id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0006	true	-907457162878779196	158	181	864	983	1605	300	قال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	6	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms068	false	3287425012682511067	250	273	1336	1453	1595	300	قال فعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما --وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	68	-1595511589317878950	114	219.5	91	119	95.7983169555664	20	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0007	true	5557570342172348457	78	154	425	865	1641	300	مشتملتان علي---- سنن خمس الترتيب والتثليث و--تجديد الماء وفعلهما باليمني والمبالغة فيهما بالغرغرة ومجاوزة المارن 2 لغير الصاءم لاحتمال الفساد وسر تقديمهما اعت-----------بار اوصاف الماء لان لونه يدرك بالبصر وطعمه بالفم وريحه بالانف ولو عنده ماء يكفي للغسل مرة معهما وثلاثا بدونهما غسل مرة ولو اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فمضمض بعضه و---استنشق بباقيه اجزاه وعكسه لا وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل اصبعه في فمه وانفه الاولي نعم قهست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وتخليل اللحية لغير المحرم بعد التثليث- ويجعل ظهر كفه الي عنقه---- و تخليل	7	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms074	false	-5500662768798237046	31	232	172	1251	1592	300	مشتملتان علي سبع سنن---- الترتيب والتثليث والتجديد------ وفعلهما باليمين والمبالغة فيهما والمج والاستنثار والحكمة في----------------------------- تقديمهما علي الفروض اختبار اوصاف الماء لان لونه يدرك بالبصر وطعمه بالفم وريحه بالانف -----------------------------------------------------------------فقدما لاختبار حال الماء بعد الرءية قبل فعل الفرض به وقدمت المضمضة لشرف منافع الفم كما في ابن امير حاج قوله وهي ايصال الماء لراس الحلق الخ هو ما في الخلاصة وقال الامام خواهر زاده هو في المضمضة الغرغرة وهي تردد الماء في الحلق وفي الاستنشاق ان يجذب الماء بنفسه الي ما اشتد من انفه اه قال في البحر وهو الاولي والاستنثار مطلوب والاجماع علي عدم وجوبه والمستحب ان يستثر بيده اليسري ويكره بغير يد لانه يشبه فعل الدابة وقيل لا يكره ذكره البدر العيني والاولي ان يدخل اصبعه في فمه وانفه----------- قهستاني قوله والصاءم لا يبالغ اي مطلقا ولو صام نفل قوله خشية افساد الصوم فهو مكروه كذوق شء ومضغه قوله ويسن في الاصح مقابله قوله وابو حنيفة ومحمد يفضلانه قوله وهو قول ابي يوسف واصح الروايتين عن محمد قوله كان يخلل لحيته ولحيته الشريفة كانت كثة غزيرة الشعر صلي الله عليه وسلم قوله من جهة الاسفل الي فوق ويكون الكف الي عنقه كما في القهستاني وابن امير حاج وغيرهما اي حال وضع الماء ويجعل ظهر كفه الي عنقه حال التخليل	74	-1595511589317878950	227	162.5	187	1194	19.0117244720459	28	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0012	true	-4145394152182624780	192	223	936	1089	1478	300	بالطهارة وشك ب-----الحدث او بالعكس اخذ باليقين ----------ولو تيقنهما وشك في السابق فهو متطهر ومثله المتيمم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك في نجاسة ماء او ثوب او طلاق او عتق لم يعتبر وتمامه في -----	12	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms508	false	-7134392422890656476	156	227	761	1091	1440	300	بالقعود قوله شك في الحدث الخ حاصله ان العبرة بالمتيقن به ولو تيقنهما وشك في السابق فهو متطهر كذا في الدر ومن نواقض الوضوء قوله غسل ذلك الموضع محله ما لو كان الشك في خلال الوضوء اما بعد تمامه فلا يعتبر افاده صاحب الدر في المحل المذكور وهو قياس ما تقدم في الصلاة وفيه لو شك في نجاسة ما- او ثوب او طلاق او عتق لم يعتبر اه قوله وهو في	508	-1595511589317878950	99	138.0	76	331	29.909364700317383	17	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0033	true	-8133768932194826241	168	198	821	969	1504	300	به وجع راس لا يستطيع معه مسحه محدثا ولا غسله جنبا ففي الفيض عن غريب الرواية يتيمم وافتي قارء الهداية انه يسقط عنه فرض مسحه ولو عليه جبيرة ففي مسحها	33	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms142	false	6499339005905809034	270	300	1389	