id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0061	false	6991881362493911012	202	236	1041	1217	1564	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها بان يفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلقاء وجه --مستقبلها حقيقة----------- في بعض البلاد خط علي زاوية قاءمة الي الافق مارا علي الكعبة وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين	61	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	84	144	468	778	1610	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة لا تزول بما يزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد ونبقي المسامتة مع ا نتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض خط من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد--------------------------------------------- وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين	241	-4847956584360190907	118	185.0	94	355	33.239437103271484	20	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0158	false	2495174926583216821	85	111	456	589	1519	300	الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام	158	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	113	138	616	746	1579	300	الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي--- تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام	686	-4847956584360190907	130	254.0	105	133	97.7443618774414	24	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0213	false	-6291312382916198711	32	77	169	397	1467	300	فلو اكله او استعطه او داوي به جراحة او شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب دم ولا -----------------------------------صدقة اتفاقا بخلاف المسك و------------العنبر والغالية والكافور ونحوها مما هو طيب بنفسه فانه يلزمه الجزاء بالاستعمال ولو علي وجه التداوي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله في طعام قد طبخ	213	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1142	true	1847024863082837875	3	99	15	499	1501	300	فلو اكلهما-------- او داوي بهما------- شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب شء ولذا جعل المنفي الكفارة لينتفي الدم والصدقة------- بخلاف المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور حيث------------------------- يلزم- الجزاء بالاستعمال ----علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلزق باكثر فمه فعليه الدم وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو فان جعله في طعام قد طبخ	1142	-4847956584360190907	163	227.5	130	536	30.41044807434082	25	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0237	false	-8876448428517810113	227	262	1125	1308	1498	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت صح ف--ي الاصح بخلاف ما لو بلغها فردت ثم قالت رضيت---- لم يج-ز لبطلانه------ بالرد-------------------------- ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف لان ال------------------------غالب------ اظهار النفرة عند فجاة السماع	237	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1418	true	-7883358367860606919	161	210	820	1072	1523	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت جاز علي الاصح بخلاف ما لو بلغها فردت ثم قالت رضيت حيث لا يجوز لان العقد بطل بالرد فالرضا بعد ذلك بعقد مفسوخ ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف فيما اذا زوج قبل الاستءذان اذ غالب حالهن اظهار النفرة عند فجاة السماع	1418	-4847956584360190907	167	267.5	134	252	66.26984405517578	29	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0252	false	-530934798002699109	266	300	1376	1538	1538	300	كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت و--------وقع الاختلاف في الحالين الحياة --وبعدها ولا -------يحكم بمهر المثل لانها لا تسلمه نفسها الا بعد تعجيل شء عادة بل يقال لها لا بد ان تقري بما-	252	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	53	82	292	425	1544	300	كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في --حال-- الحياة او بعد الموت فانه لايحكم بمهر المثل------------------------------------------- بل يقال لها لا بد ان تقري بما	1542	-4847956584360190907	108	159.0	85	180	60.0	21	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0274	false	2736339756686021058	140	194	705	953	1427	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس و قد نكحها اليوم ولو نكحا قبل امس وقع الان لان الانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال امس واليوم تعدد وبعكسه اتحد وقيل بعكسه او انت طالق قبل ان اطلق او قبل ان تخلقي او طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان------ معهودا كان	274	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	178	205	972	1101	1563	300	انت طالق قبل ان اتزوجك --------------------------------------لم يقع --شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كقوله اذا------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان	1704	-4847956584360190907	84	114.0	64	254	33.070865631103516	14	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0293	false	6839995290209751102	2	49	12	264	1514	300	ال-عدة بالثاني فلذا لم يقع به----- شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع فان علم الاول فلا كلام وان اختلفا فالقول للزوج لانه منكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول يقع ثنتان ق-----ضاء وثلاث -----تنزها وان ولدت	293	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	220	290	1066	1444	1491	300	المعلق بالسابق ولا ----يقع باللاحق شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع -----------------------وان اختلفا فالقول للزوج لانه منكر للزيادة وتقرير المسءلة واضح من الكتاب وما عن الشافعي من انه يقع الثلاث لاحتمال الخروج معا قيل لا ينبغي ان لا يعول عليه لانه مستحيل عادة غير انه ان تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء