id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0007	false	5557570342172348457	261	288	1440	1573	1641	300	والولاء بكسر الواو غسل المتاخر او مسحه قبل جفاف الاول بلا عذر حتي لو فني ماءه فمضي لطلبه لا باس به ومثله الغسل والتيمم وعند مالك فرض	7	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms096	true	-5420537121044655584	160	187	818	949	1534	300	والولاء بكسر الواو غسل المتاخر او مسحه قبل جفاف الاول بلا عذر حتي لو فني ماءه فمضي لطلبه لا باس به -مثل- الغسل والتيمم وعند مالك فرض	96	-2953680822079927508	131	252.0	104	133	98.4962387084961	26	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0092	false	3900740778364216951	128	165	633	816	1459	300	يجوز له ان يستخلف اذا حصر عن قر--اءة قدر المفروض لحديث ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فانه لما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم حصر عن القراءة فتاخر فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم واتم	92	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms195	true	2555054308552837314	158	188	802	951	1507	300	يجوز--- ان يستخلف اذا حصر عن القراءة قدر المفروض لحديث ابي بكر-------------------------- فانه لما احس -النبي صلي الله عليه وسلم حصر عن القراءة فتاخر فتقدم------ صلي الله عليه وسلم واتم	195	-2953680822079927508	145	261.0	115	185	78.37837982177734	25	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0317	false	3116218570237704919	34	146	154	701	1464	300	كظهر امي او كبطنها او كفخذها او كفرجها او كظهر اختي او عمتي او فرج امي او فرج بنتي كذا في نسخ الشرح ولا يخفي ما فيه من التكرار والذي في نسخ المتن او فرج ابي بالباء او قريبي وقد علمت رده يصير به مظاهرا بلا نية لانه صريح فيحرم وطءها عليه ودواعيه للمنع عن التماس الشامل للكل وكذا يحرم عليها تمكينه ولا يحرم النظر وعن محمد لو قدم من سفر له تقبيلها للشفقة حتي يكفر وان عادت اليه بملك يمين او بعد زوج اخر لبقاء حكم الظهار وكذا اللعان فان وطء قبله تاب واستغفر وكفر للظهار فقط وقيل عليه اخري للوطء ولا يعود لوطء---ها ثانيا قبلها قبل الكفارة وعوده المذكور في	317	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms347	true	7419679214133805257	73	118	351	573	1480	300	كظهر امي او كبطنها او كفخذها او كفرجها او كظهر اختي او عمتي فاذا قال هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير--- مظاهرا بلا نية---------- فيحرم وطيها عليه ودواعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكفر-------------------------------------------------------------------- فان وطي----- تاب واستغفر وكفر للظهار فقط وقيل عليه اخري و------لا يعود الي وطيها ثانيا------ قبل الكفارة كذا في ----------	347	-2953680822079927508	194	306.5	154	550	35.272727966308594	30	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0494	false	6735740795427662452	135	203	730	1100	1608	300	تقبل وتسمي شركة --صناءع واع--مال و--ابدان---- ان اتفق- صانعان خياطان او خياط وصباغ فلا يلزم اتحاد صنعة ومكان علي ان يتقبلا الاعمال التي يمكن استحقاقها ومنه تعليم --كتابة و--قران و--فقه علي المفتي به بخلاف شركة دلالين ومغنين وشهود محاكم وقراء مجالس وتعاز ووعاظ وسءال لان التوكيل بالسءال لا يصح قنية واشباه ويكون الكسب بينهما علي ما شرطا مطلقا في الاصح لانه ليس بربح بل بدل عمل فصح تقويمه	494	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms386	true	2971880310527411431	243	283	1298	1522	1619	300	------تسمي شركة الصناءع والاعمال والابدان وهي ان يتفقا صانع-----------------------------------------------ان علي ان يتقبلا الاعمال التي يمكن استحقاقها ومنه تعليم الكتابة والقران والفقه علي المفتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون الكسب بينهما علي ما شرطا مطلقا في الاصح لانه ليس بربح ب----ل عمل فصح تقويمه	386	-2953680822079927508	205	337.5	166	387	52.97157669067383	28	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0355	false	-7386258923770732757	58	126	314	681	1533	300	نفقة و تجب علي موسر ولو صغيرا يسار الفطرة علي الارجح ورجح الزيلعي والكمال انفاق فاضل كسبه وفي الخلاصة المختار ان الكسوب يدخل-------- ابويه في نفقته وفي المبتغي للفقير ان يسرق من ابنه الموسر ما يكفيه ان ابي ولا قاضي ثمة والا ا---ثم النفقة لاصوله ولو اب امه ذخيرة الفقراء ولو قادرين علي الكسب القول لمنكر اليسار