1536	1536	300	به وجع راس لا يستطيع معه مسحه محدثا ولا غسله جنبا ففي الفيض عن غريب الرواية يتيمم وافتي قاري الهداية انه يسقط عنه فرض مسحه ولو عليه جبيرة ففي مسحها-	142	-1595511589317878950	146	286.0	117	148	98.64865112304688	29	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0033	true	-8133768932194826241	198	221	969	1084	1504	300	قولان وكذا يسقط غسله فيمسحه ولو علي جبيرة ان لم يضره والا سقط اصلا وجعل عادما لذلك العضو حكما كما في المعدوم حقيقة	33	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms143	false	-398789452785425692	0	23	0	115	1529	300	قولان وكذا يسقط غسله فيمسحه ولو علي جبيرة ان لم يضره والا سقط اصلا وجعل عادما لذلك العضو حكما كما في المعدوم حقيقة	143	-1595511589317878950	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0043	true	-91243949891466378	0	24	0	129	1533	300	مطهر ونحت وقلب العين والحفر يذكر ودبغ وتخليل ذكاة تخلل وفرك ودلك والدخول التغور تصرفه في البعض ندف ونزحها ونار وغلي غسل بعض تقور	43	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms175	false	2523656194691710892	175	199	906	1035	1552	300	مطهر ونحت وقلب العين والحفر يذكر ودبغ وتخليل ذكاة تخلل وفرك ودلك والدخول التغور تصرفه في البعض ندف ونزحها ونار وغلي غسل بعض تقور	175	-1595511589317878950	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0049	true	-8497304099109805458	48	117	246	587	1527	300	الوقت اي ال جزء ال اول منه ----------------ان اتصل به الاداء و--------------الا فما اي جزء من الوقت يتصل به الاداء والا يتصل الاداء بجزء ف السبب هو الجزء الاخير --------------ولو ناقصا حتي تجب علي مجنون ومغمي عليه افاقا وحاءض ونفساء طهرتا وصبي بلغ ومرتد اسلم وان------------- صليا في اول الوقت وبعد خروجه يضاف السبب --الي جملته----- ليثبت الواجب بصف-ة الكمال و-انه الاصل حتي يلزمهم القضاء في كامل هو الصحيح	49	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms183	false	-6525749699942919098	182	256	960	1348	1570	300	السبب هو ال-جزء الذي يتصل به الاداء مطلقا فان اتصل باول الوقت كان هو السبب والا فينتقل الي م----ابه يتصل وان لم ي--------تصل الاداء بجزء منه اصلا فالجز-ء الاخير متعين للسببية ولو ناقصا حتي تجب علي مجنون ومغمي عليه افاقا وحاءض ونفساء طهرتا وصبي بلغ ومرتد اسلم في اخر الوقت ولو صليا في اوله----- وبعد خروجه تضاف السببية الي جملة الوقت ليثبت الواجب بصفتة الكمال ولانه الاصل حتي يلزمهم القضاء في كامل هو الصحيح	183	-1595511589317878950	259	395.5	206	407	63.6363639831543	40	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0057	true	6537579896551196791	192	220	970	1098	1487	300	السراج لا عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقبل ودبر ثم تغلظ الي عشر سنين ثم كبالغ وفي الاشباه يدخل علي النساء الي خمس عشر سنة	57	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms615	false	-3081598791531657847	185	213	968	1096	1532	300	السراج لا عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقبل ودبر ثم تغلظ الي عشر سنين ثم كبالغ وفي الاشباه يدخل علي النساء الي خمس عشر سنة	615	-1595511589317878950	128	256.0	100	128	100.0	28	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0065	true	5660754237026315407	197	256	1011	1301	1512	300	في العمد والسهو ان لم يسجد له وان لم يعدها ----------------------------------------------يكون فاسقا اثما وكذا--------- كل صلاة اديت مع كراهة التحريم تجب اعادتها والمختار انه--------------------- جابر للاول------------- لان الفرض لا يتكرر وه-------------------------------------------------------------ي علي ما----------------------------- ذكره اربعة عشر قراءة فا---------------------------تحة الكتاب فيسجد للسهو بت----------------------رك اكثرها----------- لا------- اقلها---------------------------- لكن في المجتبي يسجد بترك اية منها وهو اولي قلت-------- وعليه فكل اية و	65	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms265	false	-1871385908269786773	187	298	1059	1610	1618	300	في -------السهو ان لم يسجد له وان لم يعدها حتي خرج الوقت تسقط مع النقصان