id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0068	true	-4323943044566331001	165	254	927	1375	1604	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير للرجل الا لضرورة كبرد----------------------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع لانه بلا---------------------------------- عذر مفسد------ فيجتنب------------------------------------ه والقيام لامام ومءتم حين قيل حي علي الفلاح خلافا لزفر فعنده عند حي علي الصلاة ابن كمال ان كان الامام بقرب المحراب والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم كل صنف ينتهي اليه الامام علي الاظهر وان دخل من قدام قاموا حين يقع بصرهم عليه الا اذا ق-----------------------------------------------------------------------------ام الامام بنفسه في مسجد فلا يقفوا حتي يتم اقامته ظهيرية وان خارجه قام كل صف ينتهي اليه بحر وشروع الامام في الصلاة مذ قيل قد قامت الصلاة	68	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0157	false	621233009746564826	66	198	341	1019	1566	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيا------------م حين قيل حي علي الفلاح لانه امر به فيستح--------------------------------------------ب المسارعة اليه وان لم يكن الامام حاضرا لا يقومون حتي يصل اليهم ويقف مكانه في رواية وفي اخري يقومون اذا اختلط بهم وقيل يقوم كل ص-ف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وعند زفر يقومون حين قيل قد قامت الصلاة الاولي ويحرمون عند الثانية قلنا هذا اخبار عن قيام الصلاة فلابد من القيام قبله ليكون صادقا في اخباره قال رحمه الله------------------------ وشروع الامام---------- مذ قيل قد قامت الصلاة	157	-335838023136157253	236	296.0	183	769	30.689207077026367	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0091	true	-6739443170919344151	8	107	47	525	1489	300	لو كبر ينوي- استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا للاولي بخلاف المنفرد كما سيجء و رابعها لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو ولو قبل اقتداءه فعليه ان يعود وينبغي ان يصبر حتي يفهم انه لا سهو علي الامام ولو قام قبل السلام هل يعتد باداءه ان قبل قعود الامام قدر التشهد لا وان بعده نعم وكره تحريما الا لعذر كخوف حدث وخروج وقت فجر وجمعة وعيد ومعذور وتمام مدة مسح ومرور مار بين يديه فان فرغ قبل سلام امامه ثم تابعه فيه صحت ولو لم يعد كان عليه ان يسجد للسهو في اخر صلاته	91	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	96	132	538	718	1659	300	لو كبر ناويا استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد والثالثة--------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو---------------- فعليه ان يعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعد كان عليه ان يسجد------ في اخر صلاته	201	-335838023136157253	169	280.0	133	479	35.281837463378906	34	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0119	true	2748323896702279478	162	218	828	1104	1511	300	مصلي الظهر مثلا علي راس ال---------------ركعتين توهما اتمامها اتمها---------- اربعا وسجد للسهو ------------------------------------------------------------------------لان السلام ساهيا لا يبطل لا-------نه دعاء من وجه بخلاف ما لو- سلم علي ظن ان فرض الظهر ركعتان بان ظن انه مسافر----- او انها الجمعة او كان قريب --عهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح	119	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0281	false	-3881321164705145680	6	81	31	390	1481	300	مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اي اتم الظهر اربعا وسجد للسهو لما روي انه صلي الله عليه وسلم فعل كذلك في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه بخلاف ما اذا سلم علي ظن ---------------------------انه مسافر وعلي ظن انها --جمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح	281	-335838023136157253	210	335.0	164	388	54.12371063232422	36	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0180	true	-8022221901405023516	53	97	257	449	1465	300	في اصل النية بان -نوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان والا فلا اصوم--------------------------------------------- لعدم الجزم---------------- كما انه ليس بصاءم لو نوي انه ان لم يجد غداء فهو صاءم والا فم----------------------------------------فطر ويصير صاءما مع الكراهة لو ردد في وصفها---- بان -نوي ان كان	180	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	239	299	1189	1456	1458	300	في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان و-----لا يصومه ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما لعدم الجزم في العزيمة فصار كما اذا نو-------------ي انه ان لم يجد غداء فهو صاءم والا فمفطر او نوي ان وجد سحورا فهو صاءم والا فمفطر والخامس ان يضجع-------------- في وصف النية بان ينوي ان كان	428	-335838023136157253	140	189.0	105	299	46.8227424621582	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0182	true	157884412265860117	63	121	351	627	1472	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده الفساد والبطلان في العبادات سيان اذا اكل الصاءم او شرب او جامع حال كونه ناسيا في الفرض والنفل----------------------------------- قبل النية او بعدها علي الصحيح بحر عن القنية الا ان يذكر فلم يتذكر ويذكره لو قويا والا لا وليس عذرا في حقوق العباد او دخل حلقه غبار او ذباب او دخان ولو	182	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0434	false	5534113667163533023	7	45	37	202	1478	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده قال رحمه الله فان------------------- اكل الصاءم او شرب او جامع--------- ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دخل حلقه غبار او ذباب وهو --------	434	-335838023136157253	97	127.5	72	311	31.18971061706543	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0252	true	-530934798002699109	266	300	1376	1538	1538	300	كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت و--وقع الاختلاف في الحالين الحياة --وبعدها و--------لا يحكم بمهر المثل لانها لا تسلمه نفسها الا بعد تعجيل شء عادة بل يقال لها لا بد ان تقري بما-	252	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	59	88	340	469	1514	300	كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في --حالة- الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل------------------------------------------- بل يقال لها لا بد ان تقري بما	734	-335838023136157253	110	167.0	87	175	62.85714340209961	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0262	true	-3135118879557270679	1	48	7	237	1548	300	بالدرة حتي سقط خمارها فقيل له يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انها لا حرمة لها ومن هنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه ابو بكر البلخي حين مر ب---------------نساء علي شط نهر كاشفات الرءوس والذراع فقيل له كيف تمر ف-----قال لا حرمة لهن انما الشك في ايمانهن كانهن حربيات	262	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	71	143	355	714	1486	300	بالدرة حتي سقط خمارها فقيل له يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انها لا حرمة لها وتكلموا في قوله لا حرمة لها قيل معناه انها لما اشتغلت بما لا يحل في الشرع فقد اسقطت بما صنعت حرمتها والتحقت بالاماء وروي ان الفقيه ابا بكر البلخي خرج علي بعض نهر وكان النساء علي شطه--- كاشفات الرءوس والذراع فقيل له كيف تفعل هذا فقال لا حرمة لهن انما الشك في ايمانهن كانهن حربيات	2402	-335838023136157253	206	363.0	163	362	56.90607833862305	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0273	true	1492765510619818973	271	299	1316	1458	1462	300	الكساءي محمد ع--من قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع	273	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	133	161	675	819	1534	300	القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع	801	-335838023136157253	131	253.0	105	144	90.97222137451172	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0273	true	1492765510619818973	0	92	0	478	1462	300	واحدة ---------او ما بين واحدة الي ثلاث ثنتان الاصل فيما اصله الحظر دخول الغاية الاولي فقط--------------------------------------------------- عند الامام وفيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي من ماءة الي الف الغايتين اتفاقا و يقع بثلاثة انصاف طلقتين ثلاثة وقيل ثنتان وبثلاثة انصاف طلقة او نصفي طلقتين طلقتان و----------------------------------------------------------------------------------------------قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقع ثلاث وال--اول اصح وبواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب لانه يكثر الاجزاء لا الافراد وان نوي واحدة وثنتين فثلاث لو مدخولا بها وفي غير الموطوءة واحدة ك قوله لها واحدة وثنتين لانه لم يبق للثنتين -----------------محل وان نوي --مع الثنتين ---فثلاث	273	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0805	false	3265903627807389723	93	232	490	1166	1491	300	واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث يدين ديانة لا قضاء لانه يحتمله وهو خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه ولو قال من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل --------ثلاث لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع الثلاث بخمسماءة ولو قال من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف وقيل يقع واحدة بالاتفاق لاستحالة ان يكون الشء الواحد حدا او محدودا فيلغو ويبقي قوله انت طالق ولو قال ما بين واحدة وثلاث يقع واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غاية قال رحمه الله وواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب----------------------------- وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني اذا قال لامراته انت طالق واحدة في ثنتين تقع واحدة ان-------- لم يكن له ن-ية او نوي الضرب والحساب وان نوي واحدة وثنتين يقع ثلاث	805	-335838023136157253	168	130.0	126	815	20.613496780395508	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0274	true	2736339756686021058	140	191	705	937	1427	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس و -----------------------------------------------------------------------------------قد نكحها اليوم ولو نكحا قبل امس وقع الان لان الانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال امس واليوم تعدد وبعكسه اتحد وقيل بعكسه او انت طالق قبل ان اطلق او قبل ان تخلقي او طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون	274	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0809	false	8786245873116878466	237	299	1164	1440	1446	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو يعني لو قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك او قال لها انت طالق امس وقد نكحها اليوم لا تطلق لانه اضاف الطلاق الي وقت لم يكن مالكا له فيه فلغا كما اذا- قال لها-------------------------------------- انت طالق قبل ان اخلق او قبل ان تخلقي او طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون	809	-335838023136157253	130	196.0	99	315	41.269840240478516	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0275	true	-1572750787692976432	186	247	951	1258	1521	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق مع الوصل بقوله ما لم اطلقك طلقت --ب المنجزة الاخيرة فقط استحسانا فرع قال ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يطلقها علي الف ولا تقبل المراة فان مضي اليوم لا تطلق به يفتي خانية لا---ن التطليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيد يدخل تحت المطلق انت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد	275	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0813	false	-4069190326281752429	134	227	651	1115	1492	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق--------------------------- طلقت هذه الطلقة معناه اذا---------------- قال ذلك موصولا والقياس---------------------------- ان يقع ثنتان اذا كان مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبل ان يفرغ منه وجه الاستحسان ان زمان البر غير داخل في اليمين وهو المقصود به ولا يمكن تحقيقه الا باخراج ذلك القدر عن اليمين واصل الخلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه واخواتها قال رحمه الله انت كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد	813	-335838023136157253	118	104.0	92	535	22.056074142456055	18	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0276	true	-1358612266856402040	238	291	1221	1469	1506	300	فان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر و----ان ضما عن نشر فالضم ابن كمال و يقع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت ط------------------------------------------الق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا لو موطوءة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او اشر الطلاق او كالجبل او-------------- كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	276	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0821	false	-4253285900694211398	84	164	469	859	1538	300	كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم ولا فرق بين اصبع واصبع ولو قال انت طالق واشار باصابعه ولم يقل هكذا فهي واحدة لان الاشارة تفسير للعدد المبهم ولم يوجد فلغت فيكون العامل فيه قوله انت طالق وهو لا يحتمل العدد قال رحمه الله انت طالق باءن او البتة ---------------------------------او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او-------------- كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	821	-335838023136157253	185	317.0	144	437	42.3340950012207	34	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0279	true	-1064172895774173343	29	84	146	429	1541	300	واحدة او بعدها واحدة يقع واحدة باءنة و---------------------لا تلحقها الثانية لعدم العدة------------- وفي انت طالق واحدة بعد واحدة او قبلها واحدة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و مع واحدة او معها واحد ثن-----تان ا---------------------------------------------------------------------------------------لاصل انه متي اوقع بالاول لغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني او بالثاني اقترنا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايقاع في الماضي ايقاع في ال----------------------------------------------------------حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع بانت طالق واحدة وواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ان دخلت الدار---------- ثنتان	279	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0826	false	4481826306150612069	17	237	95	1251	1601	300	واحدة--- بعدها واحدة صفة الاخيرة فوقعت الاولي قبلها ضرورة فلا تلحقها الثانية لما ذكرنا قال رحمه الله------------- و--في بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها ثنتان يعني فيما اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة او قال واحدة قبلها واحدة او قال واحدة مع واحدة او معها واحدة يقع ثنتان اما في قوله واحدة بعد واحدة او قبلها واحدة فلما ذكرنا ان القبلية والبعدية صفة للمذكور اولا لم يقرن الظرف بالكناية وان قرنه بها يكون صفة للمذكور اخرا فالبعدية في قوله انت طالق واحدة بعد واحدة صفة للاولي لعدم القران بالكناية فيستدعي تقدم الثانية وقوعا وليس في وسعه ذلك فيقترنان والقبلية في قوله قبلها واحدة صفة للاخيرة لقرن الظرف بالكناية فيقتضي تقدمها علي الاولي ولا يقدر عليه فيقترنان لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال لاستحالة حقيقته كما اذا قال لها انت طالق امس يقع في الحال واما في قوله مع واحدة او معها واحدة فلان كلمة مع للقران فيتوقف علي الثانية تحقيقا لمعناها وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه وجودا قال رحمه الله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان يعني اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تطلق طلقة واحدة ولو اخر الشرط بان قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت يقع ثنتان	826	-335838023136157253	185	256.0	148	1174	15.758091926574707	26	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	255	289	1225	1380	1433	300	قال لها -------انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا واحدة لانها تعم الازمان لا- الافعال	288	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0853	false	-5135296814443909746	100	178	513	882	1467	300	قال رحمه الله وانت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة لانها تعم الاوقات كلها فلها ان توقع في اي وقت شاءت كما لو نص عليه فلا يقتصر علي المجلس ولا يرتد بالرد لانه لم يملكها الطلاق الا في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال	853	-335838023136157253	144	243.0	111	369	39.024391174316406	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0292	true	7644027164124461427	90	169	468	864	1511	300	فانت طالق للسنة ثم قال جامعتك ان------ حاءضا فالقول له لانه يملك الانشاء ---------وال----------ا لا قلت فالمسالة السابقة والاتية ليستا علي اطلاقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يعلم وجوده الا منها صدقت------ في حق نفسها خاصة استحسانا بلا يمين نهر بحثا ومراهقة كبالغة واحتلام كحيض في الاصح كقوله ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبين عذاب الله فانت كذا او عبده حر فلو قالت حضت والحيض قاءم فان انقطع لم يقبل قولها زيلعي وحدادي او احب- طلقت هي فقط ان	292	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0866	false	3550562419262445506	0	100	0	497	1504	300	فانت طالق للسنة ثم قال جامعتك فان كانت حاءضا فالقول له لانه يملك الانشاء فلا يتهم وان كانت طاهرا لا -----------------------------------------------يصدق لانه يريد ابطال حكم واقع في الظاهر لوجود وقت السنة وقد اعترف بالسبب لان المضاف سبب للحال لكونه يريد كونه بخلاف المعلق حيث يتاخر سببه لانه لا يريد كونه فيكون منكرا فالقول قوله قال رحمه الله الا اذا برهنت اي اذا اقامت بينة لانها نورت دعواها بالحجة قال رحمه الله وما لا يعلم ------الا منها فالقول لها في حقها ك------------------------------------------------------------------------------ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبين---------ي فانت طالق وفلانة ف------قالت حضت -------------------------------------------------او احبك طلقت هي فقط اي	866	-335838023136157253	177	97.0	135	692	25.578035354614258	36	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0292	true	7644027164124461427	272	296	1360	1488	1511	300	قال لها ان ولدت غلاما فانت طالق واحدة وان ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدتهما---------- ولم يدر الاول تلزمه طلقة واحدة قضاء وا-----------ثنتان تنزها	292	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	26	54	134	283	1612	300	قال لها ان ولدت غلاما فانت طالق واحدة وان ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولم يدر الاول تلزمه طلقة واحدة قضاء وفي الاحتياط ثنتان تنزها	870	-335838023136157253	124	226.0	100	149	83.22147369384766	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0293	true	6839995290209751102	6	49	34	264	1514	300	يقع به شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم- الاول------ فلا كلام -----وان اختلفا فالقول ل----لزوج لانه منكر وان تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول----- يقع ثنتان ق-----ضاء وثلاث تنزها وان ولدت	293	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	86	180	464	964	1612	300	يقع به شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع ثم ان كان الغلام اولا وقعت واحدة وان كان اخرا فثنتان فالواحدة متيقن بها فتلزمه ولا تلزمه الزيادة بالشك والتنزه ان يقع ثنتان لاحتمال وقوعهما بتقدم الجارية حتي لو طلقهما واحدة غيرها او كانت امة لا يردها الا بعد زوج اخر لاحتمال تقدم الجارية ولادة والعدة منقضية بيقين هذا اذا لم يعلما ايهما الاول وان علما الاول منهما فلا اشكال فيه وان اختلفا فالقول قول الزوج لانه منكر وان و------------------------------------------------لدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول منهم يقع ثنتان في القضاء وفي التنزه ثلاث لان -	870	-335838023136157253	159	254.5	128	549	28.961748123168945	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0293	true	6839995290209751102	52	113	285	578	1514	300	قضاء وثلاث-- تنزها و هذا بخلاف ما لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لعموم ما بخلاف ان ----------كان في بطنك والمسالة بحالها فانه يقع الثلاث	293	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	1	60	6	290	1534	300	قضاء والاكثر تنزها و--------------لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها----- وقع --ثلاث	871	-335838023136157253	244	437.5	191	305	80.0	47	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0295	true	-8134071445914254475	76	180	405	924	1529	300	وبانت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا تطلق لان---------------------------------------------------------- الباء للالصاق فكانت كال-----صاق الجزاء بالشرط وان اضافه ا-ي المذكور من المشيءة وغيرها الي العبد كان ذلك تمليكا---- فيقتصر علي المجلس كما مر وان ق-----------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال----- اضيف----- اليه تعالي او الي العبد اذ-- يراد ب-----مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق يحكم القاضي وان قال ذلك باللام يقع في الوجوه كلها ل---------------------------------------انه للتعليل وان كان ذلك ب---------------------------------------حرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها لان في بمعني الشرط الا في العلم فانه يقع------- في- الحال	295	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0879	false	-4740212607121600759	150	281	718	1363	1454	300	--انت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي ال------------------------------عبد كان---- تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعمله او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه للتعليل كانه اوقع وعلل كقوله انت طالق لدخولك الدار وان ذكر بحرف في ان اضاف- الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها------------------- الا في العلم فانه يقع الطلاق فيه للحال	879	-335838023136157253	412	666.5	327	701	58.7731819152832	64	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0296	true	3246520387849150003	4	120	20	591	1515	300	ويعتبر في المستثني كونه كلا او بعضا من جملة الكلام الا من جملة الكلام الذي يحكم بصحته وهو الثلاث ففي انت طالق عشرا الا تسعا تقع واحدة والا ثمانية تقع ثنتان والا سبعا تقع ثلاث ومتي تعدد الاستثناء بلا واو------- كان كل اسقاطا مما يليه فيقع ثنتان بانت طالق عشرا الا تسعا الا ثمانية الا سبعة ويلزمه خمسة بله علي عشرة الا 9 الا 8 الا 7 الا 6 الا 5 الا 4 الا 3 الا 2 الا واحدة وتقريبه ان تاخذ العدد الاول بيمينك والثاني بيسارك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بيمينك والرابع بيسارك وهكذا ثم تسقط ما بيسارك مما بيمينك فما بقي فهو الواقع اخراج بعض التطليق -----لغو بخلاف ايق-------اعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة	296	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0882	false	891183752495463207	156	256	782	1277	1507	300	ويعتبر------------ كونه كلا او بعضا من جملة الكلام -لا من جملة الكلام الذي يحكم بصحته حتي لو قال لها انت طالق عشرا الا تسعا صح---------------------------------------------------------- الاستثناء فتقع واحدة وان كان لا صحة لهذا الكلام حكما ولو قال انت طالق ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا واح------------------------------------------------------دة وواحدة وواحدة وقع ثلاث عند ابي حنيفة وهو الظاهر من قول ابي يوسف لان العطف للاشتراك فكانه قال ثلاثا الا ثلاثا وقال زفر يقع ثنتان وهو رواية عن ابي يوسف لانه لو لم يزد علي الاثنين لكان صحيحا ولوقعت الثنتان وانما يبطل زيادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------لثالثة فتبطل هي وحدها فيقع ما قبلها ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة	882	-335838023136157253	176	74.5	133	813	21.648216247558594	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0308	true	-7819466545397816815	182	284	939	1425	1512	300	ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين اولا لنقص المدة لكن ان قاله اتحدت لكفارة والا تعددت او قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال بل ان قربها وبقي من السنة اربعة اشهر فاكثر صار موليا والا لا ولو حذف سنة لم يكن موليا حتي يقربها فيصير موليا ولو زاد الا يوما اقربك فيه لم يكن موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلم يتصور منعه ابدا او قال وهو بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها------ لا يكون موليا	308	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0918	false	1278367007940450472	259	293	1316	1473	1507	300	ولو مكث يوما--------------------------------------- ثم قال والله لا اقربك شهرين----------------- بعد الشهرين الاول----------------------------------------------------ين او قال والله لا اقربك سنة الا يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قال---- بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا	918	-335838023136157253	149	229.0	117	492	30.28455352783203	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0309	true	-2828464614352774366	177	217	875	1076	1475	300	الايلاء قال لامرات--ه انت علي حرام ونحو ذلك كانت معي في الحرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وهدر ان نوي الكذب وذا ديانة واما قضاء فايلاء قهستاني وتطليقة باءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	309	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	52	80	262	393	1486	300	الم--اء قال رحمه الله انت علي ح----------------------------رام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب و------------------------------------------باءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	924	-335838023136157253	120	204.5	93	203	59.11330032348633	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0313	true	3328389435483744798	4	72	17	356	1530	300	بالف ف----ببعضها اولي -------وقول----ه -لها انت طالق بالف او علي الف وقبلت في مجلسها ---لزم ان لم تكن مكرهة كما مر ولا سفيهة ولا مريضة كما يجء الالف لانه تعويض او تعليق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر عن التاترخاني-----------------------------------------------------------------------ة قال لامراتيه احداكما طالق بالف درهم والاخري بماءة دينار فقبلتا طلقتا بغير --شء انت طالق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا وان لم يقبلا لا--------ن قوله وعليك الف	313	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	46	146	224	733	1490	300	بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي قال رحمه الله انت طالق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت اي لزم ا-----------------------------------------------------------------------------لمال وبانت المراة لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا ولا بد من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولان المعلق ينزل بدون الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينون-----------------------------------------------------------------ة قال رحمه الله انت طالق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا -اي لو -قال- لامراته انت طالق وعليك الف	932	-335838023136157253	146	24.5	108	654	22.324159622192383	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0322	true	-9051495921992965457	0	54	0	277	1514	300	حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد للقذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لاعن لاعنت بعده لان-----------------------------------------------ه المدعي فلو بدا بلعانها اعادت فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقود اختيار والا حبست حتي تلاعن او تصد----------------------------------------------------------------قه فيندفع به اللعان ولا ----------------------------تحد وان صدقته اربعا لانه-------------------------------------------------------------------------------- ليس باقرار قصدا ----------------------------------------------------------ولا ينت-----------------------في------------------------------------- النسب لانه ح------------------------------ق الولد فلا يصدقان في ابطاله	322	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	88	283	423	1392	1485	300	حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لانه امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي فالواجب شهادة احدهم او نقول انه خبر اريد به الامر وهو اقوي وجوه الامر او لان المصدر المقرون بالفاء في موضع الجزاء يراد به الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة او لانه بدل عن الحد فيجب كوجوبه فاذا كان واجبا يحبس عليه حتي ياتي به او يكذب نفسه فيرتفع سبب اللعان وهو التكاذب قال رحمه الله فان لاعن وجب عليها اللعان لما بينا في حق الزوج الا انه يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا قال رحمه الله فان ابت--------------------------- حبست حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	967	-335838023136157253	159	136.5	121	996	15.963855743408203	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0337	true	-6027886467158899873	185	262	969	1348	1529	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني فشهدت امراة ظاهرا يعم غير القابلة بالولادة فهي ام ولده اجماعا ان جاءت ب------------------------------------------ه لاقل من نصف حول- من وقت مقالته------------------------------ وان------ لاكثر منه لا------ لاحتمال --علوقه بعد مقالته قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني ثبت نسبه الي سنتين حتي ينفيه غاية قال لغلام هو ابني ومات المقر فقالت امه المعروفة بحرية الاصل والاسلام وبانها ام الغلام انا اامراته وهو ابنه	337	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	107	169	561	871	1600	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد------------------ فهو مني فشهدت امرا----------------------ة بالولادة فهي ام ولده لانه يثبت بدعوته والولادة تثبت بشهادة القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت -قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوقت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق- بعده قال رحمه الله ومن ق------------------------------------------------------------ال لغلام هو ابني ومات------ فقالت امه----------------------------------------------- انا -امراته وهو ابنه	1018	-335838023136157253	182	216.5	141	466	39.05579376220703	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0343	true	-4626344937020812211	99	165	489	780	1472	300	والجد بمنزلة الاب فيه فيما ذكر وان لم يكن لها اب ولا جد و لكن لها اخ او عم فله ----ضمها ا-ن لم يكن مفسدا وان ----كان مفسدا -لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان ع----صبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني	343	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1025	false	-9086121376887710889	192	297	992	1475	1489	300	والجد بمنزلة الاب--------- فيه وان لم يكن لها اب ولا جد وكان ل-ها اخ او عم فله ان يضمها اذا لم يكن مفسدا اما اذا كان مفسدا فلا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها وكذلك البكر اذا طعنت في السن فان كان لها عقل وراي ويءمن عليها من الفساد فليس لغير الاب والجد ان يضمها اليه وان خيف عليها ذلك فللاخ والعم ونحوهما من العصبات ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان------- كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني	1025	-335838023136157253	245	431.0	185	501	48.90219497680664	47	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0370	true	-9115437641787152558	106	157	529	809	1469	300	اعتق المولي امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته -فلها --------مهر م-------------------------------------------------------------------------------ثلها وجوزه الثاني اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام في-- صفية------------------------ قلنا كان عليه الصلاة والسلا-----م مخصوصا بالنكاح بلا -مهر فان ابت ف----------عليها السعاية قيمتها اتفاق--------ا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان ينكح-ها فان فعل فلها مهرها وان ابي فعليه قيمته	370	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	35	113	178	582	1491	300	اعتق------- امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه عليه الصلاة والسلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها ق--------يمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان يتزوجها فان فعل فلها مهرها وان ابي فعليه قيمته	1101	-335838023136157253	212	311.0	169	419	50.59666061401367	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0375	true	-2007699820628886749	28	130	140	635	1519	300	ولدت منه جارية غيره وقال احلها -لي مولاها والولد ولدي وصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فان صدقه فيهما جميعا ثبت الا لا وقول الزيلعي -ولو صدقه في الولد يثبت اي مع تصديقه في الاحلال فلا مخالفة كما لا يخفي ولو ملكها او ملكه بعد تكذيبه اي المولي ولو مكاتبه يوما من الدهر ثبت النسب وتصير ام ولده اذا ملكها لبقاء اقراره ولو استولد جارية احد ابويه او جده او امراته وقال ظننت حلها لي ف---------------------لا حد للشبهة ولا نسب الا ان يصدقه فيهما وان ملكه يوما عتق عليه وان ملك امة لا تصير ام ولد--ه لعدم ثبوت	375	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1117	false	8251847455284482883	230	299	1167	1492	1496	300	ولدت منه جارية غيره وقال احلها الي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه وان ملكهما يوم-----ا ثبت نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد -ثبت نسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استولد جارية احد ابويه------- او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه وان م-----------------------------لكه يوما عتق عليه وان ملك امه لا تصير ام ولد له لعدم ثبوت	1117	-335838023136157253	248	384.0	195	520	47.69230651855469	42	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0400	true	-1362614764807960571	111	173	592	904	1538	300	يحتمل ان يكون حالا من العبد و-----المولي فلا يعتق بالشك وجوز في البحر جره صفة للعبد فهو كوحده وفي النهر رفعه خبر مبتدا محذوف فهو كواحد ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق------ الكامل وكذا الثياب بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيلات والموزونات للمزاحمة زيلعي