ولو ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري اولهم وقع ثنتان في القضاء وثلاث في التنزه- لان -----	1816	-4847956584360190907	200	311.5	161	411	48.661800384521484	28	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0293	false	6839995290209751102	60	136	320	690	1514	300	قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل- اسم للكل------------- فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لعموم ما بخلاف ان -------------------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها فانه يقع الثلاث لعدم اللفظ العام فروع علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتي تلد لاكثر من سنتين من وقت اليمين قال ان ولدت ولدا فانت طالق	293	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	98	178	518	881	1472	300	قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة او جا-----رية فثنتين فولدتهما لم ت----------طلق لان --حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل جارية او غلاما لا --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك و الباقي بحاله و------قع الثلاث -------وفي الجامع لو قال---------------------------------------------------------------- ان ولدت ولدا فانت طالق	1817	-4847956584360190907	196	266.0	148	464	42.24137878417969	32	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0295	false	-8134071445914254475	77	180	411	924	1529	300	طالق بمشيءة الله او ب---ارادته او بمحبته او برضاه لا تطلق لان---------------- الباء للالصاق فكانت كال------------صاق الجزاء بالشرط وان اضافه اي المذكور من المشيءة وغيرها الي العبد كان ذلك تمليكا فيقتصر علي المجلس كما مر وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال----- اضيف- اليه تعالي او الي العبد اذ-- يراد ب-----مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق يحكم القاضي وان قال ذلك باللام يقع في الوجوه كلها لانه لل-------------------------------------تعليل وان كان ذلك ب----------------------------حرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها لان في بمعني الشرط الا في العلم---------------------- فانه يقع في الحال	295	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1825	true	6975385488277262957	100	209	475	1029	1476	300	طالق بمشيءة الله تعالي وارادته و---محبته و---رضاه لا يقع لانه معني التعليق اذ الباء للالصاق والكاءن في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضاف الاربعة وما بعدها بالباء الي ال-----عبد كان---- تمليكا وان ق-------------------------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته وقع في الحال سواء اضافة اليه تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز ---------------------------عرفا وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافة الي الله تعالي او الي العبد لانه تعليل للايقاع كقوله طالق لدخولك الدار وان قال بحرف في ان اضاف----ه اليه تعالي لا يقع في الوجوه كلها------------------- الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في الحال	1825	-4847956584360190907	327	503.0	255	644	50.776397705078125	53	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0309	false	-2828464614352774366	227	293	1127	1438	1475	300	ول-ذا لا يحلف به الا الرجال ولو لم تكن له امراة او حلفت به المراة كان يمينا------------------------------------- كم-----------------------------------------------------------------------------------ا لو ماتت او بانت----------------------------------------------------------------------------------- لا الي عدة ثم وجد الشرط لم تطلق امراته المتزوجة به يفتي لصيرورتها يمينا ولا تنقلب طلاقا ومثله انت معي في الحرام والحرام يلزمني وحرمتك علي وا----------------نت محرمة او حرام علي او لم يقل علي --وانا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك	309	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	117	215	577	1038	1444	300	ولهذا لا يحلف به الا الرجال ولو قالت هي انا عليك حرام------------ كان يمينا وان لم ينو فلو مكنته حنثت وكفرت وصار كما اذا تلفظ بطلاقها غير ناو تطلق للصراحة والعرف هو الموجب لثبوت الصراحة وعن هذا قالوا لو نوي غير الطلاق لا يصدق في القضاء بل فيما بينه وبين الله تعالي قال الاستاذ ظهير الدين المرغيناني لا اقول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرف-----------------------------ا ولا فرق بين قو-----له انت علي -----حرام او -------------حرمتك علي او لم يقل علي او انت م--------حرمة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك	1914	-4847956584360190907	157	154.0	115	533	29.455909729003906	27	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0378	false	-8145100973911350226	27	72	148	373	1532	300	للفت--ح قال---- الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك وحياة راسك انه يكفر وان اعتقد وجوب البر فيه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه مشرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير----ه صادقا	378	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2343	true	5448439510803646985	78	117	410	603	1574	300	الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحيات-----------ك انه يك-----------------------------فر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمون- لقلت انه -شرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا	2343	-4847956584360190907	181	322.5	144	235	77.02127838134766	32	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0381	false	-8283244566816955808	100	196	515	980	1468	300	نفسه لانه لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حرام لا كفارة خلاصة واستشكله المصنف شيءا ولو حراما او ملك غيره كقوله الخمر او مال فلان- علي ح-----------------------------------------------------------------------رام فيمين ما لم يرد الاخبار خانية ثم فعله باكل او نفقة ولو تصدق او وهب لم