وكراهة التحريم ويكون فاسقا اثما وكذا الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم------------ والمختار ان المعادة لترك واجب نفل جابر والفرض سقط بالاولي لان الفرض لا يتكرر كما في الدر وغيره ويندب اعادتها لترك السنة قوله وهو اي الواجب اي علي ما ذكر هنا والا فهي تزيد علي ما ذكره والتتبع بنفي الحصر قوله الاول وجوب قراءة الفاتحة الصواب حذف وجوب قوله قراءة الفاتحة قالوا بترك اكثرها يسجد للسهو لا ان ترك اقلها ولم ار ما اذا ترك النصف نهر لكن في المجتبي يسجد بترك اية منها وهو اولي قال في الدر وعليه فكل اية --	265	-1595511589317878950	227	304.5	177	572	39.6853141784668	36	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0069	true	1695164085725496186	131	166	663	840	1592	300	يصير شارعا بالنية عند التكبير لا به وحده ولا بها وحدها بل بهم--------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم العاجز عن النطق ك------اخرس وامي تحريك لسانه وكذا في حق- القراءة هو الصحيح لتعذر الواجب فلا يلزم غيره الا بدليل	69	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms301	false	-4829026319904150468	235	282	1129	1376	1470	300	يصير شارعا بالنية عند التكبير لا به وحده ولا بها وحدها بل بهما وصح تقديمها عليه حيث لم يفصل بينهما باجنبي للمقارنة حكما لا تاخيرها ولا يلزم العاجز عن النطق بها كالاخرس----- تحريك لسانه وكذا في حتي القراءة هو الصحيح لتعذر الواجب فلا يلزم غيره الا بدليل	301	-1595511589317878950	170	312.5	136	252	67.46031951904297	31	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0084	true	-6149913397420629238	93	209	488	1084	1584	300	وفي محاسن القراء لابن وهبان وقيل ان لم يكن للشيخ معلوم جاز ان يقدم من شاء واكثر مشايخنا علي تقديم الاسبق واول من سنه ابن كثير فان استووا يقرع بين المستويين او الخيار الي القوم فان اختلفوا اعتبر اكثرهم ولو قدموا غير الاولي اساءوا بلا اثم و اعلم ان صاحب البيت ومثله امام المسجد الراتب اولي بالامامة من غيره مطلقا الا ان يكون معه سلطان او قاض فيقدم عليه لعموم ولايتهما وص------------------------------------------رح الحدادي بتقديم الوالي علي الراتب والمستعير والمستاجر احق من المالك لما مر ولو ام قوما وهم له كارهون ان الكراهة لفساد في--------------------------------ه او لانهم احق بالامامة منه -كره له ذلك--------------------------- تحريما لحديث ابي داود ------لا يقبل الله----- صلاة--------- من تقدم قوما وهم له كارهون	84	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms323	false	-4525041403850732472	5	93	24	473	1583	300	وفي محاسن القراء لابن وهبان وقيل ان لم يكن للشيخ معلوم جاز ان يقدم من شاء واكثر مشايخنا علي تقديم الاسبق واول من سنه ابن كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله فالعبرة بما اختاره الاكثر قال في شرح المشكاة لعله محمول ---علي الاكثر------------------------ من العلماء اذا وجدوا والا فلا عبرة لكثرة الجاهلين قال تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون الزمر 93 قوله او كانوا احق بالامامة منه يكره قال الحلبي وينبغي ان تكون الكراهة تحريمية لخبر ابي داود ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة وعد منهم من تقدم قوما وهم له كارهون	323	-1595511589317878950	240	205.5	185	718	33.426185607910156	41	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0085	true	7260602510655382781	4	70	18	355	1562	300	انكر بعض ما علم من الدين ضرورة -كفر بها ك---------------------------------------------------------قوله ان الله تعالي جسم كالاجسام وانكاره صحبة الصديق فلا يصح الاقتداء به اصلا فليحفظ ووالد الزنا هذا ان وجد غيرهم والا فلا كراهة ب---------حر بحثا وفي النهر عن المحيط -----صلي خلف فاسق او مبتدع نال فضل الجماعة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره خ-------لف امرد وسفيه ومفلوج وابرص شاع برصه وشارب الخمر واكل الربا ونمام ومراء ومتصنع و--------------من ام باجرة	85	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms325	false	3014358261285126562	139	251	705	1295	1547	300	انكر بعض ما علم من الدين ضرورة لكفره ولا يلتفت الي تاوله واجتهاده وتجوز خلف من يفضل عليا علي غيره قوله يكون محرزا ثواب