ق---------------------------------------------------ال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات الحالف-- لم يعتق اذ لا بد للاخر	400	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	170	269	876	1350	1489	300	يحتمل ان يكون حالا من العبد او من المولي فلا يعتق با-------------------------------------------------------------------------------لشك ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصف كر حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قال رحمه الله ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات اي السيد لم يعتق لان ا-----لاخر	1178	-335838023136157253	187	298.5	148	558	33.51254653930664	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0402	true	-8874723754322395196	30	263	171	1391	1605	300	وهذا ----اذا لم يذكر للثاني والثالث خبر- فان ذكر-------- بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالقتان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه--- يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار- الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان حلف لا يساكن فلانا فسافر الحالف فسكن فلان مع اهل الحالف حنث عنده لا عند الثاني وبه يفتي قال لعبده ان لم تات الليلة حتي اضربك فاتي فلم يضربه حنث عند الثاني لا عند الثالث وبه يفتي اختلف في الحاق الشرط باليمين المعقود بعد السكوت فصححه الثاني وابطله الثالث وبه يفتي فلا حنث في ان كان كذا فكذا وسكت ثم قال ولا كذا ثم ظهر انه كان كذا خانية باب اليمين في البيع والشراء --------والصوم والصلاة وغيرها الاصل فيه ان كل فعل تتعلق حقوقه ---بالمباشر كبيع واجارة لا حنث بفعل ماموره وكل ما تتعلق حقوقه بالامر كنكاح وصدقة وما لا حقوق له كاعارة وابراء حنث بفعل وكيله ايضا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سفير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معبر يحنث بالمباشرة بنفسه لا بالامر اذا كان ممن يباشر بنفسه في البيع ومنه الهبة بعوض ظهيرية والشراء ومنه السلم والاقالة قيل والتعاطي شرح وهبانية والاجارة والاستءجار فلو حلف لا يءجر وله مستغلات اجرتها امراته واعطته الاجرة لم يحنث كتركها في ايدي الساكنين وكاخذه اجرة شهر قد سكنوا فيه بخلاف شهر لم يسكنوا فيه ذخيرة والصلح عن مال وقيده بقوله مع الاقرار لانه مع الانكار سفير والقسمة والخصومة وضرب الولد اي الكبير لان	402	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1187	false	-1117263816713504564	5	165	29	874	1606	300	وهذا كله اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالق-ان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة وغيرها الاصل فيه ان كل فعل -ترجع حقوقه الي المباشر لم يحنث الحالف ان لا يفعل بمباشرة------------------------------------------------------------------------- وكيله لوجود الفعل من الوكيل حقيقة وحكما وان كانت حقوقه ترجع الي الامر يحنث بفعل الوكيل كما يحنث بالمباشرة لان الوكيل فيه سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر ويتوقف لو باشره بغير امره ولا ينفذ عليه وفي الاول الوكيل مباشر ولهذا لا يضيفه الي الامر بل الي نفسه وينفذ عليه ولو باشره بغير امره قال رحمه الله ما يحنث بالمباشرة------ لا بال---------------------------امر البيع والشراء --------------------------------------------------------------------والاجارة والاستءجار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلح عن مال-------------------------------------------- والقسمة والخصومة وضرب الولد اي الاشياء ---	1187	-335838023136157253	458	716.0	370	1538	29.778934478759766	72	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0408	true	-8822776192775333762	16	79	75	365	1441	300	اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم النساء بان كان له ف--يحنث -هو الصحيح زيلعي ولو كان مموها بذهب ينبغي حنثه به نهر كخلخال وسوار حلف لا يجلس علي ال-------------------------ارض فجلس علي حاءل منفصل كخشب او جلد او بساط او حصير او حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه ------اخر فنام عليه او لا يجلس علي هذا السرير فجعل فوقه ------اخر لا يحنث	408	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	134	188	652	894	1448	300	اذا صيغ ع------لي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث وهو ال----------------------------------------------صحيح قال رحمه الله لا يجلس علي الارض اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي-------------------------- بساط او حصير او ----لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي ------سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث	1205	-335838023136157253	182	283.0	139	330	55.15151596069336	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0408	true	-8822776192775333762	172	292	829	1406	1441	300	ولو جعل علي الفراش قرام بالكسر الملاءة او جعل علي السرير بساط او حصير حنث لانه يعد ناءما او جالسا عليهما عرفا بخلاف ما مر بخلاف م-------ا لو حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش علي ذلك فراش فانه لا يحنث لانه لم ينم علي الالواح حلف لا يمشي علي------------------------------------- الارض فمشي عليها بنعل او خف او مشي علي احجار حنث وان مشي علي بسا-----ط لا يحنث فرع ان نمت علي ثوبك او فراشك فكذا اعتبر اكثر بدنه والله اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك مما يناسب ان يترجم بمساءل شتي من الغسل والكسوة الاصل هنا ان ما شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي الحالتين ------الموت والحياة وما اختص بحالة الحياة	408	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1206	false	-7435136702690653999	49	178	254	896	1499	300	ولو جعل علي الفراش ---------------قرام او---- علي السرير بساط او حصير حنث لانه يعد--------- جالسا وناءما علي الفراش والسرير عادة وعلي هذا لو حلف لا ينام علي هذ------ا الس-طح او الدكان او لا يجلس فبسط عليه فراشا او حصيرا فنام عليه او جلس حنث لانه يعد ناءما وجالسا عليهما والنوم والجلوس عليهما هكذا يكون عادة الا تري انه لو حلف لا يركب هذا الفرس فوضع عليه سرجا فركبه حنث بخلاف الفراش علي ال--فراش او السرير علي السرير لان الاعلي مثل الاسفل فلا يكون تبعا له وبخلاف ما اذا حلف لا يجلس علي ا-------------------------------------------------------------لارض حيث لا يحنث بالجلوس علي الفراش والفارق العرف----------------- والله اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك و----------------------------------------------الاصل فيه ان ما ش-رك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي --حالة الحياة والموت-------- وما اختص بحالة الحياة	1206	-335838023136157253	272	356.0	208	814	33.41523361206055	47	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0412	true	-5854921461921354467	45	100	239	512	1536	300	كما لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تق-يد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه و-- منها لو كلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف لا تخرج امر-----------اته من---- الدار	412	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	216	275	1060	1351	1479	300	هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه يتقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه وعلي هذا لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار	1213	-335838023136157253	256	487.5	203	291	87.9725112915039	46	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0422	true	-6781091514207802072	18	83	85	421	1520	300	فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية ولو رجع الثالث ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربع ولو رجع الخمسة ضمنوها اخماسا حاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن المزكي- دية المرجوم ان ظهروا غير اهل للشهادة عبيدا او كفارا وهذا اذا اخبر المزكي بحرية الشهود واسلامهم ثم رجع قاءلا تعمدت الكذب والا فالدية في بيت المال اتفاقا ولا يحدون للقذف لانه لا يورث بحر كما لو قتل من امر برجمه بعد التزكية فظهروا كذلك	422	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1266	false	1366429902432467717	183	278	902	1397	1513	300	فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرم فلان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي ببقاءه ثلاثة ارباع الحق فيلزمهما الربع فان قيل الاول منهما حين رجع لم يلزمه شء فكيف يجتمع عليه الحد والضمان بعد ذلك برجوع غيره قلنا وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب قال رحمه الله وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا---------------- عبيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قتل من امر برجمه------------ فظهروا كذلك	1266	-335838023136157253	120	142.5	92	665	18.04511260986328	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0422	true	-6781091514207802072	171	219	888	1132	1520	300	ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت فهو محصن باقراره دونها لما تقرر ان الاقرار حجة قاصرة كما لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة فيرجم المحصن ويجلد غيره وبه استغني عما يوجد في بعض نسخ المتن من قوله اذا كان احد الزانيين محصنا عند	422	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1270	false	-2827798275817848592	202	229	1091	1231	1558	300	ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا------- دونها وكذ-----------------------------ا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة و--------------------------------------------------------------------اذا كان احد الزانيين محصنا يحد	1270	-335838023136157253	130	215.0	103	244	53.278690338134766	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0463	true	4532766874164880179	172	256	911	1356	1589	300	وصبي وامراة وعبد ومكاتب ومدبر وابن ام ولد وزمن من زمن يزمن زمانة نقص بعض اعضاءه او تعطل قواه فدخل المفلوج والشيخ العاجز واعمي وفقير غير معتمل وراهب لا يخالط لانه لا يقتل و---------الجزية لاسقاطه وجزم الحدادي بوجوبها ونقل ابن كمال انه القياس ومفاده ان الاستحسان بخلافه فتامل والمعتبر في الاهلية للجزية وعدمها وقت الوضع فمن افاق-------- او عتق او بلغ او برء ----------------------------------------بعد وضع الامام لم توضع عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه لان سقوطها-------------------- لعجزه وقد زال ----------اختيار	463	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1398	false	8436113417556792258	78	172	427	905	1564	300	وصبي وامراة وعبد ومكاتب------------------ وزمن------------------------------------------------------------------------- واعمي وفقير غير معتمل وراهب لا يخالط --اي لا توضع علي هءلاء الجزية لا-----------------------نها خلف عن النصرة وعقوبة ولا تجب عليهم النصرة بالقتال ولو ادرك الصبي او-------------------------------------- افاق المجنون او عتق العبد -او برا المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اهل في ذلك الوقت والا فلا بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقطت عنه لعجزه وقد زال ذكره في الاختيار	1398	-335838023136157253	203	223.5	158	633	32.06951141357422	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0474	true	3774608246472587868	78	119	435	635	1602	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه ورث كسب اسلامه وارثه المسلم ولو زوجته بشرط العدة زيلعي بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	474	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1407	false	-6482776479203646214	249	282	1287	1446	1530	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردت--------------ه ورث كسب اسلامه وارثه ال---------------------------مسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	1407	-335838023136157253	155	294.5	122	200	77.5	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0492	true	7068214496712491779	134	251	701	1304	1570	300	قبل الشراء والهلاك علي مالكه قبل الخلط وعليهما بعد-------------------------ه وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشتري به شيءا فالمشتري بالفتح بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما شركة عقد علي ما شرطا---------------------------------------------------------------------------- ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لقيام الشركة وقت الشراء وان هلك مال احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشتري الاخر بماله----- فان----- صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قال علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا نهر وصدر الشريعة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا في اصل المال لا الربح لصيروتها شركة ملك لبقاء الوكالة المصرح بها------------------------------------------------------ ويرجع بحصة ثمنه والا اي -------------ان ذكرا مجرد الشركة ولم ي-تصادقا ع-------لي الوكالة فيها ابن كمال فهو لمن اشتراه خا------------------------------------------صة لان الشركة لما بطلت ---------بطل ما في ضمنها	492	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1463	false	-1651551963828889899	1	214	6	1126	1570	300	قبل الشراء تبطل المضاربة والوكالة لانها تتعين بالقبض لا بالعقد قال رحمه الله وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الشركة كانت قاءمة وقت الشراء فوقع الملك مشتركا بينهما فلا يتعين بهلاك مال الاخر ثم الشركة شركة ملك عند الحسن بن زياد فلا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف الا في نصيبه لان شركة العقد بطلت بهلاك احد المالين وعند محمد شركة عقد حتي يجوز لكل واحد منهما التصرف فيه لانه حين وقع وقع مشتركا بينهما شركة عقد فلا تبطل بالهلاك بعد تقرره كما لو اشتريا بمالهما ثم هلك المالان قبل النقد قال رحمه الله ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري م-------------------------------------------------------------------------شترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة--------------- المصرح بها باقية فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة المفردة ويرجع عليه بحصته من الثمن لما ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة فالمشتري يكون للمشتري------- خاصة لان دخوله في ملكه بحكم الوكالة التي هي في ضمن الشركة وقد بطلت الشركة فيبطل ما في ضمنها	1463	-335838023136157253	295	300.0	225	1220	24.180328369140625	43	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0504	true	-6028431077458103729	45	72	234	366	1577	300	كعكسه اي كجو--از عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممر لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض	504	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1482	false	-8724169242917881391	106	134	549	683	1541	300	كعكسه اي كما جاز عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممر لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض	1482	-335838023136157253	130	252.5	103	134	97.01492309570312	26	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0517	true	3236031700312569196	98	124	527	670	1537	300	وقولهم ينصرف الشرط اليهما وهو الاصل قلنا ذلك في الشرط المصرح به والاستثناء بمشيءة الله تعالي واما في الصفة المذكورة في اخر الكلام فتصر-ف الي ما	517	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms0647	false	-4135797166692970226	274	300	1492	1635	1635	300	وقولهم ينصرف الشرط اليهما وهو الاصل قلنا ذلك في الشرط المصرح به والاستثناء بمشيءة الله تعالي واما في الصفة المذكورة في اخر الكلام فتنصرف الي ما-	647	-335838023136157253	140	274.0	115	144	97.22222137451172	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0538	true	-2233550062361114499	37	75	178	366	1523	300	علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة و زيادة نصف بلا خيار لانه انفع و اخذه بتسعة في تسعة ونصف بخيار لتفرق الصفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- ياخذه في الاول بعشرة ونصف بالخيار وفي الث------اني بتسعة	538	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	118	205	589	1021	1500	300	علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ون-------صف بلا خيار وبت----------------سعة في تسعة ونصف بخيار معناه اذا اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف ياخذه في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ياخذه في الاول باحد عشر وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة ونصف-------- وفي الوجه الثاني بعشرة	1491	-335838023136157253	137	212.5	107	463	29.589632034301758	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0539	true	863752912272190976	76	166	411	876	1576	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا تسمية الا اذا نبت ولا قيمة له فيدخل في الاصح شرح المجمع و لا الثمر في بيع الشجر بدون الشرط عبر هنا بالشرط وثمة بالتسمية ليفيد انه لا فرق وان هذا الشرط غير مفسد وخصه بالثمر اتباعا لقوله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------لثمرة للباءع الا ان يشترطه -المبتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءمر الباءع بقطعهما الزرع والثمر وتسليم المبيع الارض والشجر عند وجوب تسليمهما فلو لم ينقد الثمن لم يءمر به خانية وان لم يظهر صلاحه لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فيجبر علي تس--------ليمه فارغا كما	539	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	159	254	815	1319	1563	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا تسمية ول---------------------------------------------------ا الثمر في بيع الشجر ال---------------ا بالشر------------------------ط لانهما متصلان بهما للفصل فصار كالمتاع الموضوع فيهما وقال------- عليه السلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترطها المبتاع رواه ابو داود وغيره ولا يلزم عليه الحمل حيث يدخل في البيع تبعا وان كان للفصل لانه جزء الجارية فيكون تبعا لها ولانه لا يقدر علي فصله الا الله تعالي فلا يعتبر منفصلا في تاول الحال مع وجود الجزءية في الحال قال ويقال للباءع اقطعها وسل----------------م المبيع------------------------------------------------------------------------------------ لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه------ كما	1493	-335838023136157253	182	240.0	144	707	25.74257469177246	26	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0546	true	619697866034366123	53	87	260	408	1509	300	بخلاف شراءه---- شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا فسد لانه شرط -----------------------فاسد لا وصف-------------------------------------------------- حتي لو شرط انها حلوب او لبون جاز ل----انه وصف	546	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	221	272	1108	1337	1471	300	بخلاف ما لو باع شاة علي انها حامل او تحلب كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لانه ليس من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او حمل او انتفاخ حتي لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه وصف	1513	-335838023136157253	87	108.0	64	229	37.991268157958984	16	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0546	true	619697866034366123	135	194	685	987	1509	300	ولو قال الباءع للمشتري عند رده- كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فا----لقول للمشتري لان الاصل عدم الخبز والكتابة فكان الظاهر شاهدا له ولو اشتراه من غير اشتراط كتبه وخبزه------ وكان يحسن ذلك فنسيه في يد الباءع رد ا-------------ليه ل--------------------------------------------------------------تغير المبيع قبل --قبضه زيلعي قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاراخذه-- اخذه بكل ال--ثمن لما مر ان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	546	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1514	false	2603706954741369809	17	113	77	560	1459	300	وان قال الباءع-------- عند الرد كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول قول المشتري لان الاصل عدم الخبز والكتابة فكان الظاهر شاهدا له ولو ابتاعه من غير ان يشترط الكتابة والخبز وكان يحسن ذلك فنسيه في يد الباءع قبل التسليم رده عليه لانه استحق تسليمه علي الصفة التي ورد عليها العقد فاذا نسيه فقد تغير المبيع قبل القبض فيرده وعلي هذا لو اشتري جارية علي انها طباخة او نحوه في جميع ما ذكرنا من الاحكام ثم في كل موضع يثبت له الخيار فيه اذا اختار الاخذ اخذه بجميع الثمن لان------ الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	1514	-335838023136157253	234	369.5	184	497	47.082496643066406	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0577	true	6192622804368404296	47	114	246	617	1550	300	الي راس المال اجر القصار والصبغ باي لون كان والطراز بالكسر علم الثوب والفتل وحمل الطعام وسوق الغنم واجرة الغسل والخياطة وكسوته وطعام المبيع بلا سرف وسقي الزرع والكرم وكسحها وكري المسناة والانهار وغرس الاشجار وتجصيص الدار واجرة السمسار هو الدال علي مكان السلعة وصاحبها المشروطة في العقد علي ما جزم به في الدرر ورجح في البحر الاطلاق وضابطه كل ما يزيد في المبيع او في قيمته	577	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1588	false	5724205872758022664	167	208	847	1055	1558	300	الي راس المال اجر القصار والصبغ------------ والطراز----------------- والفتل وحمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جري بالحاق هذه---------------------------------------------------------------------------- الاشياء --براس المال و-------------هو المعتبر ولهذا لا يعد ذلك خيانة اذا تبين له والاصل فيه ان------------------------------------------- كل ما يزيد في المبيع او في قيمته	1588	-335838023136157253	126	140.0	99	371	33.96226501464844	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0577	true	6192622804368404296	222	289	1161	1503	1550	300	في --مرابحة باقراره او برهان علي ذلك او بنكوله عن اليمين اخذه المشتري بكل ثممنه او رده-------------------------------------------- لفوات الرضا وله الحط قدر الخيانة في التولية لتحقق التولية ولو هلك المبيع او استهلكه في المرابحة قبل ----رده او حدث به ما يمنع منه من الرد لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره وقدمنا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد المولي بالمبيع عيبا ثم حدث اخر لم-------- يرجع بالنقصان شراه ثانيا بجنس الثمن -------	577	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	98	249	500	1264	1510	300	في المرابحة يبقي علي حاله الا ان الربح اكثر مما ظن----------ه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار لفوات الرضا ----------------------------------------------ولو هلك المبيع----------------------- قبل ان يرده او حدث به ما يمنع ا-------لرد لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله من الثمن وعند محمد ان المشتري يرد قيمة المبيع ويرجع علي الباءع بما دفعه اليه من الثمن بناء علي اصله في اقامة القيمة مقام المبيع في التحالف وعلي قول ابي يوسف يحط كيفما كان وكذا عند ابي حنيفة في التولية لانه لو لم يكن له جاز الرد والاخذ به وانما يلزمه الاخذ بالثمن الاول ولو وجد المولي بالمبيع عيبا ثم حدث به عنده عيب لا يرجع ب--نقصان العيب لانه لو رجع يصير الثمن	1590	-335838023136157253	169	208.5	131	852	19.83568000793457	26	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0588	true	-5474128568097387355	89	151	478	795	1605	300	--مطبوخ بغير المطبوخ ----ودهن م--ربي بالبنفسج بغير المربي منه متفاضلا او وزنا كيف كان لاختلاف اجناسها فلو اتحد لم يجز متفاضلا الا في لحم الطير لانه لا يوز-----------------------------------------------------------ن عادة حتي لو وزن لم يجز زيلعي وفي الفتح لحم الدجاج والاوز وزني في عامة مصر وفي النهر لعله في زمنه اما في زماننا فلا والحاصل ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او بتبدل	588	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1616	false	-3578087145692877721	73	119	392	645	1595	300	المطبوخ بغير المطبوخ او الدهن المربي بالبنفسج بغير المربي منه متفاضلا وانما جاز بيع لح-------------------------------------------------م الطير بعضه ببعض متفاضلا وان كان من جنس واحد ولم يتبدل بالصنعة لكونه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا فلم توجد العلة فحاصله---------------------------------------------------------------------------------- ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او بتبدل	1616	-335838023136157253	127	192.5	100	384	33.07291793823242	17	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0590	true	-3613544517946215954	83	106	406	526	1530	300	يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق و-----------------------------------------------------------------------------نحوه مما مر بخلاف الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لدار وارض فتدخل بلا ذكر لانها تعقد للانتفاع لا غير	590	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1621	false	1345517948796633121	198	294	980	1471	1500	300	يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة اي لا تدخل هذه الاشياء في بيع الارض او المسكن الا بذكر كل حق او نحوه------- بخلاف الاجارة حيث تدخل فيها من غير شرط لان هذه الاشياء تابعة من وجه من حيث انها تقصد للانتفاع بالمبيع دون عينها اصل من وجه من حيث انه يتصور وجودها بدون المبيع فكانت تابعة للمبيع من وجه دون وجه فلا تدخل في البيع الا بذكر الحقوق والمرافق وهذا لانه قد يشتري للبيع فلا يلزم الشراء للانتفاع به وقد يشتري الطريق بعدما اشتري المبيع بخلاف الاجارة ------------------------لانها تعقد للانتفاع لا غير	1621	-335838023136157253	88	141.5	72	522	16.858238220214844	14	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0592	true	2315207089037214265	167	236	854	1195	1522	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد لزيد فاشتراه معتمدا علي مقالته فاذا هو حر اي ظهر حرا فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة يعرف مكانه فلا شء علي العبد لوجود القابض والا رجع المشتري علي العبد بالثمن خلافا للثاني ولو قال اشترني فقط او انا عبد فقط لا رجوع عليه اتفاقا درر و رجع العبد علي الباءع اذا ظفر به بخلاف الرهن بان ق-----ال ارتهني فاني عبد	592	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1623	false	1416203796249609503	59	97	293	487	1523	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عب-----د فاشترا------------------ه فاذا هو حر----------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة----------- فلا شء علي العبد------------- والا رجع المشتري علي العبد وال-----------------------------------------------------------------------------------عبد علي الباءع----------- بخلاف الرهن يعني اذا قال ارتهني فاني عبد	1623	-335838023136157253	184	277.5	148	346	53.17919158935547	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0598	true	1756886099997548539	73	146	395	758	1528	300	علي تحصيل المسلم فيه ثم فرع علي الشرط الثامن بقو----------------له فان اسلم ماءتي درهم في كر بضم فتشديد ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع وصنف عيني بر حال كون الماءتين مقسومة ماءة دينا عليه اي علي المسلم اليه وماءة نقدا نقدها رب السلم وافترقا علي ذلك فالسلم في حصة الدين باطل ل----------------انه دين بدين وصح في حصة النقد ولم يش-------------------------------------ع الفساد لانه طار حتي لو نقد الدين في مجلسه صح في الكل	598	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1649	false	2104312883364819553	76	135	413	692	1506	300	علي تحصيله ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل قال رحمه الله فان اسلم ماءتي درهم في كر بر------------------------------------------------------------------------------------------ ماءة دينا ع-------------------ليه وماءة نقدا------------------------------- فالسلم في الد----ين باطل اي في حصة الدين لانه دين بدين وصح في حصة النقد لوجود قبض راس المال في المجلس بقدره ولا يشيع الفساد لانه طارء اذ السلم وقع صحيحا ف---------ي الكل	1649	-335838023136157253	141	193.0	109	432	32.63888931274414	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0598	true	1756886099997548539	193	242	986	1235	1528	300	السلم جاءزة ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك حال قيام العقد او راس	598	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1650	false	6385717914807584960	266	300	1316	1477	1477	300	السلم لم يشتر --------رب المال-------- من المسلم اليه براس المال شيءا يعني--------------------------------------------------------------- قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك حال قيام العقد او راس-	1650	-335838023136157253	141	225.5	111	249	56.62650680541992	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0608	true	-343647551511495623	193	299	948	1521	1528	300	ولا خيار للمشتري لتعيبه من قبله بعدم نقده بخلاف هلا--------------------------------------------------------ك احد العبدين قبل القبض فيخير لهم صنعه وا--------------------------------------------------ذا استحق بعضه اي الا------------------------------------ناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد لتعيبه بغير صنعه قلت ومفاده تخصيص استحقاقه بالبينة لا باقراره فليحرر فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد اختلفوا متي ينفسخ-- البيع اذا ظهر الاستحقاق وظاهر الرواية انه لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح فتح وكان------- الثمن ----له ياخذه الباءع من----------- المشتري ويسلمه له اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فيعلق احكام العقد به دون المجيز حتي يبطل العقد بمفارقة العاقد دون المستحق جوهرة ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ	608	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1679	false	3342855511835472759	35	144	178	719	1523	300	ولا يثبت للمشتري خيار العيب ايضا بالشركة لان الشركة حصلت من جهته وهو عدم النقد قبل الافتراق بخلاف ما اذا هلك احد العبدين قبل القبض حيث يثبت له الخيار في اخذ الباقي لانه لم يوجد منه الصنع وبخلاف ما اذا استحق بعض---- الاناء علي ما يجء قال وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد--------------------------------------------------------------------ه لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند البيع مقارنا له بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا اشتري اناء فضة وافترقا وقد بقي عليه بعض الثمن حيث لا يرد لان التفريط جاء من جهة المشتري علي ما بينا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ	1679	-335838023136157253	173	158.5	132	739	23.41001319885254	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0611	true	-3222131869849337685	1	29	6	135	1578	300	ثمن بكل حال وهو النقدان صحبته الباء او لا قوبل بجنسه او لا و الثاني م---بيع بكل حال كالثياب والدواب و الثالث---- ثمن من وجه مبيع من وجه	611	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1689	false	5260705279462180537	160	187	810	942	1526	300	ثمن بكل حال ك---النقدين صحب-ه الباء او لا قوبل بجنسه او بغير جنسه ونوع مبيع بكل حال كالثياب والدواب والعبيد ونوع ثمن من وجه مبيع من وجه	1689	-335838023136157253	104	171.0	80	136	76.47058868408203	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0623	true	-1882338193935449903	165	258	882	1353	1566	300	بيع العين بالربح نسيءة ليبيعها المستقرض باقل ليقضي دينه اخترعه اكلة الربا----------------------- وهو مكروه مذموم شرعا لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض ------ففعل الكفيل ذلك فالمبيع للكفيل و زياد------ة الربح----- عليه لانه العاقد و لا شء علي الامر لانه اما ضمان الخسران او توكيل بمجهول وذلك باطل------- كفل عن رجل بما ذاب له او -----بما قضي له عليه او بما لزمه له عبارة الدرر لزم بلا ضمير وفي الهداية وهذا ماض اريد به المستقبل كقوله اطال الله بقاءك فغاب الاصيل- فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي الاصيل كذ--ا لم يقبل برهانه	623	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1718	false	2103313668037182449	167	248	835	1245	1503	300	بيع العين بالربح وقيل هي شراء ما باع--- باقل مما باع وقيل لما فيها من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما----------- فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لشح النفس وهذا النوع مذموم شرعا اخترعه اكلة الربا وقال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل --لانه	1718	-335838023136157253	191	208.5	146	526	36.31178665161133	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0623	true	-1882338193935449903	266	300	1399	1566	1566	300	وان برهن ان له علي زيد الغاءب كذا من المال وهو اي الحاضر كفيل قضي بالمال ولو زاد بامره قضي عليهما فللكفيل الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المكفول به هنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم-	623	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	56	132	292	657	1545	300	ولو برهن ان له علي زيد------- كذا وان هذا كفيل عنه بامره -----قضي به---------------------- عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط اي لو احضر شخصا عند القاضي فاقام البينة ان له علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الشخص كفيل عنه بامره قبلت البينة وقضي علي الاصيل والكفيل جميعا ولو اقام البينة انه كفل عنه بغير امره قضي علي الكفيل فقط ولا يقضي علي الغاءب لان المدعي---- هنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم	1719	-335838023136157253	93	110.5	70	403	23.076923370361328	16	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0627	true	-456206957529875046	80	139	404	713	1522	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ الطالب الكفيل الاخر بكله بحكم كفالت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو افترق المفاوضات وعليهما دين اخذ الغريم ايا شاء منهما بكل الدين لتضمنها الكفالة كما مر--------------------------------------------- ولا رجوع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر------------------------------------------------ كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل من العبدين عن صاحبه صح استحسانا و حينءذ فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	627	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	78	160	381	794	1546	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ ال--------------اخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه به قال رحمه الله ولو افترق المفاوضا------------ن اخذ الغريم ايا شاء------ بكل الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه الله ولا يرجع---------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قال رحمه الله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل----------- عن صاحبه و-----------------------ادي احدهما رجع---------- بنصفه	1726	-335838023136157253	188	240.0	149	499	