المبلغ وانقطع دمها يحكم باياسها فما راته بعد الانقطاع حيض اي اذا لم يحد فان رات بعد ذلك دما كان حيضا فيبطل الاعتداد بالاشهر وتفسد الانكحة وقيل يحد واختلف فيه فقيل يحد بخمسين سنة	104	-5259900135989939952	292	367.5	227	943	30.96500587463379	45	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0048	false	4118628334210296451	211	244	1119	1292	1568	300	وتاركها عمدا مجانة اي تكاسلا فاسق يحبس حتي يصلي لانه يحبس لحق العبد فحق الحق------ احق و---قيل يضرب حتي يسيل منه الدم وعند الشافعي يقتل بصلاة واحدة حدا وقيل كفرا ويحكم باسلام فاعلها	48	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0120	true	-1007148331588771822	262	292	1428	1582	1625	300	وتاركها عمدا مجانة اي تكاسلا فاسق يحبس حتي يصلي لانه يحبس لحق العبد فحق الله تعالي احق به وقيل يضرب حتي يسيل منه الدم مبالغة في الزجر---------------------------- ويحكم باسلام فاعلها	120	-5259900135989939952	127	222.0	101	182	69.78022003173828	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0049	false	-8497304099109805458	23	89	118	441	1527	300	نيابة فيها اصلا اي لا بالنفس كما صحت ف---------------------------ي الصوم بالفدية ل------------لفاني لانها انما تجوز باذن الشرع ولم يوجد سببها ترادف النعم ثم الخطاب ثم الوقت اي ال جزء ال اول منه ان اتصل به الاداء والا فما اي جزء من الوقت يتصل به الاداء والا يتصل الاداء بجزء ف السبب هو الجزء الاخير ولو ناقصا حتي تجب علي -------------------------------------مجنون ومغمي عليه افاقا وحاءض ونفساء طهرتا	49	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0121	true	-2527338513853078083	66	121	387	662	1570	300	-----------اصلا اي لا بالنفس كما صحت في الحج ولا بالمال كما صحت في الصوم بالفدية في حق الشيخ الفاني لانها انما تجوز باذن الشرع ولم يوجد وتجب باول الوقت علي غير معذور لوجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب كما تقرر في الاصول و--------- تجب عليه اي علي المعذور كصبي بلغ وكافر اسلم ومجنون ومغمي عليه افاقا وحاءض ونفساء طهرتا	121	-5259900135989939952	146	203.0	117	399	36.59148025512695	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0076	false	-486452437905684319	212	246	1146	1328	1635	300	كلما ذكر صلي الله عليه وسلم والمختار عند الطحاوي تكراره اي الوجوب كلما ذكر ولو اتحد المجلس في الاصح لا لان الامر يقتضي التكرار بل لانه تعلق وجوبها بسبب متكرر وهو الذكر فيتكرر بتكرره	76	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0188	true	2493095453240193607	173	198	842	972	1506	300	كلما ذكر صلي الله عليه وسلم علي ما ذكره- الطحاوي--------------------------------------------------- لا لان الامر يقتضي التكرار بل لانه تعلق وجوبها بسبب متكرر وهو الذكر فيتكرر بتكرره	188	-5259900135989939952	119	219.0	96	182	65.38461303710938	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0091	false	-6739443170919344151	8	107	47	525	1489	300	لو كبر ينوي- استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا للاولي بخلاف المنفرد كما سيجء و رابعها------------ لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو ولو قبل اقتداءه فعليه ان يعود وينبغي ان يصبر حتي يفهم انه لا سهو علي الامام ولو قام قبل السلام هل يعتد باداءه ان قبل قعود الامام قدر التشهد لا وان بعده نعم وكره تحريما الا لعذر كخوف حدث وخروج وقت فجر وجمعة وعيد ومعذور وتمام مدة مسح ومرور مار بين يديه فان فرغ قبل سلام امامه ثم تابعه فيه صحت ولو لم يعد كان عليه ان يسجد للسهو في اخر صلاته	91	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0230	true	-475586996083817090	112	152	594	794	1553	300	لو كبر ناويا استءناف صلاة- وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد ويلزمه السجدة بسهو امامه يعني لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو---------------- فعليه ان يعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعد كان عليه ان يسجد------ في اخر صلاته	230	-5259900135989939952	167	265.5	131	491	34.0122184753418	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0115	false	5394264020240197792	15	49	78	244	1526	300	المعتبر كمن صل-----ي الظهر---- ذاكرا لتركه ال----فجر فسد ظهره فاذا قضي الفجر ثم صلي العصر---- ذاكرا للظهر جا-ز العصر اذ لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر لانه مجتهد فيه	115	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0319	true	5006342556980393133	5	43	28	209	1546	300	المعتبر وانه اذا صلي الظهر وهو ذاكر انه لم يصل الفجر فسد ظهره فاذا قضي الفجر وصل--ي العصر وهو ذاكر- للظهر يجوز العصر اذ لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر لانه مجتهد فيه	319	-5259900135989939952	144	252.5	113	184	78.26087188720703	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0119	false	2748323896702279478	49	147	244	759	1511	300	في خل---ال الصلاة سلام من عليه سجود سهو يخرجه من الصلاة خروجا موقوفا ان سجد عاد اليها والا لا وعلي هذا فيصح الاقتداء به ويبطل وضوءه بالقهقهة ويصير فرضه اربعا بنية الاقامة ان سجد للسهو في المساءل الثلاث والا يسجد لا تثبت------- الاحكام المذكورة كذا في عامة الكتب وهو غلط في الاخيرتين والصواب انه لا يبطل وضوءه ولا يتغير فرضه سجد او لا لسقوط السجود بالقهقهة وكذا بالنية لءلا يقع في خلال الصلاة وتمامه في البحر والنهر ويسجد للسهو ولو مع سلامه ناويا---------------- لل---------------------------قطع لان نية --تغيير المشروع --لغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتحول عن القبلة او يتكلم ل-------بطلان التحريمة	119	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0389	true	4440174837835491036	5	114	24	592	1518	300	في الفتاوي الصغري سلام من عليه الس---هو يخرجه---------------- موقوف----------------------ا لا قطعا حتي -يصح الاقتداء به ويبطل وضوءه بالقهقهة ويصير فرضه اربعا بنية الاقامة ان سجد شرط لقوله يصح والا اي وان لم يسجد فلا يترتب عليه الاحكام المذكورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه اي سلام من عليه السهو للقطع اي بنية قطع الصلاة لا يقطع لان نيته لتغيير المشروع فيلغو كما لو نوي الظهر ستا بل عليه ان يسجد للسهو لبقاء التحريمة بخلاف ما اذا سلم وهو ذاكر للسجدة الصلبية حيث تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد ما لم يتحول عن القبلة او يتكلم فانهما يبطلان التحريمة	389	-5259900135989939952	226	313.0	180	799	28.285356521606445	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0124	false	3748610222908891584	17	84	78	420	1522	300	سجودها وتءدي بركوع وسجود غير ركوع الصلاة وسجودها------- في الصلاة وكذا في خارجها ينوب عنها الركوع في ظاهر المروي بزازية لها اي للتلاوة و تءدي بركوع ص--لاة اذا كان الركوع علي الفور من----- قراءة --اية او ايتين وكذا الثلاث علي الظاهر كما في البحر ان نواه اي كون الركوع لسجود التلاوة علي الراجح و تءدي بسجودها---------- كذلك اي علي الفور وان لم ينو بالاجماع ولو نواها في	124	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0395	true	-7093000227371742540	244	295	1235	1494	1514	300	سجود التلاوة بركوع وسجود غير ركوع الصلاة وسجودها كاءنين في الصلا------------------------------------------------------ة لها اي للتلاوة و تءدي بركوع الصلاة اذا كان الركوع علي الفور اي عقيب قراءة الاية--------------------------------------------- ان نواه اي كون الركوع لسجود التلاوة و يءدي ايضا------ بسجودها اي الصلاة كذلك اي علي الفور وان لم ينوه يعني لو تل----اها في	395	-5259900135989939952	204	299.5	162	368	55.434783935546875	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0142	false	5390370333674861237	250	300	1301	1553	1553	300	ظهر منه من كلمات كفرية يغتفر في حق------ه ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعضهم زوال ع---------قله قبل موته ذكره الكمال واذا مات تشد لحياه وت-----------------------------غمض عيناه تحسينا له ويقول منمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه-	142	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	4	59	21	305	1508	300	ظهر منه--- كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت كذا في البحر قوله ويغمض عينا----------ه ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه	405	-5259900135989939952	187	301.5	151	297	62.96296310424805	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0158	false	2495174926583216821	204	289	1057	1458	1519	300	وما ملكه بصنعة كهبة او وصية او نكاح او خلع او صلح عن قود قيد بالقود لان العبد للتجارة اذا قتله عبد خطا ودفع به كان المدفوع للتجارة خانية وكذا كل ما قوبض به مال التجارة فانه يكون لها بلا نية كما مر ونواه لها كان له عند الثاني والاصح انه لا يكون لها بحر عن البداءع وفي اول الاشباه ولو قارنت النية ما ليس بدل مال بمال -----------------------------------------لا تصح------------------------------------------ علي الصحيح لا زكاة في اللالء والجواهر وان ساوت الفا اتفاقا------------------------- الا ان يكون التجارة	158	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0444	true	-3663614655859186110	172	229	940	1230	1595	300	وما ملكه ب------هبة او وصية او نكاح او خلع او صلح عن قود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------ان لها اي للتجارة ب-----------------------------النية لاقترانها بعمل هو قبول العقد هذا عند ابي يوسف واما عند محمد فلا تصير للتجارة لانها لم تقارن عملها وقيل الخلاف علي العكس- لا زكاة في اللالء والجواهر كالعل والياقوت والزمرد وامثالها كذا في الكافي الا ان يكون للتجارة	444	-5259900135989939952	130	159.5	99	509	25.54027557373047	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0160	false	3058492182714395203	1	162	8	806	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة-------- لان امها ----------تكون ذات لبن لاخري غالبا وفي ست واربعين الي الستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي اح--------------------------------دي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع -------------اسنان اللبن وفي ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين كذا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه ثم تستانف الفريضة عندنا فيءخذ في كل خمس شاة مع الحقتين ثم في كل ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان ثم في كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد الماءة والخمسين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين بنت لبون معهن ثم في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي يجب في كل خمسين حقة	160	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	35	162	171	811	1553	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن------ غالبا وفي ست واربع-----------ين حقة --------هي التي طعنت في الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب والضراب وفي احدي وست---------------ين --------------------جذعة هي التي طعنت في الخامسة سميت به لمعني في-- اسنانه يعرفه ارباب الابل وفي ست وسبعين---------- بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماء-----------------------------------------------------------ة وعشرين ثم تستانف الفريضة -----------ففي كل خمس شاة ب--الحقتين --وفي--- ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان --وفي--- ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة-------------------- ففي كل خمس شاة ----بثلاث حقاق وفي خ-----مس وعشرين بنت مخاض وفي -----------ست وثلاثين بنت لبون -------وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة------------- ابدا كما في------- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي تجب في كل خمسين حقة	445	-5259900135989939952	508	810.0	402	861	59.00115966796875	80	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0161	false	5119794701045308564	6	86	33	450	1560	300	الغنم ضانا او معزا فانهما سواء في تكميل النصاب والاضحية والربا لا في اداء الواجب والايمان اربعون وفيها شاة تعم الذكور والاناث وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اربعماءة اربع شياه وما بينهما عفو ثم بعد بلوغها اربعماءة في كل ماءة شاة الي غير نهاية ويءخذ في زكاتها اي الغنم الثني من الضان والمعز وهو ما تمت له سنة لا الجذع بالقيمة وهو ما اتي عليه اكثرها علي الظاهر وعنه جواز ال-----جذع من الضان وهو	161	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0448	true	3774155510031507748	215	284	1079	1412	1494	300	الغنم ضانا او معزا -----------------------------------------------------------------------اربعون وفيها شاة وفي م-------------------اءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه كذا ورد البيان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كتاب ابي بكر رضي الله عنه وعليه انعقد الاجماع وفي اربعماءة اربع ثم ----------------------------------------في كل ماءة شا--------------ة ويءخذ فيها-------------- الثني وهو---------------- ما تم- له سنة لا الجذع وهو-------- ما اتي عليه اكثرها لان الواجب -------هو الوسط وهذا من الصغار S -	448	-5259900135989939952	194	282.5	150	524	37.02289962768555	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0163	false	-3937081785332595603	190	224	952	1127	1559	300	باب زكاة المال ال---------------------------------------- فيه للمعهود في حديث-------------------- هاتوا ربع عشر اموالكم فان المراد به غير----------------- الساءمة لان زكاتها غير مقدرة به-------- نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة ماءتا درهم كل عشرة دراهم وزن سبعة	163	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0457	true	8953145585645489399	255	297	1267	1502	1512	300	باب زكاة المال المراد بالمال غير السواءم واللام فيه اشارة الي المذكور في قوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم فان المراد به غير السواءمة اذ زكاة الساءمة -----------غير مقدرة بربع العشر نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة ماءتا در--------------هم وزن سبعة	457	-5259900135989939952	138	207.0	109	260	53.07692337036133	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0168	false	-7270598067666282477	197	275	975	1378	1500	300	خمس وباقيه للمالك اول الفتح ول---------------------وارثه لو حيا والا فلبيت المال علي الاوجه وهذا ان ملكت--- ارضه والا-------------------------------- فللواجد ول-------------------------و ذميا قنا صغيرا انثي ------------------لانهم من اهل الغنيمة خلا --حربي مس--تامن فانه---------------------------- يسترد منه ما اخذ الا اذا عمل في المفاوز باذ-----ن الامام علي شرط- فله المشروط ولو عمل رجلان في طلب الركاز فهو للواجد وان كانا اجيرين فهو للمستاجر ----------------------------------------------------------------وان خلا عنها اي العلامة او اش-----------------------تبه الضرب -----------فهو جاهلي علي ظاهر المذهب ذكره الزيلعي لانه الغالب وقيل	168	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0470	true	-5071909787541124829	0	118	0	592	1499	300	خمس وباقيه للمالك اول الفتح فان كان حيا اخذه والا فوارثه لو حيا والا ف-بيت المال---------------- ان ملكت اي ارضه والا اي وان لم تملك كالمفاوز والجبال فللواجد حرا كان او عبدا مسلما كان او ذمي----ا صغيرا او كبيرا غنيا او فقيرا لانهم من اهل الغنيمة غير الحربي المستامن فان الواجد اذا كان حربيا مستامنا يسترد منه ما اخذ الا اذا عمل في المفاوز بالاذن من الامام علي شرطه فله المشروط و----------ان خلا عنها اي العلامة قيل يعتبر جاهليا لان الكنز غالبا من الكفرة وقيل في زماننا هو كاللقطة اذ قد طال عهد الاسلام S قوله وان خلا عنها اي العلامة يعني المميزة ليشمل ما اذا اشتبه الضرب واذا اشتبه فهو جاهلي ف-ي ظاهر المذهب -------------لانه ال-اصل وقيل	470	-5259900135989939952	283	360.0	224	638	44.35736846923828	43	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0169	false	1849277834327972856	1	84	4	396	1472	300	منع------ة وظفروا بشء من كنوزهم ومعدنهم خمس لكونه غنيمة وان وجده اي الركاز مستامن في ارض مملوكة لبعضهم---- رده الي مالكه تحرزا عن الغدر فان لم--------- يرده و اخرجه منها م----------------لكه ملكا خبيثا فسبيله التصدق به فلو باعه صح لقيام ملكه لكن لا يطيب للمشتري ولو وجده اي الركاز--------------------------- غيره اي غير مستامن فيها اي في ارض مملوكة لهم حل له فلا يرد----- ولا يخمس لما مر بلا فرق بين متاع وغيره وما --------------------------------------------------------------------في النقاية من ان-- ركاز متاع----- ارض----- لم تملك بخمس	169	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0470	true	-5071909787541124829	191	277	954	1381	1499	300	منعة وغلبة وظفروا علي--- كن-------------------وزهم يخمس وان وجده اي الركاز مستامن في ارض مملوكة لاهل الحرب رده الي مالكها حذرا عن الغدر والخيانة ولو لم يرده و اخرجه منها الي دار الاسلام ملكه ملكا غير طيب كالمملوك بشراء فاسد ا---------------------------------------و وجد---- الركاز في ارض مملوكة من دار الحرب غيره اي غير مستامن لم--------------------------------- يرد شيءا ولا يخمس لانه اخذه متلصصا كذ-------------ا في غاية البيان وجد متاعهم في ارضنا غير مملوكة خمس وباقيه للواجد قال في الوقاية وان وجد ركاز متاعهم في ارض منها لم تملك -خمس	470	-5259900135989939952	205	227.5	158	539	38.03339385986328	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0187	false	3291539088927790954	108	207	522	1035	1546	300	دهن شارب و لا كحل اذا لم يقصد---- الزينة او ---------------------تطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة وصرح ف--------------------------------ي النهاية بوجو-----------ب قطع ما زاد علي القبضة بالضم ومقتضاه الاثم بتركه الا ان يحمل الوجوب علي الثبوت--- واما الاخذ منها----- وهي دون ذلك ---كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه احد واخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الاعاجم فتح وحديث التوسعة علي العيال يوم عاشوراء صحيح وحديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كما زعمه ابن عبد العزير و لا سواك ولو عشيا او رطبا-------------- بالماء علي المذهب وكرهه الشافعي بعد الزوال وكذا لا تكره --حجامة و-----تلفف ب--ثوب --مبتل	187	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	202	299	995	1503	1506	300	دهن شعر الوجه ----اذا لم يكن قصده الزينة به وردت السنة ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها واما الاخذ من اللحية وهي دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه احد واخذ كلها فعل ------------مجوس الاعاجم واليهود والهنود وبعض اجناس الافرنج كما في الفتح قوله وال------------------------------------------------------سواك سواء كان--- رطبا باصل خلقته او بالماء------------------------------------ وكذا لا تكره الحجامة ولا التلفف بالثوب المبتل	529	-5259900135989939952	250	280.0	199	617	40.518638610839844	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0188	false	-7135780626632889084	174	297	898	1494	1506	300	الجماعة فان ماتوا فيه اي في ذلك العذر فلا تجب عليهم الوص-----ية بالفدية لعدم ادراكهم عدة من ايام اخر ولو ماتوا بعد زوال---- العذر وجبت الوصية بقدر ادراكهم عدة من ايام اخر واما من افطر عمدا فوجوبها عليه بالاولي وفدي لزوما عنه اي عن الميت و-----------------ليه الذي يتصرف في ماله كالفطرة قدرا بعد قدرته اي علي قضاء الصوم وفوته اي فوت القضاء بالموت فلو فاته عشرة ايام فقدر علي--------- خمسة فداها فقط بوصيته من الثلث----------------------------------------------------------------- متعلق ب-----فدي وهذا لو له وارث والا فمن الكل قهستاني وان لم يوص و تبرع وليه ب------------ه جاز ان شاء الله ويكون الثواب للولي اختيار وان صام او صلي عنه الولي لا لحديث النساءي ل-----------ا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه وليه	188	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0530	true	944085372325067048	123	231	634	1124	1482	300	المشق-ة فان ماتوا فيه اي في ذلك العذر فلا فدية اي لا يجب الوصية بالفدية----------------------------- ولو ماتوا بعد زواله اي العذر فدي ع---------------------------------------------------------------------------------------نه اي عن الميت وليه بقدر ما قدر عل------------------------------------------------------يه الميت وفات عنه فان الفاءت اذا كان-------- عشرة ايام ثم اقام بعد رمضان خمسة ايام ثم مات فان كان صحيحا في ايام الاقامة فعليه فدية تلك الايام دون ما سواها ان اوصي الميت متعلق بقوله فدي عنه فيكون اي ما فداه الولي من الثلث وان----------- تبرع وليه به اي بما فداه جاز --------------------------------------وان صام او صلي عنه------ لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه رواه	530	-5259900135989939952	238	292.0	175	724	32.872928619384766	39	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0191	false	-3966028083463725577	12	84	60	421	1492	300	لم ينو بنذره الصوم شيءا او نوي النذر فقط دون اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا كان في هذه الثلاث صور نذرا فقط اجماعا عملا بالصيغة وا------------ن نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان في هذه الصورة يمينا فقط اجماعا عملا بتعي--------ين----------ه وعليه --كفارة يمين ان افطر لحنثه وا------------ن نواهما او نوي اليمين بلا نفي النذر كان في الصورتين نذرا ويمينا حتي لو افطر يجب القضاء للنذر والكفارة لليمين	191	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	108	176	559	896	1526	300	لا ينوي----------- شيءا او نوي النذر فقط دون اليمين او---- النذور نوي ان لا يكون يمينا كان ن------------------ذرا فقط لانه نذر بصيغته وقد قرر بعزيمته وان نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان-------------- يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وعليه الكفارة----- ان افطر كما هو حكم اليمين وان نواهما او الي----مين بلا نفي النذر كان ن------------ذرا ويمينا حتي لو افطر يجب القضاء للنذر والكفارة لليمين	538	-5259900135989939952	239	358.0	186	405	59.01234436035156	39	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0198	false	-4587702197000526855	48	229	256	1213	1577	300	وواجبه نيف وعشرون وقوف جمع وهو المزدلفة --سميت بذلك------------- لان اد--------------------م اجتمع بحو-------اء وازدلف اليها اي دنا والسعي وعند الاءمة الثلاثة هو ركن بين الصفا سمي به لانه جلس عليه ادم صفوة الله والمروة لانه جلس عليها امراة وهي حواء ولذا انثت ورمي الجمار لكل من حج وطواف الصدر اي الوداع للافاقي غير الحاءض والحلق او التقصير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفة الي الغروب ان وقف نهارا والبداءة بالطو------------اف من الحجر الاسود علي الاشبه لمواظبته عليه الصلاة والسلام وقيل فرض وقيل سنة والتيامن فيه اي في الطواف في الاصح والمشي فيه لمن ليس له عذر--- يمنعه منه ولو نذر طوافا زحفا لزمه ماشيا ولو شرع متنفلا زحفا فمشيه افضل والطهارة فيه من النجاسة الحكمية علي المذهب قيل والحقيقية من ثوب وبدن ومكان طواف والاكثر علي انه سنة مءكدة كما في شرح لباب المناسك وستر- العورة فيه وبكشف ربع العضو فاكثر كما في الصلاة يجب الدم وبداءة السعي بين الصفا وا---لمروة من الصفا ولو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الاصح والمشي فيه ف---------------ي السعي لمن ليس له عذر كما مر وذبح الشاة للقارن و--المتمتع وصلاة ركعتين -----لكل اسبوع	198	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0553	true	-7547699341584144432	32	172	174	910	1607	300	وواجبه الوقوف ب------------------مزدلفة ويسمي جمعا ايضا سمي بهما لان ادم عليه الصلاة والسلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا والسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورمي الجمار---------- وطواف الصدر---------- للافاقي -----------والحلق واذا ترك شيءا منها جاز حجه وعليه دم وغيرها سنن واداب وسيجء تقرير الكل في مواضعها ان شاء الله تعالي S قوله وغيرها سنن واداب لا يخفي ما فيه اذ بقي واجبات اخري انشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفة الي الغروب وكون السعي بعد طواف معتد به وبداءة الطواف من الحجر الاسود علي ما قيل وسنذكره--------------------------------------- والتيام-----------------ن في-----ه والمشي فيه لمن---- لا عذر له يمنعه منه------------------------------------------------------------- والطهارة---- من الحدثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستره العورة واقل الاشواط في طواف الزيارة وبداء--------------------ة السعي -من الصفا واذا ابتدا من المرو---------------ة لا يعتد بالشوط الاول في الاصح كما في المبتغي ويجب المشي في السعي لمن---- لا عذر له---- وذبح الشاة للقارن او المتمتع وصلاة ركعتي الطوف لكل اسبوع	553	-5259900135989939952	376	490.0	301	1185	31.729957580566406	48	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0203	false	8449889025283526959	45	296	215	1518	1539	300	فيقطعهما اسفل من الكعبين------------------------------------------- عند معقد الشراك فيجوز لبس الز--------------------------رموزة------------------------------ لا الجوربين وثوب صبغ بما له طيب كورس وهو الكركم وعصفر وهو زهر القرطم الا بعد زواله بحيث لا يفوح في الاصح لا يتقي الاستحمام لحديث البيهقي انه عليه الصلاة والسلام دخل الحمام في الجحفة والاستظلال ببيت ومحمل--- لم يصب راسه او- وجهه فلو اصاب احدهما كره كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشد هميان بكسر الهاء في وسطه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقة و--سيف و--سلاح و--تختم ---------------------------------------------------------زيلعي لعدم التغطية واللبس واكتحال بغير مطيب فلو اكتحل بمطيب مرة او مرتين فعليه صدقة ولو كثيرا فعليه دم سراجية و لا يتقي ختانا وفصدا وحجامة وقلع ضرسه وجبر كسر وحك راسه وبدنه لكن برفق ان خاف سقوط شعره او قمله فان في الواحدة يتصدق بشء وفي الثلاث كف من طعام غرر اذكار واكثر المحرم التلبية ندبا------ متي صلي ولو نفلا او علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبا جمع راكب او جميعا مشاة وكذا لو لقي بعضهم بعضا او اسحر دخل في السحر اذ التلبية في الاحرام كالتكبير في الصلاة رافعا استنانا صوته بلا جهد كما يفعله العوام واذا دخل مكة بدا بالمسجد الحرام بعدما يامن علي امتعته داخلا من باب السلام نهارا ندبا ملبيا متواضعا خاشعا ملاحظا جلالة البقعة ويسن الغسل لدخولها وهو للنظافة فيجب لحاءض ونفساء وحين شاهد البيت كبر ثلاثا ومعناه الله اكبر من الكعبة وهلل لءلا يقع نوع شرك ثم ابتدا بالطواف لانه تحية البيت ما لم يخف فوت المكتوبة او جماعتها او الوتر او سنة راتبة فاستقبل الحجر مكبرا مهللا رافعا يديه كالصلاة واستلمه بكفيه وقبله بلا صوت وهل يسجد عليه قيل نعم ------بلا ايذاء	203	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0565	true	8220645932241729824	6	171	32	864	1531	300	فيقطع--- اسفل من الكعبين المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك فيجوز لبس كل شء في رجله لا يغطي الكعب سرموزة كانت او مداسا او غير ذلك قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------لاستظلال ببيت ومحمل اي لا يمس راسه ولا وجهه فلو اصاب احدهما كره كذا في البحر وله ان يحمل علي راسه القدر والطبق والاجانة ونحو ذلك لانه ليس بتغطية للراس ولا يحمل ما يغطي به الراس عادة كالثياب كما في التبيين قوله وشد هميان في----------- وسطه الهميان بالكسر ما يجعل فيه الدراهم ويشد علي الحقو ولا يكره شده سواء كان به نفقته او نفقة غيره وكذا لا يكره شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم بالخاتم وعن ابي يوسف انه كره شد المنطقة بالابريسم قاله الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واك-------ثر التلبية برفع الصوت متي صلي--------- او علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبا ----------------------------------------------او اسحر-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل مكة بدا بالمسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين راي ال-بيت كبر--------------------------------- وهلل----------------- ثم ---------------------------------------------------------------------------------------استقبل الحجر مكبرا مهللا رافعا يديه كالصلاة واستلمه اي تناوله باليد او بالقبلة او مسحه بالكف ان قدر بلا ايذاء	565	-5259900135989939952	339	419.0	268	1731	19.584054946899414	45	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0204	false	-5199009794761179684	162	195	830	1000	1534	300	فالصحيح ان- يلزمه اتمام الاسبوع للشروع اي لانه شرع فيه ملتزما بخلاف ما لو- ظن انه سابع لشروعه مس---------------------------------------------قطا لا مستلزما بخلا---------------------------------------------------ف الحج-------------------------------------------------------- واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد ولو وراء ---------زمزم لا	204	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	4	65	22	343	1533	300	والصحيح انه يلزم- اتمام الاس----------بوع لانه شرع فيه ملتزما بخلاف ما اذا ظن انه سابع ثم تبين انه ثامن فانه لا يلزمه الاتمام لانه شرع فيه مسقطا لا ملت-زما كالعبادة المظنونة كذا في المحيط وبهذا علم ان الطواف خالف الحج فانه اذا شرع فيه مسقطا يلزمه اتمامه بخلاف بقية العبادات واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد ولو وراء السواري وزمزم لا	569	-5259900135989939952	139	203.5	109	333	41.74174118041992	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0205	false	1850670632944470564	8	135	45	713	1562	300	استلام غيرهما وختم الطواف باستلام الحجر استنانا ثم صلي شفعا في وقت مباح يجب بالجيم علي الصحيح بعد كل اسبوع عند المقام حجارة ظهر اثر قدمي الخليل او غيره من المسجد وهل يتعين المسجد قولان ثم التزم الملتزم وشرب من ماء زمزم و عاد ان اراد السعي واستلم الحجر وكبر وهلل وخرج من باب الصفا ندبا فصعد الصفا بحيث يري الكعبة من الباب واستقبل البيت وكبر وهلل وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بصوت مرتفع خانية ورفع يديه نحو السماء ودعا لختمه العبادة بما شاء لان محمدا لم يعين شيءا لانه يذهب برقة القلب وان تبرك بالماثور فحسن ثم مشي نحو المروة ساعيا بين الميلين الاخضرين المتخذين في جدار المسجد وصعد عليها--------- وفعل ما فعله علي الصفا يفعل هكذا سبعا يبدا بالصفا ويختم الشوط السابع بالمروة	205	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	125	201	646	1043	1533	300	يستل-م غيرهما وختم الطواف باستلام الحجر-------- ثم صلي شفعا------------ يجب------------------ بعد كل اسبوع عند المقام-------------------------- او غيره من المسجد وهو اي طواف القدوم ويسمي طواف التحية ايضا سنة للافاقي ثم-- عاد --------------واستلم الحجر---------- وخرج------------------ فصعد الصفا -------------------------واستقبل البيت وكبر وهلل وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ورفع يديه----------- ودعا-------------- بما شاء------------------------------------------------------------------- ثم مشي نحو المروة ساعيا بين الميلين الاخضرين------------------------ وصعد فيها اي المروة وفعل ما فعله علي الصفا يفعل هكذا سبعا يبدا بالصفا ويختم -------------بالمروة	569	-5259900135989939952	331	456.5	266	677	48.89216995239258	47	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0206	false	8935672735739732801	55	114	290	615	1615	300	ذهب الي الموقف بغسل سن ووقف الامام علي ناقته بقرب جبل الرحمة عند الصخرات الكبار مستقبلا القبلة والقيام والنية فيه اي الوقوف ليست بشرط ولا واجب فلو كان جالسا جاز حجة و ذلك لان الشرط الكينونة فيه فصح وقوف مجتاز وهارب وطالب غريم وناءك ومجنون وسكران ودعا جهرا بجهد وعلم المناسك ووقف الناس خلفه بقربه مستقبلين القبلة سامعين لقوله	206	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0572	true	-1791351658344069332	0	24	0	135	1520	300	ذهب الي الموقف بغسل سن ووقف الامام علي ناقته بقرب جبل الرحمة مس-------------------تقبلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع-----ا بجهد وعلم المناسك ووقف الناس خلفه بقربه مستقبلين------- سامعين -قوله	572	-5259900135989939952	133	226.0	109	325	40.92307662963867	20	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0209	false	-7752572568815416956	73	218	375	1098	1492	300	وهو واجب الا علي اهل مكة ومن في حكمهم فلا يجب بل يندب كمن مكث بعده ثم النية للطواف شرط فلو طاف هاربا او طالبا لم يجز لكن يكفي اصلها فلو طاف بعد ارادة السفر ونوي التطوع اجزاه عن الصدر كما لو طاف بنية التطوع في ايام النحر وقع عن الفرض ثم بعد ركعتيه شرب من ماء زمزم -قبل العتبة تعظيما للكع-بة ووضع صدره ووجهه علي الملتزم------------------------ وتشبث-------- بالاستار ساعة كالمستشفع بها ولو لم ينلها يضع يديه علي راسه مبسوطتين علي الجدار قاءمتين والتصق بالجدار ودعا مجتهدا ويبكي او يتباكي ويرجع -------قهقري اي الي خلف حتي يخرج من المسجد وبصره ملاحظ للبيت وسقط طواف القدوم عمن وقف بعرفة ساعة قبل دخول مكة ولا شء عليه بتركه لانه سنة واساء ومن وقف------- بعرف-ة ساعة عرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء من زوال يومها اي عرفة الي طلوع فجر يوم النحر او اجتاز	209	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	35	117	175	575	1461	300	وهو واجب الا علي اهل مكة سبعة اي سبعة اشواط بلا رمل وسعي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب من---- زمزم وقبل العتبة اي عتبة الكعبة ووضع صدره ووجهه علي الملتزم وهو ما بين الحجر والباب وتشبث اي تمسك بالاستار اي استار الكعبة ساعة------------------------------------------------------------------------ ودعا مجتهدا و-بكي علي فراق الكعبة ورجع القهقري----------- حتي يخرج من المسجد جاز ترك--------------- طواف القدوم -للواقف بعرفات ----قبل دخول مكة ولا شء عليه بتركه لانه سنة -------من وقف بها اي بعرفات ساعة --------------------------------------------------------من زوال--------- عرفة الي صبح----- يوم النحر او اجتاز	590	-5259900135989939952	259	281.0	202	772	33.54922103881836	40	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0210	false	-8262186580398441000	185	300	952	1531	1531	300	ان يهل اي يرفع صوته----- بالتلبية بحجة وعمرة معا حقيقة او حكما بان يحرم- بالعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اولا ثم بالحج قبل ان يطوف لها اربعة اشواط او عكسه بان يدخل احرام العمرة علي الحج قبل ان يطوف للقدوم وان اساء ا-------------و بعده وان لزمه دم من الميقات اذ القارن لا يكون الا افاقيا او ------------قبله في اشهر الحج او قبلها-------------- ويقول اما بالنصب والمراد به النية او مستانف والمراد به بيان السنة اذ النية بقلبه تكفي كالصلاة مجتبي بعد الصلاة------------------------------------ اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ويستحب تقدم العمرة في الذكر لتقدمها في الفعل وطاف للعمرة اولا وجوبا حتي لو نواه للحج لا يقع الا لها سبعة اشواط يرمل في الثلاثة الاول ويسعي بلا-	210	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0597	true	-1580486663255357702	57	147	299	764	1556	300	ان يهل الاهلال رفع الصوت بالتكبير بحج- وعمرة معا قال في الكنز وهو ان يهل بالعمرة والحج من الميقات الخ وقال الزيلعي اشتراط الاهلال من الميقات وقع اتفاقا حتي لو احرم بهما من دويرة اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعدما خرج من بلده قبل ان يصل الي الميقات جاز وصار قارنا ولذا قلت هاهنا من الميقات او قبله في اشهر الحج او قبلها كذا في الكافي ويقول---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الصلاة يعني الشفع الذي يصليه مريدا للاحرام اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني--------------------------------------------- وطاف للعمرة------------------------------------------- سبعة------ يرمل في الثلاثة الاول ويسعي بلا	597	-5259900135989939952	202	153.5	161	765	26.405229568481445	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0211	false	-6423615416571176373	233	300	1144	1482	1482	300	التلبية في اول طوافه للعمرة واقام بمكة حلالا ثم يحرم للحج في سفر واحد حقيقة او حكما بان يلم باهله الماما غير صحيح يوم التروية وقبله افضل ويحج كالمفرد لكنه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده ان لم يكن قدمهما بعد الاحرام-------------------- وذبح كالقارن------ ولم تنب الاضحية عنه فان عجز عن دم--- صام كالقران------------------------------------ وجاز صوم الثلاثة بعد احرامها اي العمرة لكن في اشهر الحج لا قبله-	211	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0601	true	5864290011498275383	81	156	417	796	1535	300	التلبية--- اول طوافه للعمرة ويسعي ويحلق او يقصر فبعد ما احل منها احرم من الحرم وكونه من المسجد ليس بشرط بالحج---- يوم التروية وقبله افضل و-حج كالمفرد لكنه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه اول طوافه للحج بخلاف المفرد فانه قد سعي مرة وذبح وهو دم التمتع ولم تنب الاضحية عنه وان عجز عن الذبح صام كالقران اي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وجاز صوم الثلاثة بعد احرامها اي العمرة----------------- لا قبله	601	-5259900135989939952	211	283.5	165	404	52.22772216796875	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0212	false	8331670794045540414	3	45	19	224	1430	300	افضل-------- رجاء وجود الهدي كما مر وان اراد المتمتع السوق للهدي و------------هو افضل احرم ثم ساق هديه معه وهو اولي من قوده الا اذا كانت لا تنساق ف------يقودها وقلد بدنته وهو اولي من التجليل--------------------------------------------------------------------------------- وكره الاشعار --وهو شق سنامها من الايسر او -	212	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0601	true	5864290011498275383	196	252	1007	1284	1535	300	الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان شاء- المتمتع --سوق --هديه احرم وساقه وهو افضل------------------------------ من قوده الا اذا كانت لا ت-ساق فحينءذ يقودها وقلد بدنته وهو اولي من التجليل اي القاء الجل علي ظهرها لان له ذكرا في القران حيث قال الله تعالي والهدي والقلاءد وكره --اشعارها وهو شق سنامها من الايسر وهو	601	-5259900135989939952	138	187.5	109	315	43.80952453613281	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0212	false	8331670794045540414	107	196	503	928	1430	300	اعتمر بلا سوق --هدي ثم بعد عمرته عاد الي بلده وحلق فقد الم الماما صحيحا فبطل تمتعه ومع سوقه------ تمتع كالقارن و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طاف لها اقل من اربعة قبل اشهر الحج واتمها فيها محج فقد تمتع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طاف اربعة قبلها لا اعتبارا للاكثر------------------------------------- كوفي اي افاقي------------------- حل من عمرته فيها اي الاشهر وسكن بمكة اي داخل المواقيت او بصرة اي غير بلده وحج من عامه---- متمتع لبقاء سفره -------------------------------------------------------ول------------و افسدها ورجع من البصرة الي مكة وقضاها وحج لا يكون متمتعا لانه كالمكي---------------------------------------------------------------------------- الا اذا الم باهله------------------------------- ثم رجع و اتي	212	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	66	231	329	1137	1494	300	اعتمر بلا سوق الهدي لما ---------عاد الي بلده صح---------- المامه------ فبطل تمتعه ومع سوقه للهدي تمتع فانه اذا ساق الهدي فلا يكون المامه صحيحا اذ لا يجوز له التحلل فيكون عوده واجبا فان عاد واحرم بالحج كان متمتعا فان طاف لها اقل من اربعة قبل اشهره وتم----مها فيها وحج فقد تمتع لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما تعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وله حكم الكل ولو طاف اربعة قبلها اي الاشهر لا يكون متمتعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج كوفي مبتدا خبره قوله الاتي متمتع حل من عمرته فيها اي الاشهر وسكن بمكة----------------- او بصرة وحج في------------ عامه ذلك متمتع لان السفر الاول لم ينته برجوعه الي البصرة كانه لم يخرج من الميقات ولو اتي بعمرة و افسدها ورجع من البصر--------ة وقضاها وحج لا يكون متمتعا لان حكم السفر الاول لما بقي بالرجوع الي البصرة كانه لم يخرج من مكة ولا تمتع للساكن فيها الا اذا الم باهله ثم اتي بهما فانه اذا الم باهله ثم رجع و-اتي	605	-5259900135989939952	298	361.5	233	875	34.05714416503906	51	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0214	false	5272405664930649029	16	274	77	1287	1400	300	للفرض محدثا ولو جن---با فبدنة ان لم يعده والاصح وجوبها في---------- الجنابة وندبها في الحدث -----------وان المعتبر الاول والثاني جابر له فلا تجب اعادة السعي جوهرة وفي الفتح لو طاف للعمرة جنبا او محدثا فعليه دم وكذا لو ترك من طوافها شوطا لانه لا مدخل للصدقة في العمرة او افاض من عرفة ولو بند بعيره قبل الامام والغروب ويسقط الدم بالعود ولو بعده في الاصح غاية او ترك اقل سبع الفرض يعني ولم يطف غيره حتي لو طاف للصدر انتقل الي الفرض ما يكمله ثم ان بقي اقل الصدر فصدقة والا فدم وبترك اكثره -----------------------بقي محرما ابدا في حق النساء حتي يطوف فكلما جامع لزمه دم اذا تعدد المجلس الا ان يقصد الرفض فتح او ترك طواف الصدر او اربعة منه ولا يتحقق الترك الا بالخروج من مكة او ترك السعي او اكثره او ركب فيه بلا عذر او الوقوف بجمع يعني مزدلفة او الرمي كله او في يوم واحد او الرمي الاول --واكثره اي اكثر رمي يوم او حلق في حل بحج في ايام النحر فلو بعدها فدمان او عمرة لاختصاص الحلق بالحرم لا دم في معتمر خرج ثم رجع من حل الي الحرم ثم قصر وكذا الحاج ان رجع في ايام النحر والا فدم للتاخير او قبل عطف علي حلق او لمس بشهوة انزل او لا في الاصح او استمني بكفه او جامع بهيمة وانزل او اخر الحاج الحلق او طواف الفرض عن ايام النحر لتوقتهما بها او قدم نسكا علي اخر فيجب في يوم النحر اربعة اشياء الرمي ثم الذبح لغير المفرد ثم الحلق ثم الطواف لكن لا شء علي من طاف قبل الرمي والحلق	214	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	116	242	525	1133	1388	300	للفرض محدثا ولو له جنبا فبدنة اي لو طاف للفرض جنبا فالواجب بدنة لان الجنابة اغلظ من-- الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت بينهما----------------------------------------------------------------------- وكذا اذا طاف اكثره جنب---ا لان للاكثر حكم الكل ----------او افاض من عرفات قب-------------ل الامام او ت-------------------------------------------------رك اقل سبع الفرض اي ترك ثلاثة اشواط او اقل من طواف الزيارة----------------------------------------------------- وبترك اكثره اي اربعة اشواط او اكثر بقي محرما ------------------حتي يطوفه او --------------------------------------------------------ترك طواف الصدر او اربعة منه او ال---------------------------------------سعي ا----------------------------و الوقوف بجمع يعني مزدلفة او الرمي كله او في يوم----- او الرمي الاول او اكثره اي----- رمي جمرة العقبة يوم النحر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس بشهوة عطف علي ترك او قبل ------------------------------------او اخ------ر الحلق او طواف الفرض عن ايام النحر -------------او قدم نسكا علي اخر كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الر--------------------------------------------------------------------مي والحلق	612	-5259900135989939952	332	411.0	256	1259	26.370134353637695	50	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0215	false	4854655626381918686	25	114	130	528	1407	300	اقل من عضو و--ستر راسه او لبس اقل من يوم في الخزانة في الساعة نصف صاع وفيما دونها قبضة وظاهره ان الساعة فلكية او حلق شاربه او اقل من ربع راسه او لحيته او بعض رقبته او قص اقل من خمسة اظافيره او خمسة الي ستة عشر متفرقة من كل عضو اربعة وقد استقر ان لكل ظفر نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء او طاف للقدوم او للصدر محدثا و--ترك ثلاث- من سبع الصدر ويجب لكل شوط منه ومن السعي نصف صاع او احدي الجمار الثلاث	215	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	213	255	1023	1199	1409	300	اقل من عضو او ستر راسه او لبس اقل من يوم--------------------------------------------------------------------- او حلق اقل--------- من ربع راسه---------------------- او قص اقل من خمسة اظفار-- او خمسة------------ متفرقة-------------------------------------------------------------------------- او طاف للقدوم او للصدر محدثا او ترك ثلاثة من سبع الصدر -----------------------------------او احدي --جمار --ثلاث	624	-5259900135989939952	163	226.5	123	403	40.446651458740234	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0216	false	-6978928663940669061	2	228	12	1102	1448	300	قتل محرم صيدا اي حيوانا بريا متوحشا باصل خلقته او دل عليه قاتله مصدقا له غير عالم واتصل القتل بالدلالة او الاشارة والدال والمشير باق علي احرامه واخذه قبل ان ينفلت عن مكانه بدءا او عودا سهوا او عمدا مباحا او مملوكا فعليه جزاءه ولو---------- سبعا غير ص-----------------اءل او مس----------تانسا او حماما ولو مسرولا بفتح الواو ما في رجليه ريش كالسراويل--------------------------------------------------------------------------------- او هو مضطر الي اكله كما يلزمه القصاص لو قتل انسانا واكل لحمه ويقدم الميتة علي الصيد والصيد علي مال الغير ولحم الانسان قيل والخنزير ولو الميت نبيا لم يحل بحال كما لا ياكل طعام مضطر اخر وفي البزازية الصيد المذبوح اولي اتفاقا اشباه ويغرم ايضا ما اكله لو بعد الجزاء و الجزاء هو ما قومه عدلان وقيل الواحد ولو القاتل يكفي في مقتله او في اقرب مكان منه ان لم يكن في مقتله قيمة فاو للتوزيع لا للتخيير و الجزاء في --سبع اي حيوان لا يءكل ولو خنزيرا او فيلا لا يزاد علي قيمة شاة وان كان السبع اكبر منها لان الفساد في غير الماكول ليس الا باراقة الدم فلا يجب فيه الا دم وكذا لو قتل معلما ضمنه لحق الله غير معلم ولمالكه معلما ثم له اي للقاتل ان يشتري به هديا ويذبحه بمكة او طعاما ويتصدق اين شاء علي كل مسكين ولو ذميا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كالفطرة لا يجزءه اقل او اكثر منه بل يكون	216	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0629	true	853484776872467890	174	299	859	1421	1423	300	قتل محرم صيدا--------------------------------- او دل عليه قاتله مطلقا اي سواء كان اول مرة او لا او كان---------------------------------------------------------------------------------- سهوا او عمد----------------ا فعليه جزاءه ولو كان الصيد سبعا غير صاءل ولا شء في الصاءل او كان الصيد مستانسا او حماما---- مسرولا وهو الذي----- في رجليه ريش كالسراويل وقال مالك انه الوف مستانس فصار كالبط قلنا هو صيد باصل الخلقة وانما لا يطير لثقله او هو مضطر الي اكله بالجوع او غيره وهو اي جزاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قومه عدلان في مق----------------------------تله او في اقرب مكان منه و الج-----------------------------------------------زاء في السبع ------------------------------------لا يزيد علي----- شاة وان كان------ اكبر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم له اي للمحرم ان يشتري به هديا ويذبحه بمكة او طعاما ويتصدق --------علي كل مسكين--------- نصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير لا-------------- اقل-------- منه او يصوم	629	-5259900135989939952	356	493.0	268	1210	29.42148780822754	60	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0217	false	8889745469500999926	29	64	129	292	1476	300	بجرحه ونتف شعره وقطع عضوه------------------------------------------------ ما نقص ان لم يقصد الاصلاح فان قصده كتخليص حمامة من سنور او شبكة فلا شء عليه وان ماتت و وجب بنتف ريشه وقطع قواءمه حتي خرج عن حيز الامتناع	217	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	30	71	131	329	1463	300	بجرحه ونتف شعره وقطع عضوه اي ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وتجب القيمة اي قيمة الصيد كاملة------------- بنتف ريشه وقطع قواءمه حتي خرج عن حيز الامتناع	630	-5259900135989939952	83	112.5	65	211	39.33649444580078	16	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0221	false	5566118168179550356	79	151	376	738	1491	300	جاوز الميقات- بلا احرام فاحرم بعمرة ثم افسدها مضي وقضي ولا دم عليه لترك الوقت لجبره---------------------- بالاحرام منه في القضاء مكي ومن بحكمه طاف لعمرته ولو شرطا اي اقل اشواطها فاحرم بالحج رفضه وجوبا بالحلق لنهي----------------------------- المكي ع-----ن الجمع بينهما ---------------------------وعليه دم لاجل الرفض وحج وعمرة لانه كفاءت الحج حتي لو حج في سنته سقطت العم--------------------------------رة ولو رفضها قضاها فقط فلو اتمه-ا صح واساء وذبح وهو---------------------------------------------------------------------------------------- دم جبر وفي الافاقي دم شكر	221	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	141	240	685	1194	1489	300	جاوز --ميقاته بلا احرام فاحرم بعمرة و--افسدها مضي وقضي ولا دم----- لترك ميقاته لانه يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في القضاء مكي---------- طاف لعمرته شوط-------------------ا فاحرم بالحج رفضه اي عليه ان يرفض الحج عند ابي حنيفة بناء علي ان المكي منهي عن الجمع بين الاحرامين وعندهما يرفض العمرة وعليه دم لاجل الرفض وحج وعمرة لانه كفاءت الحج من حيث انه عجز عن المضي في الحج بعد شروعه وعلي فاءته حج وعمرة و--------------------لو اتمهما صح لانه اداهما كما التزمهما لكنه منهي عنه والنهي عن الافعال الشرعية يحقق المشروعية و لكن ذبح للنقصان وهذا دم جبر وفي الافاقي دم شكر	655	-5259900135989939952	231	295.5	181	567	40.74074172973633	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0221	false	5566118168179550356	270	299	1343	1486	1491	300	حج فاهل بعمرة يوم النحر او في ثلاثة ايام بعده لزمته بالشروع لكن مع كراهة التحريم---------- ورفضت وجوبا تخلصا من الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيت مع دم للرفض وان مضر عليها صح	221	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	53	105	264	517	1507	300	حج فاهل بعمرة يوم النحر او في ثلاثة تلي-----ه لزمته لان الجمع بين احرامي الحج والعمرة صحيح ورفضت اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج وهو الوقوف فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا وقضيت مع دم للرفض وان مضي صح ------	658	-5259900135989939952	84	102.0	63	264	31.81818199157715	15	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0224	false	-5596325246972944783	25	65	131	310	1409	300	واذا مرض المامور بالحج في الطريق ليس له دفع المال الي غيره ليحج ذلك الغير عن الميت -لا اذا اذن له بذلك بام قيل له----------- وقت الدفع اصنع ما شءت فيجوز له ذلك م---رض او لا لانه صار وكيلا مطلقا	224	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0665	true	4423590760417536301	17	55	91	269	1424	300	واذا مرض المامور بالحج في الطريق ليس له دفع المال الي غيره ليحج ذلك الغير عن الميت الا اذا---------------- قيل له اي المامور وقت الدفع اصنع ما شءت فحينءذ جاز دفعه مرض او لا لانه صار وكيلا مطلقا	665	-5259900135989939952	150	267.5	117	194	77.31958770751953	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0872	false	1550624528343459118	90	170	448	856	1538	300	لان الصلاة في الغد تقع قضاء لااداء زيلعي وغيره وبعد طلوع فجر يوم النحر ان ذبح في غيره واخره قبيل غروب يو-----------م الثالث وجوزه الشافعي في الرابع والمعتبر مكان الاضحية لا مكان من عليه فحيلة مصري اراد التعجيل ان يخرجها لخارج المصر فيضحي بها اذا طلع الفجر مجتبي والمعتبر اخر وقتها للفقير وضده-- والولادة والموت فلو----- كان غنيا في اول الايام---- فقيرا في اخرها لا تجب عليه --------------وان ولد في اليوم الاخر تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه	872	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	194	253	941	1228	1487	300	بعد الصلاة في حق المصري----------------------- وبعد طلوع فجر يوم النحر في حق---- غيره واخره قبيل غروب الشمس في اليوم الثالث من ايام النحر واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر الاخر---- للفقير والغني والولادة والموت فانه اذا كان غنيا في اول ايام النحر فقيرا في اخرها لا تجب عليه وفي العكس تجب وان ولد في اليوم الاخر تجب عليه وان مات فيه لا تجب وكره	686	-5259900135989939952	201	298.0	152	444	45.27027130126953	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0915	false	8191394403085051821	185	300	875	1454	1454	300	المتردية واخواتها ك-------------نطيحة وموقوذة وما اكل السبع و------------------المريضة مطلق---------- الحياة وان قلت كما اشرنا اليه وعليه الفتوي وتقدم في الذباءح ف---------------------------------------------------------ان تركها اي الذكاة عمدا مع القدرة عليها فما--------------------------------------------------------------ت حرم كذا--- يحرم لو------ عجز عن التذكية في ظاهر الرواية وعن------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف يحل وهو قول الشافعي قال المصنف وفي متني ومتن الوقاية اشارة الي حله والظاهر ما سمعته ا ه قلت ووجه الظاهر ان العجز عن التذكية في مثل هذا لا يحل الحرام او ارسل-------------- مجوسي كلبا فزجره مسلم فانزجر----------------------- او قتله معراض بعرضه وهو سهم لا ريش له سمي به لا-------صابته بعرضه ولو ل-------راسه حدة فاصاب بحده -حل او بندقة ثقيلة ذات حدة ل----------------قتلها بالثقل لا بالحد ولو كانت خفيفة بها حدة-	915	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0703	true	3702665188865075244	97	240	480	1196	1487	300	المتردية والموقوذة والمنخنقة والنطيح--------ة وما بقر ذءب بطنه وبه حياة والشاة المريضة فالفتوي علي ان الحياة وان قلت معتبرة حتي لو ذكاها وفيها حياة قليلة يحل لقوله تعالي الا ما ذكيتم وحرم عطف علي حل بالذكاة اي حرم الصيد ان تركها اي الذكاة عمدا مع القدرة عليها فمات لان حياته لما كانت اقوي مما للمذبوح كان ذكاته واجبة فاذا تركت حرم كذا اي يحرم ايضا اذا عجز عن التذكية في ظاهر الرواية لان العجز في مثل هذا لا يحل الحرام وقيل حل وهو رواية ابي حنيفة وابي يوسف و-------قول الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارسل عطف علي تركها مجوسي كلبه فزجره مسلم فانزجر اي اغراه بالصياح فاستد او قتله معراض بعرضه وهو سهم لا ريش له سمي به لانه يصيب الشء بعرضه فاذا كان في راسه حدة فاصاب بحده يحل او بندقة ثقيلة ذات حدة انما حرم لاحتمال قتلها ب--ثقلها حتي ----لو كانت خفيفة بها حدة	703	-5259900135989939952	341	457.0	270	866	39.376441955566406	59	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0916	false	-4925964405394948736	20	82	103	405	1501	300	او رمي صيدا فوقع في ماء لاحتمال--------- قتله بالماء فتحرم ولو الطير ماءيا فوقع فيه فان انغمس جرحه فيه حرم والا حل ملتقي اوقع علي سطح او جبل فتردي منه الي الارض حرم في المساءل كلها لان الاحتراز عن مثل هذا ممكن فان وقع علي الارض ابتداء ---------------اذ الاحتراز عنه غير ممكن فيح-----------------ل ---------------------او ارسل مسلم كلبه فزجره اي اغراه بصياحه مجوسي	916	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0703	true	3702665188865075244	244	296	1219	1472	1487	300	او رمي صيدا فوقع في ماء لاحتمال ان الماء قتله كما ورد في الحديث او وقع -------------------------------------------------------علي سطح او جبل فتردي منه الي الارض لانه المتردية واكل -------------------------------ان وقع---------- ابتداء علي الارض لامتناع الاحتراز عنه وكذا الواقع علي السطح او الجبل او الصخرة ان لم يترد او ارسل مسلم كلبه ف--------اغرا-------ه مجوسي	703	-5259900135989939952	134	165.5	105	364	36.81318664550781	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0916	false	-4925964405394948736	121	203	589	996	1501	300	لو ارسله علي صيود كثيرة-------------------------------- بتسمية واحدة فقتل الكل اكل الكل اكل في الوجوه المذكورة لما ذكرنا كصيد رمي فقطع عضو- منه فانه يءكل لا العضو خلافا للشافعي ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميتة ولو قطعه ولم يبنه فان اشتمل التءامه اكل العضو ايضا والا لا ملتقي وان قطعه الرامي اثلاثا واكثره مع عجزه ------------------------------------------------------------------او قطع نصف راسه او اكثره او قده نصفين اكل كله لان------------ في هذه الصور لا يمكن حياة فوق حياة المذبوح فلم يتناوله	916	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0704	true	630816973775658373	74	153	369	744	1446	300	لو ارسل- علي صي-د كثير وسمي مرة واحدة بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة كذا يءكل --------------------------------------------صيد رمي فقطع عضوا منه---------- لا العضو لقول النبي صلي الله---- عليه وسل----------م ما ابين من الحي فهو ميت وكذا يءكل ما قطع----------------------------------------------------------------- اثلاثا واكثره مع عجزه اي قطعه قطعتين بحيث يكون الثلث في طرف الراس والثلثان في طرف العجز او قطع نصف راسه او اكثره او قد بنصفين فان كله يءكل اذ لا يمكن في هذه الصور ح--------ياة فوق حياة المذبوح فلم يتناوله	704	-5259900135989939952	209	281.5	160	518	40.34749221801758	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0866	false	-4290169242427673362	86	148	429	734	1503	300	بعده كالجر برجلها الي المذبح وذبحها من قفاها -ان بقيت حية حتي تقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العروق والا لم تحل لموتها بلا -----ذكاة و----------النخع بفتح فسكون بلوغ السكين --النخاع وهو عرق ابيض في جوف عظم الرقبة و كره كل تعذيب بلا فاءدة مثل قطع الراس والسلخ قبل ان تبرد اي تسكن عن الاضطراب وهو تفسير باللازم كما لا يخفي و كره ترك التوجه الي القبلة	866	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	16	91	70	440	1513	300	------الجر برجلها الي المذبح وذبحها من قفاها فان بقيت حية يقطع عروقها لوجود الموت بما هو ذكاة فتحل ويكره لان فيه زيادة الالم بلا حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج والا اي وان لم تبق حية قبل قطع العروق حرمت لوجود الموت-- بما ليس بذكاة فيها و كره النخع اي الذبح الشديد حتي يبلغ النخاع وهو بالفارسية حرام مغز----------------------------------------------- والسلخ قبل ان تبرد اي تسكن من الاضطراب و ------------------------------كره ترك التوجه الي القبلة	712	-5259900135989939952	161	218.5	127	455	35.38461685180664	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0867	false	9471447486895359	23	56	116	285	1511	300	عطف حرمت نحو باسم الله واسم فلان او ف-لان لانه اهل به لغير الله