الجماعة اي مع الكراهة--------------------------------------------------------- ان وجد غيرهم والا فلا كراهة كما في البحر بحثا وفي السراج هل الافضل ان يصلي خلف------------------------------------ هءلاء ام الانفراد قيل اما في الفاسق فالصلاة خلفه اولي وهذا انما يظهر علي ان امامته مكروهة تنزيها اما علي القول بكراهة التحريم فلا واما الاخرون فيمكن ان يقال الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن اجراءهم علي قياس الصلاة خلف الفاسق وجزم في البحر بان الاقتداء بهم افضل من الانفراد وتكره الصلاة خلف امرد وسفيه ومفلوج وابرص شاع برصه----------------------------- ومراء ومتصنع ومجذوم ولا خلف من ام باجرة	325	-1595511589317878950	158	52.5	125	712	22.191011428833008	26	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0088	true	6233550020955419429	176	254	853	1267	1487	300	انه اذا فسد الاقتداء باي وجه كان لا يصح شروعه في صلاة نفسه لانه قصد المشاركة وهي غير صلاة الانفراد علي الصحيح محيط وادعي في البحر انه المذهب قال المصنف لكن كلام الخلاصة يفيد ان هذا قول محمد خاصة قلت وقد ادعي فيما مر بعد تصحيح السراج بخلافه ان المذهب انقلابها نفلا فتامل وحينءذ بالاشبه ما في الزيلعي انه متي فسد لفقد شرط كطاهر بمعذور لم تنعقد اصلا وا----ن لاختلاف الصلاتين تنعقد نفلا غير مضمون وثمرته الانتقاض بالقهقهة	88	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms309	false	-3835648829950219200	36	94	194	504	1561	300	انه اذا فسد الاقتداء باي وجه كان لا يصح شروعه في صلاة نفسه لانه قصد المشاركة وهي غير صلاة الانفراد علي الصحيح محيط وادعي في البحر انه المذهب وك--------------لام الخلاصة يفيد انه كلام-- محمد خاصة وفصل------------------------------------------------------------------------------------------- الزيلعي انه ان -فسد لفقد شرط كطاهر بمعذور لم تنعقد اصلا وان كان لاختلاف الصلاتين تنعقد نفلا غير مضمون وثمرته الانتقاض بالقهقهة	309	-1595511589317878950	291	535.0	236	418	69.61722564697266	52	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0111	true	-5044430860560529906	84	137	429	715	1581	300	فضاءل رمضان للزاهدي افتي ابو- الفضل الكرماني والوبري------ انه اذا قرا في التراويح الفاتحة واية او ايتين لا يكره ومن لم يكن عالما باهل زمانه فهو جاهل ويات----------ي الامام والقوم بالثناء في كل شفع ويزيد الامام------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التشهد الا ان يمل القوم فياتي بالصلوات ويكتفي باللهم صل علي محمد لانه الفرض عند الشافعي	111	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms444	false	4912260276550725874	49	115	261	615	1640	300	فضاءل رمضان للزاهدي من ان ابا الفضل الكرماني والوبري افتيا انه اذا قرا في التراويح الفاتحة واية او ايتين لا يكره ومن لم يكن عالما باهل زمانه فهو جاهل انتهي محمول علي الا--------------------------------ية الطويلة والايتين المتوسطتين او هو ضعيف لان فيه افراطا يءدي الي التفريط بترك الواجب قوله ولا بترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ويكتفي باللهم صل علي محمد لانه الفرض عند الشافعي	444	-1595511589317878950	202	332.5	162	400	50.5	34	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0114	true	3880873477912907567	96	161	500	854	1604	300	بلا عذر كبيرة لا تزول بالقضاء بل بالتوبة او الحج ومن العذر العدو وخوف القابلة موت الولد لانه عليه الصلاة والسلام اخرها يوم الخندق ثم الاداء فعل الواجب في وقته وبالتحريمة فقط بالوقت يكون اداء عندنا وبركعة عند الشافعي والاعادة فعل مثله وفي وقته لخلل غير الفساد لقولهم كل صلاة اديت مع كراهة التحريم تعاد اي وجوبا في الوقت واما بعده فندبا والقضاء فعل الواجب	114	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms467	false	3944020869822268522	155	198	840	1066	1601	300	بلا عذر كبيرة لا تزول بالقضاء بل بالتوبة او الحج فالقضاء مزيل لاثم الترك لا لاثم التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة فعل مثله -في وقته لخلل غير الفساد لقولهم كل صلاة اديت مع كراهة التحريم تعاد اي وجوبا في الوقت واما بعده فندبا وقوله اسقاط الواجب	467	-1595511589317878950	178	310.0	142	354	50.28248596191406	33	