يحنث بحكم العرف زيلعي كفر ليمينه لما تقرر ان تحريم الحلال يمين ومنه قولها لزوجها انت علي حرام او حرمتك علي نفسي فلو طاوعته في الجماع او اكرهها كفرت مجتبي وفيه قال لقوم كلامكم علي حرام او كلام الفقراء او---------------------------------------------------------------------- اهل بغداد او-- اكل هذا الرغيف علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------رام حنث با---لبعض وفي	381	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	117	261	594	1280	1476	300	غيره وان ----قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو ---------------------------------------------------------------------قوله ا---ن اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك ابدا فهو حرام فاكله -------------------------------------------------------------لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي	2369	-4847956584360190907	133	4.0	102	947	14.044350624084473	19	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0390	false	-8556103025844785218	156	240	795	1205	1495	300	يحنث ------في حلفه لا ياكل من هذا البسر او------------------------------------------------- الرطب او----------------- اللبن باكل رطبه وتمره وشيرازه لان هذه صفات داعية الي اليمين فتتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ او لا ياكل هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لانها غير داعي والاصل في ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فاذا زالت زالت اليمين---- وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف وفي -	390	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	211	282	1066	1408	1503	300	يحنث قوله وان حلف- لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار ------------شيرازا اي راءيا وهو الخاءر اذا استخرج ماءه فاكله لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان ------------الاصل--- ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فاذا زالت زال- اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف وصفة	2404	-4847956584360190907	204	291.0	160	487	41.88911819458008	34	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0394	false	6747279202225615716	157	193	745	922	1452	300	اكلت طعاما او شربت شرابا او لبست ثوبا دين اذا قال عنيت شيءا دون ش------------------------------------------------ء لانه ذكر اللفظ العام القابل للتخصيص ل---------------انه نكرة في سياق الشرط فتعم كالنكرة في-------------- النفي والاصل ان النية انما تصح في	394	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2424	true	730020722669224449	34	79	159	389	1496	300	اكلت طعاما او شربت شرابا و--------------------قال عنيت شيءا دون شء فانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لافي القضاء لانه ذكر اللفظ العام القابل للتخصيص فصحت نيته وهذا لانه نكرة في سياق الشرط فتعم لمالها الي كونها في سياق النفي بسبب-- ان الشرط المثبت-- في	2424	-4847956584360190907	132	195.5	103	254	51.968502044677734	22	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0396	false	2110494784037742797	210	299	1048	1543	1551	300	به الكلام والتحديث لا يكون الا باللسان فلا يحنث ب--اشارة و-----كتابة كما في النتف وفي الخانية لا اقول له كذا فكتب اليه حنث ففرق بين القول والكلام لكن نقل المصنف بعد مسالة شم الريحان عن الجامع انه كالكلام خلافا لابن سماعة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والانشاء والاعلام يكون بالكتابة و بالاشارة ايضا ولو قال لم انو----------------------------------------------------------------------- الاشارة------------------------------ دين وفي لا يدعوه او لا ي---------------------------------------------------------------بشره يحنث بالكتابة--------- ان اخبرتني او اعلمتني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فف-ي الصدق خاصة	396	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	9	96	48	538	1539	300	ان الكلام لا ي---------كون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا الكتابة والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاش-----------ارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه--- لا يحنث الا ان يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرت-----------ني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة	2439	-4847956584360190907	260	398.5	208	676	38.46154022216797	32	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0406	false	-3615876282351427824	176	248	854	1211	1448	300	فيصرف الي الكامل حلف لي---------------صومن هذا اليوم وكان بعد--- اكله او بعد الزوال صحت اليمين وحث للحال لان اليمين لا تعتمد الصحة بل التصور كتصورة في الناسي وهو كما لو قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت كذا- فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة ---فاليمين تصح وتطلق في الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان درور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة----------------------------------------------- بخلاف مسالة الكوز---- محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	406	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2487	true	-6617739961244932651	101	198	494	972	1515	300	فيوجب الكمال وقد اورد عليه مالو قال لاصومن هذا اليوم وكان بعد ان اكل- او بعد الزوال او قا----------------------------------------------------------------------------------ل لامراته ان لم تصلي اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت ف----ي الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه بخلاف مسءلة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	2487	-4847956584360190907	238	363.0	187	565	42.12389373779297	42	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0408	false	-8822776192775333762	212	273	1022	1306	1441	300	علي ذلك فراش فان---------ه لا يحنث لانه