قال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند-------------------------------------------------------- العطاس وعند-- الذبح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل صورة ومعني كالدعاء قبل ---------الاضجاع	867	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0715	true	65847895813030494	101	176	576	950	1573	300	عطف----ا نحو ب-سم الله واسم فلان او وفلان لانه اهل به لغير الله فلم يوجد التجريد وهو شرط وكره وصله بلا عطف ولم يحرم نحو باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد لعدم العطف فلم يكن الذبح واقعا له لكنه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم هذا اذا قرء محمد بالرفع واما اذا قرء بالجر او النصب فيحرم كذا في غاية البيان ولا باس اذا فصل صورة ومعني كالدعاء قبل التسمية والاضجاع	715	-5259900135989939952	111	137.0	85	379	29.287599563598633	16	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0868	false	-7078079318175520928	21	59	104	285	1542	300	لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليها عند العجز عن ذكاة الاختيار وكفي جرح نعم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر وغنم توحش فيجرح كصيد او تعذر ذبحه كان تردي في بءر او ند او صال------------------------------------------------------- حتي لو قتله المصول عليه مريدا --ذكاته حل	868	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0718	true	7778806164136646882	21	108	98	543	1493	300	لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليها عند العجز عن ذكاة الاختيار كما مر والعجز موجود في الثاني لا الاول الشاة اذا ندت خارج المصر تحل بالعقر و اذا ندت في المصر لا تحل به لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر عادة فلم يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار بخلاف خارج المصر والمصر كخارجه في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا لم يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه مريدا للذكا-ة حل	718	-5259900135989939952	109	130.5	86	446	24.439462661743164	18	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0453	false	8719041963696977615	22	187	122	939	1491	300	الذي كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه و---------------------------------------من دخل دارهم باذن الامام او منعة اي قوة فاغار خمس---------------------------------------------- ما اخذوا لانه غنيمة والا لا لانه اختلاس وفي المنية لو دخل اربعة خمس ولو ثلاثة لا قال الامام ما اصبتم لا اخمسه فلو لهم منعة لم يجز والا جاز وندب للامام ان ينفل-------------------------------------- وقت القتال حثا وتحريضا- فيقول من قتل قتيلا فله سلبه سماه قتيلا لقربه منه-------------------------------------------------------------- او يقول من اخذ شيءا فهو له ---------------------------------------------------------------------------------وقد يكون بدفع مال وترغيب مال فالتحريض نفسه واجب للامر به واختيار لا داعي للمقصود مندوب ولا يخالفه تعبير القدوري اي بلا باس لانه ليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرودا لما تركه اولي بل يستعمل في المندوب ايضا قاله المصنف ولذا عبر في المبسوط بالاستحباب ويستحق الامام لو قال من قتل قتيلا فله سلبه اذا قتل هو استحسانا بخلاف ما لو قال منكم او قال من قتلته انا فلي سلبه فلا يستحقه ال-------------------------------------------ا اذا عمم بعده ظهيرية ويستحقه مستحق سهم او رضخ فعم الذمي وغيره وذا اي التنفيل ان------ما يكون في------------ مباح القتل ---فلا يستحقه بقتل	453	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0742	true	-2648898627540950565	31	213	150	1044	1521	300	الله---- عليه وسل----------م يصطفيه لنفسه من الغنيمة ويستعين به علي امور المسلمين من دخل دارهم--------------------------- فاغار خمس الا من لا منعة له ولا اذن فان الخمس انما يءخذ من ال---------غنيمة وهي ما يءخذ من الكفار قهرا وهو اما بالمنعة او باذن-------------- الامام فانه في حكم المنعة لانه بالاذن التزم نصرته و--------للامام ان ينفل التنفيل اعطاء شء زاءد علي سهم الغنيمة وقت القتال حثا اي اغراء فيقول من قتل قتيلا فله سلبه وسياتي معني السلب وهو مندوب اليه لقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال او يقول من اخذ شيءا فهو له ويستحق الامام النفل استحسانا في قوله من قتل قتيلا فله سلبه اذا قتل الامام قتيلا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من باب القضاء وانما هو من باب استحقاق الغنيمة ولهذا يدخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا فلا يتهم به لا من اي لا يستح----------------------------------------------------------------------------------------------ق الامام النفل----------------------- اذا قال من---------------------------------------- قتلته انا فلي سلبه لانه خص نفسه فصار متهما ولا اي لا يستحق الامام النفل ايضا اذا قال من قتل منكم لانه ميز نفسه منهم---------------------- وذا اي استحقاق السلب انما يكون اذا كان القتيل مباح القتل حتي لا يستحقه بقتل	742	-5259900135989939952	264	21.5	196	1269	20.803783416748047	42	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0456	false	-3814640941604041897	12	107	64	521	1528	300	الي دارنا او الي عسكرنا ثمة او اشتراه مسلم او ذمي او حربي ثمة او---------------------------------------- عرض------ه علي البيع وان لم ي--------قبل المشتري --بحر او ظهرنا عليهم ففي هذه التسع صور يعتق-------------------------------- العبد بلا اعتاق ولا ولاء لاحد عليه لان هذا عتق حكمي درر وفي الزيلعي لو-------------------------------- قال الحربي لعبده اخذا بيده انت حر لا يعتق عند ابي حنيفة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معتق ببيانه مسترق ببنانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المستامن اي الطالب للامان هو من يدخل دار غيره بامان مسلما كان او حربيا دخل مسلم دار الحرب بامان حرم تعرضه لشء من دم ومال وفرج منهم اذ المسلمون عند شروطهم	456	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0750	true	6086441352273668976	74	241	385	1213	1525	300	الي دار الاسلام حتي----------- اشتراه مسلم او ذمي او حربي في دار الحربي يعتق عند ابي حنيفة وكذا يعتق اذا عرضه مولاه علي البيع من مسلم او كافر قبل المشتري البيع او لم يقبل كما في البحر فهذه ثلاث مساءل اخري فالجملة ثمانية يعتق فيها العبد بلا اعتاق وصورة واحدة لا يعتق باعتاقه وهي لو اعتق حربي عبدا حربيا في داره وهو في يده ولم يخله اي قال ل----------ه اخذا بيده انت حر لا يعتق حتي لو اسلم والعبد عنده فهو ملكه وعند ابي يوسف ومحمد يعتق لصدور ركن العتق من اهله بدليل صحة اعتاقه عبدا مسلما في دار الحرب من محله لكونه مملوكا ولابي حنيفة رحمه الله انه معتق ببيانه مسترق ببيانه وهذا لان الملك كما يزول يثبت باستيلاء جديد وهو اخذ له بيده في دار الحرب فيكون عبدا له بخلاف ما اذا كان مسلما لانه ليس بمحل التملك بالاستيلاء كذا في التبيين والكافي باب المستام-----------------ن هو من يدخل غير داره بامان مسلما كان او حربيا لا يتعرض تاجرنا ثمة لدمه-------------------م ومالهم لان -------المسلمين عند شروطهم	750	-5259900135989939952	236	252.5	181	892	26.457399368286133	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0456	false	-3814640941604041897	128	177	630	886	1528	300	بخلاف الاسير ----------فيباح -----تعرضه------------- وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن فهو كالمتلصص فانه يجوز له اخذ المال وقتل النفس دون استباحة الفرج لانه لا يباح الا بالملك ---------------------------الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته لانهم ما ملكوهن بخلاف الامة ولم يطاهن اهل الحرب- اذ لو------ وطءوهن	456	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	2	57	11	292	1534	300	بخلاف الاسير المسلم حيث يباح له التعرض ولا يكون غدرا وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن ولم يوجد منه الالتزام ولا يستبيح فروجهم لان--------------- الفرج----- لا يحل -الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز كما مر الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته لانهم ما ملكوهن و------------لم يطاهن---- الحربي اذ لو كانوا وطءوهن	751	-5259900135989939952	175	238.5	138	318	55.03144836425781	27	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0460	false	8498379460975719518	122	154	636	804	1548	300	وهو اي الخراج نوعان خ-------راج مقاسمة ان كان الواجب بعض الخارج كالخمس ونحوه وخ--------راج وظيفة ان كان الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض كما وضع عمر رضي الله عنه -----	460	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0759	true	-3303462998957087650	264	300	1363	1551	1551	300	وهو اي الخراج نوعان احدهما خراج مقاسمة ان كان الواجب بعض الخارج كالخمس ونحوه و الثاني خراج وظيفة ان كان الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض كما وضع عمر رضي الله تعالي عنه	759	-5259900135989939952	162	305.0	131	188	86.17021179199219	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0460	false	8498379460975719518	156	267	815	1382	1548	300	لكل جريب -هو ستون ذراعا في ستين بذراع كسري---- سبع قبضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------------------------------------المعتبر في كل بلدة عرفهم وعرف مصر التقدير بالفدان فتح وعلي الاول المعول بحر يبلغه الماء ص---------اعا---------- من بر او شعير ودرهما عطف علي صاع من اجود النقود زيلعي ولجريب الرطبة خمسة دراهم ولجريب الكرم او النخل متصلة قيد فيهما ضعفهما ولما سواه مما ليس فيه توظيف عمر كزعفران وبستان هو كل ارض يحوطها حاءط وفيها اشجار متفرقة يمكن الزرع تحتها فلو------------------------------------- ملتفة اي متصلة لا يمكن زراعة ارضها فهو كرم طاقته و غاية الطاقة نصف الخارج لان التنصيف عين الانصاف فلا يزد عليه في اخراج المقاسمة ولا في الموظف علي مقدار ما وظفه عمر رضي الله تعالي عنه	460	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	0	105	0	556	1546	300	لكل جريب وهو ستون ذراعا في ستين بذراع كسري وهو سبع قبضات وذراع المساحة سبع قبضات واصبع قاءمة وعند الحساب اربع وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات مضمومة بطون بعضها الي بعض وقيل ما ذكر جريب سواد العراق وفي غيرهم يعتبر المعتاد عندهم-------------------------------------------------------------- يبلغه الماء صفة جريب صاعا مفعول وضع من بر او شعير ودرهما عطف علي صاعا ولجري--------------------ب الرطبة خمسة دراهم ولجريب الكرم و--النخل متصلة---------- ضعفه-ا ولما سواه---------------------- كزعفران وبستان وهو-- ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل- متفرقة واشجار واعناب ويمكن زراعة ما بين الاشجار فان كانت الاشجار ملتف---------ة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ما يطيق اذ ليس فيه توظيف ---------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه	760	-5259900135989939952	279	371.5	221	778	35.861183166503906	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0461	false	8131798224754602612	212	300	1063	1500	1500	300	الخراج ولو منعه انسان من الزراعة او --------------------كان الخارج خر------------------اج مقاسمة لا يجب شء سراج وقد علمت ان الماخوذ من اراضي مصر اجرة---------------- لا خراج فما يفعل الان من الاخذ من الفلاح وان لم يزرع ويسمي ذلك فلاحة واجباره علي السكني في بلدة معينة يعمر داره ويزرع الارض حرام بلا شبهة نهر ونحوه في الشرنبلالية معزيا للبحر حيث قال وتقدم ان مصر الان ليست خراجية بل بالاجرة فلا شء علي من لم يزرع ولم يكن مستاجرا ولا جبر عليه بتسييبها فما يفعله الظلمة من الاضرار به حرام خصوصا-	461	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0762	true	8606675935883592432	67	136	354	686	1557	300	الخراج اذا عطلها اي الارض مالكها قال في الجوهرة هذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة لا يجب شء كذا في الفواءد ا ه واشار الي انه اذا منعه انسان من الزراعة لا خراج عليه لعدم التمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ان مصر الان ليست خراجية بل بالاجرة فلا شء علي من لم يزرع ولم يكن مستاجرا ولا جبر عليه بسب--بها فما يفعله الظلمة من الاضرار به حرام خصوصا	762	-5259900135989939952	193	285.5	149	492	39.22764205932617	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0464	false	-6706703906953171609	114	300	625	1597	1597	300	تقبل من الذمي لو بعثها علي يد ناءبه في الاصح------- بل يكلف ان ياتي بنفسه فيعطيها قاءما والقابض منه قاعد ---------------------------------------------------------------------هداية ويقول اعط------------------- يا عدو الله ويصفعه في عنقه لا------------- يا كافر وياثم القاءل اذا اذاه به ---------قنية ولا يجوز ان ي--------------------------------------------------------حدث بيعة ولا كنيسة ولا صومعة ولا بيت نار ولا مقبرة ولا صنما حاوي في دار الاسلام ولو قرية في--------------------- المختار---------------- فتح ويعاد المنهدم اي لا ما هدمه الامام بل ما انهدم اشباه----------- في اخر الدعاء برفع الطاعون من غير زيادة ---------------------------------------------------علي البناء الاول ولا يعدل عن النقص الاول ان كفي وتمامه في شرح الوهبانية واما القديمة فتترك مسكنا في الفتحية ومعبدا في الصلحية بحر خلافا لما في القهستاني فتنبه ويميز الذمي عنا في زيه بالكسر لباسه وهيءته ومركبه وسرجه وسلاحه فلا يركب خيلا الا اذا استعان بهم الامام لمحاربة وذب عنا ذخيرة وجاز بغل كحمار تاترخانية وفي الفتح وهذا عند المتقدمين واختار المتاخرون انه لا يركب اصلا الا لضرورة وفي الاشباه والمعتمد ان لا يركبوا مطلقا ولا يلبسوا العماءم وان ركب الحمار لضرورة نزل في المجامع ويركب سرجا كالاكف كالبرذعة في مقدمة شبه الرمانة ولا يعمل بسلاح ويظهر الكستيج فارسي معرب الزنار من صوف---------	464	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	124	279	626	1382	1492	300	يقبل الجزية-- لو بعثها علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بنفسه فيعطي-- قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي كذا في الهداية والتبيين او يقول له يا يهودي يا عدو الله كما في غاية البيان ولا يقال له يا كافر وياثم القاءل اذا اذاه به كما في القنية وفي بعض الكتب انه يصفع في عنقه حين اداء الجزية كذا في البحر قوله لا تحدث بيعة و---كنيسة و-------------بيت نار هنا اي----------------- في دار الاسلام لم يقيده فشمل القري كالامصار وهو المختار كما في البحر عن فتح ---------------------القدير الذمي اذا اشتري دارا اي اراد شراءها في المصر لا ينبغي ان تباع منه فلو اشتري يجبر علي بيعها من المسلم وقيل يجوز الشراء ولا يجبر علي الب-يع الا اذا كثر ذكره قاضي خان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يميز الذمي---- في زي--------------------ه ومركبه وسرجه وسلاحه فلا يركب خيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعمل بسلاح ويظهر الكستيج هو خيط غليظ بقدر الاصبع من الصوف	766	-5259900135989939952	317	349.0	244	1253	25.29928207397461	45	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0475	false	1446524620765670790	57	183	266	901	1503	300	ما ترك من عبادة في الاسلام --ن ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة-------------- وما ادي منها------------ فيه----------- يبطل ولا يقضي من العبادات الا الحج لانه بالردة صار كالكافر الاصلي فاذا اسلم وهو غني فعليه الحج فقط ----------------------------------------مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او حد السرقة يعني المال المسروق لا الحد خانية واصله انه يءاخذ بحق العبد واما غيره ففيه التفصيل او الدية ثم ارتد او اصابه وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق وحاربنا------- زمانا ثم جاء مسلما يءاخذ به كله ولو اصابه بعدما لحق مرتدا فاسل------م لا يءاخذ بشء من ذلك لان------------------------------------------- ا-------لحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال كونه محاربا لنا------------------- اخبرت------ بارتداد زوجها فلها التزوج باخر بعد العدة استحسانا كما في الاخبار من ثقة بموته او تطليقه	475	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	77	211	382	1051	1491	300	ما ترك--------- في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة ذكره قاضي خان وما ادي منها اي العبادات فيه اي الاسلام يبطل ولا يقضي------------ الا الحج فانه بالردة صار كانه لم يزل كافرا فا-سلم وهو غني فعليه الحج وليس عليه قضاء ساءر العبادات كذا في الخلاصة مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او-------------------------------- الحد ا-------------------------------------------------------و الدية ثم ارتد او اصابه وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما --اخذ ب--كله ولو اصابه بعدما لحق مرتدا فاسلم لا اي لا يء-خذ بشء من ذلك بل كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو حربي في دار الحرب والحربي لا يء-خذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال كونه محاربا للمسلمين ذكره قاضي خان اخبرت امراة بارتداد زوجها فلها التزوج باخر بعد العدة--------- كما في الاخبار------- بموته و--تطليقه	775	-5259900135989939952	472	742.5	374	802	58.852867126464844	79	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0476	false	-648857803112111500	26	106	124	523	1521	300	ولدت امته -----------------ولدا فادعاه فهو ابنه حرا يرثه في امته المسلمة م----------------------------طلقا ولدته لاقل من نصف -حول او اكثر لاسلامه تبعا لامه ------------------------------------والمسلم يرث المرتد ان مات المرتد او لحق بدارهم وكذا في امته النصرانية اي الكتابية--------------------------- الا اذا جاءت به لاكثر من نصف حول- منذ ارتد وكذا لنصفه لعلوقه------------------------------------------------------------------------------------------------ من ماء المرتد فيتبع-----------ه لقرب---ه للاسلام بال-----------ج--------------------------------------------------بر عليه والمرتد لا يرث المرتد وان لحق---------------------------------------------------------------------- بماله اي مع ماله وظهر عليه فهو اي ماله فء--- لا نفسه لان المرتد لا يسترق	476	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	117	266	576	1309	1482	300	ولدت امته مسلمة كانت او نصرانية فادعاه فهو ابنه حرا يرثه في----- المسلمة مطلقا اي سواء كان بين الارتداد والولادة -اقل من ستة اشهر او اكثر لان الولد يتبع خير الابوين دينا فيتبع الام فكان مسلما والمسلم يرث المرتد ان مات------- او لحق بدار الحرب كذا امته النصرانية يعني اذا ولدت فادعاه فهو ابنه حرا يرثه الا اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر منذ ارتد فانه اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان العلوق في حالة الاسلام فيكون مسلما يرث المرتد وان جاءت لاكثر منه كان العلوق من ماء المرتد فيتبع المرتد لانه اقرب الي الاسلام من الام لانه يجبر عليه فالظاهر من حاله ان يسلم فاذا كان مرتدا لا يرث لان -المرتد لا يرث المرتد S قوله كذا امته النصرانية اراد به من يحل له وطءها من الكتابيات لحق بدار الحرب بماله اي مع ماله وظهر عليه فم------اله فء اي لا نفسه لان المرتد لا يسترق	777	-5259900135989939952	279	334.5	215	753	37.05179214477539	46	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0477	false	4141810453834390667	88	137	458	692	1543	300	قيد بردتهما لانه لو مات مسلم عن امراة حامل فارتدت------- ولحقت فو--لدت هناك ثم ظهر عليهم اي علي اهل تلك الدار فانه----- لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه فلا يرث اباه	477	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0780	true	3946762876688192951	252	295	1297	1503	1529	300	قيد به لا-----نه لو مات الزوج------------- فارتدت الزوجة ولحقت ثم ولدت هناك ثم ظهر--------- علي-------- الدار فان الولد لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه فان------ سبيت ثم ولدت- في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه	780	-5259900135989939952	166	264.0	128	248	66.93548583984375	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0890	false	7655672406542573029	179	298	949	1559	1567	300	الانتفاع بمخلوطها اي العذرة بل بها خالصة علي ما صححه الزيلعي وغيره خلافا لتصحيح الهداية فقد اختلف التصحيح وفي الملتقي ان الانتفاع كالبيع اي في الحكم فافهم وجاز اخذ دين علي كافر من ثمن خمر لصحة بيعه بخلاف --------------------دين علي المسلم لبطلانه الا اذا وكل ذميا ب-------------------------------------------------------------------------------بيعه فيجوز عنده خلافا لهما وعلي هذا لو مات مسلم وترك ثمن خمر باعه مسلم لا يحل لورثته كما بسطه الزيلعي وفي الاشباه الحرمة تنتقل مع العلم الا للوارث الا اذا علم ربه قلت ومر في البيع الفاسد لكن في المجتبي مات وكسبه حرام فالميراث حلال ثم رمز وقال لا ناخذ بهذه الرواية وهو حرام مطلقا علي الورثة فتنبه و جاز تحلية المصحف لما فيه من تعظيمه كما في نقش المسجد وتعشيره ونقطه	890	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0813	true	4011031667163863062	114	173	577	891	1564	300	الانتفاع ب-----------العذرة المخلوطة لا الخالص----------------------------------------ة فقد اختلف التصحيح -في الخالصة------------------------------------- وجاز اخذ دين علي كافر من ثمن خمر---------- بخلاف المسلم يعني اذا كان دين---- المسلم علي كافر فباع المديون خمرا واخذ ثمنها جاز للمسلم اخذه لدينه وان كان الباءع المديون مسلما لم يجز اخذه لان بيعه باطل فالثمن حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز تحلية المصحف لما فيه من تعظيمه------------------ وتعشيره ونقطه	813	-5259900135989939952	153	169.0	122	709	21.579689025878906	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0894	false	-2780819254989986499	180	219	911	1101	1512	300	و كره احتكار قوت البشر كتين وعنب ولوز والبهاءم كتبن وقت في بلد يضر باهله لحديث------------------- الجالب مرزوق والمحتكر ملعون فان لم يضر لم يكره ومثله تلقي الجلب و --------------------يجب ان يامره القاضي ببيع ما فضل عن قوته وقوت	894	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	260	300	1312	1516	1516	300	و كره احتكار قوت البشر--------------- والبهاءم--------- في بلد يضر باهله لقوله صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم ويجب ان يامره القاضي ببيع ما فضل عن قوته وقوت-	820	-5259900135989939952	126	174.5	100	229	55.02183532714844	20	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0894	false	-2780819254989986499	196	278	990	1407	1512	300	الجالب مرزوق والمحتكر ملعون فان لم يضر لم يكره ومثله تلقي الجلب و --------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يامره القاضي ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله فان لم يبع بل خالف امر القاضي عززه بما يراه رادعا له وباع القاضي عليه طعامه وفاقا علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السراج لو------------------ خاف الامام علي اهل بلد الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرق -عليهم فاذا وجدوا سعة ردوا مثله وهذا ليس بحجم بل-------------- للضرورة ومن اضطر لمال غيره وخاف الهلاك تناوله بلا رضاه ونقل----ه الزيلعي عن الاختيار واقره	894	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0821	true	-1177205111682805584	167	282	827	1431	1523	300	الجالب مرزوق والمحتكر ملعون كذا في الهداية وزاد في الكافي قوله صلي الله عليه وسلم من احتكر علي الناس الطعام رماه الله بالجذام والافلاس وكذا في الاختيار قوله ويجب ان يامره القاضي ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله اي الي زمن يعتبر فيه السعة كما في الهداية والتبيين قوله و-----------------------------الصحيح ان القاضي يبيع ان امتنع اتفاقا واضح علي قولهما وكذا علي قول ابي حنيفة فانه يري الحجر لضرر عام كما في الطبيب الجاهل والمكاري المفلس وفي الاختيار قد قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل مصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا---- ردوا مثله و----ليس هذا حجرا وانما هو دفع للضرورة كما في حال المخمصة ا ------------------------ه ونقله عنه الزيلعي------------ واقره	821	-5259900135989939952	225	258.5	178	677	33.234859466552734	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0897	false	-2069203370384262295	131	162	674	835	1555	300	رجل تعلم علم الصلاة او نحوه ليعلم الناس واخر ليعمل به فالاول افضل لانه متعد وروي--------------------------- مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة وله الخروج ل---------------------------طلب العلم الشرعي بلا اذن والديه	897	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	68	111	343	552	1509	300	رجل تعلم علم الصلاة او نحوه ليعلم الناس واخر ليعمل به فالاول افضل لان منفعة تعلم الخلق اكثر جاء في الاثر ان مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة كذا في فتاوي قاضي خان وفيها رجل خرج في طلب العلم بغير------ اذن والديه	824	-5259900135989939952	132	210.5	104	215	61.395347595214844	25	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0898	false	-5233025793616947582	137	177	672	881	1528	300	الرحم واجبة ولو كانت بسلام وتحية وهدية و---معاونة و-------------------------------------مجالسة و--------مكالمة وتلطف واحسان ويزوره----------م غبا ل-------يزيد ------حبا بل يزور اقرباءه كل جمعة او شهر------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد حاجتهم-------- لانه من القطيعة في الحد---------------------------------------------------------------------------------------------يث ان الله يصل من وصل رحمه ويقطع من قطعها	898	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0825	true	6795803514454370913	94	180	469	916	1497	300	الرحم واجبة ولو----- بسلام وتحية وهدية وهي معاونة الاقارب والاحسان اليهم والتلطف بهم والمجالسة اليهم والمكالمة معهم-------- ويزور ذوي الارحام غبا فان ذلك يزيد الفة وحبا بل يزور اقرباءه كل جمعة او شهر ويكون كل قبيلة وعشيرة يدا واحدة في التناصر والتظاهر علي من سواهم في اظهار الحق ولا يرد بعضهم حاجة بعض لانه من القطيعة في الحديث صلة الرحم تزيد في العمر وفي حديث اخر لا تنزل الملاءكة علي قوم فيهم قاطع رحم وفي بعض الاحاديث ان الله يصل من وصل رحمه ويقطع من قطعها	825	-5259900135989939952	182	261.5	144	460	39.565216064453125	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0470	false	1053780641907028497	47	90	235	459	1556	300	وينبغي ال---------تعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساء فانصه سبب العصمة من الكفر بوع-----د الصادق الامين صلي الله عليه وسلم -للهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة الياس مقبولة دون ايمان الياس	470	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0827	true	-6828666651301159575	61	146	313	752	1546	300	وينبغي للمسلم ان يتعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساء فان-ه سبب العصمة من الكفر بدعاء سيد البشر-------- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب ثم اذا كان في المسالة وجوه توجب الاكفار ووجه واحد يمنعه يميل العالم الي ما يمنعه ولا يرجح الوجوه علي الواحد لان الترجيح لا يقع بكثرة الادلة ولاحتمال انه اراد الوجه الذي لا يوجب الاكفار ثم المسطور في الفتاوي ان توبة الياس مقبولة دون ايمان الياس	827	-5259900135989939952	209	365.5	167	448	46.65178680419922	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0470	false	1053780641907028497	93	125	474	655	1556	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوازل تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	470	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0828	true	4281476273625936054	185	240	901	1206	1519	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام وهذا كله قول الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	828	-5259900135989939952	179	350.0	147	305	58.68852615356445	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0231	false	159536512790735150	158	195	824	1026	1567	300	لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 و حرم المصاهرة ----بنت زوجته الموطوءة وام زوجته وجداتها مطلقا بمجرد العقد الصحيح وان لم توطا الزوجة لما تقرر ان وطء الامهات يحرم البنات ونكاح البنات يحرم الامهات	231	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0839	true	-7902276755942479100	126	158	638	804	1524	300	لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وهن غير مذكورات في المحرمات وبنت زوجة وطءت----- وام زوجته--------------------------------- وان لم توطا الام-- لما تقرر ان وطء الامهات يحرم البنات ونكاح البنات يحرم الامهات	839	-5259900135989939952	131	216.5	104	206	63.59223175048828	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0241	false	-4924139896694892773	172	239	934	1269	1592	300	اقر ولي صغير او صغيرة او اقر وكيل رجل او امراة او مولي -لعبد -النكاح لم ينفذ لا-------------------------نه اقرار- علي الغير بخلاف مولي الامة حيث ينفذ اجماعا لان منافع بضعها ملكه الا ان يشهد الشهود علي النكاح بان ينصب القاضي خصما عن الصغير حتي ينكر فتقام البينة عليه او يدرك الصغير او الصغيرة فيصدقه اي الولي المقر او يصدق الموكل او العبد -عند ابي حنيفة وقالا يصدق	241	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0862	true	5896169126957362469	37	81	200	420	1527	300	اقر ولي صغير او صغيرة او---- وكيل رجل او امراة او مولي العبد بالنكاح لم يصدق واحد منهم عند ابي حنيفة لكونه اقرارا علي الغير------------------------------------------------------ الا ان يشهد الشهود علي النكاح ----------------------------------------------------------او يدرك الصغير او الصغيرة فيصدقه ---------------او يصدق الموكل او العبد وعندهم-------------ا يصدق	862	-5259900135989939952	185	271.5	146	364	50.82417678833008	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0248	false	7728176612498874402	91	201	482	1040	1551	300	وتجب العدة في الكل اي كل انواع الخلوة ولو فاسدة احتياطا اي استحسانا لتوهم الشغل وقيل قاءله القدوري واختاره التمرتاشي وقاضيخان ان كان المانع------- شرعيا كصوم تجب العد-------------------ة وان كان ح--سيا كصغر ومرض مدنف لا تجب ---------------------------------------------------------------------------والمذهب الاول لانه نص محمد قاله المصنف وفي المجتبي الموت ايضا كالوطء في حق العدة والمهر فقط حتي لو ماتت الام قبل دخوله بها حلت بنتها قبضت الف المهر فوهبته له وطلقت قبل --وطء -----------------------------------------------------------------------رجع عليها ب----------------------------------------------------------------------------نصفه لعدم تعين النقود في العقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تقبضه او قبضت نصفه فوهبته الكل في الصورة الاولي او ما بقي وهو النصف في الثانية او وهبت عرض المهر كثوب معين او في الذمة قبل القبض او بعده -لا	248	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0875	true	-4047883788819193864	87	243	469	1230	1522	300	وتجب العدة في الكل كذا في الهداية ثم قال فيها وذكر---------------------------------------- القدوري في شرحه ان----------------------- المانع ان كان شرعيا----- تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر- لا تجب لانعدام التمكن حقيقة ا ه واختاره قاضي خان في فتياه كذا في البحر ثم قال فيه والمذهب وجوب العدة مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبضت الف المهر فوهبته له وطلقت قبل الوطء رجع بنصفه يعني تزوج امراة علي الف فقبضته ووهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بخمسماءة اذ لم يصل الي الزوج عين ما استوجبه بالطلاق قبل الدخول لانه يستحق به نصف المهر والمقبوض ليس بمهر بل عوض عنه لان المهر دين في الذمة والمقبوض عين فصار هبة المقبوض كهبة مال اخر وحق الزوج في سلامة نصف المهر ولم يسلم فله ان يرجع وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا اخر في الذمة لانه ايضا دين غير عين وان لم تقبضه او قبضت نصفه فوهبت- الكل -----------------او ما بقي او-------------------------- عرض المهر قب----------------------ل القبض او بعده فلا	875	-5259900135989939952	221	233.0	170	1004	22.011951446533203	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0248	false	7728176612498874402	204	276	1059	1421	1551	300	نكحها بالف علي ان يخر---جها من -البلد او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و-علي الفين ان اخرجها فان وفي بما شرطه في الصورة الاولي----------------------- واقام بها في الثانية---------------------------- فلها الالف لرضاها به فهنا صورتان الاولي تسمية المهر مع ذكر ينفعها والثانية تسمية مهر علي تقدير وغيره علي تقدير والا يوف ولم يقم فمهر المثل لفوت رضاها بفوات النفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يزاد المهر في المسالة الاخيرة علي	248	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	154	267	763	1315	1465	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------ فمهر المثل اما الالف في صورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلان المسمي صلح للمهر وقد تم رضاها به واما مهر المثل في عدمه فلانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها هذا عند ابي حنيفة فعنده الشرط الاول صحيح لا الثاني وعندهما الشرطان صحيحان وعند زفر فاسدان لكن لا يزاد المهر في المسالة الاخيرة وهي	876	-5259900135989939952	179	241.0	138	664	26.95783042907715	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0249	false	-7449622948994940622	22	46	112	239	1494	300	ردد في المهر بين القلة والكثرة للثيوبة والبكارة فانها ان ثيبا لزمه الاقل والا فمهر المثل -لا يزاد علي الاكثر ولا ينقص علي الاقل	249	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0878	true	-5937063901162720547	82	106	425	552	1520	300	ردد في المهر بين القلة والكثرة للثيوبة والبكارة فان كانت ثيبا لزمه الاقل والا فمهر المثل ولا يزاد علي الاكثر ولا ينقص ع-ن الاقل	878	-5259900135989939952	120	224.0	97	128	93.75	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0251	false	3810914325005154696	128	165	616	793	1459	300	كل وطاة معقود عليها فتسليم البعض لا يوجب تسليم الباقي لاخذ------------- ما بين تعجيله من المهر كله او بعضه او اخذ قدر ما يعجل لمث-------------لها عرفا به يفتي لان المعروف كالمشروط ان لم يءجل او يعجل كله ------------	251	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0881	true	-835937696673484478	222	265	1068	1271	1432	300	كل وطءة معقود عليها فتسليم البعض لا يوجب تسليم الباقي لاخذ متعلق بالمنع ما بين تعجيله من المهر كلا او بعضا او اخذ قدر ما يعجل لمثلها من مهر مثلها عرفا غير مقدر بالربع او الخمس---- ان لم --------يءجل كله وان اجل كله	881	-5259900135989939952	138	237.0	107	215	64.18604278564453	25	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0252	false	-530934798002699109	88	224	474	1154	1538	300	منكر التسمية فان نكل ثبت وان حلف يجب مهر المثل وفي المهر يحلف اجماعا و ------------------ان اختلف---ا في قدره حال قيام الن----------------------------------------------------------كاح فالقول لمن شهد له مهر المثل بيم-------------------------------------------------------------------------ينه واي اقام بينة قبلت----------------------------------------------------------- سواء شهد مهر المثل له او لها او لا ولا-------------- وان اقاما ا-----------------------------------------لبينة---------------------------------------------------------------------------------- فب---------------------------ينتها مقدمة ان شهد مهر المثل له وبينته مقدمة ان شهد مهر المثل لها لان البينا-----ت لاثبات خلاف الظا---------------------------------------------------------------------------------هر وان كان مهر المثل بينهما تحالفا فان حلفا او برهنا قضي به وان ب--------------رهن احدهما قبل برهانه لانه نور دعواه وفي الطلاق قبل الوطء ح----------------------------كم متعة المثل لو المسمي دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان عينا كمسالة العبد والجارية فلها المتعة بلا تحكيم الا ان يرضي الزوج بنصف الجارية واي اقام بينة قبلت فان اقاما فبينتها اولي ان شهدت له المتعة وبينته ان شهدت لها وان كانت ا-لمتعة------ بينهما تحالفا وان ح-------------لف وجب---- متعة المثل	252	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0884	true	-2181683378810570942	6	236	29	1162	1492	300	منكر التسمية------------------------------------------------- اجماعا ا ه وفي قدره اي ان كان اختلافهما في قدره فادعي انه تزوجها بالف وادعت انه بالفين حكم مهر المثل فحينءذ ان قام النكاح فالقول لمن شهد له مهر المثل بيمينه اي ان كان مهر المثل مساويا لما يدعيه الزوج او اقل منه فالقول له مع يمينه وان كان مساويا لما تدعيه المراة او اكثر منه فالقول لها مع يمينها وان برهن قبل سواء شهد مهر المثل له او لها لان المراة تدعي الزيادة فان اقامت بينة قبلت وان اقامها الزوج قبلت ايضا لان البينة تقبل لرد اليمين كما اذا اقام المودع بينة علي رد الوديعة الي المالك تقبل وان برهنا فبينة من لا يشهد له اي تقبل بينتها------ ان شهد مهر المثل له وبينته------ ان شهد---------- لها لان البينات شرعت لاثبات خلاف الظاهر واليمين لابقاء الاصل والاصل في النكاح كونه بمهر المثل فمن ادعي خلافه فبينته اولي وان كان مهر المثل بينهما تحالفا فان حلفا او برهنا قضي به اي بمهر المثل وان برهن احدهما قبل برهانه وان طلقت -----------------قبل الوطء عطف علي قوله ان اقام النكاح حكم متعة المثل اي ان كان متعة المثل مساوية لنصف ما يدعي الرجل او اقل منه فالقول له وان كانت مساوية لنصف ما تدعي المراة او اكثر منه فالقول لها وان------------------------------------------------------------------------------------ اقام بينة قبلت فان اقاما فبينتها----- ان شهد- له------- وبينته ان شهد- لها وان كانت اي متعة المثل بينهما تحالفا وبعده اي بعد التحالف وجبت اي متعة المثل	884	-5259900135989939952	428	558.0	336	1319	32.44882583618164	61	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0252	false	-530934798002699109	234	300	1211	1538	1538	300	احدهما وبعد موتهما فف------------ي القدر القول لورثته------------------------------------------------------------------ و في الاختلاف في اصله القول لمنكر التسمية لم يقض بشء ما لم يبرهن علي التسمية وقالا يق------------------------------------------------------------------------------------------ضي بمهر المثل كحال حيا--------ة وبه يفتي و-----------هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت و--وقع الاختلاف في الحالين الحياة و--بعدها ----ولا يحكم بمهر المثل لانها لا تسلمه نفسها الا بعد تعجيل شء عادة بل يقال لها لا بد ان تقري بما-	252	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	37	127	196	633	1483	300	احدهما وبعد موتهما ففي الاختلاف في القدر القول لورثته عند ابي حنيفة ولا يحكم مهر المثل لان اعتباره يسقط عنده بعد موتهما و في الاختلاف في اصله القول لمنكر التسمية عنده و--------------------------------لا يقضي بشء الا ان تقوم بينة علي مهر مسمي اذ لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما كما مر وعندهما قضي بمهر المثل كما في حال الحياة وبه يفتي قال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف ف--------ي الحياة او بعدها فانه لا يحكم -مهر المثل------------------------------------------- بل يقال لها اما ا--ن تقري بما	885	-5259900135989939952	219	334.5	175	523	41.87380599975586	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0253	false	-2402556943696848692	147	189	723	946	1494	300	خطب بنت رجل وبعث اليها اشياء ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد--- عينه قاءما فقط وان تغير بالاستعمال---------------------------------------------------------------------- او قيمته--- هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد وكذا يسترد ما بعث هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لانه في- معني الهبة	253	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	88	145	463	753	1561	300	خطب بنت رجل وبعث اليها شيءا -ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد ان عينه قاءما---- وان تغير بالاستعمال لانه مسلط عليه من قبل المالك فلا يلزم في مقابلة ما انتقص باستعماله شء او قيمته ان هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد -كذا كل--- ما بعث هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان- فيه معني الهبة	886	-5259900135989939952	207	363.0	167	300	69.0	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0255	false	-6223749904222503556	126	207	661	1082	1546	300	نكاح----- الرقيق هو المملوك كلا او بعضا والقن--- المملوك كلا توقف نكاح قن وامة ومكاتب ومدبر------- وام --ولد علي اجازة المولي ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز---------- نفذ---------- وان رد بطل فلا مهر ما لم يدخل فيطالب بمهر المثل بعد عتقه ثم المراد بالمولي من له ولاية تزويج الامة كاب وجد وقاض ووصي ومكاتب ومفاوض ومتول واما العبد فلا يملك تزويجه الا من يملك اعتاقه درر فان نكحوا ب-----الاذن فالمهر والنفقة عليهم اي علي القن وغيره لوجود سبب الوجوب منه ويسقطان بموتهم---------- لفوات محل الاستيفاء	255	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0888	true	-8050580215491924128	17	84	94	449	1560	300	نكاح القن الرقيق هو المملوك كلا او بعضا والقن هو المملوك كلا والمكاتب وال--------------مدبر والامة وام الولد -----باذن المولي متعلق بقوله وقف وهذه العبارة احسن من عبارة الكنز وهي لم يجز نكاح العبد لانه جاءز لكنه موقوف ان اجاز اي المولي نفذ اي النكاح وان رد بطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكحوا به اي الاذن فالمهر والنفقة عليهم اي علي القن وغيره وبموتهم --------------يسقطان اي المهر والنفقة لفوات محل الاستيفاء	888	-5259900135989939952	184	237.0	148	564	32.624114990234375	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0256	false	-5829506274967560292	151	176	810	946	1549	300	زوج عبدا له ماذونا مديونا صح وساوت المراة الغرماء ----------------في مهر مثلها والاقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزاءد عليه تطالب به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	256	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0890	true	1469751561561134675	154	220	807	1139	1538	300	زوج عبدا له ماذونا مديونا صح وساوت المراة --غرماءه اي غرماء العبد في مهر مثلها اما صحة النكاح فلانه يبتني علي ملك الرقبة فيجوز تحصينا له واما المهر فلانه لزمه حكما بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح لانه غير مشروع بلا مهر في مثل هذه الصورة ولو زوجه المولي علي اكثر من مهر المثل فالزاءد ي-----طالب به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة من دين المرض	890	-5259900135989939952	118	202.0	96	339	34.808258056640625	19	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0259	false	2314707563051025468	257	300	1322	1554	1554	300	النكاح------- الصحيح مطلقا فيقتصر عليه ابن ملك اس-----------------------لم المتزوجان بلا سماع شهود او في عدة كافر معتقدين ذلك اق--را عليه لانه امرنا بتركهم وما يعتقدون لو كانا اي المتزوجان اللذان اسلما محرمين او اسلم احد المحرمين او ترافع---------------ا الينا وهما علي الكفر فرق-	259	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	0	48	0	246	1551	300	النكاح كذا في البحر ثم لما فرغ من نكاح الرقيق شرع في نكاح الكافر فقال اسلم المتزوجان بلا----- شهود او في عدة كافر معتقدين ذلك اقرارا عليه و-----------------------------لو كانا اي المتزوجان اللذان اسلما محرمين او اسلم احد المحرمين او ترافعا اي عرضا امرهما الينا وهما علي الكفر فرق	897	-5259900135989939952	173	271.0	140	280	61.78571319580078	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0267	false	-3725864732986340126	67	170	360	869	1551	300	هذه رضيعتي ثم رجع عن قوله صدق لان الرضاع مما يخفي فلا يمنع التناقض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو ثبت عليه بان قال بعده------------ هو حق كما قلت ونحوه هكذا فسر الثبات في الهداية وغيرها فرق بينهما وان اقرت المراة بذلك ثم اكذبت نفسها وقالت اخطات وتزوجها جاز -كما لو تزوجها قبل ان تكذب نفسها وان اصرت عليه لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه بزازية ومفاده انها لو اقرت بالثلاث من رجل حل لها تزوجه او اقر------ا بذلك جميعا ثم اكذبا انفسهما وقالا جميعا اخطانا ثم تزوجها جاز وكذا الاقرار في النسب ليس يلزمه الا ما ثبت عليه ف---لو قال هذه اختي	267	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0910	true	1480215527109771755	166	300	874	1501	1501	300	هذه رضيعتي ثم رجع عن قوله صدق في رجوعه لانه اقر بما يجري---------- فيه الغلط فكان معذورا فقد يقع عند الرجل ان بينه وبين فلانة رضاعا فيخبر بذلك ثم يتفحص عن حقيقة الحال فيتبين له غلط في ذلك فاذا اخبر انه غلط يقبل قوله وكذا اذا اقر ان هذه اخته او امه او بنته رضاعا ثم اراد ان يتزوجها وقال اخطات او وهمت او نسيت وصدقته فهما مصدقان عليه وله ان يتزوجها ولو ثبت عليه اي ولو ثبت علي قوله وقال هو حق كما قلت ثم تزوج------------------------------ها فرق بينهما وان اقرت به وانكر ثم ---اكذبت نفسها وقالت اخطات وتزوجها جاز وكذا ان تزوجها قبل ان تكذب نفسها جاز و--------------------------------------------------------------------------------لو------------------------------------ اقرا جميعا بذلك ثم ------اكذبا انفسهما وقال------ا اخطانا ثم تزوجها جاز وكذا ف--------ي النسب ليس يلزمه الا ما ثبت عليه حتي لو قال هذه اختي-	910	-5259900135989939952	263	391.0	204	807	32.589839935302734	45	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0268	false	-5915582744305965084	239	285	1237	1465	1544	300	وحل طلاقهن اي الايسة والصغيرة والحامل عقب ---وطء لان الكراهة فيمن ت----حيض لتوهم الحبل وهو مفقود هنا والبدعي -----------ثلاث متفرقة او ا-------------------ثنتان بمرة او مرتين في طهر واحد لا رجعة فيه او واحدة في طهر وطءت فيه او واحدة في حيض موطوءة لو قال والبدعي ما --	268	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0913	true	4023465347557965385	229	279	1143	1395	1508	300	وحل طلاقهن اي الايسة والصغيرة والحامل عقيب الوطء لان الكراهة في ذوات الحيض لتوهم الحبل وهو مفقود هنا وذكر الثالث بقوله وثلاث مبتدا خبره قوله الاتي بدعي او ثنتان بمرة او مرتين في طهر----- لا رجعة فيه او واحدة في طهر وطءت فيه او واحدة في حيض موطوءة ----------بدعي لانه	913	-5259900135989939952	188	310.5	151	267	70.4119873046875	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0270	false	2621204349349609784	111	216	579	1145	1574	300	والمعتوه من العته وهو اختلال في العقل والمبرسم من البرسام بالكسر علة كالجنو--------------------ن والمغمي عليه هو لغة المغشي والمدهوش فتح وفي القاموس دهش الرجل تحير ودهش بالبناء للمفعول فهو مدهوش وادهشه الله والناءم لانتفاء الارادة ولذا لا يتصف بصدق ولا كذب ولا خبر ولا انشاء ولو قال اجزته ----------او اوقعته لا يقع--- لانه اعاد الضمير الي غير معتبر ---------جوهرة ولو قال اوقعت ذلك الطلاق او جعلته طلاقا وقع بحر واذا ملك احدهما--------------- الاخر كله او بعضه بطل النكاح ---------------------------------------------ولو حررته------------------------ حين ملكته فطلقها في العدة او خرجت الحربية الينا -------مسلمة ثم خرج زوجها كذلك مسلما فطلقها في العدة الغاه الثاني في--------------------------------- المسالتين واوقعه الثالث --------فيهما	270	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	176	288	909	1498	1558	300	والمعتوه من العته وهو اختلال في العقل بحيث يختلط كلامه فيشبه مرة كلام العقلاء ومرة كلام المجانين والناءم وانما لم يقع طلاقهم لعدم التمييز او العقل فيهم S قو------------------------------------------------له والناءم كذا لو استيقظ فق-------------------------------------------------ال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته لا يقع به لانه اعاد الضمير الي غير معتبر كما في الجوهرة -------------------------------------------------اذا ملك احدهما اي احد الزوجين الاخر كله او بعضه بطل النكاح لان المالكية تنافي ابتداء النكاح فتمنع بقاءه ولو حررته اي المراة زوجها المملوك حين ملكته فطلقها في العدة او خرجت الحربية من دار الحرب مسلمة ثم خرج زوجها -----مسلما فطلقها في عدتها الغاه اي الطلاق ابو يوسف اي قال لا يقع الطلاق في المسالتين واوقعه اي الطلاق محمد فيهما	916	-5259900135989939952	292	373.5	235	740	39.4594612121582	47	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0273	false	1492765510619818973	113	166	569	806	1462	300	بقوله--------- من هنا الي الشام واحدة رجعية ما لم يصفها بطول او كبر فباءنة و انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بمكة او في مكة او في الدار او الظل او الشمس او ثوب كذا تنجيز يقع للحال كقوله انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة او وانت تصلين ويصدق في الكل ديانة لا قضاء لو -	273	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	216	296	1053	1436	1460	300	بقوله انت طالق من هنا الي الشام واحدة رجعية وقال زفر هي -------------باءنة لانه وصف الطلاق بالطول كانه قال انت طالق طويلة ولو قال كذلك كان باءنا كذا هنا قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع وقع في الاماكن كلها ونفس الطلاق لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وقوله انت طالق بمكة او في مكة او في الدار---------------------------- تنجيز يقع للحال لان الطلاق لا يختص بمكان ولو عني به التعليق صدق------------------------ ديانة لا قضاء لان	922	-5259900135989939952	110	140.5	84	448	24.553571701049805	19	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0273	false	1492765510619818973	51	103	274	531	1462	300	في ثنتين واحدة ان لم ينو------------ او نوي الضرب لانه يكثر الاجزاء لا الافراد وان نوي واحدة وثنتين فثلاث لو مدخولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها--------------- وفي غير الموطوءة وا-----------------------------------------------------------------حدة ك قوله لها واحدة وثنتين لانه لم يبق-------------------------------------------------------------- للثنتين محل وان نوي مع الثنتين فثلاث مطلقا----------- و يقع بثنت------------------------ين في ثنتين ولو بنية الضرب ثنتان لما	273	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	14	127	71	640	1460	300	في ثنتين واحدة ان لم ينو لكونه صريحا او نوي الضرب لانه لا يزيد شيءا في المضروب وان نوي واحدة وثنتين فثلاث لانه محتمل اللفظ هذا الذي ذكرناه كان في الموطوءة S قوله وثلاثة انصاف طلقة طلقتان قال العتابي هو الصحيح قوله وان نوي مع ثنتين فثلاث يشمل التي لم يدخل بها كما في التبيين وفي غير الموطوءة اي اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة في ثنتين ونوي وثنتين يقع واحدة ك----------واحدة وثنتين اي كما اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وثنتين حيث يقع واحدة ولا يبقي للثنتين محل وان نوي مع --ثنتين فثلاث لانه محتمل اللفظ و يقع بثنتين اي بقوله انت طالق ثنتين في ثنتين---- بنية الضرب ثنتان لما	922	-5259900135989939952	197	240.5	153	585	33.67521286010742	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0274	false	2736339756686021058	16	181	86	893	1427	300	انت طالق غدا او في غد يقع عند طلوع----- الصبح---------------- وصح في الثانية---------------- نية العصر ا--ي اخر النهار------------------------------------------------------------------------------------- قضاء و-صدق فيهما ديانة ومثله انت طالق شعبان او في شعبان- وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم اعتبر اللفظ الاول ولو عطف بالواو يقع في الاول واحدة وفي الثاني ثنتان كقوله انت طالق بالليل والنهار او اول النهار واخره وعكسه او اليوم وراس الشهر والاصل انه متي اضاف الطلاق لوقتين كاءن ومستقبل بحرف عطف فان بدا بالكاءن اتحد او بالمستقبل تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي انت طالق اليوم واذا جاء غدا او انت طالق لا بل غدا طلقت واحدة للحال واخري في الغد انت ط----------------------------الق وادحة اولا او مع موتي او مع موتك لغو اما الاول فلحرف---------------------------------------------------------- الشك وام-------------------------ا الثاني فلاضافته ل------------حالة منا------------------------فية للايقاع او الوقوع----------------------------- كذا انت طالق قبل ان اتزوجك او امس و قد نكحها اليوم ولو نكحا قبل امس وقع الان لان الانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال امس واليوم تعدد وبعكسه اتحد وقيل بعكسه او انت طالق قبل ان اطلق او قبل	274	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	90	300	478	1505	1505	300	انت طالق غدا او في غد يقع اي الطلاق عند الصبح لوجود المعلق به وصح في الثاني اي في قوله في غد نية العصر يعني اخر النهار ومراده في القضاء واما ديانة فيصدق فيهما هذا عند ابي حنيفة واما عندهما فلا يصدق فيهما قضاء ويصدق فيهما دي----------------------------------انة وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر ال------اول ويلغو-------------------------------- الثاني يعني طلق في الصورة الاولي في------------------------------------ اليوم ويلغو ذكر الغ-------------------------------------------------------------------------------------------د وفي الثانية تطلق في الغد ويلغو ذكر اليوم فانه اذا ذكر ثبت حكمه تعليقا او تنجيزا فلا يحتمل التعبير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز والمنجز لا يقبل التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم -اذا جاء غد حيث لا يقع ق----بل غد لانه تعلق بمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق انت طالق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو اما الاول فلان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد كما سياتي فيكون الشك داخلا في الايقاع فلا يقع واما الثاني فلانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي اهلية الايقاع وموتها ينافي محلية الوقوع ولا بد منهما كذا انت طالق قبل ان اتزوجك او امس و----نكحها اليوم لانه اضاف الطلاق الي وقت لم يكن مالكا له فيه فلغا كما اذا--------- قال لها-------------------------------------- انت طالق قبل ان اخلق او قبل-	923	-5259900135989939952	373	459.0	282	1283	29.072486877441406	61	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0274	false	2736339756686021058	181	257	893	1259	1427	300	ان تخلقي او طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان معهودا كان لغوا بخلاف قوله انت------ حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم فانه يعتق كما يعتق لو اقر لعبد ثم اشتراه لاقراره بحريته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق قبل موتي بشهرين--- اكثر ومات قبل مضي شهرين لم تطلق لانتفاء الشرط وان مات بعده طلقت مستندا لاول المدة لا عند الموت و فاءدته انه لا ميراث لها لان العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض	274	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	0	116	0	570	1456	300	ان تخلقي او طلقتك وانا صبي او ناءم------------------------------ بخلاف ما اذا قال انت حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم -حيث يعتق علي--------------------------ه لاقراره له بالحرية قبل ملكه الا يري من قال لعبد الغير اعتقه مولاه ثم اشتراه يعتق عليه لما قلنا ذكره الزيلعي وان نكحها قبل امس وقع الان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء في الحال قال انت طالق قبل موتي بشهرين او اكثر ومات قبل مضي شهرين لم تطلق لانتفاء الشرط وان مات بعده طلقت لوجود الشرط و-------------------------------لا ميراث لها لان العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض	924	-5259900135989939952	248	403.5	194	658	37.68996810913086	48	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0275	false	-1572750787692976432	112	193	603	981	1521	300	انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت للحال بسكوته وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك------ لا تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما قبله اي قبل تطليقه فتطل-------ق قبيل الموت ل----------------تحقق الشرط ويكون فارا واذا ما واذا بلا نية مثل ان عنده و مثل متي عندهما وقد مر حكمه-ا وان نوي الوقت او الشرط اعتبرت نيته اتفاقا ما لم تقم قرينة الفور فعلي الفور وفي قوله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق	275	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	123	225	607	1081	1456	300	انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان وما ايضا يستعمل فيه و لو قال انت طالق ان لم اطلقك لا اي لا تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما-------- قبل ان يطلق فيقع الطلاق قبيل الموت لان الشرط حينءذ يتحقق واذا و------------اذا م-----ا بلا نية ك---ان عنده و-----متي عندهما وقد مر حكمهما وان نوي الوقت او الشرط فذاك لاحتمال اللفظ كلا منهما -----------------------وفي قوله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق	924	-5259900135989939952	264	424.0	203	530	49.81132125854492	49	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0275	false	-1572750787692976432	137	291	714	1477	1521	300	بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما قبله اي قبل تطليقه فتطلق قبيل الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقق الشرط ويكون فارا واذا ما واذا بلا نية مثل ان عنده و مثل متي عندهما وقد مر حكمها وان نوي الوقت او الشرط اعتبرت نيته اتفاقا ما لم تقم قرينة الفور فعلي الفور وفي قوله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق مع الوصل بقوله ما لم اطلقك طلقت ب المنجزة الاخيرة فقط استحسانا فرع قال ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يطلقها علي الف ولا تقبل المراة فان مضي اليوم لا تطلق به يفتي خانية لان التطليق المقيد يدخل تحت المطلق انت طالق يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد اي امرك بيدك يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تتخير ولو نهارا بقي للغروب والاصل ان اليوم متي قرن بفعل ممتد يستوعب المدة يراد به ال-نهار كالامر باليد فانه يصح جعله بيدها يوما او شهرا ومتي قرن بفعل لا يستوعبها يراد به مطلق الوقت	275	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0927	true	-499761705730350981	112	188	592	976	1570	300	بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما يفيد ان موتها كموته وهو الصحيح كما في الهداية وليس مثل هذا حلفه علي الدخول حيث لا يقع بموتها لانه يمكنه الدخول بعده فلم يتحقق الياس بموتها