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0115	true	5394264020240197792	15	49	78	244	1526	300	المعتبر-------------- كمن صلي الظهر ذاكرا لتركه الفجر فسد ظهره فاذا قضي الفجر ثم صلي العصر ذاكرا للظهر جاز العصر اذ لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر لانه مجتهد فيه	115	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms470	false	-5938645683158887473	262	298	1359	1537	1547	300	المعتبر يلحق بالنسياه كمن صلي الظهر ذاكرا لترك- الفرض فسد ظهر- فاذا قضي الفجر ثم صلي العصر ذاكرا للظهر جاز العصر اذ لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر لانه مجتهد فيه	470	-1595511589317878950	162	300.5	128	180	90.0	30	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0118	true	-7961336386556892120	96	126	489	639	1532	300	للامام حتي لو عا------------د ولم يعلم به القوم حتي سجدوا لم تفسد صلاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتعمدوا السجود وفيه يلغز اي مصل ترك القعود الاخير وقيد الخامسة بسجدة ولم يبطل فرضه	118	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms497	false	6438779232179702837	48	100	232	490	1511	300	للامام حتي لو عاد قبل ان يسجد ولم يعلم به القوم حتي سجدوا لم تفسد صلاتهم لانه لما عاد الامام ارتفض ركوعه فيرتفض ركوع القوم ايضا تبعا له فبقي لهم زيادة سجدة وهي غير مفسدة ما لم يتعمد و-السجود وبها يلغز اي مصل ترك القعود الاخير وقيد الخامسة بسجدة ولم يبطل فرضه	497	-1595511589317878950	144	255.5	115	259	55.59845733642578	26	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0120	true	4773220986339997509	9	88	40	421	1455	300	له ظن للحرج والا اخذ بالاقل لتيقنه--- وقعد في كل موضع توهمه موضع قعوده ------ولو واجبا------------------------------- لءلا يصير تاركا فرض القعود او واجبه --------------------------و اعلم انه اذا شغله ذلك الشك فتفكر قدر اداء ركن ولم يشتغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح ذكره في الذخيرة وجب عليه سجود السهو في جميع------------------------------------------ صور الشك سواء عمل بالتحري او بني علي الاقل فتح لتاخير الركن لكن في السراج انه يسجد للسهو في اخذ الاقل مطلقا وفي غلبة الظن ان تفكر قدر----- ركن	120	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms508	false	-7134392422890656476	28	115	142	559	1440	300	لا ظن له فلو قال كما قال صاحب التنوير وقعد في كل موضع توهمه موضع قعوده لكان اولي واهم وفي السيد لو قال ظنها موضع قعود لءلا يص-ر تاركا فرض القعود او واجبه لاستغني عن قوله بعد وكذا كل قعود ظنه واجبا والمصنف كصاحب الكنز والهداية اغفل الكلام علي------------------------------------------------ سجود السهو وهو مما لا ينبغي وصرح في البحر عن الفتح بوجوبه في صور الشك سواء عمل بالتحري او بني علي الاقل وفي-------------------- السراج ان بني علي الاقل سجد------- مطلقا وان تحري ان شغله ذلك- قدر اداء ركن	508	-1595511589317878950	182	202.5	134	494	36.842105865478516	28	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0124	true	3748610222908891584	77	107	387	544	1522	300	وان لم ينو بالاجماع -----------ولو نواها في ركوعه ولم ينوها المءتم لم تجزه ويسجد اذا سلم--- الامام ويعيد القعدة ولو تركها فسدت صلاته كذا في القنية وينبغي حمله علي الجهرية	124	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms517	false	-5317702028694186079	204	238	1027	1198	1505	300	وان لم ينوه لكان اولي وفي الدر ولو نواها في ركوعه ولم ينوها المءتم لم يجزه ويسجد اذا سلم مع الامام ويعيد القعدة ولو تركها فسدت صلاته كذا في القنية وينبغي حمله علي الجهرية	517	-1595511589317878950	148	274.0	120	171	86.5497055053711	26	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0136	true	349438644464135542	70	99	382	525	1598	300	وفيه تجتمع الارواح وتزار القبور ويامن الميت من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن عن عذاب القبر ولا تسجر فيه جهنم وفيه يزور اهل الجنة ربهم	136	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms533	false	588171926609799323	162	189	858	991	1543	300	وفيه تجتمع الارواح وتزار القبور ويامن الميت