id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	83	200	413	980	1433	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا او اثنتين وطلقت واحدة وقعت لانها بعض ما فوضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الوكيل ما لم يقل بالف لا يقع شء في عكسه وقالا واحدة طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة و كذا عكسه لا يقع فيهما لاشتراط الموافقة لفظا لما في تعليق الخانية امرها بعشر فطلقت ثلاثا او بواحدة فطلقت نصفا لم يقع امرها بباءن او رجعي فعكست في الجواب وقع ما امر الزوج به ويلغو وصفها والاصل ان المخالفة في الوصف لا تبطل الجواب بخلاف الاصل وهذ-----------------------------------------------ا اذا لم يكن معلقا بمشيءتها فان علقه فعكست لم يقع شء لانها ما اتت بمشيءة ما فوض اليها خانية بحر قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت انت فقال شءت ينوي الطلاق	288	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms0860	false	6134575784027684034	151	237	783	1216	1541	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شء--------------------ت لان معني قوله ان شءت ان شءت الثلاث اذ الشرط لا بد له من جزاء فاما ان يكون متقدما عليه او يقدر مثله متاخرا وعلي كلا التقديرين يتعلق بمشيءة الثلاث ولم توجد بمشيءة الواحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------كذا عكسه عند ابي حنيفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرط مشيءة الواحدة ومشيءة الثلاث ليست مشيءة للواحدة كما ان ايقاع الثلاث ليس بايقاع للواحدة فيما اذا قالت طلقت نفسي ثلاثا ووجه قولهما ظاهر ولو------------------------------------------------ قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت ----فقال شءت ينوي الطلاق	860	1104767623188212181	124	104.0	92	765	16.209150314331055	23	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0308	true	-7819466545397816815	171	206	876	1056	1512	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لتحقق الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين	308	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	211	271	1078	1387	1528	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو مكث يوما او ----------------------ساعة--------- ثم قال والله لا اقربك شهرين -----------------بعد الشهرين الاولين	901	1104767623188212181	117	162.5	95	357	32.773109436035156	20	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0390	true	-8556103025844785218	156	196	795	981	1495	300	يحنث في حلفه لا ياكل من هذا البسر او الرطب او اللبن باكل رطبه وتمره و-------------------------------------شيرازه لان هذه صفات داعية الي اليمين فتتقيد بها بخلاف ---------------------لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ------ او لا ياكل هذا	390	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	232	283	1143	1392	1488	300	يحنث من حلف- لا ياكل من هذا البسر او الرطب او اللبن فتغير ذلك الوصف بصيرورة البسر رطبا والرطب تمرا واللبن شيرازا وهو الذي استخرج ماءه فصار كالفالوذج الخاثر فان قيل فعلي هذا اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ ينبغي ان لا يحنث لان	1102	1104767623188212181	119	166.5	87	250	47.599998474121094	20	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0537	true	-8750969959786096647	176	203	912	1038	1507	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام وصححاه وان لم يسم جملتها علي الصحيح لان ازالتها بيدها لا يفسد بيع--------------------------------------------------------------- عشرة اسهم من ماءة سهم	537	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1395	false	-702146303739125100	212	249	1056	1228	1498	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام اعني ان يكون المبيع مما ينقسم او مم-----------------ا لا ينقسم فاسد عند ابي حنيفة وعندهما هو جاءز اذا كانت الدار ماءة ذراع وشراء عشرة اسهم من ماءة سهم	1395	1104767623188212181	67	88.0	50	189	35.44973373413086	15	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0546	true	619697866034366123	55	86	272	404	1509	300	شاة علي انها حامل او--------- تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا فسد لانه شرط فاسد لا وصف حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شرط انها حلوب او لبون جاز لانه -----	546	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1430	false	-3407157165027288181	42	88	200	427	1503	300	شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان البيع فيه وفي امثاله--------------------------- فاسد والوصف مرغوب فيه واجيب بان ذلك ليس بوصف بل اشتراط مقدار من المبيع مجهول وضم المعلوم الي المجهول يصير الكل مجهولا ولهذا لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد لكونه	1430	1104767623188212181	69	74.0	52	254	27.165353775024414	14	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0577	true	6192622804368404296	106	129	584	699	1550	300	كل ما يزيد في المبيع او في قيمته بضم درر