id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0269	false	226371526286638749	104	153	507	753	1547	300	في النهر ما يصح مع الاكراه فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لا-يداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهده تصح مع الاكراه عشرين في العد او	269	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	12	58	64	291	1538	300	في النهر------------------ فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذرة قبول لا يداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرون في --عد ثم	65	-4437632671510514119	221	415.0	176	247	89.47368621826172	40	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0877	false	-2987540447469068082	205	270	1099	1423	1601	300	المبتغي بالغين الفرض بقدر---------- ما يندفع به الهلاك ويمكن معه الصلاة---- قاءما اه فتنبه ومباح------------------------------- الي الشبع لتزيد قوته وحرام عبر في الخانية بيكره وهو ---ما فوقه اي الشبع وهو اكل طعام غلب علي ظنه انه افسد معدته وكذا في الشرب قهست---------------------------------اني الا ان يقصد قوة صوم الغد او لءلا يستحي ضيفه او نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز-------- الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء العبادة	877	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0080	true	-7418259378499251132	2	100	8	502	1517	300	المجتبي الاكل علي مراتب فرض وهو قدر ما يندفع به الهلاك ويمكن---- الصلاة معه قاءما--------- ومباح وهو قدر ما زاد علي قدر الكفاية الي --شبع----------- و---------------------حرام وهو الاكل فوق---- الشبع ال-----------------------------------------ا في موضعين احدهما وهو الاكل بنية الصوم غدا والثاني الاكل مع الضيف فوق الشبع--- لءلا يمسك الضيف عن الاكل حياء لان اساءة القري مذمومة ولهذا من نزل ضيفا علي انسان فلم يضفه فلا باس ان يظهر بالشكاية عليه لقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني منع منه حقه في القري ولا يجوز للانسان الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء العبادة	80	-4437632671510514119	152	138.0	117	589	25.80645179748535	20	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0613	false	-2545179341481809610	72	133	370	692	1567	300	واقعات الضريري------- رجل في يده دكان فغاب فرفع المتولي امره للق----اضي فامره القاضي بفتحه واجارته ففعل المتولي ذلك وحضر الغاءب فهو اولي بدكانه وان كان له خلو فهو اولي بخلوه ايضا وله الخيار في ذلك فان شاء فسخ الاجارة وسكن في دكانه وان شاء اجازها ورجع بخلوه علي المستاجر ويءمر المستاجر باداء ذلك ان رضي به والا يءمر بالخروج من الدكان	613	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0193	true	-1592960213055170102	122	168	608	860	1540	300	واقعات الضريري ما نصه رجل في يده دكان فغاب ورفع المتولي امره الي القاضي فامر- القاضي بفسخه واجارته ففعل المتولي ذلك وحضر الغاءب فهو اولي بدكانه وان شاء اجاز---------------------------------------------------- الاجارة وي----------------------------رجع بخلوه علي المستاجر ويءمر المستاجر باداء ذلك ان رضي به والا يءمر بالخروج من الدكان	193	-4437632671510514119	229	398.5	186	333	68.76876831054688	36	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0501	false	-7263195367247545631	117	157	605	818	1550	300	اتحد الواقف والجهة--------------------------------------------- وقل مرسوم بعض الموقوف علي-------------------------------------------ه بسبب---------- خراب وقف احدهما جاز للحاكم ان يصرف من فاضل الوقف الاخر عليه لانهما حينءذ كشء واحد وان اختلف احدهما بان بني رجلان مسجدين او رجل مسجدا ومدرسة ووقف عليهما اوقافا -لا	501	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0220	true	-4954817206249640932	28	84	142	436	1537	300	اتحد الواقف والجهة بان بني رجل مسجدين وعين لمصالح كل منهما وقفا وقل مرسوم بعض الموقوف عليه بان انتقض مرسوم امام احد المسجدين او مءذنه بسبب كونه وقفه خراب----------ا جاز للحاكم ان يصرف من فاضل الوقف الاخر عليه لانهما------ كشء واحد وان اختلف احدهما بان بني رجلان مسجدين او رجل مسجدا ومدرسة ووقف ل--هما اوقافا فلا	220	-4437632671510514119	194	332.0	157	312	62.17948532104492	32	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0524	false	-7412381137290953838	84	147	462	781	1564	300	لو تزوجت من غير كفء فسكت الولي حتي ولدت كا-ن سكوته رضا --------------زيلعي ومنها ما في المحيط رجل زوج رجلا بغير امره فهناه القوم وقبل التهنءة فهو رضا لان قبول التهءنة دليل الاجازة ومنها ان الوكالة---------- تثبت