37.675350189208984	33	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0627	true	-456206957529875046	227	267	1169	1376	1522	300	ادعي شخص رقبة ع--بد فكفل به رجل فمات العبد المكفول قبل تسليمه فبرهن المدعي انه كان له ضمن الكفيل قيمته لجوازها بالاعيان المضمومة كما مر ولو ادعي علي عبد مالا فكفل بنفسه اي بنفس العبد رجل فمات العبد برء الكفيل	627	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1729	false	1379435546994600309	26	52	133	261	1486	300	ادعي---- رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد------------------- فبرهن المدعي انه---- له ضمن------- قيمته--------------------------------- ولو ادعي علي عبد مالا وكفل ب---------نفس-----ه رجل فمات العبد برء الكفيل	1729	-335838023136157253	123	186.5	97	209	58.8516731262207	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0629	true	5384498774119787338	22	74	117	388	1585	300	باحد -------امرين---- ان يجحد المحال عليه الحوالة ويحلف ولا بينة له اي المحتال ومحي------------ل او يموت المحال عليه مفلسا بغير عين ودين وكفيل وقالا--------------------------------------------------------------- بهما وبان فلسه الحاكم ولو----------------- اختلفا فيه اي في موته مف------لسا وكذا في موته قبل الاداء او بعده فا----لقول للمحتال مع يمينه علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة	629	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1733	false	-5077726513960484488	104	168	534	873	1546	300	باحد هذين الامرين اما ان يجحد المحال عليه الحوالة ويحلف ولا بينة لل-------------محيل ولا للمحتال او يموت------------ مفلسا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا لان التوي هو العجز عن الوصول الي حقه ويتحقق ذلك بهما وهذا اذا ثبت موته مفلسا بتصادقهما فان اختلفا فيه فقال المحتال مات مفلسا وانكر الاخر-------------------- فالقول قول المحتال مع يمينه علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة	1733	-335838023136157253	160	202.0	128	384	41.66666793823242	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0643	true	-7247401305319587402	121	212	622	1068	1527	300	ثم ادعي ان مولاها زوجها من فلان الغاءب واراد ردها بعيب الزواج لم يقبل---- لاحتمال انه طلقها وزال العيب ابن كمال لما يدعي علي الحاضر مثاله كما اذا ادعي دارا في يد رجل و برهن المدعي علي ذي اليد انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم الحاكم علي ذي اليد الحاضر كان ذلك حكما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكية لا محالة وله صور كثيرة ذكر منها في المجتبي تسعا وعشرين ولو كان ما يدعي- علي الغاءب شرطا لما يدعيه علي الحاضر	643	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1767	false	2408295263344915100	197	228	1012	1169	1540	300	ثم ادعي ان مولاها زوجها من فلان الغاءب واراد ردها بعيب الزواج لا يقبل منه لاحتمال انه طلقها وزال العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ما يدعيه علي الغاءب شرطا لما يدعيه علي الحاضر	1767	-335838023136157253	151	280.5	121	451	33.48115158081055	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	158	264	781	1307	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي--- ان له عليه الف----- وبرهن المدعي عليه عل---ي ا--لقضاء اي الايفاء او الابرار ولو ------------------------------------------------------بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في الاقرار ا------------------------------------------نه لو برهن علي قول المدعي انا مبطل في الدعوي او شهودي كذبة او ليس لي عليه شء صح الدفع الي اخره وذكره في الدرر قبيل الاقرار في فصل الاستشراء كما يقبل لو ادعي القصاص علي اخر فانكر------- المدعي عل--يه فبرهن المدعي	652	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1778	false	-321911508265587279	186	299	925	1473	1477	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه وقال زفر لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ا-----------------------------------------------------------------ن التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي الا تري انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي القصاص علي شخص فانكره فاقام المدعي البينة واقام المدعي	1778	-335838023136157253	207	274.5	156	759	27.272727966308594	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0653	true	3334590288156814934	83	170	434	876	1575	300	لا يقبل نعم لو ا--------------دعي اقرار المدعي عليه بالوصول والايصال صح درر في اخر الدعوي لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار اقر ببيع عبده من فلان ثم جحده صح لان الاقرار بالبيع بلا ثمن باطل اقرار بزازية ادعي علي اخر انه باعه امته منه فقال الاخر لم ابعها منك قط فبرهن المدعي علي الشراء منه فوجد المدعي بها عيبا واراد ردها خبرهن الباءع انه اي المشتري برء اليه من كل -----------------------------------------------------------------------------------عيب بها لم تقبل بينة الباءع للتناقض وعن الثاني ت--------------------قبل لامكان التوفيق ببيع-------------------------------- وكيله وابراءه عن العيب	653	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	153	243	761	1200	1498	300	لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان-------------------------- التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن ادعي ع----------------------------------------------------------------لي اخر انه باعه امت----ه فقال------ لم ابعها منك قط فبرهن ع-------لي الشراء---- فوجد------- بها عيبا فبره-----------ن الباءع انه----------- برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا تقبل بينة الباءع-------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل لان--- التوفيق ممكن بان لم يبعها هو وانما باعها منه وكيله وابرا-ه عن العيب	1779	-335838023136157253	227	314.5	176	591	38.40947723388672	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0665	true	-3443258798246615881	73	105	353	522	1566	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه درر وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت اي الطا------------------------------------------------------------------------------------لب معاشه منهم و---من القنوع لا من القناعة	665	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	85	130	452	704	1604	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه و----هو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة	1815	-335838023136157253	157	289.5	127	256	61.328125	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0668	true	6040453627503136918	0	33	0	167	1505	300	القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية عيني كما لا تقبل لو شهدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباهما الغاءب وكله----- بقبض ديونه------------ وا--دعي الوكيل او انكر والفرق ان القاضي لا يملك نصب الوكيل علي الغاءب	668	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1827	false	8922701670419485406	181	253	949	1323	1587	300	القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية وبخلاف ما اذا لم يكن الموت ظاهرا لانه حينءذ لا يملك القاضي نصب الوصي الا بهذه البينة فتصير الشهادة موجبة علي القاضي فتبطل لمعني التهمة وهو جر المنفعة الي الشاهد علي ما بينا وبخلاف مسالة الوكالة وهي ما اذا اقام شخصان البينة ان اباهما الغاءب وكل فلانا بقبض حقوقه حيث لا تقبل وان اقر الوكيل بذلك لا---------ن القاضي لا يملك نصب الوكيل ع-ن الغاءب	1827	-335838023136157253	119	165.0	94	384	30.98958396911621	18	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0675	true	-8564240402444691323	223	264	1171	1385	1575	300	باب الرجوع عن الشهادة هو ان يقول رجعت عما شهدت به ونحوه فلو انكرها لا------------ يكون رجوعا و الرجوع شرطه مجلس القاضي ولو غير الاول--------------------------------------------------------------------------------- لانه فسخ او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة وهي--------------------------- بحسب الجناية ك---ما قال عليه الصلاة والسلام السر بالسر والعلانية بالعلانية	675	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1852	false	4088118959385720126	210	299	1104	1576	1580	300	ركن الرجوع --------------ان يقول رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت وشرطه ان يكون في مجل-----------------س القاضي وحكمه بعد القضاء التعزير والضمان وقبله التعزير فقط قال رحمه الله ولا يصح الرجوع الا عند القاضي لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من مجلس الحاكم اي حاكم كان كالفسخ في باب البيع حيث يشترط لصحته ما يشترط في البيع من قيام المبيع ورضا المتبايعين ولان الرجوع عن الشهادة توبة عما ارتكب من قول الزور والتوبة بحسب الجناية علي ما قال عليه الصلاة والسلام السر بالسر والعلانية بالعلانية	1852	-335838023136157253	139	189.5	110	503	27.63419532775879	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0682	true	2647234800238821427	86	194	451	1005	1548	300	بعني هذا لعمرو--------------------- فباعه ثم انكر الامر اي انكر المشتري ان عمر------------------------ا امر-ه بالشراء اخذه عمرو ولغ-----------------------------------ا انكاره الامر ل--------مناقضته لاقراره بتوكيله بقوله -------يعني لعم---------------رو الا ان يقول عمرو لم امره به اي الش-------------------------------------راء ف------لا ياخذه -----------عمرو لان اقرار المشتري ارتد برده -الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلمه المشتري اليه اي الي عمرو لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسليم علي وجه البيع ب---------------يع بالتعاطي ------------------وان لم يوجد نقد الثمن للعرف ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بشراء شيءين معينين او غير معينين اذا نواه للموكل كما مر بحر و الحال انه لم يسم ثمنا فاشتري له احده--------------------------------------------------------------------ما بقدر قيمته---------------- او بزيادة يسيره يتغابن النا---------------------------------------------س فيها صح عن الامر والا لا اذ ليس للوكيل الشراء بغبن فاحش ---اجماعا بخلاف --وكيل -البيع	682	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1894	false	417617196715407973	8	257	38	1334	1533	300	بعني هذا العبد لفلان فاني اشتريه له فباعه ث--------------م انكر المشتري ان يكون فلان امره فقال فلان انا امرته فا--نه ياخذه لان قوله بعني لفلان اقرار منه بانه وكله فاذا انكر الوكالة بعده صار مناقضا فلا--------- يسمع قوله فيكون العبد للموكل قال رحمه الله الا ان يقول----- لم امره به اي الا ان يقول فلان المشتري له لم امره بالشراء فحينءذ لا ياخذه بل يكون للمشتري لان اقرار المشتري ارتد برده والاقرار مما يرتد بالرد فينفذ علي المشتري لان الشراء اذا وجد نفاذا لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري قال رحمه الله الا ان يسلمه المشتري اليه اي الي فلان المشتري له فيكون له بالتسليم لان اقراره الاول قد ارتد بالرد وصار ملكا للمشتري فاذا سلمه بعد ذلك الي فلان المشتري له واخذه انعقد بينهما بيع جديد بالمعاطاة فتكون العهدة عليه لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره شيءا بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري الي المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي لانعقاد البيع بالتعاطي في الخسيس والنفيس وان لم يوجد نقد الثمن للعرف ولوجود التراضي به وهو المعتبر في باب المعاوضات المالية لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض قال رحمه الله وان امره بشراء عبدين معينين و----------------------------------------------------لم يسم ثمنا فاشتري له احدهما صح لان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن مقدر فيجوز ان يشتري كل واحد منهما بقدر قيمته من الثمن او اقل او بزيادة------ يتغابن الناس في مثله وليس له ان يشتري بما لا يتغابن الناس فيه لان الوكيل بالشراء----- ليس له ان يشتري-- بغبن فاحش بالاجماع- بخلاف الوكيل بالبيع	1894	-335838023136157253	369	408.0	291	1392	26.508621215820312	50	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	228	257	1180	1321	1537	300	انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك ا----------------------------------------و اراد استخلافه لم يقبل لسعية--------------------------------------------------------- في نقض ما اوجبه للغاءب نعم لو برهن----------- ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل	690	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1921	false	-1166442309517246233	186	236	924	1173	1503	300	انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لا تقبل بينته ولا يكون له حق الاسترداد ولو اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك ينبني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه للغاءب ولو اقام الغريم البينة ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل	1921	-335838023136157253	119	185.0	92	249	47.79116439819336	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	250	299	1282	1534	1537	300	الطالب جحد الوكالة واخذ من----------------ي المال تقبل بحر ولو----- مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له---------------------- اخذه قاءما ولو--------------------------- هالكا ضمنه ال---------------------ا اذا صدقه علي الوكالة ولو ا---------------------قر بالدين وانكر الوكالة حلف----- ما يعلم ان الداءن وكله عيني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه	690	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1922	false	-8560688531943672999	24	143	108	689	1456	300	الطالب بنفسه فادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها لانه ملكه وان كان هالكا ضمنه الا في صورة واحدة وهو ما اذا صدقه -في الوكالة وان انكر الغريم الوكالة واقر بالدين فللوكيل ان يحلفه بالله ما يعلم ان الطالب وكله بقبض دينه فاذا حلف لم يدفع اليه وان نكل قضي عليه بالمال للوكيل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يحلفه لان حق التحليف بناء علي انه خصم ولم يثبت بلا حجة وجه ظاهر الرواية انه لو اقر به لزمه فاذا انكر يحلف قال رحمه الله ولو قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه	1922	-335838023136157253	182	250.0	141	582	31.27147674560547	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0703	true	-1634591742528054342	116	189	607	958	1562	300	ولا يحلفون في بيوت عباداتهم لكراهة دخولها بحر ويحلف القاضي في دعوي سبب يرتفع عل---------------------------------------------------------ي الحاصل اي علي صورة انكار المنكر وفسره بقوله اي بالله ما بينكما نكاح قاءم و ما بينكما بيع قاءم وما يجب عليك رده لو قاءما او بد له لو هالكا وما هي باءن منك وقوله الان متعلق بالجميع مسكين في دعوي ن--كاح و--بيع و--غصب و--طلاق فيه لف ونشر لا علي السبب اي بالله ما نكحت و---------ما بعت خلافا	703	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	216	276	1190	1486	1614	300	ولا يحلفون في بيوت عباداتهم لان فيه تعظيمها و-------القاضي ممنوع من حضورها مع ما عليه من الحرج وهو مدفوع عنه ايضا قال رحمه الله ويحلف علي الحاص-------------------------------------ل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم و-----------بيع قاءم وما يجب عليك رده ---------------------------وما هي باءن منك------ --------------------الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق ولا يقال بالله------------------- ما نكحت ولا بالله ما بعت ولا --	1951	-335838023136157253	168	227.5	131	425	39.52941131591797	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0708	true	5244288899467951813	233	286	1143	1424	1495	300	وان قال المدعي اشتريته من فلان الغاءب وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك اي بنفسه فلو بوكيله لم تندفع بلا بينة دفعت الخصومة وان لم يبرهن لتوافقهما---- ان اصل الملك للغاءب--------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال اشتريته ووكلني------ بقبضه وبرهن------------------ ولو صدقه في ال------شراء----- لم يءمر-------- بالتسليم لء-------لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	708	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1976	false	-4532628453459796926	1	74	5	374	1531	300	وان قال المدعي ابتع-ته من فلان------- وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك سقط--------------------------------------ت الخصومة لاتفا-------------قهما علي ان اصل الملك لغير المدعي فيكون وصوله الي يده من جهة غير المدعي ضرورة فلم يكن ذو اليد خصما ولا للمدعي اخذه من يده الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه فياخذه لكونه احق بالحفظ ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	1976	-335838023136157253	180	216.0	141	428	42.05607604980469	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0711	true	-6854753326851511872	239	269	1165	1327	1497	300	دار في يد اخر ادعي رجل نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول ربعها والباقي للاخر بطريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منا-----------------------------------زعة ثم استوت منازعتهما في النصف الاخر	711	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms1992	false	-9121254227396029371	4	37	20	186	1667	300	دار في يد اخر ادعي رجل نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول ربعها والباقي للاخر لان ------------------------------مدعي الكل -لا ينازعه احد في النصف فسلم له من غير منازعة ثم استوت منازعتهما في النصف الاخر	1992	-335838023136157253	126	219.0	102	197	63.95939254760742	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0716	true	-7310409229657197710	86	139	439	697	1510	300	ولدت امة اشتراها فاستحقت غرم الاب قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع وهو حر لانه مغرور والمغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم ت--------ستحق فلذا قال وكذا الحكم لو------------------- ملكها بسبب اخر----------- اي سبب كان عيني كما لو تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت	716	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	195	239	980	1200	1513	300	ولدت---- مشتراته فاستحقت غرم الاب قيمة الولد--------------------------- وهو حر يعني لو اشتري امة فولدت------------------------------------------ منه ثم استحقها مستحق ضمن المشتري قيمة الولد والولد حر وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان وكذا اذا--- تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت	2010	-335838023136157253	130	163.0	99	296	43.91891860961914	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0722	true	7755025892241793609	39	98	190	472	1471	300	قال و في ل---ه كر حنطة الي كر شعير لزماه جميعا----------------------------------- الا قفيزا لانه الغ--------------------------اية الثانية--------------------- ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزم-------------------------ه الدراهم وتسعة دنانير -عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما مر ----------------------نهاية وفي ----------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما مر--------------------------------------------- وصح الاقرار بالحمل المحتمل	722	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	195	286	997	1464	1533	300	قال -علي لفلان كر حنطة الي كر شعير فعليه عند ابي حنيفة رحمه الله كر حنطة وكر شعير الا قفيزا لان- القفيز الاخر من الشعير هو الغاية الثانية وعندهما يلزمه الكران ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه عشرة دراهم وعشرة دنانير ذكر المسالتين في النهاية قال رحمه الله له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما ذكرنا ان الغاية لا تدخل في المغيا قال رحمه الله وصح الاقرار بالحمل وللح-مل	2027	-335838023136157253	227	322.5	176	470	48.29787063598633	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0726	true	-6061433768299965530	241	267	1152	1283	1434	300	غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله وان---------------------------------- كانت بعينها فهي للاول وعليه للثاني مثلها ولو كان	726	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2044	false	-6389010673703882096	59	92	297	462	1548	300	غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله لانه اقر بالغصب منهما وهو فعل منه ولو كانت بعينها فهي للاول وعليه للثاني مثلها ولو قال	2044	-335838023136157253	128	244.0	102	165	77.57575988769531	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0729	true	3464382920277709666	193	259	973	1304	1505	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا يعني باءنا فيه اي في --مرض موته فلها الاقل من الارث والدين ويدفع لها ذلك بحكم الاقرار لا بحكم الارث حتي لا تصير شريكة في اعيان التركة شرنبلالية وهذا اذا كانت في العدة و طلقها بسءالها فاذا مضت العدة جاز لعدم التهمة عزمية وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثه اذ هو فار	729	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	205	241	1015	1193	1499	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاث-----------ا فيه اي في المرض فله-----ا الاقل من الارث والدين --------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا طلق----------------ها بسءالها------------------------------------- وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار	2049	-335838023136157253	169	282.5	133	333	50.75075149536133	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0730	true	-5331315675223912270	36	128	183	652	1485	300	-------------------------الرجل صح اقراره اي المريض بالولد والوالدين قال في البرهان وان عليا قال المقدسي وفيه نظر لقول الزيلعي ولو اقر بالجد وابن الابن لا يصح لان فيه حمل النسب علي الغير بالشروط الثلاثة المتقدمة في الابن و صح با---------لزوجة بشرط خلوها عن زوج وعدته وخلوه اي المقر عن اختها مثلا واربع سواها و صح بالولي من جهة العتاقة وان لم يكن ولاءه ثابتا من جهة غيره اي غي-----------------------------------------------------ر المقر و المراة صح اقرارها بالوالدين والزوج والمولي---- الاصل ان اقرار الانسان علي نفسه حجة لا علي غيره قلت وما ذكره من صحة الاقرار	730	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2050	false	-6812700003582442932	125	187	612	954	1513	300	الله وصح اقراره اي اقرار الرجل ب--------------------الولد والوالدين لانه اقرار علي نفسه وليس--------------------------------------------------------------------- فيه حمل النسب علي الغير --وشرطه ---------ما بينا في الابن قال رحمه الله والزوجة والمولي لان موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهم---------------------------------------------------------------------ا من------------ غير اضرار باحد فينفذ قال رحمه الله واقرارها اي يصح اقرار --------المراة -----------بالوالدين والزوج والمولي لان الاصل ان اقرار الانسان علي نفسه حجة لا علي غيره وب------------------الاقرار	2050	-335838023136157253	168	170.0	134	560	30.0	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0738	true	7832615286594606891	11	110	53	562	1522	300	ولا يعود بالبينة رقيقا وكذا في كل موضع اقام بينة بعد الصلح لا يستحق المدعي لانه باخذ البدل باختياره نزل باءعا فليحفظ و عن دعوي الزوج النكاح علي غير مزوجة وكان خلعا ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيب لو مبطلا ويحل لها التزوج لعدم الدخول ولو ادعته المراة فصالحها لم يصح وقاية ونقاية ودرر وملتقي وصححه في المجتبي والاختيار وصحح الصحة في درر البحار وان قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه لانه ليس من تجارته فلم يلزم المولي لكن يسقط به القود ويءاخذ بالبدل بعد عتقه وان قتل عبد له اي للماذون رجلا عمدا وصالحه الماذون عنه جاز	738	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2066	false	7601791970035019067	15	102	70	485	1426	300	فلا يعود-------- رقيقا وكذا في كل موضع اقام بينة بعد الصلح لا يستحق المدعي لانه باخذ البدل باختياره نزل باءعا ----------------------------------------------------------وكل موضع وقع فيه الصلح والمدعي كاذب فيه لا يحل له فيما بينه وبين الله تعالي اخذ العوض عنه ونظيره المقر له اذا كان يعرف ان المقر كاذب لا يحل له الا اذا سلمه اليه بطيبة نفسه فيكون حينءذ هبة مبتداة فيطيب له قال رحمه الله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه وان ----------------------------------------------------------------------------قتل عبد له----------- رجلا عمدا فصالحه --------عنه جاز	2066	-335838023136157253	199	208.5	158	705	28.22694969177246	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0739	true	2524720034699614370	15	85	79	411	1514	300	عن مال بمال عن اقرار فيلزم الوكيل لانه حينءذ كبيع اما اذا كان عن انكار لا---------------------------------------- يلزم الوكيل مطلقا بحر ودرر صا-------------------------------------------------------------------------------------لح عنه فضولي بلا امر صح ان ضمن المال او اضاف الصلح الي ماله او قال علي هذا او كذا وسلم المال صح وصار متبرعا في الكل الا اذا ضمن بامره عزمي زاده والا يسلم في الصورة الرابعة فهو موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه البدل والا بطل	739	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2069	false	5242877881741487642	144	206	737	1036	1479	300	عن مال بمال عن اقرار ف--ان الوكيل---------------------------------------- يلزمه ما صالح عليه ثم يرجع به علي الموكل لان الوكيل اصيل في المعاوضة المالية فترجع الحقوق اليه دون الموكل فيطالب هو بالعوض دون الموكل قال رحمه الله وان صالح عنه------ بلا امر صح ان ضمن المال او اضاف------ الي ماله او قال علي الف------- وسلم و---------------------------------------------------------الا يوق----------------------------ف فان اجازه المدعي عليه جاز و------------الا بطل	2069	-335838023136157253	145	184.0	111	457	31.72866439819336	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0747	true	-8649735679998046779	185	275	938	1387	1533	300	ولو قيل ما رزقك الله بكاف الخطاب --------------------------والمسالة بحالها فللثاني ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان باعتبار الخطاب ف--------يكون لكل ثلث ومثله ما ربحت من شء او ما كان لك فيه من ربح ونحو ذلك وكذا لو شرط للثاني اكثر من الثلث او اقل فالباقي بين المالك والاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يربح سواه ولو قيل--- ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل الله فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني كذا-- ولا شء للاول	747	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2104	false	1242251270781090788	70	275	362	1414	1527	300	ولو قيل ما رزقك الله بيننا نصفان اي قال رب المال للاول ذلك والمسالة بحالها فللثاني ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان لان رب المال هنا شرط ان يكون-------------- ما رزق الله المضارب الاول بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لا-----ن الثلث استحقه -الثاني ب-------شرط الاول وهو ماذون له فيه فلم يكن من رزق الاول الا الثلثان فيكون ذلك بينهما نصفين ويطيب لهم بلا شبهة ايضا لما ذكرنا وهذه احسن في حق الاول قال رحمه الله ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي اي قال رب المال للمضارب الاول اي شء ربحت فهو بيننا نصفان ثم دفع الاول للثاني بالنصف فللثاني نصف الربح لان الاول شرط له ذلك وشرطه صحيح لانه باذن المالك والباقي وهو النصف استوي فيه رب المال والمضارب الاول فيكون بينهما نصفين لان رب المال لم يشترط لنفسه هنا الا نصف ما ربحه الاول ولم يربح هو الا النصف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول وهذه مثل المسالة الثانية غير ان المشروط فيها للثاني الثلث فيبقي لهما الثلثان وفي هذه النصف فيبقي لهما النصف قال رحمه الله ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل----- فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول	2104	-335838023136157253	320	443.5	256	1084	29.520296096801758	48	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0749	true	-6027691405180037566	173	237	905	1225	1558	300	وما هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح لانه تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن ولو فاسدة من عمله لانه -------------------------------------------------------امين وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس المال وما فضل بينهما وان نقص لم يضمن لما مر ثم ذكر مفهوم قوله وبقيت المضاربة فقال وان قسم الربح وفسخت المضاربة والمال--------------------------------------------------------------- في يد المضارب	749	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	200	293	1071	1558	1591	300	وما هلك من مال المضاربة فمن الرب-----ح لانه تابع وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك الي العفو في الزكاة قال رحمه الله فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب ل----------انه امين فلا يكون ضمينا للتنافي بينهما في شء واحد قال رحمه الله وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس --ماله اي اذا اقتسما الربح------------------------------------------------------------------------------------ والمضاربة باقية علي حالها ولم يفسخاها بان اقتسما بعض المال وتركا بعضه في يد المضارب	2109	-335838023136157253	180	286.5	140	588	30.612245559692383	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0750	true	1240512569522830540	159	225	776	1107	1512	300	والهالك يصرف الي الربح كما مر وان لم يظهر ربح فلا شء عليه اي المضارب وان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المت----------------------------------------------------------------------------------اع من----- الحملان------ واجرة السمسار-------- والقصار والصباع ونحوه--- مما اعتيد ضمه و-----------------------------يقول الباءع قام علي بكذا وكذا يضم الي راس المال ما يوجب زيادة فيه حقيقة او حكما او اعتاده التجار كاجرة السمسار هذا هو الاصل نهاية ------------لا يضم ما انفقه علي نفسه	750	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2115	false	7703612581519484520	3	84	17	432	1525	300	والهالك يصرف الي الربح علي ما بيناه قال رحمه الله ف-------------------ان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع لا علي نفسه يعني اذا باع المضارب المتاع الذي انفق عليه ضم جميع ما انفق علي المتاع من اجرة الحمل والطراز واجرة السمسار والصباغ والقصار-------- ونحو ذلك مما ذكرنا في باب المرابحة الي راس المال بان يقول------- قام علي بكذا لان هذه الاشياء تزيد في القيمة وتعارف--------------------------- التجار الحاقها براس المال في بيع المرابحة فجاز ذلك ولا يضم ما انفقه علي نفسه	2115	-335838023136157253	170	199.0	133	476	35.71428680419922	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	179	300	960	1611	1611	300	وايهما اقام ب--ينة -------------------------تقبل وان اقاماها فالبينة------------------- بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح قيد الاختلاف بكونه في المقدار لانه لو كان في الصفة فالقول لرب المال فلذا قال---------- معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لانه----------------------------------------------------------------------- منكر وكذا ------------لو قال المضارب هي قرض وق-ال رب المال هي بضاعة او وديعة--------- او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان-------ه يدعي عليه التمليك والمالك ينكر و اما لو دعي المالك------------- القرض والمضارب المضاربة ---فالقول للمضارب لانه ينكر الضمان-------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت------ وان اقاما --بينة ----فبينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا واما الاختلاف في النوع فان ادعي المضارب العموم او الاطلاق- وادعي-	751	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	9	162	46	855	1569	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته لانها مبينة كاسمها وان اقاما--- البينة في هذه الصورة كانت بينة رب المال اولي في مقدار------ راس المال و-بينة المضارب اولي في مقدار------ الربح لانها اكثر اثبات-------------------------------------------------------ا قال رحمه الله معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لان المضارب يدعي عليه تقوم عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمل-ك و----هو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثب-----------------------اتا ولو ادعي المضارب العموم في كل تجارة وادعي	2120	-335838023136157253	436	622.0	351	917	47.546348571777344	61	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0757	true	-7623000266849675422	110	134	548	648	1479	300	ولو قال--- لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي ما لا بد--- منه او حفظها في بيت اخر من الدار	757	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2128	false	-7041896945679380771	175	201	900	1005	1490	300	ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه- في بيت اخر من الدار	2128	-335838023136157253	98	178.0	74	106	92.45282745361328	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0764	true	-4902223312850556143	188	244	991	1261	1538	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة ناويا بالحمل الهبة كما مر وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة او عمري تسكنها لان قوله تسكنها مشورة لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل لا لو قال هبة سكني او سكني هبة	764	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2144	false	1573754333302179780	268	291	1441	1556	1596	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة ناويا به---- الهبة------- وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة تسك--------نها لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة سكني او سكني هبة	2144	-335838023136157253	110	191.5	88	270	40.74074172973633	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0770	true	1566604216844438775	224	273	1113	1344	1472	300	عوض النصف رجع بما لم يعوض ولا يضر الشيوع لانه طارء تنبيه نقل في المجتبي انه يشترط في العوض ان يكون مشروطا في عقد الهبة اما اذا عوضه بعده فلا ولم ار من صرح به غيره وفروع المذهب مطلقة كما مر فتدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له	770	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2159	false	-4560668813545100869	122	173	610	843	1477	300	عوض النصف رجع بما لم يعوض يعني-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------عوضه عن نصف الموهوب كان له ان يرجع في النصف الاخر لان حقه في الرجوع كان في الكل فاذا عوضه عن بعضه امتنع الرجوع في حقه وبقي حقه في الباقي علي ما كان قال رحمه الله والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له	2159	-335838023136157253	68	-2.0	52	392	17.346939086914062	14	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0772	