لم ينم علي الالواح---------------------------- حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف او مشي ع------------------------------لي احجار حنث وان مشي علي بساط لا يحنث فرع ان نمت علي ثوبك او فراشك فكذا اعتبر اكثر بدنه والله اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك مما يناسب ان يترجم بمساءل شتي من الغسل والكسوة	408	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2496	true	-8407040675971792918	83	136	418	668	1481	300	علي ذلك سطحا اخر فصلي عليه لا يكره قاله الشيخ ابو المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض----------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك م------------------------------ن الغسل والكسوة	2496	-4847956584360190907	134	197.0	102	351	38.176639556884766	24	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0412	false	-5854921461921354467	45	138	239	709	1536	300	كما لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه و منها لو كلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام------------------------------------------------------- الزوجية بخلا----------ف لا تخرج امراته من الدار لعدم دلالة ا-------------------------------لتقييد زيلع--------------------------------ي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليهبن ------فلانا فوهبه له فلم يقبل بر وكذا كل-------------- عقد تبرع كعارية ووصية واقرار بخلاف البيع ونحوه حيث لا يبر بلا -----------------------------------------قبول وكذا في طرف النفي والاصل ان عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط	412	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	140	294	705	1516	1563	300	هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية ال--------------------------------منع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بقيا----م الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين يعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج امراته من الدار فانه لا يتقيد به اذ لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح قوله ومن حلف ليهبن عبده لفلان- فوهبه و---لم يقبل بر في يمينه الاصل ان اسم عقد المعاوضة ك---------------------البيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع بازاء الايجاب والقبول معا وفي-------------------- عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط	2507	-4847956584360190907	288	385.0	227	916	31.44104766845703	43	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0420	false	4802427140110609656	265	295	1406	1537	1564	300	غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه -----------اتفاقا بخلاف--- ما لو زني بها ثم غصبها ثم ضمن قيمتها كما لو ز--------------------------ني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد	420	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2598	true	-7808951877700646800	223	259	1183	1352	1559	300	غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها --وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضيخان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد	2598	-4847956584360190907	113	186.0	87	171	66.08187103271484	22	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0426	false	7937177355393690390	210	236	981	1120	1439	300	ان الحدين اذا اجتمعا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان------------------- في معني الحد ولذا قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال لها يا زانية بنت الزانية	426	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2663	true	8832225811114587822	166	233	816	1175	1506	300	ان الحدين اذا اجتمعا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان قاءم مقام الحد فهو في معناه وبتقديم حد المراة يبطل اللعان لانها تصير محدودة في قذف واللعان لا يجري بين المحدودة في القذف وبين زوجها لانه شهادة ولا شهادة للمحدود في القذف وبتقديم اللعان لا يسقط حد القذف عنها لان حد القذف يجري علي الملاعنه ولهذا لو قال لها يا زانية بنت الزانية	2663	-4847956584360190907	123	218.5	100	359	34.261837005615234	22	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0432	false	8306670037220607864	243	294	1215	1460	1484	300	حقا لله تعالي فلا عفو في-------------------------------------ه الا اذ-ا علم الامام انزجار الفاعل ولا يمين كما لو ادعي ع---ليه انه قبل اخته مثلا ويجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا لو----- معه اخر وما في القنية----------- وغيرها لو كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر	432	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2681	true	-1089727457507745658	229	288	1125	1407	1459	300	حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفاانه يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما علم انه--- انزج-ر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه ---------------يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان ك-ان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر	2681	-4847956584360190907	172	259.0	132	302	56.953643798828125	28	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0438	false	-2042341879573534715	220	249	1100	1243	1479	300	سرقته من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون فانه يقطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا	438	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2720	true	8734582614868645440	206	234	1010	1145	1484	300	سرق-- من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون ------قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا	2720	-4847956584360190907	135	257.0	107	143	94.40559387207031	26	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0473	false	631783650221577238	96	122	515	657	1625	300	وكذا من علم انه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتقاد حرمته وتمامه فيه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر الساحر بتعلمه وفعله -----اعتقد تحريمه او لا ويقتل	473	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2981	true	-3759251389524622426	4	59	25	326	1539	300	وكذا من علم انه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتراف حرمته وقال اصحابنا للسحر حقيقة وتاثير في ايلام الاجسام خلافا لمن منع ذلك وقال انما هو تخييل وتعليم السحر حرام بلا خلاف بين اهل العلم واعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل	2981	-4847956584360190907	126	222.0	102	301	41.86046600341797	22	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0478	false	-3835007108229782379	36	121	178	631	1561	300	-البغي -----لغة الطلب ومنه---------------------------- ذلك ما كنا نبغ سورة الكهف الاية 64 وعرفا طلب ما لا يحل من --جور و--ظلم فتح وشرعا هم الخارجون عن الا-----------مام الحق بغير حق فلو بحق فليسوا ببغاة وتمامه في جامع الفصولين ثم الخارجون عن طاعة الامام ثلاثة قطاع طريق وعلم حكمهم وبغاة ويجء حكمهم وخوارج---------------------------------------- وهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لهم منع------ة خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم و---------------------يستحلون دماءنا------- واموالنا ويسبون نساءنا ويكفرون اصحاب نبينا---- صلي الله عليه وسلم وحكمهم حكم البغاة باجم-اع الفقهاء	478	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	3	128	18	701	1602	300	والبغي في اللغة الطلب بغيت ذا اي طلبته قال تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ ثم اشتهر في العرف في----- طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج عن طاعة امام الحق -------------------------------------------------------والخارجون عن طاعته اربعة اصناف احدها الخارجون بلا تاويل بمنعة وبلا منعة ياخذون اموال الناس ويقتلونهم ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق والثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق ان قتلوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا مال المسلمين قطعت ايديهم وارجلهم علي ما عرف والثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند ---------جمهور الفقهاء	2982	-4847956584360190907	262	337.0	205	752	34.84042739868164	38	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0492	false	7068214496712491779	161	223	849	1166	1570	300	علي ما شرطا ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لقيام الشركة وقت الشراء وان هلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما ثم اشتري الاخر بماله ف-----------------------------ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قال ع----------------لي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا نهر وصدر الشريعة--------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا في اصل المال لا الربح لصيروتها شركة ملك لبقاء الوكالة المصرح بها	492	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3073	true	4634858448454942206	7	93	41	480	1526	300	علي الشركة ي-رجع علي شريكه بحصته------- من الثمن لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوك--------------------------الة المصرح بها	3073	-4847956584360190907	197	329.5	157	473	41.6490478515625	33	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0537	false	-8750969959786096647	174	203	904	1038	1507	300	وقد بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام وصححا------------------------------------------------------------------------ه وان لم يسم جملتها علي الصحيح لان ازالتها بيدها لا يفسد بيع عشرة اسهم من ماءة سهم	537	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3185	true	7404749047267860155	256	290	1287	1444	1494	300	ومن باع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي رحمه الله وان اشتري عش-------------------------------------------------رة اسهم من ماءة سهم	3185	-4847956584360190907	69	105.5	51	206	33.49514389038086	14	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0540	false	-2092723809209869905	57	107	307	591	1577	300	ان يشتري اصول الرطبة كالباذنجان واشجار البطيخ والخيار ليكون -الحادث للمشتري وف-ي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك------------------- بباقي الثمن وفي----- الاشجار------ الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع-----------------------------------------------------------------------------لي اني متي رجعت في الاذن تكون ماذونا في الترك	540	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3204	true	2694942501637790503	123	194	626	1003	1555	300	ان يشتري اصول --------الباذنجان و------البطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع- عن الاذن كا-ن ماذونا في الترك	3204	-4847956584360190907	240	388.0	193	393	61.068702697753906	35	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0577	false	6192622804368404296	106	129	584	699	1550	300	كل ما يزيد في المبيع او في --قيمته بضم درر واعتمد----------------------------------------------------------------------- العيني وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عادة التجار بالضم وي------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	577	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	82	153	415	777	1532	300	كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	3423	-4847956584360190907	85	114.0	66	362	23.480663299560547	16	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0598	false	1756886099997548539	193	234	986	1201	1528	300	السلم جاءزة ولا يجوز لرب السلم شراء شء- من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	598	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3554	true	5381759485974610138	20	50	98	235	1488	300	السلم لم يكن له