بالصريح------------ ولذا قال في الظهيرية لو قال ابن العم للكبيرة اني اريد ان ازوجك من نفسي فسكتت ف-زوجها جاز ذكره المءلف---------- في بحره من بحث الاولياء	524	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0246	true	5387390845713974333	62	111	302	555	1525	300	لو تزوجت من غير كفء فسكت الولي حتي ولدت يكون سكوته رضي كما نص عليه الزيلعي ويزاد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكالة فانها كما تثبت بالقول تثبت بالسكوت ولذا قال في الظهيرية لو قال ابن العم للكبيرة اني اريد ان ازوجك--- نفسي فسكتت فتزوجها جاز ذكره المصنف رحمه الله في باب-------- الاولياء	246	-4437632671510514119	186	295.0	146	367	50.68119812011719	30	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0840	false	3303094202999738968	136	214	709	1092	1517	300	انه لا يدفع بلا رفع الي السلطان و سعي بمن يباشر الفسق ولايمتنع بنهيه او قال لسلطان قد يغرم وقد لا يغرم فقال انه وجد كنزا ف-------------------------------------------------------------------------غرمه السلطان------- شيءا لا يضمن في هذه المذكورات ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي وعزر ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه و------------لو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته هو الصحيح------- جواهر الفتاوي	840	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0258	true	-7214826504015191447	153	229	755	1136	1493	300	انه كا---ذب الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم بهذه السعاية---------- او----------- قد يغرم وقد لا يغرم فلا يضمن الساعي الثالث اذا وقع في قلبه ان فلانا يجء الي امراته او جاريته فرفعه الي السلطان وغرمه السلطان ثم ظهر كذبه لا يضمن عندهما و-----------------------------------------------------------------------------عند محمد يضمن والفتوي علي قول محمد رحمه الله لغلبة السعاة في زماننا انتهي واعلم انه لو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته في الصحيح كما في جواهر الفتاوي	258	-4437632671510514119	162	156.5	122	482	33.60995864868164	25	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0239	false	8482835357412256816	201	283	986	1404	1485	300	القضاء الا ثمانية ونظم صاحب النهر فقال فرق النكاح اتتك جمعا نافعا فسخ طلاق وهذا الدر يحكيها تباين الدار مع نقصان مهر كذا فساد عقد وفقد الكفء ينعيها تقبيل سبي واسلام المحارب او ارضاع ضرتها قد عد ذا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا ملك لبعض وتلك الفسخ يحصيها اما الطلاق فجب عنة وكذا ايلاءه ولعان ذاك يتلوها قضاء قاض اتي شرط الجم-ع خلا ملك وعتق واسلام اتي فيها تقبيل سبي مع الايلاء يا املي تباين مع فساد العقد يدنيها وبطل خيار --------	239	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0346	true	-6498709615428851927	176	257	864	1276	1510	300	القضاء وما لا يحتاج-------------- فقال فرق النكاح اتتك جمعا نافعا فسخ طلاق وهذا الدر يحكيها تباين الدار مع نقصان مهر كذا فساد عقد وفقد الكفء ينفيها تقبيل سبي واسلام المحارب او ارضاع ضرتها قد عددوا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا ملك لبعض وتلك الفسخ يحصيها اما الطلاق فجب عنه وكذا ايلاءه ولعان ذاك يتلوها قضي- قاض اتي شرط الجميع خلا ملك وعتق واسلام اتي فيها تقبيل سبي مع الايلاء يا املي تباين مع فساد العقد يدنيها قال ولم اذكر خيار	346	-4437632671510514119	378	722.0	302	427	88.52458953857422	69	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0898	false	-5233025793616947582	0	32	0	173	1528	300	دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي اي قصيرة فقال--------- عليه الصلاة والسلام اغتبتيها ومن ذلك المحاكاة كان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل اقبح--------- لانه اعظم في التصوير والتفيهم	898	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0412	true	4910487809948846833	264	300	1350	1532	1532	300	دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي اي قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم قد------- اغتبت-ها ومن ذلك المحاكاة كان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم-	412	-4437632671510514119	152	265.0	122	191	79.5811538696289	27	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0473	false	631783650221577238	37	160	184	855	1625	300	الخانية---- الفتوي علي ا--نه اذا اخذ الساحر او الزنديق المعروف الداعي------------- قبل توبته----------------- ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل ولو اخذ بعدها قبلت وافاد في السراج ان الخناق لا توبة له وفي الشمني