بخلاف ان لم اطلقك لتحقق الياس بموته فيحنث قبيله كما في البح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي قوله انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد اعلم-------------------------------------------------------------------- ان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد------------- به الا----------------------------------------------نهار واذا قرن بفعل غير ممتد يراد--- به مطلق الوقت	927	-5259900135989939952	174	238.0	132	885	19.6610164642334	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0279	false	-1064172895774173343	21	74	101	380	1541	300	الموطوءة---------- انت طالق واحدة وواحدة بالعطف او قبل واحدة او بعدها واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع واحدة باءنة ولا تلحقها الثانية لعدم الع-----دة وفي انت طالق واحدة--------------- بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها واحد-------- ثنتان الاصل انه متي اوقع بالاول -لغا الثاني- او بالثاني اقترنا لان---------------------------------------------------------------- الايقاع في الماضي ايقاع في الحال	279	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	7	83	30	444	1650	300	الموطوءة بواحدة اي انت طالق واحدة وواحدة او------- قبل واحدة او بعدها واحدة طلقة واحدة اما الاول فظاهر واما البواقي فلان الواحدة الاولي فيها وصفت بالقبلية فلما وقعت لم يبق للثانية محل و---------------------------------------- يقع بواحدة -اي انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة ا---------------و مع واحدة او معها واحدة طلقتان ثنتان اما---------------- الاول فلان القبلية صفة الثانية لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال لكن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال	931	-5259900135989939952	175	218.0	140	493	35.49695587158203	27	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0279	false	-1064172895774173343	198	248	1001	1255	1541	300	قال لنساءه الاربع بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا لو قال بينكن تطليقتان او ----ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحدة بينهن فتطلق كل واحدة ثلاثا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاقان هكذا الي ثمان تطليقات فان زاد عليها طلقت كل واحدة ثلاثا	279	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0932	true	8941234465828072931	177	228	896	1154	1515	300	قال لنساءه الاربع بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا لو قال بينكن تطليقتان او قال ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحدة بينهن فتطلق كل واحدة ثلاثا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاقان هكذا الي ثمان تطليقات فان زاد عليها طلقت كل واحدة ثلاثا	932	-5259900135989939952	254	501.5	204	258	98.44961547851562	50	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0284	false	-7682515470684398850	24	48	109	209	1516	300	اي المجلس------------- الا اذا زاد علي قوله طلقي نفسك واخواته ---------------------------------متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلا	284	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	214	246	1103	1249	1524	300	اي المجلس وسياتي بيانه الا اذا زاد علي قوله طلقي نفسك واخواته استثناء من قوله تقيد بمجلس علمها متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت اما	941	-5259900135989939952	98	171.0	74	146	67.123291015625	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0284	false	-7682515470684398850	139	206	668	1040	1516	300	وجلوس القاءمة واتكاء القاعدة وقعود المتكءة ودعاء الاب او غيره للمشورة بفتح فضم المشاورة و دعاء شهود للاشهاد علي اختيارها الطلاق اذا لم يكن عندها من يدعوهم سواء تحولت عن مكانها او لا في الاصح خلاصة وايقاف دابة هي راكبتها لا يق-ع المجلس ولو اقامها او جامعها مكرهة بطل لتمكنها م----------------------------------------------------------------------------------ن الاختيار والفلك لها كالبيت-- وسير دابتها كسيرها حتي لا يتبدل المجلس بجري الفلك ويتبدل بسير الدابة	284	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0946	true	-5193113697295672093	125	182	586	912	1492	300	فجلوس القاءمة واتكاء القاعدة وقعود المتكءة ودعاء الاب-------- للمش------------------ورة و------شهود تشهدهم ووق--------------------------------------------------------------------------------------------ف دابة هي راكبتها لا يقطع المجلس لان كلا منها لجمع الراي فيتعلق بما مضي ولا يكون دليلا علي الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المبطل هناك الافتراق لا عن قبض دون الا-عراض و--فلك--ها ك--بيتها وسير دابتها كسيرها حتي لا يتبدل المجلس بجري الفلك ويتبدل بسير الدابة	946	-5259900135989939952	194	262.0	158	457	42.450767517089844	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0285	false	9010927780901603572	196	229	1020	1206	1569	300	قالت في جواب التخيير المذكور طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة او اخترت الطلقة الاولي بانت بواحد------------------------------------------ة في الاصح لتفويضه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءن فلا تملك غيره امرك بيدك---------------------------- في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	285	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	195	299	996	1589	1592	300	قالت في جواب اختاري ثلاثا--- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة ا-------------ي بانت بواحدة لان العامل فيه تخيير الزوج لا ايقاعها كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وجوامع الفقه ولذا اعترض علي قول الهداية فهي واحدة يملك الرجعة بانه غلط وقع من الكاتب والصواب لا يملك الرجعة لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بطلقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير فقيل فيه روايتان احداهما وقوع واحدة رجعية لان لفظها صريح ذكرها صدر الاسلام في الجامع الصغير والاخري وقوع الباءنة وهذا اصح وب--امرك بيدك الباء متعلق بقوله الاتي يقع في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	948	-5259900135989939952	123	174.0	100	611	20.13093376159668	19	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0289	false	-707358960773571166	273	294	1346	1460	1488	300	وشرط صحته كون الشرط معدوما علي خطر الوجود فالمحقق ك------------------------ان كان السماء فوقنا---- تنجيز وال---------مستحيل -كان دخل الجمل في سم الخياط	289	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	0	31	0	152	1532	300	وشرط صحته كون الشرط معدوما علي خطر الوجود فخرج ما كان محققا كقوله انت طالق ان كان السماء فوقنا فهو تنجيز وخرج ما كان مستحيلا كان دخل الجمل في سم الخياط	954	-5259900135989939952	105	170.5	85	152	69.07894897460938	19	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0295	false	-8134071445914254475	76	110	405	593	1529	300	وبانت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه------ لا تطلق لان--------------------------------------------- الباء للالصاق فكانت كال-----صاق الجزاء بالشرط وان-------- اضافه اي المذكور م--ن المشيءة وغيرها الي ال----------------------عبد كان ذلك تمليكا-------------------- فيقتصر علي المجلس	295	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0961	true	3350654549310252874	8	66	44	337	1447	300	وبانت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا اي لا تطلق لانه تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله اذ الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط واضافتها اي اضافة--- المذكورات من المشيءة وغيرها الي العبد تمليك منه اي من العبد كان شاء فلان او اراد او احب او رضي فيقتصر علي المجلس	961	-5259900135989939952	165	263.5	134	296	55.74324417114258	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0298	false	-8489006804621170086	141	190	673	919	1472	300	عجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت------------ هو الاصح كعجز الفقيه عن الاتيان الي المسجد وعجز السوقي عن الاتيان الي دكانه و---------------------------في حقها ان تعجز عن مصالحها داخله كما في------------------------ البزازية ومفاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة قال في النهر وهو الظاهر	298	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0964	true	-7805022971578910712	76	160	383	789	1456	300	عجز ---عن اقامة مصالحه خارج البيت قال الزيلعي هو الصحيح ا ه ويخالفه ما قال الكمال اذا امكنه القيام بها في البيت لا في خارجه فالصحيح انه صحيح ا ه وهذا في حق الرجل وا--------------------ما في المراة فقال في النهر عن البزازية فبان تعجز عن المصالح الداخلة وهذا اولي من قوله في فتح القدير اذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة ا ه وهو مذكور في الذخيرة ومقتضي الاول انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة -------------وهو الظاهر	964	-5259900135989939952	131	144.0	102	442	29.63800811767578	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0301	false	1813937908275484519	179	212	915	1087	1545	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق ثلاثا فنكح ام-راة ثم اخري ثم مات الزوج طلقت الا-------خري عند التزوج و لا ي------------------------------------------------------------صير فارا خلافا لهما- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت معرف واتصافه بالاخرية من وقت الشرط فيثبت مستندا	301	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0970	true	-3696338477714614104	227	291	1142	1490	1540	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري ثم مات الزوج طلقت المراة الاخري عند التزوج ف-لا يصير الزوج فارا فلا ترث المراة عنده وعندهما طلقت عند الموت فيصير فارا وترث المراة لان الاخرية لا تتحقق الا بعدم تزوج غيرها بعدها وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه وله ان الموت معرف واتصافه بالاخرية من وقت الشرط فيثبت مستندا	970	-5259900135989939952	155	277.0	125	349	44.4126091003418	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0307	false	-585127835336584722	203	295	1082	1536	1559	300	المدة وحكمه وقوع طلقة باءنة ان بر ولم يطا و لزم الكفارة او الجزاء الم ان حنث بالقربان و المدة اقلها للحرة اربعة اشهر وللامة شهران ولا حد لاكثرها فلا ايلاء بحلفه- علي اقل من الاقلين وسببه كالسبب في الرجعي والفاظه صريح وكناية ف من الصريح لو قال والله وكل ما ينعقد به اليمين لا اقربك لغير حاءض ذكره سعدي لعدم اضافة المنع حينءذ الي اليمين او والله لا اقربك--- لا اجامعك لا اطءك لا اغتسل منك من جنابة اربعة اشهر ولو لحاءض لتعيين المدة -او ان قربتك فعلي حج او نحوه	307	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	232	290	1147	1433	1475	300	--مدة وحكمه----- طلقة باءنة ان بر و-------------الكفارة و--الجزاء---- ان حنث و----------------اقلها للحرة اربعة اشهر وللامة شهران ولا حد لاكثرها فلا ايلاء لو حلف علي اقل من الاقلين بان قال للحرة والله لا اقربك شهرين او ثلاثة اشهر ف-----لو قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------له لا اقربك او لا اقربك------------------------------- اربعة اشهر الاول مءبد والثاني مءقت او ان قربتك فعلي حج او نحوه	980	-5259900135989939952	205	227.0	162	459	44.66230773925781	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0308	false	-7819466545397816815	60	135	294	691	1512	300	حنث وحينءذ ففي الحلف بالله وجبت الكفارة وفي غيره وجب الجزاء وسقط الايلاء لانتهاء اليمين والا يقربها بانت بواحدة بمضيها ولو ادعاء بعد مضيها لم يقبل قوله الا ب------بينة وسقط الحلف -------------لو كان مءقتا ولو بمدتين اذ بمضي الثانية------------------------------------------------------ تبين بثاني--ة وسقط الايلاء لا لو كان مءبدا وكانت طاهرة كما مر وفرع علي------ه فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا--ء اي---- قربان بانت باخريين والمدة من وقت التزوج----------------------------------------------------------------------- فان نكحها بعد زوج اخر لم تطلق	308	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0981	true	-5204188270730187692	2	92	9	466	1501	300	حنث------- ففي الحلف بالله وجبت الكفارة وفي غيره وجب الجزاء وسقط الايلاء--------------- والا اي وان--------------------------------------- لم ي-------قربها بانت بواحدة وسقط الحلف المءقت فانه اذا كان موقتا باربعة اشهر ولم يقربها بانت بواحدة وسقط الحلف حتي لو نكحها فلم يقربها بعد ذلك لا تبين لا اي لا يسقط الحلف المءبد------------------------------ وفرع عليه بقوله فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء اي بلا قربان بانت باخريين يعني ان نكحها ولم يقربها اربعة اشهر تبين ثانيا ثم ان نكحها ولم يقربها اربعة اشهر تبين ثالثا فان نكحها بعد زوج اخر لم تطلق	981	-5259900135989939952	224	278.5	175	555	40.36035919189453	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0308	false	-7819466545397816815	171	271	876	1366	1512	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء ل--------------------------------------------------تحقق المدة ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين اولا لنقص المدة لكن ان قاله اتحدت لكفارة والا تعددت او قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال بل ان قربها وبقي من السنة اربعة اشهر فاكثر صار موليا وال-----------------ا لا ولو حذف سنة لم يكن موليا حتي يقربها فيصير موليا ولو زاد الا يو--------------------------------------------------------------------------ما اقربك فيه لم يك-ن موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلم يتصور من----------عه ابدا	308	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	197	300	962	1495	1495	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع فيتحق--------------------------------ق المدة لا-------- قوله ب---عد يوم والله لا اقربك شهرين وشهرين ----------بعد الشهرين الاولين لانه لما فصل بين الشهرين الاولين والشهرين الاخيرين بيوم لم تتكامل مد--------ة الايلاء وهي------------------------------------------ اربعة اشهر وكذا قوله والله لا اقربك سنة الا يوما لا يكون ايلاء لان المستثني يوم منكر فله ان يجعله اي يوم شاء فلا يمر عليه يوم من ايام السنة الا ويمكنه ان يجعله المستثني وكذا اذا قال الا يوما اقربك فيه لا يكون مولي-----ا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يتصور ان يكون ممنوعا ابدا-	982	-5259900135989939952	221	230.5	173	642	34.423675537109375	27	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0309	false	-2828464614352774366	47	122	234	605	1475	300	عن --وطءها لمرض باحدهما او صغرها او رتقها او جبه او عنته او بمسافة لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء او لحبسه اذا لم يقدر علي وطءها في السجن كما في البحر عن الغاية وقوله لا بحق لم اره لغيره فليراجع وكذا حبسها ونشوزها ففيءه نحو قوله بلسانه فءت اليها او راجعتك او ابطلت الايلاء او رجعت عما قلت ونحوه لانه اذاها بالمنع فيرضيها بالوعد فان قدر علي الجماع في المدة ففيءه الوطء في -	309	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	45	79	235	403	1491	300	عن الوطء-- لمرض باحدهما او صغرها او رتقها او ل---------------مسافة اربعة اشهر بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففيءه---- قول-------ه فءت اليها فلا تطلق بعده ان مضت مدته وهو عاجز و-----------------------------------------------ان قدر علي الجماع في المدة ففيءه الوطء لان	984	-5259900135989939952	112	128.5	87	374	29.946523666381836	17	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0311	false	-5024697493581155886	171	222	890	1136	1543	300	الخلع هو من الكنايات---------------------- فيعتبر فيه ما يعتبر فيها من ق----------راءن الطلاق لكن لو قضي بكونه فسخا نفذ لانه مجتهد فيه وقيل لا خلعها ثم قال لم انو به الطلاق فان ذكر بدلا لم يصدق قضاء في--------- الصور الاربع-------------------------------------------------- وا--------------------لا صدق في ها اذ-----------------ا وق------ع بلفظ الخلع --والمباراة لانهما كنايتان ولا	311	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0987	true	5075021035438875537	210	275	1062	1387	1512	300	الخلع م---ن الكنايات لاحتماله الطلاق وغيره فيعتبر فيه ما يعتبر فيها من قراءن ترجح جانب الطلاق وان------------------------------------------------------ قال لم انو به الطلاق فان ذكر بدلا لم يصدق في نفيه في شء من الصور الاربع بل يحمل علي الطلاق ويكون ذكر البدل مغنيا عن النية والا اي وان لم يذكر بدلا صدق في الخلع والمباراة اي فيما وقع الخلع بلفظ الخلع او المباراة لانهما كنايتان فلا	987	-5259900135989939952	169	231.5	133	382	44.24083709716797	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0312	false	-5868308875168330986	35	139	178	662	1455	300	خلعها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة ونحوها مما ليس بمال وقع طلاق باءن في الخلع رجعي في غيره وقوعا مجانا فيهما لبط--لان البدل وهو الثمرة كما مر ولو سمت حلالا كهذا الخل فاذ-------------------ا هو خمر رجع بالمهر ان لم بعلم والا لا شء له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخالعني علي ما في يدي اي الحسية ولا شء في يدها لعدم لعدم التسمية وكنا عكسته لكن لو كان ف-------------------ي يده جوه------------------------------------رة لها فقبلت فهي له علمت او لا لاضرارها نفسها بقولها وان زادت------------------------------------- من مال او دراهم------------------- ردت عليه في الاولي مهرها ان قبضته والا لا شء عليها جوهرة او---- ثلاثة دراهم في الثانية ولو في يدها	312	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	95	242	465	1170	1462	300	خلع-- او طلق-- بخمر او خنزير او ميتة ونحوها مما ليس بمال وقع طلاق باءن في الخلع رجعي في غيره------ مجانا اي بغير شء لان الايقاع معلق بالقبول وقد وجد فيقع في الخلع الباءن وفي الطلاق الرجعي كما هو مقتضي اللفظ وقد نقلناه من المحيط ولا يجب عليها شء لانها لم تسم مالا متقوما لتصير غارة له وايضا لا وجه لايجاب المسمي للاسلام ولا ايجاب غيره لعدم الالتزام كخالعني علي ما في يدي ----------ولا شء في يدها اي كما يقع الطلاق مجانا اذا قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فانها لم تسم مالا متقوما فلم تصر غارة له والرجوع بالغرور والمراد باليد ههنا اليد الحسي -وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم -----وان-- كان في يدها	989	-5259900135989939952	246	236.5	184	733	33.56071090698242	43	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0313	false	3328389435483744798	4	126	17	628	1530	300	بالف ف----ببعضها ---------------اولي وقوله لها انت طالق بالف او علي الف وقبلت في مجلسها لزم ان لم تكن مكرهة كما مر ولا سفيهة ولا مريضة كما يجء الالف لانه تعويض- او تعليق وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر عن التاترخانية ق---ال لامراتيه احداكما طالق بالف درهم والاخري بماءة دينار فقبلتا طلقتا بغير شء انت طالق وعليك الف او ----------انت حر وعليك الف طلقت------- وعتق------ مجانا -وان لم يقبلا لان قوله وعليك الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة تامة وقالا ان قبلا صح ولزم--------------------------------------------------------------------------------- المال عملا بان الواو للحال وفي الحاوي وبقولهما يفتي قال طلقتك امس علي الف فلم تقبلي وقالت قبلت فالقول له بيمينه بخلاف قوله بعتك طلاقك امس علي الف فلم تقبلي وقالت قبلت فالقول لها وكذا لو قال لعبده كذلك كقوله لغيره بعت منك هذا العبد بالف امس ----	313	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	122	300	580	1485	1485	300	بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي وبانت اي اذا قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت بانت المراة ولزم ال------------------------------------------------الف لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس وهو مستدرك لانه علم من قوله اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن كذا في البحر وبانت طالق اي اذا قال لامرات-ه انت ط----------------------------------------------------------------الق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد مجانا سواء ----قبلا او لا عنده وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل ولا يقع الطلاق والعتاق بلا قبول لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فيقال احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة الحال اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة هنا لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع والاجارة فانهما لا يوجدان بدونه --قال طلقتك امس علي الف فلم تقبلي وقالت قبلت فالقول له وفي البيع القول للمشتري يعني من قال------------------------------------------------------------------ لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس	991	-5259900135989939952	258	272.0	198	1090	23.66972541809082	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0314	false	-7004820342884908190	185	283	951	1431	1507	300	خلع الاب صغيرته بمالها او مهرها طلقت في----------------------------------------------------------------- الاصح كما لو قبلت هي وهي مميزة ولم يلزم المال لانه------------------------------------------------------------------------------------- تبرع وكذا الكبيرة الا اذا قبلت فيلزمها المال ولا يصح من الام ما لم تلزم البدل ولا علي صغير اصلا كما لو خالعت المراة بذلك اي بمالها او بمهرها وهي غير رشيدة فانها تطلق ولا يلزم حتي لو كان بلفظ الطلاق يقع رجعيا فيهما شرح وهبانية فان خالعها--- الاب علي مال ضامنا له اي ملتزما لا كفيلا لعدم وجوب المال عليها صح------------------------------------------------------------------ والمال عليه كالخلع مع----------------------- الاجنبي فا---------لاب اولي بلا سقوط --مهر لانه لم يدخل تحت ولاية الاب ومن	314	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0993	true	8239274658811841370	164	261	841	1338	1534	300	خلع الاب صغيرته بمالها او مهرها طلقت ولم يلزم اي المال عليها ولم يسقط اي المهر اما وقوع الطلاق علي ما هو الاصح فل---------------------------------------انه تعليق بقبول الاب فيكون كتعليقه بساءر افعاله واما عدم وجوب المال عليها فلان بدل الخلع تبرع ومال الصبي لا يقبل التبرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خ-لعها اي الاب صغيرته- ضامنا له اي لبدل الخلع لم يرد بالضمان الكفالة عن الصغيرة لان المال لا يلزمها بل المراد به التزام المال ابتداء صح الخلع والمال عليه اي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي بلا سقوط المهر لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان	993	-5259900135989939952	171	195.0	133	733	23.328784942626953	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0315	false	392270341144223644	54	96	261	478	1548	300	المراة ولم يذكرا مالا طلقت لوجود الايجاب والقبول وبرء عن المهر المءجل لو كان عليه والا---------- يكن عليه من المءجل شء ردت عليه----- ما ساق اليها من المهر المعجل لما مر---------------------- انه معاوضة فتعتبر------------------------------- بقدر الامكان خلع المريضة يعتبر من الثلث لانه -	315	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	0	53	0	271	1470	300	المراة--------------- طلقت لوجود الايجاب والقبول وبرء عن المهر المءجل لو كان عليه والا اي وان لم يكن عليه من المءجل شء ردت علي الزوج ما ساق اليها من المهر المعجل فانها اذا قبلت الخلع وقد ثبت انه معاوضة في حقها فقد التزمت العوض فوجب اعتباره بقدر الامكان خلع المريضة معتبر من الثلث لكونه	994	-5259900135989939952	185	309.0	148	286	64.68531799316406	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0317	false	3116218570237704919	1	47	5	214	1464	300	وذا اي الظهار كانت علي كظهر امي او امك وكذا لو حذف علي كما في النهر او راسك كظهر امي ونحوه كالرقبة--------- مما يعبر به عن الكل او نصفك ون---------حوه من الجزء الشاءع كظهر امي او كبطنها او كفخذها او كفرجها او كظهر اختي او عمتي	317	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms0996	true	1865811981840434082	234	269	1176	1339	1484	300	وذا اي الظهار كانت علي كظهر امي------------------------------------ او ---------راسك ونحوه يعني رقبتك وعنقك مما يعبر به عن الكل او نصفك كظهر امي ونحوه من الجزء الشاءع ---------او كبطنها او كفخذها ----------او كظهر اختي او عمتي	996	-5259900135989939952	133	212.0	102	227	58.590309143066406	25	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0321	false	-2746366244415638076	56	121	288	642	1574	300	باب اللعان هو لغة مصدر لاعن كقاتل من اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لا بالغضب للعنه------------ نفسه قبلها والسبق من اسباب الترجيح-------------------- وشرعا شهادات اربعة كشهود الزنا مءكدات بالايمان مقرونة شهادته باللعن وشهادتها بالغضب لانهن يكثر اللعن فكان الغضب اردع لها قاءمة شهاداته مقام حد القذف في------------------------------- حقه وشها-داتها مقام حد الزنا في حقها ---------اي اذا تلاعنا سقط عنه حد القدف وعنها حد الزنا	321	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1004	true	-1570877472976523856	30	91	138	449	1482	300	باب اللعان هو لغة ----------------من اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لما في الخامسة من لعن الرجل نفسه ومن قول المراة غضب الله تعالي عليها المستلزم للعن وشرعا شهادات------------------ مءكدات بالايمان مقرونة------- باللعن----------------------------------------------------- قاءمة-------- مقام حد القذف في حقه بمعني انهما اذا تلاعنا سقط عنه حد القذف و مقام حد الزنا في حقها بمعني انهما اذا تلاعنا سقط --------------عنها حد الزنا	1004	-5259900135989939952	185	236.5	146	427	43.32552719116211	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0321	false	-2746366244415638076	75	168	384	915	1574	300	والسبق من اسباب الترجيح----- وشرعا شهادات اربعة كشهود الزنا مءكدات بالايمان مقرونة شهادته باللعن وشهادتها بالغضب لانهن يكثر اللعن فكان الغضب اردع لها قاءمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهاداته مقام حد القذف في حقه وشهاداتها مقام حد الزنا في حقها ا-----------------------------------------------------------ي اذا تلاعنا سقط عنه حد القدف وعنها حد الزنا لان الاستشهاد بالله مهلك كالحد بل اشد وشرطه قيام الزوجية وكون النكاح صحيحا لا فاسدا وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية خصت بذلك لانها هي المقذوفة فتتم لها شروط الاحصان وركنه شهادات مءكدات باليمين واللعن وحكمه حرمة الوطء والاستمتاع بعد التل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن ولو قبل التفريق	321	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1005	true	3622468944298167148	132	239	638	1200	1525	300	والسبق من اسباب الترجيح قوله وشرعا شهادات الخ ركنه وسببه القذف قوله-------- مقرونة -------باللعن ------اي والغضب كما في المواهب قوله -----------------قاءمة مقام حد القذف في حقه ظاهر اطلاقه يقتضي عدم قبول شهادته ابدا وبه جزم العيني هنا تبعا للاختيار وذكر الزيلعي في حد القذف انها تقبل ا ه والمراد من انه قاءم مقام حد القذف في حقه اذا كان كاذبا ومن انه قاءم مقام حد ال-------------------------------------------------زنا في حقها اذا كانت كاذبة وهو صادق اشار اليه في الفتح كذا في النهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه حرمة الوطء والاستمتاع بعد التلاعن لحصول البينونة التامة في التعليل نظر لان الحرمة لا تتوقف علي البينونة فيحرم الوطء والاستمتاع بعد التلاعن ولو قبل التفريق	1005	-5259900135989939952	138	-89.5	113	910	15.164834976196289	17	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0322	false	-9051495921992965457	0	66	0	333	1514	300	حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد للقذف ---------------------------------------------------فان لاعن ------لاعنت بعده ل------------------------انه المدعي فلو بدا بلعانها اعادت فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقود اختيار والا---------------- حبست حتي تلاعن او تص-----------------------------------------دق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيندفع به اللعان ولا تحد وان-------- صدقته اربع----------------------------------ا لانه ليس باقرار قصدا ولا ينتفي النسب لانه-------------------------------- حق الولد فلا يصدقان في ابطاله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنعا حبسا و---------------------------------------حمله في البحر علي ما اذا لم تعف المراة	322	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	106	295	518	1457	1476	300	حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج لاعنت المراة بالنص لكن يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا-------------------------------------------- والا اي وان لم تلاعن حبست حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان--------------------------- النسب انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فينفي نسب ولدها منه S قوله فان ابي حبس حتي يلاعن قال في ايضاح الاصلاح هاهنا غاية اخري ينتهي الحبس عندها وهي ان تبين منه بطلاق او غيره ذكره الامام السرخسي في المبسوط ا ه وهو مفهوم من قول المصنف سابقا وشرطه قيام الزوجية وسيصرح به اخر الباب واذا امتنعا جميعا من اللعان قال الاسبيجابي يحبسان وينبغي حمله--------- علي ما اذا لم تعف المراة	1006	-5259900135989939952	204	215.0	158	1019	20.01962661743164	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0331	false	7727021400094596405	243	287	1271	1504	1560	300	لا تعتد--- مسبية افترقت بتباين الدارين لان العدة حيث وجبت انما وجبت حقا للعباد والحربي ملحق بالجماد--------------------------------------------- الا الحامل فلا يصح تزوجها لا لانها معتدة بل لان في بطنها ولدا ثابت النسب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربية خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت و--صارت ذمية	331	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1022	true	5689634453902543556	216	299	1100	1529	1534	300	لا عدة علي مسبية افترقت بتباين الدارين لان العدة حيث وجبت انما وجبت حقا للعبد- والحربي ملحق بالجماد والبهاءم حتي صار محلا للتملك فلا حرمة لفراشه الا الحام---------------------------------ل لان في بطنها ولدا ثابت النسب ولا علي ذمية طلقها ذمي اذا اعتقدوا عدمها لان وجوب العدة لا يجوز ان يكون لحق الشرع لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا لحق الزوج لانه خلاف معتقده وقد امرنا ان نتركهم وما يدينون ولا علي حربية خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية	1022	-5259900135989939952	192	330.5	155	463	41.46868133544922	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0334	false	2523808372843827402	123	177	632	921	1543	300	بد من سترة بينهما في------- الباءن لءلا يختلي------- بالاجنبية ومفاده ان الحاءل يمنع الخلوة الم---------------------حرمة ----------------------------------------وان ضاق المنزل عليهما او كان الزوج فاسقا فخ-------روجه اولي لان -مكثها واجب لا مكثه ومفاده وجوب الحكم به ذكره الكمال وحسن ان يجعل القاضي بينهما امراة ثقة ترزق من بيت المال بحر عن تلخيص الجامع قادرة علي الحيلولة	334	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	153	207	796	1076	1534	300	بد من سترة بينهما في الطلاق الباءن حتي لا تقع الخلوة بالاجنبية وبعدها لا باس في ان يكونا في منزل واحد لانه معترف بالحرمة فالظاهر انه اذا لم يرها لا يباشر الحرام وان ضاق المنزل عليهما او كان الزوج فاسقا فالاولي خروجه -وان جاز خروجها وندب ----------------------------------------------ان يجعل بينه-------ما امراة ثقة-------------------------------------- قادرة علي الحيلولة	1025	-5259900135989939952	147	181.5	113	372	39.51612854003906	20	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0337	false	-6027886467158899873	185	251	969	1280	1529	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني فشهدت امراة ظاهرا يعم غير القابلة بالولادة------------------------- فهي ام ولده --------------------------------------------------------------اجماعا ان جاءت به--------------------------------------------------- لاقل من نصف حول من وقت مقالته وان لاكثر منه لا----------------------- لاحتمال علوقه---- بعد مقالته قيد بالتعليق لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال هذه حامل مني ثبت نسبه الي سنتين حتي ينفيه غاية قال لغلام هو ابني ومات المقر فقالت امه	337	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	35	136	165	663	1492	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو ------------------مني فشهدت امراة علي -------------------الولادة لاقل من ستة اشهر منذ اقر فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهو الدعوي قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة اتفاقا وانما قال لاقل من ستة اشهر منذ اقر لانها لو ولدت لستة اشهر فصاعدا لا يثبت النسب لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول للتيقن بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت الدعوي او لطفل عطف علي قوله لامته اي لو قال لطفل---------------------------------------------------- هو ابني ومات المقر فقالت امه	1037	-5259900135989939952	140	160.5	106	587	23.85008430480957	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0345	false	6747718548846370328	84	112	424	559	1532	300	ولو هي في بيت ابيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يطالبها الزوج بالنقلة به يفتي وكذا اذا طالبها ولم تمتنع او امتنعت للمهر او مرضت في بيت الزوج فان لها النفقة	345	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	28	107	165	552	1575	300	ولو هي في بيت ابيها قال في الهداية اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وقال في النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج ثم قال وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق النفقة اذا لم تزف الي بيت زوجها والفتوي علي جواب الكتاب وهو وجوب النفقة وان لم تزف--- او مرضت في بيت الزوج فان لها النفقة	1045	-5259900135989939952	74	85.5	54	390	18.9743595123291	15	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0352	false	-1260863858001503640	132	173	670	875	1530	300	لا تفرض علي غاءب باقامة الزوجة بينة علي النكاح او النسب ولا تفرض ايضا ان لم يخلف---------- مالا فاقامت ب--------------------ينة ليفرض------------------- عليه---------- ويامرها بالاستدانة ------------------------ولا يقضي به----------- لانه----- قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي بها اي الن-------فقة لا به اي النكاح	352	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	118	174	600	895	1532	300	لا تفرض النفقة-- باقامة الزوجة بينة علي النكاح ---------ولا تفرض ايضا ان لم يترك اي الغاءب مالا فاقامتها اي اقامة الزوجة البينة ليفرضها اي القاضي النفقة عليه اي الغاءب ويامرها بالاستدانة لان فيه قضاء علي الغاءب ولا يقضي به اي بالنكاح لانه ايضا قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي بها لا به اي بالنفقة لا ب-----النكاح	1055	-5259900135989939952	174	254.5	139	311	55.948551177978516	27	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0358	false	6816846627120469077	30	101	142	510	1613	300	الغاصب الي ان يرد --------الي مالكه فان طلب الغاصب من القاضي الامر بالنفقة -----------------------------او ا-------------------------لبيع لا يجيبه لانه مضمون عليه و لكن ان خاف القاضي--------------------------- علي العبد الضياع با---عه القاضي لا الغاصب وامسك القاضي ثمنه لمالكه طلب المودع او اخذ الابق او احد شريكي عبد ----------------------غاب احدهما من القاضي الامر بالنفقة علي عبد الوديعة ونحوها لا يجيبه لءلا تاكله الن----------------فقة بل يءجره وينفق----- من-----------ه او يبيعه ويحفظ ثمنه لمولاه دفعا للضرر	358	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1067	true	4659398590328999528	130	219	623	1086	1473	300	الغاصب الي ان يرد المغصوب الي مالكه فان طلب الغاصب من القاضي الامر بالنفقة اي بان ينفق الغاصب علي العبد او البيع اي بان يبيع الغاصب العبد لا يجيبه --------------------------اي القاضي ولا يقبل كلامه الا ان يخاف علي العبد ان يضيع فيبيعه القاضي لا الغاصب ويمسك ثمن-------ه لمالكه اودع شخص عبدا عند زيد ف------------------غاب الشخص المودع فطلب زيد المودع من القاضي الامر بالنفقة فالقاضي لا يامر بها لتضرر المولي به لاحتمال استيعاب قيمته بالنفقة بل يءجره فينفق عليه منه اي من اجره او يبيعه ويحفظ ثمنه لمولاه دفعا للضرر	1067	-5259900135989939952	230	320.5	179	514	44.7470817565918	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0359	false	4102563740323391536	169	270	840	1300	1444	300	بلا نية سواء وصفه به كانت حر او عتق او عتيق او معتق او محرر لو ذكر الخبر فقط كان كناية او اخبر نحو حررتك او اعتقتك او اعتقك الله في الاصح ظهيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هذا مولاي او نادي نحو يا مولاي او يا مولاتي بخلاف انا عبدك في الاصح او------------------------------------------------------------- يا حر او يا عتيق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اردت الكذب او حريته من العمل دين --------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا سماه به واشهد وقت سميته خانية ف------------لا يعتق-------------------------------- ما لم يرد الانشاء وكذا في الطلاق ثم بعد --تسميته بالحر اذا ناداه بمرادفة بالعجمية ك----يا ازاد ---------------او عكس بان سما- بازاد وناداه بالعربية بيا حر عتق	359	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1069	true	-4760694701512178665	1	182	7	901	1505	300	فلا نية وذلك-------- كانت حر ا-------و عتيق او معتق او محرر ا------------------------------------و حررتك او اعتقتك او ما انت الا حر لان كلامه مشتمل علي النفي والاثبات وهو اكد من مجرد الاثبات بدليل كلمة الشهادة وبمجرد الوصف بالحرية يعتق فاذا اكده كان اولي ان يعتق او ه---------------------ذا مولاي او يا مولاي فان لفظ المولي مشترك احد معانيه المعتق وفي العبد لا يليق الا هذا المعني فيعتق بلا نية او يا حر او يا عتيق فان لفظ الاخبار جعل انشاء في التصرفات الشرعية دفعا للحاجة كما في النكاح والطلاق والبيع ونحوها فان تصحيح كلام العاقل بقدر الامكان واجب لا وجه له الا بتقديم ثبوت العتق ونحوه في المحل ليتحقق منه هذا الاخبار فان قال اردت الكذب او حريته من العمل صدق ديانة للاحتمال لا قضاء والنداء لاستحضار المنادي فاذا ناداه بوصف يملك انشاءه كان تحقيقا لذلك الوصف الا اذا سماه به اي سمي عبده بالحر او العتيق فحينءذ لا يعتق لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ثم اي------------------- بعد ما سم-اه ب---ه اذا نادي ---------بالعجمية وقال يا ازاد وقد سماه بالحر او عكس بان سماه بازاد ونادي---------- بيا حر عتق	1069	-5259900135989939952	243	238.0	179	1008	24.10714340209961	46	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0366	false	-135843802226052247	128	163	640	829	1552	300	سقط ربع مهر من خرجت وثلاثة اثمان من ثبتت وثمن من دخلت لان بالايجا---------------------------------------------------------------------------ب الاول سقط نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة فيسقط ربع كل---------- ثم بالايجاب الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة	366	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	38	89	185	458	1635	300	سقط ربع مهر من خرجت وثلاثة اثمان من ثبتت وثمن من دخلت يعني ان كان له ثلاث زوجات مهرهن علي السواء فطلقهن قبل الوطء علي الوجه المذكور فبالايجاب الاول سقط نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة ف-سقط ربع مهر كل واحدة ثم بالايجاب الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة	1089	-5259900135989939952	177	331.0	143	274	64.59854125976562	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0367	false	-923465273494025259	136	257	732	1352	1535	300	او طلاق مبهم فتقبل اجماعا والاصل ان الطلاق المبهم يحر-------------------------------م الفرج اجماعا فيكون حق الله------ فلا تشترط له- الدعوي بخلاف ال----------------------------عتق المبهم فلا يحرمه عنده لكن لم يجز ان يفتي به فليحفظ كما تقبل لو شهدا بعد موته انه اي المولي قال في صحته لقنيه احداكما حر علي----- الاصح ---------لشيوع العتق فيهما بالموت فصار كل خصما متعينا وصححه ابن الكمال وغيره فروع شهدا بعتق سالم---------------------------------------------------------------------------------- ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرفونه عتق ولو له عبدان كل اسمه سالم وجحد فلا عتق كشهادتهما بعتقه لمعينة سماها فنسيا اسمها او بطلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها لم تقبل للجهالة فتح والله تعالي اعلم---- باب الحلف بالعتق قال ان دخلت---- الدار فكل مملوك لي يومءذ حر-------------- عتقيتناول من له حين --دخوله ولو ليلا سواء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه بعد حل---فه او قبله	367	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1095	true	3375711197256625852	64	265	326	1287	1468	300	او طلاق مبهم بان قال لامراتيه احداكما طالق فان الشهادة فيه تقبل بلا دعوي لتضمنه تحريم الفرج------- فيكون حقا لله تعالي فلا يشترط فيه الدعوي اجماعا S قوله اي شهد رجلان علي زيد بعتق احد مملوكيه لغت يشير الي انهما----------------------------- لو شهدا بعد موته انه قال---------- في صحته احد-------كما حر تقبل وهو الاصح اعتبارا للشيوع ---------------------------------------------------كما في الفتح قوله واديا الشهادة في مرض موته الخ اقول نص الامام الاعظم علي انها لا تقبل هذه الشهادة في حال الحياة ولا وجه لما جعله شارح الهداية وجها لقبولها حال الحياة وقد بينته برسالة مهمة قوله او طلاق مبهم قال في الهداية ويجبر علي ان يطل---------------------------------------------------------------------------------------------------ق احداهن ا ه ولعل المراد يجبر علي البيان لا انه ينشء الطلاق في احداهن باب الحلف بالعتق قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك لي يومءذ حر اي يوم ادخلها عتق------ من له وقت الدخول مطلقا اي- سواء لم يكن له مملوك فاشتراه ثم دخل او كان في ملكه في مملوك يوم حلفه فبقي علي ملكه حتي دخل لان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما وبلا يومءذ من له يوم حلفه فقط اي ان لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله	1095	-5259900135989939952	226	55.0	173	1171	19.29974365234375	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0370	false	-9115437641787152558	79	159	386	818	1469	300	القاءل ف------حصة مهر --مثلها----- من الالف مهرها فيكون لها في وجهيه------ ضم عني وتركه وما اصاب قيمتها في الاولي هدر و الثانية لمولاها باعتبار تضمن الشراء وعدمه اعتق المولي امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته ---------فلها مهر مثلها وجوزه الثاني اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام في----------------------------------------------------- صفية------------------------ قلنا كان عليه الصلاة والسلا-----م مخصوصا بالنكاح بلا -مهر فان ابت فعليها السعاية قيمتها اتفاق--------ا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان ينكح-ها فان فعل فلها مهر----ها وان ابي فعليه قيمته ---ولو كانت	370	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	3	99	12	486	1487	300	القاءل فمهرها حصة مهر المثل منه اي من الالف وهو ثلث الالف في صورتي الضم اي ضم عني وتركه ولو ا----------------------------------------------------------------------عتق------- امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد لان العتق ليس بمال فلا يصلح للمهر وعند ابي يوسف يجوز لانه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت فعليها-------- قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان يتزوجها فان فعل فلها مهر مثلها وان ابي فعليه قيمته S قوله وابت	1104	-5259900135989939952	244	292.0	191	559	43.64937210083008	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0807	false	6541737562438157545	112	226	566	1136	1494	300	او مءجل كله او منجم اي مقسط علي اشهر معلومة او قال جعلت عليك الفا تءديه نجوما اولها كذا واخرها كذا فان اديته فانت حر وان عجزت فقن وقبل العبد ذلك صح وصار مكاتبا لاطلاق قوله تعالي فكاتبوهم والامر للندب علي الصحيح والمراد بالخيرية ان لا يضر بالمسلمين بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العتق فلو يضر فالافضل تركه ولو فعل صح ولو كاتب نصف عبده جاز ونصفه الاخر ماذون له في التجارة ولو اراد منعه ليس له ذلك كيلا يبطل علي العبد حق العتق وتمامه في التاترخانية ------واذا صحت الكتابة خرج من يده دون ملكه حتي يءدي كل البدل لحديث ابي داود المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ثم فرع عليه بقوله وغرم المولي العقر ان وطء مكاتبته	807	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1121	true	5751912978223967581	22	92	113	450	1478	300	او مءجل هو افضل كما في السراج قوله--------- او قال جعلت عليك الفا تءديه نجوما الخ ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله او منجم ليفيد ثبوت حكم الكتابة بلفظها وبما يءدي معناه ثم الكتابة اما عن النفس خاصة او عنها وعن المال الذي في يد العبد وكلاهما جاءز -------------------ولو كان ما في يده اكثر من بدلها و---------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمولي الا بدل الكتابة لا غير كما في السراج ق--------------------------------------------------------------------------وله وغرم المولي العقر ان وطء مكاتبته	1121	-5259900135989939952	123	95.5	92	693	17.748918533325195	16	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0808	false	-5872551222520587578	103	173	525	865	1521	300	علي قبولها و صح ايضا---- من كافر كاتب قنا كافرا مثله علي خمر لماليته عندهم معلومة اي مقدرة-------------- ليعلم البدل------------------------------------------- واي من المولي والعبد اسلم ---فله قيمة ال---------------------------خمر-------- وعت---------------------------------ق بقبضها لتعليق عتقه باداء الخمر لكن مع ذلك يسعي في قيمت-----ه كما مر و صح ايضا علي خدمته شهرا---------------------- له اي للمولي او لغيره او حفر بءر او بناء دار اذا بين قدر المعمول والاجر بما يرفع النزاع لحصول الركن والشرط	808	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1125	true	5251589479452468623	194	281	967	1411	1501	300	علي حيوان اي صحت الكتابة من كافر كاتب عبد-----ا مثله يعني كافرا بخمر---------------- مقدرة اعتبر التقدير ليعلم البدل وانما صحت لانه مال عندهم بمنزلة الخل عندنا واي من المولي والعبد اسلم للمولي قيمتها لان المسلم ممنوع عن تملك الخمر وتمليكه وعتق العبد بقبض الخمر لان العتق متعلق بقبضها------------------------ لكن مع ذلك يجب عليه قيمة نفسه كما مر وع---------لي خدم-ة شهر عطف علي قوله علي حيوان له اي للمولي او لغيره او حفر بءر او بناء دار اذا بين قدر المعمول والاجر بما يرفع النزاع لحصول الركن والشرط	1125	-5259900135989939952	237	333.0	185	499	47.494991302490234	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0811	false	-1690605985070286647	142	181	765	985	1606	300	ام ولد الغير حقيقة وق------------------يمة الولد ايضا------------- وهو ابنه لانه بمنزلة المغرور------------------------------------------------------------------------------------- واي من الشريكين دفع العقر الي المكاتبة صح اي قبل العجز-------------------- لاختصاصها بمنافعها ف---------اذا عجزت ترده ل---لمولي-------------- وان دبر الثاني ولم يطاها والمسالة بحالها فعجزت بطل التدبير	811	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	0	65	0	354	1578	300	ام ولد الغير حقيقة فلزمه كمال العقر و قيمة الولد يعني الولد الثاني وهو ابنه لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا وولد المغرور ثابت النسب منه وحر بالقيمة كما عرفت واي------------ دفع اليها العقر صح لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد الي المولي لظهور اختصاصه وان دبر الثاني ولم يطا----------------ها فعجزت بطل التدبير	1140	-5259900135989939952	155	204.5	125	382	40.5759162902832	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0811	false	-1690605985070286647	207	244	1132	1314	1606	300	عليها لما تقرر ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع عنده لا عندهما اه فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد لرجلين دبره احدهما ثم حرره الاخر غنيا او عكسا---------------------------------- اعتق المدبر ان شاء استسع---------ي في الصورتين او ضمن شريكه في الاولي فقط	811	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	45	122	229	615	1563	300	علي ما مر----- ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع عنده لا عندهما لم يقدم المصنف رحمه الله تعالي ذلك بل سكت عنه وذكرته ثمة ووجه عدم الرجوع عليها عندهما انه ضمن حصة شريكه باعتاقه وهو فعله فلا يلزمها ضمان ما لزمه بفعله لان الاعتاق لا يتجزا عندهما عبد لرجلين دبره احدهما --فحرره الاخر غنيا او عكسا اي حرره احدهما غنيا ثم دبره الاخر اعتق المدبر او---- استسعي فيهما اي في الصورتين او ضمن شريكه في الاولي فقط	1141	-5259900135989939952	159	269.5	126	397	40.050376892089844	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0815	false	-512988690080687553	212	252	1087	1285	1506	300	الام اذا كانت حرة الاصل بمعني عدم الرق في اصلها فلا ولاء علي ولدها والاب اذا كان كذلك فلو عربيا لا ولاء عليه مطلقا ولو عجميا لا ولاء عليه لقوم الاب ويرثه معتق الام وعصبته خلافا لابي يوسف والله اعلم	815	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1150	true	-6857829557577468163	80	119	429	621	1492	300	الام اذا كانت حرة الاصل بمعني عدم الرق في اصلها فلا ولاء علي ولدها والاب اذا كان كذلك فلو عربيا لا ولاء عليه مطلقا ولو عجميا لا ولاء عليه لقوم الاب ويرثه معتق الام وعصبته خلافا لابي يوسف------ اعلم	1150	-5259900135989939952	192	376.5	153	198	96.96969604492188	38	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0383	false	6637160133386493142	257	300	1240	1439	1439	300	يملك لم يوجد النذر في الملك ولا مضافا الي سببه فلم -----يصح كما لو قال مالي في المساكين صدقة ولا---- مال له لم يصح اتفاقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر التص--دق بهذه الماءة ومن كذا علي زيد- فتصدق بماءة اخري قبله اي قبل ذلك اليوم علي فقير-	383	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	0	95	0	421	1452	300	يملك لم يوجد النذر في الملك ولا مضافا الي سبب الملك فلا يصح كما لو قال مالي في المساكين صدقة وليس له مال--- لا يصح S قوله نذر بتصدق الف درهم من ماله الخ قال قاضي خان وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن له شء فلا شء عليه كمن اوجب علي نفسه الف حجة يلزمه بقدر ما عاش في كل سنة حجة ا ه نذر ان يتصدق بهذه الماءة يوم كذا علي فلان فتصدق بماءة اخري-------- قبل ذلك اليوم علي فقير	1174	-5259900135989939952	165	273.0	128	432	38.19444274902344	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0388	false	-4131943108662874691	214	272	1056	1343	1476	300	حلف لا يدخل دار فلان يراد به نسبة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه عرفا ولو تبعا او باعارة باعتبار عموم المجاز ومعناه كون محل الحقيقة فردا من افراد المجاز او حلف لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها مطلقا ولو----------------------- حافيا او راكبا لما تقرر ان الحقيقة متي كانت متعذرة او مهجورة صير الي المجاز حتي لو اضطجع ووضع قدميه	388	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1184	true	1408435069469187405	111	229	575	1161	1509	300	حلف لا يدخل دار فلان يراد به نسبة السكني بدلالة العادة وهي ان الدار لا تعادي ولا تهجر لذاتها بل لبعض ساكنيها الا ان السكني قد تكون حقيقة وهو ظاهر وقد تكون دلالة بان تكون الدار ملكا له فيتمكن من السكني فيها فيحنث بالدخول في دار تكون ملكا لفلان فلا يكون هو ساكنا فيها سواء كان غيره ساكنا فيها او لا لقيام دليل السكني التقديري وهو الملك صرح به في الخانية والظهيرية لكن ذكر شمس الاءمة ان غيره لو كان ساكنا فيها لا يحنث لانقطاع النسبة بفعل غيره------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها مطلقا اي سواء كان راكبا او ماشيا حافيا او منتعلا فان المعني الحقيقي هاهنا------------- مهجور اذ----------------- لو اضطجع ووضع قدميه	1184	-5259900135989939952	138	97.5	106	707	19.519094467163086	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0390	false	-8556103025844785218	156	186	795	939	1495	300	يحنث في حلفه لا ياكل من هذا البسر او----------------- الرطب او اللبن باكل رطبه وتمره وشيرازه لان هذه صفات داعية الي اليمين فتتقيد بها بخلا----------ف لا يكل----م هذا الصبي او	390	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1188	true	9042689283803123956	261	299	1352	1524	1526	300	يحنث في حلفه لا ياكل من هذا البسر باكل رطبه او من هذا الرطب او اللبن باكله تمرا او ---شيرازا لان هذه صفات داعية الي اليمين فتنعقد بها بخلاف ما لو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل او	1188	-5259900135989939952	120	196.5	93	175	68.57142639160156	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0408	false	-8822776192775333762	16	81	75	374	1441	300	اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم النساء بان كان له ف--يحنث -هو الصحيح زيلعي------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مموها بذهب ينبغي حنثه به نهر كخلخال وسوار حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي حاءل منفصل كخشب او جلد او بساط او حصير او حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه اخر فنام علي---------ه او لا يجلس علي هذا السرير فج---عل------ فوقه اخر لا يحنث -في الصور	408	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	132	204	674	994	1481	300	اذا صبغ ع------لي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث وهو الصحيح ا ه وقيد بالخاتم لانه لو لبس سوارا او خلخالا او قلادة او قردا او دملوجا حنث بذلك كله-------------------------- ولو من فضة كذا في الفتح حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي-------------------------- بساط او حصير او ----لا ينام علي هذا الفراش-------------- فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه---- لم يحنث اما الاول	1201	-5259900135989939952	184	238.0	137	400	46.0	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0401	false	2804386524629117916	131	200	686	1053	1567	300	ابيه للكفارة للمقارنة--- لا شراء من حلف بعتقه لعدمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارته بشراءها لنقصان رقها بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاشتراها حيث تجزيه عنها للمقارنة كاتهاب ووصية ناويا عند القبول بخلاف ارث لما مر زيلعي وعتقت بقوله ان تسريت امة فهي حرة----- من تسراها وهي ملكه حينءذ اي حين حلفه-------------- لمصادفتها الملك لا يعتق من شراها فتسراها	401	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	92	236	457	1213	1527	300	ابنه خلافا لزفر والشافعي لا شراء من حلف بعتقه يعني اذا قال اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين واما الشراء فشرطه مفقود فان العتق عند الشراء انما يضاف الي اليمين السابقة ولم توجد نية الكفارة وقت اليمين ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارة- بشراءها يعني قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني--------- حيث يجزيه به عتقها اذا اشتراها لان حريتها غير مستندة الي امر اخر وقد قارنته النية وب-----ان تسريت امة فهي حرة تعتق من تسراها وهي ملكه حينءذ لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك لا----- من شراها فتسراها	1216	-5259900135989939952	232	324.0	184	776	29.896907806396484	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0402	false	-8874723754322395196	31	80	176	425	1605	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبر- فان ذكر-------- بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالقتان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه--- يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	402	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	225	275	1131	1385	1517	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالق-ان او هذ----ا حر و--هذا وهذا حران فانه لا يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	1219	-5259900135989939952	239	444.5	192	261	91.57088470458984	43	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0403	false	6439717088933094822	176	290	969	1529	1578	300	-للغير كبيع وشراء واجارة وخياطة وصياغة وبناء اقتضي اي اللام امره اي توكيله--------------- ليخصه-------------------------------- به اي بالمحلوف عليه اذ ال--لام للاختصاص و---لا يتحقق---- الا بامره- المفيد للتوكيل فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امر- لانتفاء التوكيل سواء ملكه اي المخاطب ذلك الثوب او لا بخلاف ما لو- قال ثوبا لك فانه يقتضي كونه ملكا له كما سي-جء فان دخل- اللام علي -----عين اي ذات او علي فعل لا يقع ذلك الفعل عن غيره اي لا يقبل----- النيابة كاكل وشرب ودخول وضرب الولد بخلاف العبد فان---------ه يقبل النيابة------ اقتضي دخول اللام ملكه اي ملك المخاطب للمحلوف عليه لانه كمال الاختصاص فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع---- ثوبه بلا امره	403	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	9	127	49	634	1517	300	ال-غير كبيع وشراء واجارة وخياطة وصباغة وبناء اقتضي اي اللام امره اي امر ذلك الغير للمتكلم ليخصه اي لتفيد اللام اختصاص ذلك الفعل به اي بذلك الغير لان وضع اللام للاختصاص وهو لا يتحقق هذا الا بالامر المفيد للتوكيل فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره لانتفاء التوكيل سواء ملكه اي المخاطب ذلك الثوب او لا بخلاف ما اذا قال ثوبا لك فانه يقتضي كونه ملكا له كما سياتي وان تعلق اللام اي قارن بعين او----------- فعل ل----------------------------ا يقبلها اي النيابة كاكل وشرب ودخول وضرب الولد احتراز عن ضرب الغلام فانه يقبل ني--ابة الغير اقتضي ملكه----------- اي ملك المخاطب------------- لانه كمال الاختصاص فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باعه اي ثوبه بلا امره	1219	-5259900135989939952	434	