true	-2317156422302436739	150	230	774	1219	1576	300	تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن المستحق الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانها ----عقد تبرع---------------- فلا يستحق فيه السلامة والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه ولا غرور لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد وتمامه في العمادية واذا وقعت ال-----------------------------------------هبة بشرط العوض المعين فهي هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين ويبطل العوض بالشيوع فيما يقسم بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة هذا اذا قال وهبتك علي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا فهو بيع ابتداء وانتهاء	772	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2163	false	8553895084132183950	19	113	91	614	1670	300	تلفت الم------وهوبة واستحقها مستحق وضمن الم--------وهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لان الهبة عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق---- السلامة----------------------------------------------- ولا يثبت به الغرر بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان عقد المعاوضة يقتضي السلامة فيكون كل واحد منهما ملتزما لوصف السلامة بالاقدام علي العقد فاذا لم يسلم له صار مغرورا من جهته فيرجع عليه بما لحقه قال رحمه الله والهبة بشرط العوض----------- هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين وتبطل ------بالشيوع ب----------يع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة وقال زفر والشافعي رحمهما الله -----------------------------هو بيع ابتداء وانتهاء	2163	-335838023136157253	255	362.5	208	644	39.59627151489258	35	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0782	true	-4498710961121608137	231	254	1184	1292	1521	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها اي في الاجارة تصح اجارة حانوت اي دكان ودار بلا بيان ما يعمل فيها	782	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	220	241	1114	1218	1559	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال رحمه الله -صح اجارة الدور والحوانيت--- بلا بيان ما يعمل فيها	2180	-335838023136157253	80	128.0	61	108	74.0740737915039	15	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0792	true	1017917360065962086	58	141	305	717	1590	300	ولو مات الصبي او الظءر انتقضت الاجارة ولو مات ابوه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها غسل الصبي وثيابه واصلاح طعامه ودهنه بفتح الدال اي طليه بالدهن للعرف -------وهو معتبر فيما لا نص فيه ولا يلزمها ثمن شء من ذلك----------------- وما ذكره محمد---------- من ان الدهن والريحان عليها ف-----------عادة اهل الكوفة وهو اي ثمنه واجرة عملها علي ابيه ان لم يكن للصغير مال والا ففي ماله لانه كالنفقة فان ارضعته بلبن شاة او غذته بطعام ومضت المدة لا اجر ل--ها لان الصحيح ان المعقود عليه -هو الارضاع	792	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	79	193	388	951	1494	300	ولو مات الصبي او الظءر انتقضت الاجارة ولو مات ابو الصبي لا تنتقض لان الاجارة واقعة للصبي لا للاب سواء كان له مال او لم يكن ولهذا لو كان للصبي مال تجب الاجرة من ماله اذ هي كالنفقة ولو سافرت الظءر او اهل الصبي تفسخ الاجارة لانه عذر الا اذا خرج الاخر معه قال رحمه الله وعليها ------------------اصلاح طعام الصبي لان خدمة الصبي واجب عليها وهذا منه عرفا وهو معتبر فيما لا نص فيه وغسل ثيابه منه والطعام والثياب علي الوالد وما ذكره محمد رحمه الله من ان الدهن والريحان علي الظءر فهو علي عادة اهل الكوفة قال رحمه الله------------------------------------------------------------------- فان ارضعته بلبن شاة ف------------------------لا اجر لانها لم تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع	2202	-335838023136157253	207	256.0	161	672	30.803571701049805	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0794	true	366060749881930182	23	69	119	358	1593	300	في --مسالة الزراعة او الحمل في مسالتنا فسخت الاجارة دفعا للفساد لقيامه بعد استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب------ لما بعده عند ابي يوسف---------- لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب ----------	794	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	201	246	1038	1271	1539	300	في المسالة الاولي وب--الحمل في الثانية ولو-------------------------------- استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف رحمه الله لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد رحمه الله يجب	2208	-335838023136157253	181	309.5	143	267	67.7902603149414	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0795	true	-1568606530347901092	197	249	1038	1285	1546	300	ولا يضمن به بني ادم مطلقا ممن غرق في السفينة او سقط عن الدابة وان كان بسوقه او قوده ل-----ان الادمي لا يضمن بالعقد -------بل بالجناية ولا جناية لاذنه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انكسر دن في الطريق ان شاء المالك ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه	795	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	144	219	775	1147	1551	300	ولا يضمن به بني ادم يعني -ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه و--قوده لان ضمان الادمي لا يجب- بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا لا تتحمله العاقلة الا اذا كان بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله وان انكسر دن في الطريق-------------- ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه	2212	-335838023136157253	204	333.0	159	390	52.30769348144531	39	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0798	true	1267413463018348360	100	181	508	914	1551	300	القول قول من يشهد له الحال مع يمينه كما يحكم الحال--- لو باع شجرا فيه ثمر واختلفا في بيعه اي الثمر معها -اي الشجر فالقول قول من في يده الثمر الاصل ان القول لمن يشهد له الظاهر وفي الخلاصة انقطع ماء الرحي سقط من الاجر بحسابه ولو عاد عادت ولوا ختلفا في قدر الانقطاع فالقول للمستاجر ولو في نفسه حكم الحال والقول قول رب الثوب بيمينه في القميص والقباء والحمرة والصفرة وكذا في الاجر وعدمه وقال ابو يوسف ان كان ----الصانع	798	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2222	false	570480119398977862	248	300	1271	1531	1531	300	القول قول من كان الولد في يده لان الظاهر يشهد له وكذا لو باع شجرا فيه ثمر واختلفا في بيع ال----ثمر معها كان -------القول قول من في يده الثمر وهذا كله تحكيم للحال قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول ---لرب الثوب ف-------ي القميص والقباء والحمرة والصفرة والا-------جر وعدمه يعني اذا اختلف رب الثوب والصانع-	2222	-335838023136157253	162	208.5	127	414	39.130435943603516	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0803	true	3260881680304902039	174	265	824	1276	1468	300	وضع جمرة في الطريق فاحترق بذلك شء ضمن لتعديه--- بالوضع وكذ-----------------------------ا يضمن في كل موضع ليس له فيه حق المرور الا اذا ذهبت به اي بالموضع الريح فلا ضمان لنسخها فعله وكذا لو دحرج السيل الحجر وبه يفتي خانية ولو اخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه ثم ض---------------ربه بمطرقة فخرج الشرا------ر الي الطريق------- واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه و----اخرجه الريح لا زيلعي------------------- سقي ارضه سقيا لا تحتمله------ فتعدي الماء الي ارض جاره فافسدها ضمن لانه مباشر لا متسبب---------------------------------------- اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف	803	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	92	183	469	922	1566	300	وضع جمرة في الطريق فاحرقت ---شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت------------------------------------------------------------------ فعله ----------------------------------------ولو اخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه فوضعه علي العلاة وضربه بمطرقة وخرج --شرار النار الي --طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج- الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله الارض فتعدي ا------لي ارض جاره-------- ضمن لانه لم يكن منتفعا فيما فعل بل كان متعديا قال رحمه الله وان اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف	2229	-335838023136157253	269	355.5	210	581	46.29948425292969	45	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0809	true	-1757025811811739543	19	99	105	497	1522	300	ولو اشتري محرما غير الولاد كالاخ والعم لا يكاتب عليه خلافا لهما ولو اشتري ام ولد---------------------------------------------ه مع ولده منها وكذا لو شراها ثم شراه جوهرة لم يجز--- بيعها لتبعيتها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدها و لكن لا تدخل في كتابته ثم فرع عليه بقوله فلا تعتق بعتقه ولا ينفسخ --نكاحه لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح فكذا المكاتبة اذا اشترت بعلها غير ان-- لها ----بيعه مطلقا---- لان الحر-ية لم تثبت من جهتها --------------------ولو ملكها بدونه اي بدون الولد جاز له بيعها	809	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2252	false	5605459748894263715	47	142	251	710	1496	300	ولو اشت----------------------------------------------------------------ري ام ولده معه لم يجز بيعها اي لو اشتري المكاتب ام ولده مع ولده ----------------------------منها لم يجز له بيعها لان الولد لما دخل في كتابته امتنع بيعه لما ذكر فتتبعه امه فيه فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها و-----لا تدخل في كتابته حتي ---------------لا تعتق بعتقه ولم ي-فسخ النكاح -لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيفما كان لان الجزءية لم تثبت من جهتها علي ما بيناه من قبل ولو ملكها ---------بدون الولد جاز له بيعها	2252	-335838023136157253	240	340.0	188	582	41.23711395263672	38	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0811	true	-1690605985070286647	84	162	440	872	1606	300	امة بين شريكين كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه الواطء ثم وطءها الشريك الاخر فولدت فادعاه الواطء الثاني صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا خلافا لهما فان عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وحينءذ فهي في الحقيقة ام ولد للاول لزوال المانع من الانتقال ووطءه سابق وضمن الاول لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها كاملا لوطءه ام ولد الغير حقيقة وقيمة الولد ايضا وهو ابنه لانه بمنزلة المغرور واي من الشريكين دفع العقر الي المكاتبة صح	811	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2268	false	-5571417286678427959	134	170	729	928	1618	300	امة بينهما---- كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه------- ثم وطءها------- الاخر فولدت فادعاه ف-------------------------------------------------------عجزت--------------------------------------- فهي ام -----------ولد للاول وضمن------------------------------------------ لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها------------------------------- وقيمة الولد----- وهو ابنه-------------------- واي------------ دفع العقر الي المكاتبة صح	2268	-335838023136157253	189	247.5	153	432	43.75	34	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0813	true	3011867362306888634	73	113	361	572	1527	300	وان مات السيد لم تنفسخ الكتابة----------------------------------- كالتدبير وامومية الولد و---------كاجل الدين اذا مات الطالب-------------- ويءدي المال الي ورثته علي نجومه كاجل ال-----------------------------------------------------------------دين ب-----------خلاف المطلوب لخراب------------- ذمته---------------------------------------- هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو في مرضه------- لا يصح تاجيله الا من الثلث	813	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2281	false	6284516190429680570	164	243	864	1267	1558	300	وان مات السيد لم تنفسخ الكتابة لانها حق العبد فلا يبطل بموت السيد كالتدبير وامومية الولد والدين وكالاجل --فيه اذا مات الطالب قال رحمه الله ويءدي المال الي ورثته علي نجومه لان النجوم حقه لانه اجل وهو حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الدين بخلاف ما اذا مات المطلوب حيث يبطل الاجل لان ذمته قد خربت وانتقل الدين الي التركة وهي عين هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث	2281	-335838023136157253	185	286.5	147	405	45.679012298583984	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0814	true	-7617010859027248176	125	181	651	935	1550	300	الحمل الموجود -عند العتق عن موالي الام ابدا-------------------------------------- وكذا لو و-لدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر ولاكثر من نصف حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرورة كونهما نوامين فاذا ولدته----------------------------------------- بعد عتقها لاكثر من نصف حول- فولاءه لموالي الام ايضا ل------------------------------------------------------------------------------------------تعذر تبعيته--- للاب لرقه --------------فان عتق القن- وهو الاب قبل موت الولد لا بعده جر ولاء ابنه الي مواليه	814	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	134	254	700	1322	1565	300	الحمل --موجودا عند العتق بان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت العتق لتيقننا وقت العتق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر -لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاول الاعتاق تناول الاخر الاعتاق ايضا ضرورة فصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر فولاءه لمو-لي الام لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية والرق فكذا في الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه قال رحمه الله فان عتق العبد وهو الاب---------------------- جر ولاء ابنه الي مواليه	2284	-335838023136157253	190	211.5	148	648	29.320987701416016	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0819	true	8171975314058197245	100	139	512	714	1525	300	اكره علي الزنا لا يرخص له لان فيه قتل النفس ب--ضياعها لكنه لا يحد استحسانا بل يغرم المهر ولو طاءعة لانهما لا يسقطان جميعا شرح وهبانية وفي---------------------- جانب المراة يرخ----ص لها الزنا بالاكراه الملجء لان نسب الولد لا ينقطع	819	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2302	false	591552310722288747	263	299	1351	1528	1532	300	اكره علي الزنا لا يرخص له لان فيه قتل النفس بالضياع----------------------------------------------- لانه يجء منه ولد ليس له اب يربيه ولان فيه افساد الفراش بخلاف جانب المراة حيث يرخص له------ا بالاكراه الملجء لان نسب الولد لا ينقطع	2302	-335838023136157253	115	162.0	90	230	50.0	19	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0828	true	3158231902509026099	196	244	997	1244	1524	300	للمولي ولا لعبد علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية كما --مر او ضمنوا مشتريه عطف علي الباءع اي ان شاءوا ضمنوا المشتري ويرجع المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بالثمن علي الباءع-------------------- او اجازوا البيع واخذوا الثمن	828	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	1	77	4	410	1598	300	للمولي عل---------ي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية قال رحمه الله او- مشتريه--------------- اي ا------و ضمنوا --مشتريه وهو معطوف علي الباءع فتقديره وان باعه سيده وغيبه المشتري ضمن الغرماء الباءع وهو المولي قيمته او ضمنوا مشتري العبد قيمته لان كل واحد منهما متعد في حق الغرماء الباءع بما ذكرنا والمشتري بالشراء والقبض والتغييب قال رحمه الله او اجازوا البيع واخذوا الثمن	2360	-335838023136157253	178	260.5	141	439	40.546695709228516	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0829	true	-7946651139333965512	272	300	1410	1550	1550	300	راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما او عبد نفسه كما مر يبيع ويشتري فسكت لا يكون سكوته اذنا--- في التجارة و والقاضي له ان ياذن لليتيم والمعتوه-	829	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	270	293	1397	1512	1541	300	راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما------------------- يبيع ويشتري فسكت لا يكون------ اذنا له في التجارة مع ان---- له ان ياذن لليتيم والمعتوه	2338	-335838023136157253	107	176.0	87	144	74.30555725097656	18	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0841	true	2198959833268250958	258	288	1300	1462	1516	300	تمليك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه بمثله لو مثليا والا فبقيمته----------------------------------------------------------------- وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري بشركة او جوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها ان يكون المحل عقارا سفلا كان او علوا	841	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2403	false	4670492675572748374	19	96	91	514	1566	300	تمل-ك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه هذا في الشرع ومعناه اللغوي موجود فيه وهو الضم وزيد عليه اوصاف من التملك للبقعة علي وجه الجبر وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري لانها تجب لدفع ضرر الدخيل عنه علي الدوام بسبب سوء المعاشرة والمعاملة من حيث اعلاء الجدار وايقاد النار ومنع ضوء النهار واثارة الغبار وايقاف الدواب والصغار لا سيما اذا كان يضاده كما قيل اضيق السجون معاشرة الاضداد وشرطها ان يكون المحل عقارا سفلا كان او علوا	2403	-335838023136157253	123	189.5	97	424	29.00943374633789	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0842	true	-4595974740090708872	35	70	172	362	1526	300	وركنها اخذ الشفيع من احد المتعاقدين عند وجود سببها وشرطها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب ولو بعد سنين وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدا فيث---بت بها ما يثبت بالشراء ك---الرد بخيار --رءية و--عيب	842	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2403	false	4670492675572748374	107	141	568	755	1566	300	وركنها اخذ الشفيع من احد المتعاقدين عند وجود سببها وشرطها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب------------- وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدا حتي يثبت بها ما يثبت بالشراء نحو الرد بخيار الرءية والعيب	2403	-335838023136157253	173	316.0	141	200	86.5	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0842	true	-4595974740090708872	241	266	1212	1338	1526	300	كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يتقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء -لمجرد -دون الارض لا يستحق بها الشفعة وفي شرح	842	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2405	false	-602153865001415421	241	266	1227	1354	1543	300	كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا ي-قدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق بها الشفعة ولو كان	2405	-335838023136157253	120	220.0	95	128	93.75	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0843	true	5244391803130048187	0	110	0	549	1523	300	قطع حق كل واحد منهم في نصيب الاخر زيلعي ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه----------- فلا يءخر -الشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كله-----ا ثم اذا حضر وطلب قضي -------له بها فلو مثل الاول قضي له بنصفه ولو فوقه فبكله ولو دونه منعه خلاصة------ اسقط الشفيع قبل الشفعة الشراء لم يصح لفقد شرطه---- وهو البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الشفيع ----اخذ البعض و-ترك الباقي لم يملك ذلك جبرا علي المشتري لضرر -----------تفريق السفقة -----ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح و-سقط حقه به لا اعراضه ويقسم بين الب-قية بل لو طلب----------------- احد الشريكين النصف بناء--------------------------------------------- انه يستحقه فقط---- بطلت شفعته	843	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2407	false	-4617857743231383867	112	265	550	1325	1506	300	قطع حق كل واحد منهم في نصيب الاخر ------ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لان الغاءب يحتمل ان لا يطلب فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة لما ذكرنا ثم اذا حضر وطلب الشفعة قضي له بها لتحقق طلبه غير ان الغاءب اذا كان يقاسمه الحاضر لا يقضي له بالكل اذا اسقط الحاضر حقه لتحقق انقطاع حقه عن الباقي بالقضاء وهو نظير ما لو قضي للشريك ثم ترك ليس للجار ان ياخذه لانه بالقضاء للشريك انقطع حقه وبطل لانه قضي عليه بذلك لتقدمه عليه ولو اراد الشفيع ان ياخذ البعض ويترك البعض فليس له- ذلك الا برضا المشتري لانه يلحقه ضرر بتفريق الصفقة عليه ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حقه به ل--اعراضه ويقسم بين الباقين علي عدد رءوسهم وكذا لو كان احد الشفيعين حاضرا والاخر غاءبا فطلب الحاضر الشفعة في النصف علي حساب انه يستحق في النصف بطلت شفعته	2407	-335838023136157253	372	542.5	288	784	47.448978424072266	57	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0846	true	-8935122104350198760	23	129	128	689	1542	300	وطريق معرفة قيمة الخمر والخنزير بالرجوع الي ذمي اسلم او فاسق تاب ولو اختلفا فيه فالقول للمشتري عناية و ياخذ---------------------------------------------------------------- الشفيع بالثمن وقيمة البناء والغرس مستحقي القلع كما مر في الغصب قلت واما لو دهنها بالوان كثيرة او طلاها بجص كثير خير --------------------------------------------الشفيع بين تركها او اخذها واعطاء ما زاد الصبغ فيها لتعذر نقضه ولا قيمة لنقضه بخلاف البناء حاوي الزاهدي وسيجء ولو بني المشتري او غرس او كلف الشفيع المشتري قلعهما الا اذا كان في ال------قلع نقصان الارض -------------------فان ---------الشفيع -----له ان ---ياخذها ----مع -قيمة البناء والغرس مقلوعة غير ثابتة قهستاني--------------------------- ----------------------------------------------وعن الثاني ان شاء اخذ-- بالثمن وقيمة البناء والغرس او----- ترك وبه قال ------الشافعي	846	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	44	172	230	934	1616	300	وطريق معرفة قيمة الخمر والخنزير بالرجوع الي ذمي اسلم او فاسق تاب ولو ا-----------------سلم احد المتعاقدين والخمر غير مقبوضة انتقض البيع لان الاسلام يمنع قبضها ولكن لا تبطل الشفعة لانها وجبت بالبيع فلا تبطل بانتقاضه---- كما -----------------اذا اشتري دارا بعبد فهلك العبد قبل القبض فان البيع ينتقض بهلاكه ولكن لا تبطل الشفعة فياخذها الشفيع بقيمة العبد قال رحمه الله وبالثمن وقيمة------------------------------------ البناء والغرس -------------لو بني المشتري او غرس او كلف------- المشتري قلعهما ا-ي اذا ---بني المشتري او غرس في الارض المشفوعة ثم قضي للشفيع بالشفعة فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعهما فياخذ الارض فارغة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكلفه بالقلع ولكنه بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء ترك وبه قال مالك والشافعي	2422	-335838023136157253	285	280.5	220	802	35.53615951538086	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0846	true	-8935122104350198760	205	249	1084	1292	1542	300	----------------ان الثمن يقابل الاصل لا الوصف و هذا اذا --------------لم يبق شء من نقض----------------------- او خشب فلو بقي--------------- واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض تسقط حصته من ال------------------------------------------------------------------------------ثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ	846	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	47	119	231	570	1530	300	من الثمن بحصته لان الفاءت بعض- الاصل----------- هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له--- نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتبسا عند المشتري فيكون له حصة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ	2424	-335838023136157253	162	239.0	126	354	45.76271057128906	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0847	true	832758029967906938	0	81	0	445	1585	300	تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل زيلعي و ياخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصة العرصة من ال---------------------------------------------------ثمن ان نقض المشتري البناء لانه قصد --------الاتلاف وفي ا----------------------------------------------لاول ال--------------افة سم------------------------اوية ويقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد------ بخلاف انهدامه كما مر لتقومه بالجن----------------------------------------------------------------------------------------------س ونقض الاجنبي------- كنقضه اي المشتري-------------- والنقض بالكسر المنقوض له اي------ للمشتري وليس للشفيع اخذه لزوال---------- التبعية بانفصاله و ياخذ -------------------------بثمرها استسحانا لاتصاله ان ابتاع ارضا ونخلا وثمرا او اثمر بعد الشراء في------------------------- يده وان جذه المشتري	847	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	41	243	203	1235	1530	300	تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتبسا عند المشتري فيكون له حصة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء اي ياخذ الشفيع العرصة بحصتها من الثمن ان نقض المشتري البناء لانه صار مقصودا بالاتلاف والتبع اذا صار مقصودا به يقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية فاذا كان له حصة من الثمن يقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد عليها بخلاف المسالة الاولي وهو ما اذا انهدم بنفسه وكان النقض باقيا حيث يعتبر فيها قيمة النقض يوم الاخذ بالشفعة لانه صار له قيمة بالحبس ونقض الاجنبي البناء كنقض---- المشتري قال رحمه الله والنق---------------ض له اي النقض للمشتري -لان الشفيع انما كان ياخذه بطريق التبعية للعرصة وقد زالت بالانفصال قال رحمه الله وبثمرها----------------- ان ابتاع ارضا ونخلا وثمرا او اثمر----------- في يده اي ياخذها الشفيع مع ثمرها ان كان المشتري	2424	-335838023136157253	318	416.5	251	1080	29.44444465637207	38	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0848	true	6130405535244390863	206	247	979	1173	1454	300	رد- بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء متعلق بالاخير فقد خلافا لما زعمه المصنف تبعا للدرر بعد ما سلمت اي اذا بيع وسلمت الش-------فعة ثم رد- المبي----ع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بعيب بقضاء فلا شفعة-------------- لانه فسخ	848	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2431	false	6922948284929179652	48	81	249	401	1532	300	ردت بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء--------------------------------------------------------------- اي اذا -----سلم- الشفيع الشفعة ثم ردت الي الباءع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بعيب بقضاء قاض لا تجب الشفعة فيها لانه فسخ	2431	-335838023136157253	115	161.0	87	221	52.036197662353516	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0850	true	5957868689608097400	33	57	165	277	1498	300	قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير او عددي متقارب قيمته الف او اكثر فله الشفعة	850	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	191	212	952	1049	1486	300	قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير--------------- قيمته الف او اكثر فله الشفعة	2436	-335838023136157253	97	182.0	76	112	86.60713958740234	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0850	true	5957868689608097400	92	145	446	692	1498	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ----اخذ نصيب غيره لعدم التسليم-------- في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء الكل فله الشفعة في الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عكسه بان------- اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء النصف لا شفعة له علي الظاهر-------- لان التسليم في الكل تسليم في كل ابعاضه	850	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2437	false	-4242241484274767505	185	276	925	1369	1484	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره ل-ان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء الكل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل ولان التسليم لخوف ضرر الشركة ولا شركة وهذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما وفي عكسه وهو ما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء النصف لا شفعة له في ---ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في--- ابعاضه	2437	-335838023136157253	231	385.5	180	451	51.219512939453125	45	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0853	true	8593831870910411847	165	205	873	1081	1578	300	فتجب الشفعة او قسم هي لغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء وشرعا---------------------------- جمع نصيب شاءع له في مكان معين---------------- وسببها طلب الشركاء او بعضهم الانتفاع بملكه علي وجه الخصوص فلو لم يوجد طلبهم لا تصح القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركنها هو الفعل الذي يحصل	853	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2445	false	-224944201324613106	235	300	1239	1601	1601	300	كتاب القسمة وهي في ال-لغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء والاسوة للاءتساء قال رحمه الله هي جمع نصيب شاءع--- في----- معين وهذا في الشريعة وسببها طلب الشركاء او بعضهم الانتفاع بملكه علي وجه الخصوص لان كل واحد من الشركاء منتفع بنصيب غيره فالطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع غيره عن الانتفاع بنصيبه فيجب علي الحاكم ان يجيبه اليه وركنها هو الفعل الذي يحصل-	2445	-335838023136157253	154	210.5	122	372	41.397850036621094	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0857	true	-4278298203307360438	174	216	892	1119	1531	300	المبيع ولو اقتسما دارا و--اصاب كل----------ا طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه من نصيبه--------- وانكر الاخر فعليه------ البينة لانه مدع وان اقاماها بالعفرة------- لبينة المدعي لانه خارج وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا و-فسخت------ وكذا لو اختلفا في الحدود	857	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2464	false	1720568559096861790	115	162	608	867	1574	300	القيمة ولو اقتسما دارا او اصاب كل واحد منهما طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة ---------وان اقاما البينة فالاعتبار لبينة المدعي لانه خارج وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وتفسخ القسمة وكذا لو اختلفا في الحدود	2464	-335838023136157253	197	322.5	159	268	73.50746154785156	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0858	true	1274007555167992825	104	135	535	706	1586	300	ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض لتعلق الدين------ بالمعني والقسمة ل------لصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لا تسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف	858	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	14	47	70	248	1586	300	ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ--- الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم تسمع دعواه ا--ذ الاقدام علي القسمة اعتراف	2466	-335838023136157253	155	278.5	125	183	84.69945526123047	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0859	true	-3063585129019669512	39	75	180	372	1515	300	---اتفاقا والاصح ان القاضي يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما ولا تبطل بموت احدهما ولا بموتهم--------------------------------------------------------------ا ولو طلب احدهما القسمة فيما يقسم بطلت ولو اتفقا علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا بخلاف الكسوة	859	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	72	113	378	600	1689	300	منفعته--- والاصح ان القاضي يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا بينهما ------------------------------علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا --لان العادة	2468	-335838023136157253	109	139.0	85	257	42.412452697753906	18	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0867	true	9471447486895359	164	238	829	1190	1511	300	ولو سمي ولم تحضره النية صح بخلاف ما لو----------------------------- قصد بها التبرك في ----------------------------------------------ابتداء الفعل او نوي بها امرا اخر فانه لا يصح فلا تحل كما لو قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن فانه لا يصير شارعا في الصلاة بزازية وفيها تشترط التسمية من الذابح حال الذبح او الرمي لصيد او الارسال او حال وضع الحديد لحمار الوحش اذا لم يقعد عن طلبه كما سيجء-------------------- والمعتبر ال--ذبح عق-ب التسمية قبل ----تبدل المجلس حتي	867	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2487	false	-3062588274610945474	81	159	424	838	1538	300	ولو سمي ولم تحضره النية صح لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به- التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا ي-------------------حل كمن--- قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن ل-----ا يصير شارعا في الصلاة و------------تشترط التسمية حالة--------- الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهي حالة النحر ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والمعتبر ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي	2487	-335838023136157253	199	225.0	157	463	42.980560302734375	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0867	true	9471447486895359	3	63	12	319	1511	300	هذا اذا -----عرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لعدم العرب زيلعي كما افاده بقوله وان عطف حرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو-------- باسم الله واسم فلان او فلان ل------------------------------------------------------------انه اهل به لغير الله---------- --------------------------------قال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح فان ف---------------------------------------------------------------------------------------صل صو--------------------------------رة ومعني كا-لدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قبل التسمية او بعد الذبح	867	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	115	249	586	1267	1513	300	هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكن يكره لما ذكرنا والثاني ان يذكر موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بالجر فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله تعالي وقد قال تعالي وما اهل به لغير الله وقال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب ويكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة والثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة او قبل التسمية او بعد الذبح	2488	-335838023136157253	238	344.5	186	681	34.948604583740234	38	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0867	true	9471447486895359	69	151	346	749	1511	300	والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن ضوب الدعاء وغيره فلا يحل بقوله -----------------------------------اللهم اغفر لي ل-----------------انه دعاء وسءال --بخلاف الحمد لله او سبحان الله مريدا به التسمية فانه يحل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح لعدم قصد التس----------------------مية بخلاف الخطبة حيث يجزءه قلت ينبغي حمله علي ما اذا نوي والا لا ليوفق بينه وبين ما مر ------------------------------------في الجمعة فتامل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يقول ب-سم الله الله اكبر بلا --------واو وكره بها لانه يقطع فور التسمية كما عزاه	867	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	23	189	111	948	1527	300	والشرط هو الذك-----------ر الخالص علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد- به التسمية ------حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح لانه يريد الحمد علي النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزءه -----------ذلك عن الخطبة لان المذكور فيها ذكر الله تعالي مطلقا بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وفي الذبيحة المامور به هو الذكر علي المذبوح بقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وما لم يذكر اسم الله عليه منهي عن اكله بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذكر الحلواني المستحب ان يقول باسم الله الله اكبر بلا واو وبالواو يكره لا----نه يقطع فور التسمية قال رحمه	2489	-335838023136157253	258	378.5	200	870	29.65517234802246	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0869	true	-2117926772005691101	174	284	865	1420	1507	300	الدم و----------هذا يتاتي في --منخنقة و--متردية و--نطيحة والتي فقر الذءب بطنها فذ---كاة هذه الاشياء تحلل وان كانت حياتها خفيفة وعليه الفتوي-- لقوله تعالي الا ما ذكيتم من غير فصل وسيجء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد ذبح----- شاة لم تدر حياتها وقت الذبح ولم تتحرك ولم يخرج الدم--------------------------- ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان ضمتها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت----ها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام------ اكلت ----------لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح وع-------ين ومد ر--جل ونوم --شعر علامة الموت لانها استرخاء ومقابلها-------------------------------------------------------- حركات تختص بالحي ف-دل علي حياته و------------هذا كله اذا لم تعلم الحياة -----------وان علمت حياتها وان قلت وقت الذبح	869	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2500	false	2833512576784610545	129	300	611	1469	1469	300	الدم بعد الموت وهذا يتاتي في المنخنقة والمتردية والنطيحة والتي بقر الذءب بطنها لان ذكاة هذه الاشياء تحلل وان كانت حياتها خفية في ظاهر الرواية لقوله تعالي الا ما ذكيتم وعن ابي حنيفة رحمه الله انها انما تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن ابي يوسف رحمه الله ان كان بحال لا يعيش مثله لا يحل وعن محمد رحمه الله ان كان بحال يعيش فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا وسنبينها ان شاء الله تعالي في كتاب الصيد ولو ذبحت شاة مريضة ----------------------------ولم يتحرك منها الا فوها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضم---------------ت ------------------عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت وهذا صحيح لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح الفم والعين ومد الرجل ونوم الشعر علامة الموت لانها استرخاء وضم الفم وتغميض العين وقبض الرجل وقيام الشعر ليست باسترخاء بل هي حركات تختص بالحي فتدل علي حياته وقال قاضيخان هذا كله اذا لم يعلم --حياته وقت الذبح وان علم- حياته--------- وقت الذبح-	2500	-335838023136157253	413	613.5	328	932	44.31330490112305	61	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0872	true	1550624528343459118	170	195	856	987	1538	300	تبين ان الامام صلي بغير طهارة تعاد الصلاة دون الاضحية لان من العلماء من قال لا يعيد الصلاة الا الامام وحده فكان للاجتهاد فيه مساغا	872	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	259	283	1345	1470	1564	300	تبين انه------ صلي بغير طهارة تعاد الصلاة دون الاضحية لان من العلماء من قال لا يعيد الصلاة الا الامام وحده فكان للاجتهاد فيه مساغا	2505	-335838023136157253	124	239.5	100	131	94.65648651123047	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0873	true	-3755784699387965176	210	265	1102	1404	1595	300	والثولاء اي- المجنونة------------------ اذا ---------------------------لم يمنعها من السوم والرعي وان -----منعها---- لا تجوز التضحية بها والجرباء ا------لسمينة فلو مهزولة لم يج-ز لان الجرب في اللحم نقص------------ لا بالعمياء والعوراء والعجفاء المهزولة التي لا مخ في عظامها والعر---جاء التي لا تمشي الي المنسك اي المذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريضة البين مرضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطوع اكثر الاذن او الذنب او العين اي	873	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2507	false	5230263515933375001	143	242	714	1255	1564	300	والثولاء وهي المجنونة لانه يخل بالمقصود اذا كانت تعتلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا يجزءه----------- والجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جاز لانه لا يخل بالمقصود قال رحمه الله لا بالعمياء والعوراء والعجفاء ------------------------------والعرجاء اي التي لا تمشي الي المنسك اي المذبح لما روي عن البراء بن عازب انه عليه الصلاة والسلام قال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء البين ظلعها والكبيرة التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي وجماعة اخر وصححه الترمذي قال رحمه الله ومقطوع اكثر الاذن او الذنب او العين او	2507	-335838023136157253	222	293.5	181	582	38.14432907104492	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0874	true	-1583152311040094614	7	72	34	377	1549	300	والسكاء---- التي لا اذن لها خلقة فلو لها اذ----ن صغيرة خلقة اجزات زيلعي الجذاء مقطوعة رءوس ضرعها او يابستها ولا الجدعاء مقطوعة الانف ولا المصرمة اطباءها وهي التي عولجت حتي انقطع لبنها ولا التي لا الية لها خلقة مجتبي ولا بالخنثي لان لحمها لا ينضج شرح وهبانية وتمامه فيه و لا الجلالة ا----لتي تاكل العذرة ولا تاكل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع	874	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	247	297	1255	1511	1525	300	والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان كان صغيرا يجوز ولا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها ولا الجذاء وهي المقطوعة ضرعها ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع	2508	-335838023136157253	116	178.0	91	461	25.162689208984375	17	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0874	true	-1583152311040094614	86	125	445	651	1549	300	وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء لعدم وجوبها---------------------- عليه بخلاف الغني ولا يضر تعيبها من اضطرابها عند الذبح وكذا لو ماتت فعلي الغني غيرها لا الف-------------------------------قير ولو ضلت او سرقت فش--ري اخري ف--ظهرت فعلي الغني------------------------- احداهما وعلي الفقير كلاهما	874	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2509	false	-6875496829745712464	125	173	647	897	1603	300	وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء جاز ذبحها لما ذكرنا انه ليس بواجب عليه وعلي هذا الاصل اذا-------------------------------------- ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي المعسر ذبحهما	2509	-335838023136157253	101	114.5	77	288	35.06944274902344	15	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0875	true	3233000103627854896	56	120	285	631	1569	300	عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له هداية وكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز صوفها قبل الذبح لينتفع به فان جزه تصدق به ولا يركبها ولا يحمل عليها شيءا ولا يءجرها فان فعل تصدق بالاجرة حاوي الفتاوي لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما-------------------------------------------- بعده لحصول المقصود مجتبي ويكره الانتفاع بلبنها قبله كما في الصوف ومنهم------ من اجازهما------ للغني لوجوبهما ف-----------------------ي الذمة فلا تتعين	875	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	70	179	375	964	1563	300	عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم ولا يعط اجرة الجزار منها شيءا لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره ل--------ه الانتفاع بلبنها----- كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز الانتفاع للغني بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين	2512	-335838023136157253	196	311.5	157	694	28.242074966430664	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0878	true	-4580247457935222985	64	108	340	553	1556	300	بلبن --خنزير لان لحمه لا يتغير وما غذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقي ما يءكل لحمه خمرا فذبح من ساعته حل اكله ويكره زيلعي و صيد شرح وهبانية و كره الاكل والشرب والادهان والتطيب من اناء ذهب وفضة للرجل والمراة	878	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	0	76	0	378	1530	300	بلبن الخنزير لان لحمه لا يتغير وما غذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر وعلي هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانه يخلط ولا يتغير لحمه وروي انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل الدجاج وما روي ان الدجاج يحبس ثلاثة ايام ثم يذبح فذاك علي سبيل التنزه لا انه شرط ولو سقي ما يءكل لحمه خمرا فذبح من ساعته حل اكله ويكره قال رحمه الله و---------------الاكل والشرب والادهان والتطيب من اناء ذهب وفضة للرجل والمراة	2515	-335838023136157253	184	336.5	147	393	46.819339752197266	35	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0891	true	-1726514546555113376	190	252	992	1309	1551	300	في النهاية بمحرم ا-----------------------------ذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء ولم يجد مباح------------ا يقوم مقامه قلت وفي البزازية ومعني قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم نفي الحرمة عند العلم بالشفاء دل عليه جواز شربه لازالة العطش اه وقد قدمناه و جاز اساغة اللقمة بالخمر وجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزق القاضي من بيت المال ل-و بيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال حلالا جمع بحق	891	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2563	false	-1623369014561505333	130	257	651	1320	1518	300	في النهاية يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه و-----------------------------------------------------------------------------------------الحرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------ترتفع للضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث ابن مسعود ويحتمل انه قاله في داء عرف له دواء غير المحرم قال رحمه الله ورزق القاضي اي حل رزق القاضي من بيت المال لان بيت المال اعد لمصالح المسلمين والقاضي محبوس لمصالحهم والحبس من اسباب النفقة فكان رزقه فيه كرزق المقاتلة والزوجة يعطي منه ما يكفيه واهله علي هذا كانت الصحابة والتابعون رضي الله عنهم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد الي مكة وفرض له وبعث عليا ومعاذا الي اليمن وفرض لهما وكان ابو بكر والخلفاء من بعده ياخذون كفايتهم فكان اجماعا وهذا اذا كان بيت المال حلالا جمع بحق	2563	-335838023136157253	121	71.0	94	852	14.20187759399414	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0894	true	-2780819254989986499	19	132	94	664	1512	300	في دعاءه بمقعد العز من عرشك ولو بتقديم العين وعن ابي يوسف-------------- لا باس به وبه اخذ------- ابو الليث للاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه انما يثبت بالقطعي هداية وفي التاترخانية معزيا للمنتقي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة لا ينبغي لا---------------------حد ان يدعو الله الا به والدعاء الماذون فيه المامور به ما استفيد من قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها قال----------------------------------- وكذا لا يصلي احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم و كره قوله بحق رسلك وانبياءك واولياءك او بح------------ق البيت----------------- لانه لا حق للخلق علي الخالق تعالي ------------------------------------------ولو قال لاخر بح-----ق الله او بالله ان-تفعل كذا لا يلزمه ذلك وان كا-----------------ن الاولي	894	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	90	241	463	1226	1540	300	في الازل بحدوث العرش وغيره------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه----- يثبت بالقطعي ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك احد ان----ه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان ال-----------------له تعالي مستغنيا عنه قال رحمه الله وبحق فلان اي يكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق ----------------------------------------------------------------------انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي ال--له تعالي وانما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب عليه ان ياتي بذلك شرعا وان كان الاولي	2559	-335838023136157253	278	312.0	218	879	31.626848220825195	39	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0904	true	551927479439171865	109	152	573	792	1553	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره فال---------------------------------------------------------------اول احق بها في الاصح---------------------------------------- ولو احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الراءعة ومن حجر ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي منع غيره منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع علامة من حجر او	904	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2567	false	4321499740128864849	82	193	412	1015	1555	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احيط الاحياء بجوانبه -الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد رحمه الله لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك قال رحمه الله وان حجر لا اي ان حجر الارض لا يملكها بالتحجير لانه ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للاعلام مشتق من الحجر وهو المنع للغير بوضع علامة من حجر او	2567	-335838023136157253	183	289.0	146	604	30.29801368713379	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0904	true	551927479439171865	174	249	912	1287	1553	300	ولو كربها او ضرب عليها المسناة او شق لها نهرا او بذرها فهو احياء ---------مبسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر بل يترك مرعي لهم ومطرحا لحصاءدهم لتعلق حقهم به فلم يكن مواتا وكذا لو كان محتبطا و اعلم انه ليس للامام ان يقطع ما لا غني للمسلمين عنه من المعادن الظاهرة وهي ما كان جوهرها الذي اودعه الله في جواهر الارض بارزا ك معادن الملح والكحل والقار والنفط والابار التي يستقي منها الناس	904	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	66	162	349	844	1554	300	ولو كربها او ضرب عليها المسناة او شق لها نهر---------ا فهو احياء كذا في المبسوط وذكر في الهداية ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احياء ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها وسنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها قال رحمه الله ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا او تقديرا علي ما بينا فصار كالنهر والطريق وعلي هذا قالوا--------- ليس للامام ان يقطع ما لا غني للمسلمين عنه ك---------------------------------------------------------------------------------الملح--------------------- والابار التي يستقي منها الماء	2568	-335838023136157253	179	262.5	140	615	29.10569190979004	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0905	true	-4788051545027736205	212	296	1105	1551	1572	300	في الدرر ---ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد-------- والماء تحت الارض -لا يملكد لا-- فلا ----------مخاصمة------ كمن بني حانوتا بجنب حانوت غيره فكسدت الحانوت الاولي بسببه فانه لا شء عليه درر وزيلعي وفيه ولو هدم جدار فلصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار هو الصحيح وللحافر الثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون --جانب الاولي لسبق ملك الاول فيه-------------- وللقناة هي----------------------- مجري الماء تحت الارض حريم بقدر	905	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	204	280	1034	1434	1538	300	في ملك غيره ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في فعله والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المخاصمة بسببه كمن بني حانوتا بجنب حانوت غيره فكسد--------- الاول- بسببه وللث-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول- لسبق ملك الاول فيه قال رحمه الله وللقناة حريم بقدر ما يصلحه القناة مجري الماء تحت الارض -ولم يقدر	2570	-335838023136157253	312	497.5	250	515	60.582523345947266	47	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	11	142	63	710	1458	300	ولو كانت البءر او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع م---ريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم يجد يقال له اي لصاحب البءر ونحوه اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ الماء بشرط ان لا يكسر ضفته اي جانب النهر ونحوه لان له حينءذ حق الشفة لحديث احمد المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الكلا كحكم الماء فيقا------------------------ل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد زيلعي ولو منعه الماء وهو يخاف علي نفسه ودابته العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ محرزا في الاواني قات---------------------------------------------------------له بغير السلاح كطعام المخمصة درر اذا كان فيه فضل عن حاجته لم----لكه بالاحراز فصار نظير الطعام و-----------------------قيل في البءر ونحوها فالاولي ان	907	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2575	false	8078618778278942425	114	300	545	1441	1441	300	ولو كانت البءر او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم يجد يقال له اما ---------------------ان تخرج الماء اليه او تتركه------------ بشرط ان لا يكسر ضفته --------------------لان له------ حق الشفة ف----------------------------------ي الماء الذي في حوضه عند الحاجة قيل هذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفر في ارض موات فليس له منعه لان الموات كان حقا للكل والاحياء لحق مشترك وهو العشر او الخراج فلا يقطع الشركة وحكم الكلا -حكم الماء حتي اذا كان في ارض مملوكة قيل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد منه-- ولو منعه الماء وهو يخاف علي نفسه ودابته العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه ولانه قصد اتلافه بمنع الشفة وهو حقه لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وان كان الماء محرزا في الاواني فليس للذي يخاف الهلاك من العطش ان يقاتله بالسلاح وله ان يقاتله بغير السلاح اذا كا------------------ن فيه فضل من صاحبه لانه ملكه بالاحراز فصار نظير الطعام حالة المخمصة وفي الكافي قيل في البءر ونحوها -الاولي ان-	2575	-335838023136157253	492	820.0	385	1012	48.616600036621094	93	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	239	300	1192	1458	1458	300	واذا كان لرجل ارض ولاخر فيها نهر واراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك ويتركه علي حاله و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها اي في الارض فعليه البيان ان هذا ل-نهر له وانه قد كان له مجراه في هذا النهر مسوق لسقي اراضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او-	907	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	25	123	130	589	1516	300	واذا كان لرجل ارض ولاخر فيها نهر فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك ويترك -علي حاله لان موضع النهر منها في يد رب النهر مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها------------ فعليه البينة ان هذا النهر له وانه قد كان له مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كان الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات المجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او	2579	-335838023136157253	238	388.0	183	472	50.423728942871094	49	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0908	true	-1500274387681891466	0	45	0	245	1488	300	الميزاب او الممشي كل ذلك في دار غيره فحكم الاختلاف فيه نظيره في الشرب زيلعي-------- نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لانه المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف----------- اختلافهم في- الطريق فانهم يستوون في ملك رقب------ته بلا اعتبار------ سعة الدار وضيقها لان المقصود---- الاستطراق	908	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	123	196	589	978	1516	300	الميزاب او الممشي------- في دار غيره فحكم الاختلاف فيه نظيره في الشرب قال رحمه الله نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان- المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارضه وبقدر حاجته بخلاف الطريق اذا اختل---ف فيه الشركاء حيث- يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه الاستطراق	2579	-335838023136157253	214	332.0	172	401	53.36658477783203	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0908	true	-1500274387681891466	45	120	245	592	1488	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان سشق منه نهرا او ينصب عليه رحي الا رحي وضع في ملكه ولا يضر بنهر ولا بماء وقاية او دالية كناعورة او جسر او قنطرة او يوسع الن---هر او يقسم بالايام و الحال انه قد كانت القسمة بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها الثقب لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس له منه اي من النهر شرب بلا رضاهم	908	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	94	132	460	631	1505	300	وليس لاحد ان ي--------------------شق منه نهرا او ينصب عليه رحي------------------------------------------------ او دالية-------- او جسرا --------او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع------------ القسمة بالكوي ------------------------------------------------------------------------او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه----------- شرب بلا رضاهم	2580	-335838023136157253	150	231.0	116	350	42.85714340209961	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0908	true	-1500274387681891466	143	177	718	887	1488	300	مشترك اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار الاخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذا كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد	908	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	4	38	21	188	1545	300	مشترك اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار --اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذا كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد	2582	-335838023136157253	167	328.5	133	169	98.81656646728516	33	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0908	true	-1500274387681891466	241	293	1204	1455	1488	300	مات وعليه دي-ن لم يب-ع الشرب ب---لا ارض فلو ----------لم يكن له ارض قيل يجمع الماء في كل نوبة- في حوض فيباع الماء الي ان ينقضي دينه------- وقيل ينظر الامام لا---رض لا شرب لها فيضمه--------- اليها فيبيعه-ا برضا --ربها --فينظر ل---قيمة الارض بلا ---شرب ول---قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما ل-----------------دين الميت	908	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2583	false	3535200139391587321	25	91	130	446	1452	300	مات وعليه ديون لا يباع الشرب بدون الارض لما ذكرنا وان لم يكن له ارض قيل يجمع الماء في كل نوبته في حوض فيباع الماء الي ان ي-قضي دينه من ذلك وقيل ينظر الامام الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعهما برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء دين الميت	2583	-335838023136157253	232	347.5	182	317	73.18611907958984	33	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0910	true	-868311569960876819	71	250	349	1249	1512	300	شاربها وان لم يسكر منها و يحد شارب غيرها ان سكر و------------لا يءثر فيها الطبخ----------------------------------------- الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه لاختصاص--------- الحد ب--النء ذكره الزيلعي واستظهره المصنف وضعف ما في القنية والمجتبي ثم نقل عن ابن وهبان انه لا يلتفت لما قاله صاحب القنية مخالفا للقواعد ما لم يعضده نقل من غيره ا ه وفيه كلام لابن الشحنة ولا يجوز بها التداوي علي المعتمد قاله المصنف قلت ولو باحتقان او اقطار في احليل نهاية ولا يجوز تخليلها ولو بطرح شء فيها خلافا للشافعي و الثاني الطلاء بالكسر وه----و العصير ي--طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه ويصير مسكرا وصوب المصنف ان هذا يسمي الباذق واما الطلاء فما ذكره بقوله وقيل ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصواب كما جري عليه صاحب المحيط وغيره يعني في التسمية لا في الحكم لان حل هذا المثلث المسمي بالطلاء علي ما في المحيط ثابت لشرب كبار الصحابة رضي الله عنهم كما في الشرنبلالية قال وسمي بالط--------------------------------------------لاء لقول عمر رضي الله عنه ما اشبه هذا بطلاء البعير وهو القطران الذي يطلي به البعير الجربان	910	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	81	224	465	1149	1525	300	شاربها وان لم يسكر منه شيءا لما بينا من قبل والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد في النء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المطبوخ والعاشر جوا------------------------------------------------ز تخليلها علي ما يجء من بعد ان شاء الله تعالي قال رحمه الله والطلاء وهو العصير ان طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه وهو النوع الثاني من الاشربة المحرمة وقال في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو-- ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصواب لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه علي ما يجء من قريب وانما سمي طلاء لقول عمر رضي الله عنه ما اشبه هذا بطلاء البعير وهو القطران الذي يطلي به البعير اذا كان	2586	-335838023136157253	338	445.5	258	1014	33.33333206176758	57	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0911	true	1903418963318404033	120	151	618	773	1550	300	الثالث---- نبيذ العسل والتين والبر والشعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والذرة يحل سواء طبخ او لا بلا لهو وطرب و---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع---- المثلث العنبي وان اشتد وهو ما طبخ من ماء العنب حتي يذهب ثلثاه ويبقي	911	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2589	false	1305521603772915477	55	118	292	633	1530	300	الثالث وهو نبيذ العسل والتين والبر والشعير فلقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة رواه مسلم واحمد وغيرهما خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم اي حكمهما واحد لا ان كلا منهما يسمي خمرا حقيقة ولا يشترط فيه الطبخ لان قليله لا يفضي الي كثيره كيفما كان واما الرابع وهو المثلث ----------------وهو ما طبخ من ماء العنب حتي يذهب ثلثاه ويبقي	2589	-335838023136157253	105	155.5	85	357	29.41176414489746	16	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0915	true	8191394403085051821	17	49	73	231	1454	300	ولو نهش الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك----ته فقتله ولم ياكل منه لا يءكل لاكله حالة الاصطيا---------------د ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم	915	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	256	294	1258	1435	1465	300	ولو نهش الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لا يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم	2601	-335838023136157253	140	255.5	110	177	79.0960464477539	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0917	true	8995950936532395104	149	182	748	910	1493	300	ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا -------اباحة بدونه وا-ن كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه	917	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	210	244	1052	1222	1501	300	ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولءن كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه	2607	-335838023136157253	161	308.0	128	170	94.70587921142578	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0920	true	-4233151864844099671	255	300	1297	1534	1534	300	ثم ان قضي بها اي بالقيمة المذكورة من جنس الدين يلتقيان قصاصا بمجرده اي بمجرد القضاء بالقيمة اذا كان الدين حالا و----طالب المرتهن الراهن--------- بالفضل ان كان ثمة فضل وان كان الدين مءجلا يضمن المرتهن قيمته وتكون رهنا عند---------------------------------ه فاذا حل الاجل اخذه بدينه وان-	920	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	154	200	834	1070	1581	300	ثم ان قضي القاضي بالقيم---------ة من جنس الدين يلتقيان قصاصا ب----------مجرد القضاء-------- اذا كان الدين حالا فلا يطالب كل واحد منهما صاحبه الا بال---------------فضل وان كا------ن مءجلا يضمن المرتهن قيمته وتكون رهنا عنده لانه بدل الرهن فيكون له حكم اصله فاذا حل الاجل اخذه بدينه وان	2630	-335838023136157253	171	267.0	137	284	60.21126937866211	26	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0925	true	-4950370247595998435	206	248	1020	1225	1470	300	ولو رهن عبدين بالف لا ياخذ احدهما بقضاء حصته لحبس الكل ---------------بك------------------------------------------------------------------------------------------ل الدي-------ن كالمبيع في يد الب--------------------------------------اءع فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له بخلاف البيع لتعدد العقد بتفصيل الثمن في الرهن	925	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	0	82	0	431	1534	300	ولو رهن عبدين بالف لا ياخذ احدهما بقضاء حصته كالبيع لان المجموع محبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل علي الايفاء فصار كالمبيع في يد الباءع وهو المراد بقوله كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين الذي رهنه به فكذلك الجواب في رواية الاصل لان العقد متحد فلا يتفرق بالتسمية كالمبيع وفي الزيادات له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له --لان التفريق يثبت ف------------------ي الرهن	2649	-335838023136157253	159	261.0	124	451	35.25498962402344	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0926	true	-8115570699286376470	0	63	0	297	1515	300	لم يءرخا فان- ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي------------------------------------ وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان ذو-- اليد احق لقرينة---------------------- سبق---------------------------------------------------ه ولو مات راهنه اي راهن العبد مثلا و الحال ان الرهن معهما اي في ايديهما اولا اي او ليس العبد معهما فان الحكم واحد زيلعي فبرهن كل كذلك كما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه اي العبد رهنا بحقه -----	926	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	70	137	341	658	1515	300	لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عبد من واحد قال رحمه الله ولو مات راهنه -------والعبد------------------------------- في ايدي---------------------------هما--------------------- فبرهن كل علي --ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه--------- رهنا بحقه وهذا	2651	-335838023136157253	183	248.0	143	414	44.20289993286133	33	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0927	true	-94157177389645891	154	192	792	989	1536	300	بخلاف الوكالة المفردة و والثالث انه يملك بيع الولد والارش و الرابع ---------------اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي جنسه اي الدين بخلاف الوكالة المفردة و الخامس ------اذا كان عبدا وقتله عبد خطي فدفع------- بالجناية	927	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	261	300	1372	1579	1579	300	بخلاف الوكالة المفردة ومنها ان هذا ي-----بيع الولد والارش بخلاف المفردة ومنها انه اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي جنس ال----دين بخلاف-------- المفردة ومنها ان الرهن اذا كان عبدا وقتله عبد خطا فدفع القاتل بالجناية-	2654	-335838023136157253	147	236.0	120	225	65.33333587646484	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0927	true	-94157177389645891	49	111	252	559	1536	300	فان وكل الراهن المرتهن او وكل العدل او غيرهما ببيعه عند حلول ال-----------------------------------------------اجل صح توكيله لو الوكيل اهلا لذلك اي للبيع عند التوكيل والا يكن اهلا لذلك عند التوكيل لا تصح الوكالة وحينءد فلو وكل---------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------يعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد--- بلوغه لم يصح خلافا لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطت الوكالة في عقد الرهن لم ينعزل بعزله و لا بموت الراهن و لا المرتهن	927	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	41	139	207	717	1579	300	فان وكل المر-------تهن او---- العدل او غيرهما ببيعه عند حلول الدين صح لان الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله معلقا او منجزا لان ------------------------------------------------------------الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقه والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بل--غ لا يصح عند ابي حنيفة وقالا يصح لقدرته عليه وقت الامتثال وهو يقول ان امره وقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه الله فان شرطت-------- في عقد الرهن لم ينعزل بعزله و----بموت الراهن و----المرتهن	2654	-335838023136157253	167	200.5	131	599	27.879798889160156	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0927	true	-94157177389645891	232	274	1198	1401	1536	300	ولو اوصي الي اخر ببيعه لم يصح الا اذا كان مشروطا له ذلك في الوكالة -----------------------------------ولا يملك راهن ولا --------مرتهن بيعه بغير -----رضا الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حل الاجل وغاب الراهن اجبر الوكيل علي بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما هو الحكم في الوكيل بالخصومة اذا غاب موكله	927	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2655	