والبينة لمدعيه بالسوية بين الابن والبنت-------- وقيل كالارث وبه قال الشافعي	355	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms387	true	7648009857668146561	59	104	323	562	1531	300	-----واجبة علي موسر ولو صغيرا يسار الفطرة علي الارجح وف-------------------------------------ي الخلاصة المختار-ان الكسوة تدخل في نفقة ابويه وف---------ي المنتقي للفقير ان يسرق من ابنه الموسر ما يكفيه ان ابي ولا قاضي ثمه والا اثم ثم النفق-----------------------------------------------------------------------------------------------ة بين الابن والبنت بالسوية وقيل كالارث وبه قال الشافعي	387	-2953680822079927508	208	358.0	167	386	53.886009216308594	32	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0843	false	5244391803130048187	10	55	44	268	1523	300	كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه فلا يءخر -الشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كلها ثم اذا حضر وطلب قضي له بها فلو مثل الاول قضي له بنصفه ولو فوقه فبكله ولو دونه منعه	843	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms422	true	104820761232151495	237	281	1202	1425	1523	300	كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كلها ثم اذا حضر وطلب قضي لهم--ا فلو مثل الاول قضي له ببعضه ولو فوقه فبكله ولو دونه منعه	422	-2953680822079927508	218	421.5	174	225	96.88888549804688	41	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0223	false	5599240987802672307	61	157	331	794	1500	300	الفرض تقبل النيابة عند العجز فقط لكن بشرط دوام العجز الي الموت لانه فرض العمر حتي تلزم الاعادة بزوال العذر و بشرط نية الحج عنه اي عن الامر فيقول احرمت عن فلان ولبيت عن فلان ولو نسي اسمه فنوي عن الامر صح وتكفي نية القلب هذا اي اشتراط دوام العجز الي الموت اذا كان العجز كالحبس و المرض يرجي زواله اي يمكن وان لم يكن كذلك كالعمي والزمانة سقط الفرض بحج الغير عنه فلا اعادة مطلقا سواء استمر به ذلك العذر--- ام لا ولو احج عنه وهو صحيح ثم عجز واستمر لم يجزه لفقد --شرطه وبشرط	223	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms498	true	1158174527023878829	169	259	835	1278	1470	300	الفرض يقبل النيابة عند العجز فقط لكن بشرط دوام العجز الي الموت لانه فرض العمر حتي يلزم الاعادة بزوال العذر وب-شرط نية الحج عنه اي عن الامر فيقول احرمت عن فلان ولبيت عن فلان ولو نسي اسمه فنوي عن الامر صح وتكفي نية القلب هذا اي اشتراط دوام العجز الي الموت اذا كان العجز كالحبس و-المرض يرجي زواله-------- وان لم يكن كذلك كالعمي والزمانة سقط الفرض بحج الغير عنه فلا اعادة مطلقا سواء استمر--- ذلك العذر به ام لا ولو حج----- وهو صحيح ثم عجز واستمر لم يجزه لفقد الشرط -------	498	-2953680822079927508	432	819.0	344	468	92.30769348144531	81	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0197	false	-5895913031087501269	240	268	1208	1349	1518	300	فلو احرم صبي عاقل او احرم عنه ابوه صار محرما فينبغي ان يجرده قبله ويلبسه ازارا و--رداء مبسوطين وظاهره ان احرامه عنه مع عقله صحيح فم-ع عدمه اولي	197	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms524	true	-8846302015074803606	164	193	849	992	1574	300	فلو احرم صبي عاقل او احرم عنه ابوه صار محرما وينبغي ان يجرده قبله ويلبسه ازارا او رداء مبسوطا- وظاهره ان احرامه عنه مع عقله صحيح فمنع عدمه اولي	524	-2953680822079927508	137	255.5	109	144	95.13888549804688	25	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0874	false	-1583152311040094614	65	104	340	541	1549	300	ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع كما مر فعليه اقامة غيرها مقامها ان كان غنيا وان كان فقيرا اجزاه ذلك وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء لعدم وجوبها عليه بخلاف الغني ولا يضر -تعيبها من اضطرابها عند الذبح	874	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms549	true	2570189545562835089	113	141	559	701	1556	300	ولو اشتراها سليمة ثم تعيب- بعيب مانع كما مر فعليه اقامة غيرها مقامها ان كان غنيا وان كان فقيرا اجزاه ذلك----------------------------------------------------------- ولا يجوز تعيبها من اضطرابها عند الذبح	549	-2953680822079927508	138	257.0	111	202	68.31683349609375	25	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0911	false	1903418963318404033	244	300	1262	1550	1550	300	مطلقا قليها وكثيرها وبه يفتي ذكره