719.5	340	651	66.66666412353516	75	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0404	false	-5177358613614695676	26	72	119	351	1464	300	المخاطب قوله ان اكلت لك طعاما او شربت لك شرابا اقتضي ان يكون الطعام والشراب ملك المخاطب كما في----- ان اكلت طعام--------------ا لك لان اللام هنا اقرب الي الاسم من الفعل والقرب من اسباب الترجيج واما ضرب الولد فلا يتصور فيه حقيقة الملك بل يراد--- الاختصاص	404	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	153	200	766	1003	1517	300	النيابة فنحو ان اكلت لك طعاما او شربت لك شرابا اقتضي ان يكون الطعام والشراب ملك المخاطب كما في قوله ان اكلت طعاما او شربت شرابا لك فانه وان تعلق بالاكل صورة متعلق بالطعام معني----------------- واما ضرب الولد فلا يتصور فيه حقيقة الملك بل يراد به الاختصاص	1219	-5259900135989939952	167	267.5	130	254	65.74803161621094	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0420	false	4802427140110609656	53	191	263	1017	1564	300	الفتح يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتاد اللواطة------------------------------------------------------------ قتله الامام---------------------- سياسة قلت وفي النهر معزيا للبحر التقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة فرع في الجوهرة الاستمناء حرام وفيه التعزير ولو -مكن امراته او امته من العبث بذكره فانزل كره -----------------ولا شء عليه ولا تكو---------------------------ن اللواطة في الجنة علي الصحيح لانه تعالي استقبحها وسماها خبيثة والجنة منزهة عنها فتح وفي الاشباه حرمتها عقلية فلا وجود لها في الجنة وقيل سمعية فتوجد وقيل يخلق الله تعالي طاءفة صفهم الاعلي كالذكور والاسفل كالاناث والصحيح الاول وفي البحر حرمتها اشد من الزنا لحرمتها عقلا وشرعا وطبعا والزنا ليس بحرام طبعا ونزول حرمته بتزوج وشراء بخلافها وعدم الحد عنده لا لخفتها بل للتغليظ لانه مطهر علي قول وفي المجتبي يكفر مستحلها عند الجمهور او زي- في دار الحرب او البغي الا اذا زني في------------------------------------ عسكر لاميره ولاية الاقامة	420	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1235	true	-8644763156678877561	86	215	439	1058	1463	300	ولكنه يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب والحد المقدر شرعا ليس حكما له ا ه وما قاله صدر الشريعة مروي عن الصحابة وقال في شرح المجمع وما روي عن الصحابة فمحمول علي السياسة ا ه ولذا قال الكمال لو اعتاد اللواطة سواء كان باجنبي او عبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد قتله الامام محصنا كان او غير محصن سياسة ا ه ولكنه لا يكفر باستحلاله بمملوكته كذا------------------------------------------ في التتارخانية يعلم او لا يعلم-------- ولو امكن امراته او امته من العبث بذكره فامني فانه مكروه عند بعضهم ولا شء عليه كما في السراج وقال الكمال الصحيح ان اللواطة ----------ليست-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة ا ه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زني في دار الحرب او البغي يعني في غير معسكر الخليفة او امير المصر بان خرج من عسكر من له- ولاية --اقامة	1235	-5259900135989939952	204	192.5	153	1065	19.154930114746094	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0427	false	9154952145246880025	21	121	115	595	1499	300	ولا حد بقذف من لها ولد لا اب له معروف في بلد القذف او -------------------------------------------------------من لا عنت ---------------------------------بولد ل-انه امارة الزنا او ب------------------------------------------------------------------------قذف رجل وطء في غير ملكه بكل وجه كامة ابنه او بوجه ك--امة --مشتركة او----------------------------------------------------------------------------------------- في ملكه المحرم ابدا كامة هي اخته رضاعا -----------في الاصح لفوات العفة او بقذف من زنت في كفرها لسقوط الاحص--------------------------------------------------ان او بقذف مكاتب مات عن وفاء---------------------- لاختلاف الصحابة في حريته فاورث شبهة وحد قاذف واطء عرسه حاءضا وامة مجوسية ومكاتبة ومسلم نكح محرمه في كفره لثبوت ملكه فيهن وفي الذخيرة خلافهما و حد مستامن قذف مسلما لانه-------------------------------------- التزم ايفاء حقوق العباد بخلاف حد	427	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1253	true	-212678094164553046	92	242	452	1170	1452	300	ولا حد بقذف من لها ولد لا اب له لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها او بقذف من لا-عنت بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد لقيام امارة الزنا منها كما مر بخلاف الملاعنة بلا نفي الولد حيث يحد قاذفها لانتفاء الامارة او بقذف رجل وطء في غير ملكه بكل وجه ----------او بوجه كالامة المشتركة فان الوطء في الصورتين حرام لعينه والاصل ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه او وطء في ملكه المحرم ابدا كامة هي اخته رضاعا او من زنت عطف علي رجل وطء اي لا حد بقذف من زنت في كفرها لتحقق الزنا منها شرعا لانعدام الملك والزنا حرام في جميع الاديان او بقذف مكاتب مات عن وفاء لتمكن الشبهة في حريته لاختلاف الصحابة فيه---------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حد مستامن قذف مسلما هنا اي في دار الاسلام لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ----و حد	1253	-5259900135989939952	283	390.0	215	855	33.09941482543945	49	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0427	false	9154952145246880025	174	291	876	1458	1499	300	اقر القاذف بالقذف ----------------------------------------------فان اقام اربعة علي زناه ولو في كفره لسقوط احصانه كما مر او اقر بالزنا اربعا كما مر عبارة الدرر او اقراره بالزنا فيكون معناه او اقام بينة علي اقراره بالزنا وقد حرر في البحر ان البينة علي ذلك لا تعتبر اصلا ولا يعول عليها لانه ان كان منكرا فقد رجع فتلغو البينة وان كان مقرا لا تسمع مع الاقرار الا في سبع مذكورة في الاشباه ليست هذه منها فلذا غير المصنف العبارة فتنبه حد المقذوف يعني اذا لم تكن الشهادة بحد متقادم كما لا يخفي وان عجز------- عن الب------ينة للحال واستاجل لاحضار شهوده في المصر يءجل الي قيام المجلس فان عجز حد ولا يكفل ليذهب ل-طلبهم بل يحبس ويقال ابعث اليهم من يحضرهم	427	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1254	true	-2309488518385368698	177	236	838	1145	1453	300	اقر القاذف بالقذف يطالب اي القاذف بالبينة علي كون المقذوف زانيا فان اقام اربعة علي زناه واقراره به اي بالزنا كما---- مر اي -----------اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اربعة مجالس------------------------------------------------------ حد المقذوف -----------------------------------------------وان عجز القاذف عن اقامة البينة للحال واستاجل لاحضار شهود ف-ي المصر يءجل الي قيام المجلس فان عجز حد ولا يكفل ليذهب فيطلبهم بل يحبس ويقال ابعث اليهم من يحضرهم	1254	-5259900135989939952	207	319.5	164	642	32.24299240112305	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0431	false	7219637820493797900	49	168	253	800	1451	300	يا خبيث يا سارق يا فاجر يا مخنث يا خاءن يا سفيه يا بليد يا حميق يا مباحي يا عواني يا لوطي وقيل يسال فان عني انه من قوم لوط عليه الصلاة والسلام لا يعزر وان اراد به انه يعمل عملهم عزر عنده وحد عندهما والصحيح تعزيره لو في غضب او هزل فتح يا زنديق يا منافق يا رافضي يا مبتدعي يا يهودي يا نصراني يابن النصراني نهر يا لص الا ان يكون لصا لصدق القاءل كما مر والنداء ليس بقيد اذ الاخبار كانت او فلان فاسق ومحوه كذلك ما لم يخرج مخرج الدعوي قنية يا ديوث هو من لا يغار علي امراته او محرمه يا قرط---------------بان مرادف ديوث بمعني معرص يا شارب الخمر يا اكل الربا ياب--ن القحبة	431	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1261	true	-3613838999284319679	80	128	382	588	1433	300	يا خبيث يا سارق يا فاجر يا مخنث يا خاءن ------------------------------------------يا لوطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا زنديق -----------------------------------------------------------------يا لص الا ان يكون لصا كذا في الخا-----------------------------------------------------------------------------------------نية يا ديوث هو من لا يغار علي زنا اهله------- يا قرطبان هو معرب قلتبان مرادف ديوث----------- يا شارب الخمر يا اكل الربا يا ابن القحبة	1261	-5259900135989939952	170	267.5	129	564	30.141843795776367	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0432	false	8306670037220607864	145	249	724	1241	1484	300	ادعي------------------- سرقة علي شخص وعجز عن اثباتها لا يعزر كما لو ادعي علي اخر بدعوي توجب تكفيره وعجز المدعي عن اثبات ما ادعاه فانه لا شء عليه اذا صدر الكلام علي وجه الدعوي عند حاكم شرعي اما اذا صدر علي وجه السب او الانتقاص فانه يعزر فتاوي قارء الهداية بخلاف دعوي الزنا فانه اذا لم يثبت يحد لما مر وهو اي ال-تعزير حق العبد غالب فيه فجيوز فيه الابراء---- والعفو والتكفيل زيلعي واليمين ويحلفه بالله ما له عليك هذا الحق الذي يدعي لا بالله ما قلت خلاصة والشهادة علي الشه-------ادة رجل وامراتين كما في حقوق العباد ويكون ايضا حقا لله تعالي ---فلا عفو فيه	432	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1263	true	7394280021469074804	87	147	445	747	1486	300	ادعي عند القاضي علي رجل سرقة و--------عجز عن اثباتها لا يعزر لان مقصود--------------------------------- المدعي تحصيل مال------------ه لا------------------------------------------------------------------------ السب والشتم بخ----------------------------------لاف دعوي الزنا فانه اذا لم يثبت يحد لما مر وهو حق العبد اي حق العبد غالب فيه فيجوز---- الابراء فيه والعفو--------------- واليمين -----------------------------------------------------------------والشهادة علي الشهادة وشهادة رجل وامراتين بخلاف الحد الذي هو خالص حق ا------لله تعالي حيث لم يجز فيه	1263	-5259900135989939952	202	250.5	157	551	36.66061782836914	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0434	false	1432540892065220058	92	142	455	698	1546	300	من حد او عزر فهلك فدمه هدر--------------------------------------------------------------------- الا امراة عزرها زوجها بمثل ما مر ---فماتت---------------------- لان تاديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة قال المصنف وبهذا ظهر انه لا يجب علي الزوج ضرب زوجته اصلا ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه -عزر كما بو ضرب المعلم-------- الصبي ضربا فاحشا فانه	434	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	68	124	339	617	1481	300	من حد او عزر فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع فيكون منسوبا الي الامر فكانه مات حتف انفه الا امراة عزرها زوجها بمثل ما ذكرنا فماتت فان دمها لا يكون هدرا لان تاديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة--------------------------------------------------------- ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه يعزر وكذا------ المعلم اذا ضرب الصبي ضربا فاحشا -----	1264	-5259900135989939952	165	257.0	131	346	47.687862396240234	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0437	false	3307440834615862568	154	273	760	1343	1484	300	و--زعفران وصندل وعنبر و--فصوص --خضر اي -----زمرد و--ياقوت و--زبرجد و--لءلء و--لعل و--فيروزج واناء وباب غير مركب ولو متخذين من خشب وكذا بكل ما هو من اعز الاموال وانفسها ولا يوجد في دار العدل-- مباح- الاصل غير مرغوب فيه هذا هو الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع بتافه اي حقير يوجد مباحا في دارنا كخشب لا يحرز عادة وحشيش وقصب وسمك و لو مليحا و طير ولو بطا او دجاجا في الاصح غاية وصيد وزرنيخ ومغرة----------------- ونورة زاد في المجتبي واشنان وفحم وملح وخزف وزجاج لسرعة كسره ولا بما يتسارع فساده كلبن ولحم ولو قديدا وكل مهيا لاكل كخبز وفي ايام قحط لا قطع بطعام مطلقا شمني وفاكهة رطبة وثمر علي شجر وبطيخ وكل ما لا يبقي حولا وزرع لم يحصد لعدم الاحراز	437	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1268	true	-3332262437573189718	200	297	1035	1568	1581	300	والزعفران وال----عنبر والفصوص الخضر كانها الزمرد والياقوت والزبرجد واللءلء واللعل والفيروزج بالجملة كل------------------------------------ ما هو من اعز الاموال وانفسها ولا يوجد في دار الاسلام مباحة الاصل غير مرغوب فيها واناء وباب من خشب فان الصنعة فيهما غلبت علي الاصل فالتحقا بالاموال النفيسة وانما يقطع في الباب اذا كان محرزا غير منصوب علي الجدار خارج البيت وكان خفيفا لا يثقل علي الواحدة حمله لا اي لا يقطع بتافه اي حقير يوجد مباحا في دارنا كخشب------------- وحشيش وقصب وسمك------------------------------------------------ وصيد وزرنيخ ومغرة وهي الطين الاحمر ونورة ------------------------------------------------------ولا بما يفسد سريعا-- كلبن ولحم------------------------------------------------------------------ وفاكهة رطبة وثمر علي شجر--------------------------------------- لعدم الاحراز	1268	-5259900135989939952	287	390.5	231	795	36.10062789916992	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0439	false	-3713159361766017114	1	67	5	312	1443	300	اذا سرق من بيت غيره فانه يقطع اعتبارا للحرز وعدمه وبخلاف ----مرضعته صوابه مرضعه بلا تاء ابن كمال مطلقا--- سواء سرق من بيتها او من بيت غيرها فانه يقطع ل----ما مر- و لا بسرقة من زوجته وان تزوجها بعد القضاء جوهرة وزوجها ولو كان المسروق--- من حرز خاص له و لا------------------------------------------------------------------- عبد من سيده او عرسه------------ او زوج سيدته ل------لاذن بالدخول عاد--------------ة و لا------------- من مكاتبه	439	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	132	212	602	963	1387	300	اذا سرق من بيت غيره -حيث يقطع --لتحقق الحرز و -----بخلاف مال مرضعته----------------------------- مطلقا اي سواء سرق من بيتها او--- بيت غيرها -حيث يقطع لتحقق الحرز و لا بسرقة من زوج وعرس-------------------------------- ولو كان سرقة العرس من حرز خاص له اي للزوج فان بسوطة اليد لكل منهما في مال الاخر مانع من القطع و لا بسرقة عبد من سيده او عرسه اي عرس سيده او زوج سيدته لوجود الاذن بالدخول عادة في هذه الصورة و لا بسرقة المولي من مكاتبه	1272	-5259900135989939952	202	253.5	152	434	46.54377746582031	39	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0445	false	-7139009610837553728	21	103	102	463	1461	300	وان جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ نصابا قال الزيلعي ولو كان مع هذا الاخذ قتل------- فلا حد ايضا لان المقصود هنا المال وهي من الغراءب او قتل عمدا------- واخذ المال فتاب قبل مسكه ومن تمام توبته رد المال ولو لم يرده قيل لا --حد او كان منهم غير مكلف او اخرس او كان---- ذو رحم محرم من احد المارة او شريك مفاوض او قطع بعض المارة علي ب--عض او قطع شخص الطريق ليلا او نهارا في مصر او بين مصرين	445	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	189	246	977	1230	1490	300	وان جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا جواب------------------- هذا الشرط قوله الاتي فلا حد ------------------------------------------او قتل عمدا بحديدة واخذ المال فتاب--------------------------------------------- قبل ان يمسك او كان فيهم غير مكلف اي صبي او مجنون او ذو رحم محرم من الم----ارة او --------------قطع بعض المارة علي البعض او قطع---- الطريق ليلا او نهارا ب--مصر او بين مصرين	1285	-5259900135989939952	196	291.0	145	383	51.17493438720703	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0939	false	6510086992966347463	186	240	922	1197	1501	300	الحر بالحر و------بالعبد غير الوقف كما مر خلافا للشافعي ولنا اطلاق قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة 45 فانه ناسخ لقوله تعالي الحر بالحر البقرة 178 الاية كما رواه السيوطي في الدر المنثور عن النحاس عن ابن عباس علي انه تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه كيف و---لو دل لوجب ان لا يقتل الذكر	939	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1298	true	-8172112938247146098	223	249	1145	1276	1529	300	الحر بالحر والعبد بالعبد------------------------------- ولنا اطلاق قوله تعالي ان النفس بالنفس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص بالذكر -لا ينفي ما عداه لا يقال لو دل لوجب ان لا يقتل العبد	1298	-5259900135989939952	111	159.0	88	284	39.08450698852539	19	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0941	false	-6133755236324433851	9	134	38	668	1498	300	عن وفاء ووارث وسيد اذا اجتمعا لاختلاف------------- الصحابة---------------------- في موته حرا او رقيقا فاشتبه---- ال-----------------------------ولي ف------------------ارتفع القود -فان لم يدع وا-رثا غير سيده سواء ترك وفاء او لا ترك وارثا ولا وفاء اقاد سيده لتعينه وفي اولي الصور الاربع خلاف محمد ويسقط قود قد ورثه علي ابيه اي اصله لان الفرع لا يتسوجب العقوبة علي اصله وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اب امراته مثلا ولا وارث له غيرها ثم ماتت المراة فان ابنها منه يرث القود الواجب علي ابيه فسقط لما ذكرنا واما تصوير صدر الشريعة فثبوته فيه للابن ابتداء لا ارثا عند ابي حنيفة وان اتحد الحكم كما لا يخفي وفي الجوهرة لو عفا المجروح او وارثه قبل موته صح استحسانا لانعقاد السبب لهما لا قود بقتل مسلم مسلما ظنه مشركا بين الصفين	941	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	204	259	1093	1372	1552	300	عن وا------رث وسيد وان اجتمعا اي الوارث والسيد لان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موته حرا او رقيقا فعلي الاول الولي هو الوارث وعلي الثاني المولي فاشتبه من له الحق وارتفع القصاص فان لم يترك وارثا غير سيده --او ترك و---------------------لا وفاء اقاد سيده لتعينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قود بقتل مسلم مسلما ظنه مشركا بين الصفين	1299	-5259900135989939952	167	236.5	131	718	23.259052276611328	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0951	false	-6552613813938747779	56	107	268	515	1482	300	ومات من عشرة ففيه دي------ة واحدة لانه لما برا من تسعين لم تبق معتبرة الا في حق التعزير وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر عند ابي حنيفة وعن -ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعن- محمد تجب اجرة الطبيب وثمن الادوية درر وصدر شريعة وهداية وغيرها وتجب حكومة عدل	951	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1315	true	2828032684841945029	0	50	0	237	1446	300	ومات من عشرة حيث يكتفي بدية واحدة فانه لما برء من تسعين لم تبق معتبرة الا في حق التعزير وكذا- كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعند محمد---- اجرة الطبيب وثمن الاودية وان بقي اي الاثر و-------------جب حكومة عدل	1315	-5259900135989939952	199	350.5	155	255	78.03921508789062	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0955	false	5575496319283675916	72	256	384	1361	1583	300	ولو كان مكان الاقرار والمسالة بحالها شهاد-----------------------------------------------ة لغت الشهادتان لا---------------------------------------------------------ن التكذيب تفسيق وفسق الشاهد ي---بطل شهادته اما فسق المقر لا يبطل الاقرار ولو قال الولي في صورة الاقرار السابقة صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديقه بانفراد كل بقتله وحده اقرار بان الاخر لم يقتله------------------------------ بخلاف قوله قتلتماه لانه دعوي القتل بلا ت---صديق----- فيقتلهما باقرارهما زيلعي ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي اخر انه قتله------------------ وقال الولي قتله كلاهما كان له للولي قتل المقر دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا ل-------------------بعض موجبه كما مر ولو قال الولي لاحد المقرين صدقت انت قتلته كان له قتله لتصادقهما علي وجوب القتل عليه وحده كما لو قال ذلك لاحد المشهود عليهما كان له قتله لعدم تكذيبه شهوده عليه وانما كذب الاخرين وكذا حكم الخطا في كل ما ذكر ذكره الزيلعي شهدا علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية علي العاقلة فجاء المشهود بق---تله حيا ضمن العاقلة الولي ل----قبضه الدية بلا- حق او الشهود----------------------- ورجعوا اي الشهود عليه عل---ي الولي لتملكهم---- المضمون الذ-----ي يد الولي و الشه------------------------------------------------------------ادة علي القتل العمد في هذا الحكم كالخطا فاذا جاء حيا يخير الورثة بين تضمين الولي الدية او الشهود	955	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	87	298	444	1540	1549	300	ولو كان مكان --اقرار شه----------------ادة لغت اي شهدا بقتل زيد عمرا واخران بقتل بكر اياه لغت الشهادتان لان تكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته لان التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يوجب رد شهادته S قوله وقال الولي قتلتماه فله قتلهما قيد بقوله قتلتماه لانه لو قال -صدقتما ليس له ----قتل واحد- منهما لان تصديقه كل واحد منهما تكذيب للاخر فكانه قال لكل قتلته وحدك فيكون مقرا بعدم قتل الاخر بخلاف قوله قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق لهما فيقتلهما باقرارهما --------كما في التبيين قوله اي شهدا بقتل زيد عمرا واخران بقتل بكر اياه يعني وقال الولي قتلتماه لغت الشهادتان قول-------------------------ه لان---- تكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته المراد بتكذيبه نفي استقلال كل من المشهود -------------------------------------------------------------------عليهما بالقتل لانه لما قال قتلاه لم يثبت القتل لكل منفردا فلهذا صار مكذبا لكل من البينتين فلغتا ش-----هدا علي رجل بقتله خطا وحكم بالدي------------ة فجاء المشهود له بقتله حيا ضمن العاقلة الولي لانه قبض- الدية بغير حق او الشهود لان المال تلف بشهادتهم ورجعوا اي الشهود عليه اي علي الولي لانهم ملكوا المضمون وهو ما في يد الولي كالغاصب مع غاصب الغاصب والعمد كالخطا الا في الرجوع اي اذا كان الشهادة علي------ العمد فقتل به ثم-------------- جاء حيا تخير الورثة بين تضمين الولي الدية او الشهود	1323	-5259900135989939952	472	580.0	371	1262	37.40095138549805	60	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0955	false	5575496319283675916	261	300	1384	1583	1583	300	لل----------شهود علي الولي-------------- لانهم اوجبوا له القود وهو ليس بمال وقال---------------------------------------------------------ا يرجعون كالخ----------------طا ولو شهدا علي اقراره اي اقرار القاتل بالخطا او العمد ثم جاء حيا--------------------------------------- او شهدا علي شهادة غيرهما في الخطا وقضي بالدية علي العاقلة ثم جاء-	955	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1324	true	1291747536562354853	0	67	0	336	1492	300	الشهود لم يرجعوا علي الولي عند ابي حنيفة لانهم اوجبوا هنا للولي ما ليس بمال وهو القصاص فلا وجه لان يرجعوا بمال اذ لا مماثلة بينهما وعندهما يرجعون علي الولي كما في الخطا ولو شهدا علي اقراره اي اقرار القاتل بالخطا او العمد ثم جاء حيا لم يضمنا اذ لم يظهر كذبهما في شهادتهما او شهدا علي شهادة غيرهما في الخطا وقضي بالدية علي العاقلة ثم جاء	1324	-5259900135989939952	178	293.5	142	336	52.97618865966797	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0956	false	6084199488416628547	0	22	0	110	1510	300	حيا لم يضمنا اذ لم يظهر كذبهما في شهادتهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الولي الدية في الصورتين للعاقلة اذ ظهر انه اخذها منهم بغير حق	956	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1324	true	1291747536562354853	45	100	228	502	1492	300	حيا لم يضمنا اذ لم يظهر كذبهما في شهادتهما او شهدا علي شهادة غيرهما في الخطا وقضي بالدية علي العاقلة ثم جاء حيا لم يضمنا ايضا اذا لم يظهر كذبهما في شهادتهما لان المشهود به شهادة الاصول علي القتل لا نفس القتل ضمن الولي الدية في الصورتين للعاقلة اذ ظهر انه اخذها منهم بغير حق	1324	-5259900135989939952	109	184.5	87	274	39.78102111816406	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0956	false	6084199488416628547	244	300	1234	1510	1510	300	وكفارته--ما---- اي الخطا وشبه العمد عتق قن-- مءمن ف-ان عجز عنه صام شهرين ولاء ولا ------اطعام فيهما اذ لم يرد به النص والمقادير --------توقيفية وصح اعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم تبعا لا الجنين----------- ودية المراة علي النصف من دية الرجل في دية النفس وما دونها روي ذلك----------------- عن علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا-	956	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1327	true	-2103689983448260444	54	183	275	935	1539	300	وكفارتها ما ذكر في النص وهو-------- عتق رقبة مءمنة وان عجز عنه صام شهرين ولاء ولا يصح الاطعام اذ------ لم يرد به --نص والمقادير تعرف بالتوقيف S قوله وكفارتها افراد الضمير باعتبار النفس المقتولة والاولي ان يثني ليظهر كونه للقتل خطا وشبه عمد الا ان يقال لما كان شبه العمد خطا بالنظر الي القتل وان كان عمدا بالنظر الي الضرب افرد الضمير لاتحاد حكم الكفارة في الخطا وشبه العمد انتهي علي ان هذا اي ذكر الكفارة مستغني عنه بما قدمه اول كتاب الجنايات فلا احتياج الي اعادته بما لا مزيد عليه والجنين اذ لم تعرف حياته ولا سلامته ويصح رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم تبعا والظاهر سلامة اطرافه ودية المراة ------نصف دي---ة الرجل في ال----نفس وما دونها وقد ورد هذا اللفظ موقوفا عن علي رضي الله عنه------- ومرفوعا	1327	-5259900135989939952	198	255.0	153	696	28.44827651977539	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0958	false	-8110050964136051222	193	243	968	1253	1566	300	حكومة عدل مجتبي ومسكين وهي اي الشجاج عشرة الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه وا--------------لدامعة بمهملات ال-----------تي تظهر الدم---------------------------------- كالدمع ولا تسيله والدامية ال----تي تسيله---- والباضعة ال----تي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة ال----تي تاخذ في اللحم------- والسمحاق ال----تي تصل الي السمحاق اي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	958	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	58	118	295	621	1564	300	حكومة عدل وهي بالحاء المهملة ال---------------------------------تي تحرص الجلد اي تخدشه ولا يخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين وا-لدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل ال-----------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1332	-5259900135989939952	191	306.5	155	371	51.482479095458984	27	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0961	false	6519591828216408189	103	172	521	835	1523	300	ولو نبتت معوجة ف-----حكومة عدل-------------- ولو نبتت الي النصف فعليه نصف الارش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء في ظفر نبت كما كان او التحم شجه او التحم جرح حاصل ذلك بضرب ولم يبق له اثر فانه لا شء فيه و--------------قال ابو يوسف عليه ارش الالم وهي حكومة عدل وقال محمد قدر ما لحقه من النفقة الي ان يبرا من اجرة الطبيب وثمن دواءه وفي شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف----- ارش بالالم	961	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1337	true	-1126509970965269482	191	300	942	1475	1475	300	اذا نب-ت معوجا فعليه حكومة عدل عند ابي حنيفة ولو نب-ت الي النصف فعليه نصف الارش ا ه قوله وجب الارش في الصورتين المراد بالارش في الاولي ديتها لما في الخانية انه خمسماءة ا ه ولعله كذلك في الثانية لما في التبيين انه علي القاطع كمال الارش ثم قال وفي النهاية قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا اذا لم تعد الي حالها الاول بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه قوله وبرء-------------------------------------------- ولم يبق--- اثر سقوط الارش هذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل وقال محمد عليه-------------------------------- اجرة الطبيب -----------وفي شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف عليه ارش -الالم-	1337	-5259900135989939952	183	239.5	140	627	29.186603546142578	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0961	false	6519591828216408189	39	95	200	480	1523	300	او قلعها------------------ فردت اي ردها صاحبها الي مكانها ونبت عليها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم لعدم عود-------- العروق كما كانت في النهاية قال شيخ الاسلام ان عادت الي حالتها الاولي في المنفعة والجمال لا شء عليه كما لو تبتت وكذا الاذن----- اذا ----------الصقها فالتحمت يجب الارش لانها لا تعود الي ما كانت عليه درر الا----------- ان قلعت السن فنبتت اخري	961	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1337	true	-1126509970965269482	25	110	130	553	1475	300	او قلعها اي قلع رجل سن رجل فردت ا---------------لي مكانها ونبت عليها اللحم وجب الارش في الصورتين اما في الاول فلانه تبين ان الاستيفاء كان بغير حق لكن لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية واما في الثانية فلان نبات اللحم لا اعتبار له لان العروق لا تعود------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الاذن يعني اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت يجب الارش لانها لا تعود الي ما كانت عليه لا اي لا يجب الارش ان قلعت----- فنبتت اخري	1337	-5259900135989939952	143	206.5	113	539	26.53061294555664	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0967	false	-2384855320585189634	156	229	777	1139	1500	300	اليه لان الحق له فيصح تاجيله وابراءه منها اي من الجناية و--ان مال الي الطريق فاجله القاضي او من طلب النقض لا يبرا لانه بحق العامة وتصرف القاضي في حق العامة نافذ فيما ينفعهم لا فينا يضرهم ذخيرة بخلاف تاجيل من بالدار ولو مال بعضه للطريق وبعضه للدار فاي طلب صح الطلب لانه اذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل برجندي فان بني ماءلا ابتداء ضمن بلا طلب كما في اشراع الجناح	967	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1345	true	-4812728670453502089	134	171	664	846	1503	300	-----لان الحق له فيصح تاجيله وابراءه منها اي من الجناية لا ان مال الي الطريق فاجله القاضي او الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب لانه حق العامة فلا يجوز لهما ابطاله و-----------ان بني ماءلا بدءا-- ضمن بلا طلب كما في اشراع الجناح	1345	-5259900135989939952	142	226.0	111	364	39.010990142822266	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0968	false	5493110305146687022	202	297	1077	1560	1576	300	باب جناية البهيم---------ة عليها الاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يمكن الاحتراز-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--ه ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت بفمها--------------- او خبط--------ت بيدها او صدمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو حدثت---- المذكورات في السير في ملكه لم يضمن ربها--------- الا في الوطء وهو راكبها لانه------- مباشر ل-----قتله بثقله ف---يحرم الميراث------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدثت في--------- ملك غي-------------ره باذنه فهو------------------------ كملكه فلا يضمن كما اذا --------------------------------------لم يكن صاحبها معها قهستاني والا يكن باذنه ضمن ما تلف مطلقا ل-----تعديه لا يضمن الراكب ما ن-----------------------------------------------------------------------------فحت برجلها او ذنبها ساءرة	968	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	58	283	289	1429	1517	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها الاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة بشرط السلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاعتراض عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو مفتوح اذا تقرر هذا فنقول ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او صدمت اي ضربت بنفسها شيءا يقال اصطدم الفارسان اذا ضرب احدهما الاخر بنفسه فان الاحتراز عن هذه الاشياء ممكن لانها ليست من ضرورات السير فقيد بشرط السلامة عنها فلو حدثت هذه ال--اشياء في السير في ملكه لم يضمن لانه غير متعد الا في الوطء وهو راكبها لان الايطاء مباشرة لانه قتله بثقله حتي يحرم الميراث وتلزمه الكفارة وغيره بسبب وفيه يشترط التعدي فصار كحفر البءر في ملكه وفي المباشرة ولا يشترط ولو حدثت في السير في ملك غيره فلو كان سيره باذنه اي باذن الغير كان ذلك الملك كملكه والسير فيه كالسير في ملكه حيث لا ضمان عليه والا اي وان لم -----------------------------يكن باذنه ضمن ما تلف مطلقا لانه متعد-- لا ما نفحت عطف علي قوله ما وطءت دابته نفح الدابة بالحاء المهملة ضربها بحد حافرها اي لا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها ساءرة	1346	-5259900135989939952	395	595.0	312	1173	33.674339294433594	69	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0969	false	-45986093201759076	0	79	0	410	1522	300	عطب انسان لما راثت او بالت في الطريق ساءرة او واقفة لاجل ذلك ل---------------------------------------ان بعض الدواب لا يفع---له الا واقفا----- فلو اوقفها لغيره فبالت ضمن ل-----تعديه بايقافها الا-------------- في موضع اذن الا-------مام بايقافها ف----------لا يضمن ومنه سوق الدواب واما باب المسد فكالطريق الا اذا اعد الامام لها موضعا فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة و--اثارت غبارا او حج------را ففقا عينا او افسد ثوبا لم يضمن لعدم ا-------------------------مكان الاحتراز عنه ولو الحجر كبيرا ضمن لامكانه وضمن الساءق------- والقاءد	969	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	9	93	47	478	1617	300	عطب ب------ما راثت او بالت في الطريق ساءرة فانه لا يضمن ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف فلو اوقفها لغيره------ ضمن لانه متعد بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ لا يضمن لعدم التعدي و---------------------------------------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز وبالكبير يضمن لامكان الاحتراز ض---------------------------------من الساءق للدابة والقاءد	1347	-5259900135989939952	256	333.5	203	533	48.0300178527832	39	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0970	false	1971283018090812401	14	97	80	493	1520	300	ساءق دابة وقع---- اداتها اي الاتها ك--سرج-------- ونحوه --علي رجل فمات وق------------------------------------------------------------------------------------اءد قطار بالكسر قطار الابل وطء بعير منه رجلا الدية وان كان معه ساءق ضمنا لاستواءهما في التسبب لك----------------------------------------ن ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال في ماله هذا لو ال--------------------------ساءق من جانب من الابل فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسطها واخد بزما----------------م واحد ضم-------------------------------------------------------------------------------ن ما خلفه وضمنا ما قدامه وراكب وسطها يضمنه فقط ما لم ياخذ بزمام ما خلفه فان قتل بعير ربط علي قطار ساءر بلا علم قاءده ر-----------جلا مفعول قتل ضمن عاقلة القاءد الدية	970	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	141	295	696	1461	1487	300	ساءق دابة وقع بعض ادا----------تها كالسرج واللجام ونحوهما علي رجل فمات لانه مما يمكن التحرز عنه اذ سقوطه اما لعدم شده عليها او لعدم احكامه و ضمن ايضا عاقلة قاءد قطار------------------ وطء بعير منه رجلا فمات لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه الا ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال في ماله كذا في الكافي ولو معه اي مع القاءد ساءق في جانب--- الابل ضمنا ان لم يكن لهما عاقلة وان كانت ضمن عاقلتهما لان القاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة واما اذا لم يكن في جانب الابل بل توسطها اي دخل بين الابل واخذ زمام واحد منها ضمن وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما عطب بما هو بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانقطاع الزمام والساءق يسوق ما كان امامه -------------------قتل بعير ربط علي قطار يسير بلا علم قاءده متعلق بربط رجلا مفعول قتل ضمن عاقلة القاءد الدية	1349	-5259900135989939952	248	283.5	194	815	30.429447174072266	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0973	false	5351163001576643555	63	129	309	627	1478	300	قطع عبد يد حر عمدا ودفع اليه فاع-----------تقه----- فمات من السراية فالعبد صلح بها اي بالجناية لان عتقه دليل--- تصحيح الصلح-------------------------------------------------------- وان لم يعتقه وقد سري يرد علي س---------------------------------------------------------------------------------------------يده فيقتل------- او يعفي لبطلان الصلح فان------------------------------------ جني ماذون له مديون خطا فاعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و غرم لوليها الاق--------------------ل منها اي--- القيمة ومن الارش ولو اتلفه اي العبد	973	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1354	true	7556707607700708766	175	286	862	1391	1468	300	قطع عبد يد حر عمدا ودفع اليه بقضاء اولا فاعتقه فسري فمات منه------- فالعبد صلح بها فانه اذا اعتق دل علي ان قصده تصحيح الصلح اذ لا صحة له الا بان يكون صلحا عن الجناية وما يحدث منها وان لم يعتقه-------- يرد علي سيده لانه اذا لم يعتقه وسري ظهر ان الواجب ليس المال بل القود فكان الدفع باطلا فيرد العبد علي سيده فيقتله الولي او يعفو اي يخير الولي بين القتل والعفو لانه مباح الدم كما مر جني ماذون--- مديون خطا فاعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و-----لوليها اي غرم لولي الجناية الاقل منها اي من القيمة ومن الارش فان السيد اذا اعتق	1354	-5259900135989939952	234	338.0	180	552	42.39130401611328	39	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0974	false	-3392983994304316408	0	79	0	389	1506	300	او صبي امر صبيا بقتل رجل فقتله فديته -علي عاقلة القاتل لان -------عمد الصبي خطا----------------- ورجعوا علي العبد بعد عتقه وقيل لا-------------------------------------------------------------------- لا علي الصبي الامر ابدا لقصور اهليته وان كان مامور العبد-------- عبد-------ا مثله دفع --سي------د القاتل او فداه في الخطا ولا رجوع --له علي الامر ف---------------------------------------ي الحال ويرجع بعد العتق---------------------------- بالاقل ----------من الفداء وقيمة العبد لانه مختار في دفع الزيادة لا مضطر وكذا الحكم في العمد------------------------------------------------------------------------------ ان كان العبد القاتل صغيرا لان عمده خطا ف-------------ان كبيرا اقتص	974	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1356	true	7018908767045010668	97	224	480	1128	1510	300	او صبي---- صبيا بقتل رجل فقتله فالدية علي عاقلة القاتل لان المباشر هو الصبي المامور فتضمن عاقلته ورجعوا علي العبد بعد عتقه لانه اوقع الصبي في هذه الورطة لكن قوله غير معتبر لحق المولي فيضمن بعد العتق لا علي الصبي الامر----- لقصور اهليته ولو كان مامور العبد المحجور عبدا محجورا مثله دفع السيد العبد القاتل او فداه في الخطا بلا رجوع حالا لان الامر قول وقول المحجور غير معتبر فلا يءخذ به في الحال ---بل بعد --عتقه لزوال المانع وهو حق المولي بالاقل من قيمته ومن الفداء ل------------انه مختار في دفع الزيادة لا مضطر -كذا الحكم في العمد اي دفع السيد القاتل او فداه ثم رجع علي العبد الامر بالاقل من قيمته ومن الفداء ان كان العبد القاتل صغيرا لان عمد الصغير كالخطا ولو كان كبيرا اقتص	1356	-5259900135989939952	327	445.0	255	675	48.44444274902344	54	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0974	false	-3392983994304316408	171	272	849	1366	1506	300	لولي الخطا ونصفها لاحد ولي العمد الذي لم يعف او دفع اليهما و-----------------------------------------------------------قسم اثلاثا عولا عنده وارباعا منازعة عندهما فان قتل عبدهما قريبهما وان عفا احدهما بطل كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه للاخر او يفديه بربع الدية وقيل محمد مع الامام ووجهه انه انقلب بالعفو مالا والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه والله اعلم فصل في الجناية علي العبد دية العبد قيمته فان بلغت -------هي دية الحر و بلغت قيمة الامة دية الحرة-------------------- نقص من كل من دية عبد وامة عشرة دراهم اظهارا لانحطاط رتبة الرقيق عن الحر وتعيين العشرة باثر ابن مسعود------- رضي الله	974	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	188	300	931	1500	1500	300	لولي الخطا وربعه- لاحد ولي العمد لان النصف سلم لولي الخطا بلا منازعة واستوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فينصف لهذا يقسم ------------------ارباعا------------------ قتل عبدهما قريبهما و---عفا احدهما بطل كله لان ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا يقتضي منه ديونه وتنفذ وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا يخلفه الورثة فيه والله اعلم فصل دية عبد او امة قيمتها ---------------فان بلغت اي قيمتها دية --حر و---هي عشرة الاف درهم او حرة وهي خمسة الاف درهم نقص من كل منهما عشرة اي ع--شرة دراهم اشعارا بانحطاط درجة الرقيق عن الحر وتعيين العشرة باثر عبد الله بن عباس رضي الله-	1357	-5259900135989939952	264	257.0	205	735	35.918365478515625	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0978	false	7678273206258098097	32	84	164	423	1477	300	كل منهم بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا------------ لا يحلف الولي------------------ وقال الشافعي ان- كان ثمة- لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا -ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه وقضي مالك---------------------------------- بالقود ------لو الدعوي ب--العمد ثم قضي علي اهلها بالدية لا مطلقا بل ان وقعت الدعوي بقتل عمد وان	978	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	216	268	1048	1309	1474	300	كل منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لا الولي اي لا يحلف ولي المقتول بانهم قتلوه وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا-------------- يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في ال------------------------------------------------------------عمد وان	1366	-5259900135989939952	163	230.5	127	335	48.656715393066406	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0978	false	7678273206258098097	70	152	359	776	1477	300	ثم -قضي علي اهلها بالدية لا مطلقا بل ان وقعت الدعوي بقتل ----------------------------عمد وان وقعت الدعوي بخطا فعلي اي فيقضي بالدية علي عواقلهم كما في شرح المجمع معزيا للذخيرة والخانية ونقل ابن الكمال عن المبسوط ان في ظاهر الرواية القسامة علي اهل المحلة والدية علي عواقلهم اي في ثلاث سنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قيمة القن تءخذ في ثلاث سنين شرنبلالية وان لم يتم العدد--------------------- كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا وان تم العدد واراد الولي تكراره لا ومن نكل منهم حبس حتي يحلف علي	978	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1368	true	909056769417367724	57	187	290	939	1491	300	ثم يقضي علي اهلها بالدية قال في البرهان فاذا حلفوا يقضي عليهم بالدية عندنا في دعوي العمد وعلي عاقلتهم في الخطا كذا في ا-------------------------------------------------لذخيرة والخانية وذكر في----------- المبسوط و--في ظاهر الرواية القسامة علي اهل المحلة والدية علي عواقلهم--- في ثلاث سنين وان ادعي وليه القتل علي واحد من غيرهم سقط القسامة عنهم يعني اذا ادعي ولي القتيل القتل علي رجل من غير اهل المحلة كان ذلك ابراء منه لاهل المحلة حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك عليهم وان منهم فلا اي وان ادعي علي واحد منهم بعينه لا يبطل القسامة والدية عن اهلها وعن ابي حنيفة في رواية يكون ذلك ابراء منه لاهل المحلة كذا في الجنا---------------------------------------ية وان لم توجد اي الخمسون فيها اي المحلة كرر الحلف عليهم الي ان يتم اي الخمسون------------------------------ ومن نكل منهم حبس حتي يحلف لان	1368	-5259900135989939952	197	76.5	152	783	25.159643173217773	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0978	false	7678273206258098097	191	238	978	1197	1477	300	ولا قسامة علي صبي ومجنون----------------------------------------------------- وامراة وعبد ولا قس--------------------------------------------امة ولا دية في----------- ميت لا اثر به لانه ليس بقتيل لان القتيل عرفا هو فاءت الحياة بسبب مباشرة الحي وانه مات حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد او يسيل دم من فمه او انفه او دبره او ذكره	978	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	37	85	176	397	1425	300	ولا قسامة علي صبي ومجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح لما عرفت واليمين قول وامراة وعبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها ولا قسامة ولا دية علي احد في حق ميت لا اثر به او خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم من فمه او انفه او دبره او ذكره	1369	-5259900135989939952	99	167.5	74	327	30.27522850036621	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0979	false	549470325764449497	43	86	207	426	1589	300	اهل المحلة لانه في يده فصار كانه في داره ولو---------------------- اجتمع فيها ساءق وقاءد و----------راكب فالدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم جميعا وان لم تكن ملكا لهم عملا بيدهم وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة كالدار وقيل لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا وبه	979	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	199	270	919	1265	1425	300	اهل المحلة لانه في يده فصار كانه في داره كذا لو قادها او ركبها فان اجتمعوا اي ال----قاءد والساءق والراكب ضمنوا لانه في ايديهم ذكره الزيلعي S قوله رجل يسوق دابة الخ قال الامام خواهر زاده هذا اذا كان يسوقها سرا متحشما اما اذا ساقها نهارا جهارا فلا شء عليه كذا في الجوهرة وقال في التبيين وعن ابي يوسف انه-------------------------------------- لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا ا ه	1369	-5259900135989939952	113	145.5	86	388	29.12371063232422	20	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0979	false	549470325764449497	97	192	481	1000	1589	300	اهل المحلة التي فيها القتيل علي ال-دابة وان مرت دابة عليها قتيل بين قريتين او قبيلتين فعلي اقربهما لما روي انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم -امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد الي احدهما -------اقرب بشبر فقضي عليها بالقسامة ولو------------------------------------- استويا -------------------------فعليهما وقيد الدابة اتفاقي قهستاني بشرط سماع--------------------------------------- الصوت منهم هكذا عبارة الزيلعي وعبارة الدرر وغيرها منه عبارة البرجندي نقلا عن الكافي يسمعون صوته لانه حينءذ------------------ يلحقه الغوث فينسبون الي التقصير في النصرة والا بان ------كان في موضع لا يسمع منه الصوت لا تلزمهم نصرته فلا ينسبون الي التقصير فلا يجعلون قاتلين تقديرا	979	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1370	true	1889107627532281419	2	101	9	538	1516	300	اهل المح---------------------لة القسامة وا------لدية ول-------و بين قريتين او قبيلتين فعلي اقربهما لان قتيلا وجد بين قريتين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان يمسح بينهما----------------- فوجد الي احدي القريتين اقرب----- فقضي عليهم بالقسامة والدية وروي عن عمر رضي الله عنه مثله وان استوتا اي القريتان او القبيلتان فعليهما -----------------------ان كان اي القتيل في موضع يسمع منه صوت لاهل القرية في الصو---------------رة الاول-ي و--اهل القريتين في الثانية--------------------------------------- لانه اذا كان بحيث يبلغ الصوت يلحقه الغوث فيمكنهم--------------- النصرة وقد قصروا واذا كان في موضع لا يسمع منه الصوت لا يلزمهم نصرته فلا ينسبون الي التقصير فلا يجعلون قاتلين تقديرا	1370	-5259900135989939952	284	323.5	225	680	41.764705657958984	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0982	false	-9005225692044913529	3	38	16	179	1507	300	الا ان يدعي الولي علي اولءك او يدعي علي بعض معين منهم فلم يكن علي اهل المحلة شء-------------------------------------- ولا علي اولءك حتي يبرهن لان------- بمجرد الدعوي لا يثب--------------ت الحق وبرء اهل المحلة لان قوله حجة	982	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	139	183	703	913	1511	300	الا ان يدعي الولي علي القوم او -----علي بعض----- منهم فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة من القسامة ولا علي القوم حتي يقيموا البينة اذ بمجرد الدعوي لا يثبت الحق لكن يسقط الحق --عن اهل المحلة لان قوله حجة	1373	-5259900135989939952	133	211.5	101	222	59.909908294677734	25	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0983	false	-7197543444716348739	72	147	401	806	1558	300	ولو وجد في معسكر في فلاة غير مملوكة ففي الخيمة والفسطاط علي من يسكنهما و-في خارجهما اي الخيمة والفسطاط ان كانوا اي ساكنوا خارجه-ا قباءل فعلي قبيلة وجد القتيل فيها ولو بين --قبيلتين كان حكمه كما مر بين القري-------------تين ولو نزلوا جملة مختلفين فعلي ك-ل العسكر ول-و كانوا قد قاتلوا عدوا فلا قسامة ولا دية ملتقي ولو---------------------------------------------------------------- كانت الارض التي نزل فيها العسكر مملوكة فعلي المالك------------------ بالاجماع لانهم سكان ولا يزاحمون المالك في القسامة والدية	983	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1374	true	3239892905412688072	77	164	399	876	1519	300	ولو وجد في معسكر في فلاة غير مملوكة ففي الخيمة والفسطاط علي ساكني--هما و في خارجهما------------------- ان كانوا اي ساكنوا خارجهما قباءل فعلي قبيلة وجد القتيل فيها ولو بين القبيلتين كان----- كما بين--- القريتين وقد مر بيانه وان نزلوا جملة مختلفين فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة منسوبة اليهم فتجب غرامة ما وجد في خارج الخيام عليهم ولو كانت الارض التي نزل فيها العسكر مملوكة فعلي المالك اي القسامة والدية بالاجماع لانهم سكان ولا يزاحمون المالك في القسامة والدية	1374	-5259900135989939952	321	526.0	257	506	63.43873596191406	50	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0982	false	-9005225692044913529	123	162	579	792	1507	300	بلا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر لا--------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه ديته عند ابي حنيفة خلافا لمحمد وفي قتيل--- قرية لامراة كرر الحلف عليها وتدي عاقلتها-------------- وعند ابي يوسف القسامة ع-----لي العاقلة ايضا قال المتاخرون-- والمراة	982	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	30	86	147	432	1561	300	بلا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته عند ابي يوسف خلافا لمحمد فانه لا يضمن عنده لاحتمال انه قتل نفسه و لابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه وجد -------------------------------قتيل في قرية -امراة كرر الحلف عليها وتدي عاقلتها عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف القسامة ايضا علي العاقلة لانها علي اهل النصرة والمراة	1375	-5259900135989939952	157	245.0	127	317	49.52681350708008	25	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0984	false	3206755593346990474	258	300	1305	1503	1503	300	عمد وان سقط قوده بشبهة او قتله ابنه عمدا كما مر ولا ما لزم بصلح او اعتراف وما ما دون نصف عشر الدية لقو-----------له عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة-	984	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1377	true	-2778934863731837086	125	165	670	855	1567	300	عمد---- سقط قوده بشبهة او قتله ابنه عمدا ولا جناية عبد او عمد--------------- وما دون ارش موضحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	1377	-5259900135989939952	131	203.0	100	210	62.380950927734375	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0485	false	7377029387762057213	125	220	648	1115	1540	300	بالله ما اخرجه عن ملكه بوجه ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبرهن عطف علي ان برهن---- واقر--- العبد انه عبده او ذكر المولي علامته وحليته دفع ا--------ليه ب--كفيل فان انكر المولي اباقه مخافة جعله حلف الا ان يبرهن علي اباقه او علي اقرار المولي بذلك زيلعي فان طالت المدة اي مدة مجء المولي باعه القاضي ولو علم مكانه لءلا يتضرر المولي بكثرة النفقة وحفظ ثمنه لصاحبه و امسك من ثمنه ما انف--------------ق منه وان جاء المولي بعده وبرهن او علم دفع باقي الثمن------------ اليه ولا يملك المولي نقض بيعه اي--------------------------------------------------------------- بيع القاضي لان----ه بامر الشرع كحكمه لا ينقض	485	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1380	true	1765232157745141235	36	148	179	754	1500	300	بالله ما اخرجه عن ملكه بوجه من الوجوه فيدفعه اليه قيل يدفعه بالكفيل لزيادة الاحتياط وقيل لا لكون الدفع بعد الاثبات وان لم يقمها عطف علي اقام البينة واقر اي العبد انه عبده او وصف المولي علامته وحيلته دفعه القاضي اليه بالكفيل وان انكر المولي اباقه مخافة اخذ الجعل منه يحلف بالله ما ابق ويدفع اليه --------------------فان طال مجيءه- اي---- مجء المولي باعه القاضي وان علم مكانه لءلا يتضرر المولي بكثرة النفقة و------------------امسك--- ثمنه و--انفق عليه اي الابق منه ا---------------------------------------ي الثمن ودفع الباقي اليه --اي الي المولي ان اثبت ان له بالبينة او بين الحلية والعلامة وليس له اي للمولي فسخه اي فسخ بيع القاضي لان بيعه بامر الشرع كحكمه لا ينقض	1380	-5259900135989939952	296	406.0	234	664	44.578311920166016	46	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0488	false	-6892702770021374199	89	155	454	777	1503	300	مضي اربع سنين خلافا لمالك---------------------------------- وميت----------- في حق غيره فلا يرث من غيره حتي لو مات رجل عن بنتين وابن مفقود وللمفقود بنتان وابناء والتركة في يد البنتين والكل مقرون بفقد الابن واختصموا للقاضي لا ينبغي له ان يحرك المال عن موضعه اي لا ينزعه من يد البنتين خزانة المفتين ولا يستحق ما اوصي ل---ه اذا مات الموصي بل يوقف قسط--------------------ه الي موت اقرانه في بلده	488	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	178	222	887	1085	1514	300	مضي اربع سنين يفرق بينهما وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج ان شاءت وميت عطف علي حي في حق غيره فلا يرث من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحق ما اوصي له به اذا مات الموصي بل يوقف قسطه من مال مورثه وموصيه الي موت اقرانه في بلده	1383	-5259900135989939952	119	178.0	91	391	30.434782028198242	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0488	false	-6892702770021374199	207	280	1051	1390	1503	300	فان ظهر قبله ---قبل موت اقرانه حيا فله ذلك--- القسط-------- وبعد------------------ه يحكم بموته في حق ماله يوم علم ذلك اي موت اقرانه----------------------------------------------------------------------------------- فتعتد منه عرسه------------------- للموت---------------------- ويقسم ماله بين من يرثه الان و---------------------------------------------------------- يحكم بموته في حق مال غيره من حين فقده---------------------------------------------------------------------------- فيرد الموقوف له الي من يرث مورثه عند موته---------------------------------------------- لما تقرر---------- ان الاستصحاب وهو ظاهر الحال حجة دافعة لا مثبتة ولو كان مع المفقود وارث يحجب لم يعط----- الوارث شيءا وان	488	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1384	true	1128186217603583212	28	170	131	806	1454	300	فان ظهر قبله اي قبل موت اقرانه حيا فله ذلك اي القسط الموقوف وبعده اي بعد موت اقرانه يحكم بموته في حق ماله يوم تمت المدة الظرف متعلق بماله اي يحكم بموته في حق ماله الذي في يده وتحت تصرفه حقيقة او حكما يوم تمام المدة فتعتد---- عرسه لانه كانه الان مات للموت يعني اربعة اشهر وعشرا ويقسم ماله بين من يرثه الان ولا يرثه وارث مات قبل المدة وفي مال غيره عطف علي في ماله اي يحكم بموته في حق مال غيره من حين فقد حتي لا يكون بعد ذلك الحين مالكا لمال الغير لانه كانه ميت والميت لا يملك مالا فيرد ما وق-ف له الي من يرث مورثه عند موته لانه المستحق لهذا المال الموقوف الي الان وذلك لما تقرر في الاصول ان الاستصحاب وهو ظاهر الحال حجة دافعة لا مثبتة ف----------المفقود قبل المدة حي فلا يرثه الوارث الذي كان	1384	-5259900135989939952	281	374.5	216	690	40.72463607788086	53	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0483	false	3878043801578714986	6	103	37	510	1504	300	فان اشهد عليه بانه اخذه- ليرده- علي ربه ويكفيه ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي وعرف اي نادي عليها حيث وجدها وفي المجامع الي------------------------------------------------------------------------ ان علم ان صاحبها لا يطلبها او انها تفسد ان بقيت-------- كالاطعمة و-----------------الثمار كانت امانة لم تضمن---------- بلا تعد فلو لم يشهد مع التمكن منه او لم يعرفها ضمن ان انكر ربها اخذه للرد وقبل الثاني قوله بيمينه وبه ناخذ حاوي واقره المصنف وغيره ولو من ال------------------------------------------حرم او قليلة او كثيرة فلا فرق بين مكان ومكان ولقطة ولقطة فينتفع--- الرافع بها----------- لو فقيرا والا تصدق بها علي فقير ولو علي اصله	483	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1389	true	-561922695715432824	12	103	61	512	1512	300	فان اشهد عليه بانه اخذها ليردها علي صاحبها------------------------------------------- وعرف في مكان وجدت فيه------- وفي ال-جامع بان ينادي اني وجدت لقطة لا ادري مالكها فليات مالكها وليصفها لاردها عليه الي ان علم ان صاحبها لا يطلبها او انها تفسد ان بقيت بعد هذا كالاطعمة المعدة للاكل وبعض الثمار كانت امانة عنده حتي اذا هلكت بلا تعد---- لم يضمن قلت او كثرت واخذت------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحل او الحرم وعند الشافعي يجب تعريف لقطة الحرم الي ان يجء صاحبها----------------------------------- فينتفع اي الرافع بها اي باللقطة لو فقيرا والا تصدق بها علي فقير ولو علي اصله	1389	-5259900135989939952	221	266.0	169	638	34.63949966430664	38	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0499	false	-7237968863883485382	28	129	153	666	1543	300	في الفواكه البدرية وبه افتي المصن------ف او بالموت اذا علق به اي بموته كاذا مت فقد وقفت داري علي كذا ---فالصحيح انه كوصية تلزم من الثلث بالموت لا قبله قلت ولو لوارثه وان