واعتمد------------------------------------------------------ العيني وغيره عادة التجار بالضم--------------------------------- ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	577	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	23	63	128	330	1627	300	كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وهذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة لانها تختلف باختلاف المكان فيلحق به ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	1533	1104767623188212181	79	109.0	59	202	39.108909606933594	15	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0608	true	-343647551511495623	171	194	845	952	1528	300	ومن باع اناء فضة بفضة او بذهب ونقد بعض --ثمنه في المجلس ثم افترقا -----------------------------صح فيما قبض واشتركا في الاناء لانه صرف ولا	608	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1633	false	-5512949140904975514	248	276	1283	1416	1515	300	ومن باع اناء فضة بفضة او بذهب وقبض بعض الثمن دون بعض و-----افترقا بطل البيع فيما لم يقبض ثمنه وصح فيما قبض واشتركا في الاناء لانه صرف كله	1633	1104767623188212181	88	134.5	68	138	63.76811599731445	16	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0629	true	5384498774119787338	80	144	423	769	1585	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي------------------- بمثل ما احال به- مدعيا قضاء دينه --بامره فقال المحيل انما احلت بدين ثابت لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين للمحتال عليه لانكاره وقبول الحوالة ليس------------------- اقرارا---- بالدين لصحتها -----------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه وا-ن قال- المحيل للمحتال -----------------------احلتك علي فلان بمعني وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فال----قول للمحيل لانه منكر ولفظ الحوالة	629	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	158	279	824	1463	1576	300	طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل -----احلت بدين----- لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه---- مثل الدين لان سبب الرجوع وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما اح---------------------لتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل فان------- قيل الحوالة	1710	1104767623188212181	230	295.5	182	681	33.773860931396484	30	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0636	true	6507746967892571190	111	151	580	786	1531	300	فصل في الحبس هو مشروع بقوله تعالي او ينفوا من الارض وحبس عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- رجلا بالتهمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد و-------------------------------------------------احدث السجن علي رضي الله تعالي عنه بناه من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبني غيره من مدر وسماه مخيسا بفتح	636	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	178	257	888	1267	1482	300	فصل علي حدة وهو مشروع بقوله تعالي او ينفوا من الارض فان المراد به الحبس وبالسنة وهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة خلا انه لم يكن في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم سجن وكان يحبس في المسجد او الدهليز حيث امكن ولما كان زمن علي رضي الله عنه احدث السجن----------------------- بناه من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبني سجنا من مدر فسماه مخيسا ولان	1729	1104767623188212181	141	204.0	111	402	35.07462692260742	24	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	158	223	781	1107	1481	300	ومن ادعي علي اخر ما--------------------------لا فقال المدعي عليه ما كان لك علي ش----------------------------------------------------ء قط فبرهن المدعي علي ان له ع-----------------------ليه الف وبرهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاض----------------------------------------------------------------------------ي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في الاقرار انه	652	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	16	102	85	514	1526	300	ومن ادعي علي اخر مالا الخ اذا ادعي علي اخر مالا فقال------------ ما كان لك علي شء قط ومعناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فاقام المدعي البينة علي ما ادعاه واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ع---لي--------------------- الابراء قبلت بينته وقال زفر وهو قول ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة ولنا ا-----------------------------------------ن التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة و--الشغب الا تري انه	1765	1104767623188212181	145	160.0	111	508	28.543306350708008	21	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0807	true	6541737562438157545	35	139	168	692	1494	300	الايجاب والقبول--------------- بلفظ الكتابة او ما يءدي معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها كون البدل المذكور فيه-------------ا معلوما قدره