الزيلعي وغيره واختاره شا-رح الوهبانية وذكر- انه مروي عن الكل -نظمه فقال ----وفي عصرنا فختير حد واوقعوا طلاقا لمن من مسكر الحب يسكر- وعن كلهم يروي وافتي محمد بتحريم ما قد ق-ل وهو المحرر قلت وفي طلاق البزازية وقال محمد ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس ايضا ولو سكر-	911	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	1	58	9	300	1544	300	مطلقا قال في الدر---وبه يفتي ذكره الزيلعي وغيره واختار في شرح الوهبانية وذكره انه مروي عن الكل ونظمه فقال شعر وفي عصرنا اختير صدوا وقعوا طلاقا لمن ا---سكر الحب يسكره وعن كلهم يروي وافتي محمد بتحريم ما قد قال وهو المحزر قلت وفي طلاق البزازية -قال محمد ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس ايضا ولو سكر	588	-2953680822079927508	261	450.0	211	298	87.58389282226562	42	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0883	false	-5924744831775328816	7	50	38	281	1545	300	المجتبي و القهستاني و شرح النقاية لابي المكارم لا باس بلبس الثوب الاحمر اه--- ومفاده ان الكراهة تنزيهية لكن صرح في التحفة بالحرمة فادا ا-نها تحريمية وهي المحمل------ عند الاطلاق قاله المصنف--- قلت وللشرنبلالي فيه رسالة نقل فيها ثمانية اقوال منها انه- مستحب	883	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms622	true	-9056411667529096062	54	96	250	499	1565	300	المجت-ي و-القهستاني و-شرح النهاية لابي المكارم لا باس بلبس الثوب الاحمر انتهي ومفاده ان الكراهة تنزيهية لكن صرح في التحفة بالحرمة فافاد انها تحريمية وهي المحمل عندنا عند الاطلاق قاله المصنف رح قلت -للشرنبلالي---- رسالة نقل فيها ثمانية اقوال منها انها مستحب	622	-2953680822079927508	230	409.5	191	257	89.4941635131836	31	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0889	false	-7342616846394718637	253	300	1304	1570	1570	300	واما تقبيل يد صاحبه عند اللقاء فمكروه بالاجماع- وكذا ما يفعلونه من ق-بيل الارض بين يدي العلماء والعظماء فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوث--ن وهل يكفر-ان علي وجه العبادة والتعظيم -كفر وان علي وجه التحية لا وصار اثما مرتكبا للكبيرة وفي الملتقط التواضع لغير-	889	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms637	true	-4527506834339243602	8	55	37	300	1571	300	واما تقبيل يد صاحبه عند اللقاء فمكروه ---اجماعا وكذا ما يفعلونه من تقبيل الارض بين يدي العلماء والعظماء------ والفاعل والراضي يه اثمان لانه يشبه عب-دة الاوثان وهل يكفر ان علي وجه العبادة والتعظيم يكفر وان علي وجه التحية لا وصار اثما مرتكبا للكبيرة وفي الملتقط التواضع بغير	637	-2953680822079927508	251	452.5	206	273	91.94139099121094	39	JK000176-ara1	JK000555-ara1
JK000176-ara1.ms0890	false	7655672406542573029	0	118	0	637	1567	300	الله حرام وفي الوهبانية يجوز بل يندب القيام تعظيما للقادم كما يجوز القيام ولو للقارء بين يدي العالم وسيجء نظما فاءدة قيل التقبيل علي خمسة اوجه قبلة المودة للولد علي الخد وقبلة الرحمة لوالديه علي الراس وقبلة الشفقة لاخيه علي الجبهة وقبلة الشهوة ل-مراته وامته علي الفم وقبلة التحية للمءمنين علي اليد وزاد بعضهم قبلة الديانة للحجر الاسود جوهرة قلت وتقدم في الحج تقبيل عتبة الكعبة وفي القنية في باب ما يتعلق بالمقابر تقبيل المصحف قيل بدعة لكن روي عن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول عهد ربي ومنشور ربي عز وجل وكان عثمان رضي الله عنه يقبل المصحف ويمسحه علي وجهه واما تقبيل الخبز فحرر الشافعية انه بدعة مباحة وقيل حسنة	890	-2408547097011445732	JK000555-ara1.ms637	true	-4527506834339243602	55	145	300	787	1571	300	الله حرام وفي الوهبانية يجوز بل يندب القيام تعظيما للقادم وما يجوز القيام----------- بين يدي العالم----------- فاءدة قيل التقبيل علي خمسة اوجه قبلة المودة للولد علي الخد وقبلة الرحمة لوالديه علي الراس وقبلة الشفقة لاخيه علي الجبهة وقبلة الشهوة لامراته وامته علي الفم وقبلة التحية للمءمنين علي البدو---------------------------------------------------- ف---------------------------ي ال-------------------------قنية تقبيل المصحف قيل بدعة لكن روي عن عمر رض ----------انه كان ياخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول عهد ربي ومنشور ربي عز وجل وكان عثمان------------- يقبل المصحف ويمسه -علي وجهه واما تقبيل الخبز فحرر الشافعي -انه بدعة مباحة وقيل حسنة	637	-2953680822079927508	476	880.5	389	638	74.60814666748047	78	JK000176-ara1	JK000555-ara1