من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن منه---------- ولا تسجر فيه جهنم وفيه يزور اهل الجنة ربهم	533	-1595511589317878950	131	250.5	104	143	91.60839080810547	26	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0138	true	-6856943810716708128	136	250	696	1286	1552	300	اره ويبد--ا بالتكبير في خمس خطبة العيدين وثلاث خطب الحج الا ان التي بمكة وعرفة يبدا فيه-ا بالتكبير ثم بالتلبية ثم بالخطبة كذا في خزانة ابي الليث ويستحب ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات تتري اي متتابعات والثانية بسبع هو السنة و ان يكبر قبل --نزوله من المنبر اربع- عشرة واذا صعد عليه لا يجلس عندنا معراج و ان يعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر ليءديها من لم يءدها وينبغي تعليمهم في الجمعة التي قبلها ليخرجوها في محلها ولم اره وهكذا كل حكم احتيج اليه لان الخطبة شرعت للتعليم ولا يصليها وحده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتت-------- مع الامام ولو بالافساد--------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا ف-ي الاصح كما في تيمم البحر وفيها يلغز اي رجل افسد صلاة واجبة عليه ولا قضاء	138	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms572	false	2694166999185386727	54	154	261	781	1510	300	انه -يبدءها بالتكبير ال-----------------------------------ا ان التي بمكة وعرفة يبدء فيهما بالتكبير ثم بالتلبية ثم بالخطبة كما ذكره في الدر قوله-------------------------------------- تتري اي متتابعات و---------------------------يكبر قبل النزول----------- اربعة عشر كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------------------------------------------------الشرح قوله في انفسهم المراد انهم يسرون به كما تقدم والظاهر انه متعلق بالتكبير والصلاة لانه يجب الانصات لجميعها وقوله سنة الانصات الاولي ان يقول وواجب الانصات قوله ومن فاتته الصلاة مع الامام او بخروج وقتها سواء كان لعذر ام لا الا انه ياثم في الثاني دون الاول وكما اذا لم يشرع اصلا او شرع ثم افسده اتفاقا علي الاصح------------------ وفيها يلغز اي رجل افسد صلاة واجبة عليه ولا قضاء	572	-1595511589317878950	211	155.0	166	863	24.449594497680664	30	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0142	true	5390370333674861237	184	240	973	1249	1553	300	قوله يا فلان يا ابن فلان اذكر ما كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبييا قيل يا رسول الله فان لم يعرف اسمه قال ينسب الي ادم وحواء ومن لا يسال ينبغي ان لا يلقن والاصح ان الان-------------بياء لا يسالون ول-ا اطفال المءمنين وتوقف الامام في اطفال المشركين وقيل هم خدم اهل الجنة	142	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms601	false	-8172708488996759594	116	167	578	829	1515	300	قوله يا فلان ----بن فلان ا--و يا عبد الله بن عبد الله وفي النهر عن الحواشي-------------- قيل يا رسول الله فان لم يعرف اسمه قال ينسب الي -----حواء ومن لا يسءل ينبغي ان لا يلقن والاصح ان الانبياء عليهم السلام لا يسءلون وكذا اطفال المءمنين واختلف------ في اطفال المشركين ودخولهم-------- الجنة	601	-1595511589317878950	183	284.5	140	290	63.10344696044922	31	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0144	true	-6338725603765280208	139	174	707	893	1532	300	وقالت الاءمة الثلاثة يجوز لان عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما قلنا هذا----------------------------------------------- محمول علي بقاء الزوجية لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل سبب ونسب ينقطع بالموت الا سببي ونسبي مع ان بعض الصحابة----------- انكر عليه	144	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms614	false	3959848432235305311	227	276	1166	1408	1526	300	وقالت الاءمة الثلاثة يجوز لان عليا غسل فاطمة رضي الله عنه-ا قلنا وروي انها غسلتها ام ايمن ولو ثبت ان عليا غسلها فهو محمول علي بقاء الزوجية لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل سبب ونسب ينقطع بالموت الا سببي ونسبي مع ان ابن مسعود رضي الله عنه انكر عليه	614	-1595511589317878950	159	270.0	125	253	62.845848083496094	28	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0149	