false	-2381031590163998624	171	280	874	1436	1549	300	ولو اوصي الي رجل ببيعه لم يصح الا اذا كان مشروطا له---- في الوكالة فيصح لانه لازم بوصفه قال رحمه الله --------------ولا يبيعه المرتهن او الراهن الا برضا الاخر لان كل واحد منهما له حق فيه اما الراهن فملكه فلا بد من رضاه واما المرتهن فلانه احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال رحمه الله فان حل الاجل وغاب الراهن اجبر الوكيل علي بيعه كالوكيل بالخصومة من جهة المطلوب اذا غاب موكله اجبر عليها لان الوكالة بالشرط في عقد الرهن صارت وصفا من اوصاف الرهن فلزمت كلزومه ولان حق المرتهن تعلق بالبيع وفي الامتناع ابطال حقه فيجبر عليه كما--------- في الوكيل بالخصومة اذا غاب موكله	2655	-335838023136157253	164	245.5	129	589	27.84380340576172	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0928	true	-6189543213158725011	229	300	1175	1528	1528	300	المشتري بالخيار ان شاء صبر الي فكاك الرهن او رفع الامر الي القاضي ليفسخ البيع وهذا اذا اشتراه ولم يعلم انه رهن ابن كمال ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه الراهن ايضا من رجل اخر قبل ان يجيز المرتهن البيع فالثاني موقوف ايضا علي اجازته اذ ----------------الموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلم وبطل الاخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن-	928	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	38	105	200	535	1536	300	المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء- رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الر------------اهن من رجل ثم باعه من---------------- اخر قبل ان يجيز المرتهن------ فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك وبطل الاخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن	2661	-335838023136157253	250	435.5	199	370	67.56756591796875	44	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0929	true	3221000722961267061	0	42	0	222	1551	300	الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول لحصول النفع ب-----------------------------------------------تحول حقه للثمن علي ما تقرر وفي محله تحرر دون غيره من هذه العقود اذ ------------------------------------------لا منفعة للمرتهن فيها---------------------------------------------------------------------------- فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فينفذ البيع وفي الاشباه باع الراهن الرهن	929	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	105	179	535	911	1536	300	الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة به اما هذه العقود فلا منفعة له----- فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهبة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع ف-نفذ البيع كما لو----- باع المءجر العين	2661	-335838023136157253	144	200.0	110	387	37.20930099487305	19	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0929	true	3221000722961267061	173	270	891	1396	1551	300	----------------اي المرتهن الرهن من راهنه يخرج من ضمانه تسميتها عارية مجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو هلك الرهن في يد الراهن هلك مجانا حتي لو كان اعطاه به كفيلا لم يلزم الكفيل شء لخروجه من الرهن نعم لو كان الراهن اخذه بغير رضا المرتهن جاز ضمان الكفيل تاترخانية فان عاد قبضه عاد ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------- وللمرتهن ا---سترداده منه الي يده ف-------------------------------------------------------لو مات الراهن قبل ذلك اي قبل ا-لاسترد---اد فالمرتهن احق م-------ن ساءر الغرماء لبقاء حك---------------------------------------م ال------------------------------------------رهن-------------------------- ولو اعاره او اودعه احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط --ضمان----------------------ه ولكل منهما ان يعيده رهنا كما كان---------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاجارة والبيع والهبة والرهن من المرتهن او من اجنبي	929	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	126	300	656	1549	1549	300	من راهنه اي باعارة المرتهن الرهن من راهنه يخرج من ضمان- المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقص بالرد الي صاحبه فارتفع الضمان لارتفاع المقتضي له ولا يكون مضمونا علي صاحبه لان الاسترداد باذنه قال رحمه الله فلو هلك------ في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بينا قال رحمه الله وبرجوع-----------------------------------------------------------------------------ه عاد ضمانه اي برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للضمان وللمرتهن ان يسترد------ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في هذه الحالة ولهذا لو مات الراهن -----------قبل ان يسترده كان -المرتهن احق به من بين ساءر --غرماءه لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله ولو اعار---------ه احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل ان ير-------ده رهنا لان لكل واحد منهما فيه حقا محترما اذ هو باق علي الرهنية لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف الاجارة والبيع والهبة------- من المرتهن او من اجنبي-	2666	-335838023136157253	285	305.0	227	1021	27.91381072998047	38	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0931	true	4311763745765308135	211	300	1108	1545	1545	300	ولو مات مستعير-----ه مفلسا مديونا فالرهن باق علي حاله فلا يباع الا برضا المعير لانه ملكه ولو اراد المعير --بيعه وابي ال-راهن البيع-- بيع بغير رضاه ا-ن كان به اي بالرهن و-----------------------------------فاء والا لا يباع الا برضاه اي المرتهن ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------مات المعير مفلسا وعليه دين امر الراهن بقضاء دين نفسه ويرد الرهن ليصل كل ذي حق ح----قه وان عجز لفقره فالرهن علي حاله كما لو كان المعير حيا ولورثته اي ورثة المعير اخذه اي الرهن بعد قضاء دينه ك--------------مورث فان طلب غرماء المعير من ورثته بيعه فان -----به وفاء-	931	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2670	false	6168272121256032816	123	238	642	1214	1524	300	ولو مات مستعير الرهن مفلس-------ا فالرهن باق علي حاله ولا يباع الا برضا المعير لانه ملكه ولو اراد المعير البيع- وابي المرتهن من بيعه بيع بغير رضاه اذا كان فيه وفاء لان حقه في الاستيفاء وقد حصل وان لم يكن فيه وفاء لم يب-ع الا برضاه لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تزداد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه ولو مات المعير مفلسا وعليه دين امر الراهن بقضاء دين نفسه ويرد الرهن ليصل كل ذي حق الي حقه وان عجز لفقره فالرهن علي حاله كما لو كان المعير حيا ولورثته--------------- اخذه ان قضوا---------- دينه لانهم بمنزلة المورث فان طلب غرماء المعير وور--ثته بيعه فان كان فيه وفاء	2670	-335838023136157253	349	558.0	273	608	57.40131759643555	57	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0932	true	6561740430815570688	129	201	669	1034	1567	300	الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فانها معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفدي وان كانت علي المال فيباع كما لو- جني علي الاجنبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك زيلعي ولو-------- رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبضها اي الماءة قضاء ل--حقه ولا يرجع علي الراهن بشء كموته بلا قتل والاصل ان نقصان------- السعر لا يوجب سقوط الدين	932	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	180	253	948	1308	1540	300	الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي-- معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفدا وان كانت علي المال -يباع كما اذا جني علي اج--نبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك قال رحمه الله وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض -----الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان ال-------------نقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين	2672	-335838023136157253	317	570.0	252	383	82.76762390136719	56	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0934	true	7185592500942839404	94	219	496	1132	1543	300	هلك النماء المذكور هلك مجانا لانه لم ي------------------------------------دخل تحت العقد مقصود واذا ----------------------------------------------بقي النماء اي ولو حكما بان اكمل بالاذن فانه لا يسقط حصة ما اكل منه فيرجع به علي الراهن كما اذا هلك الاصل بعد الاكل فانه يقسم الدين علي قيمتهما قهستاني ذكره بقوله بعد هلاك الاصل ف---------------------------------------------ك بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله شء----------------------------------------------------- اذا------------------------------------------------------------------- كان مقصودا و حينءذ ----------------------------------------------------------------------يقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض ويسقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ------------------------------كا-------------------------------------------ن الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل الزواءد اي اكل زواءد الرهن بان قال له مهما زاد فكله	934	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	126	298	678	1518	1527	300	هلك النماء يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فك بحصته اي اذا هلك الرهن وبقي النماء يفك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع --اذا صار مقصودا يكون له قسط كولد المبيع لا حصة له من الثمن ثم اذا صار مقصودا بالقبض صار له حصة حتي لو هلكت الام قبل القبض وبقي الولد كان للمشتري ان ياخذه بحصته من الثمن ولو هلك قبل القبض لا يسقط شء من الثمن قال رحمه الله ويقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض و-سقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته لان الولد صار له حصة بالفكاك والام دخلت في ضمانه من وقت القبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما في وقت اعتباره ولهذا لو هلك الولد بعد هلاك امه قبل الفكاك هلك بغير شء فيعلم بذلك انه لا يقابله شء من الدين الا عند الفكاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن الراهن للمرتهن في ---------------اكل زواءد الرهن بان قال--- مهما زاد فكله	2680	-335838023136157253	279	404.0	225	1131	24.668434143066406	46	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0935	true	-5550391142313012524	57	100	281	500	1547	300	وان لم يفتك الراهن الرهن بل بقي عند المرتهن علي خاله حتي لو هلك الرهن كما في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة النماء اي الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	935	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	20	51	114	275	1588	300	وان لم يفتك الرهن----------------------------------- حتي--- هلك---------- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيا----------دة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	2681	-335838023136157253	157	276.0	126	219	71.68949890136719	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0936	true	-6193268999455810699	98	126	515	657	1534	300	ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في بد المرتهن هلك بغير شء استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسقوط الدين الا اذا منعه من صاحبه فيصير غاصبا بالمنع	936	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	214	265	1079	1345	1531	300	ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر رحمه الله لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء والهبة ولا جهته لسقوطه----- الا اذا منعه من صاحبه فيصير غاصبا بالمنع	2683	-335838023136157253	135	249.0	108	271	49.81549835205078	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0936	true	-6193268999455810699	62	92	326	478	1534	300	عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل من العبدين الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعل- مكان الاول بان يرد الاول	936	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	64	91	315	453	1531	300	عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل----------- الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان---- الاول	2683	-335838023136157253	136	249.5	109	153	88.88888549804688	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0945	true	4143030891339087959	38	98	203	514	1534	300	علي وجه لا يريد ضربه ثانيا فقتله الاخر اي المشهور عليه او غيره كذا عممه ابن الكمال تبعا للكافي والكفاية قتل القاتل لانه بالانصراف عادة عصمته قلت فتحرر انه ما دام شاهر السيف ضربه والا لا فليحفظ---------------------- ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة من بيته فاتبعه رب البيت فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك	945	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2710	false	5250724899173432387	74	125	378	638	1542	300	علي وجه لا يريد ضربه ثانيا اندفع شره فلا حاجة الي قتله لاندفاع شره بدونه فعادت-------------------------------------------------------- عصمته فاذا قتله بعد ذلك فقد قتل شخصا معصوما ظلما فيجب عليه القصاص قال رحمه الله ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة-------- فاتبعه فق---------تله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك	2710	-335838023136157253	146	204.5	110	333	43.84384536743164	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0949	true	5457457045513628703	15	48	66	254	1538	300	اخذا سكينا-------------- وامراها علي يده حتي انفصلت فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص عندنا علي واحد منهما او منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام المماثلة لان الشرط في الاطراف المساواة في المنفعة والقيمة بخ--------------لاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة	949	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	36	139	188	721	1578	300	اخذا سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انفصلت هو يعتبرها بالانفس لان الاطراف تابعة لها وملحقة بها فاخذت حكمها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه --علي واحد منهما لانه لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ولنا ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والاثنتان بالواحدة لانعدا------------------------------م المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب بخلاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة	2718	-335838023136157253	121	171.5	99	565	21.415929794311523	17	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0952	true	8543082864795657318	83	147	416	751	1545	300	ولا -----يتقاصان لان الدية علي العاقلة في الخطا بخلاف ---------العمد- فان الدية عليها والمهر علي الزوج--------------------------------------- فيتقاصان قلت وقال صاحب الدرر ينبغي ان تقع المقاصة في الخطا ايضا لانها عليها دون العاقلة علي القول المختار في الدية لكنه ليس علي اطلاقه بل في العجم ولعله اطلقه لاحالته لمحله فليحفظ وان -نكحها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات منه وجب لها	952	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	217	260	1072	1290	1474	300	ولا تقع المقاص-ة لان الدية علي العاقلة--------- بخلاف ما اذا كان عمدا لان الدية عليها والمهر علي الزوج فلا فاءدة في استيفاء كل واحد منهما حقه فيتقاصان -----قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ف--مات منه ---فلها	2726	-335838023136157253	146	190.0	115	390	37.43589782714844	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0955	true	5575496319283675916	64	170	334	910	1583	300	وقال الولي قتلتماه جميعا له قتلهما عملا باقرارهما ولو كان مكان الاقرار والمسالة بحالها شهادة لغت الشهادتان لا------ن التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يبطل شهادته اما----------------- فسق المقر لا يبطل الاقرار ولو قال الولي في صورة الاقرار السابقة -----------صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديقه ب--------------------------------------------------انفراد كل بقتله وحده اقرار---------------------------------------------------------------------------------- بان الاخر لم يقتله بخلاف قوله قتلت----------------ماه لانه دعوي القتل بلا ت---صديق----- فيقتلهما باقرارهما زيلعي ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي اخر انه قتله وقال الولي قتله كلاهما كان له للولي قتل المقر دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا لبعض موجبه ك---ما مر و--------لو قال الولي لاحد المقرين صدقت انت قتلته----- كان له	955	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	155	300	800	1541	1541	300	وقول الولي قتلتماه جميعا تكذيب لبعضه حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد بقتله بل شاركه اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار لان فسق المقر لا يمنع صح--------------------------ة الاقرار ولو قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديقه كل واحد منهما تكذيب للاخر لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل فتصديقه يوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلته وحدك ولم يشارك فيه احد كما تقول فيكون مقرا بان الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق لهما فيقتلهما باقرارهما ------ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي اخر انه قتله وقال الولي قتله كلاهما كان له ان ي--قتل المقر دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا لبعض موجبه علي ما مر وعلي هذا لو قال------ لاحد المقرين صدقت انت قتلته وحدك كان له-	2735	-335838023136157253	377	546.0	300	782	48.209716796875	61	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	110	164	559	818	1566	300	عضو ذهب نفعه بضرب ضارب كيد شلت وعين ذهب ضوءها وصلب انقطع ماءه وكذا لو سلس بول--------------------------------------ه او احدبه ولو------------------------------------------------------ زالت الحدوبة فلا شء- عليه ولو بقي اثر الضربة فحكومة عدل ويجب حكومة عدل ب----------------------------------------------------اتلا---------ف عضو- ذهب -نفعه-------------------------- ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	958	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	142	232	724	1164	1509	300	عضو ذهب نفعه ففيه دية- كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا فذهب نفعه بضربه ففيه دية كاملة كما اذا ضرب يده فشلت به او عينه فذهب ضوءها به لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عند الاتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ تجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	2750	-335838023136157253	163	153.0	121	441	36.96145248413086	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0959	true	-200070764701229580	20	42	101	226	1596	300	وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه----ا نفذت صارت جاءفتين فيجب في	959	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	217	300	1171	1598	1598	300	وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت صارت جاءفتين فيجب في-	2752	-335838023136157253	124	224.5	103	428	28.971961975097656	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0959	true	-200070764701229580	44	82	235	444	1596	300	وفي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل اذ----- ليس فيه- ارش مقدر من جهة السمع ولا يمكن اهدارها فوجب فيها حكومة العدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر-كم مقدار هذا الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	959	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	29	129	147	667	1523	300	وفي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل لان هذه ليس فيها ارش مقدر من جهة الشرع ولا يمكن اهدارها فتجب فيها حكومة --عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز رحمهما الله واختلفوا في تفسير هذه الحكومة قال الطحاوي رحمه الله تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينتظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	2753	-335838023136157253	201	344.5	163	522	38.5057487487793	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0960	true	-2869738483784526330	27	111	123	549	1464	300	كان في الكف ثلاث---------------- اصابع فانه لا -شء في الكف ------اجماعا اذ -------------------------للاكثر حكم الكل وفي جواهر الفتاوي ضرب يد رجل وبرء الا انه لا تصل يده الي قفاه فبقدر النقصان يءخذ من جملة الدية ان نقص الثلثان فثلثا الدية وهكذا واقره المصنف ولو قطع مفصلا من اصبع فشل الباقي او قطع الاصابع فشل الكف لزم دية المقطوع فقط وسقط القصاص فافهمه وان خالف الدرر ذكره الشرنبلالي وسيجء متنا وفي الاصبع الزاءدة وعين الصبي وذكره ولسانه ان لم تعلم صحته ينظر في العين وحركة	960	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	254	300	1289	1522	1522	300	كان في الكف ثلاث اصابع يجب ارش الاصابع ----ولا يجب في الكف شء بالاجماع لان الاصابع اصل علي ما بينا وللاكثر حكم الكل ----------------------------------------------------------فاستتبعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكف كما اذا كانت كلها قاءمة قال رحمه الله -------------------------------------------وفي الاصبع الزاءدة وعين الصبي وذكره ولسانه ان لم تعلم صحته بنظر--------- وحركة-	2756	-335838023136157253	139	173.0	111	474	29.324893951416016	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0962	true	-3860210714650548588	123	193	614	948	1484	300	----------ولم اره فليراجع وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط وقال الشافعي غرة ودية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان القته حيا -----------يجب عليه د-------------------------------------يتان كما اذا القته حيا وماتا-------------- وما يجب فيه من غرة او دية يورث عنه وترث منه امخ ولا يرث --ضاربه منها فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه قاتل------------------------------------------------------ وفي جنين الامة الرقيق الذكر نصف عشر قيمته لو ح----يا وعشر قيمته لو انثي	962	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2768	false	4594008517750858689	14	163	69	807	1464	300	قال رحمه الله ------------وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة مع الدية لان الجنين مات بضربه ظاهرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بنفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يضمن بالشك وان القته حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله وما يجب فيه ي--------------ورث -------------عنه ولا يرث الضارب------ فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها ورثته ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو ذكرا----- نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي	2768	-335838023136157253	257	401.5	200	788	32.61421203613281	45	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0964	true	2945763465177346778	129	273	641	1352	1480	300	فان مات احد من الناس بسقوطها عليه فديته علي عاقلته اي عاقلة المخرج لتسببه كما تدي العاقلة لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا او ترابا او طينا ملتقي فتلف به انسان-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه --سبب فان تلف به اي بواحد من المذكورات بهيمة ضمن في ماله ان لم ياذن به الامام فان اذن الامام في ذلك او مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع في بءر طريق جوعا او عطشا او غما لا ضمان وبه يفتي خلاصة خلافا لمحمد ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان اصلا لكونه ----------في ملكه فلم يكن --تعديا---- وان اصاب الخارج او وسطه بزازية فالضمان علي وا--ضعه لتعديه ولو مستاجرا او مستعيرا وغاصبا ولا يبطل الضمان بالبيع لبقاء فعله وهو الموجب للضمان بخلاف الحاءط الماءل كما بسطه الزيلعي ولو اصابه الطرفان من الميزاب وعلم ذلك وجب علي واضعه النصف وهدر -لنصف ----------------------------------------ولو لم يعلم اي طرف منهما اصابه ضمن	964	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2773	false	2748295567080006227	113	261	558	1275	1459	300	فان مات احد ب---------سقوطها----- فديته علي عاقلت-----------------------ه كما------------ لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا----------------------- فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه متسبب لهلاكه متعد في احداث ما يتضرر --------------------------------به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدثه هو رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدثه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر ------------------------------------------------ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد لانه وضع ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان اصابه ما كان خارجا منه---- فالضمان علي من وضعه لانه متعد فيه بشغل هواء الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصابه الطرفان----------- وعلم ذلك وجب الن----------صف وهدر النصف فصار كما اذا جرحه انسان وسبع ومات منهما ولو لم يعلم اي طرف------ اصابه ففي	2773	-335838023136157253	294	309.0	230	995	29.547739028930664	48	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0965	true	-1064919483158814878	187	222	924	1087	1496	300	ومن حفر بالوعة في طريق بامر السلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها ا---ي الطريق او قنطرة بلا اذن الامام وكذا كل ما فعل في طريق العامة فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن لان	965	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	7	36	38	172	1535	300	ومن جعل بالوعة في طريق بامر --سلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها اي في الطريق او قنطرة بلا اذن الامام------------------------------ فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن لان	2778	-335838023136157253	128	231.5	100	166	77.10843658447266	25	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0967	true	-2384855320585189634	233	276	1162	1363	1500	300	حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن عاقلته خمس الدية اي خمس ما تلف به من مال او نفس لتمكنه من اصلاحه بمرافعته للحاكم دار بين ثلاثة حفر احدهم- فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	967	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2784	false	-994184387490566843	57	85	294	425	1543	300	حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن -------خمس الدية---------------------------------------------------------------- دار بين ثلاثة حفر احدهما فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	2784	-335838023136157253	130	227.0	102	202	64.35643768310547	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0968	true	5493110305146687022	66	90	348	481	1576	300	ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي الحاءط لانعدام التعدي ابتداء وانتهاء وتقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه شهادة علي التقدم لا علي القتل فروع	968	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	91	115	448	581	1514	300	ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي الحاءط لانعدام التعدي ابتداء وانتهاء ويقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه شهادة علي التقدم لا علي القتل وسوي	2783	-335838023136157253	129	254.0	105	133	96.99247741699219	22	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0969	true	-45986093201759076	237	300	1200	1522	1522	300	تجاذب رجلان حبلا فانقطع الحبل فسقطا وماتا علي القفا هدر دمهما لموت كل بقوة نفسه فان وقعا علي ال-------------------------------------------------------------------وجه وجب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر ل-----------------موته بقوة صاحبه فان تعاكسا بان وقع احدهما علي القفا والاخر علي الو--------------------------------------------------جه فدية الواقع علي الوجه علي عاقلة الاخر لموته بقوة صاحبه وهدر دم من وقع علي القفا لموته بقوة نفسه ولو قطع انسان الحبل-	969	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2789	false	2641391519909282637	158	227	815	1153	1526	300	تجاذب رجلان حبلا فانقطع الحبل فسقطا وماتا ينظر ---------------------------------فان وقعا علي القفا لا تجب لهما دية لان كل واحد منهما مات بقوة نفسه وان وقعا علي الوجه وجب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر لان كل واحد منهما مات- بقوة صاحبه وان -----------وقع احدهما علي القفا والاخر علي الوجه فالذي وقع علي القفا لا دية له والذي وقع علي الوجه فديت----------------ه علي عاقلة الاخر وان---------------------------------------------------------- قطع انسان الحبل	2789	-335838023136157253	192	282.5	155	457	42.01313018798828	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0970	true	1971283018090812401	122	189	622	956	1520	300	ومن ارسل بهيمة او كلبا ملتقي وكان خلفها ساءقا لها فاصابت في فورها ضمن لانه الحامل لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمش خلف-ا فما دامت في دورها ف---ساءق حكما ---------------------وان تراخي انقطع السوق فالمراد بالسوق --المشي خلفه----ا والمراد بالداب-ة الكلب زيلعي --------وان ارسل طيرا ساقه او لا او دابة او كلبا ولم يكن ساءقا له او انفلتت دابة بنفسها فاصابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا ضما------ن في	970	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	144	229	734	1151	1513	300	ومن ارسل بهيمة-------------- وكان ل--ها ساءقا فاص----ابت في فورها ضمن لانه الحامل لها فاضيف فعلها اليه كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة له والمراد بالسوق ان يمشي خلفها معها وان لم يمش خلفها فما دامت في فورها فهو ساءق لها في الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع--------------- السوق وذكر في النهاية ان المراد بالبهيمة الكلب قال رحمه الله وان ارسل طيرا او ك-------------------لبا ولم يك- ساءقا له او انفلتت دابة فاص-------ابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا اي لا يضمن في	2791	-335838023136157253	235	361.5	185	479	49.060543060302734	35	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0975	true	8628319931012167394	203	289	1027	1461	1511	300	علي الاول ل------------------------انه قبضه بغير حق لا-----------------ن المولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة او اتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الجناية الاولي وقالا لا شء علي المولي وان اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه اي المولي الا قيمة واحدة ----------------------------علم بالجناية قبل العتق اولا لان حق الو-لي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق وام الولد كالمدبر فيما مر -----------------------------------------------اقر المدبر او ام الولد بجناية توجب المال لم يج------------------------------------------------------------ز اقراره لانه اقرار علي المولي--------- بخلاف ما اذا -----------------------------اقر بالقتل عمدا فانه يصح اقراره علي نفسه فيقتل به	975	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2819	false	-139092485649139101	112	258	575	1317	1531	300	علي الاول بما ضمن للثاني وهو حصته لانه قبضه بغير حق فيسترده منه وهذا لان المولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة فلو لم يكن له حق الرجوع لكان الواجب عليه اكثر من القيمة ولان الثانية مقارنة من وجه حتي يشارك ومتاخرة من وجه في حق اعتبار القيمة فتعتبر مقارنة في حق التضمين ايضا كي لا يبطل حق ولي الثانية واذا -----------------------------اعتق المد-------بر وقد جني جنايات لم يل----------زمه الا قيمة واحدة لما ذكرنا وسواء اعتقه بعد العلم بالجناية او قبله -------لان حق المولي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق وام الولد كالمدبر في جميع ما ذكرنا من الاحكام لامتناع الدفع كالمدبر واذا اقر المدبر او ام الولد بجناية توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزمه شء لان موجب جنايته علي المولي لا علي نفسه واقراره----------- علي المولي غير نافذ بخلاف ما اذا كانت الجناية موجبة للقود بان اقر بالقتل عمدا حيث- يصح اقرار---------ه فيقتل به	2819	-335838023136157253	319	465.0	253	816	39.093135833740234	52	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0978	true	7678273206258098097	17	70	86	359	1477	300	حلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا بان ي------------------------------------------حلف كل م-----نهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لا يحلف الولي و------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ان كان ثمة------------ لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه وقضي------------------------ مالك--------------- بالقود ------لو الدعوي ب--------العمد	978	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	11	100	52	509	1499	300	حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم------------------ بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد	2826	-335838023136157253	207	303.0	164	475	43.578948974609375	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0978	true	7678273206258098097	128	239	661	1201	1477	300	وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا وان تم العدد واراد الولي تكراره لا ومن نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهم حبس حتي يحلف علي الوجه المذكور هنا هذا في دعوي القتل العمد اما في الخطا فيقضي بالدية ---------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلتهم ولا يحبسون ابن كمال معزيا للخانية ولو اق--------------------------------ر علي نفسه او عبده قبل اقراره ولو علي غيره فصدقه الولي سقط التحليف علي اهل المحلة ولا قس-امة علي صبي ومجنون وامراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبد ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به لانه ليس بقتيل لان القتيل عرفا هو فاءت الحياة بسبب مباشرة الحي وانه مات حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد او يسيل دم من فمه او انفه او دبره او ذكره لان ---------	978	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	55	216	281	1096	1487	300	وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا لان الخمسين واجب بالنص فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم---- حتي تمت خمسين ثم قضي----------------------------------------------------- بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان	2829	-335838023136157253	191	252.5	144	977	19.54964256286621	36	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0979	true	549470325764449497	68	208	330	1087	1589	300	وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة ك--------------------------الدار وقيل