الكاهن قيل كالساحر وفي حاشية البيضاوي لمنلا خسرو الداعي الي الالحاد والاباحي كالزنديق وفي الفتح والمنافق الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام كالزنديق الذي لا يتدين بدين وكذا من علم انه ينكر في الباطن----------------------------- بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتقاد حرمته وتمامه فيه وفيه يكفر الساحر بتعلمه وفعله اعتقد تحريمه او لا ويقتل------------------------- انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حظر الخانية لو استعمله للتجربة والامتحان ولا يعتقده لا يكفر وحينءذ فالمستثني احد عشر و اعلم ان كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا جماعة المراة و----------------------الخنثي ومن اسلامه تبعا والصبي اذا اسلم	473	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0422	true	4945729999983277278	7	136	37	709	1546	300	الخانية قال الفقيه ابو الليث اذا تاب الساحر-------------------------- قبل ان يءخذ تقبل توبته ولا يقتل وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الزنديق المعروف الداعي والفتوي علي هذا القول انتهي قال بعض ال---------------------------------------------------------------------------فضلاء هذا يفيد ان قوله اذا اخذاه قيد في السحر والزندقة انتهي اقول هذا ظاهر لما تقرر في كتب الاصول ان الشرط يرجع لجميع ما سبق عندنا بخلاف الاستثناء والصفة فانهما يرجعان الي ما يقعان بعده والفرق مذكور في كتب الاصول لكن محل كون الاستثناء يرجع للاخر ما لم يقتض رجوعه للجميع دليل وكذلك اذا كان الاستثناء بالمشيءة فانه يرجع للجميع كما في تحفة الوصول الي قواعد الاصول للشيخ محمد بن عبد الله الغزي التمرتاشي قولة------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا------ المراة قيل عليه ظاهر كلامه ان الخنثي المشكل اذا ارتد ----------------	422	-4437632671510514119	147	-30.0	111	1122	13.101604461669922	22	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0468	false	8332592661037361649	170	258	861	1299	1511	300	الايمان وهو تصديق------ محمد صلي الله------ عليه وسلم في جميع ما جاء به عن الله تعالي مما------------------------------------------------------------------ علم مجيءه ضرورة وهل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط او هو مع الاقرار قولان واكثر الحنفية علي الثاني والمحققون علي الاول والاقرار شرط لاجراء الاحكام الدنيوية بعد الاتفاق علي انه يعتقد متي طولب به اتي به فان طولب به فلم يقر فهو كفر عناد قاله المصنف وفي الفتح من هزل بلفظ كفر ارتد وان لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد والكخفر لغة الستر وشرعا تكذيب----ه صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء به	468	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0425	true	9164285166807244038	63	179	311	877	1485	300	الايمان---- تصديق سيدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في جميع ما جاء به الخ ا-------ي مما يوصف بالصدق فليس كل ما جاء به يتصف بالصدق حقيقة كما في حواشي سعدي علي القاضي عند قوله تعالي في سورة المجادلة وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول فيما جاء به حيث قال الاظهر ما في الكشاف وصحته ما جاء به فليس كل ما جاء به صلي الله تعالي عليه وسلم يوصف بالصدق حقيقة انتهي قال بعض الفضلاء وفيما قاله خفاء وبشاعة ووجهه بعض الفضلاء بقي الكلام في انه التصديق فقط ا---و مع الاقرار -------اكثر الحنفية علي الثاني والمحققون علي الاول كما في البحر 25 الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء به	425	-4437632671510514119	174	244.5	134	787	22.109275817871094	31	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0363	false	2415192043987369641	59	92	295	460	1497	300	حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم هل------------------------- يءمر مالكها الكافر ببيعها لاسلامه تبعا قال في الاشباه لم اره قلت الظاهر انه لا يجبر لانه قبل الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك	363	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0467	true	-4441010099101596664	75	99	354	472	1472	300	حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم الخ قيل مقتضي القياس انه لا يءم--------------ر ببيعها---------------------------------------------------------- لانه قبل الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك	467	-4437632671510514119	92	153.5	73	190	48.421051025390625	16	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0529	false	-4128023852644494401	154	213	792	1099	1569	300	-لو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوبه واحضر الثوب معه للقاضي واراد استحلافه علي السبب لا يحلف علي السبب فاءدة قلت وبهذه مع ما قبلها صارت اثنين وخمسين فليحفظ وقد افاد الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني ان الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم م-وقف ولا يدعي----- شيءا معلوما فانه يحلف	529	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	62	165	301	805	1461	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي ----------------------لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي------------------------------------ وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان ابن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة الحلواني--- الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم الوقف ولا يدعي عليه شيءا معلوما فانه يحلف	503	-4437632671510514119	176	263.5	140	565	31.150442123413086	29	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0696	false	-2252340522588356882	226	287	1187	1494	1556	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة كفي ذلك --------------------------------------------------------------------الاجمال علي الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل --بينته او يحلف خصمه علي------------------- الكل مرة وان -------------------------------لم يذكر قيمة كل عين علي حدة لانه ------------------------------------------------لما صح دعوي الغصب بلا بيان------- فلان يصح اذا -بين قيمة الكل جملة بالاولي وقيل في دعوي السرقة يشترط ذكر القيم--------------------ة ليعلم كونها--------- نصابا فاما في غيرها فلا يشترط	696	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	89	207	454	1061	1549	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من التفصيل وقيل نكتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة دعواه بيان القيمة فلو ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها هالكة وبين قيمة الكل تسمع دعواه وفي ج لو ادعي انه غصب امته ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة فالقول في قدر القيمة للغاصب فلما صح دعوي الغصب بلا بيان القيمة فلان يصح اذا يمين قيمة الكل جملة ---اولا وقيل انما يش----------ترط ذكر القيمة لو كانت الدعوي سرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا و----في غيرها -لا يشترط	504	-4437632671510514119	216	256.0	171	625	34.560001373291016	30	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0642	false	-4307075120939793870	92	120	475	616	1613	300	ان القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث انه موت ليس محلا للنزاع ليرتفع باثباته بخلاف القتل فانه من حيث هو محل للنزاع كما لا يخفي	642	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0507	true	8977675103802465389	45	73	233	374	1534	300	ان القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث انه موت ليس محلا للنزاع ليرتفع بالبينة بخلاف القتل فانه من حيث هو محل للنزاع كما لا يخفي	507	-4437632671510514119	137	270.0	109	141	97.16312408447266	27	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0528	false	5477003596798847563	64	103	340	538	1557	300	باع القاضي مال اليتيم------------------------------------ فرده المشتري عليه بعيب فقال القاضي ابراتني منه فالقول قوله بلا يمين وكذا-------------------------------------------------------- لو ادعي رجل قبله اجارة ارض اليتيم واراد تحليفه لم يحلفه لان قوله علي وجه الحكم وكذا في كل شء يدعي- عليه	528	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0511	true	-8502632213674216277	133	190	655	945	1510	300	بيع القاضي مال اليتيم وادعي اشتراط البراءة من كل عيب يعني فرده المشتري عليه بعيب فقال القاضي ابراتني منه فالقول قوله بلا يمين قوله واذا ادعي علي القاضي اجارة مال وقف او يتيم عبارة القنية لو ادعي رجل قبله اجارة ارض لليتيم واراد تحليفه لا يحلف- لان قوله علي وجه الحكم وكذا في كل شء يدعيه عليه	511	-4437632671510514119	190	329.5	151	291	65.29209899902344	33	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0528	false	5477003596798847563	33	62	179	327	1557	300	وقال العبد انا ماذون فالقول له بدون اليمين الحادية عشرة---------------------- اذا اشتري عبد من عبد----- فقال احدهما انا محجور وقال الاخر انا وانت ماذون لنا فالقول له ب---لا يمين	528	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0512	true	-4922497828277621453	0	35	0	178	1531	300	وقال العبد انا ماذون فالقول له بدون اليمين وذكر في القنية من المساءل العشر ما اذا اشتري عبد من عبد شيءا فقال احدهما