ردوه لكنه يقسم كالثلثين فقول البزازية انه ارث اي حكما فلا خلل في عبارته فاعتبروا الوارث بالنظر للغلة والوصي-------------------------------------------ة وان ردوا بالنظر للغير وان لم تنفذ لوارثه لانها لم تتمحض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لغيره بعده فافهم -----------------------------------او بقوله وقفتها في حياتي وبعد وفاتي مءبدا فانه جاءز عندهم لكن عند الامام--- ما دام حيا هو نذر------ بالتصدق وبالغلة ف----عليه الوفاء------- وله الرجوع و-----لو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	499	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1394	true	-1304908179078520858	76	219	378	1083	1509	300	في الكافي والخانية و----ذكر الثاني بقوله او بالموت اذا علق به بان قال --اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم ان خرج---- من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع كما مر ويكون ملك الميت فيه باقيا------- حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج منه جاز بقدر الثلث وبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او يجيز الورث----------------------ة وان لم يظهر ولم يجيزوا قسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة وفي قوله او بالموت اذا علق به اشارة الي ان مجرد التعليق بالموت لا يفيد زوال الملك بل لا بد من الموت بعد التعليق ليفيده وذكر الثالث بقوله او بقوله وقفتها في حياتي وبعد مماتي مءبدا فانه جاءز عندهم لكن عند ابي حنيفة ما دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق -بالغلة فكان عليه الوفاء بالنذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	1394	-5259900135989939952	249	262.5	187	745	33.42281723022461	44	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0500	false	-645112638829183004	198	245	1044	1272	1537	300	جعل تحته سردابا----------------------------------------------- لمصالحه اي المسجد جاز كمسجد ال------قدس ولو جعل لغيرها او جعل فوقه-------------- بيتا وجعل باب المسجد الي --طريق وعزله عن ملكه------- لا يكون مسجدا وله بيعه -يورث عنه خلافا لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو جعل وسط داره مسجدا واذن للصلاة فيه حيث لا يكون مسجدا الا	500	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	173	275	933	1433	1552	300	جعل تحته سردابا وهو معرب سردابة وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد لمصالحه---------- جاز كما في بيت المقدس ولو جعل لغيرها او جعل فوقه اي فوق المسجد بيتا وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فلا اي لا يكون مسجدا وله بيعه ويورث عنه اذا مات لان المسجد يجب خلوصه لله تعالي ولم يخلص هنا لبقاء حق العبد متعلقا باسفله او باعلاه فلا تثبت احكامه وعن ابي يوسف انه جوز الوجهين حين قدم بغداد لضرورة ضيق المنازل وعن محمد انه حين دخل الري اجاز ذلك كله للضرورة كما لو جعل وسط داره مسجدا واذن للصلاة فيه حيث لا يكون مسجدا وله	1399	-5259900135989939952	201	322.5	159	510	39.411766052246094	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0501	false	-7263195367247545631	2	158	12	823	1550	300	ولو خرب ما حوله واستغني عنه يبقي مسجدا عند الامام والثاني ابدا الي قيام الساعة وبه يفتي حاوي القدسي------------------------ وعاد الي الملك اي ملك الباني او ورثته عند محمد وعن الثاني ينقل الي مسجد اخر باذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في الخلاف المذكور حشيش المسجد وحصره مع الاستغناء -----------------------------عن--هما و كذا -------الرباط والبءر اذا لم ينتفع بهما--------------------------- فيصرف وقف المسجد والرباط والبءر والحوض الي اقرب مسجد او رباط او بءر او حوض اليه تفريع علي قولهما درر وفيها وقف ضيعة علي الفقراء وسلمها للمتولي ثم قال لوصيه اعط من غلتها فلانا كذا وفلانا كذا لم يصح لخروجه عن ملكه بالتسجيل فلو قبله صح قلت لكن سيجء معزيا لفتاوي مءيد زاده ان للواقف الرجوع في الشروط ولا مسجلا اتحد الواقف والجهة--------------------------------------------- وقل مرسوم بعض الموقوف عليه------------------------------------------------ بسبب--------- خراب وقف احدهما جاز للحاكم ان يصرف من فاضل الوقف الاخر عليه لانهما حينءذ كشء واحد وان اختلف احدهما بان بني رجلان مسجدين او رجل مسجدا و--مدرسة ووقف عليهما اوقافا -------لا يجوز	501	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1400	true	5130456263617817348	6	198	29	998	1493	300	ولو خرب ما حوله واستغني عنه يبقي مسجدا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولا يعود الي ملك بانيه ان كان حيا والي ملك وارثه ان كان ميتا وعاد الي الملك -----------------------عند محمد لانه عينه لقربة معينة فاذا انقطعت عاد الي ملكه كالمحصر في الحج اذا بعث بالهدي ثم زال الاحصار وادرك الحج كان له ان يصنع بهديه ما شاء ولهما ان القربة التي قصدها لم تزل بخراب ما حوله اذ الناس في المساجد سواء فيصلي فيه المسافرون والمارة وهدي الاحصار لم يزل عن ملكه قبل الذبح ومثله حصر المس-------------------جد وحشيشه اذا استغني- عنهما حيث لا يدخلان في الملك عند هما خلافا لمحمد والرباط والبءر اذا لم ينتفع بهما فانهما ايضا علي هذا الخلاف فيصرف وقف المسجد والرباط والبءر ا-------لي اقرب مسجد او رباط او بءر ا-------ليه تفريع علي قولهما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتحد الواقف والجهة بان بني رجل مسجدين وعين لمصالح كل منهما وقفا وقل مرسوم بعض الموقوف عليه بان انتقص مرسوم امام احد المسجدين او مءذنه مثلا بسبب كون وقفه خراب----------ا جاز للحاكم ان يصرف من فاضل الوقف الاخر اليه لانهما حينءذ كشء واحد وان اختلف احدهما بان بني رجلان مسجدين او رجل مسجدا او مدرسة ووقفوا لهما اوقافا فلا اي لا يجوز	1400	-5259900135989939952	435	617.0	346	1241	35.05237579345703	69	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0504	false	-6028431077458103729	197	255	1013	1319	1577	300	الثاني وعليه الفتوي و جاز -----شرط الاستبدا-------ل به ارضا اخري حينءذ او شرط بيعه ويشتري بثمنه ارضا اخري اذا شاء فاذا فعل صارت الثانية كالاولي في شراءطها وان لم يذكرها ثم لا يستبدلها بثالثة لانه حكم ثبت بالشرط والشرط وجد في الاولي لا الثانية واما الاستبدال ولو للمساكين ال بدون الشرط فلا يملكه------------- الا القاضي درر وشرط في	504	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1401	true	6079106567209189992	135	186	693	965	1502	300	الخانية وغيرها----- واجاز ايضا شرط الواقف ان يستبدل به او ي-------------------بيعه ويشتري بثمنه ارضا اخري اذا شاء فاذا فعل صارت الثانية كالاولي في شراءطها بلا ----ذكرها ثم لا يستبدلها بثالثة لانه حكم ثبت بالشرط والشرط وجد في الاولي لا الثانية واما-------------------------- بدون الشرط فلا يملكه اي الاستبدال الا القاضي كذا في -----	1401	-5259900135989939952	222	367.0	179	331	67.06948852539062	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0508	false	-2841134039921556157	15	72	74	355	1537	300	فلو رخص اجره---------------- بعد العقد ----------لا يفسخ العقد للزوم الضرر ولو زاد ا---جره علي اجر مثله قيل يعقد ثانيا به علي الاصح في الاشباه ولو زاد اجر مثله في نفسه بلا زيادة احد فللمتولي فسخها به يفتي وما لم يفسخ فله المسمي------------- وقيل ------لا يعقد به ثانيا كزيادة واحد تعنتا فانها لا تعتبر وسيجء في الاجارة والم-ستاجر	508	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1408	true	-2809743342066809661	102	155	483	738	1493	300	فلو رخص اجره بسبب من الاسباب بعد العقد علي مقدار لا يفسخ العقد للزوم الضرر ولو زاد اي اجره علي اجر مثله قيل يعقد به اي باجر مثله ثانيا للاتي من الزمان واما الماضي------------------------------------------------------ فله حصته من الاجر الاول وقيل لا اي لا يعقد به ثانيا كزيادة واحد تع---------------------نتا في الذخيرة اذا استاجر	1408	-5259900135989939952	150	195.5	115	330	45.45454406738281	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0538	false	-2233550062361114499	39	179	186	873	1523	300	عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة و زيادة نصف بلا خيار----------------------------------------------------------------------- لانه انفع و اخذه بتسعة في تسعة ونصف بخيار لتفرق الصفقة وقال محمد ياخذ-----------------------------------------------------------------------------------ه في------- الاول بعشرة ونصف بالخيار------ -------وفي الثاني بتسعة ونصف به وهو اعدل الاقوال بحر واقره المصنف وغيره قلت لكن صحح القهستاني وغيره قول الامام وعليه--------------------------- المتون فعليه الفتوي فضل فيما يدخل في البيع تبعا وما لا يدخل الاصل ان مساءل هذا الفصل مبنية علي قاعدتين احداهما ما افاده بقوله كل ما كان في الدار من البناء المعني كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا يدخل بلا ذكر وذكر الثانية بقوله او متصلا به تبعا لها دخل في بيعها يعني ان كل ما كان متصلا بالب-يع اتصال قرار وهو--------------------------------------------- ما وضع لا لان يفصله البشر دخل تبعا وما لا فلا وما لم يكن م---------------------------------------------------ن القسمين ف---ان من حقوقه------ ومرافقه -دخل--------- بذكرها والا -لا	538	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1430	true	-4524682846764601514	80	242	396	1190	1471	300	عشرة اذرع كل ذراع بدرهم او بين جملة الثمن ولم يبين جملة الذرعان كما اذا قال بعت هذا الثوب بعشرة دراهم كل ذراع بدرهم فالبيع جاءز اتفاقا لانه -------------------------------ببيان جملة الذرعان صار الثمن معلوما وببيان جملة الثمن صار جملة الذرعان معلومة كذا في الجامع الصغير لقاضي خان ا ه قوله في الصورة الاولي هي ما اذا وجده اقل قوله وفي الصورة الثانية هي ما اذا وجده اكثر قوله وله يعني به------------------------------------------------ الامام وهو دليل اصل المسالة قوله في بيع المتفاوت يعني كما اذا باع عدلا فصل اعلم ان هاهنا اصولا الاو-----ل ان كل--------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو متناول اسم المبيع عرفا يدخل في البيع وان لم يذكر صريحا والثا-------------------------------ني ان كل ما كان متصلا بالمبيع اتصال قرار كان تابعا له داخلا في المبيع وما لا فلا قالوا ان ما وضع--- لان يفصله البشر بالاخرة ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصله فهو اتصال قرار والثالث ان ما لا يكون من القسمين ان كان من حقوق المبيع ومرافقه يدخل في البيع بذكرها والا فلا	1430	-5259900135989939952	240	180.0	178	1005	23.880596160888672	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0541	false	-9104168908325263699	72	183	370	924	1550	300	علي الملتقي وجده اي الباءع التمن زيوفا ليس له استرداد السلعة وحبسها به لسقوط حقه بالتسليم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال زفر له ذلك كما لو وجدها رصاصا او ستوقة او مستحقا وكالمرتهن منية قبض بدل دراهمه الجياد التي كانت له علي زيد زي-------------------وفا علي ظن انها جياد-------- ثم علم بانها زيوف-------------- يردها ويسترد الجياد ان كانت قاءمة والا----------------------------------------------- ف------لا يرد ولا يسترد كما لو علم بذلك عند القبض وقال ابو يوسف يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت رصاصا او ستوقة اشتري شيءا وقب---------------------------------------------------------------------ضه ومات مفلسا قبل ---------------------------------------------------------نقد الثمن-------------- فالباءع اسوة للغرماء و عن-------------------------------د الشافعي رضي الله عنه هو احق به كما-------------- لو لم يقبضه المشتري فان الباءع احق به اتفاقا ولنا- قوله	541	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1433	true	2162294549405201134	55	284	282	1436	1521	300	نفع للمشتري وجده -------اي الثمن زيوفا ليس له استرداد السلعة وحبسها به اي بالثمن يعني اذا باع سلعة بثمن فله حق حبسها حتي يستوفي ثمنها فان سلمها الي المشتري بطل حقه في الحبس وليس له استرجاع السلعة وانما له المطالبة بالثمن فلو قبض الثمن وسلم المبيع ثم وجد الثمن زيوفا لم يكن له استرجاع السلعة وانما له المطالبة بحقه وقال زفر له ذلك قبض زيوفا----------------------------------------------- بدل------- الجياد يعني كان- له علي اخر دراهم جياد فاستوفي زيوفا علي ظن انها جياد فاتلفها ثم علم ا-نها زيوف ان كانت قاءمة يردها ويسترد الجياد-------------- والا اي وان لم تكن قاءمة سواء كانت هالكة او مستهلكة فلا اي لا يرد ولا يسترد و--------------------------قال ابو يوسف يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد لان الرجوع بالنقصان باطل لاستلزامه الربا ولا وجه لابطال حقه في الجودة لعدم رضاه فكان النظر فيما عيناه ولهما ان قضاء الدين حصل بقبض جنس حقه وبعد العلم حقه في فسخ ذلك القضاء وهو ممتنع لهلاك ما به حصل القضاء انما قال زيوفا لانها لو كانت رصاصا او ستوقة ترد اتفاقا وانما قال ثم علم لانه لو علم عند القبض انها ستوقة سقط حقه اشتري شيءا وقبضه ومات مفلسا قبل نقد ثمنه فالباءع اسوة الغرماء يعني اشتري شيءا وقبضه ولم ينقد الثمن حتي مات مفلسا فالباءع اسوة الغرماء يقتسمونه ولا يكون الباءع احق به وعند الشافعي------------- هو احق به وانما قال قبضه اذ لو لم يقبضه -----------فالباءع احق به اتفاقا S فصل قوله	1433	-5259900135989939952	355	454.5	272	1281	27.712724685668945	56	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0555	false	-3082985755705341913	99	179	496	909	1535	300	الثمن علي تقدير الرد او في عدد----------- الم--------------------------------------------------------------------قبوض فالقول للمش------------تري لانه قابض والقول للقابض مطلقا قدرا او صفة او تعيينا فلو جاء ليرده بخيار شرط او رءية فقال الباءع ليس هو المبيع فالقول للمشتري في تعيينه ولو جاء ليرده بخيار عيب فالقول للباءع كما لو اختلفا في طول المبيع وعرضه فتح اشتري عبدين اي شيءين ينتفع باحدهما وحده صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد به او بالاخر عيبا لم يعلم به الا بعد القبض اخذهما او ردهما ولو قبضهما رد المعيب	555	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1469	true	4361852425029125416	140	190	707	984	1524	300	الثمن علي تقدير الرد ولهذا قال وتقابضا او المقبوض بان اشتري عبدين فقال الباءع قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احدهما فالقول في الصورتين للمشتري لانه قابض والقول للقابض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم----------ا في---- ال-----------غصب اشتري عبدين---------------------------- صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد به او بالاخر عيبا------------------------- اخذهما او ردهما ولو قبضهما رد المعيب	1469	-5259900135989939952	167	247.5	133	504	33.13492202758789	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0555	false	-3082985755705341913	194	268	985	1356	1535	300	خف ونحوه كزوجي ثور--- الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه ووجد ببعضه عيبا فان له رد كله او اخذه بعيبه لانه كشء واحد ولو في وع------------------------------------------------اءين علي الاظهر عناية وهو الاصح برهان-------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية-------------------- فوطءها او قبلها او مسها بشهوة ثم وجد بها عيبا لم يردها مطلقا ولو ثيبا خلافا للشافعي واحمد ولنا انه استوفي ماءها وهو جزءها ولو الواطء زوجها ان ثيبا ردها وان بكرا لا بحر وو------------------------------------------جع بالنقصان لامتناع الرد وفي	555	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1470	true	-6439215995984181887	40	137	197	672	1504	300	خف ومصراعي باب وثورين الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك المشتري رد العيب وحده وان كان بعد القبض كما في التبيين والفتح قوله قبض كيليا الخ اطلقه فشمل ما لو كان في اناءين وهو الاظهر كما في ال-------برهان والي هذا اشار بقوله قيل هذا اذا كان في وعاء واحد قوله لا المالك يعني به المستحق اشتري جارية ولم يتبرا من عيوبها فوطءها او قبلها او مسها بشهوة ثم وجد بها عيبا لم يردها مطلقا اي سواء كانت---------------------------------------------------------------------------------- بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا لان كلا منها عيب حادث ويرجع بالنقصان لامتناع الرد الا	1470	-5259900135989939952	175	211.5	135	564	31.02836799621582	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0556	false	-5302426860175203914	110	296	591	1512	1533	300	بشرط البراءة من كل عيب وان لم يسم خلافا ل----------------لشافعي لان البراءة ع---------------------ن الحقوق المجهولة لا يصح عنده ويصح عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم افضاءه الي المنازع--------------ة ويدخل فيه------------------------ الموجو----------د والحادث بعد العقد قبل القبض فلا يرد بعيب وخصه مالك ومحمد بالموجود كقوله من كل عيب به ولو--------------------- قال مما يحدث صح عند الثاني وفسد عند الثالث نهر ابراه من كل داء فهو علي المرض وقيل علي ما في الباطن واعتمده المصنف تبعا للاختيار و الجوهرة لانه المعروف في العادة وما سواه في العرف مرض ولو ابراه من كل غاءلة فهي السرقة والاباق والزنا اشتري --عبدا فقال لمن سا-------------------------------------------------------------------------------------------ومه اياه اشتره فلا عيب به فلم يتفق بينهما البيع فوجد مشتريه به عيبا فله رده ---------------------------------------------------------علي باءعه بشرطه ولان يمنعه من الرد عليه اقراره السابق بعدم العيب لانه مجاز عن الترويج ---------------------------------------------------------------ولو عينه اي العيب فقال--- لا عور به او لا شلل لا ير------ده لاحاطة العلم به الا ان لا يحدث مثله كلا -----------اصبع به زاءدة ثم وجدها فله رده ل---------------لتيقن-- بكذبه قال---------------------------------------------------- لاخر عبدي هذا ابق فاشتره مني فاشتراه وباع من اخر فوجده المشتري الثاني ابقا لا يرده بما سبق من اقرار الباءع الاول ما لم يبرهن انه ابق	556	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	61	300	319	1475	1475	300	بشرط البراءة من كل عيب و---لم يسم العيوب بعددها صح وقال الشافعي لا يصح بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح لان فيه معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط لا تفضي الي النزاع وان تضمن التمليك لعدم الحاجة الي التسليم فلا تكون مفسدة ويدخل فيه اي في هذا الابراء العيب الموجود حال العقد والحادث بعد العقد قبل القبض عند ابي يوسف وقال ------محمد ------------لا يدخل فيه الحادث بعد العقد وهو قول زفر قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري العبد------ لمن ساومه اشتره فلا عيب به صورته اشتري زيد من بكر غلاما فاراد ان يبيعه من بشر فقال لبشر حين المساوم-----ة اشتره فلا عيب به ولم يبع الغلام من بشر فوجد زيد--- به عيبا كان ينبغي ان لا يجوز رده علي الباءع لاقراره بعدم العيب لكنه يرده علي باءع------ه ولا يبطله اي- الرد ال---اقرار- السابق بعدم العيب لانه مجاز عن الترويج لظهور انه لا يخلو عن عيب ما فتيقن القاضي بان ظاهره غير مراد له ولو عينه اي العيب بان قال لا عور به او لا شلل لا اي لا يرده لاحاطة العلم به الا ان لا يحدث مثله بان قال ليس به اصبع زا---ءدة ثم وجد به اصبعا زاءدة له ان يرده لتيقننا بكذبه في الاقرار كقوله لغيره قطعت يدك ويده صحيحة قال باءع عبد لاخر عبدي هذا ابق فاشتره مني فاشتراه وباع من اخر فوجده المشتري الثاني ابقا لا يرد- بما سبق من اقرار الباءع الاول ما لم يبرهن انه ابق-	1474	-5259900135989939952	512	730.0	396	1434	35.704322814941406	87	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0557	false	-939807000640419084	163	298	815	1504	1513	300	مشتر لعبد او امة قال اعتق الباءع العبد او دبر- او استولد الامة او هو حر الاصل وانكر الباءع -حلف لعجز المشتري عن الاثبات فان حلف قضي --------علي المشتري بما قاله من العتق ونحوه-------------- لاقراره بذلك--- ورجع بالعيب ان علم به لان المبطل للرجوع ازالته عن ملكه الي غيره بانشاءه او اقراره ولم يوجد حتي لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه فلان واخذه لا يرجع بالنقصان لازالته--------------------- باقراره كانه وهبه وجد المشتري ال---------------------------غنيمة محرزة بدارنا او غير محرزة لو البيع من الامام او امينه بحر قال المصنف فقيد محرزة غير لازم-------- عيبا لا يرد- عليه لان -------------------الامين لا ينتصب خصما بل------- ينصب له الامام خصما قيرد علي منصوب الامام ولا يحلفه لان فاءدة الحل--ف النكول ولا يصح نكوله واقراره فاذا رد عل--يه المعيب بعد ثبوته يباع ويدفع الثمن اليه ويرد النقص و--الفضل -----الي محله	557	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1475	true	102733370449094908	25	172	143	891	1493	300	مشتر لعبد او امة قال اعتق الباءع العبد او دبره او ا--ولد الامة او هو حر الاصل وانكر الباءع وحلف لعجز المدع-ي عن الاثبات-------- قضي عليه اي علي المشتري ب-----------العتق والتدبير والاستيلاد لاقراره بما ذكر ورجع بالعيب ان علم به لان المبطل للرجوع ازالته عن ملكه الي غيره بانشاءه او اقراره ولم يوجد حتي لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه فلان واخذه لا يرجع بالنقصان لانه اخرجه عن ملكه في الظاهر باقراره كانه وهبه كذا في الجامع الكبير باع الامام او امينه غنيمة محرزة حتي لو لم تكن محرزة لم يجز بيعها لانها لم تملك كما مر في كتاب السير ووجد المشتري في المبيع عيبا لا يرده عليهما اي الامام وامينه لان الامين لا ينتصب خصما بل الامام ينصب له------- خصما و----------------------لا يحلفه لان فاءدة التحليف النكول ولا يصح نكوله واقراره فاذا اثبت عليه ال-عيب ورد------ يباع ويدفع الثمن اليه وا----لنقص او الفضل يرجع الي محله	1475	-5259900135989939952	519	801.0	408	810	64.0740737915039	85	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0559	false	-5424630564428377197	83	118	433	612	1548	300	---------------ما في ظهور الاباء م-ن المني والملاقيح جمع ملقوحة ما ----في البطن من الجني--------------------------------ن-------------------------------------------------- والنتاج بكسر النون-------------------------------------- حبل الجلة اي نتاج النتاج لدابة او ادمي وبيع امة تبين انه ذكر الضمير لتذك-ر الخبر عبد وعكسه	559	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1477	true	7722177171088734468	178	237	938	1231	1553	300	جمع مضمونة وهي ما في اصلاب الفحول من الماء والملاقيح جمع ملقوحة وهي ما في البطن من الجنين ويجب ان يحمل هاهنا علي ما سيكون والا ما كان حملا وسياتي ان بيع الحمل فاسد لا باطل والنتاج بكسر النون من نتجت الدابة علي البناء للمفعول وهو حبل الحبلة و ب---------------------------يع امة تبين انه ذكر الضمير لتذكير الخبر عبد وعكسه	1477	-5259900135989939952	127	210.5	101	320	39.6875	20	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0560	false	3889293412266477132	9	77	50	356	1493	300	و بطل----- بيع قن ضم الي حر وذكية ضمت الي ميتة ماتت حتف انفها قيد- به لتكون كالحر--------------------------- وان سمي ثمن كل اي فصل الثمن خلافا لهما ومبني الخلاف ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقة لا تتعدد بمجرد تفصيل الثمن بل لا بد من تكرار لفظ العقد عنده خلافا لهما وظاهر النهاية يفيد انه فاسد بخلاف بيع قن ضم الي مدبر او نحوه فانه يصح او قن غيره وملك ضم الي وقف	560	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1479	true	-5225936391528932239	1	67	6	305	1444	300	و بطل ايضا بيع قن ضم الي حر وذكية ضمت الي ميتة ماتت حتف انفها قيدت به لتكون كالحر وانما بطل بيع القن والذكية وان سمي ثمن كل ل------------------------------------ان الحر غير داخل في البيع اصلا لكونه غير مال وبضمه الي القن جعل شرطا لقبول القن وجعل غير المال شرطا لقبول المبيع مبطل للبيع وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع قن ضم الي مدبر----------------- او قن غيره وملك ضم الي وقف	1479	-5259900135989939952	143	134.5	107	461	31.01952362060547	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0564	false	2183472248150609144	185	240	961	1215	1514	300	حد اي بين له طول وعرض او لا وهبته وان --------------------------------------لم يبين يقدر بعرض باب الدار العظمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيع مسيل الماء وهبته لجهالته اذا ل--ا يدري قدر ما يشغله من الماء وصح بيع حق المرور تبعا للارض بلا خلاف و مقصودا وحده في رواية وبه اخذ عامة المشايخ شمني وفي اخري لا--------- وصحح-------ه ابو الليث	564	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	87	206	457	1057	1536	300	حد اي بين له طول وعرض او لا اي لم يحد اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه اذا لم يبين يقدر بعرض باب الدار العظمي كذا في النهاية وعلي التقديرين يكون عينا معلوما فيصح بيعه وهبته وفي التتارخانية الطرق ثلاثة طريق الي الطريق الاعظم وطريق الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك الانسان لا يدخل في البيع من غير ذكره اما نصا او بذكر الحقوق او المرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر لا بيع مسيل الماء وهبته لانه مجهول اذ لا يدري قدر ما يشغله من الماء وصح بيع حق المرور تبعا للارض بالاجماع و--------وحده في رواية وهي رواية ابن سماعة وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث	1486	-5259900135989939952	190	301.5	145	608	31.25	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0565	false	4762472513786664168	27	111	140	595	1530	300	النصاري فطرهم وفطر اليهود وصومهم فاكتفي بذكر احدهما سراج اذا لم يدره----- المتعاقدان النيروز وما بعده فلو-------- عرفاه جاز بخلاف فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم للعلم به وهو--------------- خمسون يوما و لا الي -------قدوم الحاج والحصاد ل----------------------لزرع والدياس للحب------------------------------------- والقطاف ل----لعنب------------------------------------------ لانها تتقدم وتتاخر ولو باع مطلقا عنها اي عن هذه الاجال ثم اجل الثمن الدين اما تاجيل المبيع او الثمن العيني فمفسد ولو الي معلوم شمني اليها صح التاجيل كم لو كفل الي هذه الاوقات لان الجهالة اليسيرة متحملة في الدين والكفالة	565	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1487	true	1891704724064471132	181	255	932	1358	1587	300	النصاري------ وفطر اليهود------------------------------- اذا لم يعرفاه اي المتبايعان خصوص اليوم لجهالة الاجل فاذا عرفاه جاز بخلاف فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم لان مدته بالايام معلومة وهي خمسون يوما ذكره التمرتاشي وقدوم الحاج والحصاد بفتح الحاء وكسرها قطع الزرع والدياس وهو ان يوطا الطعام بقواءم الدواب او نحوها والقطاف قطع العنب والجداد قطع ثمر النخل والصوف وانما لم يجز لانها تتقدم وتتاخر ويكفل الي-------ها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------الي هذه الاوقات لان الجهالة اليسيرة متحملة في -------الكفالة	1487	-5259900135989939952	235	305.0	191	595	39.49580001831055	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0566	false	-1655506773258200984	3	118	13	588	1476	300	للباءع وانما قال شهرا لما مر ان الخيار اذا كان ثلاثة ايام جاز ان يشترط فيه الاستخدام درر او يعتقه فان اعتقه صح ان بعد قبضه ولزم الثمن عنده والا لا شرح مجمع او يدبره او يكاتبه او يستولدها او لا يخرج القن---------------- عن ملكه---- مثال لما ------------------فيه نفع -لمبيع---- يستحقه ثم فرع----------------------------------------------- عن--------------------------- الاصل-------- بقوله فيصح ال---بيع بشرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري وشرط حبس المبيع لاستيفاء الثم---ن او لا يقتضيه------ ولا نفع فيه لاحد ولو اجنبيا ابن ملك فلو شرط ان يسكنها فلان او ان يقرضه الباءع او المشتري كذا فالاظهر الفساد ذكره اخي زاده وظاهر البحر ترجيح الصحة كشرط ان لا يبيع عبر ابن الكمال بيركب الدابة المبيعة فانها ليست باهل النفع	566	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1488	true	-87509900585582912	147	237	748	1204	1531	300	للباءع وانما قال شهرا لما مر ان الخيار اذا كان ثلاثة ايام جاز ان يشترط فيه الاستخدام -----------------------------------------------------------------------او يدبره او يكاتبه او يستولدها او لا يخرج القن عبدا كان او امة عن ملكه هذا مثال لشرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع للمبيع وهو يستحقه فان القن يعجبه ان لا تتداوله الايدي فيوجد زيادة خالية عن العوض فيفسد البيع وفرع علي الاصل المذكور بقوله ف-صح اي البيع بشرط يقتضيه العقد كشرط الملك ----------------------------------للمشتري او لا يقتضيه العقد ولا نفع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحد كشرط ان لا يبيع--------------------- الدابة المبيعة فانها ليست باهل للنفع	1488	-5259900135989939952	304	485.5	241	712	42.69662857055664	53	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0571	false	8846812191790104904	147	186	735	935	1496	300	بيع ماله من فاسد عقل غير رشيد علي اجازة القاضي و وقف بيع المرهون والمستاجر والارض في مزارعة الغير علي اجازة --مرتهن و--مستاجر وم--زارع و وقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع شء برقمه اي بالمكتوب عليه ف-----------------ان علمه المشتري في مجلس البيع نفذ	571	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1494	true	-6451255678705313007	81	139	417	735	1555	300	بيع ماله--- فاسد عقل غير رشيد علي اجازة القاضي و-----بيع المرهون والمستاجر و--ارض في مزارعة الغير علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع ولو تفاسخا الاجارة لزمه ان يسلمه الي المشتري وكذا لو قضي الراهن المال او ابراه المرتهن ورد الرهن عليه تم البيع وبيع شء برقمه والباءع يعلم والمشتري لا يعلم توقف ان علم- المشتري في مجلس البيع نفذ	1494	-5259900135989939952	168	263.0	137	329	51.0638313293457	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0572	false	8703275180597184224	63	209	334	1080	1587	300	يشترط قيام الثمن ايضا لو- كان عرضا معينا لانه مبيع من وجه فيكون ملكا للفضولي وعليه مثل المبيع لو مثليا والا فقيمته وغير العرض ملك للمجيز امانة في يد الفضولي ملتقي و كذا يشترط ق-----------------------------------يام صاحب المتاع ايضا فلا تجوز اجازة------------------------------------------------- وارثه لبطلانه بموته و حكمه ايضا اخ----------------ذ المالك الثمن او طلبه من المشتري ويكون اجازة عمادية وهل للمشتري الرجوع علي الفضولي بمثله لو هلك في يده قبل الاجازة الاصح نعم ان لم يعلم انه فضولي وقت الاداء لا ان علم قنية واعتمده ابن الشحنة واقره المصنف وجزم الزيلعي وابن ملك بانه امانة مطلقا وقوله اسات نهر بءسما صنعت او احسنت او اصيت علي المختار فتح وهبة الثمن من المشتري والتصدق عليه به اجازة لو المبيع قاءما عمادية وقوله لا اجيز رد له اي للبيع الموقوف فلو اجازه بعده لم يجز لان المفسوخ لا يجاز بخلاف المستاجر لو------ قال لا اجيز بيع الاخ-ر ثم اجاز جاز	572	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1496	true	8154779839510840896	141	225	703	1125	1502	300	يشترط قيام الثمن ايضا اذا كان عرضا وصاحب المتاع ايضا اي كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط قيام المبيع والثمن المذكورين يشترط قيام صاحب المتاع المبيع حتي لو باع متاع غيره فمات صاحب المتاع قبل ان يجيز البيع فاجاز وارثه لا يجوز------ و حكمه ايضا ان اخذ الثمن اي اخذ المالك الثمن او طلبه من المشتري لي-س باجازة للبيع الموقوف واختلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسنت فقيل اجازة وقيل لا و ق-----------------------------------------------------------------------وله لا اجيز رد له اي للبيع الموقوف------------------------------------------ بخلاف المستاجر فانه اذا قال لا اجيز بيع الاجير ثم اجاز جاز	1496	-5259900135989939952	215	257.0	166	854	25.175643920898438	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0575	false	8843693017908367470	160	189	761	905	1518	300	علي الاول بعيب علمه بعدها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع في حقه و------------------------------ الثالث -------ليس للواهب الرجوع اذا باع الموهوب له الموهوب من اخر ثم تقا----------------------------------------------------يلا لانه-------------------------------------------------- كالمشتري من المشتري منه و ---	575	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	0	84	0	419	1544	300	علي الاول بعيب علمه بعدها اي بعد الاقالة يعني اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فان اراد انه يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه كانه اشتراه من المشتري منه وذكر الثالث بقوله وليس للواهب الرجوع اذا باع الموهوب له الموهوب من اخر فتقايلا يعني اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه وذكر	1503	-5259900135989939952	132	211.5	105	419	31.50358009338379	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0590	false	-3613544517946215954	191	296	985	1511	1530	300	باب الاستحقاق هو طلب- الحق الاستحقاق--------------------------------------------- نوعان احدهما مبطل للملك----------- بالكلية كالعتق و--------------------------الحرية الاصلية ونحوه ك----------تدبير و--كتابة----------- و ثانيهما ناقل له--------- من شخص الي اخر كالاستحقاق به اي بالملك بان ادعي زيد علي بكر ان ما في يده من العبد ملك له وبرهن----- والناقل لا يوجب فسخ العقد علي الظاهر لانه لا يوجب بطلان الملك والحكم به حكم علي ذي اليد وعلي من تلقي ذو اليد الملك منه ولو مورثه فيتعدي الي بقية الورثة اشباه فلا تسمع دعوي الملك منهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم----------------------------- عليهم بل دعوي النتاج ولا يرجع احد من المشترين ع-----لي باءعه ما -لم يرجع عليه ولا عل--------------------------------------------------------ي الكفيل ما -لم يقض علي المكفول عنه	590	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1527	true	-375283859714203876	62	215	317	1116	1548	300	باب الاستحقاق لم يذكر الحقوق كما ذكر في ساءر المتون لانها ذكرت في اواءل البيوع هو نوعان احدهما مبطل للملك اي مزيل له بالكلية بحيث لا يبقي لاحد عليه حق التملك كالحرية الاصلية والعتق وفروعه كالتدبير والكتابة والاستيلاد و ثانيهما ناقل له اي للملك من شخص الي شخص كالاستح------قاق بالملك بان ادعي زيد علي بكر ان ما في يده من العبد ملك له وبرهن عليه والنوعان بعد اتفاقهما في انهما يجع------------------لان المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليه حتي ان واحدا ----------------------------------------------------------منهم لو ادعي واقام البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته يختلفان بوجه اخر اذ النوع الاول يوجب انفساخ العقود الجارية بين الباعة بلا حاجة في انفساخ كل منهما الي حكم القاضي بلا اختلاف رواية وفرع عليه بقوله فلكل------------------ من الباعة الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بصيغة المجهول اي وان لم يحصل الرجوع عليه ويرجع هو ايضا كذلك علي الكفيل وان لم يقض علي المكفول عنه	1527	-5259900135989939952	275	343.0	219	899	30.58954429626465	43	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0591	false	5237195872652404544	54	113	279	578	1528	300	من الباعة الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عل-----------------------------------------يه ويرجع هو ايضا كذلك علي الكفيل ولو قبل القضاء عليه لعدم اجتما-----------------------------------------------------------------------------------------ع الثمنين اذ--------------------------- بدل الحر لا ي--------------------------ملك-------------------------------------- والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة من----- الناس سواء كان ببينة او بقوله انا حر لم يسبق منه اقرار بالرق اشباه فلا تسمع دعوي الملك من احد وكذا العتق وفروعه بمنزلة حرية	591	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1527	true	-375283859714203876	186	279	974	1439	1548	300	من الباعة الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بصيغة المجهول اي وان لم يحصل الرجوع عليه ويرجع هو ايضا كذلك علي الكفيل وان لم يقض علي المكفول عنه فان توقف رجوع البعض علي البعض علي حكم القاضي انما يكون اذا بقي اثر العقد وهو ملك كما في النوع الثاني واذا لم يبق لم يحتج اليه وايضا بدل الحر ليس بمملوك فلا يجتمع ثمنان في ملك واحد بخلاف الاستحقاق بالملك كما سياتي والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة اي كافة الناس حتي ----------------------------------------------------------لا تسمع دعوي الملك من احد -كذا العتق وفروعه فان- الحرية	1527	-5259900135989939952	196	278.0	156	525	37.33333206176758	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0590	false	-3613544517946215954	235	287	1217	1470	1530	300	لا يوجب فس---------------خ العقد علي الظاهر-------- لانه لا يوجب بطلان الملك والحكم به--------------------------- حكم علي ذي اليد----------------------- وعلي من تلقي ذو اليد الملك منه ولو مورثه فيتعدي الي بقية الورثة اشباه فلا تسمع دعوي الملك منهم للحكم --------عليهم-------------------------------------------------- بل دعوي النتاج ولا يرجع احد من المشترين علي باءعه ما لم ي------رجع عليه	590	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1529	true	2216896064639884095	79	150	384	732	1494	300	لا يوجب انفساخها اي انفساخ العقود في --ظاهر الرواية لانه لا يوجب بطلان الملك والحكم به اي بهذا النوع من الاستحقاق حكم علي ذي اليد حتي يءخذ المدعي من يده وعلي من تلقي ذو اليد الملك منه بلا واسطة او وساءط-------------------- فلا تسمع دعوي الملك منهم لكونهم محكوما عليهم تفريع علي قوله والحكم به حكم علي ذي اليد الي اخره بل دعوي النتاج بان يقول-------------------- باءع من الباعة حين رجع عليه	1529	-5259900135989939952	171	199.0	132	390	43.846153259277344	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0592	false	2315207089037214265	9	49	40	240	1522	300	لا يمنع استحقاق الولد بالبينة فيكون ولد المغرور---- حرا بالقيمة لمستحق----------------------------------------------------------------------------------ه كما مر----------- في باب دعوي النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ذو اليد بها لرجل لا يتب--------------------------------------------------عها فياخذها وحدها والفرق ما مر من الاصل وهذا اذا لم يدعه المقر له فلو--- ادعاه	592	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1531	true	-7864578108429954820	174	272	934	1444	1584	300	لا يمنع استحقاق الولد بالبينة فيكون ولد المغرور وهو حر- بالقيمة لمستحقه ويلزم عقرها بالوطء ويرجع بالقيمة علي باءعه لا بالعقر وان مات الولد لا شء علي ابيه كما سيذكره المصنف في باب دعوي النسب قوله تبعها ولدها قال الكمال ويشترط القضاء بالولد بخصوصه وهو الاصح من المذهب لانه اصل يوم القضاء لانفصاله واستقلاله فلا بد من الحكم به وقيل يصير مقتضيا به تبعا كما ان ثبوت استحقاقه يكون تبعا ا ه قوله وان اقر-------- بها لرجل لا يتبعها ولدها قال الزيلعي عن النهاية الولد انما لا يتبعها في الاقرار ------------------------------اذا لم يدعه المقر له ما اذا ادعاه	1531	-5259900135989939952	147	217.0	117	549	26.775957107543945	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0593	false	-6700377216899500302	27	75	141	389	1554	300	لا عبرة بتاريخ الغيبة بل العبرة لتاريخ الملك فلو قال المست------------------------------------------------------------حق عند الدعوي غابت عني هذه الدابة منذ سنة ف--------قبل القضاء ب----ها للمست-------------حق علي- الباءع عن القصة فقال الباءع لي بينة انها كانت ملكا لي منذ سنتين مثلا وبرهن علي ذلك لا تندفع الخصومة بل يقضي بها للمتسحق -----------	593	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1533	true	-3534795455471639614	5	67	24	350	1622	300	لا عبرة لتاريخ الغيبة بل العبرة لتاريخ الملك فلو قال المستحق غابت عني منذ سنة يعني استحق رجل دابة من يد اخر وقال المستحق عند الدعوي غابت عني هذه الدابة منذ سنة فقبل ان يقضي القاضي بالدابة للمستحق اخبر المستحق عليه الباءع عن القصة فقال الباءع لي بينة انها كانت ملكا لي منذ سنتين------------------- لا تندفع الخصومة بل يقضي القاضي بالدابة للمستحق	1533	-5259900135989939952	209	373.0	167	345	60.5797119140625	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0600	false	7904862923652975286	37	109	189	542	1519	300	هو العين لا عمله خلافا ل----------------لبردعي فان------------------------------------------------------------------------ جاء الصا---نع بمصنوع غيره او بمصنوعه قبل العقد فاخذه ص-------------------------------ح ولو كان المبيع عمله لما صح ولا يتعين الم---بيع له اي للامر بلا رضاه فصح بيع الصانع لمصنوعه قبل رءية امره -ولو تعين له لما صح بيعه وله اي للامر اخذه وتركه بخيار الرءية ومفاده انه لا خيار للصانع بعد رءية المصنوع له وهو الاصح نهر ولم يصح فيما لم يتامل فيه------- كالثوب الا باجل	600	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1546	true	-3543633744772665995	2	89	13	425	1516	300	هو العين لا عمله كما ذهب اليه ابو سعيد البردعي قولا بان الاستصناع استفعال من الصنع وهو العمل وفرع علي كونه العين بقوله فلو جاء اي الصانع بما صنعه --------------قبل العقد او غيره عطف علي ضمير صنعه وجاز للفصل صح ولو كان المبيع عمله لما صح ولا يتعين اي المبيع له اي للامر بلا رضاه فصح بيعه --------------قبل رءية الامر ولو تعين له لما صح بيعه وله اي للامر الخيار------------------------------------------- بعد رءيته لانه اشتري ما لم يره--- ولم يصح اي السلم في غير المتعامل كالثوب الا باجل	1546	-5259900135989939952	205	299.5	158	486	42.181068420410156	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0607	false	7547127546341162282	98	151	589	908	1700	300	والقضاء والامارة-------------------------------------- والطلاق والعتاق-------------------------------------------- والوقف فهي اربعة عشر وبقي العارية والاذن في التجارة فيصحان مضافين ايضا عمادية وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين لانها---------- تمليكات للحال فلا تضاف للاستقبال--------- كما لا تعلق-------- بالشرط لما فيه من----- القمار وبقي	607	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1557	true	-6973414200751552070	187	253	998	1386	1627	300	والقضاء والامارة فانهما تولية وتفويض محض فجاز اضافتهما والطلاق والعتاق فانهما من باب الاطلاقات والاسقاطات وهو ظاهر والوقف فان تعليقه الي ما بعد الموت جاءز-------------------------------------- وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين فان هذه الاشياء تمليكات------ فلا يجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار باب -	1557	-5259900135989939952	223	338.5	182	433	51.501155853271484	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0607	false	7547127546341162282	203	255	1192	1467	1700	300	وان وصلية اختلفا-------------- جودة وصياغة لما---------------- مر في الربا والا ب---ان لم يتجانسا شرط التقابض لحرمة------------------------ النساء فلو باع النقدين احدهما بالاخر------------------------------------------------ جزافا او بفضل وتقابضا فيه اي المجلس صح و ا------------------------------------------------------------لعوضان لا يتعينان----------- حتي لو -------------------------استقرضا فاديا قبل افتراقهما -----------------------------------------------------------------او امسكا ما اشار اليه في العقد واد-يا مثلهما جاز ويفسد الصرف	607	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1558	true	95938165441540495	108	213	561	1092	1524	300	ولو وصلية اختلفا اي المتجانسان جودة وصناعة اذ لا عبرة لهما لما مر في الربا والا اي وان لم يتجانسا ف---التقابض لما مر ان احد جزاي العلة يحرم النساء فلو باع-------- احدهما بالاخر اي احد مختلفي الجنس يعني الذهب بالفضة او بالعكس جزافا او بفضل وتقابضا فيه اي المجلس صح لم يذكر التساوي لانه ليس محل الاشتباه ولا يتعينان اي لا يتعين العوضان في الصرف كساءر العقود حتي اذا لم يكن عند العاقدين شء فاستقرضا فاديا قبل افتراقهما او استحق كل من العوضين فاعطي كل منهما صاحبه بدل ما استحق من جنسه او امسكا ما اشار اليه في العقد واعطيا مثلهما جاز S باب الصرف	1558	-5259900135989939952	230	331.0	182	542	42.4354248046875	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0844	false	-6608672480903885729	159	227	791	1108	1488	300	واذا طلب--- الشفيع------------------ سال القاضي الخصم عن مالكية الشفيع لما يشفع به فان اقر بها اي بملكية ما يشفع به- او نكل عن الحلف علي ال----------------------------------------------------علم او برهن الشفيع انها ملك--------------ه سال--------------------------ه عن الشراء هل اشتريت ام لا فان اقر به او نكل عن اليمين علي الحاصل في ضفعة الخليط او علي السبب في ضفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجوار لخلاف------------------------------------------------------------------- الشافعي كما مر في كتاب الدعوي او برهن الشفيع قضي له	844	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1576	true	4579194053316404367	164	270	837	1360	1504	300	واذا طلب اي الشفيع الشفعة عند القاضي سال القاضي الخصم عن مالكية الشفيع لما يشفع به فان اق----------------------ر بها او نكل عن الحلف علي العلم بان يحلف بالله ما يعلم انه مالك الدار التي يشفع بها او برهن الشفيع بكونه مالكا لما يشفع به ساله اي سال القاضي المدعي عليه عن الشراء فان اق----------------ر به او نكل عن اليمين علي الحاصل او ال-------------------سبب فان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما يستحق هذا الشفيع الشفعة علي وان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافع----------------------ي او برهن الشفيع قضي له	1576	-5259900135989939952	207	312.5	160	602	34.38538360595703	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0845	false	8078167135411947476	92	138	523	761	1566	300	ادعي المشتري ثمنا و ادعي باءعه اقل منه بلا قبضه فالقول له اي للباءع ومع قبضه----- للمشتري ولو عكسا فبعد قبضه القول المشتري وقبله بتحالفان واي نكل اعتبر قول صاحبه وان حلفا فسخ البيع وياخذ الشفيع بما قال الباءع ملتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحط البعض يظهر في حق الشفيع	845	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	202	262	1075	1384	1591	300	ادعي المشتري ثمنا و------باءعه اقل منه بلا قبضه فالقول له اي الباءع وبه اي بالقبض للمشتري يعني اذا ادع-----------ي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الش------------------فيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذ به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع	1578	-5259900135989939952	137	188.0	107	344	39.82558059692383	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0846	false	-8935122104350198760	206	249	1087	1292	1542	300	الثمن يقابل الاصل لا الوصف و--- هذا اذا لم يبق شء من- نقض----------------------- او خشب فلو بقي--------------- واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض تسقط------------------------------------------------------------------------------- حصته من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ	846	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	86	156	435	761	1516	300	الثمن S قوله وان خربت الدار الخ هذا اذا لم يبق للبناء نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتسبا عند المشتري فيكون له حصته من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ	1581	-5259900135989939952	169	269.5	132	326	51.840492248535156	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0848	false	6130405535244390863	133	208	646	988	1454	300	او جعلت اجرة او بدل خلع او---- عتق او---- صلح عن دم عمد او مهر و--ان قوبل ببعضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الدار مال لان معني البيع تابع فيه واوجباها في حصة المال او دار بيعت بخيار الباءع ولم يسقط خياره فان --------------------------------سقط وجبت ان ------------------------------------طلب عند سقوط الخيار في الصحيح وقيل عند البيع وصحح------------------------- او بيعت الدار بيعا فاسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسقط فسخه فان -----------------------سقط حق --فسخه كان بني المشتري -يها تثبت الشفعة كما مر او --رد بخيار	848	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	87	245	449	1213	1485	300	او جعلت اجرة او بدل خلع او بدل عتق او بدل صلح عن دم عمد او مهر او ان قوبل ببعضها مال بان تزوج امراة علي دار علي ان ترد هي عليه الف درهم فلا شفعة في شء منها لانها عندنا تختص بمعاوضة مال بمال مطلق لانها تثبت بخلاف القياس بالاثار في معاوضة مال بمال مطلق فيقتصر عليها او بيعت عطف علي جعلت اي لا شفعة في --------------------------------------------------------------دار بيعت بخيار للباءع ولم يسقط خياره لانه يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط وجبت لزوال المانع عن زوال الملك لكن يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح ---لان-- البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك او بيعت------ بيعا فاسدا يعني اذا اشتري دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلبقاء ملك الباءع فيها واما بعده فلاحتمال الفسخ لان كل واحد من المتبايعين بسبيل من فسخه ولم يسقط فسخه فانها اذا بيعت بيعا فاسدا وسقط حق الفسخ ب-ان بني المشتري فيها تثبت الشفعة S قوله او بيعت بخيار	1583	-5259900135989939952	245	207.0	190	838	29.236276626586914	43	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0772	false	-2317156422302436739	0	32	0	151	1576	300	بقضاء او رضا كان فسخا لعقد الهبة من الاصل واعادة لملكه القديم لا هبة للواهب ف لهذا لا يشترط فيه---- قبض الواهب------------------------------------------------------------ وصح--- الرجوع في الشاءع----------------------------- ولو كان هبة لما صح فيه	772	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1607	true	-8670050508052971167	68	117	346	586	1518	300	بتراض او حكم قاض فسخ- لعقد الهبة من الاصل واعادة للملك القديم لا هبة للواهب فلم------ يشترط قبضه اي قبض الواهب لان القبض انما يعتبر في انتقال الملك لا في عود الملك القديم وصح اي الرجوع في المشاع المقابل للقسمة كنصف دار وهبت ولو كان هبة لما صح فيه	1607	-5259900135989939952	124	177.0	94	247	50.202430725097656	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0780	false	1366000238565720690	129	294	654	1500	1529	300	استاجره لياتي--- بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله اجره- بحسابه لا---------------------نه اوفي بعض المعقود عليه وقيد بقوله لو كانو----ا اي----------- عياله معلومين اي للعاقدين ليكون الاجر مقابلا بجملتهم والا يكونوا معلومين فكله اي -له كل الاجر ونقل ابن الكمال ان كانت المءنة تقل بنقصان عددهم فبحسابه والا فكله استاجر رجلا لايصال قط اي كتاب او زاد الي زيد ان رده اي المكتوب او الزاد لموته اي---- او غيبته---------------- لا شء ------------------------------------------له لانه ن--------------------------------------------------------------------قضه ب--عوده----------------- كالخياط اذا خاط ثم فتق وفي الخانية استاجر ليذهب لموضع كذا ويدعو فلانا باجر مسمي فذهب للموضع فلم يجد فلانا وجب الاجر فاذا دفع القط الي ورثته في صورة الموت او من يسلم اليه اذا حضر في صورة --غيبته وجب الاجر بالذهاب ---------وهو نصف الاجر المسمي كذا في الدرر و الغرر وتبعه المصنف ولكن تعقبه المحشون وعولوا علي لزوم كل الاجر لكن في القهستاني عن النهاية انه ان شرط المجء بالجواب فنصفه والا فكله فليكن التوفيق وان وجده -لم يوصله اليه لم يجب له شء لانتفاء المعقود عليه وهو الايصال	780	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1617	true	7652461841909399080	0	153	0	753	1497	300	استاجر رجلا ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه لو كان عياله معلومين لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره والا اي وان لم يكن عياله معلو-----------------------------------------------------------مين فكله اي فله كل الاجر و ان استاجر رج-------------------------------------------------------------لا لايصال قط-------- او زاد الي زيد ان رده اي القط--- او الزاد لموته اي زيد او غيبته ذكره في النهاية لا شء له اي للاجير لان المعقود عليه في الكتاب نقله لانه المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب لكن الحكم تعلق به وقد نقضه بالعود فيسقط الاجر ويصير كالخياط اذا خاط الثوب ثم نقضه فانه لا اجر له وكذا الزاد فانه بالعود نقض تسليم المعقود عليه فانه------------------------- دفع القط الي ورثته في صورة الموت او من يسلم اليه اذا حضر في صورة الغيب-ة وجب الاجر بالذهاب بالاجماع وهو نصف الاجر المسمي لانه اتي باقصي ما في وسعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجده ولم يوصله اليه لم يجب ---شء لانتفاء المعقود عليه وهو الايصال	1617	-5259900135989939952	412	566.5	320	1048	39.3129768371582	73	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0791	false	-5825083070459479908	1	76	7	390	1583	300	بعبد مجهول فسكن مدة ولم يدفعه فعليه للمدة اجر المثل بالغا ما بلغ وتفسخ في الباقي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدة اجر حانوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كل شهر بكذا صح في واحد فقط وفسد في الباقي--------------------------------------- لجهالتها والاصل انه متي دخل كل فيما لا يعرف منتهاه --------------تعين ادناه- واذامضي الشهر------ فلكل فسخها بشرط حضورالاخر- لانتهاء العقد الصحيح وفي كل شهر سكن في اوله هو الليلة الاولي ويومها عرفا وبه يفتي صح العقد فيه ايضا وليس للمءجر ا---خراجه حتي ---ينقضي الا بعذر	791	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	54	228	261	1118	1484	300	بعبد مجهول فسكن مدة ولم يدفعه فعليه للمدة اجر المثل بالغا ما بلغ وتفسخ في الباقي اقول وجوب اجر المثل غير متوقف علي عدم دفع العبد اذ هو الواجب للفساد فلا مفهوم لما ذكره بل هو بيان للواقف بخلاف ما اذا عينه بان اجر داره سنة بعبد بعينه فسكن الم-ستاجر شهرا ولم يدفع العبد حتي اعتقه صح اعتاقه وكان علي المستاجر للشهر الماضي اجر المثل بالغا ما بلغ وتنقض الاجارة فيما بقي لان الاجارة باعتاق العبد فسدت فيما بقي وكذا لو اجر دارا بعين فسكن الدار ولم يسلم العين حتي هلكت كان عليه الاجر بالغا ما بلغ ا ه كذا في الخانية اجر دارا كل شهر بكذا صح في واحد فقط وفسد في الباقي اذ لا يمكن تصحيح العقد علي جملة الشهور لجهالتها ولا علي ما بين الادني والكل لعدم اولوية بعضها من البعض فتعين الادني واذا تم الشهر الاول فلكل منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وفي كل شهر سكن في اوله فانه اذا سكن ساعة من الشهر الثان----ي صح العقد فيه ولم يكن-- للمءجر ان يخر-جه الي ان ينقضي الا بعذر	1627	-5259900135989939952	268	336.0	208	865	30.98265838623047	46	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0792	false	1017917360065962086	90	160	470	821	1590	300	ثمن شء من ذلك--- وما ذكره محمد من ان الدهن والريحان عليها ف-----------عادة اهل الكوفة وهو اي ثمنه واجرة عملها علي ابيه ان لم يكن للصغير مال والا ففي ماله لانه كالنفقة فان ارضعته بلبن شاة او غذته بطعام ومضت المدة -لا اجر لها لان الصحيح ان المعقود عليه-------------------------------------------------- هو الارضاع والتربية لا اللبن والتغذية عناي------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما لو- دفعته الي خادم-ها حتي ارضعته او استاجرت من ارضعته حيث تستحق	792	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1630	true	-5978088357919451736	62	149	313	752	1539	300	ثمن شء منها اقول وما ذكر- محمد من ان الدهن والريحان علي الظءر فذاك من عادة اهل الكوفة كما في البرهان وفرع علي هذا بقوله فان ارض-----------------------------------------------عته بلبن شاة او غذته بطعام ومضت المدة فلا اجر لها فان اجر الارضاع لما كان علي الاب كان ترك الارضاع حرمانا عن الاجر فان الارضاع هو اشراب الصبي لبنها بادخال حلمة ثديها في فمه ولذا قال صاحب الهداية فان هذا ايجار وليس بارضاع فقولهم فان ارضعته يكون من قبيل المشاكلة بخلاف ما اذا دفعته الي خادمتها حتي ارض---------------------عته حيث تستحق	1630	-5259900135989939952	180	235.5	138	508	35.43307113647461	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0792	false	1017917360065962086	196	279	1033	1484	1590	300	الاجارة لعسب التيس وهو نزوه علي-------------- الاناث و لا لاجل المعاصي مثل الغناء والنوح والملاهي ولو اخذ بلا شرط يباح و لاجل----------------------------- الطاعات مثل الاذان والحج والامامة وتعليم القران والفقه------------------------ ويفتي اليوم بصحتها----------- لتعليم القران والفقه والامامة والاذان ويجبر المستاجر علي دفع ما قبل فيجب المسمي بعقد واجر المثل اذا لم تذكر مدة شرح وهبانية من الشركة ويحبس به به يفتي ويجبر علي دفع الحلوة المرسومة -هي --ما يهدي ل----لمعلم --علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة اهداء الحلاوي ---ولو دفع	792	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1631	true	1226958668225921965	29	103	169	584	1543	300	بلا عقد وعسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث والمراد----------------------------------------- اخذ الا-جرة عليه والاصل ان الاجارة لا تجوز عندنا علي الطاعات والمعاصي لكن لما وقع الفتور في الامور الدينية جوزها المتاخرون ولذا قال ويفتي اليوم بصحتها اي الاجارة لتعليم القران والفقه والامامة والاذان ويجبر المستاجر علي دفع الاجر------------------------------------------------------------------- ويحبس به وعلي -----------------الحلوة المرسومة وهي هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة اهداء الحلاوي S قوله وفي	1631	-5259900135989939952	240	305.0	193	541	44.3622932434082	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0794	false	366060749881930182	36	69	192	358	1593	300	استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب------ لما بعده عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب	794	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1634	true	-3324229155988305336	17	50	83	250	1524	300	استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض الطريق وجب----- اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب	1634	-5259900135989939952	161	307.5	129	172	93.60465240478516	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0794	false	366060749881930182	229	282	1227	1498	1593	300	الاجير----------------- الاجراء علي ضربين مشترك وخاص فالاول من يعمل لا لواحد كالخياط ونحوه او يعمل له--------- عملا غير موقت كان----- استاجر---------ه للخياطة--------- في بيته غير