ل----------------------ا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا وبه جزم في الجوهرة -----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن معها----- احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة التي----- فيها القتيل علي الدابة --------------------------------------------------------------------وان مرت دابة عليها قتيل بين قريتين او قبيلتين فعلي اقربهما لما روي انه صلي- الله عليه وسلم امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد الي احدهما اقرب بشبر فقضي عليها بالقسامة ولو استويا فعليهما وقيد الدابة اتفاقي قهستاني بشرط سماع الصوت منهم هكذا عبارة الزيلعي وعبارة الدرر وغيرها منه عبارة البرجندي نقلا عن الكافي يسمعون صوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ يلحقه الغ--------------------------وث فينسبون الي التقصير في النصرة والا بان كان في موضع لا يسمع منه الصوت لا تلزمهم نصرته فلا ينسبون الي التقصير فلا يجعلون قاتلين تقديرا ويراعي حال المكان الذي وجد فيه القتيل فان كان مملوكا تجب القسامة علي الملاك والدية علي	979	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	52	247	277	1270	1561	300	وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا لا فرق بينها وبين الدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله وان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة قال رحمه الله وان مرت دابة عليها قتيل بين قري-----------تين فعلي اقربهما لما روي انه عليه الصلاة والسلام امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد الي احدهما اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية و------------------------------------------------------------كذا ع------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه امر في قتيل وجد بين وادعة وارحب فوجد الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة وقيل هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منه الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منه الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث يسمع منه الصوت يمكنهم الغوث فينسبون الي التقصير في النصرة واذا كان-----وا بحيث لا يسمع منه الصوت لا يمكنهم الغوث فلا ينسبون الي التقصير في النصرة قال رحمه الله وان وجد في دار انسان فعلي-------------------------------ه القسامة----------- والدية علي	2831	-335838023136157253	435	510.0	346	1189	36.585365295410156	68	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0981	true	-8883582581373813001	161	300	861	1539	1539	300	ويهدر لو وجد في برية او وسط الفرات اذا ك-------------------------------------ان يمر به الماء لا محتبسا كما سيجء اذ لا يد لاحد وقيل اذا كان موضع انبعاث ماءة في دار الاسلام تجب الدية في بيت المال لانه في ايدي المسلمين ابن كمال وفي نهر صغير هو ما يستحق به الشفعة علي--------------- اهله لاختصاصهم به ولو ك----------------------------------------------------------------------انت البرية مملوكة او وقفا لاحد كما مر وسيجء او كانت قريبة من القرية او الاخبية او الفسطاط بحيث يسمع منه الصوت تجب علي المالك او ذي اليد او علي اهل القرية او اقرب الاخبية زيلعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو محتبسا بالشط او بالجزيرة او مربوطا او ملقي علي-------------------------------------------------------- الشط فعلي اقرب المواضع اليه في من القري والامصار زاد في الخانية والاراضي واقره المصنف اذا كان يصل صوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الارض والقري ال-----------------------------------------------------------يه والا لا كما مر-------------------------------- وان التقي قوم بالسيوف فاجلوا اي تفرقوا عن قتيل فعلي اهل المحلة-	981	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2835	false	-2695591711064873825	79	283	405	1437	1522	300	ويهدر لو ----في برية او وسط الفرات لان الفرات ليس في يد احد ولا في ملكه اذا كان يمر به الماء بخلاف ما اذا كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر صغيرا بحيث يستحق به الشفعة حيث يكون ضمانه علي اهله لقيام يدهم عليه وكذا البرية لا يد لاحد فيها ولا ملك فيهدر ما وجد فيها من القتيل حتي لو كانت البرية مملوكة لاحد--------------------- او كانت قريبة من القرية بحي----------------------ث يسمع منه الصوت يجب علي المالك -وعلي اه------------ل القرية لما بينا وذكر الكرخي وشيخ الاسلام ان النهر العظيم اذا كان موضع انبعاث ماءه في دار الاسلام تجب الدية في بيت المال لانه في ايدي المسلمين بخلاف ما اذا كان موضع انبعاث ماءه في دار الحرب لانه يحتمل ان يكون قتيل اهل الحرب فيهدر قال رحمه الله ولو محتبسا بالشاطء فعلي اقرب القري اي لو كان القتيل محتبسا في شاطء النهر فعلي اقرب القري من ذلك الموضع لان الشط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ايديهم يستقون منه ويوردون دوابهم فكانوا اخص بنصرته من غيرهم فيكون ضمان المحتبس فيه عليهم لانه كالموضوع بالشط قال رحمه الله ودعوي الولي علي واحد من غير اهل المحلة تسقط القسامة عنهم وعلي معين منهم لا وقد ذكرناه مع تشعبه والاختلاف فيه والقياس والاستحسان فيه فلا نعيده قال رحمه الله وان التقي قوم بالسيوف فاجل----------وا عن قتيل فعلي اهل المحلة	2835	-335838023136157253	262	196.0	205	1314	19.939117431640625	40	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0982	true	-9005225692044913529	177	243	871	1212	1507	300	وان وجد------ قتيل- في دار نفسه فالدي-ة علي عاقلة ورثته عند ابي حنيفة وعندهما وزفر--- لا شء فيه اي في القتيل المذكور وبه يفتي كذا ذكره منلا خسرو تبعا لما رجحه صدر الشريعة وتبعهما المصنف وخالفهم ابن الكمال فقال لهما ان الدار في يده حين وجد الجرح فيجعل كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله--- القسامة انما تجب ب--------ظهور القتيل--------------------------------------------- وحال ظهوره ال------دار -لورثته فديته علي عاقلتهم	982	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	129	190	661	953	1502	300	ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه ف--ديته علي عاقلة ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء فيه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار في يده حين وجد الجرح فيكون كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل في ملكه ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور- القتل الدار للورثة فتجب علي --عاقلتهم	2837	-335838023136157253	185	258.5	145	415	44.578311920166016	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0982	true	-9005225692044913529	89	121	417	569	1507	300	فراش حتي مات فالدية والقسامة علي ذلك الحي خلافا لابي------------------------- يوسف فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه جريح به رمق فحمله اخر ل-----اهله مدة ف-----------------مات لم يضمن عند ابي ي-------------وسف------------------ وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن	982	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	81	195	432	966	1514	300	فراش حتي مات فالدية والقسامة علي تلك القبيلة عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا ضمان فيه ولا قسامة لان ما حصل في تلك القبيلة ما دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش اضيف الموت اليه والا فلا لانه يحتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه	2838	-335838023136157253	117	160.0	91	534	21.910112380981445	19	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	6	61	32	318	1503	300	والدية علي العاقل--ة ولا يحرم من الميراث ا ه------------------------- كتاب المعاقل-------------- هي جمع معقل بفتح فسكون فضم وهي الد------------------------------------------ية وتسمي عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكه--------------------------------- ومنه العقل لانه يمنع---- القباءح والعاقلة اهل الديوان وهم العسكر وعند الشافعي اهل العشيرة وهم العصبات لمن هو منهم فيجب عليهم كل دية وجبت بنفس القتل	984	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	134	191	738	1037	1605	300	---------------قسامة ولا دية لان الظاهر انه قتيلهم والله اعلم بالصواب كتاب المعاقل قال رحمه الله هي جمع معقلة-------------- وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكه يقال عقل البعير عقلا شده بالعقال ومنه العقل لانه يمنعه عن القباءح قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ كل دية وجبت بنفس القتل	2839	-335838023136157253	154	201.0	121	406	37.931034088134766	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	157	203	783	999	1503	300	وان لم يكن القاتل من اهل الديوان-- فعاقلته قبيلته واقاربه وكل من يتناصر هو به تنزير البصاءر------------------- وتقسم الدية عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم تزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة	984	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	232	278	1201	1416	1525	300	وان لم يكن ----------------ديوانيا فعاقلته قبيلته لما روينا ولان نصرته بهم وهي المعتبرة في الباب قال رحمه الله وتقسم------ عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة	2841	-335838023136157253	156	245.0	119	237	65.82278442382812	31	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	175	224	879	1117	1503	300	الدية عليهم في ثلاث سنين --------------------لا يءخذ في كل س-----------نة الا درهم او درهم وثلث ولم تزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم -تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات	984	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	10	76	39	350	1500	300	الدية------ في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان ------------------------------------------------------------معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات	2842	-335838023136157253	137	193.5	104	377	36.33952331542969	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0985	true	6988860103416148188	13	72	65	373	1535	300	هنا مع الاقرار مع انها- لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي علي- وهو الوجوب علي العاقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء عليها اي علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ول----ا عليه--- في ماله الا حصته لان -------تصادق------------------------------------هما حجة في حقهما	985	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	4	130	26	679	1544	300	هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا اشترط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقره بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا ش---------ء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في مال---------ه لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما	2844	-335838023136157253	277	443.0	224	671	41.28166961669922	43	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0985	true	6988860103416148188	211	232	1074	1188	1535	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا بعكسه------- لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة	985	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	145	168	741	862	1543	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة	2846	-335838023136157253	109	205.0	88	121	90.0826416015625	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0994	true	6525544087227644036	209	292	1045	1451	1497	300	هذا اذا خرج المزاحم------- من الاصل اما اذا خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لثوب--------------------ت ال-----------------------------------------------------------------شركة كما لو قال ثلث مالي لفلان و-فلان ابن عبد الله ان مت وهو فقير فمات الموصي وفلان ابن عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث وكذا لو م--------------------------ات احدهما قبل---- الموصي وفروعه كثيرة واصله المعول عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه متي دخل في الوصية ثم خرج لفقد شرط- لا يوجب الزيادة في حق الاخر ومتي لم يدخل في الوصية لفقد الاهلية كان الكل للاخر	994	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	128	268	637	1317	1467	300	هذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وثبتت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة علي حق الاخر مثاله اذا--- قال ثلث مالي لفلان ولفلان -بن عبد الله ان مت وهو فقير فمات الموصي وفلان -بن عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث وكذا لو قال ثلث مالي لفلان وفلان فمات احدهما قبل موت الموصي وكذا لو قال ثلث مالي لفلان ولعبد الله ان كان عبد الله في هذا البيت ولم يكن عبد الله في البيت كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه لفقد الشرط لا يوجب الزيادة في حق الاخر فكان الحرف فيه انه متي دخل في الوصية ثم خرج لفقد شرطه لا يوجب الزيادة في حق الاخر ومتي لم يدخل في الوصية لفقد الاهلية كان الكل للاخر	2866	-335838023136157253	361	603.0	283	685	52.70072937011719	66	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0995	true	8579559854117928147	72	148	347	719	1521	300	عند --موته سواء ا----كتسبه بعد الوصية او قبلها لما تقرر ان الوصية ايجاب بعد الموت اذا لم يكن الموصي به عينا او نوعا معين --اما اذا اوصي بعين او -نوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته -بطلت لتعلقها---------- بالعين ف-بطل بفواتها وان اكتسبت غيرها --------------------------------------------------------------ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها اي الغنم ثم صحت في الصحي--------------ح لان تعلقها بالنوع كتعلقها بالمال ---------------------------------------------------------------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة الشاة	995	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	133	234	665	1142	1478	300	عند الموت- سواء كان اكتسبه بعد الوصية او قبله بعد ان لم ---------------------------------يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته تبطل الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخر او عينا اخر بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها--------- ثم مات ف--الصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ --------المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان المعتبر وجوده عند الموت لا غير ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة --شاة	2867	-335838023136157253	267	390.5	210	532	50.18796920776367	44	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0995	true	8579559854117928147	151	212	733	1055	1521	300	شاة من غنمي ولا غنم له يعني لا شاة له فانها تبطل وكذا لو لم يضفها لماله ولا غنم له وقيل تصح وكذا الحكم في----------------------------------------------------------------- كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهما زيلعي-------- وبثلثه لامهان اولاده وهن ثلاثة وللفقراء والمساكين لهن اي امهات الاولاد ثلاثة اسهم من خمسة ومنهم للفقراء وسهم للمساكين وعند محمد يقسم اسباعا لا-----ا ل--فظ الفقراء والمساكين	995	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	17	84	82	445	1585	300	شاة من غنمي ولا غنم--------------- له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا يخرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهما قال رحمه الله وبثلثه لامهات اولاده وهن ثلاث- وللفقراء والمساكين----------------- لهن ثلاثة----- من خمسة وسه-م للفقراء وسهم للمساكين اي اذا اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وللفقراء والمساكين	2868	-335838023136157253	196	253.5	159	402	48.75621795654297	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0995	true	8579559854117928147	221	273	1106	1380	1521	300	لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه وعند محمد اثلاثا كما مر ولو اوصي بثلث----ه لزيد وللفقراء والمسا-----------------------------كين قسم اثلاثا عند الامام انصافا عند ابي يوسف واخماسا عند محمد اختيار--------------------------------------------------------------- ولو ا-صي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد------- وقال محمد لاثنين علي ما مر فلا يجوز صرف ما للمساكين لاقل من اثنين	995	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	112	168	580	877	1559	300	لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه اي اذا ا---------------------وصي بثلث ماله لزيد--------- والمساكين كان لزيد النصف منه وللمساكين النصف وهذا عندهما و-------------------------------عند محمد رحمه الله ثلثه لزيد وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند محمد رحمه الله لا يصرفه الي --------------------اقل من اثنين	2869	-335838023136157253	142	167.0	114	378	37.566139221191406	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0996	true	7890448201045406058	8	55	47	303	1526	300	وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة لتساوي نصيبهما فامكنت المساواة فلكل ثلثا الماءة و لو باربعماءة مثلا له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما لتفاوت نصيبهما فيساوي كلا منهما وبثلث ماله رجل ثم قال لاخر--- اشركتك	996	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	175	213	909	1106	1559	300	وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل م------------------------------------------------اءة و----باربعماءة----- له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك	2869	-335838023136157253	153	256.5	123	259	59.073360443115234	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0996	true	7890448201045406058	49	153	275	792	1526	300	ماله رجل ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا --------------وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فان- يصدق وجوبا الي الثلث----- استحسانا بخلاف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من ادعي علي شيءا فاعطوه لانه خلاف ال-------------شرع الا او يقول ان راي الوصي ان يعطيه ف------يجوز من الثلث ويصير و-----------------------------------------------------------------------صية ولو قال ما ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان------------------ من مالي فهو صادق فان سبق منه دعوي في شء معلوم فهو له والا لا مجتبي فان اوصي بوصايا--- مع ذلك اي مع قوله لورثته لفلان علي دين فصدقوه عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا	996	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	74	242	396	1258	1578	300	ماله---- ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق------ الي الثلث وهذا استحسان والقياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه مخالف للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فيتعذر جعله اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الوصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ان قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره فيسعي في تفريغ ذمته فيجعله وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا هذا فيصدق الي الثلث قال رحمه الله -فان اوصي بوصايا اي مع ذلك--------------------------------------- عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل------------------------- صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا	2870	-335838023136157253	347	483.5	274	937	37.033084869384766	57	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0996	true	7890448201045406058	266	300	1352	1526	1526	300	هذا اذا تص-------------------------------ادقا- فان انكر احدهما شركة الاخر --------صح اقراره في حصة الاجنبي عند محمد------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما تبطل في ا---------------------------------------------------------------------لكل لما قلنا زيلعي ولو------------------------------------------------------------------------------------ اوصي ب------ثياب متفاوتة جيد ووسط وردء لثلاثة انفس لكل----- منهم بثوب-	996	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2872	false	7560827787945351754	13	103	73	537	1514	300	هذا اذا تصادقا اما اذا انكر الاجنبي شركة الوارث او انكر الوارث شركة الاجنبي فانه يصح اقراره في حصة الاجنبي عند محمد رحمه الله لان الوارث مقر ببطلان حقه وبطلان حق شريكه فيبطل في حقه ويثبت في نصيب الاخر وعندهما يبطل في الكل لان حق الوارث لم يتميز عن حق الاجنبي وانما اوجبه مشتركا بينهما فيبطل كما بينا قال رحمه الله وبثياب متفاوتة لثلاثة فضاع ثوب ولم يدر ايا والوارث يقول لكل هلك حقك بطلت اي اذا اوصي بثلاثة ثياب متفاوتة جيد ووسط وردء لثلاثة انفس لكل واحد منهم بثوب	2872	-335838023136157253	147	214.0	117	464	31.681034088134766	19	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0997	true	93336538877525082	96	194	491	994	1529	300	الوصية في الحكم المذكور وبالف عين اي معين بان كانت وديعة عند الموصي من مال اخر فاجاز رب المال الوصية بعد موت الموصي ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه اليه وصح وله ال-------من-------ع بعد الاجارة لان اجازته ت--------------------------------------------------------------------برع فله ان يمتنع من التسليم واما بعد الدفع فلا رجوع له شرح تكملة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او -لقاتله او لوراثه فاجازتها الورثة حيث لا يكون المنع بعد الاجارة بل يجبروا علي التسليم لما تقرر ان المجاز له بت--------------------ملكه من قبل الم---------------------------------------------------وصي ع-ندنا وعند الشافعي من قبل المجيز ولو اق---------ر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث صح اقراره في ثلث نصيبه	997	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	101	228	505	1161	1526	300	الوصية قال رحمه الله--- وبالف عين من م----------------------------------ال اخر فاجاز رب المال------- بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي رجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لان------ه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات---------------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل- او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التس--------------ليم ل--------ان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بين-------اه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابي-----------------ه في ثلث نصيبه	2875	-335838023136157253	293	401.0	227	775	37.80644989013672	44	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms0999	true	-9178108417855082782	13	49	58	232	1572	300	له خصم--------- لانه يثبت حقه وكذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رجل دينا ---علي الميت وادعي العبد عتقا--- في الصحة ولا مال له غيره فصدقهما الوارث يسعي في قيمته وتدفع الي الغريم----------------------------- وقالا------------ يعتق ولا يسعي في شء	999	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	35	150	173	737	1505	300	له خصم بالاجماع لانه يثبت حقه وكذا العبد اما عند ابي حنيفة رحمه الله فظاهر لان العتق حق العبد علي ما عرف من مذهبه فيكون خصما فيه لاثبات حقه واما عندهما فلان العتق فيه حق العبد وان كان حقا لله تعالي فيكون بذلك خصما وهو نظير حد القذف فانه حق الله وفيه المقذوف فيكون خصما بذلك وكذا السرقة الحد فيها حق الله تعالي واسترداد المال حق العبد فلا بد من خصومته حتي يقطع السارق قال رحمه الله ولو ادعي رجل دينا اي علي الميت والع-----بد عتقا اي في الصحة ولا مال له غيره فصدقهما الوارث -سعي في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء	2883	-335838023136157253	167	273.0	132	570	29.298246383666992	27	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1000	true	2230359557295959935	0	178	0	911	1543	300	الي اقصي اب له في الاسلام سوي الاب الاقصي لانه مضاف اليه قهستاني عن الكرماني الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ويدخل فيه الغني والفقير ان كانوا لا يحصون كما في الاختيار ويدخل فيه ابوه وجده وابنه وزوجته كما في شرح التكملة يعني اذا كانوا لا يرثونه ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لان الولد ----------------انما ينسب لابيه لا لامه وج-------------------------------------------------------------------------نسه اهل بيت ابيه لان الانسان يتجنس بابيه لا بامه---------------------------------------------------------------------------------- وكذا اهل بيته واهل نسبه كاله وجنسه فح-----كمه كحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اوصيت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها -اي ولد المراة لانه ينسب الي ابيه لا اليها الا ان يكون ابوه اي الولد من قوم ابيها فحينءذ يدخل لانه من جنسها درر وكافي وغيرها قلت ومفاده ان الشرف من الام فقط غير معتبر كما في اواخر فتاوي ابن نجيم وبه افتي شيخنا الرملي نعم له مزية في الجملة وان اوصي لاقاربه او لذي قرابته كذا النسخ قلت صوابه لذوي ا-------و لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان قيل من	1000	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	98	270	526	1405	1553	300	الي اقصي اب له في الاسلام الا---------------------------------------------------قرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر ومن اهل بيت اخر لان النسب يعتبر من الاباء قال رحمه الله وجنسه اهل بيت ابيه لان الانسان يتجنس بابيه فصار كاله بخلاف قرابته حيث يدخل فيه جهة الاب والام لان الكل يسمون قرابة فلا يختص بشء منهم وكذا اهل بيته واهل نسبه كاله وجنسه فيكون حكمه كحكمه في جميع ما ذكرنا ويدخل فيه الاب والجد لان الاب اصل النسب والجد اصل نسب ابيه وقال في الكافي لو كان الاب الاكبر حيا لا يدخل تحت الوصية لان الوصية للمضاف لا للمضاف اليه ولو اوص-ت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها لان ولدها ين----------سب الي ابيه لا اليها الا ان يكون ابوه ---------من قوم ابيها قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لاقاربه و---------------------------------لذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان والولد	2889	-335838023136157253	470	800.5	377	1261	37.27200698852539	82	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1002	true	-7682157933141410039	273	295	1444	1570	1590	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة صحت الوص---------------ية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة	1002	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	140	182	717	950	1561	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة	2892	-335838023136157253	119	221.5	97	233	51.072959899902344	19	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1002	true	-7682157933141410039	273	295	1444	1570	1590	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة صحت الوص---------------ية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة	1002	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	219	261	1124	1357	1578	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة	2893	-335838023136157253	119	221.5	97	233	51.072959899902344	19	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1004	true	5295131949893815507	51	128	253	645	1551	300	المعدومة ما عاش الموصي له زيلعي وفي العناية السقي والخراج وما فيه اصلاح--------------------------------------- البستان علي صاحب الغلة لانه هو المنتفع به فصار كالنفقة في فصل الخدمة تنبيه الغلة كل ما يحصل من ريع الارض وكراءها واجرة الغلام ونحو ذلك كذا في جامع اللغة قلت وظاهره دخول ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحور ونحوه في الغلة فيحرر--- وبصوف غنمه وولدها ولبنها له ما بقي في وقت م------------------------------------------------------------------------------------------وته سواء قال ابدا او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم منها -لا يستحق بشء من العقود فكذا بالوصية	1004	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2896	false	6905518598157473976	0	168	0	906	1584	300	المعدومة ما عاش الموصي له وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت الموصي صار مستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ الابد تناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز قال رحمه الله وبصوف غنمه وولدها ولبنها له الموجود عند موته قال ابدا او لا اي اذا اوصي بهذه الاشياء كان له الموجود عند موته ولا يستحق ما سيحدث بعد موته سواء قال ابدا او لم يقل لان الوصية ايجاب عند الموت فيعتبر وجود هذه الاشياء عنده فهذا هو الحرف لكن جازت الوصية في الغلة المعدومة والثمرة المعدومة علي ما بينا لانها تستحق بغير الوصية من العقود كالمزارعة والمعاملة فلان تستحق بالوصية اولي لانها اوسع بابا من غيرها وكذا الصوف علي الظهر واللبن في الضرع والولد الموجود في البطن يستحق بجميع العقود تبعا وبالخلع مقصودا فكذا بالوصية لما ذكرنا واما المعدوم منها فلا يستحق بشء من العقود فكذا بالوصية	2896	-335838023136157253	154	136.5	118	1005	15.323383331298828	24	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1005	true	-6484542096953798024	118	143	555	690	1521	300	وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو بمنزلة المسلم في الوصية-------------- لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فتكون	1005	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	234	260	1194	1332	1556	300	وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق----------- الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	2898	-335838023136157253	118	211.5	95	149	79.19463348388672	20	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1008	true	6174021738021627191	247	279	1225	1388	1474	300	في يد القاضي او امينه----------------------------------------- وهذا في المكيل والموزون لانه افراز وفي غيرهما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لان----------- مبادلة كالبيع وبيع مال الغير لا يجوز فكذا القسمة وان قاسمهم ا--------لوصي في الوصية بحج حج عن	1008	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	3	69	16	344	1540	300	في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل ولا علي القاضي وهذا في المكيل والموزون لانه افراز ومعني المبادلة فيه تابع حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضاء وكذا يجوز بيع نصيبه مرابحة واما ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبيع الوصي عبدا من ------------	2908	-335838023136157253	124	193.5	100	340	36.47058868408203	19	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1011	true	-4683108645324878405	147	194	817	1060	1578	300	اباهما اوصي الي رجل لجرهما-------------------------------- نفعا ل------------نصب حافظ للتركة و هذا لو هو منكر ولو يدعي ت--------------------------------------------------------------------------------------------قبل استحسانا بخلاف شهادتهما ب------------------------------------------------------------ان اباهما وكل زيدا----- بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل مطلقا ادعي ------الوكالة ام لا---- لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك بخلاف الوصية	1011	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	96	184	503	956	1584	300	اباهما اوصي الي رجل وهو ينكر لا تقبل شهادتهما لانهما يجران نفعا الي انفسهما بنصب حافظ للتركة فكانا متهمين فلا تقبل شهادتهما لقول شريح رضي الله عنه لا اقبل شهادة خصم ولا مريب اي متهم واذا ادعي المشهود له الوصاية يقبل استحسانا علي انه نصب وصي ابتداء علي ما ذكرنا في شهادة الوصيين بذلك بخلاف ما اذا شهدا ان اباهما وكل هذا الرجل بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل -سواء ادعي الرجل الوكالة او لم يدع لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك بخلاف الوصية	2912	-335838023136157253	186	272.0	146	454	40.96916198730469	29	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1014	true	1991162741997117716	111	196	525	943	1434	300	فان بلغ وخرجت لحيته-- او وصل الي امراة او احتلم كما يحتلم الرجل فرجل --------------------------------------------------------------وان ظهر له ثدي او لبن او حاض او حبل او امكن وطءه فامراة ------------------------------------وان لم تظهر له علامة اصلا او تعارضت العلامات فمشكل لعدم المرج---------ح وعن الحسن -------------انه تعد اضلاعه فان ضلع الرجل يزيد علي ضلع المراة بواحد ذكره الزيلعي وحينءذ فيءخذ في امره بما هو الاحوط في كل الاحكام قلت لكن قدمنا انه لا يجب الغسل بالايلاج فيه وانه لا يتعلق التحريم بلبنه فتنبه فيقف بين صف الرجال والنساء	1014	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	212	292	1096	1472	1510	300	فان بلغ وخرجت له لحية او وصل الي النساء------------------------ فرجل وكذا اذا احتلم من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر له ثدي او لبن او حاض او حبل او امكن وطءه فامراة لان هذه علامات النساء قال رحمه الله وان لم يظهر له علامة----- او تعارض---------ت فمشكل لعدم ما يوجب الترجيح وعن الحسن رضي الله عنه انه تعد اضلاعه فان ضلع الرجل يزيد علي ضلع المراة بواحد قال رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقف بين صف الرجال والنساء	2915	-335838023136157253	227	357.5	175	540	42.03703689575195	43	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1014	true	1991162741997117716	194	280	928	1347	1434	300	الرجال والنساء و اذا بلغ حد الشهوة تبتاع له امة تختنه من ---ماله لتكون امته او مثله وي--------------------------------------------------كره ان يختنه رجل----------------- او امراة -احتياطا ولا ضرورة لان الختان عندنا سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم تباع او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة -ختانة ------لتختنه لانه ان كان ذكرا صح النكاح وان ان----ثي فنظر الجنس اخف ثم يطلقها و----------------------------------------------------------------------------------------------تعتد ان خلا بها احتياطا ويكره له لبس الحرير والحلي ولا------------------------------------- يخلو به غير محرم وان قبله رجل ثبتت حرمة المصاهرة ولا يسافر --بغير محرم---------------------- لاحتمال انه امراة	1014	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	97	267	494	1339	1493	300	الرجال قال رحمه الله و-------------تبتاع له امة تختنه يعني بماله لانه يجوز لمملوكته النظر اليه مطلقا ان كان ذكرا وللضرورة ان كان انثي ويكره ان يختنه رجل لاحتمال انه انثي او امراة لاحتمال انه ذكر فك--ان الاحتياط فيما ذكرنا انه لا يحرم علي تقدير ان يكون ذكرا وعلي تقدير ان يكون انثي لان في الجنس نظر الجنس اخف قال رحمه الله وان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم تباع لان بيت المال اعد لنواءب المسلمين فتدخل في ملكه بقدر الحاجة وهي حاجة الختان فاذا ختنته تباع ويرد ثمنها الي بيت المال ولو زوج امراة فختنته ثم طلقها جاز لانه ان كان ذكرا صح النكاح وان كان انثي فنظر الجنس اخف ثم يفرق بينهما لاحتمال انه انثي فلا نكاح بينهما وتطلق لاحتمال انه ذكر فيصح النكاح بينهما فتحصل الفرقة ثم تعتد ان خلا بها احتياطا ويكره له لبس الحرير والحلي وان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم ------من رجل