true	-3598175463464769076	85	116	433	587	1449	300	الاذن لغيره فيها لانه حقه فيملك ابطاله الا انه ان كان هناك من يساويه فله اي لذلك المساوي ولو اصغر سنا المنع لمشاركته في الحق اما البعيد فليس له المنع فان	149	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms637	false	6858247486602146514	217	247	1124	1272	1555	300	الاذن لغيره----- لانه حقه فيملك ابطاله الا انه ان كان هناك من يساويه فله اي -ذلك المساوي ولو اصغر سنا المنع لمشاركته في الحق اما البعيد فليس له المنع قال	637	-1595511589317878950	146	278.0	116	154	94.80519104003906	28	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0155	true	-8094479180724786730	93	138	494	718	1555	300	تمليك خرج الاباحة ف--------------لو اطعم يتيما ناويا--- الزكاة لا يجزيه الا اذا دفع اليه المطعوم كما لو كساه بشرط ان يعقل القبض الا اذا حكم عليه بنفقتهم جزء مال خرج-------------------------- المنفعة فلو اسكن فقيرا داره سنة ناويا------- لا يجزيه عينه الشارع --وهو ربع عشر --نصاب	155	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms766	false	-5493941542370879125	234	287	1286	1554	1614	300	----------الاباحة فلا تكفي فيها فلو اطعم يتيما ناويا به الزكاة لا تجزيه الا اذا دفع اليه المطعوم كما لو كساه بشرط ان يعقل القبض در والمال ما يتمول او يدخر للحاجة وهو خاص بالاعيان وخرج بالمال المنفعة فلو اسكن فقيرا داره سنة ناويا للزكاة لا يجزيه در قوله مخصوص وهو ربع عشر النصاب	766	-1595511589317878950	168	254.5	134	278	60.43165588378906	27	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0155	true	-8094479180724786730	222	284	1161	1467	1555	300	ما ملك- بسبب خبيث كمغصوب خلطه---- اذا كان له غيره منفصل عنه يوفي دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارغ عن دين---------- له مطالب من جهة العباد سواء كان لله كزكاة وخراج او للعبد ولو كفالة او مءجلا ولو صداق زوجته المءجل للفراق ونفقة لزمته بقضاء او رضا بخلاف دين نذر وكفارة وحج لعدم المطالب ولا يمنع الدين وجوب عشر وخراج وكفارة و فارغ ---------عن حاجته الاصلية	155	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms767	false	-2077419626019158837	100	234	520	1201	1571	300	ما ملكه بسبب خبيث كمغصوب خلطه الا اذا كان له غيره منفصل عنه يوفي دينه در ولا بد ان يكون الملك تاما فخرج ما ملكه المكاتب قوله او حليا وهو ما يتحلي به من الذهب والفضة سواء كان مباح الاستعمال اولا ولو خاتم الفضة للرجل وسوار اليد للمراة افاده صاحب الدرر وفي الدر افاد وجوب الزكاة في النقدين ولو كانا للتجمل او للنفقة قال لانهما خلقا اثمانا فيزكيهما كيف كانا قوله او ما يساوي قيمته الاولي او ما يساويه قيمة والضمير يرجع الي النصاب لان النصاب يقوم به ولا يتقوم قوله فارغ عن الذين اي الذي له مطالب من جهة العباد سواء كان لله كزكاة وخراج او للعبد ولو كفالة او مءجلا ولو صداق زوجته المءجل-------------------------------- بخلاف دين نذر وكفالة---- لعدم المطالب وعروض--- الدين كالهلاك عند محمد ورجحه في البحر قوله وعن حاجته الاصلية	767	-1595511589317878950	230	376.0	182	720	31.94444465637207	41	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0157	true	-7384263969485907001	170	260	903	1348	1547	300	دفع الوكيل بلا نية او دفعها -لذمي ليدفعها------------ لان المعتبر للفقراء جاز نية الامر ولذا لو قال هذا تطوع او عن كفارتي ثم نواه عن الزكاة قبل دفع الوكيل صح ولو خلط زكاة موكليه ضمن وكان متبرعا الا اذا وكله الفقراء وللوكيل ان يدفع لولده الفقير وزوجته لا لنفسه الا اذا قال ربها ضعها حيث شءت ولا تصدق بدراهم نفسه اجزا ان كان علي نية الرجوع وكان دراهم الموكل قاءمة او مقارنة بعزل ما وجب كله او بعضه ولا يخرج عن العهدة بالعزل بل بالاداء للفقراء او تصدق بكله الا	157	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms768	false	5406000564341924880	187	220	956	1119	1506	300	دفع الوكيل بلا نية او دفعها الذمي ليدفعها للفقراء جاز لان المعتبر ني------------ة الامر در قوله او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل ما وجب كله او بعضه ولا يخرج عن العهدة بالعزل بل بالاداء للفقراء در الا ----------	768	-1595511589317878950	132	217.0	104	458	