مقيدة بمدة ك--------ان اجيرا مشتركا وان لم يعمل لغيره او موقتا بلا تخصيص كان----- استاجره ليرعي--- غنمه شهرا بدرهم -----كان مشتركا الا ان يقول ولا ترعي غنم غيري	794	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1635	true	5173302533485683186	103	169	531	866	1579	300	الاجير المشترك وثانيهما الاجير الخاص وسياتي بيانه ----الاول من يعمل لا لواحد كالخياط ونحوه او يعمل له اي لواحد عملا غير مءقت فانه اذا استاجر رجلا وحده للخياطة او الخبز في بيته غير مقيد بيوم او يومين كان اجيرا مشتركا وان لم يعمل لغيره او مءقتا بلا تخصيص يعني اذا استاجر رجلا لرعي غنمه شهرا بدرهم فهو اجير مشترك- الا ان يقول ولا ترع- غنم غيري	1635	-5259900135989939952	221	334.5	176	341	64.80938720703125	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0796	false	6115515561365927813	112	167	565	845	1498	300	----وهو الاجير الخاص ويسمي اجير واحد و----هو من يعمل لواحد عملا مءقتا بالتخصيص--------------------------- ويستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للخدمة او شهرا لرعي الغنم المسمي باجر مسمي بخلاف ما لو اجر المدة بان استاجره للرعي شهرا حيث يكون مشتركا الا اذا شرط----- ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره	796	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	85	168	416	840	1508	300	النوعين الاجير الخاص ويسمي اجير واحد ايضا هو من يعمل لواحد عملا مءقتا بالتخصيص وفواءد القيود عرفت مما سبق ويستحق الاجر بتسليم نفسه مدته---- وان لم يعمل كاجير شخص لخدمته او رعي غنمه وليس له ان يعمل لغيره لان منافعه صارت مستحقة له والاجر مقابل بها فيستحقه ما لم يمنع من العمل مانع كالمرض والمطر ونحو ذلك مما يمنع التمكن من العمل اعلم ان الاجير للخدمة او----- لرعي الغنم انما------------------------------------------------------------- يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره	1638	-5259900135989939952	179	275.0	141	494	36.23481750488281	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0796	false	6115515561365927813	224	288	1125	1435	1498	300	ولا يضمن ما هلك في يده او بعمله كتخريق الثوب من دقه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تعدم الفساد فيضمن كالمودع ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع علي هذا الاصل بقوله فلا ضمان علي ظءر في صبي ضاع في--------- يدها او سرق ما عليه------------- من الحلي لكونها اجير واحد وكذا لا ضمان علي حارس السوق وحافظ الخان وصح ترديد الاجر بالترديد في العمل ---كان خطته فارسيا ب-درهم او------ روميا ب-درهمين وزمانه	796	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	98	231	511	1209	1565	300	ولا يضمن ما هلك في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده بالاجماع اما عنده فظاهر واما عندهما فلان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير طمعا في كثرة الاجر وقد يعجز عن القيام بها فيمكث عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه لءلا يتساهل في حفظها واجير الواحد لا يتقبل الاعمال فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالصرف الي ملكه صح وصار ناءبا منابه فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه وفرع عليه--------- بقوله فلا تضمن---- ظءر--- صبي ضاع اي الصبي في يدها او سرق ما عليه اي علي الصبي من الحلي لكونها اجير و-حد -----------------------------------------صح ترديد الاجر بالترديد في العمل نحو ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين وزمانه	1639	-5259900135989939952	192	250.0	148	756	25.396825790405273	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0797	false	-8150093223975096326	8	61	42	330	1508	300	خطته اليوم فبدرهم او------ غدا فبنصفه ومكانه ---كان سكنت ---هذه الدار فبدرهم او هذه فبدرهمين والعامل كان سكنت------- عطارا فبدرهم او------ حدادا فبدرهمين والمسافة كان ذهبت ل-------لكوفة فبدرهم -او -------للبصرة فبدرهمين والحمل كان حملت--------- شعيرا فبدرهم او برا فبدرهمين وكذا لو- خيره بين ثلاثة اشياء ولو بين اربعة لم يجز كما في البيع	797	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	233	298	1216	1554	1565	300	خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه ومكانه نحو ان سكنت في هذه الدار فبدرهم او هذه فبدرهمين والعامل نحو ان تسكن فيه عطارا فبدرهم وان تسكن حدادا فبدرهمين والمسافة نحو ان تذهب الي الكوفة فبدرهم وان تذهب الي واسط فبدرهمين والحمل نحو ان تحمل عليها شعيرا فبدرهم او برا فبدرهمين وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء ولو بين اربعة لم يجز كما في البيع	1639	-5259900135989939952	254	416.0	202	338	75.1479263305664	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0797	false	-8150093223975096326	114	164	595	830	1508	300	مطلقا--- سواء بني باذن ر--ب الدار او لا------------------------------------------------------------------- الا ان يجاوز م--ا يصنعه الناس---------------- في وضعه وايقاد نار لا يوقد مثلها في التنور والكانون---------------- استاجر حمارا فضل عن الطريق ان علم انه لا يجده بعد الطلب لا يضمن كذا راع ند---- من قطيعه شاة فخاف علي الباقي الهلاك ان تبعها	797	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1641	true	-1475467753833161659	0	70	0	334	1443	300	مطلقا اي سواء بني باذن صاحب الدار او لا لان هذا انتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الباقي الي النقصان الا ان يصنع ما لا يصنعه الناس من ترك الاحتياط في وضعه وايقاد نار لا يوقد مثلها في التنور والكانون كذا في العمادية استاجر حمارا فضل عن الطريق ان علم انه لا يجده بعد الطلب لم يضمن كذا راع ند شاة من قطيعه---- فخاف علي الباقي------- ان تبعها	1641	-5259900135989939952	216	359.0	169	345	62.60869598388672	42	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0798	false	1267413463018348360	64	97	319	492	1551	300	استاجر عبدا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح علي الترتيب المذكور حتي لو عمل ف----------------------------------------------------------------------ي الاول فقط فله اربعة وبعكسه خمسة اختلفا الاجر والمستاجر في اباق العبد او مرضه او جري ماء الرحي	798	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	149	190	750	968	1490	300	استاجر عبدا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح علي الترتيب المذكور لان الشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة حكم الحال ان------- اختلفا ----------------في اباق العبد او مرضه و--جري ماء الرحي	1642	-5259900135989939952	118	172.5	94	243	48.559669494628906	19	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0799	false	-376930433310558939	36	164	174	810	1515	300	و بخيار عيب حاصل قبل العقد او بعده -------------------------------------------------------بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض--------------------------------------------------------------------------------------- او ----------------------------------------------------------------------------------------قبله يفوت النفع به صفة عيب كخراب الدار وانقطاع ماء الرحي و انقطاع ماء الارض وكذا لو كانت تسقي بماء السماء فانقطع المطر فلا جر خانية اي وان لم تنفسخ علي الاصح كما مر وفي الجوهرة لو جاء في الماء ما يزرع بعضها فالمستاجر بالخيار ان شاء فسخ الاجارة كلها او ترك ودفع بحساب ما روي منها وفي الولوالجية لو استاجرها بغير شربها فانقطع ماء الزرع علي وجه لا يرجي فله الخيار وان انقطع قليلا قليلا ويرجي منه السقي فالاجر واجب وفي لسان الحكام استاجر حماما في قرية ففزعوا ورحلوا سقط الاجر عنه وان نفر بعض الناس لا يسقط الاجر او يخل عطف علي يفوت به اي بالنفع---------------------------------------------- بحيث-------- ينتفع به في الجملة كمرض العبد ودبر الدابة	799	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1644	true	721624347652457665	83	213	443	1084	1528	300	و بخيار عيب حاصل قبل العقد او بعده اما جواز الرد بعيب حاصل قبل العقد فظاهر واما جوازه بما بعد العقد فلان المعقود عليه هو المنافع وانما توجد شيءا فشيءا وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء فكان العيب حاصلا قبل القبض وذلك يوجب الخيار كما في البيع وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المستاجر كانه قبل قبض المعقود عليه وهو المنافع كذا في شروح الهداية يفوت النفع--- صفة عيب كخراب الدار وانقطاع ماء الرحي و ما-------ء الارض فان كلا منها يفوت النفع فيثبت خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ال-----فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخل عطف علي يفوت به اي بالنفع يعني ان العيب لا يفوت النفع بالكلية بل يخل به بحيث يجوز ان ينتفع به في الجملة كمرض العبد ودبر الدابة	1644	-5259900135989939952	202	289.0	155	1042	19.38579559326172	38	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0803	false	3260881680304902039	238	290	1141	1419	1468	300	سقي ارضه سقيا لا تحتمله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي الماء الي ارض جاره فافسدها ضمن لانه مباشر لا متسبب------------------------------------------------------------------------------------ اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف سواء اتحد العمل او اختلف كخياط مع قصار صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا لانه شركة الصناءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستءجار جمل ليحمل عليه محملا وراكبين	803	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	69	273	328	1354	1507	300	سقي ارضه سقيا لا تحتمله الخ اقول يعني لا تحتمل بقاءه بان كانت صعودا وارض جاره هبوطا يعلم انه لو سقي ارضه نفذ الي جاره ضمن ولو كان يستقر في ارضه ثم يتعدي ------الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ويكون هذا كاشهاد علي حاءط ولو لم يتقدم لم يضمن كما في جامع الفصولين اقعد خياطا ونحوه في دكان--ه من يطرح عليه العمل بالنصف جاز فان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة ولكن لا يكون حاذقا في العمل فيقعد حاذقا يطرح عليه العمل وكان القياس ان لا يجوز لانه استاجره بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول كقفيز الطحان لكنه جاز استحسانا لانه شركة الوجوه في الحقيقة فان هذا بوجاهته يقبل وذاك بحذاقته يعمل فتنتظم المصلحة ولا يضره الجهالة فيما يحصل S قوله لانه شركة الوجوه في الحقيقة اقول لاح لي ان فيه نظرا ثم رايت الزيلعي قال ان هذه شركة الصناءع ثم قال وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا ا ه كاستءجار جمل ليحمل عليه محملا وراكبين	1648	-5259900135989939952	186	207.5	150	1034	17.988393783569336	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0804	false	-2075441855527753988	44	105	241	538	1540	300	استاجر---- جملا لحمل مقدار من الزاد فاكل منه رد عوضه من زاد ونحو--------------------------------------------ه قال لغاصب داره فرغها والا فاجرتها كل شهر بكذا فلم يفرغ وجب علي الغاصب المسمي لان سكوته رضا--------------------------------------------------- الا اذا انكر الغاصب ملكه وان اثبته ببينة لانه اذا انكره لم يكن راضيا بالاجارة------------------------------------------------- او اقر عطف علي انكر به اي بملكه ولكن لم يرض بالاجرة لانه صرح بعدم	804	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1649	true	8945428674010189178	68	149	336	737	1504	300	استاجره اي جملا لحمل قدر -------زاد فاكل منه رد عوضه لانه استحق عليه حملا مقدرا في جميع الطريق فله ان يستوفيه قال لغاصب داره فرغها والا فاجرتها كل شهر بكذا فلم يفرغ وج-----------ب المسمي لانه اذا عين الاجرة والغاصب رضي بها ظاهرا انعقد بينهما عقد اجارة الا اذا انكر الغاصب ملكه فانه اذا ----------------انكره لم يكن راضيا بالاجارة وان وصلية اثبته اي اثبت صاحب الدار كونها ملكا له او اقر اي الغاصب--- به اي بملكه و----لم يرض بالاجر اي--- صرح بعدم	1649	-5259900135989939952	209	314.5	165	445	46.96629333496094	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0804	false	-2075441855527753988	250	300	1279	1540	1540	300	الي الموكل حتي مضت المدة فالاجر علي الوكيل لانه اصيل في الحقول و رجع الوكيل بالاجرة علي الامر لنيابته عنه في القبض--------------------------------- فصار قابضا--- حكما وكذا الحكم ان شرط الوكيل تعجيل الاجر وقبض الدار ومضت المدة ولم يطلب-- الامر الدار منه فانه يرجع ايضا لصيرورة الامر قا--------------بضا بقبضه ما لم-	804	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	66	121	333	616	1526	300	الامر اولا حتي مضت المدة فالاجر علي الوكيل لانه اصيل في الحقوق و-رجع الوكيل بالاجر- علي الامر لا-------نه في القبض ناءب عن الموكل في حق ملك المنفعة فصار قابضا له حكما ف----------ان شرط الوكيل تعجيل الاجر وقبض الدار ومضت المدة ولم يطلبها الام------ر منه ------رجع الوكيل بالاجر عليه لان الامر صار قابضا بقبضه ما لم	1650	-5259900135989939952	203	314.5	163	314	64.6496810913086	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0762	false	3774289901267910725	32	110	183	592	1565	300	العبد الماذون يملك الاعارة ---------------والمحجور اذا استعار واستهلكه يضمن بعد العتق و-------------------------------------------------------------------------------لو اعار عبد --محجور عبدا محجورا مثله فاستهلكها ضمن الثاني للحال ولو است--------------------------عار ذهبا فقلده صبيا فسرق--- الذهب منه اي من الصبي فان كان الصبي يضبط حفظ ما عليه من اللباس لم يضمن--------------------------------------------- والا ض---------------------------من لانه اعارة والمستعير يملكها وضعها اي------------- العارية بين يديه فنام فضاعت لم يضمن لو نام----- جالسا لانه لا يعد مضيعا لها وضمن لو نام مضطجعا لتركه الحفظ ليس للاب اعارة مال طفله	762	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	124	235	655	1229	1556	300	العبد الماذون يملك الاعارة كذا في الخلاصة والمحجور اذا استعار واستهلكه يضمن بعد العتق لان المعير سلطه علي اتلافه وشرط عليه الضمان فصح تسليطه وبطل الشرط في حق المولي ولو اعار هذا المحجور------------ مثله فاستهلكه- ضمن الثاني للحال لان المحجور يضمن باتلافه مالا استعار ذهبا فقلد- صبيا فسرق اي الذهب منه ------------فان كان الصبي يضبط---- ما عليه---------- لم يضمن اي المستعير لانه لم يضيع اذ للمستعير ان يعير والا يضمن فانه ضيعه حيث وضعه عند من لا يعقل حفظه كذا في المحيط -وضعها اي وضع المستعير العارية بين يديه فنام فضاعت لم يضمن لو كان نومه جالسا فان هذا حفظ عادة----- وضمن لو---- مضطجعا لتركه الحفظ ليس للاب اعارة مال طفله	1657	-5259900135989939952	313	443.0	250	624	50.160255432128906	48	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0918	false	-8146301927393339765	123	176	626	900	1554	300	حقيقة وهو دين واجب ظاهرا و--باطنا او ظاهرا فقط ك---------ثمن عبد او-- خل-------------------------------------- وجد حرا او خمرا--------------------------------------------------------------------------------------- او حكما كالاعيان المضمونة بالمثل او القيمة كما سيجء كونه و-------------------------------------------------------------------ينعقد------------------------------------------- بايجاب وقبول حال غير لازم وحينءذ فللر-هن تسليمه والرجوع عنه كما في الهبة----------- فاذا سلمه--------------- وقبضه------ المرتهن حال كونه محوزا لا متفرقا ك---------------ثمر علي --شجر	918	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1666	true	-2403396195836641367	26	135	129	685	1501	300	حقيقة وهو دين واجب ظاهرا او باطنا او ظاهرا فقط فانه يصح بثمن عبد وثمن خل وذبيحة وبدل صلح عن انكار وان استحق او وجد حرا او خمرا او ميتة او تصادقا ان لا دين لان الدين وجب ظاهرا وهو كاف لانه اكد من دين مودع كما سياتي او حكما كالاعيان المضمونة بالمثل او القيمة والقوم يسمونها الاعيان المضمونة بنفسها وسياتي تحقيق وجه التسمية ان شاء الله تعالي ينعقد حال كونه غير لازم لانه تبرع كالهبة والصدقة بايجاب وقبول كما في الهبة------- فللراهن تسليمه والرجوع عنه تفريع علي قوله غير لازم فاذا سلم اي الراهن الرهن وقبض من قبل المرتهن--------- محوزا اي مجموعا احتراز عن رهن الثمر علي الشجر	1666	-5259900135989939952	212	261.5	168	572	37.06293869018555	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0919	false	-9043020842273911347	5	95	34	471	1480	300	وضمن المر---تهن بدعوي الهلاك ----------------------------------------------------------بلا برهان مطلقا--- سواء كان من --اموال --ظاهرة او باطنة وخصه-------------------------------------------------------------- مالك ---------------بالباطنة ---وله----------- طلب دينه من راهنه وله----------------------------- حبسه به----------------- وان كان الرهن في يده لان -------------------الحبس جزاء--------------- مطله وله---------------------------------- حبس وهنه بعد الفسخ للعقد حتي يقبض دينه او يبرءه لان الرهن لا يبطل بمجرد الفسخ بل--------------------------------- يبقي ه---نا ما بقي القبض والدين معا فاذا فات احدهما لم يبق رهنا زيلعي ودرر وغيرهما لا --انتفا-----------------------------------ع به مطلقا--- لا باستخدام ولا سكني ولا لبس ولا اجارة ولا اعارة سواء كان من مر--تهن او ر--اهن الا ب--اذن	919	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1668	true	-1235923642579252471	46	192	239	974	1516	300	وضمن اي المرتهن بدعوي الهلاك بلا بينة يعني اذا ادعي المرتهن هلاك الرهن ضمن ان لم يقم البينة عليه مطلقا اي سواء كان من الاموال الظاهرة كالحيوان والعبيد والعقار او من الاموال الباطنة كالنقدين والحلي والعروض وقال مالك يضمن في الاموال الباطنة فقط له اي للمرتهن طلب دينه من راهنه لان الرهن لا يسقط طلب الدين و له حبسه به اي الراهن بالدين وان كان الرهن في يده لان حقه باق بعد الرهن والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه دفعا للظلم و له ايضا حبس رهنه بعد الفسخ------ حتي يقبض دينه او يبرءه لان الرهن لا يبطل بمجرد الفسخ بل يرده علي الراهن بطريق الفسخ فانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين--------------------------------------------------- لا الانتفاع به اي بالرهن عطف علي قوله له طلب دينه مطلقا اي لا باستخدام ولا سكني ولا لبس ولا اجارة ولا اعارة سواء كان من المرتهن او الراهن الا بالاذن	1668	-5259900135989939952	342	481.0	266	792	43.181819915771484	59	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0920	false	-4233151864844099671	20	113	94	563	1534	300	في النهاية يذكر ولا يكلف مرتهن قد طلب دينه اح-------------------ضار رهن قد وضع عند العدل بامر الر------------------------------اهن ولا اح------------------ضار ثمن رهن باعه المرتهن بامره اي بامر الراهن حتي يقبضه لاذنه بذلك و حينءذ ف -----------------------------------------اذا قبضه اي الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل ولا يكلف مر-----تهن معه رهنه ت---------مكين الراهن من بيعه لي---------قضي دينه---------------------------------------------- بثمنه -------------------------------------لان حكم الر-هن الحبس الداءم حتي يقبض دي----------------------------نه ولا يكلف----- من قضي بعض دينه او ابرا بعضه تسليم بعض رهنه حتي يقبض البقية من الدين او يبرءها اعتبارا بحب------------------------------س المبيع ويجب علي المرتهن ان يحفظه بنفسه وعياله	920	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	105	240	546	1223	1549	300	في الكافي مرتهن------------------ طلب دينه لا يكلف اي المرتهن احضار رهن--- وضع عند --عدل بامر الراهن لكونه في يد الغير بامر الراهن ولا يكلف ايضا المرتهن احضار ثمن رهن باعه المرتهن بامره اي الر-----اهن حتي يقبضه لا-نه صار دينا بالامر ببيع الرهن فصار كان الراهن رهنه هو دين واذا قبضه يك---------لف احضاره لقيام البدل مقام المبدل ولا يكلف ايضا مرتهن معه رهن تمكينه اي تمكين الراهن من بيعه اي الرهن ليقضي دينه يعني لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ليقضي الدين بثمنه لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الراهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه ولا يكلف ايضا من قضي بعض دين-------------ه تسليم بعض رهنه حتي يقبض البقية من الدين لان له ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع و-------------------يحفظه بنفسه وعياله	1670	-5259900135989939952	333	474.5	263	747	44.578311920166016	50	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0920	false	-4233151864844099671	221	255	1127	1297	1534	300	لا الثلاثة ---------فان الشجعان يتقلدون في العادة بسيفين لا الثلاثة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في لبس خاتمه اي خاتم الرهن فوق اخر يرجع الي العادة فان كان ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن والا كان حافظا فلا يضمن	920	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	2	55	13	299	1551	300	لا الثلاثة فانه حفظ فان الشجعان يتقلدون في العادة بسيفين لا الثلاثة والضمان في هذه الصور ضمان الغصب بجميع القيمة لان الزيادة علي مقدار الدين امانة ايضا والامانات تضمن بالاتلاف وفي لبس خاتمه اي خاتم الرهن فوق اخر يرجع الي العادة فان كان ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن والا كان حافظا فلا يضمن	1671	-5259900135989939952	169	318.0	136	286	59.09090805053711	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0921	false	5740519098446192467	54	126	288	666	1578	300	المرتهن لان حبسه له واعلم انه لا يلزم شء منه لو اشترط علي الراهن قهستاني عن الذخيرة واما مءنة رده كجعل --ابق او----------------------------------------------- رد جزء منه كمداواة جريح الي يده اي الي يد المرتهن------------------------------------------------------------ فتنقسم علي المضمون والامانة فالمضمون علي المرتهن والامانة مضمونة علي الراهن لو قيمته اكثر من الدين والا فعلي المرتهن وكذا معالجة --امراض وقروح وفداء -----جناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما وجب علي احدهما------------------- فاداه الاخر كان متبرعا---------------------------- الا ان يامر--ه القاضي	921	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	103	238	535	1248	1551	300	المرتهن -ان كان خرج من ي-----------------------------------------------------------------------ده كجعل الابق علي المرتهن ان كان قيمة الرهن مثل الدين وكذا مءنة رد جزء منه ال------------------------ي يد المرتهن كمداواة الجروح ان كان قيمته مثل الدين اما اذا كانت اكثر منه فتنقسم علي المضمون والامانة فالمضمون علي المرتهن والاما-------نة علي الراهن وكذا مداواة القروح و--------------------------معالجة الامراض وال----فداء من الجناية وعلي الراهن خراج الرهن ومءنة تبقيته واصلاح منافعه كنفقة الرهن وكسوته واجر راعيه وظءر ولد الرهن وسقي البستان والقيام باموره فالحاصل ان ما يرجع الي بقاءه فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا لان العين بقيت علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له وما يرجع الي حفظه فهو علي المرتهن اما خاصة او بالتقسيم كما مر وكل ما وجب علي احدهما من الراهن والمرتهن فاداء الاخر كان متبرعا لانه قضي دين غيره بغير امره الا ان يامر به القاضي	1671	-5259900135989939952	209	241.0	169	846	24.704492568969727	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0936	false	-6193268999455810699	277	299	1413	1530	1534	300	بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وفيها ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل موضع كان الرهن مالا والمقابل مضم---ونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز	936	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	92	164	455	833	1524	300	بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح والمقبوض بحكم الرهن الباطل لا يتعلق به الضمان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البيع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز	1673	-5259900135989939952	106	189.5	85	378	28.042327880859375	18	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0937	false	4723965384294322162	0	32	0	163	1525	300	المشاع ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد كالفاسد من البيوع- وفي كل موضع لم يكن الرهن كذلك اي لم يكن مالا --ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	937	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	163	192	826	977	1524	300	الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الره---------------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1673	-5259900135989939952	130	225.5	103	166	78.3132553100586	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0923	false	2571382655166216411	142	177	726	924	1526	300	الرهن---------- بغير مضمونة بنفسها اي بالمثل او بالقيمة كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن---- عمد اعلم ان الاعيان ثلاثة------------ عين غير مضمونة اصلا كالام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انات وعين غير مضمونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنها تشبه المضمونة كمبيع في يد الباءع	923	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1675	true	-8254355458604981214	71	195	375	1037	1575	300	الرهن ممكن ويصح بعين مضمونة---------- بالمثل او -القيمة كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن عدم عمد اعلم ان الاعيان ثلاثة اقسام احدها عين غير مضمونة اصلا كالامانات فان الضمان عبارة عن رد مثل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا فالامانة ان هلكت بلا تعد فلا شء في مقابلتها او بتعد فلا تبقي امانة بل تكون غصبا وثانيها عين---- مضمونة بنفسها كالمغصوب ونحوه والقوم يسمونها الاعيان المضمونة بنفسها ويريدون الاعيان المضمونة في حد ذاتها ووجهه ان الضمان كما عرفت عبارة عن رد مثل الهالك او قيمته فالشء اذا كان مثليا او قيميا يكون بحيث لو هلك تعين المثل او القيمة فتكون مضمونة في حد ذاتها مع قطع النظر عن العوارض وثالثها عين ليست بمضمونة ولكنها تشبه المضمونة كمبيع في يد الباءع	1675	-5259900135989939952	177	292.5	146	677	26.144756317138672	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0923	false	2571382655166216411	208	253	1081	1294	1526	300	في يد المرتهن كان مضمونا عليه بما وعد من الدين فيسلم الالف للراهن جبرا اذا كان الذين مساويا للقيمة او اقل ما اذا كان اكثر فهو مضمون بالقيمة هذا اذا سمي قدر الدين فان لم يسم----ه بان رهنه علي ان يعطيه شيءا فهلك في يده	923	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1676	true	-523668322503033553	14	40	65	176	1491	300	في يد المرتهن----------- عليه بما وعد من الدين اي ان بين قدره وا------------------------------------------ما اذا----------------------------------------------------- لم يسم قدره بان رهنه علي ان يعطيه شيءا فهلك في يده	1676	-5259900135989939952	92	129.5	70	217	42.39631271362305	18	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0924	false	-8429883863879561237	109	226	576	1144	1531	300	-----القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي بخلا----ف الوصي لكن جزم في الذخيرة وغيرها بالتسوية بين---------------------------------------------------------------------هما وله اي للاب رهن ماله عند ولده الصغير بدين له اي اللصغير عليه اي علي الاب ويحبسه لاجله اي لاجل الصغير بخلاف الوصي فانه لا يملك ذلك سراجية وكذا عكسه فللاب رهن متاع طفله من نفسه لانه لوفور شفقته جعل كشخصين وعبارتين كشراءه مال طفله بخلاف الوصي لانه وكيل محض فلا يتولي طرف العقد في رهن ولا بيع وتمامه في الزيلعي و صح----- بثمن عبد او خل او ذكية ان ظهر العبد حرا والخل خمرا والذكية ميتة و صح ببدل صلح عن انكار ان اقر بعد ذلك ان لا دين عليه----------------------------------------------------------------------------- والاص---------------ل ما مر ان وجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن	924	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1677	true	-586277276577799785	12	106	62	529	1507	300	بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي -ولا كذلك الوصي وذكر ف---ي الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم فقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع كذا في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه فيه مفرعا و يصح ايضا بثمن عبد او خل او ذكية ان ظهر العبد حرا والخل خمرا والذكية ميتة وب----بدل صلح عن انكار ان اقر-------- ان لا دين صورته رجل صالح عن انكار ورهن ببدل الصلح شيءا ثم تصادقا علي ان لا دين فالرهن مضمون والاصل في هذه المساءل ما مر ان وجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن	1677	-5259900135989939952	237	366.5	186	743	31.89771270751953	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0925	false	-4950370247595998435	116	262	598	1286	1470	300	لكل منهما صحص وكله رهن من كل منهما ولو غير شريكين فان--- تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا لو مما لا يتجزا وان مما يتجزا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمن عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة زيلعي ولو هلك ضمن كل حصته لتجزء--------------------------------------------------- الاستيفاء ------فان قضي دين احدهما فكله رهن الاخر لما مر ان كل العين رهن في يد كل منه-----ما بلا تفرق وان رهنا--- رجلا رهنا واحدا بدين عليهما صح -------------بكل الدين ويمسكه----------- الي---- استيفاء كل الدين اذ -------------------------لا شيوع ---------------------------------------------------------------------------------ولو رهن عبدين بالف لا ياخذ احدهما بقضاء حصته لحبس الكل بكل الدين كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له بخلاف البيع لتعدد العقد بتفصيل الثمن في الرهن لا البيع هو الاصح وبطل بينه كل منهما اي من رجلين علي رجل انه	925	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	164	276	843	1369	1483	300	لكل منهما كاملا فلا بد من الانقسام وهو ينافي المقصود وفي تهايءهما كل--------- في نوبته كالعدل في حق الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك ضمن كل حصته اي حصة دينه اذ عند الهلاك يصير كل منهما مستوفيا حصته لان الاستيفاء يتجزا فان قضي دين احدهما فكله رهن للاخر لان جميع---- العين رهن في يد كل واحد منهما بلا تفر---يق رهنا من رجل- رهن------ا بدين عليهما صح الرهن بكله اي كل الدين -يمسكه اي المرتهن الي قبض الكل اي كل الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل بلا شيوع بطل حجة كل من شخصين انه رهنه عبده وقبضه هذه مسالة مستقلة لا تعلق لها بما سبق يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقام كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------------- رجلين علي رجل انه	1678	-5259900135989939952	243	185.0	183	890	27.30337142944336	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0928	false	-6189543213158725011	25	97	128	495	1528	300	البيع والقبض ----------------------لتملكه ب-------ضمانه او ضمن المستحق العدل لتعديه------------ بالبيع ------ثم -هو اي------------ العدل -----------ويضمن الراهن----------------------------------------------------------- وص-------------------------------------------------------------------------------------حا ايضا او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه --------------------------------------------------------------------ال--يه وهو اي الث----من له اي العدل لانه بدل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ويرجع المرتهن علي راهنه بد----------------------------------------------------------------------ينه ضرورة بطلان قبضه وان--------------------------- كان الرهن قاءما في يد --مشتريه اخذه المس---تحق من مشتري------------------ه ورجع ه-و اي المشتري- علي العدل بثمنه لانه العاقد--------------------- ثم يرجع ه-و اي العدل علي الراهن به اي بثمنه	928	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1681	true	-6929452185199509033	112	289	571	1472	1529	300	البيع والقبض اي قبض الثمن لان الراهن ملكه باداء الضمان- او ضمن المستحق العدل القيمة لانه متعديا بالبيع والتسليم فهو اي فحينءذ يكون العدل مخيرا ان شاء ضمن الراهن قيمة الرهن لانه وكيله فيرجع عليه بما يلحقه بالغرور من جهته وصحا اي البيع والقبض لانه ملكه بالضمان فتبين انه باع ملك نفسه فلا يرجع المرتهن علي العدل بدينه او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه اذا تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك العبد بالضمان فهو اي ذلك الثمن له اي للعدل لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه و-رجع المرتهن علي راهنه بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة وفي القاءم عطف علي قوله ففي الهالك اي اذا كان الرهن قاءما في يد المشتري- اخذه اي المستحق من مشتريه لانه وجد عين ماله ورجع هذا اي --مشتريه علي العدل بثمنه لانه العاقد وحقوق العقد تتعلق به ثم يرجع هذا اي العدل علي الراهن به اي بثمنه	1681	-5259900135989939952	321	426.0	251	906	35.43046188354492	50	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0929	false	3221000722961267061	91	126	466	641	1551	300	وان كان الر-هن معسرا ففي العتق سعي العبد ف--------ي الاقل من قيمته ومن ال---------------------------------------------------------------------------------دين ويرجع علي سيده-------- غنيا-------------------------------------------------------------- وف-----------ي التدبير والاستيلاد سعي كل----------------------------- في كل الدين بلا رجوع لان كسب المدبر وام الولد ملك المولي	929	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1685	true	1103189005416289065	146	221	749	1123	1507	300	ولو كان الراهن معسرا ففي العتق سعي العبد للمرتهن في الاقل من قيمته ومن الدين اي ان كانت القيمة اقل من الدين سعي في القيمة وان كان الدين اقل منها سعي في الدين و-رجع علي سيده اذا صار غنيا لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه وفي اختيه يعني التدبير والاستيلاد سعي كل من المدبر والمستولدة للمرتهن في كل الدين بلا رجوع علي سيده لانهما ادياه من مال المولي	1685	-5259900135989939952	149	207.0	117	375	39.733333587646484	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0931	false	4311763745765308135	122	152	650	794	1545	300	هلك--- الرهن المستعار مع الراهن قبل رهنه او بعد فكه لم يضمن وان -------------------------استخدمه او ركبه و----نحو ذلك من قبل لانه----- خالف ثم عاد الي الوفاق فلا يضمن خلافا للشافعي	931	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	6	41	33	199	1530	300	هلك اي الرهن عند-------- الراهن قبل رهنه او بعد فكه لا يضمن وان وصلية تصرف فيه من قبل بالاستخدام او الركوب او نحو ذلك------- لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق فلا يضمن خلافا للشافعي	1689	-5259900135989939952	117	177.5	91	181	64.64088439941406	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0933	false	4815310270339701549	6	177	32	878	1490	300	علي الراهن بشء ولا يملك -------------------------------------ان يدفعه الي ولي الجناية لانه لا يملك التمليك فان ابي المر---------تهن من الفداء دفعه الراهن ان شاء او فداه ويسقط الدين بكل منهما لو اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قيمة الرهن او----- مس---------------------اويا ولو اكثر -يسقط قد-----------ر قيمة العبد فقط و لا يسقط الباقي من الدين ولو استهلك ما لا يستغرق رقبته فداه المرتهن فان ابي باعه الراهن او فداه ولو قتل ولد الرهن انسانا او استهلك مالا دفعه الراهن وخرج عن الرهن او فداه وبقي رهنا مع امه واما الجناية الدابة فهدر ويصير كانه هلك بافة سماوية وتمامه في الخانية مات الراهن باع وصيه --رهنه باذن مرتهنه وقضي --دينه لقيامه-- مقامه فان لم يكن له وصي نصب---------------------- القاضي له وصيا وامره ببيعه لان نظره عام وهذا لو ورثته صغارا فلو كبارا خلفوا الميت في المال فكان عليهم تخليصه جوهرة فروع رهن الوصي بعض التركة لدين علي الميت عند غريم من غرماءه توقف علي رضا البقية- ولهم رده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قضي دينهم قبل-------------------- الرد---------------- نفذ لو اتح-----------------------------------د الغريم جاز----------------------------------------------------------------- وبيع في دين----------------------------------ه واذا ارتهن--------- بدين للميت علي اخر جاز	933	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1691	true	1769532432156271602	53	248	285	1270	1542	300	علي الراهن رجع الراهن عليه فلا يفيد ولا يدفعه اي ليس للمرتهن ان يدفعه الي ولي الجناية لانه لا يملك التمليك فان ابي اي امتنع المرتهن من الفداء دفعه الراهن------- او فداه فيسقط الدين اي يقال للراهن ادفع العبد او افده بالدية فان دفع او فدي سقط دين المرتهن واخذ الراهن العبد وبطل الرهن ان لم يكن اي الدين اكثر من قيمة الرهن بل يكون مساويا او اقل منها واما اذا كان اكثر فيسقط من الدين مقدار قيمة العبد ول-----ا يسقط الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الراهن باع وصيه الرهن------------- وقضي الدين لانه قاءم مقامه فان لم يكن له وصي نصب اي وصي ليبيعه اي نصبه القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن الوصي بعض التركة لدين علي الميت عند غريم من غرماءه يوقف علي رضا الاخرين ولهم رده لانه اثر بعض الغرماء بالايفاء الحكمي لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن حكما فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي فان قضي دينهم اي دين ساءر الغرماء قبل الرد اي قبل ان يردوه نفذ لزوال المانع وهو حق بقية الغرماء ولو انفرد الغريم اي لم يكن للميت الا غريم واحد جاز هذا الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن اي الوصي بدين للميت علي اخر جاز	1691	-5259900135989939952	401	568.5	312	1364	29.398826599121094	68	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0934	false	7185592500942839404	102	188	538	976	1543	300	تحت العقد مقصود- واذا بق--ي النماء اي ولو حكما بان اكمل بالاذن فانه لا يسقط حصة ما اكل منه فيرجع به علي الراهن كما اذا هلك الاصل بعد الاكل فانه يقسم الدين علي قيمتهما قهستاني ذكره بقوله بعد هلاك الاصل فك بحصته من الدين لانه صار مقصودا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفكاك----------------- والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا و حينءذ يقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض----------------------------------------- ويسقط من الدين حصة الاصل و---------------------------------------------------------فك النماء بحصته كما لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء	934	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	66	157	335	811	1540	300	تحت العقد مقصودا وان بقي اي النماء و-----------------------------------------------------------------------------------هلك ال------------------------------------------------------------------------اصل فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه يقسم الدين علي قيمته اي قيمة النماء يوم الفكاك بالفتح والكسر وقيمة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا كولد المبيع فانه قبل القبض لا حصة له من الثمن فاذا قبضه المشتري وصار مقصودا بالقبض صار له حصة من الثمن ويسقط من الدين حصة الاصل اي ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا ويفك النماء --------------------------------------------------------------------	1694	-5259900135989939952	131	130.5	102	699	18.741058349609375	17	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0936	false	-6193268999455810699	170	254	863	1296	1534	300	ورد ما قبض الي من ادي في صورة ايفاء --راهن او --متطوع او --شراء او ص--لح وبطلت الحوالة وهلك الرهن بالدين لانه في معني الابراء بطريق الاداء هداية ومفاده عدم بطلان الصلح وان الدين ليس باكثر من قيمة الرهن والا فينبغي ان لا تبطل الحوالة في قدر الزيادة قهستاني و--------------------------------------------------------------------------------------كذا اي كما يهلك الرهن بالدين في الصور المذكورة يهلك به ايضا ---------لو تصادقا --علي ان لا دين عليه ثم هلك الره------ن بالدين ل------------توهم --وجو-------ب الدين بتصادقهما --------------------------------علي قيامه فتكون المطالبة به باقية-------- بخلاف الابراء	936	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1696	true	-5415296855234960331	207	300	1101	1581	1581	300	ورد ما قبض الي من ادي في صورة ايفاء الراهن او المتطوع او الشراء او الصلح وبطلت الحوالة وهلك الرهن بالدين اذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوالة لا يسقط الدين ولكن ذمة المحتال عليه تقوم مقام ذمة المحيل ولهذا يعود الي ذمة المحيل اذا مات المحتال عليه مفلسا كذا اي كما يهلك الرهن بالدين في الصور المذكورة يهلك به ايضا اذا هلك بعد تصادقهما علي ان لا دين-------- لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود وقد بقيت الجهة لاحتمال ان يتصادقا علي قيام الدين بعد تصادقهما علي عدم الدين بخلاف الابراء-	1696	-5259900135989939952	238	318.5	187	605	39.338844299316406	38	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0831	false	-5409658871531829165	56	80	276	402	1531	300	خانية- وحكمه الاثم لمن علم انه مال الغير ورد العين قاءمة والغرم هالكة ول---------غير من علم الاخيران-------------- ف-------------------لا اثم لانه خطا وهو مرفوع بالحديث	831	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1697	true	2061220159704824472	244	277	1273	1441	1576	300	-الحرب وحكمه الاثم لمن علم انه مال الغير ورد العين قاءمة والغرم هالكة ولغيره اي لغير من علم الاخيران لانه حق الغير فلا يتوقف علي علمه ولا اثم لانه خطا وهو مرفوع بالحديث	1697	-5259900135989939952	122	221.5	98	169	72.18934631347656	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0840	false	3303094202999738968	41	260	218	1309	1517	300	بيعها كلها وق----------------الا لا يضمن ولا يصح بيعها وعليه الفتوي ملتقي و درر و زيلعي وغيرها واقره المصنف واما طبل الغزاة زاد في حظر الخلاصة والصيادين والدف الذي يباح ضربه في العرس فمضمون اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامة المغنية ونحوها ك--كبش --نطوح و--حمامة --طيارة و--ديك --مقاتل و--عبد --خصي حيث تجب قيمتها----- غير صالحة لهذا الام-ر ولو غصب ام ولد فهلكت لا يضمن بخلاف موت المدبر لتقوم المدبر دون ام الولد وقالا يضمنها لتقومها حل قيد عبد --غيره او رب----ط دابته او فتح باب اصطبلها او-------------- قفص طاءره فذهبت هذه المذكورات او سعي ----------------------------الي سلطان بمن يءذيه و الحال انه لا يدفع -------بلا رفع الي- السلطان و سعي----- بمن يباشر الفسق ولا-يمتنع--------- بن--------------هيه او قال لسل---طان قد يغرم وقد لا يغرم فقال -----------انه وجد كنزا فغرمه السلطان شيءا لا يضمن في هذه المذكورات و--------------------------------لو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن-------------------------------- لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي وعزر ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه ولو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته هو الصحيح جواهر الفتاوي ونقل المصنف انه لو مات المشكو عليه بسقوطه من سطح لخوفه غرم الشاكي ديته لا لو مات بالضرب لندوره وقد مر في باب السرقة امر شخص عبده غيره بالاباق او قال له اقتل نفسك ففعل ذلك--------------- وجب عليه ق-------------يمته -لو قال له اتلف مال مولاك فاتلف	840	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	86	299	443	1526	1528	300	بيعها اي بيع هذه المذكورات وقالا لا تضمن ولا يصح بيعها و-قيل الخلاف في الدف والطبل اللذين يضربان للهو ف------اما طبل الغزاة -----------------------------والدف الذي يباح ضربه في العرس فيضمنهما بالاتلاف بلا خلاف لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر وله انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل ايضا فصارت كالامة المغنية ونحوها كالكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي حيث تجب فيها القيمة غير صالحة لهذه الامور والفتوي علي قولهما لكثرة الفساد فيما بين الناس كذا في الكافي-------------------------------- حل قيد عبد الغير- او حل رباط دابته او فتح---- اصطبلها اي الدابة او فتح قفص طاءره فذهبت هذه المذكورات وفي الدابة والقفص خلاف محمد او سعي الي سلطان بمن يءذيه و-----------لا يدفع ايذاءه بلا رفع اليه ا-------و سعي اليه بمن ي-------فسق ولا يمتنع عن الفسق بنهيه اي نهي الساعي او قال عند سلطان قد يغرم وقد لا يغرم مقول القول قوله انه وجد مالا فغرمه لا ي-------------ضمن في هذه الصور لانتفاء التسبب وتخلل فعل فاعل مختار ولو غرم قطعا ي-----------------------------------ضمن لوجود التسبب كذا اي يضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له عن السعاية به يفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر عبد غ-----يره بالاباق او قال--- اقتل نفسك ففعل اي ابق او قتل نفسه وجب عليه اي علي الامر قيمته ولو قال له اتلف مال مولاك فاتلف	1711	-5259900135989939952	538	658.5	417	1467	36.673484802246094	78	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0841	false	2198959833268250958	31	102	150	478	1516	300	استعمل عبد الغير لنفسه بان ارسله في حاجته-------------------------------------- وان لم يعلم انه عبد او قال له ذلك العبد الذي استعمله اني حر ضمن قيمته ان هلك العبد عمادية وفيها جاء رجل الي اخر فقال اني حر فاستعملني في عمل فاستعمله فهلك ثم ظهر انه عبد ضمنه علم او لم يعلم هذا -اذا استعمله في عمل نفسه ولو استعمله لغيره اي في عمل غيره لا ضمان عليه ل------------------------------انه لا يصير به غاصبا	841	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1712	true	8937911050239875223	38	93	208	469	1498	300	استعمل عبدا لغير -نفسه كان يقول له ارتق هذه الشجرة او انثر الثمر لتاكل انت وانا وان لم يعلم انه عبد او قال--- ذلك العبد اني------------- حر ضمن قيمته ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك لانه استعمله في منفعت--ه ولو استعمله لغيره كان يقول ارتق الشجرة وانثر الثمرة لتاكل انت لا اي لا يضمن لانه لا يصير به غاصبا	1712	-5259900135989939952	140	185.0	108	397	35.26448440551758	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0825	false	5635838210437760600	10	69	51	353	1531	300	ان يصير ماذونا قبل ان يصير ماذونا وهو باطل قلت لكن قيده القهستاني معزيا للذخيرة بالبيع دون الشراء من مال مولاه اي فيصح فيه ايضا وعليه فيفتقر الي الفرق والله تعالي الموفق و يثبت----- صريحا فلو اذن------ مطلقا بلا قيد-------------------------- صح كل تجارة منه اجماعا اما لو قيد فعندنا يعم خلافا للشافعي فيبيع ويشتري ولو بغبن فاحش خلافا لهما	825	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1730	true	-3896420973891905930	227	273	1163	1401	1555	300	ان يصير ماذونا قبل ان يصير ماذونا وهو ظاهر اللزوم والبطلان فليتامل فانه دقي---------------------------------------------------------------------------------------------ق و يثبت ايضا صريحا فلو اذن العبد مطلقا بان يقول مولاه اذنت لك في التجارة صح كل تجارة منه لان التجارة اسم عام يتناول الانواع-------- فيبيع ويشتري ولو بغبن فاحش خلافا لهما	1730	-5259900135989939952	132	173.0	101	339	38.938053131103516	25	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0826	false	-252821784450593287	217	262	1091	1316	1514	300	بحر من النفقة بحضرة مولاه او ناءبه لاحتمال ان يفديه بخلاف بيع الكسب فانه لا يحتاج ل---حضور المولي لان العبد خصم فيه ويقسم ثمنه بالحصص و يتعلق بكسب--------------- حصل قبل الدين او بعده و-يتعلق بما وهب له وان لم يحضر مو---لاه هذا قيد للكسب والانهاب	826	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	28	71	141	355	1529	300	بحضرته او---- بحضرة--------- ناءب-----------------ه بخلاف بيع الكسب فانه لا يحتاج الي حضور المولي لان العبد خصم فيه ويقسم ثمنه بالحصص و-يتعلق بكسبه مطلقا اي سواء حصل قبل الدين او بعده و يتعلق بما اتهب-- وان لم يحضر اي مولاه هذا قيد للكسب والاتهاب	1732	-5259900135989939952	179	288.5	142	247	72.46963500976562	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0827	false	7219779701981249110	11	66	61	335	1485	300	لا يتعلق الدين بما اخذ----ه مولاه منه قبل الدين وطولب الماذون بما بقي من الدين زاءدا عن كسبه وثمنه بعد عتقه------------------------------------- ولا يباع ثانيا------------------------------------------------------------------------------- ولمولاه اخذ غلة مثله بوجود دينه وما زاد للغرماء يعني لو كان المولي ياخذ من العبد كل شهر عشرة دراهم مثلا قبل لحوق الدين كان له ان ياخذها بعد لحوقه استحسانا	827	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	105	176	540	913	1529	300	لا يتعلق الدين بما اخذه منه مولا----ه قبل الدين لوجود شرط الخلوص له ويطالب بباقي-----------------ه بعد عتقه لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة ولا يباع ثانيا لان المشتري يمتنع حينءذ عن شراءه فيءدي الي امتناع البيع بالكلية فيتضرر الغرماء ولمولاه اخذ غلة مثله بوجود دينه وما زاد للغرماء يعني لو كان المولي ياخذ من العبد كل شهر عشرة دراهم مثلا قبل لحوق الدين كان له ان ياخذها بعد لحوقه استحسانا	1732	-5259900135989939952	222	380.5	176	394	56.345176696777344	42	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0827	false	7219779701981249110	231	280	1149	1389	1485	300	قيمتهما فقط للغرماء لو عليهما دين محيط اقراره مبتدا--- بعد حجره ان ما معه امانة او غصب او -دين عليه لاخر صحيح خبر فيقبضه منه وقال لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاط دينه بماله ورقبته لم يملك سيد-ه ما معه فلم يعتق عبد من كسبه بتحرير مولاه وقالا يملكه------- فيعتق------ وعليه قيمته	827	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	96	202	507	1041	1533	300	قيمتها دون الزيادة عليها كما في النهاية اقر اي الماذون بعد حجره ان ما معه امانة او غصب او بدين عليه صح اقراره ويقضي مما في يده وقالا لا يصح لان مصحح اقراره ان كان الاذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور عليه غير معتبرة وله ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل تحققها احاط دينه بماله ورقبته لم يملك مولاه ما معه فلم يعتق عبد--- كسبه باعتاق مولاه وقالا يملكه المولي فيعتق العبد وعليه قيمته	1737	-5259900135989939952	157	226.5	122	537	29.236499786376953	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0685	false	5879362488317277443	191	300	956	1517	1517	300	و صح----- اخذه-------------- رهنا وكفيلا بالثمن فلا ضمان عليه ان ضاع--- الرهن في يده او توي المال علي الكفيل لان الجواز الشرعي ينافي الضمان وتقيد شراءه بمثل القيمة وغبن يسير وهو ما يقوم به مقوم و-----------------------------------------------------------------هذا اذ---------ا لم يكن سعره معروفا وان كان سعره معروفا بين الناس ك----------------------------------------------خبز و--لحم وموز وجبن ------------------لا ينفذ علي الموكل وان قل-ت الزيادة ولو فلسا واحدا به يفتي بحر وبنايه وكله ببيع عبد فباع نصفه صح لاطلاق التوكيل وقالا ان باع الباقي قبل الخصومة جاز والا لا وهو استحسان ملتقي وهداية وظاهره ترجيح قولهما والمفتي به خلافه بحر وقيد ابن الكمال الخلاف بما يتعيب بالشركة والا جاز اتفاقا فليراجع وفي الشراء يتوقف علي شراء-	685	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1760	true	-4318550584297502627	37	144	194	742	1495	300	و صح ايضا اخذه اي اخذ الوكيل رهنا وكفيلا بالثمن فلا يضمن----- ان ضاع اي الرهن في يده او توي ما عل---ي الكفيل لان الجواز الشرعي ينافي الضمان ويقيد شراءه بمثل القيمة وغبن يسير وهو ما يقوم به مقوم من اهل الخبرة حتي لا يجوز شراءه بغبن فاحش بالاجماع قال في النهاية هذا التحديد فيما لم يكن له قيمة معلومة في تلك البلدة كالعبيد والدواب ونحوهما فاما ما له قيمة معلومة في البلدة كالخبز واللحم وغيرهما فزاد الوكيل بالشراء لا ينفذ علي الموكل وان كانت الزيادة شيءا قليلا كالفلس ونحو----------ه وكله ببيع عبد فباع نصفه صح لان اللفظ مطلق عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الاجتما---------------------------------------------------ع وفي الشراء يتوقف علي شراء	1760	-5259900135989939952	281	369.0	220	725	38.75862121582031	50	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0688	false	-1542870720231905031	0	55	0	254	1514	300	وتقيد طلاقه بالمجلس------------------------------ بخلاف قوله وكلتك في امر امراتي فل---ا يتقيد به درر----------------- من لا ولاية له علي غيره لم يجز تصرفه في حقه وحيتءذ ف----------------------------------------------------------اذا باع عبد او مكاتب او ذمي او حربي عيني مال صغيره الحر المسلم او شري واحد منهم به او زو----------------------------------------------ج صغيرة كذلك اي حرة مسلمة---- لم يجز ل------------------عدم الولاية	688	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	176	259	917	1319	1527	300	وتقيد------ بالمجلس فان طلق في المجلس صح والا فلا بخلاف قوله وكلتك في امر امراتي حيث لا يتقيد بالمجلس فان طلق بعده صح من لا ي---------لي غيره لم يجز تصرفه في حقه لان صحة التصرف مبنية علي الولاية فاذا انتفت الثانية انتفت الاولي فاذا باع عبد او مكاتب او ذم-------------ي مال صغيره الحر المسلم او شري واحد منهم به اي بذلك المال لم يجز لانتفاء ولا يتهم عليه كذا تزويج صغيرة كذلك اي حرة مسلمة حيث لم يجز لواحد منهم ذلك لانتفاء الولاية	1764	-5259900135989939952	204	293.0	157	430	47.44186019897461	38	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0689	false	3031718691226440177	77	141	394	716	1576	300	الوكيل ب------الخصومة اذا ابي الخصومة لا يجبر عليها في الاشباه لا يجبر الوكيل اذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لتبرعه الا في ثلاث كما مر--------------- بخلاف الكفيل فانه يجبر عليها للالتزام وكله----------- بخصوماته واخذ حقوق- من الناس علي ان لا يكون وكيلا فيما يدعي علي الموكل جاز هذا التوكيل فلو اثبت الوكيل المال له اي لموكله ثم اراد الخصم الدفع لا يسمع علي	689	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	242	300	1276	1551	1551	300	الوكيل بها اي الخصومة اذا ابي اي------------------------------------------------- امتنع عن الخصومة لا يجبر عليها لانه لم يضمن شيءا بل وعد ان يتبرع بخلاف الكفيل -حيث يجبر عليها لانه ضمين كما مر اذا وكل بخصوماته واخذ حقوقه من الناس علي ان لا يكون وكيلا فيما يدعي علي الموكل جاز------------ فلو اثبت------- المال ----------له ثم اراد الخصم الدفع لا يسمع علي-	1765	-5259900135989939952	189	273.0	148	355	53.239437103271484	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0690	false	5566099130600920625	1	56	4	301	1537	300	منهم سفير الوك-------------------يل بقبض الاين اذا كفل صح وتبطل الوكالة لان الكفالة اقوي للزومها---------------- فتصلح ناسخة---- بخلاف العكس وكذا كلما صحت كفالة الوكيل بالقبض بطلت وكالته تقدمت الكفالة او تاخرت لما قلنا وكيل البيع اذا ضمن الثمن للباءع عن المشتري لم يجز لما مر انه يصير عاملا لنفسه فان------- ادي بحكم الضمان رجع لبطلانه وبدونه	690	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1767	true	5350324695403960690	177	226	896	1160	1549	300	منهم سفير ومعبر ذكره الزيلعي الوكيل بقبض الدين اذا كفل صح وبطلت الوكالة لان الكفالة اقوي من الوكالة لكونها لازمة فتصلح ناسخة لها بخلاف العكس و الوك------------------يل ب-------------------------------------------------------البيع اذا ضمن الثمن للباءع عن المشتري لم يجز ل------انه يصير عاملا لنفسه كما مر ولو ادي بحكم الضمان رجع لبطلانه وبدونه	1767	-5259900135989939952	195	331.5	156	343	56.85131072998047	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0694	false	-6986516276430164106	164	194	870	1008	1527	300	العدة وتعود الوكالة اذا عاد اليه اي الموكل قد-م ملكه كان----- وكله ببيع فباع موكله--------------- ثم رد عليه بما هو فسخ بقي علي وكالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بقي اثره اي اثر ملكه	694	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1773	true	4418625726336201177	58	113	288	552	1517	300	الرهن وتعود الوكالة اذا عاد اليه اي الموكل قديم ملكه يعني اذا وكل -ببيع عبد------ه ثم باعه الموكل ثم رد عليه بعيب بقضاء كان للوكيل ان يبيعه وكذا لو وكل كل واحد من رجلين ببيعه فباعه احدهما فرد عليه بعيب فلكل واحد منهما ان يبيعه ثانيا كذا في الصغري او بقي اثره اي اثر ملكه	1773	-5259900135989939952	102	137.0	77	271	37.63837814331055	18	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1021	false	4148204238335201087	130	155	700	826	1504	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي فطريقه ان يقول في عزله عزلتك ثم ----------------------------------------------------------------------------------------عزلتك فانت وكيلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في عزله رجعت عن الوكالة مالعلقة	1021	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	186	289	940	1458	1510	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا واما اذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكال----------ة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه اذا قال عزلتك كان معزولا نظرا الي ظاهر اللفظ ومنصوبا بوجود الشرط حيث قال متي عزلتك فانت وكيلي واذا قال ثم عزلتك ينعزل عن الوكالة الثانية بهذا اللفظ لان متي يفيد عموم الاوقات لا عموم الافعال ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل كان وكيلا لان كلما يفيد عموم الافعال واذا اراد ان يعزله يقول في عزله رجعت عن الوكالة المعلقة	1774	-5259900135989939952	111	170.0	88	528	21.022727966308594	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0613	false	-2545179341481809610	215	277	1135	1447	1567	300	وشرطه------ا كون المكفول به نفسا---- او مالا مقدور التسليم من الكفيل ---فلم تصح بحد وقود------------------------- وفي الدين كونه صحيحا قاءما لا ساقطا بموته مفلسا ولا ضعيفا كبدل كتابة ونفقة زوجة قبل الحكم بها فما ليس دينا بالاولي نهر وحكمها لزوم المطالبة علي الكفيل بما هو علي الاصيل نفسا---- او مالا واهلها من هو اهل للتبرع------------------- فلا تنفذ من ---------صبي ولا مجنون الا	613	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1775	true	8611586888084852958	118	178	637	956	1611	300	وشرطها مطلقا كون المكفول به نفسا كان او مالا مقدور التسليم من الكفيل حتي لا تصح الكفالة بالحدود والقصاص كما سياتي وفي الدين كونه صحيحا حتي لا تجوز الكفالة ببدل ال---------------كتابة كما سياتي---------------------------------------- وحكمها لزوم المطالبة علي الكفيل بما هو علي الاصيل نفسا كان او مالا واهلها------ اهل التبرع بان