انا محجور وقال الاخر انا وانت ماذون لنا فالقول له بدون اليمين	512	-4437632671510514119	135	236.0	107	178	75.84269714355469	25	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms1022	false	-7738234475659231450	240	289	1227	1455	1516	300	قال هذه رضيعتي ثم اعترف بال--------------------خطا وصدقته في خطءه فله ان يتزوجه-----------------------ا اذا لم يثبت علي------ه بان قال افاد بانه لا يثبت الا بالقول كقوله هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي	1022	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0515	true	-8426350021269385760	24	73	123	350	1534	300	قال هذه رضيعتي ثم اعترف بالخطا يصدق في دعواه الخطا و---------------له ان يتزوجها بعد ذلك وهذا مشروط بما اذا لم يثبت علي اقراره بان قال----------------------------------- هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي	515	-4437632671510514119	178	314.5	139	277	64.25992584228516	35	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0493	false	-6951282407502110757	270	291	1385	1483	1538	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان ----فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان ----فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	493	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	90	113	462	568	1540	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	617	-4437632671510514119	98	187.0	77	106	92.45282745361328	21	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms1021	false	4148204238335201087	14	65	76	364	1504	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت وطالبت ورثتها بمهرها وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال------ بل في الصحة فالقول للورثة هذا ما اعتمده في ال--------------خانية تبعا لرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الجامع الصغير بعد نقله لما في فتاوي النسفي ان القول للزوج فقال والاعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي وجوب المهر--------------- واختلفوا في السقوط ف----القول	1021	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0641	true	-5289544187856636352	195	261	988	1365	1575	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت فطالب- ورثتها بمهرها وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال الزوج بل في الصحة فالقول له ومثل------------ه في البزازية والتتارخانية وعلله بان الزوج ينكر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله الا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير------------------------------------------------- والاعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي ان-- المهر كان واجبا عليه واختلفوا في السقوط فكان القول	641	-4437632671510514119	207	324.5	170	441	46.93877410888672	31	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0801	false	-7050764665817521039	212	244	1133	1336	1610	300	بالاستءجار اذا مات تبطل الاجارة لان التوكيل بالاستءجار توكيل بشراء المنافع فصار------- كالتوكيل بشراء الاعيان فيصير مستاجرا لنفسه ثم يصير مءجرا للم---وكل فهو معني قولنا ان الموكل بالاستءجار بمنزلة المالك كذا نقله	801	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0700	true	-3977538304139237071	3	37	21	234	1601	300	بالاستءجار اذا مات تبطل الاجارة لان التوكيل بالاستءجار توكيل بشراء المنافع فصارت بمنزلة التوكيل بشراء الاعيان فيصير مستاجرا لنفسه ثم يصير مءجرا من الموكل فهو معني قولنا ان الوكيل بالاستءجار بمنزلة المالك 103 قوله	700	-4437632671510514119	190	359.0	159	213	89.2018814086914	27	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0515	false	4906161845662158321	65	127	352	677	1552	300	ادعي المتولي الدفع قبل قوله بلا يمين لكن افتي المنلا ابو السعود انه ان ادعي الدفع من غلة الوقف لمن نص علي----------------------------------------------------------------ه الواقف في --وقفه كاولاده واولاد اولاده -قبل قوله وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة--- اليه لم يقبل قوله------ قال المصنف----- وهو تفصيل	515	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0711	true	-3715352388848087788	82	147	432	769	1550	300	ادعي المتولي --دفع------------------------------------------------------------------ غلة الوقف الي من يستحقها شرعا يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف- كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله انتهي قال بعض الفضلاء وهو تفصيل	711	-4437632671510514119	238	394.0	190	406	