اي-- لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي-------------------------------------------------------------------قبضه كله--------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	3554	-4847956584360190907	94	118.0	71	225	41.77777862548828	16	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0433	false	4500531825775671576	116	146	600	759	1519	300	يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة---- احبسه واءدبه ثم اخرجه ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس----- احبسه واخلده في السجن حتي--- يتوب لان شر هذا علي الناس وشر الاول علي نفسه	433	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3627	true	2584137836707855532	203	236	1052	1223	1530	300	يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة قال احبسه واءدبه ثم اخرجه ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس فاني احبسه واخلده في السجن الي ان يتوب لان شر هذا علي الناس وشر الاول علي نفسه	3627	-4847956584360190907	157	292.5	127	171	91.8128662109375	29	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0624	false	-2943313318785269417	2	42	10	235	1541	300	اثبات الدين علي الغاءب ولو--------------------------------------------- خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيبرهن المدعي عل-------ي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرء الكفيل فيبقي المال علي الغاءب وكذا الحوالة	624	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3661	true	-1073437801078135231	90	136	454	707	1557	300	اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الغاءب والكفيل اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم- المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرا الكفيل وك-----------------------ذا الحوالة	3661	-4847956584360190907	191	332.0	155	277	68.95307159423828	31	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0629	false	5384498774119787338	65	140	336	746	1585	300	للمحتال مع --يمينه علي العلم ل-----تمسكه بالاصل وهو العسرة زيلعي وقيل-------------------------------------------------------- القول للمحيل ----بيمين-------ه ----------------فتح طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل ما احال به مدعيا قضاء دينه با------مره فقال المحيل انما احلت بدين ثابت لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين للمحتال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانكاره وقبول الحوالة ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرارا بالدين لصحتها بدونه وان قال ----المحيل للمحتال ----------------------احلتك علي فلان بمعني وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل	629	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	77	209	400	1101	1604	300	-للطالب مع اليمين -علي العلم لانه متمسك -بالاصل وهو العسرة ولو كان حيا فزعم انه مفلس فالقول له فكذلك بعد موته وفي شرح الناصحي القول للمحيل مع اليمين لانكاره عود الدين قوله واذا طالب المحتال عليه المحيل------- بم---------------------------ثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين----- لي عليك لم يقبل قوله وعليه-------- مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار بالدين عليه لانا نقول------------ ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون بما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه والقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني اح---------------------لتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين ع---ليك فالقول للمحيل	3685	-4847956584360190907	248	314.5	199	787	31.51207160949707	31	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0665	false	-3443258798246615881	73	96	353	476	1566	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه درر وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	665	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3837	true	729651249055514092	275	298	1379	1497	1507	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه---- وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م لا شهادة للقانع باهل البيت	3837	-4847956584360190907	106	188.5	85	132	80.30303192138672	18	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0669	false	-7233446021945545213	114	144	592	738	1521	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ا-------------------------------------نهم اجراء في هذه الشهادة او-------- ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او لانه--------------- لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	669	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3861	true	6552597032030437239	0	41	0	208	1553	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	3861	-4847956584360190907	142	256.5	112	208	68.26923370361328	27	JK000176-ara1	JK000299-ara1
JK000176-ara1.ms0665	false	-3443258798246615881	0	60	0	277	1566	300	بعض اهل القرية علي بعض منهم------ بزيادة الخراج لا تقبل ما لم يكن خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد----- وكذا اهل قرية شهدوا علي ضيعة انها من قريتهم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالحه لو---------------- غير نافذة-------- وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في وقف المدرسة	665	-2408547097011445732	JK000299-ara1.ms3865	true	-2110367060829172966	222	288	1140	1450	1509	300	بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كا--ن خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد تقبل وكذا اهل قرية شهدوا علي ضيعة انها من قريتهم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالح السكة ان كانت السكة غير نافذة لا تقبل وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في وقف المدرسة	3865	-4847956584360190907	263	476.0	206	312	84.29486846923828	55	JK000176-ara1	JK000299-ara1