وجنسه وكون الرق في المحل قاءما لا كونه منجما او مءجلا لصحتها بالحال وحكم-ا في جانب العبد انتفاء الحجر في الحال وث--------------------------------------------بوت الحرية في حق اليد لا الرقبة الا بالاداء وفي جانب المولي ثبوت ولاية مطالبة البدل في الحال ان كانت حالة والملك في البدل اذا قبضه وعود ملكه اذا عجز----------------- كاتب قنه---------------------------------------- ولو القن صغيرا يعقل بمال حال اي نقد كله او مءجل كله او منجم اي مقسط علي اشهر معلومة او قال جعلت عليك الفا تءديه----- نجوما اولها --كذا واخرها كذا فان- اديته- فانت حر وان عجزت	807	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2194	false	-5997934631649057564	153	272	826	1449	1585	300	الايجاب والقبول لكنه خرج بقوله بلفظ الكتابة او ما يءدي معناه والفرق بينهما من حيث المعني ان المكاتب بالعجز يعود رقيقا دون العتق علي مال وسببها ما مر غير مرة من تعلق البقاء المقدور وشرطها قيام الرق في المحل وكون المسمي مالا معلوما قدره وجنسه-------------------------------------------------------------- وحكمها من جانب العبد انفكاك الحجر في الحال وثبوت ملك اليد حتي يكون المكاتب احق بمكاسبه وثبوت الحرية اذا ادي بدل الكتابة------------- وفي جانب المولي ثبوت ولاية مطالبة البدل في الحال ان كانت حالة والملك في البدل اذا قبضه والفاظها الدالة علي ذلك قوله لعبده كاتبتك علي ماءة دينار اذا قال قبلت كان ذلك كتابة ول-----------------------------------------------------------------------------------و قال جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول نجم كذا واخره -كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت	2194	1104767623188212181	299	455.0	240	782	38.235294342041016	44	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0811	true	-1690605985070286647	109	160	588	860	1606	300	عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وحينءذ فهي في الحقيقة ام ولد للاول لزو---ال المانع من الانتقال ووطءه سابق و-ضمن الاول لشريكه نصف قيمتها------------------------------------- ونصف عقرها و--------------------ضمن شريكه----- عقرها كاملا لوطءه ام ولد الغير حقيقة--------------------------- وقيمة الولد ايضا وهو--- ابنه لانه بمنزلة المغرور واي من الشريكين دفع العقر الي	811	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	4	66	18	365	1587	300	عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن ن-------------صف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر وقيمة الولد ويكون الولد ابنه بالنظر الي الظاهر والحقيقة اما بالنظر الي --------	2229	1104767623188212181	158	192.0	122	368	42.934783935546875	22	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0816	true	3648619514264074539	92	152	442	722	1457	300	ان يكون حرا مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره -اما نسبة غيره اليه فغير مانع عناية و الثاني- ان لا يكون عربيا و الثالث ان لا يكون له ولاء عتاقه ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه و الرابع ان لا يكون عقل عنه بيت المال و الخامس ان يشترط العقل والارث واما الاسلام فليس بشرط فتجوز موالاة	816	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	210	255	1099	1315	1553	300	ان يكون---- مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع و-------الثانية ان لا ي--------------------------كون له ولاء عتاقة ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون عربيا فان قيل من ش---------------رط العقد عقل-------- الاعل------ي وحريته فان موالاة	2250	1104767623188212181	175	261.5	135	282	62.05673599243164	31	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0846	true	-8935122104350198760	159	193	852	1030	1542	300	يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر ورجع الشفيع بالثمن فقط ان اخذ بالشفعة ثم بني---------------------------------------------------------- او غرس ثم استحقت --------------------------------------ولا يرجع بقيمة البناء والغرس--- علي احد لانه ليس بمغرور بخلاف-- المشتري و -	846	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	14	68	77	353	1535	300	يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان---- اخذ بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان	2369	1104767623188212181	122	172.5	96	280	43.57143020629883	18	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0925	true	-4950370247595998435	129	188	658	931	1470	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا لو مما لا يتجزا وان مما يتجزا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمن عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة زيلعي ولو هلك ضمن كل حصته لتجزء الاستيفاء فان قضي دين احدهما فكله رهن الاخر لما مر ان كل------- العين رهن في يد كل----- منهما بلا--- تفرق	925	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	260	296	1359	1523	1545	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر يشير الي ان ارتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما باق ما لم يصل ال------------------رهن الي الراهن وقوله لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	2537	1104767623188212181	93	107.0	68	288	32.29166793823242	17	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0952	true	8543082864795657318	83	142	416	732	1545	300	ولا يتقاصان لان الدية علي العاقلة في الخطا بخلاف العمد فان الدية عليها والمهر -----------------------------علي الزوج فيتقاصان قلت وقال صاحب الدرر ينبغي ان تقع المقاصة في الخطا ايضا لانها -----------------------------------------عليها دو-----------------------------ن الع-------------------------------------------------اقلة علي القول المختار في--------------------------- الدية لكنه ليس علي اطلاقه بل في العجم ولعله اطلقه لاحالته لمحله فليحفظ وان نكحها علي ا-------------------ليد وما يحدث منها او علي الجناية	952	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	115	206	555	1000	1476	300	ولا يتقاصان لان الدية علي العاقلة في الخط----------------------------ا والمهر لها فاختلف ذمة من له وذمة من عليه وشرط التقاص اتحادهما وقوله ولو تزوج-------------------------------------ها علي اليد وما يحدث منها ظاهر وقوله ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص وقوله يرفع عن العاقلة مهر مثلها اي قدر مهر المثل وقوله ولهم اي للعاقلة ثلث ما ترك اي ثلث ما زاد علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية وقوله فاتفق جوابهما في الفصلين يعني في التزوج علي اليد اذا كان القطع خطا وفي التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية	2597	1104767623188212181	126	125.5	97	510	24.705883026123047	15	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	218	271	1113	1409	1566	300	التي تسيله---- والباضعة ال----تي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة ال----تي تاخذ في اللحم والسمحاق---- التي تصل الي السمحاق ا-ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة ال----تي توضح العظم اي تظهره والهاشمة ال----تي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة ال----تي تنقله----- بعد الكسر--------- والامة---- التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ	958	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	0	63	0	334	1552	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الذ-------ي فيه- الدماغ	2617	1104767623188212181	267	453.0	215	343	77.84256744384766	36	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0981	true	-8883582581373813001	66	133	346	705	1539	300	فيما لو ذكر علي بيت المال ان كان ناءيا اي بعيد---------------------ا عن المحلات والا يكن ناءيا بل قريبا منها فعلي اقرب المحلات اليه الدية والقسامة لانه محفوظ- بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة وكذا في السوق الناءي اذا كان من يسكنها في الليالي او كان لاحد-- فيها دار مملوكة تكون القسامة والدية عليه لانها يلزمه صيانة ذلك الموضع فيوصف بالتقصير فيجب عليه موجب التقصير	981	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2696	false	5321962480253919529	151	214	774	1113	1542	300	فيها ف------علي بيت المال قال في النهاية وانما اراد به ان يكون ناءبا عن المحال اما الاسواق التي تكون في المحال فهي------------------------------------- محفوظة بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة وكذا في السوق الناءي اذا كان من يسكنها في الليالي او كان لاحدهم فيها دار مملوكة تكون القسامة والدية عليه لانه- يلزمه صيانة ذلك الموضع فيوصف بالتقصير فيجب عليه موجب التقصير	2696	1104767623188212181	260	452.5	210	383	67.88511657714844	42	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1001	true	8062566532112597998	140	177	728	909	1553	300	لا له وفي ------ايتام بنيه اي بني فلان واليتيم اسم لمن مات ابوه قبل الحلم قال صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد البلوغ و--عميانهم وزمناهم واراملهم الارامل الذي لا يقدر علي شء رجلا كان او امراة	1001	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2748	false	7214420383260448339	22	57	115	290	1558	300	وقوله ولو اوصي لايتام------------ فلان -اليتيم اسم لمن مات ابوه قبل الحلم قال صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام والعميان والزمني معروفة والارمل هو- الذي لا يقدر علي شء رجلا كان او امراة	2748	1104767623188212181	136	218.0	106	189	71.95767211914062	25	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1003	true	-4169956496102985691	269	294	1392	1515	1543	300	الكبير علي من له الخدمة -----------------------------------------------------------------------------وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير فان جني------ فالفداء علي من له الخدمة ولو	1003	-2408547097011445732	JK011690BK2-ara1.ms2755	false	8086251795793205527	0	41	0	206	1602	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة لان	2755	1104767623188212181	119	196.0	94	206	57.766990661621094	21	JK000176-ara1	JK011690BK2-ara1