58.620689392089844	39	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0649	false	1094119710553900939	104	134	533	690	1542	300	فتصح- تقريرها في النظر والشهادة في الاوقاف ولو بلا شرط واقف بحر ---------------------------------------------------------------------------قال وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه لفلان ثم لولده فمات وترك بنتا انها تستحق وظيفة الشهادة	649	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0869	true	-6503785579735257021	41	82	199	417	1561	300	-بصحة تقريرها في النظر والشهادة في الاوقاف اخذا من كلام ابن الحمام في الفتح حيث قال الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة ووصية علي اليتامي انتهي قال وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه--------- لولده----- وترك بنتا انها تستحق وظيفة الشهادة	869	-4437632671510514119	123	200.0	99	233	52.78969955444336	19	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0466	false	-9003368198462851256	77	161	440	899	1624	300	والمعتمد الجواز في محلة خاصة انتهي واق--------------------------------------------------------------------------ره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف وغيره لكن رده شيخ الاسلام جوي زاده وجزم بانه فهم خطا فكانه فهم من الناحية ال-حلة وليس كذلك فقد صرح التمرتاشي في شرح الجامع الصغير بعد ما نقل عن الشافعي انهم يءمرون ببيع دورهم في امصار المسلمين وبالخروج عنها وبالسكني خارجها -------------------------------------لءلا يكون لهم--------- محلة خاصة---------------------- نقلا عن النسفي والمراد اي بالمنع المذكور عن الامصار ان يكون لهم في المصر محلة خاصة يسكنونها ولهم فيها منعة عارضة كمنعة المسلمين فاما سكنا-- بينهم وهم مقهورون فلا كذلك	466	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0877	true	88030369851126011	102	237	544	1286	1647	300	والمعتمد الجواز في محلة خاصة قال بعض الفضلاء هذا اللفظ لم اجده لاحد وانما الموجود في الكتب ان الجواز مقيد بما ذكره الحلواني بقوله هذا اذا قلوا بحيث لا يتعطل بسبب سكناهم جماعات المسلمين ولا يتقلل اما اذا تعطل بسبب سكناهم جماعات المسلمين او تقلل فلا يمكنون من السكني فيها ويسكنون في ناحية خاصة ليس فيها للمسلمين جماعة فكان المصنف -----------------------------------------------------------فهم من الناحية المحلة وليس كذلك بل- صرح التمرتاشي في شرح الجامع الصغير بعد ما نقل عن الشافعي انهم يءمرون ببيع دورهم في امصار المسلمين و-الخروج منها وبالسكني خارجها لءلا تكون منعتهم كمنعة المسلمين فمنعهم ان يكون لهم في المصر محلة خاصة حيث قال بعد ما ذكرناه نقلا عن النسفي والمراد--- بالمنع المذكور عن الامصار ان يكون لهم في المصر محلة خاصة يسكنونها ولهم فيها منعة عارضة كمنعة المسلمين ----بسكناهم بينهم وهم مقهورون فلا كذلك	877	-4437632671510514119	374	631.0	305	810	46.1728401184082	60	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0784	false	-4894110596271492490	119	153	647	815	1625	300	الخ و---لو استاجر ارض وقف وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاءها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك كذ-----ا في	784	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0924	true	-1961322676183914686	38	71	207	371	1536	300	التنوير لو استاجر ارض وقف وغرس فيها----- ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاءها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر و-------لو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك ومنها ما في	924	-4437632671510514119	151	272.0	120	176	85.79545593261719	28	JK000176-ara1	JK007119-ara1
JK000176-ara1.ms0896	false	-2428860562986342557	201	238	1076	1276	1611	300	يوم الجمعة وكونه بعد الصلاة افضل الا اذا اخره اليه تاخيرا فاحشا فيكره لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وفي--------- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- من قلم اظافيره يوم-الجمعة اعاذه الله من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	896	-2408547097011445732	JK007119-ara1.ms0950	true	-1025708898676161259	76	131	412	687	1588	300	يوم الجمعة ومع هذا يءخر الي يوم الجمعة --------------------------يكره لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد ووقته تبركا بالاخبار فهو مستحب لان عاءشة رضي الله عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظفا-ره يوم الجمعة اعاذه الله من البلاء -الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	950	-4437632671510514119	139	221.0	112	303	45.87458801269531	23	JK000176-ara1	JK007119-ara1