يكون حرا مكلفا فلا ت-صح من العبد والصبي وال-مجنون لكن	1775	-5259900135989939952	197	260.0	156	382	51.570682525634766	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0615	false	-1712525893698900189	246	287	1201	1415	1477	300	ويبرا الكفيل بالنفس----- بموت-------------------------------------------------- المكفول به ولو عبدا اراد به دفع --------------توهم ان العبد مال فاذا تعذر تسليمه لزمه قيمته وسيجء ما لو -------------------------كفل برقبته وبموت الكفيل وقيل يطالب وارثه باحضاره سراج لا بمو----------------------------------------------------------------ت الطالب بل وارثه او وصيه يطالب الكفيل	615	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1779	true	-6767602773072864313	27	98	151	520	1503	300	و برء الكفيل بالنفس ايضا بموتها اي النفس المطلوبة لامتناع التسليم ولو كان النفس المكفول به---ا عبد الكفيل وانما قال هذا دفعا لتوهم ان العبد مال فاذا تعذر تسليمه لزمه قيمته فان هذا اذا كان علي العبد مال مطالب وكفل بنفسه رجل واما اذا كان المطالب رقبة العبد فسياتي انه اذا مات واثبت الخصم دعواه ضمن الكفيل قيمته لا اي لا يبرا الكفيل بموت الطالب بل وارثه او وصيه يطالب الكفيل	1779	-5259900135989939952	137	177.0	109	372	36.82795715332031	20	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0618	false	3229691604452968979	42	164	229	848	1514	300	ولا تصح الكفالة به واي دين ضعيف وتصح به و الدين الصحيح هو ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء ولو حكما بفعل يلزمه سقوط الدين فيسقط دين المهر بمطاوعتها لابن الزوج للابراء الحكمي ابن كمال فلا تصح ببدل الكتابة لانه لا يسقط بدونهما بالتعجيز ولو كفل وادي رجع بما ادي بحر يعني لو كفل بامره وسيجء قيد اخر بكفلت متعلق بتصح عنه بالف مثال المعلوم و مثل المجهول باربعة امثلة بما لك عليه وبما يدركك في هذا البيع وهذا يسمي ضمان الدرك و----------------------------------------------------بما بايعت فلانا فعلي وكذا قول الرجل لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ابدا ما دامت الزوجية خانية فليحفظ وما غصبك فلان فعلي ما هنا شرطية اي ان بايعته فعلي-------------- لا ما اشتريته لما سيجء ا-------------ن الكفالة بالمبيع لا تجوز	618	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	14	81	86	430	1557	300	ولو جهل المكفول به اذا -----------صح دينا الدين الصحيح --دين لا يسقط الا بالاداء او الاب----------------------------------------------------------------------------راء احترز به عن -------------بدل الكتابة وسياتي------------------------------------------------------------------------------------ بكفلت----------- عنه بالف و---------------------------------------بما لك عليه وبما يدركك في هذا البيع وهذا يسمي ضمان الدرك وهو ضمان الاستحقاق اي يضمن المشتري اذا استحق المبيع وبما بايعت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا اي بايعت منه فاني ضامن لثمنه لا ما اشتريته منه فاني ضامن للمبيع لان الكفالة بالمبيع لا تجوز	1783	-5259900135989939952	209	287.0	160	698	29.94269371032715	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0623	false	-1882338193935449903	216	300	1151	1566	1566	300	بما ذاب له او بما قضي له عليه او بما لزمه له عبارة الدرر لزم بلا ضمير وفي الهداية وهذا ماض اريد به المستقبل كقوله اطال الله بقاءك فغاب الاصيل فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي الاصيل كذا ------لم يقبل برهانه----------- حتي يحضر الغاءب فيقضي عليه فيلزمه تبعا للا------------------------------------صيل وان-------------------- برهن ان له علي زيد الغاءب كذا من المال وهو اي الحاضر كفيل قضي بالمال ولو زاد بامره قضي عليهما فللكفيل الرجوع لان المكفول به هنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم-	623	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	159	240	825	1209	1538	300	بما ذاب له او ----قضي له عليه او بما لزمه له اي كفل رجل عن رجل لرجل بما ذاب له عليه---------------------------------------------- فغاب الاصيل فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي الاصيل كذا رد اي لم يقبل برهانه علي الكفيل حتي يحضر الغاءب فيقضي عليه لان شرط وجوب المال علي الكفيل القضاء بالمال علي الاصيل وهو لم يوجد لكونه غاءبا برهن ان له علي زيد الغاءب كذا وهذا------------------ كفيل------------------------ه قضي علي الوكيل -----------لان المدعي ها--هنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم	1799	-5259900135989939952	239	343.0	188	489	48.8752555847168	45	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0624	false	-2943313318785269417	47	208	259	1049	1541	300	كفالته بالدرك تسليم منه لمبيع كشفعة فل---------------------------------------------ا دعوي ل----ه ككتب شهادته في صك كتب فيه باع ملكه او باع بيعا نافذا باتا فانه تس-----ليم ايضا كما لو شهد بالبيع عند الحاكم قضي بها او لا لا يكون تسليما كتب شهادته في صك بيع مطلق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر او كتب شهادته علي اقرار العاقدين لانه------------------------------------------------ مجرد اخبار فلا تناقض ولم يذكر الختم لانه وقع اتفاقا باعتبار عادتهم قال الكفي---ل ضمنته لك الي شهر وقال الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------الب هو حال فالقول للضامن لانه ينكر المطالبة وعكسه اي الحكم المذكور في قوله لك علي ماءة الي شهر مثلا اذا قال الاخر وهو المقر له حالة ------لان المقر له ينكر الاجل والحيلة لمن عليه دين مءجل وخاف الكذب او حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باقرار ان يقول اهو حال او مءجل فان قال حال انكره ولا حرج عليه زيلعي ولا يء-خذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن اذ بمجر---------------د الاستحقاق لا -ينتقض -البيع علي الظاهر كما مر وصح ضمان الخراج اي الموظف في كل سنة وهو ما يجب	624	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	33	278	171	1376	1482	300	كفالته بالدرك تسليم ---للمبيع واقرار منه بان لا حق له في المبيع حتي لا تجوز له بعدها دعوي ملكيته ككتب شهادته في صك كتب فيه باع ملكه او باع بيعا نافذا باتا فانه ايضا تسليم المبيع واقرار منه بان لا حق له في المبيع ل-------------------ا كتب شهادته في صك بيع مطلق عن قيد الملكية وكونه نافذا باتا فانه لا يكون تسليما بل يسمع بعده دعوي الملكية اذ ليس فيه ما يدل علي اقراره بالملك للباءع لان البيع قد يصدر عن غير المالك ولعله كتب الشهادة ليحفظ الواقعة بخلاف ما تقدم فانه مقيد بما ذكر --ككتب شهادته علي اقرار العاقدين فانه ايضا لا يكون تسليما اذ لا يتعلق به حكم وانما هو مجرد اخبار ولو اخبر بان فلان----------------------ا باع شيءا كان له ان يدعيه قال ضمنته لك الي شهر وقال الطالب حالا فالقول للضامن يعني اذا قال الكفيل للطالب ضمنت لك عن فلان الفا الي شهر فلا تطالبني الان وقال الطالب هو حال فالقول للكفيل------------------- وعكس في -----------------------لك علي ماءة الي شهر----- اذا قال الاخر------------- حالة والفرق ان الكفيل لم يقر بالدين اذ لا---------- دين عليه في الصحيح كما مر مرارا بل اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر والطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له والمقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي شهر فلا يقبل قوله بلا بينة ------------------------------------------------------------لا يءاخذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن لان البيع لا ينقض بمجرد الاستحقاق ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب ------------------	1800	-5259900135989939952	404	490.5	312	1399	28.877769470214844	61	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0627	false	-456206957529875046	159	300	834	1522	1522	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه لكفالته وان اخذ الاخر لا لاصالته واذا كفل شخص عن عبد مالا موصوفا بكونه لم يظه-------ر في حق مولاه بل في حقه بعد عتق--------------------------------------------------------------------------ه كما لزمه باقراره او استقراض او استهلاك وديعة فهو اي المال المذكور حال وان لم يسمه اي الحلول لحلوله علي العبد وعدم مطالبته لعسرته والكفيل غير معسر ويرجع بعد عتقه لو بامره ولو كفل مءجلا تاجل كما مر ادعي شخص رقبة عبد فكفل به رجل فمات العبد المكفول قبل تسليمه فبرهن المدعي ا-------نه كان له ضمن الكفيل قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لجوازها بالاعيان المضمومة كما مر ولو ادعي علي عبد مالا فكفل بنفسه اي بنفس العبد رجل فمات العبد برء الكفيل كما في الحر ولو كفل عبد غير مديون مستغرق عن سيده بامره جاز لان الحق له ف اذا عتق فاداه او------- كفل سيده عنه بامره فاداه ولو بعد عتقه لم يرجع واحد منهما-	627	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	56	177	286	888	1510	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه بما ادعي لانه اداه عنه بامره كذا في الهداية والكنز وشرحه وفيه تامل من حيث انه لم يذكر في اصل المسالة انه كفل بامره ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد يبرا الكفيل لبراءة الاصيل بموته كما--------------------------------------------- ا-ذا كان المكفول بنفسه حرا مات عبد مكفول برقبته فبرهن انه لمدعيه ضمن ------------الكفيل قيمته يعني ادي رجل------------------------------------------------- رقبة عبد فكفل به اخر فمات العبد فاقام------------------- المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته اذا كان علي المولي رده علي وجه يخلفه قيمته وقد التزم الكفيل ذلك وبعد موته تبقي القيمة علي الاصيل فكذا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل ----------------كفل عبد -------عن م---------ولاه بامره ف---------------------عتق فاداه او عكس اي كفل مولي عبد --عنه واداه---- بعد عتقه لم يرجع واحد منهما	1804	-5259900135989939952	212	66.0	159	892	23.766817092895508	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0628	false	6640373681476365209	3	103	20	546	1601	300	غير موجبة للرجوع لان كلا منهما لا يستوجب دينا علي الاخر----- فلا تنقلب موجبة له بعد ذلك كما لو- كفل رجل عن رجل بغير امر------------------------------------------------------------------ه فبلغه فاجاز الكفالة لم تكن الكفالة موجبة للرجوع لما قلناه و قالوا فاءدة كفالة امره فبلغه فاجاز الكفالة لم تكن الكفالة موجبة للرجوع لما قلناه و قالوا فاءدة كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته بايفاء الدين من ساءر امواله وفاءدة كفالة العبد عن مولاه تعلقه اي الدين برقبته وهذا لم يثبته المصنف متنا في شرحه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب الحوالة هي لغة---------------------- النقل------ وشرعا نقل الدين من ذمة ------------------المحيل الي ذمة المحتال عليه	628	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	218	293	1091	1472	1510	300	غير موجبة للرجوع لان احد---هما لا يستحق------ علي الاخر دينا فلا تنقلب موجبة--- بعد---ه كما اذا كفل رجل عن رجل بغير امره فاجاز فانها لا تنقلب موجبة للرجوع كما مر فكذا هذا ثم فاءدة كفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المولي عن عبده وجوب مطالبته بايفاء الدين عن ساءر امواله وفاءدة العكس--------------- تعلقه--------- برقبة العبد-------------------------------------------------------------- كتاب الحوالة هي لغة اسم بمعني الاحالة وهي النقل مطلقا وشرعا نقل الدين من ذمة الي ذمة اي من ذمة المحيل الي ذمة المحتال عليه	1804	-5259900135989939952	242	250.0	192	644	37.577640533447266	40	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0628	false	6640373681476365209	107	151	566	793	1601	300	الدين المصحح نعم فتح المديون محيل والداءن محتال ومحتال له ومحال ومحال له ويزاد خامس وهو حويل فت-----------------------ح ومن يقبلها محت ع-------------ليه ومحال عليه فالفرق بالصلة وقد تحذف من الاول- والمال محال به و الحوالة شرط لصحتها رض------ا الكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف الا في الاول	628	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1805	true	-21510611938279051	30	127	146	658	1533	300	العين الذي هو المبيع المديون محيل والداءن محتال ومحتال له ومحال ومحال له يعني يطلق عليه هذه الالفاظ الاربعة في الاصطلاح ومن يقبلها اي الحوالة محتال عليه ومحال عليه يعني يطلق عليه ايضا هذان اللفظان والمال محال به و---------شرط لصحة الحوالة رضا الكل اما رضا الاول فلان ذوي المروءات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاه واما رضا الثاني وهو المحتال فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم بلا التزام بلا خلاف الا في الاول	1805	-5259900135989939952	145	191.5	115	521	27.83109474182129	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0745	false	8614021858320305990	163	286	876	1490	1555	300	المضاربة والشركة والخلط بمال نفسه الا باذن او اعمل برايك اذ الشء لا يتضمن مثله و لا الاقراض والاستدانة وان قيل له ذلك اي اعمل برايك --------------------------لانهما ليسا من صنيع التجار فلم يدخلا في التعميم ما لم ينص المالك عليهما فبملكهما وان ------------------------------------------------------------------استدان كانت شركة وجوه وحينءذ فلو اشتري بمال----- المضاربة ثوبا وقصر بالماء او حمل متاع المضاربة ب----------------ماله و قد قيل له ذلك فهو-------- متطوع- لانه لا يملك الاستدانة بهذه المقال---------ة وانما قال بالماء لانه لو- قصر بالنشا فحكمه كص-----بغ وان صبغة احمر فشريك بما زاد الصبغ ودخل في اعمل برايك كالخلط و كان له حصة قيمة صبعة ان بيع وحصة الثوب ابيض في مالها ولو لم يقل اعمل برايك لم يكن شريكا بل غاصبا وانما قال احمر------------------------------------------------------- لما مر ان السواد	745	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1815	true	4678426105706049524	98	219	562	1187	1588	300	المضاربة فتضمنها و---لا يفيدان اي ال---اذن --واعمل برايك في------------------------ الاقراض والاستدانة نحو ان يشتري باكثر من مال المضاربة بل يجب التصريح بهما لانهما ليسا من صنيع التجار ------ولا يحصل بهما الغرض وهو الربح اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه فيدخل تحت هذا القول وفرع علي الاستدانة بقوله--------------- فلو ش--ري بمالها اي المضاربة ثوبا وقصر بالماء او حمل متاع المضاربة من موضع الي اخر بماله لا بمالها بعد ذلك القول كان متطوعا لانه ----------استدان في حق الم-الك بلا اذنه وانما قال بالماء لانه اذا قصر بالنشا فحكمه حكم الصبغ وان صبغه احمر شر--ك بما زاد------ ودخل في اعمل برايك انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمر لانه ان صبغه اسود لم يدخل تحت اعمل برايك عند ابي حنيفة لما مر ان السواد	1815	-5259900135989939952	291	346.0	231	806	36.104217529296875	38	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0746	false	-2314569678301868276	87	172	428	844	1490	300	ولا شراء من يعتق علي رب المال بقرابة او يمين بخلاف الوكيل بالشراء فانه يملك ذلك عند عدم القرينة المقيدة للوكالة كاشتر لي عبدا ا---------بيعه او استخدمه او جارية اطءها ولا من يعتق عليه اي المضارب ان كان في المال ربح هو هنا ان تكون قيمة هذا العبد اكثر من كل راس المال كما بسطه العيني فليحفظ فان فعل ----شراء من يعتق علي واحد منهما وقع ا-لشراء- لنفسه------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ربح كما ذكرنا صح للمضاربة -----------------فان ظهر ال---ربح بزيادة قيمته بعد الشراء عتق حظه	746	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	183	285	900	1390	1464	300	ولا شراء من يعتق علي رب المال بقرابة او يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان المضاربة اذن بتصرف يحصل به الربح وهذا انما يكون بشراء ما يمكنه بيعه وهذا ليس كذلك------------ ولا من يعتق عليه اي المضارب ان كان في المال ربح لان نصيبه يعتق عليه فيفسد نصيب رب المال ----------------------------------فان فعل اي اشتري من يعتق علي واحد منهما صار اي شراءه لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري ينفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وان لم يكن ربح صح اي شراء من يعتق عليه لانتفاء المفسد فان ظهر اي الربح بزيادة قيمته بعد الشراء عتق حظه	1816	-5259900135989939952	217	266.5	165	536	40.48507308959961	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0749	false	-6027691405180037566	164	211	851	1093	1558	300	والحيلة ان يستاجره مدة للخدمة ويستعمله في البيع زيلعي و-----------------------------------------------------------------------ما هلك من مال المضاربة يصر-----------------------------------ف الي الربح لانه تبع-------------------------------------------------- فان ------------------زاد الهالك علي الربح لم يضمن ولو فاسدة من عمله لانه امين وان----------- قس---------------------------------------------------------------------------م الربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس	749	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	201	295	1037	1529	1553	300	والشراء استءجا--ره مدة للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخرها قوله كذا ساءر الوكلاء شامل للمستبضع الهالك من الربح يعني ان ما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال والهالك يصرف الي التبع لا الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكاة الي العفو لا النصاب فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب ل----------انه امين فلا يكون ضمينا قسم الربح والعقد باق وهلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس	1823	-5259900135989939952	186	265.0	147	509	36.542240142822266	30	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0860	false	-5500466601719830	167	213	870	1094	1561	300	ان شرط- لاحدهما قفزان مسماة او ما يخرج من موضع معين او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع رب البذر بذره او رفع الخراج الموظف وتنصيف الباقي بعد رفعه بخلاف شرط رفع-------------------------------------------- خراج المقاسمة ك-----ثلث او --ربع---------- او شرط- رفع العشر ل--------------لارض--------------------------------------- او لاحد-------------هما لانه مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة	860	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1843	true	7321948195395692346	60	178	318	915	1524	300	او شرطا لاحدهما--------------- ما يخرج من موضع معين او ما علي الماذيانات وهي اوسع من السواقي والسواقي جمع ساقية وهي اكبر من الجدول واصغر من النهر فانه ايضا مفسد لاحتمال ان لا يخرج الا من ذلك الموضع فيكون الشرط قاطعا للشركة او شرطا كون نفقته علي العامل لما مر انه شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين او شرطا رفع رب البذر بذره او رفع الخراج الموظف وتنصيف الباقي حيث تفسد في الصورتين لاحتمال ان لا يحصل الا ذلك القدر واما اذا كان خراج --مقاسمة نحو الثلث او الربع فيجوز كما لو شرطا رفع العشر وقسمة الباقي والارض عشرية او شرط رب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما لانه مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة	1843	-5259900135989939952	183	224.5	142	614	29.8045597076416	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0864	false	871706762341939690	89	155	452	771	1549	300	غراسا في ارض لم تبلغ-------------- الثمرة علي ان يصلحها فما خرج كان بينهما تفسد هذه المساقاة ان لم يذكرا اعواما معلومة فان ذكرا ذلك صح وكذا لو دفع اصول رطبة في ارضع مساقاة ولم يسم المدة----------------------------------- بخلاف الرطبة فانه--------------------------- يجوز وان لم يسم المدة ويقع علي اول جز-------- يكون ولو -------------------------دفع رطبة انتهي جذاذها علي ان يقوم عليها حتي يخرج بذرها ويكون--------- بينهما نصفين جاز بلا	864	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1847	true	-7636043134075490071	138	222	727	1130	1566	300	غراسا في ارض لم تبلغ اي تلك الغراس الثمر- علي ان يصلحها فما خرج كان بينهما نصفين حيث تفسد--- ان لم يذكر سنين--- معلومة---- ذكره قاضي خان او ---دفع اصول رطبة في ارض- مساقاة ولم يسم الوقت فانها تفسد لان اصول الرطبة كالغراس بخلاف --رطبة لبقاءها غاية كستة اشهر مثلا حيث يجوز وت-----------------قع علي اول جزة اي قطع يكون اي يحصل ذلك الاول لا ما بعده دفع رطبة انتهي جزازها علي ان يقوم عليها حتي يخرج بذرها ويكون اي البذر بينهما نصفين جاز بلا	1847	-5259900135989939952	241	322.0	187	437	55.14874267578125	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0695	false	-1113481039383450170	25	134	125	694	1563	300	كتاب الدعوي لا يخفي مناسبتها للوكالة بالخصومة---------------- هي لغة قول يقصد به الانسان ايجاب حق علي غيره والفها للتانيث فلا تنون وجمعها دعاوي بفتح الواو كفتوي وفتاوي درر لكن جزم في المصباح بكسرها ايضا فيهما محافظة علي الف التانيث وشرعا قول مقبول--------------- عند------- القاضي يقصد به طلب حق قبل غيره خرج الشهادة والاقرار او دفعه اي دفع الخصم عن حق نفسه دخل دعوي دفع التعرض فتسمع به يفتي بزازية بخلاف دعوي قطع النزاع فلا تسمع سراجية وهذا اذا اريد بالحق في التعريف الامر الوجودي فلو اريد ما يعم الوجودي والعدمي لم يحتج لهذا القيد والمدعي من اذا ترك دعواه ترك اي لا يجبر عليها والمدعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بخلافه اي يجبر ----	695	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1850	true	5064895605258220468	115	211	591	1100	1564	300	كتاب الدعوي اوردها عقيب المعاملات لانها تترتب عليها في الوجود هي لغة قول يقصد به الانسان ايجاب حق علي غيره والفها للتانيث فلا تنون وجمعها دعاوي بفتح الواو كفتوي وفتاوي---------------------------------------------------------------- وشرعا مطالبة حق من حقوق العباد عند من وهو القاضي ---------------------------------------------------------له الخلاص اي تخليصه من المدعي عليه--------------------------------------------------------------------- اذا ثبت----------------------------------------------------------------------------------- والمدعي من اذا ترك ------ترك اي لا يجبر علي الخصومة اذا تركها ولما كان هذا متناولا للاغلب من المتنازعين فعلا احترز عنه بقول من المتنازعين قولا ولما كان هذا متناولا للمتنازعين في المباحثة احترز عنه بقوله في الحق اي حق العبد والمدعي عليه بخلافه اي يجبر علي	1850	-5259900135989939952	210	305.5	166	788	26.64974594116211	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0865	false	-2758572310540010957	64	93	334	486	1593	300	وان لم يمت احدهما بل انقضت مدتها اي---- المساقاة فالخيار للعامل ان شاء علم علي ما كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسخ بال--عذر كالمزارعة كما في الاجارات ومنه كون العامل عاجزا عن العمل	865	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1850	true	5064895605258220468	5	74	26	387	1564	300	وان لم يمت احدهما بل انقضي مدتها اي مدة المساقاة فالخيار للعامل ان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما علي السواء لان في الامر بالجزاز قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع كما مر Sقوله لان في انتقاض العقد بموته اضرار بالعامل ظاهره بقاء العقد وقد ذكر انها تبطل بموت احدهما فليتامل ولا تفسخ الا بعذر ----------كما في الاجارات ومنه كون العامل عاجزا عن العمل	1850	-5259900135989939952	135	230.5	107	371	36.38814163208008	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0696	false	-2252340522588356882	18	143	87	748	1556	300	ملزمة شيءا علي الخصم بعد ثبوتها والا كان ------------------عبثا وكون المدعي مما يحتمل الثبوت فدعوي ما يستحيل وجوده عقلا او عادة باطلة لتيقن الكذب في المستحيل العقلي كقوله لمعروف النسب او لمن لا يولد مثله لمثله هذا ابني وظهوره في المستحيل العادي كدعوي معروف بالفقر اموالا عظيمة علي اخر انه اقرضه اياها دفعة واحدة او غصبها منه فالظاهر عدم سماعها بحر وبه جزم ابن الغرس في الفواكه البدرية وحكمها وجوب الجواب علي الخصم وهو المدعي عليه بلا او بنعم حتي لو سكت كان انكارا فتسمع البينة عليه الا ان يكون اخرس اختيار وسنحققه وسببها تعلق البقاء المقدر بتعاطي المعاملات فلو كان ما يدعيه منقولا في يد الخصم ذكر ا-لمدعي -انه في يده بغير حق لاحتمال------ كونه مرهونا في يده او محبوسا ب----الثمن في يده وطلب	696	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	33	88	165	415	1552	300	الزمت شيءا علي الخصم بعد ثبوتها والا كان عبثا لا يقدم عليه عاقل وعلم المدعي به عطف علي الزمت اي صار ما يدعيه معلوما وبين ذلك ب----------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ما يدعيه منقولا في يد الخصم ذكر اي مدعيه انه في يده بغير حق فا-ن الشء قد يكون-------- في يد غير المالك بحق كالرهن في يد ------	1852	-5259900135989939952	148	175.5	114	691	21.41823387145996	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0703	false	-1634591742528054342	21	43	104	231	1562	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل	703	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	241	263	1262	1389	1575	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل	1866	-5259900135989939952	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0700	false	-37315200911370726	216	295	1123	1537	1559	300	حينءذ كالوكيل بالبيع فان اقراره صحيح علي الموكل فكذا نكوله وفي الخلاصة كل موضع لو اقر لزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث ذكرها والصواب في اربع وثلاثين لما مر عن الخانية وزاد ستة اخري في البحر وزاد اربعة عشر في تنوير البصاءر حاشية الاشباه والنظاءر لابن المصنف ولولا خشية التطويل لاوردتها كلها التحليف علي فعل نفسه يكون علي البتات اي القطع بانه ليس كذلك-------------- و التحليف علي فعل غيره يكون علي العلم اي انه لا يعلم انه كذلك	700	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	35	70	181	357	1467	300	فاما --الوكيل ف----------اقراره صحيح علي الموكل فكذا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوله التحليف علي فعل نفسه يكون علي البتات اي ا-------نه ليس كذلك والبتات القطع و التحليف علي فعل غيره يكون علي العلم اي انه لا يعلم انه كذلك	1870	-5259900135989939952	153	270.5	121	428	35.74766540527344	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0701	false	-3946838295265964313	1	33	6	165	1496	300	اللهم الا اذا كان--- فعل الغير شيءا يتصل به اي بالحالف وفرع عليه بقوله فان- ادعي مشتري العبد سرقة العبد او اباقه واثبت ذلك يحلف--- الباءع علي البتات مع انه فعل الغير	701	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	126	156	635	779	1467	300	العلم الا اذا كان اي فعل الغير شيءا يتصل به اي بالحالف وفرع عليه بقوله فاذا ادعي------------ سرقة العبد او اباقه---------- يحلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير	1870	-5259900135989939952	134	228.0	106	166	80.72289276123047	24	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0705	false	-2247536677426964146	54	149	277	769	1567	300	بعد هلاك المبيع او خروجه عن ملكه او تعيبه بما------------------------------------------------------------------------- لا يرد به وحلف المشتري الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ علي قيمة الهالك وهذا لو الثمن دينا فلو مقابضة تحالفا اجماعا لان المبيع كل منهما ويرد مثل الهالك او قيمته كما لو اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بان قال احدهما دراهم والاخر دنانير تحالفا ولزم المشتري رد القيمة سراج ولا تحالف بعد هلاك بعضه او خروجه عن ملكه كعبدين مات احدهما عند المشتري بعد قبضهما ثم اختلفا في قدر الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة	705	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	230	269	1235	1421	1597	300	بعد هلاك المبيع او خروجه عن ملكه او تغيره بالعيب يعني اذا هلك المبيع او خرج عن ملكه او تغير بحدوث العيب عنده وصار بحال لا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------ علي رده بالعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفا في ال----ثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة	1875	-5259900135989939952	97	109.5	74	565	17.168142318725586	18	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0706	false	3448592187909478443	165	210	890	1109	1590	300	مع يمينه ا---------------------لا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر --------------فالقول له لتعارض الظاهرين درر وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول له في الصا---------لح لهما لانها----------------------------------------------------------------------- وما في يدها في يده والقول لذي اليد-------------------------------------------------- بخلاف ما يختص بها لان---- ظاهرها--- اظهر من ظاهره وهو يد الاستعمال	706	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	68	176	392	942	1597	300	مع يمينها لان الظاهر شاهد لها الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخواتم النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والنساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية و القول له اي للرجل فيما يصلح لهما كالفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج واذا تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول له كذا هنا بخلاف ما يختص بها لان لها ظاهرا اخر اظهر من اليد -وهو يد الاستعمال	1880	-5259900135989939952	155	210.5	117	551	28.130672454833984	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0706	false	3448592187909478443	167	265	899	1394	1590	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فالقول--------------------------------------------------------- له لتعارض الظاهرين درر وغيرها القول له في الصالح لهما لانها ------------------------------------------------------وما في يدها في يده----- والقول لذي------------- اليد بخلاف ما يختص بها لان ظاهرها اظهر من ظاهر--ه وهو يد -------الاستعمال ولو اقاما بينة يقضي ببينتها لانها خارجة خانية والبيت للزوج الا ان يكون لها بينة بحر وهذا لو حيين وان مات احدهما واختلف وارثه مع الحي في المشكل الصالح لهما فالقول فيه للحي ولو رقيقا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ومالك الكل بينهما وقال ابن ابي ليلي الكل له وقا-------------------ل الحسن البصري الكل لها و----------------------------------هي المسبعة وقال في	706	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	19	176	85	886	1519	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عموم نفي كون احدهما يفعل او يبيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لان عارض يد الزوج اقوي منه وهو الاختصاص بالاستعمال كما في العناية ويعلم مما سيذكره المصنف رحمه الله تعالي قوله ف-------------------------------------ان مات احدهما ف-----------------------المشكل----------------------- للحي بيمينه هذا عند ابي حنيفة ويحكم ابو يوسف لها منه اي من الصالح لهما ان كانت حية او لورثتها ان كانت ميتة بجهاز مثلها وجعله محمد للزوج في حياته ولورثته بعده وقال زفر يقسم الصالح لهما بينهما وعنه ان المتاع كله بينهما نصفان وهو قول الشافعي ومالك وق------------ال ابن ابي ليلي الكل للرجل ولها ثياب بدنها وقال الحسن البصري الكل لها وله ثياب بدنه هكذا في البرهان وهذه هي المسبعة كما- في	1881	-5259900135989939952	248	262.0	192	897	27.647714614868164	42	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0711	false	-6854753326851511872	0	38	0	173	1497	300	من واحد غير ذي يد------------------------------------------------- او برهن خارج علي ملك م-----ءرخ وذو يد علي ملك مءرخ اقدم------- فالسابق احق وان برهنا --------------------------------------------------------علي شراء متفق تاريخهما او مختلف عيني وكل يدعي الشراء من رجل اخر او وقت احدهما فقط	711	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	194	249	999	1250	1514	300	من واحد غير ذي يد احترز بهذا عما اذا برهنا علي ما في يد اخر كما مر او برهن خارج علي ملك مطلق مءرخ وذو يد علي ملك----- اقدم تاريخا فالسابق اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولو برهنا علي شراء متفق تاريخهما من ----------------------------------اخر او وقت احدهما فقط	1890	-5259900135989939952	119	188.5	92	290	41.034481048583984	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0713	false	-5383910956910948028	139	275	708	1354	1499	300	بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه يقدر بالارض بقدر سقيها بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي الخارجات علي يد----------------- لكل منهم----ا في ارض قضي بيدهما فتنصف ------------------------------------------------------------------ولو برهن عليه اي علي اليد احدهما او كان تصرف فيها بان لبن----- او بني قضي -------بيده ------------------------------------------------------لوجود --تصرفه ادعي الملك في الحال وشهد الشهود ان هذا العين كان ملكه تقبل لان ما ثبت في زمان يحكم ببقاءه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يوجد المزيل درر----------------------------------------- صبي يعبر عن نفسه اي يعقل ما يقول قال انا حر فالقول له لانه في------------------------- يد نفسه----------------------------------------------------- كالبالغ فان قال انا عبد فلان ل---غير ذي اليد قضي -----به ----لذي اليد كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يع-بر عن نفسه لاقراره بعدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يد------------------ه فلو كبر وادعي الحرية تسمع مع البرهان لما تقرر ان التناقض في دعوي الحرية لا يمنع صحة الدعو-----------------------------------ي باب دعوي النسب الدعوة-------- نوعان------- دعوة --استيلاد وهو ان يكون اصل العلوق في ملك المدعي	713	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	3	299	18	1451	1458	300	بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه بقدر -الارض اي يقسم بينهما بقدر ارضيهما لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه S قوله الحاءط لمن جذوعه عليه مبسوطة في التبيين برهنا اي --خارجان علي يد في ارض اي علي ان لكل منهما يدا فيها-- قضي بيدهما لان اليد فيها غير مشاهد لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي ولو برهن عليه احد------------هما او كان تصرف فيها بان لبن فيها او بني او حفر قضي بيده اما الاول فلقيام الحجة فان اليد حق مقصود واما الثاني فلوجود التصرف والاستعمال فيها S قوله برهنا علي يد في ارض اشار به الي ان اليد لا تثبت في العقار بالتصادق وكذا بالنكول عن اليمين ولو نكلا جعل في يد كل منهما نصفها الذي في يد صاحبه لصحة اقراره في حق نفسه وان حلفا جميعا لم يقض باليد لهما فيها وبرء كل عن دعوي صاحبه كما في التبيين صبي يعبر اي يتكلم ويعلم- ما يقول قال انا حر فالقول له لانه اذا كان يعبر عن نفسه فهو في يد نفسه فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ فان قال انا عبد فلان وهو غير ذي اليد قضي لمن معه يعني ذا اليد لانه اقر انه لا يد له حيث اقر علي نفسه بالرق فكان ملكا لمن في يده كالقماش فان قيل الاقرار بالرق ضار فكان الواجب ان لا يعتبر في حق الصبي قلنا الرق لم يثبت بقوله بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض لدعوي الحرية لانه لما صار في يد المدعي بقي كالقماش في يده فيقبل اقراره عليه فلو كبر وادعي الحرية يسمع اي ادعاءه بالبينة لا-ن التناقض في دعوي الحرية لا يمنع صحة الدعوي كما سياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي باب دعوي النسب اعلم ان الدعوي نوعان احدهما دعوة الاستيلاد وهو ان يكون---- العلوق في ملك المدعي	1899	-5259900135989939952	438	486.5	337	1456	30.08241844177246	72	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0715	false	-7078337312803081772	66	96	336	472	1454	300	هو ابن زيد الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان وصلية جحد زيد بنوته خلافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوت-----------------------------------------------------ه حتي لو صدقه بعد	715	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	164	246	791	1174	1431	300	هو ابن زيد------- ثم قال هو ابني لم يكن ابنه -----وان وصلية جحد زيد بنوته هذا عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد زيد بنوته فهو ابن المولي واذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم لهما ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان لم يحتمل النقض وله ان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد	1904	-5259900135989939952	118	156.0	90	395	29.873416900634766	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0716	false	-7310409229657197710	43	79	232	398	1510	300	قال زوج امراة لصبي معهما هو ابني من غيرها وقالت هو ابني من غيره فهو ابنهما ان ادعيا معا والا ففيه تفصيل ابن كمال وهذا لو---- غير معبر والا ب---ان كان معبرا فهو لمن صدقه لان	716	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1905	true	-1255741936114511901	147	175	731	858	1500	300	قال زوج امراة لصبي معهما هو ابني من غيرها وقالت--- ابني من غيره فهو ابنهم-------------------------------------------ا لو كان غير معبر والا اي وان كان معبرا فهو لمن صدقه لان	1905	-5259900135989939952	119	212.5	93	173	68.78612518310547	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0716	false	-7310409229657197710	104	238	538	1188	1510	300	من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق فلذا قال وكذا الحكم لو ملكها بسبب اخر اي سبب كان عيني كما لو تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت غرم------------- قيمة ولده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الولد قبل الخصومة فلا شء علي ابيه ل--عد-م المنع كما مر------------ وارثه له لانه حر الاصل في حقه فيرثه ف------------------------ان قتله ابوه او----- غيره وقبض الاب من ديته قدر قيمته غرم ا-لاب-- قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته للمستحق كما لو كان حيا ولو لم يقبض شيءا لا شء عليه وان قبض اقل لزمه بقدره عيني ورجع بها اي بالقيمة في الصورتين ك ما يرجع ب ثمنها ولو هالك---------------ة علي باءعها وكذا لو استولدها المشتري الثاني لكن انما يرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن فقط كما في المواهب وغير------------------ها لا ب--عقرها الذي اخذه منه المستحق للزومه باستيفاء منافعها	716	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	37	239	179	1199	1513	300	من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت ---ثم استحقت الوالدة غرم الاب قيمة الولد باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولان النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده بلا تعد منه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلذا يعتبر قيمته يوم يخاصم لانه يوم المنع وهو حر لما مر انه خلق من ماء الحر ولم يرض الوالد برقيته كما رضي في الامة المنكوحة وان مات ------------------فلا شء علي ابيه لانعدام المنع ويرثه اي يكون الاب وارثا له لانه حر الاصل في حق ابيه فما ترك يكون ميراثا لابيه وان قتله ابوه او قتله غيره واخذ اي ابوه دي----------ته غرم اي ابوه قيمته في الصورتين اما في الاولي فلتحقق المنع من الاب بقتله واما في الثانية فلسلامة الولد له اذ الدية بدل المحل شرعا فصار الولد سالما له بسلامتها فيغرم قيمته للمستحق كما لو كان حيا-------------------------------------------------------- ورجع بها اي بالقيمة التي ضمنها ك------------ثمنها اي كما يرجع بثمن الجارية علي باءعه اي باءع الولد ببيع امه لانه ضمن سلامته لانه جزء المبيع و---------الباءع يضمن للمشتري سلامة المبيع بجميع اجزاءه لان الغرور يشملها لا بالعقر اي لا يرجع به عليه لانه لز--مه باستيفاء منافعها	1906	-5259900135989939952	281	273.5	219	1229	22.864116668701172	39	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0652	false	-4338793290786716413	159	228	785	1130	1481	300	ادعي ع----لي اخر مالا فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط--------------------------------------------------- فبرهن--- المدعي علي ان له عليه الف وبرهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل----------- برهانه لامكا-------------------------------------------------------------------------------------ن التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في الاقرار انه لو برهن علي قول المدعي	652	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	60	133	293	652	1513	300	ادعي رجل علي اخر مالا فقال اي الاخر--- ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي----------- الف وبرهن المنكر عل-----ي القض-----------اء او الابرا---------------------------------------------------------------------------------------------ء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر لا يقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة--------- الا---- ا---------ن يزيد اي المدعي	1909	-5259900135989939952	178	216.5	140	504	35.31745910644531	27	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0718	false	-618227278859612949	15	50	71	237	1482	300	ملكي واقر لي به او يقو------ل لي عليه كذا وهكذا اقر به ف---------------------------تسمع اجماعا لا-----------نه لم يجعل الاقرار سببا للوجوب ثم------------ لو انكر الاقرار هل يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------الفتو----ي انه لا يحلف علي الاقرار بل عل--------ي المال	718	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1917	true	-809460865754114378	20	84	98	414	1483	300	ملكي واقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به هذا المدعي عليه تصح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره لانه لم يجعل الاقرار سببا للوجوب وفي هذه الصورة لو انك--------ر هل يحلف علي عدم اقراره فيه خلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقيل يحلف لانه لو نكل ثبت الاقرار والفتوي علي انه لا يحلف علي الاقرار وانما يحلف علي المال	1917	-5259900135989939952	132	181.0	101	324	40.74074172973633	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0722	false	7755025892241793609	12	93	54	442	1471	300	درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة تسعة لدخول الغاية الاولي ضرورة اذ لا وجود لما فوق الواحد بدونه بخلاف الثانية ما بين الحاءطين فلذا قال و في له كر حنطة الي كر شعير لزماه جميعا الا قفيزا لانه الغاية الثانية ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رضي- الله عنه لما مر نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفي له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما	722	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	191	293	901	1422	1453	300	درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة تسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي--- من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما--- بينهما---- لما	1927	-5259900135989939952	124	195.0	95	767	16.16688346862793	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0722	false	7755025892241793609	122	229	587	1106	1471	300	بادني مدة يتصور ذلك عند اهل الخبرة زيلعي لكن في الجوهرة اقل مدة حمل الشاة اربعة اشهر واقلها لبقية الدواب ستة اشهر و صح له ان بين المقر سببا صالحا يتصور للمحل كالارث والوصية كقوله مات ابوه فورثه او اوصي له به فلان يجوز والا فلا -----------------------------------------------------------كما ياتي فان ولدته حيا لاقل من نصف حول مذ اقر فله ما اقر وان ولدت حيين فلهما نصفين ولو احدهما ذكرا والاخر انثي فكذلك في الوصية بخلاف الميراث وان ولدت ميتا ف يرد لورثة ذلك الموصي والمورث لعدم اهلية الجنين وان فسره ب ما لا يتصور كهبة او بيع او اقراض او ابهم الاقرار ولم يبين سببا لغا وحمل محمد	722	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1929	true	3265548874448438824	56	91	295	462	1498	300	بادني مدة يتصور ذلك عند اهل الخبرة علي ما جرت به عادتهم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------- فلا بد من وجود المقر به عند الاقرار صوابه المقر له باللام قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال لحمل -	1929	-5259900135989939952	74	-46.0	57	578	12.802767753601074	13	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0724	false	-8117898258331360422	234	263	1249	1404	1596	300	علي دينار الا ماءة درهم -----لاستغراقه بالمساوي فيبطل لانه استثني الكل بحر لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجوهرة وغيرها علي ماءة درهم الا عشرة دنانير وقيمتها ماءة او اكثر لا يلزمه شء	724	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1933	true	2951417228030336555	69	129	347	649	1514	300	علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء---------------- لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل وفي الينابيع------ علي ماءة درهم الا عشرة دنانير وقيمتها ماءة او اكثر لا يلزمه شء	1933	-5259900135989939952	106	152.0	83	324	32.71604919433594	19	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0726	false	-6061433768299965530	46	153	207	721	1434	300	في --له علي الف ولو من ثمن متاع مثلا الا انه ينقص كذا اي الدراهم وزن خمسة ولا وزن سبعة متصلا وان فصل بلا ضرورة لا يصدق لصحة استثناء القدر لا الوصف كالزيافة ولو قال لاخر اخذت منك الفا وديعة فهلكت في يدي بلا تعد وقال الاخر بل اخذتها مني غصبا ضمن--- المقر لاقراره بال---------------------------------------------------------------------اخذ وهو سبب الضمان وفي ق-------------------------------------------------------------------------------------وله انت اعطيتنيه وديعة -----وقال الاخر بل -------------------------------------------غصبته مني لا يضمن ------------------بل------------------------------------------------------ القول --له لانكاره الضمان وفي هذا كان وديعة او قرضا لي عندك فاخذته منك فقال المقر له بل هو لي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خذه المقر له لو قاءما والا فقيمته لاقراره باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان	726	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	148	299	728	1463	1466	300	في قوله علي الف ال---------------------ا انه ينقص كذا متصلا لما عرفت ان ال--------------------------------------------------استثناء يصح متصلا لا منفصلا قال رج----ل لاخر اخذت منك الفا وديعة ف---------------هلكت وقال الاخر بل----------- غصبا ضمن اي المقر لانه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه الا ان ينكل عن اليمين فحينءذ يلزمه المال بخلاف قوله غصبتنيه في رد قوله اعط----يتنيه وديعة اي لو قال المقر اعطيتني الف درهم وديعة فهلك وقال المالك لا بل غصبته مني لا يضمن المقر لانه لم يقر بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله قال كان----------- هذا---- وديعة-------- لي عندك فاخذته فقا----------------ل هو لي اخذه يعني اذا اخذ رجل من رجل شيءا فقال الاخذ كان هذا وديعة لي عندك فاخذته فقال الماخوذ منه هو لي اخذه الماخوذ منه لان الاخذ اقر------------ باليد له ثم -الاخذ منه وهو سبب الضمان	1938	-5259900135989939952	245	288.5	188	892	27.466367721557617	35	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0729	false	3464382920277709666	157	259	793	1304	1505	300	ثم اقر ببنوت--------------------ه وصدقه وهو من اهل التصديق ثبت نسبه مستندا لوقت العلوق و اذا ثبت بطل اقراره لما مر ولو لم يثبت بان كذبه او عرف نسبه صح الاقرار لعدم ثبو------------------ت النسب شرنبلالية معزيا للينابيع -----ولو اقر----- لمن طلقها ثلاثا يعني باءنا فيه اي في مرض موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلها الاقل من الارث والدين ويدفع لها ذلك بحكم الاقرار لا بحكم الارث حتي لا تصير شريكة في اعيان التركة شرنبلالية وهذا اذا كانت في العدة و طلقها بسءالها فاذا مضت العدة جاز لعدم التهمة عزمية وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثه اذ هو فار	729	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	38	123	202	618	1501	300	ثم اقر ببنوته الخ اي وقد جهل نسبه وصدقه وهو من اهل التصديق ولو-------------------------------------------------------------------- كذبه او كان معروف النسب من غيره لزمه ما اقر به ولا يثبت النسب كما في ا---------لينابيع قوله ولو اقر بدين لمن طلقه-----------------ا فيه اي في مرض موته اطلق في الطلاق وقيده في الهداية بالثلاث ويريد الباءن ولو بدون الثلاث وكذا في الكنز ولم يذكر انه بسءالها وقال الزيلعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا طلق----------------ها بسءالها------------------------------------- وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار	1942	-5259900135989939952	209	189.0	163	676	30.917160034179688	36	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0732	false	8642668620517601827	82	146	416	759	1501	300	مجهولة النسب اقرت بالرق لانسان وصدقها المقر له ولها زوج واولاد منه اي الز---وج وكذبها زوجها--- صح في حقها خاصة فولد-------------- علق بعد الاقرار--------- رقيق خلافا لمحمد لا في حقه يرد عليه انتقاض طلاقها كما حققه في الشرنبلا-لية وحق الاولاد وفرع علي --------حقه بقوله ف---لا يبطل النكاح و----علي ------حق الاولاد بقوله واولاد حصلت قبل الاقرار وما في بطنها وقته--------------- احرار لحصولهم قبل اقرارها بالرق	732	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1947	true	4982055791416921506	14	83	72	419	1492	300	مجهولة النسب اقرت بالرق لانسان وصدقها المقر له ولها زوج واولاد منه اي من الزوج وكذبها اي الزوج صح في حقها اي في حق المراة حتي اذا علق بعد الاقرار ولد يكون-------------------------------------------------------------- رقيقا لا حقه وحق الاولاد ففرع علي قوله لا حقه بقوله حتي لا يبطل النكاح وفرع علي قوله وحق الاولاد بقوله واولاد حصلت قبل الاقرار وما في بطنها وقته اي وقت الاقرار احرار لحصولهم قبل اقرارها بالرق	1947	-5259900135989939952	253	422.0	203	409	61.858192443847656	45	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0732	false	8642668620517601827	146	300	759	1501	1501	300	مجهول النسب حرر عبده ثم اقر بالرق لانسان وصدقه المقر له صح اقراره في حقه فقط------------- دون ابطال ا-------------لعتق----- فان مات العتيق يرثه وار--------------------------------ثه ان ك----------ان له وارث يستغرق التركة والا فيرث الكل او الباقي كافي وشرنبلالية المقر------------------------------------ له فان مات المقر ثم العتيق فارثه لعصبة المقر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له ولو جني عليه يجب ارض العبد وهو كال-ملوك في الشهادة لان حريته بالظاهر وهو يصلح للدفع لا -لاستحقاق قال رجل لاخر لي عليك الف فقال في جوابه الصدق او ال-حق او اليقين او -نكر --كقوله حقا ونحوه----------- او كرر لفظ الحق او الصدق كقوله الحق الحق-------------------------------- او حقا حقا ونحوه---------------------- او قرن بها البر كقول-------------ه البر --حق او الحق --بر الخ --------فاقرار -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الحق حق او الصدق صدق او اليقين يقين ------لا يكون اقرارا لانه كلام تام بخلاف ما --مر لانه لا يصلح للابتداء فجعل جوابا فكانه قال ادعيت الحق الخ قال لامته يا سارقة-	732	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1948	true	-4802127812901016318	25	263	128	1240	1415	300	مجهول النسب حرر عبده ثم اقر بالرق لانسان وصدق---------ه صح------- في حقه حتي صار رقيقا له دون ابطال العتق حتي بقي معتقه حرا فان مات العتيق اي العبد الذي اعتقه مجهول النسب يرثه وارثه ان كان اي ان كان له وارث-------------- والا اي وان لم يكن له وارث فالمقر له اي يرثه المقر له لانه كان للمقر وقد اقر للمقر له فان مات المقر ثم العتيق فارثه لعصبة المقر لانه لما مات انتقل الولاء اليهم بخلاف ما لو كان حيا S قوله فان مات العتيق يرثه وارثه الخ كذا في الكافي والمحيط ثم قال في المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه وان جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه يجب ارش العبد وهو كالمملوك في الشهادة لان حريته بالظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق قال--------- لي عليك الف فقال--------- ال-حق او الصدق او اليقين او انكر اي قال- حقا او صدقا او يقينا او كرر اي قال الح-----------------ق الحق او الصدق الصدق او اليقين اليقين او حقا حقا او صدقا صدقا او يقينا يقينا او قرن ب------------ه البر بان قال البر الحق او الحق البر الي اخره كان اقرارا لانه مما يوصف به الدعوي فصلح للجواب ويستعمل في التصديق عرفا فكانه قال ادعيت الحق الي اخره ولو قال الحق حق او الصدق صدق او اليقين يقين لا اي لا يكون اقرارا لانه كلام تام بخلاف ما تقدم لانه لا يصلح للابتداء ق------------------------------------ال لامته يا سارقة	1948	-5259900135989939952	544	780.0	422	1227	44.335777282714844	95	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0733	false	-1717830075722819832	0	23	0	105	1501	300	يا زانية يا مجنونة يا ابقة او قال هذه السارقة فعلت كذا وباعها فوجد----------- بها------------ واحد- منها اي من هذه العيوب لا ترد	733	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1948	true	-4802127812901016318	263	290	1240	1369	1415	300	يا زانية يا مجنونة يا ابقة او قال هذه السارقة فعلت كذا وباعها فوجد اي المشتري بها اي بالجارية واحدا منها اي من هذه العيوب لا ترد	1948	-5259900135989939952	105	184.5	82	129	81.39534759521484	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0733	false	-1717830075722819832	27	69	121	337	1501	300	شتيمة لا اخبار بخلاف هذه سارقة او هذه ابقة او هذه زانية او هذه مجنونة حيث ترد ب-احداهما ل-------------انه اخبار وهو لتحقيق الوصف وبخ-لاف يا طالق او هذه المطلقة فعلت كذا حيث تطلق امر-----اته لتمكنه من اثباته--------- شرعا ف-جعل------ ايجابا ليكون صادقا	733	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1949	true	-6370839116782911832	25	72	138	376	1563	300	شتيمة بخ---------لاف هذه سارقة او هذه ابقة او هذه زانية او---- مجنونة حيث ترد بواحدة من هذه العبارات لانه اخبار وهو لتحقيق الوصف و بخلاف يا طالق او هذه المطلقة فعلت كذا حيث تطلق امراته لانه متمكن- من اثبات هذا الوصف شرعا فيجعل كلامه ايجابا ليكون صادقا	1949	-5259900135989939952	191	323.0	152	252	75.79364776611328	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0658	false	-4014556511554382590	178	291	913	1551	1596	300	واستهلال الصبي للصلاة عليه وللارث عندهما والشافعي واحمد وهو ارجح فتح والبكارة وعيوب النساء فيما ---لا يطلع عليه الرجال امراة حرة مسلمة والثنتان احوط والاصح قبول رجل واحد خلاصة وفي البرجندي عن الملتقط ان المعلم------------------------------------------------------------------------- اذا شهد منفردا في حوادث الصبيان تقبل شهادته ا ه فليحفظ----------- و نصابها لغيرها من الحقوق سواء كان الحق مالا او غيره كنكاح وطلاق ووكالة ووصية واستهلال --صبي ولو للارث رجلان الا في حوادث صبيان المكتب فانه يقبل فيها شهادة المعلم منفردا قهستاني عن التجنيس او رجل وامراتان ولا يفرق بينهما لقو--------له تعالي فتذكر احداهما الاخري ولا تقبل شهادة اربع بلا رجل لءلا يكثر خروجهن وخصهن الاءمة الثلاثة بالاموال وتوابعها ولزم في الكل من المراتب الاربع--------- لفظ اشهد	658	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	58	158	308	851	1616	300	واستهلال الصبي للصلاة عليه------------------------------------------ والبكارة وعيوب النساء في موضع لا يطلع عليه الرجال امراة---------------------------------------- واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي باللام يراد به الجنس اذا لم يكن ثمة معهود اذ الكل ليس بمراد قطعا فيراد به الاقل لتيقنه و نصابها لغيرها من الحقوق سواء كان----- مالا او غيره كنكاح وطلاق ووكالة ووصية واستهلال الصبي---- للارث رجلان-------------------------------------------------------------------------------- او رجل وامراتان لما روي ان عمر وعليا رضي الله تعالي عن--------هما اجا----------زا شهادة النساء مع الرجال في النكاح والفرقة كما في ----------الاموال وتوابعها ولزم في الكل في الصور-- الاربع المذكورة لفظ اشهد	1952	-5259900135989939952	288	353.5	233	744	38.709678649902344	39	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0665	false	-3443258798246615881	73	96	353	476	1566	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه درر وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	665	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	43	66	243	361	1532	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه---- وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م لا شهادة للقانع باهل البيت	1971	-5259900135989939952	106	188.5	85	132	80.30303192138672	18	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0669	false	-7233446021945545213	97	299	509	1516	1521	300	مثل ان يشهدوا علي--- شهود المدعي علي الجرح المجرد بانهم فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ان------------هم اجراء في هذه الشهادة او------------ ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او لانه--------- لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة -----فلا تقبل------------- بعد التعديل بل قبله درر واعتمده المصنف وتقبل لو شهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجرح المركب كاقرار المدعي بفسقهم او اقراره بشهادتهم بزور او بانه استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه الحق عيني او انهم--- عبيد او محدودون بقذف او انه ابن المدعي او ابوه عناية او قاذف والمقذوف يدعيه او انهم زنوا ووصفوه------ او سرقوا مني كذا وبينه او شربوا الخمر ولم يتقادم العهد كما م-------------------------------ر في بابه او قتلوا النفس عمدا عيني ا---------------------------------------------------------------------و شركاء المدعي اي والمدعي-------------------------------------- مال او انه استاجرهم بكذا لها للشهادة واعطاهم ذلك ----------مما كان لي عنده من المال ولو لم يقله لم تقبل لدعواه الاستءجار لغيره ولا بولاية له عليه او اني صالحتهم علي كذا ودفع-ه اليهم اي رشوة والا فلا صلح بالمعني الشرعي ولو قال ولم ادفعه لم تقبل علي ان لا يشهدوا علي زورا و قد شهدوا زورا وانا اطلب ما اعطيتهم وانما قبلت في هذه الصور لان-------ها حق الله	669	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	5	228	27	1128	1501	300	مثل ان يشهدوا علي ان شهود المدعي----------------------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او -انه لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه الشهادات بعد التعديل لان العدالة بعدما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما مر وقبلت علي اق--------------رار المدعي بفسقهم او اقراره بشهادتهم بزور او بانه استاجرهم