او امراة وان---------- يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة	2916	-335838023136157253	291	380.0	226	876	33.21917724609375	48	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1016	true	-513460124305404529	173	213	901	1093	1502	300	لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته علي ثوب طاهر كذا النسخ وعبارة الكنز علي الثوب الطاهر لكن لا يسيل لو عصر لا يتنجس قدمناه قبيل كتاب الصلاة كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشر الثوب المبلول علي حبل نجس---- يابس	1016	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	194	300	1033	1546	1546	300	لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته علي ثوب ط----------------------------------------اهر لكن لا يسيل لو عصر ---------------------------------------لا يتنجس لانه اذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شء وانما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه ياخذ بللا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر الرطب لا يتنجس لان اليابس النجس ياخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا ويحمل علي ان مراده فيما اذا كان الرطب ينفصل منه شء وفي لفظه اشارة اليه حيث نص علي اخذ البلة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي حبل نجس وهو يابس-	2924	-335838023136157253	112	-21.5	87	593	18.887014389038086	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1017	true	-7084310926209044801	123	192	645	1008	1600	300	-لذلك راس شاة متلطخ ب--دم احرق راسه وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز استعمالها والحرق كالغسل وقدمنا ان-----------ه من المطهرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل له العشر ل---------------------------------------------------------------ا لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة قلت وقد قدمه في الجهاد وقدمته في الذكاة ايضا عجز------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الخراج---------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الارض --الي غيرهم بالاجرة ليعطوا الخ------------------------------------راج من اجرتها المستحقة جاز فان فضل شء من اجرتها -دفعه	1017	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	116	297	556	1511	1526	300	الله- راس شاة متلطخ بالدم احرق----- وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز---------- والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجست ممسحة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل--- العشر لا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين ولابي يوسف رحمه الله ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الخراج اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج -دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يءجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها------------- فان فضل شء من اجرتها يدفعه	2925	-335838023136157253	257	351.0	205	988	26.01214599609375	40	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1017	true	-7084310926209044801	42	117	218	615	1600	300	في البحر قبيل باب اللعان ما نصه ونية التعيين---------- لم تشترط باعتبار ان الواحب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاته------- الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت يكفيه نية الظهر لا غير كذا في المحيط وهو تفصيل حسن في الصلوات ينبغي حفظه انتهي بلفظه ثم رايته نقله عنه في الاشباه في بحث تعيين المنوي ثم قال وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا ك---قاضيخان وغيره خلافه ---وهو المعتمد كذا	1017	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	81	136	377	675	1491	300	في المحيط في كتاب الكفارات ان--- نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب- عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضيخان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما	2928	-335838023136157253	250	428.5	205	420	59.52381134033203	35	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1018	true	1310205082214993467	149	170	776	874	1510	300	قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج مر في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعها زوجها من الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز	1018	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	227	289	1134	1441	1491	300	قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط الاداء علي ما بينا في المناسك ولا يحصل ذلك مع قتل بعض الحجاج في طريق الحج فكان معذورا في ترك الحج فلا ياثم بذلك وقد ذكرناها مستوفاة في المناسك وذكرنا الخلاف فيها فلا نعيدها قال رحمه الله منعها زوجها عن الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز	2928	-335838023136157253	87	136.0	68	307	28.338762283325195	17	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1018	true	1310205082214993467	177	248	908	1255	1510	300	كان المنع لينقلها الي منزله فليست--- ناشزة لوجول السكني ----------عليه او كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن في بيت الغصب فامتنعت --منه لا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام بخلاف ما لو كان فيه شبهة قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ذلك وكذا مع ام ولده وكله مر في النفقة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لات-عتق لانه ليس بصريح ولا-------كناية بخ------------------------------------لاف قوله لعبده يامولاي	1018	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2929	false	7154777885961349121	20	237	108	1130	1447	300	كان المنع لينقلها الي منزله -لا تكون ناشزة ل--ان السكني واجبة لها عليه --فكان حبسها نفسها منه بحق فلا تسقط نفقتها لان التقصير جاء من جهته فصار كما اذا حبست نفسها لاستيفاء مهرها بخلاف ما اذا حبست بسبب دين عليها او غصبها غاصب وذهب بها لان الفوات ليس من قبله وبخلاف ما اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكنه الوطء كرها غالبا فلا يعد منعا قال رحمه الله ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت لا اي لا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام قال رحمه الله ق-----------الت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ذلك------------------------------------ لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك قال رحمه الله قالت مرا طلاق ده فقال داذه كير وكرده كير او داذه باذ وكرده باذ ينوي ولو قال داذه است كرده است يقع نوي او لا ولو قال داذه انكار كرده انكار لا يقع وان نوي وي مرانشا يذتا قيامت او همه عمر لا يقع الا بنية حيله زنان كن اقرار بالثلاث حيله خويش كن لا كابين ترابخشيذم مارا ازجنك باردار ان طلقها سقط المهر والا لا قال رحمه الله قال لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا يعتق لانه ليس بصريح للعتق ولا كناية عنه فلا يكون فيه شء مما يقتضي العتق بخلاف قوله يا -----مولاي	2929	-335838023136157253	261	203.5	206	1079	24.189064025878906	44	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1019	true	4947395598527659943	54	138	254	664	1478	300	عقار لا في ولاية القاضي ---يصح قضاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كمنقول هو الصحيح وتقدم في القضاء ان المصر ليس بشرط فيه به يفتي ويكتب بالحكم لقاضي تلك الناحية ليامره بالتسليم وقيل لا يصح ومشي عليه في الكنز والملتقي قضي القاضي ببينة في حادث------ة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي او نحو ذلك لا يعتبر قول القاضي في كل ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1019	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2930	false	5575698926604920886	104	254	515	1242	1478	300	عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه لانه لا ولاية له في ذلك المكان وقد اختلف المشايخ هل يعتبر المكان او الاهل فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك المكان علي قول من اعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي قول من اعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر جاز قضاءه وان خرج وحده لم يجز قضاءه فهذا ينبغي ان يكون علي قوله من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان ال---مصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد ايضا في كتاب ادب القاضي فقال ان المصر شرط لنفوذ القضاء قال رحمه الله اذا------ قضي القاضي------ في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي و--نحو ذلك لا يعتبر-------------------------------------------------- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	2930	-335838023136157253	235	339.0	183	794	29.59697723388672	43	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1020	true	1653600380517170756	77	133	393	668	1512	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بذلك الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمعوا كلامه ولم يروه------ لا تجوز شهادتهم عليه لان النغمة تشتبه عليه فتقع الشبهة --------------------------------------------------------الا اذا -------------------علموا انه ليس فيه غيره بان دخلوا البيت ثم خرجوا وجلسوا علي --بابه ولا------- مسلك له يغره ثم	1020	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2931	false	1449448018127127480	168	300	848	1505	1505	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم اي اذا خبا رجل جماعة في مكان ثم سال رجلا اخر عن شء مثل دين له عليه فاقر به المسءول والجماعة يرونه ويسمعون كلامه والمقر لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو الركن في اطلاق اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا اي لا تجوز شهادتهم لا-----ن النغمة تش-به النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا انه ليس فيه احد سواه ثم -------------------جلسوا علي الباب- وليس للبيت مسلك غي---ره ثم-	2931	-335838023136157253	214	314.5	168	687	31.149927139282227	34	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1020	true	1653600380517170756	265	293	1342	1476	1512	300	باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه او علي مسجد كذا او كنت وقفتها و----------------------------------------اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك اتفاقا للتناقض وان اقام --بينة------------ تقبل علي	1020	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	256	291	1288	1459	1502	300	باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه --وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه وان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وا---------------ن اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان	2932	-335838023136157253	87	120.0	67	188	46.27659606933594	16	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1021	true	4148204238335201087	121	150	654	797	1504	300	وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريقه ان يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانت وكيلي يقول في	1021	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	68	122	316	591	1519	300	وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وك-------------------------------------------------يلي يقول في	2934	-335838023136157253	94	173.0	75	324	29.012346267700195	17	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1021	true	4148204238335201087	171	208	910	1080	1504	300	دينا بدين بان صالح -----علي دراهم عن دنانير او عن شء اخر في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------ يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين تتعين لا تبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه قال	1021	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2935	false	3085813530106099346	0	92	0	442	1443	300	دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن دنانير او عن شء اخر في الذمة لانه متي وقع الصلح علي غير ما يستحقه الداءن بعقد المداينة وهو مال يحمل علي المعاوضة فاذا حمل علي المعاوضة صار صرفا او بيعا وفيه لا يجوز الافتراق عن الدين بالدين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء وقد بيناه من قبل في كتاب الصلح وغيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعين لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان	2935	-335838023136157253	161	284.0	125	442	36.42533874511719	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1021	true	4148204238335201087	247	282	1265	1424	1504	300	لا شهادة لي فشهد تقب------------------------------------------------------------------------------ل لامكان التوفيق بالنسيان ثم التذكر كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ليس -------لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد او قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة لي علي فلان ثم اتي بها بالحجة فانها تقبل	1021	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2936	false	-2924837878035380745	41	219	197	1029	1414	300	لا شهادة لي فشهد تقبل ومعني الاول ان يقول المدعي ليس لي بينة علي دعواي هذا الحق ثم جاء بالبينة تقبل ل---ان التوفيق بينهما ممكن بان كانت له بينة فنسيها ثم ذكرها بعد ذلك او كان لا يعلمها ثم علمها وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انها لا تقبل لانه اكذب بينته ومعني الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه ثم شهد له به تقبل لانه يقول نسيت وكذا اذا قال المدعي ليس لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد له تقبل شهادته روي ذلك عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يحتمل ان يكون له شهادة قد نسيها او لا يعلمها ثم علمها ولهذا لو قال لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل لامكان الخفاء عليه فامكن التوفيق بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي ب------حجة------ تقبل	2936	-335838023136157253	113	163.5	84	847	13.341204643249512	21	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1022	true	-7738234475659231450	19	185	99	936	1516	300	صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فلو عينه فمكره الا ان ياخذ الثمن طوعا فباع ماله بسبب المصادرة صح-------------------------------------------------------------------- بيعه لانه غير م-----------------------كره كما مر في الاكراه كالداءن اذا حبس بالدين فباع ماله لقضاءه صح اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفها زوجها او غيره بالضرب حتي وهبت- مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولم يسقط المال لان طلاق المكره واقع -لا يلزم المال به لما قلنا--------------------------------------------------------- ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر الزوج لم يصح قالوا وهو الحيلة قلت وانما تتم بقبوله فيعلم حيلتها الا ان يقال انه يتمكن المح-ال من مطالبته برفعه الي من لا يشترط قبو---------------------------------------------------------------------له اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب جاره تحويله لم يجبر عليه ومفاده انه يءمر بالرفق دفعا للايذاء وان سقط الحاءط منه لم يضمن لعدم تعديه------------------------------------------------ اذا حفره--------------------------------------- في ملكه فكان تسببا ومر في اخر الاجارة انه لو سقي ارضه سقيا لا تحتمله فتعدي لجاره ضمن عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها	1022	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2937	false	6949701215910400884	56	286	268	1412	1482	300	صادره السلطان ولم يعين بيع م--------------------------------------اله فباع ماله صح اي جاز البيع لانه لم يكره بالبيع وانما باع باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكر------------------ه كالمدين اذا حبس بالدين فباع ماله ليقضي بثمنه دينه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع وقد تقدم مثله في التسعير قال رحمه الله خوفها-------------- بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزم المال به اذ الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق--------------------------------------------------------- المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب----- تحويله لم يجبر عليه ------------------------------------وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص حقه ولان هذا تسبيب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله--------------------------------------------- عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها	2937	-335838023136157253	481	699.5	376	1357	35.44583511352539	83	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1023	true	2468460171118591236	6	169	30	833	1534	300	ولو اخذ رجل غريمه فنزعه انسان من يده لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لانه تسبب وكذا اذا دل-------------------------------------- السارق علي مال --غيره او-------------------------------------------------------------------- امسك هاربا من عدوه حتي قتله --عدوه لما قلنا------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلط-ن ادفع الي هذا المال والا تدفعه الي اقطع يدك او اضربك خمسين فدفعه لم يضمن -----------الدافع لانه مكره قال تركت دعواي علي فلان وفوضت امري الي الاخرة لا تسمع دعواه بعده اي بعد هذا القول ذكره في القنية الاجازة تلحق الافعال علي الصحيح فلو غصب عينا لانسان فاجاز المالك غصبه صح اجازته وحينءذ فيبرا الغاصب عن الضمان ولو انتفع به فامره بالحفظ لا يبرا عن الضمان ما لم يحفظ وتمامه في العمادية وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني قيد اتفاقي اذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل زيلعي ووجد الحمار الثاني قيد اتفاقي اذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل زيلعي ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه والا ف------------هو كالنطيحة	1023	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2938	false	-1434618236557595076	111	283	560	1404	1495	300	ولو اخذ---- غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع اذا هرب الغريم لان النزع تسبيب وقد دخل بينه وبين ضياع حقه فعل فاعل مختار وهو هروبه فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد مختارا وكدلالة السارق علي مال الغير فان الدال لا يجب عليه الضمان لان التلف حصل بفعل السرقة لا بالدلالة وكمن امسك هاربا من عدو- حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا---------- اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع- لم يضمن اي لم يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او عل----ي الاخذ ايهما شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك ان كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله---------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة	2938	-335838023136157253	363	535.5	286	1145	31.70305633544922	62	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1024	true	8473492260902386936	125	196	642	988	1521	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع باكثر من النصف -كان ختانا --------------------وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و الاصل ان الختان سنة كما جار في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1024	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	213	300	1119	1555	1555	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك-------------- كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كانت تواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع ا-كثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و-الاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه-	2939	-335838023136157253	303	526.0	239	464	65.30172729492188	56	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1025	true	-8609513185329554590	0	61	0	324	1626	300	كي الصغير وبط قرحته وغيره من المداواة للمصلحة و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فصد البهاءم وكيها وكل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر منها ككلب ----------عقور و--هرة تض--------------------------------------ر ويذبحها اي الهرة ذبحا ولا يضر-بها لانه لا يفيد ولا يحرقها وفي المبتغي يكره حراق جراد وقمل وعقرب ولا باس باحراق حطب فيما نمل والقاء القملة ليس بادب وجازت المسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي	1025	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2940	false	6661848627391790161	160	281	810	1434	1521	300	كي الصغير وبط قرحته وغيره من المداواة وكذا يجوز ثقب اذن البنات الاطفال لان فيه منفعة الزينة وكان يفعل ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام الي يومنا هذا من غير نكير والحامل لا تفعل ما يضر بالولد ولا ينبغي لها ان تحتجم ما لم يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس به ما لم تقرب الولادة فاذا قربت فلا تحتجم لانه يضره واما الفصد فلا تفعله مطلقا ما دامت حبلي لانه يخاف علي الولد منه وكذا يجوز فصد البهاءم وكيها وكل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج لازالة الضرر ويذبحها--------- ذبحا ولا يضر بها لانه لا يفيد فيكون تعذيبا لها بلا فاءدة قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------المسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي	2940	-335838023136157253	191	288.5	155	697	27.403156280517578	30	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1025	true	-8609513185329554590	187	258	1038	1411	1626	300	وللتابعين بالرحمة----------------- ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز----------------------------------------------------------------------------------------- والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام وان قصد تعظيمه كما يعظمه المشركون يكفر قال ابو حفص الكبير---------- لو ان رجلا عبد الله خمسين سنة ثم اهدي لمشرك يوم النيروز-------------------- بيضة يريد--- تعظيم ال----يوم فقد كفر وحبط عمله ا ه ولو اهدي ل-----------------------------------مسلم---- ولم يرد -----تعظيم----- اليوم بل جري علي عادة--- الناس لا يكفر و----ينبغي ان------ ----------------------------يفعله قبله او بعده	1025	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	191	298	999	1567	1572	300	وللتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم لكثرة ذنوبهم ولقلة اهتمامهم بالامور الدينية قال رحمه الله والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر و-------------------------------قال ابو حفص الكبير رحمه الله لو ان رجلا عبد الله خمسين سنة ثم -------جاء يوم النيروز واهدي لبعض المشركين بيضة يريد به تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به التعظيم لذلك اليوم ولكن ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده	2943	-335838023136157253	293	425.5	237	606	48.34983444213867	43	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1026	true	-6584010194718744322	20	80	102	425	1528	300	لبس المعصفر والمزعفر لقول------ ابن عمر رضي الله عنهما -------ونهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم والاحمر- فانه- زي الشيطان ويستحب التجمل------------------------------------------------------------------------------------------- واباح الله------ الزينة بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لع-------------------------------------------------------------------باده الاعراف 32 الاية و---خرج---------- صلي الله عليه وسلم وعليه رداء قيمته الف دينار زيلعي------------------------------------------------------------- وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ	1026	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2944	false	894356028612052651	189	300	965	1538	1538	300	لبس المعصفر والمزعفر لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم وال-حمرة فانها زي الشيطان ويستحب للرجل ان يلبس احسن الثياب وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يوصي اصحابه بذلك ويلبس رداء باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد احب ان يري اثار نعمته عل-يه وقد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم قال رحمه الله وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ-	2944	-335838023136157253	287	449.0	230	576	49.82638931274414	47	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1033	true	2468944020120824911	161	226	822	1132	1516	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر -------------كذلك وثلاث بنات ابن ابن ابن كذلك----------------- بهذه الصورة ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد ف-----لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني	1033	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2958	false	5317986316863711209	251	300	1310	1558	1558	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض بهذه الصورة مي------------------------------------------------------------------------------------------------ت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني-	2958	-335838023136157253	205	360.0	165	345	59.4202880859375	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1035	true	-8620017295665871648	12	101	67	501	1486	300	ثم مساءل الرد- اربعة اقسام لان المردود عليه اما صنف او اكثر وعلي كل اما ان يكون----------------------------- من لا يرد عليه او لا يكون ف الاول ان اتحد جنس المردود عليهم كبنتين او اختين او جدتين قسمت ----------------------------------------------------المسالة من عدد رءوسهم ابتداء قطعة للتطويل و الثاني ان كان المردود عليه جنسين او ثلاثة لا اكثر بالاستقراء فمن عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة كثلثي--ن وسدس تقصيرا للمسافة و ال---ثلث ان كان مع الاول اي الجنس الواحد من لا يرد عليه	1035	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2984	false	-2286513199105417577	80	198	419	996	1472	300	ثم مساءل الباب اربعة اقسام -----------------------------------------اما ان يكونوا جنسا واحدا او اكثر عند عدم من لا يرد عليه او عند وجوده فلا تخرج مساءله عن هذه الاربعة علي ما يجء في اثناء البحث والله اعلم قال رحمه الله فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من---- رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في ------------------------------------الاستحقاق صارا كابنين او اخوين فيجعل المال بينهما نصفين وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد بالاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لاب او لام او لابوين قال رحمه الله والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث---------------- اي ان لم ------يكن من يرد عليه	2984	-335838023136157253	196	209.0	147	680	28.823530197143555	32	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1035	true	-8620017295665871648	97	186	486	912	1486	300	من لا يرد عليه -----وهو ال----زوجان ا-عطي من لا يرد عليه ف----رضه من اقل مخارجه--- وقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه كزوج وثلاث بنات فهي من اربعة للزوج---------------------- واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ثلاثة وهي تستقي--م عليهم فلا حاجة الي الضرب---------------- وان لم يستقم فان وافق رءوسهم اي رءوس من يرد عليهم كزوج وست بنات ض--رب وفقها وهو هنا اثنان في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو هنا اربعة تبلغ ثمانية فللزوج اثنان وللبنات ستة والا يوافق بل باين ضرب كل عدد رءوسهم فيه اي المخرج المذكور كز-----------وج وخمس بنات	1035	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2985	false	-6919098806253963798	73	204	361	965	1441	300	من لا يرد عليه قال رحمه الله ولو مع الاول من لا يرد عليه اعط فرضه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي علي----- من يرد عليه كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كانوا جنسا واحدا من لا يرد عليه وهو احد الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي عليهم كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارج الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والله اعلم قال رحمه الله وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كز---------------------وج وست بنات فاضرب وفق-- رءوسه-------م في مخرج فرض من لا يرد عليه--------------------------------------------------- والا فا------------ضرب كل---- رءوسهم في------ مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات	2985	-335838023136157253	240	270.5	183	712	33.70786666870117	41	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1035	true	-8620017295665871648	260	298	1298	1476	1486	300	من لا يرد عليه فاقسم الباقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه ان استقام------------- كزوجة واربع جدات وست اخوات لام فمخرج من لا يرد عليه اربعة للزوجة------------------------------- واحد ----------بقي ثلاثة تستقيم علي	1035	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2986	false	3082121320438039526	59	103	291	495	1418	300	من لا يرد عليه فاقسم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه وهو سهامهم علي ما بينا كزوجة واربع جدات وست اخوات لام--------------------------- للزوجة الربع فاعطها من اقل مخارجه وهو واحد من اربعة تبقي ثلاثة ت-نقسم علي	2986	-335838023136157253	136	210.0	105	232	58.620689392089844	26	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1036	true	2726935837093139935	10	124	51	614	1513	300	وان لم يستقم --ضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج---- من لا -رد عليه فالمبلغ الحاصل بهذا الضرب مخرج فروض الفريقين كاربع زوجات وتسع بنات وست-------------------------- جدات فمخرج من لا يرد عليه ثمانية للزوجات الثمن واحد بقي سبعة لا تستقيم علي مس-------------الة من يرد عليه وهي هنا خمسة لاا---------------------------------------------------------------------------- الفرضين ثلثان وسدس فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين ف-هي مخرج فروض الفريقين ثم ضربت سهام من لا يرد عليه وهو سهم للزوجات في خمسة مسالة من يرد عليه يكن خمسة فهي حق للزوجات الاربع من الاربعين واضرب سها----------------------------------م كل فريق ممن يرد عليه وهي اربع للبنات وسهم للجدات ف----------------------------------------------------------------يما بقي اي في السبعة الباقية من مخرج فرض من لا يرد عليه يكن للبنات	1036	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2986	false	3082121320438039526	110	261	532	1224	1418	300	وان لم يستقم فاضرب ------سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه--------------------------------------------- كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي وان لم ينقسم الباقي من ف--رض من لا يرد عليه علي سهام من يرد عليه اي ---------------------علي مسالتهم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر وهذا الضرب لبيان مخرج فروض الفريقين من اقل عدد يمكن لا للتصحيح فسهام من يرد عليه فيما مثل به خمسة اربعة للبنات وواحدة للجدات وما بقي من فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه والله اعلم قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي--------------------- من مخرج فرض من لا يرد عليه وهذا لبيان	2986	-335838023136157253	225	232.5	169	920	24.45652198791504	37	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1039	true	7619657676052486991	273	296	1414	1523	1542	300	ولا يجتمع اكثر من اربع فروض في مسالة واحدة ولا يجتمع من اصحابها اكثر من خمس طواءف ولا ينكسر علي اكثر من اربع	1039	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2977	false	-2858086231079280166	48	71	274	383	1541	300	ولا يجتمع اكثر من اربع فروض في مسالة واحدة ولا يجتمع من اصحابها اكثر من خمس طواءف ولا ينكسر علي اكثر من اربع	2977	-335838023136157253	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1039	true	7619657676052486991	22	56	103	284	1542	300	ولو مات ثالث قبل القسمة --جعل المبلغ الثاني مقام الاولي و جعل الثالثة مقام الثانية في العمل------------------------------------------------------------------ وهكذا كلما مات واحد----------- تقيمه مقام الثانية والمبلغ الذي قبله مقام الاولي الي ما لا يتناهي وهذا	1039	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2989	false	-1425514045432672177	136	181	638	891	1483	300	ولو مات ثالث قبل القسمة فاجعل المبلغ الثاني مقام الاولي و-----الثالث- مقام الثانية في العمل ولو مات رابع فاجعل المبلغ الثالث مقام الاولي والرابع مقام الثانية وهكذا كلما مات واحد قبل القسمة تقيمه مقام الثانية والمبلغ الذي قبله مقام الاولي الي ما لا يتناهي -هذا	2989	-335838023136157253	174	306.5	142	260	66.92308044433594	28	JK000176-ara1	JK005200-ara1
JK000176-ara1.ms1041	true	-630703105406825950	124	236	685	1248	1574	300	من التصحيح الذي استقام علي الكل فاضرب ما كان له اي لكل فريق من اصل المسالة يخرج نصيبه اي ذلك الفريق ثم اذا اردت معرفة نصيب كل واحد من احاد ذلك الفريق ضربت سهام كل وارث في جزء السهم المضروب يخرج نصيبه والاوضح طريق النسبة---------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان تنسب- سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم وحدهم ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد من احاذ ذلك الفر-------------------------------------------------------------------------------------يق واذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت قسمة التركة بين الورثة والغرماء يعني ان كلا وحده لا معا لتقدم الغرماء علي قسمة المواريث كما في شرح السراجية لحيدر فان كان بين التركة والتصحيح مماثلة فظاهر او موافقة ضربت سهام كل وارث من التصحيح في جميع التركة	1041	-2408547097011445732	JK005200-ara1.ms2992	false	552716434056636554	119	281	655	1451	1548	300	من التصحيح ب----------------------ضرب ما ----------لكل----- من اصل المسالة فيما---------------------------------------------------------------------- ضربت------------ه في اصل ال--مسال-ة اي يعرف نصيب كل فريق من التصحيح بضرب نصيب كل فريق من اصل المسالة في مبلغ الرءوس وهو المضروب في الفريضة فما بلغ فهو نصيب ذلك الفريق وقد بيناه من قبل في موضعه قال رحمه الله وحظ كل فرد بنسبة سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا ثم يعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد اي يعرف نصيب كل فرد من افراد الفريق بان تنسب سهام جميع الفريق من اصل المسالة الي عدد رءوس ذلك الفريق فما وجد نسبته اعطي لكل واحد من احاد ذلك الفريق بمثل تلك النسبة من المضروب فيخرج نصيب كل واحد منهم ومعني قوله مفردا ان ينسب الي فريق واحد من غير ضم فريق اخر عند النسبة وهذه المسالة والتي قبلها موضعهما باب التصحيح وقد ذكرناهما هناك وطرفا اخر فلا نعيدها قال رحمه الله وان اردت قسمة التركة بين الورثة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء فاضرب- سهام كل وارث من التصحيح في --كل التركة	2992	-335838023136157253	243	262.5	187	1050	23.14285659790039	38	JK000176-ara1	JK005200-ara1