علي هذه الشهادة --لانه اقرار منه بانه لا حق له في دعواه و قبلت ايضا علي انهم اي الشهود عبيد او محدودون بقذف او ا-------------------------------------------------------نهم زنوا ووصفوا الزنا او سرقوا مني كذا او------ شربوا الخمر ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة او شركاء المدع---ي والمدعي مال هم يشتركون فيه او قذفة والمقذوف يدعيه او انه استاجرهم بكذا------------ واعطاهم اياه اي الاجر مما كان لي عنده ا-----------------------------------------------------------------------و اني صالحتهم علي كذا ودفعته اليهم علي-------------------------------------------------------------- ان لا يشهدوا علي زورا وشه----دوا زورا فانا اطلب ما اعطيتهم وانما قبلت في هذه الصور لان في بعضها حق الله	1978	-5259900135989939952	607	926.0	478	1356	44.76401138305664	103	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0670	false	4920005459238637690	82	203	427	1033	1569	300	في بعض الحدود او النسب هداية بينة انه اي المجروح مات من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء ولو اق------------------------------ام اول-----------------------------------------------------------------------------ياء مقتول بينة علي ان زيدا جرحه وقتله واقام زيدا جرحه وقتله واقام زيد بينة علي ان المقتول قال ان زيدا لم يجرحني ولم يقتلني فبينة زيد اولي من بينة اولياء المقتول مجموع الفتاوي وبينة العين من يتيم بلغ اولي من بينة كون القيمة اي قيمة ما اشتراه م-----ن وصيه-------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الوقت مثل الثمن----------------- لانها تثبت امرا زاءدا ولان بينة الفساد ارجح من بينة الصحة درر خلافا لما في الوهبانية اما بدون البينة فالقول لمدعي الصحة منية وبينة كون المتصرف في نحو تدبير او خلع او خصومة ذا ع-قل- اولي من بينة الورثة مثلا كونه مخلوط العقل او مجنونا	670	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	121	221	577	1094	1500	300	في الكل الاول هو ال-----ظاهر بينة المو-------------ت من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء يعني جرح رجل انسانا ومات المجروح فاقام اولياءه بينة انه مات بسبب الجرح واقام الضارب بينة انه برء ومات بعد عشرة ايام فبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اولياء المقتول اول---------ي وبينة الغبن------------ اولي من بينة كون الق--------يمة مثل الثمن يعني ان وصيا باع كرم الصبي وبلغ الصبي وادعي غبنا واقام بينة واقام المشتري بينة ان قيمة الكرم في ذلك الوقت مثل الثمن فبينة الغبن اولي لانها تثبت امرا زاءدا ولان بينة الفساد ارجح من بين--------------------------------------------------------------ة الصحة ----و بينة كون الم--------------------------------تصرف عاقلا اولي من بينة------------ كونه مخلوط العقل او مجنونا	1982	-5259900135989939952	262	262.5	205	817	32.06854248046875	41	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0671	false	7257152309262687995	88	139	474	751	1664	300	باب الاختلاف في الشهادة-------- مبني هذا الباب علي اصول مقررة منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي بخ-------------------------------------------------------لاف حقوق----ه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومنها ان الشهادة--------- باكثر من المدعي باطلة بخلاف -------------------------------الاق-----ل للاتفاق فيه ومنها ان الملك المطلق ازيد من المقيد لثبوته من الاصل والملك بالسبب مقتصر علي وقت السبب ومنها	671	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1983	true	917466941941267788	203	297	1038	1537	1552	300	باب الاختلاف في الشهادة اعلم ان مبني---- الباب علي اصول مقررة منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي من مدع لان ثبوت حقوقهم يتوقف علي مطالبتهم ولو بالتوكيل بخلاف حقوق الله تعالي حيث لا يشترط فيها الدعوي لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد فكل احد خصم في اثباتها فصار كان الدعوي موجودة ومنها ان الشهود اذا شهدوا باكثر من المدعي كان المدعي مكذبهم فتبطل شهادتهم وان شهدوا بالاقل تقبل للاتفاق فيه ومنها ان الملك المطلق ازيد من المقيد لثبوته من الاصل والملك بالسبب مقتصر علي وقت السبب ومنها	1983	-5259900135989939952	255	427.0	207	503	50.695823669433594	43	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0672	false	-939693288088766806	0	120	0	628	1570	300	او طلقة وطلقتين او ثلاث ردت لاختلاف المعنيين كما لو ا-دعي غصبا او قتلا فشهد احدهما به والاخر بالاقرار به لم تقبل ولو شهد بالاقرار به قبلت وكذا لا تقبل في كل قول جمع مع فعل بان ادعي الفا فشهد احدهما بالدفع والاخر بالاقرار بها لا تسمع للجمع بين قول وفعل قنية الا اذا اتحدا لفظا كشهادة احدهما ببيع او قرض او طلاق او عتاق والاخر بالاقرار به فتقبل لاتحاد صيغة الانشاء والاقرار فانه يقول في الانشاء بعت واقترضت وفي الاقرار كنت بعت واقترضت فلم يمنع القبول بخلاف شهادة احدهما بقتله عمدا بسيف والا--خر به بسكين لم تقبل لعدم تكرار الفعل بتكرر الالة محيط وشرنبلالية وتقبل علي الف----------------- في شهادة احدهما بالف و الاخر بالف وماءة ان ادعي المدعي الاكثر	672	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1986	true	2237703631690475615	148	197	821	1069	1588	300	او طلقة وطلقتين او ثلاث ردت لاختلاف المعنيين كما اذا ادعي غصبا او قتلا فشهد احدهما به والاخر بالاقرار به حيث ----------------------------------لا تقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلاف ----------ما --اذا شهدا ب-----الاقرار به -----حيث تقبل وقبلت--------------------------------------------- علي الف في بالف وماءة اي في شهادة احدهما بالف و-الاخر بالف وماءة ان ادعي المدعي الاكثر	1986	-5259900135989939952	206	297.0	163	648	31.790122985839844	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0672	false	-939693288088766806	57	242	282	1259	1570	300	احدهما ب--بيع او --قرض او ---طلاق او --عتاق والاخر بالاقرار به ف-----تقبل لاتحاد صيغة الانشاء والاقرار ----------------------فانه يقول في الانشاء بعت واقترضت وفي الاقرار كنت بعت واقترضت فلم يمنع القبول--------------------------- بخلاف شهادة احدهما بقتله عمدا بسيف والاخر به بسكين لم تقبل لعدم تكرار الفعل بتكرر الالة محيط وشرنبلالية وتقبل علي الف في شهادة احدهما بالف و الاخر بالف وماءة ان ادعي المدعي الاكثر لا الاقل الا ان يوفق باستيفاء او ابراء ابن ----------------كمال وهذا في الدين وفي العين تقبل علي الواحد كما لو شهد واحد ان هذين العبدين له واخرا-ن هذا له قبلت علي العبد الواحد الذي اتفاقا عليه اتفاقا درر وفي ال-----------------------------------عقد------ لا تقبل مطلقا--- سواء---------------------------- كان المدعي اقل المالين او اكثرهم عزمي زاده ثم فرع علي هذا الاصل بقوله فلو شهد واحد بشراء عبد او-كتابته علي الف واخر بالف وخمسماءة ردت لان المقصود اثبات العقد وهو يختلف ب------------------------------------------------------اختلاف البدل فلم يتم ال-عدد علي كل واحد ومثله --------------------------------العتق بمال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد----------------- والقاتل -----------والراهن----------- والمراة لف ونشر مرتب------------ اذ مقصودهم اثبات العقد كما مر--------------------------- وان ادعي الاخر كال-----مولي مثلا فكدعوي الدين اذ مقصودهم المال -فتقبل علي الاقل ان ادعي -----------	672	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	16	222	79	1173	1586	300	احدهما بالبيع او القرض او بالطلاق او العتاق والاخر بالاقرار به فانها تقبل لان--- صيغة الانشاء والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واق-رضت وفي الاقرار كنت بعت واق-رضت فلم يمنع --قبول الشهادة كما في المحيط قوله بخلاف ----------ما اذا شهدا بالاقرا-----ر به حيث----- تقبل لانه لا يشترط التطابق بين الشهادة والدعوي--------- علي وزان تطابق الشاهدي-----------------------------------------------------------------------------------------ن كما ذكرناه عن الكمال-------------- وفي العبد تقبل علي الواحد كما لو شهد واحد ان هذين العبدين له واخر ان هذا له قبلت علي العبد الواحد الذي اتف-قا فيه بالاجماع كذا في باب الشهادة في الشرب من المحيط وفي العقد لا اي لا تقبل مطلقا اي سواء كانت علي الاقل او الاكثر او كان المدعي -هو البا-ءع او المشتري------------------------------------ فلو شهد واحد بشراء عبد او كتابته با---لف واخر بالف وخمسماءة ردت لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي--- واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه كذا العتق بمال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد في الصورة الاولي والقاتل في الثانية والراهن في الثالثة والمراة في ----الرابعة لان هءلاء لا يقص-دون اثبات المال بل اثبات العقد وهو مختلف لما عرفت وان ادعي الاخر بان قال -----------------------------مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي	1987	-5259900135989939952	590	747.0	462	1312	44.969512939453125	90	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0674	false	-4044650338339513396	130	171	681	888	1563	300	يقول الاصل مخاطبا للفرع ولو ابنه بحر اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا ويكفي سكوت الفرع ولو رده ارتد قنية ولا ينبغي ان يشهد علي شهادة من ليس بعدل عنده حاوي ويقول الفرع واشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته بكذا وقال	674	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	269	300	1357	1513	1513	300	يقول الاصل مخاطبا للفرع------------- اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا اي بان فلان ابن فلان الفلاني اقر عندي بكذا مثلا و يقو------------------------------------ل الفرع ا-شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته بكذا وقال-	1995	-5259900135989939952	107	158.5	86	207	51.69082260131836	16	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0675	false	-8564240402444691323	107	137	580	737	1575	300	كافران شهدا علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر لم تقبل كذا شهادتهما علي القضاء لكافر علي كافر وتقبل شهادة رجل علي شهادة ابيه وعلي قضاء ابيه في الصحيح درر خلافا	675	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	7	36	34	185	1489	300	كافران شهدا علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر لم تقبل كذا شهادتهما علي القضاء لكافر علي كافر وتقبل شهادة رجل علي شهادة ابيه وعلي قضاء ابيه في الصحيح هذه ------	2000	-5259900135989939952	148	285.5	119	157	94.26751708984375	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0676	false	7874407453034277051	119	165	632	855	1548	300	فان رجع احدهما ضمن النصف وان رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد ثل--اثة لم يضمن وان ر-----------------------------------------جع اخر ض----------------------------------------------------منا النصف وان رجعت امراة من رجل وامراتين ضمنت الرب--------------------------------------------ع وان ر----------------------------جعتا فالنصف وان رجع- ثمان نسوة من رجل وعشر- نسوة لم يضم-------------------------------------------------ن فان رجعت اخري ضمن- التسع --ربعه لبقاء ثلا-----------ثة ارباع	676	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2002	true	4882893051434989991	37	180	191	904	1520	300	فان رجع احدهما ضمن النصف اذ بشهادة كل منهما يقوم نصف الحجة فببقاء احدهما علي الشهادة تبقي الحجة في النصف فيجب علي الراجع ضمان ما لم تبق الحجة فيه وهو النصف ويجوز ان لا يثبت الحكم ابتداء ببعض العلة ثم يبقي ببقاء بعض العلة كابتداء الحول لا ينعقد علي بعض النصاب ويبقي منعقدا ببقاء بعض النصاب وان رجع احد الثلاثة لم يضمن اي الراجع اذ بقي من يبقي بشهادته كل الحق وان رجع اخر ضمنا اي الراجعان النصف اذ بقي علي الشهادة من يبقي به نصف المال وان رجعت امراة من رجل وامراتين ضمنت الربع اذ بقي علي الشهادة من يبقي به ثلاثة الارباع وان رجعتا ضمنتا النصف لبقاء من يبقي به النصف وان رجعت ثمان----- من رجل وعشرة نسوة فلا ضمان لبقاء من يبقي بشهادته كل المال وهو رجل وامراتان فان رجعت اخري ضمنت التسع الربع- لبقاء من يبقي به ثلاثة ارباع	2002	-5259900135989939952	185	253.0	144	719	25.730180740356445	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0736	false	-3862383122452248598	261	300	1326	1517	1517	300	فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما اي مع سكوت او انكار لكن للشفيع ان يقوم مقام المدعي فيدلي بحجته فان كان للمدعي بينه اقامها الشفيع عليه واخذ الدار بالشفعة لان باقامة الحج-ة تبين ان الصلح كان في-	736	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	63	100	330	518	1540	300	فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما قال في البداءع----- لكن للشفيع ان يقوم مقام المدعي فيدلي بحجته فان كان للمدعي بينة اقامها الشفيع عليه واخذ الدار بالشفعة لان باقامة البينة تبين ان الصلح كان في	2017	-5259900135989939952	170	308.5	136	193	88.08290100097656	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0737	false	-5273965220407224036	0	78	0	402	1514	300	معني البيع وكذا لو لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه فنكل --------------------------------------------------------------شرنبلالية وتجب في صلح وقع عليها باحدهما او باقرار لان المدعي ياخذها عن المال فيءاخذ بزعمه وما استحق من المدعي رد المدعي حصته من العوض ورجع بالخصومة فيه فيخاصم المستحق لخلو العوض عن الغرض وما استحق من البدل رج--------ع الي الدعوي في كله او بعضه هذا اذا لم --------------------------------------------------يقع الصلح بلفظ البيع فان وقع به رجع -----------------------------------------------------------------------------------بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدامه علي المبايعة اقرار بالملكية	737	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	100	176	518	909	1540	300	معني البيع وكذا ان لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه فنكل ا ه كذا بخط العلامة علي المقدسي رحمه الله تعالي قوله وان استحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدل او بعضه رجع الي الدعوي ه---------------ذا اذا لم يقع الصلح بلفظ البيع لما قال الزيلعي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدامه علي المبايعة اقرار بالملكية	2017	-5259900135989939952	172	141.0	135	605	28.429752349853516	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0738	false	7832615286594606891	166	241	855	1232	1522	300	من نصف قيمته لا يجوز لانه مقدر شرعا فبطل الفضل اتفاقا كالصلح في المسا---------------لة الاولي علي اكثر من قيمة المغصوب بعد القضاء بالقيمة فانه لا يجوز لان تقدير القاضي كالشارع----------------------------------------------------------------- وكذا لو صالح بعرض صح وان كانت القيم-ة اكثر من قيمة مغصوب تلف لعدم الربا و صح في الجناية العمد مطلقا ولو في نفس مع اقرار باكثر من الدابة والارش او باقل لعدم الربا وفي الخطا كذلك لا تصح الزيادة لان الدية في الخطا مقدرة	738	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2021	true	6817332060763859707	18	83	100	420	1481	300	من قي----مته لا يكون ربا اذ الزاءد عل-------------------------ي المالية يكون في مقابلة الصورة الباقية حكما لا القيمة حتي لو قضي--------------------------------- القاضي بالقيمة ثم تصالحا علي الاكثر لم يجز لان الحق قد انتقل بالقضاء الي القيمة وكذا الص--لح بعرض صح وان كان--- قيمته اكثر من قيمة مغصوب تلف لعدم الربا و صح في-------- العمد-------------------------- باكثر من الدي-ة والارش------------------- وفي الخطا----- لا لان ال------------دية في الخطا مقدرة	2021	-5259900135989939952	168	189.5	129	458	36.68122100830078	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0741	false	4589365952331733214	99	220	462	1033	1415	300	الخامس لو------- علق بصريح الشرط ك--------------ان اديت الي كذا او اذا او متي لا ----------------يصح الابراء لما تقرر ان تعليقه بالشرط صريحا---- باطل لانه تمليك من وجه وان قال----------------------- المديون لاخر سرا -------لا اقر لك بما-لك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل الداءن التاخير او الحط صح ل-----------------انه ليس بمكره عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعلن--- ما قاله سرا اخذ------------------ منه الكل ل----لحال ولو ادعي الفا وجحد فقال اقرر لي بها علي ان احط منها ماءة جاز بخلاف علي ان اعطيك ماءة لانها رشوة ولو قال ان اقررت لي حططت لك منها ماءة فاقر صح الاقرار لا الحط مجتبي الدين المشترك بسبب متحد كثمن مبيع بيع صفقه واحدة او دين موروث او قيمة مستهلك مشترك اذا قبض احدهما شيءا منه شاركه الاخر فيه	741	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	175	290	844	1374	1421	300	الخامس بقوله وان علق -صريحا لم يصح يعني اذا قال ان اديت الي----------- او متي او اذا فانت برء لم يصح الابراء لانه عل---------قه بالشرط صريحا وهو باطل لما مر في بيان ما يبطل بالشرط وما لا يبطل قال اي المديون -----سرا للداءن لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط---- ففعل ا----ي التاخير او الحط صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره عليه اي الداءن حتي انه بعد التاخير لا يتمكن من مطالبته في الحال وفي الحط لا يتمكن من مطالبة ما حطه ابدا ولو اعلن اي ما قاله سرا اخذ الان اي اخذ المال من- المقر في الحال بلا تاخير وحط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين المش---------------------------------------------------------------------ترك اذا قبض احدهما شيءا منه شاركه الاخر فيه	2026	-5259900135989939952	261	338.0	203	784	33.29081726074219	43	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0631	false	-7247895256750861810	5	44	30	237	1545	300	القاضي والقضاء ملزم علي الخصم فلذا قيل حكم------------------------- القضاء يستقي من حكم الشهادة ابن كمال--------------------- والفاسق اهلها فيكون اهله لكنه لا يقلد وجوبا وياثم مقلده كقاب----------------------------------------------------------ل شهادته به يفتي وقيده --------------------------------------------------------------------ف--------ي القاعدية بما اذا غلب علي ظنه صدقه فل------يحفظ	631	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2032	true	8726586837822019418	0	76	0	393	1570	300	القاضي والقضاء ملزم علي الخصم فما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء وشرط اهليتها شرط اهليته وقد مر ذلك في كتاب الشهادة والفاسق اهلها فيكون اهله لكنه لا يقلد اذ لا يءتمن عليه لقلة مبالاته بواسطة فسقه حتي لو قلد كان المقلد اثما كما يصح قبول شهادته لوجود اصل الاهلية ولا تقبل لما ذكر حتي لو قبل القاضي وحكم بها كان اثما لكنه ينفذ وفي الفتاوي القاعدية هذا اذا غلب علي ظنه صدقه وهو مما يحفظ	2032	-5259900135989939952	132	168.5	103	393	33.58778762817383	21	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0641	false	3090035665851663854	220	298	1113	1517	1525	300	عبد وصبي مطلقا----------------------------- و قضاء كافر علي مسلم--------- ابدا ونحو ذلك كالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة لا ينفذ في الكل وعد منها في الاشباه نيفا واربعين وذكر في الدرر لما ينفذ سبع صور منها لو قضت المراة بحد وقود وسيجء متنا خلافا لما ذكره المصنف شرحا والاصل ان القضاء يصح في موضع الاختلاف لا الخلاف والفرق ان للاول دليلا لا الثاني وهل اختلاف الشافعي معتبر الاصح نعم صدر الشريعة يوم الموت لا يدخل تحت القضاء بخلاف يوم القتل	641	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2045	true	-6908434863940938748	5	37	25	181	1562	300	عبد وصبي مطلقا اي سواء كان علي مسلم او كافر و قضاء كافر علي مسلم فلا ينفذ ابدا لانتفاء اهلية ال---------------شهادة فيهم عليه يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموت لا يدخل تحت القضاء بخلاف يوم القتل	2045	-5259900135989939952	91	130.5	72	442	20.58823585510254	17	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0642	false	-4307075120939793870	91	165	470	883	1613	300	وسره ان القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث انه موت ليس محلا للنزاع ليرتفع باثباته بخلاف القتل فانه من حيث--- هو محل للنزاع كما لا يخفي وينفذ القضاء------------ بشهادة الزور----- ظاهرا وباطنا حيث كان المحل قابلا والقاضي غير عالم بزورهم في العقود ك--بيع و-------------------نكاح والفسوخ ك--اقالة و--------طلاق لقول علي رضي الله تعالي عنه لتلك المراة شاهداك زوجاك وقالا وزفر والثلاثة ظاهرا فقط وعليه الفتوي شرنبلالية عن البرهان بخلا--ف الاملاك المرسلة اي -	642	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2045	true	-6908434863940938748	110	182	537	936	1562	300	وسره ان القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث انه موت ليس محلا للنزاع ليرتفع باثباته بخلاف القتل فانه من حيث هو هو محل للنزاع كما لا ------يخفي القضاء بحل او حرمة بشهادة --زور ينفذ ظاهرا وباطنا اذا ادعاه بسبب معين يعن----------------------ي العقود كالبيع والشراء والاجارة والنكاح والفسوخ كالاقالة والفرقة بطلاق ونحوه فانه ينفذ فيها عند ابي حنيف--------------------------------------ة ظاهرا وباطنا وعند الباقين ينفذ ظاهرا لا باطنا بخلاف الاملاك المرسلة وهي	2045	-5259900135989939952	247	357.0	199	467	52.89079284667969	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0643	false	-7247401305319587402	10	247	57	1231	1527	300	يقضي علي غاءب ولا له اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بل ولا ينفذ علي المفتي به بحر الا بحضور ناءبه اي من يقوم مقام الغاءب حقيقة كوكيله ووصيه ومتولي الوقف افاد بالاستثناء ان القاضي انما يحكم علي الغاءب والميت لا علي الوكيل والوصي فيكتب في السجل انه حكم علي الميت وعلي الغاءب بحضرة وكيله وبحضرة وصيه جامع الفصولين وافاد بالكاف عدم الحصر فان احد الورثة كذلك ينتصب خصما علي الباقين وكذا احد شريكي الدين واجنبي بيده مال اليتيم وبعض الموقوف عليهم اي لو الوقف ثابتا كما مر في بابه او ناءبه شرعا كوصي نصبه القاضي خرج المسخر كما سيجء او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لا محالة فلو شري امة ثم ادعي ان مولاها زوجها من فلان الغاءب واراد ردها بعيب الزواج لم يقبل لاحتمال انه طلقها وزال العيب ابن كمال لما يدعي علي الحاضر مثاله------------------------------------------------------------ كما اذا ادعي دارا في يد رجل و برهن المدعي علي ذي اليد انه اشتري ال-دار من فلان الغاءب فحكم الحاكم علي ذي اليد الحاضر كان ذلك حكما علي الغاءب ايضا حتي لو----------------------------------------------------------------------------- حضر------- وانكر ----لم يعتبر ل----------------------------------------------------------ان الشراء من المالك سبب الملكية لا محالة وله صور كثيرة ذكر منها في المجتبي تسعا وعشرين ولو كان ما يدعي- علي الغاءب شرطا لما يدعيه علي الحاضر كما اذا ادعي عبد علي مولاه انه علق عتقه بتطليق زوجة زيد ويرهن علي التطليق بغيبة زيد لا يقبل في الاصح اذا كان فيه ابطال حق الغاءب فلو لم يكن كما اذا علق طلق----- امراته	643	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	113	282	573	1423	1516	300	يقضي علي غاءب ولا له لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع الاخر ولان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا يصح القضاء ا-----------------------لا بحضور ناءبه----------------------- حقيقة كوكيله ووصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او------ شرعا كوصي----- القاضي-------------------- او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعي علي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويصير القضاء عليه كالقضاء علي الغاءب كما اذا---------------------- برهن------- علي ذي --يد انه اشتري المدعي من فلان الغاءب -------فحكم علي الحا--------ضر كان---- حكما علي الغاءب يعني ادعي عينا في يد غيره انه اشتراها من فلان الغاءب واقام البينة علي ذي اليد وقضي به ثم حضر الغاءب وانكر ذلك لا يلتفت الي انكاره ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه صار مقضيا عليه فا----------ن المدعي لا يتوسل الي اثبات حقه علي الحاضر الا باثباته علي الغاءب---------- ولو كان ما يدعيه علي الغاءب شرطا لما يدعيه علي الحاضر لا اي لا يكون الحكم علي الحاضر حكما علي الغاءب ------------------------------------------------------اذا كان فيه ابطال حق الغاءب كمن قال لامراته ان---- طلق فلان امراته	2047	-5259900135989939952	357	307.5	273	1517	23.533288955688477	53	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0647	false	6535509710253698723	15	56	73	311	1564	300	اخباره باقرار احد الخصمين وبعدالة الشاهد حال ولايته اي بقاء تحكيمهما لا ي------صح اخباره بحكمه لانقضاء ولايته ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح حكمه لابويه وولده وزوجته كحكم القاضي-------------------------------------------------------------- بخلاف حكمهما اي القاضي والمحكم عليهم حيث يصح كالشهادة--------------- حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما علي ---	647	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2050	true	-2029467624636813908	48	179	245	922	1503	300	اخباره باقرار احد الخصمين وبعدالة --شاهد حال ولايته اي بقاء تحكيمهما لا اي لا يصح اخباره بحكمه لانقضاء ولايته كالقاضي المعزول اذا قال قضيت عليك بكذا ولكل منهما الرجوع قبل حكمه لانه محكم من جهتهما فيتوقف حكمه علي رضاهما فان قيل التحكيم يثبت باتفاقهما فينبغي ان لا يصح الاخراج الا باتفاقهما قلنا شرط وجود الشء لا يجب ان يكون بجميع اجزاءه شرطا لبقاء ذلك الشء كما في البناء لا بعده اي لا يصح الرجوع بعد حكمه لانه صدر عن ولاية عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزل لا يبطل قضاءه لا يصح حكمه لابويه وولده وزوجته كحكم القاضي المولي اذ لا تقبل شهادته لهم للتهمة فاولي ان لا يصح قضاءه لهم بخلاف حكمهما اي المولي والمحكم عليهم حيث لا يجوز لعدم التهمة فيه وان حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما حتي لو	2050	-5259900135989939952	215	352.5	176	679	31.66421127319336	34	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0653	false	3334590288156814934	133	207	678	1064	1575	300	فبرهن المدع-ي علي الشراء منه فوجد المدعي بها عيب------ا واراد ردها خبرهن الباءع انه اي المشتري برء اليه من كل عيب بها لم تقبل بينة الباءع للتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض وعن الثاني تقبل لامك-------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------توفيق ببيع وكيله وابراءه عن العيب ومنه واقعة سمرقند ادعت انه نكحها بكذا وطالبته بالمهر فانكر فبرهنت فادعي انه خلعها علي المهر تقبل لاحتمال انه وجه ابوه وهو صغير ولم يعلم خلاصة يبطل جميع صك اي مكتوب كتب ان شاء الله في اخره	653	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	0	84	0	410	1487	300	فبرهن المشتري عليه ثم وجد ---------------بها عيبا قديما واراد ردها فبرهن الباءع انه----------- برء اليه من كل عيب---- لم يقبل------------ للتناقض بين الكلامين اذ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقبل اعتبارا بفصل الدين ولهما ان الدين قد يقضي وان كان باطلا كما مر ولا كذلك هنا بطل صك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ان شاء الله في اخره	2063	-5259900135989939952	119	34.0	93	649	18.335901260375977	17	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0654	false	-4956861609589064725	0	67	0	363	1525	300	وقالت ورثته ---قبله صدقوا تحكيما للحال كما يحكم الحال ف--------------------------ي مسالة جريان ماء الطا-------------------------------------------------------------حونة ثم الحال انما تصلح حجة------------------------ للدفع لا---------- للاستحقاق كما في مسلم مات فقالت عرسه الذمية اسلمت قبل موته فارثه وقالوا بعده ف---القول لهم لان الحادث---------------------------------------- يضاف ل----------اقرب --اوقاته فرع وقع الاختلاف في كفر الميت واسلامه فالقول لمدعي الاسلام بحر------ قال المودع بالفتح هذا ابن مودعي بالكسر الميت لا وارث له غيره دفعها اليه	654	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	198	294	967	1466	1487	300	وقال- ورثته بل قبله صدقوا لان الاسلام ثابت في الحال والحال تدل علي ما قبلها كما في مسالة---------- الطاحونة اذا اختلف المءجر والمستاجر في جريان الماء وانقطاعه حيث يح----كم الحال ويستدل بها علي الماضي وهذا ظاهر يعتبر للدفع وان لم يعتبر للاستحقاق كما في مسلم مات فقالت عرسه------- اسلمت قبل موت------ه وقالوا بعده فان القول للورثة ايضا لانها تدعي امرا حادثا والاصل في الحوادث ان يضاف حدوثها الي اقرب الاوقات S قوله مات ذمي الخ جواب ما اورد نقضا علي هذا مذكور في التبيين والكافي قال --------------هذا ابن مودعي ال-------ميت لا وارث له غيره دفعها اليه	2063	-5259900135989939952	196	209.5	156	548	35.766422271728516	27	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0855	false	1139460119065320665	42	78	221	411	1531	300	برهنا علي الموت وعدد الورثة وهو اي العقار قلت قال شيخنا وكذا المنقول بالاولي معهما وفيهم صغير او غاءب قسم بينهم ونصب قابض لهما------------------------------------------------- نظرا للغاءب والصغير ولا بد من------ البينة علي اصل الميراث-------------- عنده ايضا	855	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	201	245	1049	1266	1557	300	برهنا علي الموت وعدد الورثة وهو اي العقار----------------------------------- معهم- وفيهم صغير او غاءب قس------م ونصب قابض لهما هو وصي من الطفل ووكيل من الغاءب لان في هذا النصب نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده ايضا	2074	-5259900135989939952	148	243.5	119	259	57.14285659790039	26	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0857	false	-4278298203307360438	175	261	899	1340	1531	300	ولو اقتسما دارا واصاب كلا طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه من نصيبه وانكر الاخر فعليه البينة لانه مدع و-------------------ان اقاماها بالعفرة لبينة المدعي لانه خارج وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وفسخت وكذا لو اختلفا في الحدود وان استحق بعض معين من نصيبه لا تفسخ القسمة اتفاقا علي الصحيح وفي استحقاق بعض شاءع في الكل تفسخ---------- اتفاقا وفي استحقاق بعض شاءع من نصيب- لا تفسخ جبرا خلافا للثاني بل المستحق منه-------------- يرجع بحصة ذلك في نصيب شريكه ان شاء او ن------------------قض القسمة	857	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2082	true	4988821185514550710	25	107	134	548	1516	300	ولو اقتسما دارا واصاب كلا طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه من نصيبه وانكر الاخر فعليه البينة لانه يدعي عليه حقا وهو منكر وان اقاماها فالعبرة لبينة المدعي لانه خارج ---------------------------------------------------------------------ان استحق بعض معين من نصيبه لا تفسخ القسمة اتفاقا----------- وفي استحقاق بعض شاءع في الكل تفسخ اي القسمة اتفاقا وفي استحقاق بعض شاءع من نصيبه لا تفسخ عند ابي حنيفة اي لا تفسخ لكن له ولاية الفسخ بل يرجع--------- في نصيب شريكه خلافا لابي يوسف فانه يقول تنتقض القسمة	2082	-5259900135989939952	308	504.0	247	503	61.23260498046875	52	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0858	false	1274007555167992825	0	52	0	263	1586	300	في التركة المقسومة تفسخ الق---سمة الا اذا قضوه اي------- الدين او ابرا الغرماء ذمم الورثة او يبقي منها اي من التركة ما يفي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوال المانع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر غبن فاحش لا يدخل تحت التقويم في القسمة فان كانت بقضاء -بطلت اتفاقا -لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد ولو وقعت بالتراضي تبطل ------	858	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2082	true	4988821185514550710	127	239	647	1210	1516	300	في التركة المقسومة تفسخ اي القسمة الا اذا قضوه اي الورثة الدين او ابرا الغرماء ذمم الورثة او -بقي منها ما ي-------------في به اي بالدين يعني اذا قسمت التركة بين الورثة ثم ظهر دين محيط قيل للورثة اقضوه فان قضوا صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة لزوال المانع فكذا اذا لم يكن محيطا لتعلق حق الغرماء بها الا اذا بقي منها ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ لعدم الاحتياج اليه ولو ظهر غبن فاحش-------------------- في القسمة بال-------قضاء يبطل عند الكل لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد وان كانت بالتراضي له ان يبطل	2082	-5259900135989939952	197	307.5	157	604	32.61589431762695	32	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0987	false	6479522517094908158	123	165	654	868	1536	300	تجيز ورثته --------بعد موت---------------------------------------ه ولا تعتبر اجازتهم حال حياته اصلا بل --------------------------------------------------بعد وفاته وهم كبار-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني -----------يعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية علي عكس اقرار المريض للوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندبت باقل منه ولو --------عند غني ورثته او استغناءهم بحصتهم	987	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2087	true	6811203718813348457	0	118	0	608	1634	300	يجيز ورثته بعده اي بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا تعتبر اجازتهم حال حياته لانها قبل ثبوت الحق لان ثبوته عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط لا يعود S قوله جازت بالثلث للاجنبي يعني نفذت قوله ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت قال الزيلعي و---------اقرار المريض للوارث علي عكسه وتمامه فيه فليراجع قوله الا ان يجيز ورثته قال الزيلعي وان اجاز البعض نفذ عليه بقدر حصته واذا وجدت الاجازة بعد الموت تملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا حتي يجبر الوارث علي التسليم وندبت باقل منه اي من الثلث عند غني ورثته او استغناءهم بحصتهم	2087	-5259900135989939952	173	252.0	140	617	28.038898468017578	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0989	false	-2086300800670773011	58	144	287	736	1521	300	من مميز الا في تجهيزه وامر دفنه فتجوز استحسانا وعليه تحمل اجارة عمر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية يافع يعني المراهق وان وصيلة مات بعد الادراك او اضافها اليه كان ادركت فثلثي لفل-----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجز لقصور ولايته فلا يملك تنجيزا او تعليقا كما في الطلاق بخلاف العبد كما افاده بقوله ولا من عبد----------------------- ومكاتب وان ترك المكاتب وفاء---------------------------- وقيل عندهما تصح في صورة ترك الوفاء درر الا اذا اضافها كل منهما وعبارة الدرر اضافاها ------------------------------الي العتق ف------تصح لزوال -------------المانع وهو حق المولي ولا--------------------------- من معتقل -للسان بالاشارة	989	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	45	178	228	880	1529	300	من صبي -الا في تجهيزه وامر دفنه --------------------------------------------لكنه يراعي فيه المصلحة لما قال في الخلاصة عن الروضة لو اوصي بان يكفن بالف دينار يكفن بكفن وسط ولو اوصي بان يكفن في ثوبين لا يراعي شراءط الوصية --------------------------------------------------ولو اوصي بان يكفن في خمسة اثواب او ستة اثواب يراعي شراءطه ولو اوصي بان يدفن في مقبرة كذا بقرب فلان الزاهد يراعي شرطه ان لم يلزم في التركة مءنة الحمل ولو اوصي بان يقبر مع فلان في قبر واحد لا يراعي شرطه و لا------ من عبد لانه ليس من اهل التبرع ومكاتب وان ترك-------- وفاء لانه ايضا ليس من اهل التبرع وقيل عندهما تصح في صورة ترك الوفاء ----الا اذا -----------------------------اضافاها اي اضاف العبد والمكاتب الوصية الي العتق فحينءذ تصح لان اهليتهما تامة والمانع---- حق المولي فتصح اضافته الي حال اسقاطه ولا من معتقل اللسان بالاشارة	2094	-5259900135989939952	198	172.5	154	798	24.812030792236328	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0990	false	-3267773372682893864	94	185	473	959	1533	300	قوله كل وصية اوصيتها فهي باطلة----------------------------------------------- او الذي اوصيت به لزيد فهو لعمرو او لفلان وارثي ف-----------------------------------كل ذلك رجوع------------------------------------- عن الاول وتكون لوارثه بالاجارة كما مر ولو كان فلان------------------------------- لاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا وقتها فالاولي من الوصيتين بحالها ل---بطلان الثانية ولو---------------------------------------------------------- حيا وقتها فمات قبل الموصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلتا الاولي وبالرجوع والثانية بالموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطل هبة المريض ووصيته لمن نكحها بعدهما اي بعد الهبة والوصية لما تقرر انه يعتبر----------------------------------- لجواز الوصية كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية بخلاف الاقرار لانه يعتبر كون المقر له وارثا او غير وارث يوم الاقرار	990	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2096	true	7913753730571623746	72	281	364	1445	1542	300	-----كل وصية اوصيتها فهي باطلة فانه ايضا رجوع لان الباطل ذاهب متلاش لا اصل له او الذي اوصيت به لزيد فهو لعمرو او لفلان وارثي فان كلا منهما يكون رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة واثبات التخصيص له فاقتضي رجوعا عن الاول ---ثم الورثة بالخيار ان شاءوا اجازوا وان شاءوا ردوا بخلاف ما اذا اوصي به لاخر ايضا فانه لا يكون رجوعا لان اللفظ صالح للشركة والمحل يقبلها فيكون العبد مشتركا بينهما ولو كان فلان ميتا وقتها فالاولي من الوصيتين بحالها لان بطلان الاول من ضرورات الاثبات للثاني فاذا لم يثبت له فهو للاول ولو كان فلان حيا وقتها فمات قبل الموصي فهي لورثة الموصي لبطلان الوصيتين لان لما ثبت للثاني كان رجوعا عن الاول فبطلت في حق الاول وصحت في حق الثاني ثم بطلت بموته قبل موت الموصي S قوله فهو لعمرو ولفلان وارثي القيد بالوارث خاص بالاخير وهو فلان فقط قوله ثم الورثة بالخيار يعني في تجويز الوصية لفلان الوارث كما ذكره قاضي خان واما عمرو فالوصية له لا تتوقف علي اجازتهم تبطل هبة المريض ووصيته لمن نكحها بعدهما اي بعد الهبة والوصية الاصل في هذا الفصل ان كون الموصي له وارثا او غير وارث لجواز الوصية وفسادها يعتبر يوم ال------------------موت لا يوم الوصية --وفي الاقرار يع-----تبر كون المقر له وارثا او غير وارث يوم الاقرار	2096	-5259900135989939952	335	446.0	264	1114	30.071813583374023	55	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0990	false	-3267773372682893864	176	246	916	1260	1533	300	----كون المقر له وارثا او غير وارث يوم الاقرار فلو اقر لها فنكحها فمات جاز ويبطل اقراره و------------------------------------------------------------------وصيته وهبت--------ه لابنه كافرا او عبدا او مكاتبا ان اسلم او اعتق بعد ذلك لقيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البنوة----- وقت الاقرار فيورث تهمة الايثار وهبة --------------------------------مقعد و------------------------------------مفلوج و-------------------------------------------------------------اشل و-------------------------------مسلول ب--------------ه علة السل وهو قرح ف-----ي الرءة من كل ماله ان طالت مدته سنة ولم يحف موته منه والا تطل وخيف موته فمن ثلثه لانها امراض مزمنة	990	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2097	true	-5592430086659245799	55	190	291	1000	1543	300	فيه كون المقر له وارثا او غير وارث يوم الاقرار وهي اجنبية فيه S قوله بخلاف اقراره يعني للمراة كما صرح به ويعتبر اقراره من جميع المال كما في التبيين و تبطل وصيته وهبته واقراره لابنه كافرا او عبدا او مكاتبا ان اسلم او اعتق بعد ذلك اي بعد الوصية والهبة وغيرهما اما الوصية والهبة فلما مر ان المعتبر فيهما حال الموت واما الاقرار فانه وان كان ملزما بنفسه لكن سبب الارث وهو البنوة قاءم وقت الاقرار فيورث تهمة الايثار فصار باعتبار التهمة ملحقا بالوصايا المقعد وهو العاجز عن المشي لداء في رجليه والمفلوج الفالج داء يعرض لنصف البدن فيمنعه عن الحس والحركة الارادية والاشل وهو الذي في يده ارتعاش وحركة والمسلول وهو الذي يكون له علة السل وهو قرح يكون في الرءة----------- ان طال- مدته سنة كالصحيح ---------والا فكالمريض يعني ان هذه-------- امراض مزمنة	2097	-5259900135989939952	241	272.5	186	738	32.655826568603516	37	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0991	false	7804088133528532871	139	166	709	837	1459	300	اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه عن الموصي لم تجز الورثة بطلت----------------------------------------------------- كذا اذا اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث	991	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2099	true	-5078292593131021988	3	38	12	184	1618	300	اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم ي---------جز الورثة بطلت لما مر ان العبد المشتري بالكل مغاير لما يشتري بالثلث كذا اذا اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم فزاد الالف علي الثلث	2099	-5259900135989939952	113	211.0	89	181	62.430938720703125	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0995	false	8579559854117928147	253	300	1287	1521	1521	300	كان له صرفه الي مس-كين -واحد وقال----- ---------------------------------محمد لاثنين علي ما مر فلا يجوز صرف ما للمساكين لاقل من اثنين عنده والخلاف فيما اذا لم يشر ---لمساكين ف---لو اشار الي جماعة وقال ثلث مالي لهذه المساكين لم يج-ز صرفه لو---احد اتفاقا----------------------------- ولو اوصي لفقراء بلخ فاعحطي غيرهم-	995	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2108	true	-902543055028392317	161	221	838	1149	1551	300	-ويجوز صرف ما للمساكين لواحد منهم وعند محمد يقسم الثلث اثلاثا يعني ثلثه لزيد -وثلثاه للمساكين ولا يجوز صرف ما للمساكين لاقل من اثنين عنده والخلاف فيما اذا لم يشر الي مساكين اذا لو اشار الي جماعة وقال ثلث مالي لهذه المساكين لا يجوز صرفه الي واحد اتفاقا من الحقاءق كذا في شرح المجمع ولو اوصي لفقراء بلخ فاع-طي غيرهم	2108	-5259900135989939952	196	296.0	156	314	62.42038345336914	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0996	false	7890448201045406058	139	188	716	965	1526	300	وقي--ل لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فل-------لوصايا و-------------------الدين وان كان مقدما علي----------------------------------------------- الحق----------------------------------------------ين الا انه مجهول وطريق تعينه ما ذكر فيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الورثة بثلثي ما اقروا به والموصي لهم بثلث ما اقروا به وما بقي فلهم ويحلف كل علي---------------- العلم لو ادعي الزيادة	996	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	124	223	632	1143	1505	300	--يقال لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فلاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وفي العزل فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد والج وربما يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم فاذا عزلنا قلنا علمنا ان في التركة دينا شاءعا في كل التركة فامر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه واذا بينوا شيءا يءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا به والباقي لهم ويءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به لينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه----------- ويحلف كل اي كل فريق منهم علي العلم في دعوي الزيادة	2109	-5259900135989939952	151	212.0	116	524	28.81679344177246	23	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0997	false	93336538877525082	232	291	1179	1480	1529	300	فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما يخرجان من الثلث--- فهما للموصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا ي--خرجا اخذ الثلث منها------------------- ثم منه لان التبع لا يزاحم الاصل وقالا ياخذ منهما علي السواء هذا اذا ولدت قبل القسمة وق----بول الموصي له فلو----- بعدهما-------------------------- فهو للموصي له لانه نماء ملكه وكذا لو بعد القب-------------------------------------------------------------------ول وقبل----- القسمة علي ما ذكره القدوري ولو قبل موت الموصي	997	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	133	249	651	1245	1485	300	فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فكان للموصي له وان لم يخرجا -من الثلث ينفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد------------------------------------------------ هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له ولو ولدت بعدهما اي بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بعد القسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص ملك الموصي له ولو ولدت بعد القبول وقبلها اي القسمة ذكر-------- القدوري انه لا يكون --موصي	2113	-5259900135989939952	186	247.0	145	653	28.48392105102539	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms0999	false	-9178108417855082782	268	300	1415	1572	1572	300	قال----- تعالي فانجيناه واهله الا امر--------------------------------------------اته الاعراف 83 ا ه قلت وجوابه في المطولات---------------------------------------------------------------------------- واله اهل بيته وقبيلته--------- التي ينسب اليها و حينءذ يدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه-	999	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	0	55	0	278	1526	300	قال الله تعالي فانجيناه واهله الا امراته والمراد من كان في عياله S قوله واهله امراته اجيب عما اورد علي-------ه في شرح الهداية قوله وعندهما من كان في عياله ليس علي اطلاقه فان المملوك والوارث غير داخل واله اهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها ف-------يدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه	2124	-5259900135989939952	112	150.5	88	292	38.356163024902344	20	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1002	false	-7682157933141410039	0	96	0	495	1590	300	من له معتقون -----ومعتقون لمواليه بطلت لان ال-----لفظ مشترك ولا عموم له عندنا ولا قرينة تدل علي احدهما ولا فرق في ذلك عند عاملا اصحابنا بين النفي و---------------الاثبات واختار شمس الاءمة وصاحب الهداية انه يعم اذا وقع في حيز النفي وحينءذ فقولهم لو حلف لا يكلم موالي فلان -------يعم الاعلي والاسفل لا لوقوعه في النفي بل لان الحامل علي اليمين بغضه وهو غير مختلف عناية واقره المصنف الا اذا عينه اي الاعلي والاسفل قبل موته فحينءذ تصح لزوال المانع-------------------- ويدخل فيه اي في الموالي من اعتقه في صحته ومرضه لا يدخل فيه---------- مدبروه وامهات اولاده وعن	1002	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	75	153	408	815	1583	300	من له معتقون ومعتق معتقون-------- بطلت لان المولي لفظ مشترك بين معنيين------------------------- احدهما مولي النعمة والاخر منعم عليه فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------- حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسف----------------------ل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه------------------------------ الا ان يبينه في حياته قال في الكافي فوجب التوقف حتي يقوم البيان ولم يوجد فبطل ضرورة ويدخل فيه اي في الموالي من اعتقه في صحته ومرضه لتناول اللفظ اياهم لا مدبروه وامهات اولاده لان	2126	-5259900135989939952	197	198.0	153	557	35.3680419921875	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1003	false	-4169956496102985691	99	141	504	715	1543	300	وليس للموصي له بالخدمة او السكني او يءجر العبد او الدار لان المنفعة ليس- بمال علي اصلنا فاذا ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعوض كان مملكا اكثر مما -ملكه ي-عني وهو لا يجوز ولا للمرضي له بالغلة استخدامه اي العبد او سكناها اي الدار في الاصح	1003	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	124	205	610	1045	1525	300	وليس للموصي له بالخدمة و--السكني ان يءجر العبد او الدار لان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وانما تثبت هذه الولاية لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بعد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو لا يجوز ولا للموصي له بالغلة استخدامه اي العبد او سكناها اي الدار في الاصح	2128	-5259900135989939952	196	355.5	157	437	44.85125732421875	33	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1003	false	-4169956496102985691	235	300	1209	1543	1543	300	الرهن ولو اوصي بهذا العبد لفلان -بخدمته لاخر وهو يخرج من الثلث صح ----------------------------------------------------------------وتمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدرر وفي الشرنبلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ونفقته اذا لم يطق الخدمة علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة فيصي------------------------------------------------------ر كالكبير و--نفقة--- الكبير علي من له الخدمة وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير فان جني فالفداء علي من له الخدمة ولو ابي فداه صاحب الرقبة او -دفعه-	1003	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2129	true	-4184414290097817478	117	262	604	1355	1532	300	الاخر ا ه اوصي بهذا العبد لفلان وبخدمته لاخر وهو يخرج من الثلث صح اي الايصاء لانه اوجب لكل منهما شيءا معلوما وما اوجبه لكل منهما يحتمل الوصية بانفراده فلا يتحقق بينهما مشاركة فيما اوجبه لكل منهما ثم اذا صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية كالميراث في كون الملك يثبت بعد الموت S قوله اوصي بهذا العبد لفلان وبخدمته لاخر قاله العيني في شرح الهداية ونفقته اذا لم يطق الخدمة علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بها نمو العين وهو يقع لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والنفقة في الكبير علي من له الخدمة وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وان جني فالفداء علي من له الخدمة ولو ابي فداه صاحب الرقبة او يدفعه	2129	-5259900135989939952	305	536.5	243	751	40.612518310546875	54	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1004	false	5295131949893815507	36	118	171	592	1551	300	لم يكن فيه اي البستان-------------- بحالها ثمرة حين الوصية فهي ك--الوصية بالغلة في تناولها الثمرة المعدومة ما عاش الموصي له -------زيلعي وفي العناية السقي والخراج-------------------- وما فيه اصلاح البستان علي صاحب الغلة لانه هو المنتفع به فصار ك-النفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فصل الخدمة تنبيه الغلة كل ما يحصل من ريع الارض وكراءها واجرة الغلام ونحو ذلك كذا في جامع اللغة قلت وظاهره دخول ثمن الحور ونحوه في الغلة فيحرر وبصوف غنمه وولدها ولبنها له ما بقي في وقت موته سواء قال ابدا او لا	1004	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	110	207	568	1071	1554	300	لم يكن ف----ي البستان ثمرة والمسالة بحالها---------------- فهي كمسال---ة -الغلة في تناولها الثمرة المعدومة ما عاش الموصي له ذكره الزيلع------------------ي والعيني وسقي البستان وخراجه وما فيه -صلاحه -------علي صاحب الغلة لانه هو المنتفع به كما في النفقة قوله والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا قال العيني وهذا كالوصية بثلث ماله ولا مال له ثم اكتسب مالا عند الموت يستحق ثلثه باعتبار ان المعدوم مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء وهذا نفي لقول المعتزلة واستدلالهم بهذه المسالة علي ان المعدوم شء ا ه واوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصوف غنمه وولدها ولبنها له ما---- في وقت موته ضم------ ابدا او لا	2130	-5259900135989939952	202	96.5	161	709	28.49083137512207	31	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1004	false	5295131949893815507	220	253	1145	1314	1551	300	قال اوصيت بثلثي لفلان او فلان بطلت عند ابي حنيفة لجهالة الموصي له وعند ابي يوسف لهما ان يصطلحا علي اخد الثلث و---------------------------------عند محمد يخير الورثة فايهما شاءوا اعطوا---------------------------- فصل في وصايا الذمي	1004	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2132	true	-4515247712141205324	63	108	319	546	1573	300	قال اوصيت بثلثي لفلان او فلان بطلت عند ابي حنيفة لجهالة الموصي له وعند ابي يوسف لهما ان يصطلحا علي اخذ الثلث كما لو قال لفلان او فلان علي الف وعند محمد يخير الورثة فايهما شاءوا اعطوا لقيامهم مقامه كذا في الكافي فصل--- وصايا الذمي	2132	-5259900135989939952	164	302.0	132	230	71.3043441772461	29	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1005	false	-6484542096953798024	158	229	773	1135	1521	300	الوصية المطلقة---- كقو----له هذا القدر من مالي او ثلث مالي وصية--------------------------------------- لا تحل للغني لانها صدقة وهي علي الغني حرام وان------ عممت كقوله---------- ياكل منها الغني والفقير------- لان اكل الغني منها انما يصح------- بطريق التمليك والتمليك انما يصح -----لمعين والغني لا معين ولا يحصي ولو- خصت الو---صية به اي بالغني كقو----له هذا القدر من مالي -وصية- لزيد وهو غني او لقوم اغنياء محصورين حلت لهم لصحة --تمليك--هم و-------كذا الحكم في الوقف	1005	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2134	true	-6030448914372187537	121	212	617	1069	1502	300	الوصية المطلقة بان يقول مثلا هذا القدر من مالي او ثلث مالي وصية او اوصيت هذا القدر من مالي او ثلث مالي لا تحل للغني لانها صدقة وهي علي الغني حرام وان وصلية عممت بان يقول الموصي ياكل منها -------الفقير والغني لان اكل الغني من الوصية لا يصح الا بطريق التمليك والتمليك --لا يصح الا للمعين والغني لا يعين ولا يحصي واذا خصت اي الوصية ب-غني با---ن يقول مثلا هذا القدر من مالي اوصيته لزيد وهو غني او لقوم اغنياء محصورين حلت لهم لصحة التمليك لهم لتعينهم كذا الحال في الوقف	2134	-5259900135989939952	318	475.0	250	465	68.38710021972656	53	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1008	false	6174021738021627191	63	90	334	463	1474	300	وان مات احدهما فان اوصي الي الحي او الي اخر- فله-------------------------------------------- التصرف في التركة وحده ولا يحتاج الي نصب القاضي وصيا والا---------- يوص------ ضم الق---اضي اليه غيره	1008	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2139	true	-5465514097605726291	93	135	480	673	1542	300	وان مات احدهما فان اوصي الي الحي او الي اخره فله اي لمن اوصي اليه الوصي سواء كان الحي او اخر التصرف في التركة وحده ولا يحتاج الي نصب القاضي وصيا والا اي وان لم يوص الوصي ضم اي القاضي اليه غيره	2139	-5259900135989939952	127	222.0	100	193	65.80310821533203	25	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1010	false	7124429102650921909	240	270	1160	1302	1454	300	يجوز اقراره--------- بدين علي الميت ولا بشء من تركته انه لفلان----------------------- الا ان يكون المقر وارثا فيصح في حصته ولو---------------- اقر الو---صي بعين لاخر ثم ادعي انه للصغير لا يسمع	1010	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2143	true	-7081696878608806055	121	161	589	782	1508	300	يجوز اقراره اي الوصي بدين علي الميت ولا بشء من تركته انه لفلان لكونه اقرارا علي الغير الا ان يكون المقر وارثا فيصح في حصته لانه اقرار علي نفسه اقر اي الوصي بعين لاخر ثم ادعي انه للصغير لا يسمع	2143	-5259900135989939952	137	235.5	107	193	70.98445892333984	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1011	false	-4683108645324878405	208	243	1126	1293	1578	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه رجع مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي درر ك--وكيل------------ ادي الثمن من ماله فا----ن له ان يرجع وكذلك الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليه- من مال نفسه فانه	1011	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2146	true	-5250265141752251863	195	273	1003	1379	1506	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي وهو كالوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع وكذ-ا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه	2146	-5259900135989939952	150	230.5	117	377	39.78779983520508	28	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1012	false	2131175561756098414	0	35	0	166	1458	300	من مال نفس- او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير او كفن الوارث الميت او قضي دينه من مال نفسه فانه يرجع ولا يكون متطو---------------------------------------------------------------------------------------------عا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله	1012	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2147	true	5998070964277324752	2	48	10	227	1490	300	من مال نفسه او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة لل--------------------------------صغير من مال نفسه -----------لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت وكذا الوصي لو ادي خراج اليتيم او عشرة من مال نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله	2147	-5259900135989939952	119	212.0	93	260	45.769229888916016	22	JK000176-ara1	JK011703-ara1
JK000176-ara1.ms1012	false	2131175561756098414	42	134	198	645	1458	300	ولو باع الوصي شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باعه رجع القاضي -فيه الي اهل البصيرة والامانة ان اخبره اثنان منهم----------------- انه باع بقيمته وان قيمته ذلك -----------لا يلتفت القاضي الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي -لسوق باقل لا ينتقض بيع الوصي لذلك اي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصير-------ة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما عند----- محمد وكف----ي قول ----------واحد في ذلك عندهما كما في التزكية وعلي هذا -قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر يزيد في الاجر	1012	-2408547097011445732	JK011703-ara1.ms2149	true	705200409106603514	180	274	896	1358	1494	300	وصي باع------ شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع- فان القاضي يرجع الي اهل البصر----------- ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت -------الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ينتقض بيع الوص--------ي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد واما علي قولهما فقول الواحد يكفي--------- كما في التزكية وعلي هذا اقيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر يزيد في الاجر	2149	-5259900135989939952	382	632.0	298	504	75.79364776611328	69	JK000176-ara1	JK011703-ara1