28.820960998535156	22	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0164	true	1880720891955661619	202	237	1048	1244	1577	300	العرض للتجارة تضم الي الثمنين لان الكل للتجارة وضعا وجعلا و يضم الذهب الي الفضة وعكسه بجامع الثمنية قيمة وقال------------ا بالاجزاء فلو له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها ماءة واربعون تجب ستة عنده وخمسة عندهما	164	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms770	false	-256067822887788059	184	213	902	1065	1531	300	العروض ال-----------ي الثمنين لان الكل للتجارة وضعا وجعلا در قوله---------------------------------- قيمة عند الامام عندهما بالاجزاء فلو له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها ماءة واربعون تجب ستة عنده وخمسة عندهما	770	-1595511589317878950	135	235.0	110	208	64.90384674072266	22	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0171	true	-8764130238628875643	159	267	872	1430	1612	300	لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل بحر عن البداءع وبهذا التعليل يقوي ما نسب للواقعات من ان طالب العلم يجوز له اخذ الزكاة ولو غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه كذا ذكره المصنف بقدر عمله ما يكفيه واعوانه بالوسط لكن لا يزاد علي نصف ما يقبضه ومكاتب لغير هاشمي ولو عجز حل لمولاه ولو غنيا كفقير استغني وابن سبيل وصل لماله وسكت ع-------ن المءلفة قلوبهم لسقوطهم اما بزوال العلة او نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ في اخر الامر خذها من اغنا-ءهم وردها في فقراءهم	171	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms774	false	-4201053818297169934	119	188	618	969	1555	300	لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية قال في المنح--------------------------------------------------- وبهذا التعليل يقوي ما نسب للواقعات من ان طالب العلم يجوز له اخذ الزكاة ولو غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسكت المءلف عن المءلفة قلوبهم لان الاعطاء لهم----------- نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ في اخر الامر خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم	774	-1595511589317878950	318	572.5	253	566	56.183746337890625	58	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0174	true	4913878060195132218	168	225	864	1131	1526	300	دفع الزكاة الي صبيان اقارب-ه برسم عيد او الي مبشر او مهدي الباكورة جاز الا اذا نص علي التعويض ولو دفعها لاخته ولها علي زوجها مهر يبلغ نصابا وهو ملء مقر ولو طلبت لا يمتنع عن الاداء لا تجوز والا جاز ولو دفعها المعلم ل---خليفته ان كان بحيث يعمل له لو لم يعطه صح والا لا ولو ----	174	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms768	false	5406000564341924880	261	297	1325	1492	1506	300	دفعها -----الي صبيان اقرباءه برسم عيد او الي مبشر او مهدي الباكورة جاز الا اذا نص علي التفويض ولو دفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعلم الي خليفته ان كان بحيث يعمل له لو لم يعطه صح والا لا در قوله	768	-1595511589317878950	148	271.0	116	275	53.818180084228516	29	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0174	true	4913878060195132218	94	133	477	678	1526	300	الاشبا------ه ولا يحل ان يسال شيءا من القوت من له قوت يومه بالفعل او بالقوة كالصحيح المكتسب وياثم معطيه ان علم بحاله لاعانته علي المحرم ولو سال للكسوة او لاشتغاله عن الكسب بالجهاد او طلب العلم جاز لو محتاجا	174	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms776	false	2599806171777717624	221	261	1092	1299	1488	300	التنوير وشرحه ولا يحل ان يسال شيءا من القوت من له قوت يومه بالفعل او بالقوة كالصحيح المكتسب وياثم معطيه ان علم بحاله لاعانته علي المحرم ولو سال للكسوة او لاشتغاله عن الكسب بالجهاد او طلب العلم جاز لو محتاجا	776	-1595511589317878950	197	387.0	158	207	95.16908264160156	38	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0176	true	6341783671790300335	72	160	360	794	1529	300	وما لم ينص عليه كذرة وخبز يعتبر فيه القيمة وهو اي الصاع المعتبر ما يسع الفا واربعين درهما من ماش او عدس انما قدر بهما لتساويهما كيلا ووزنا ودفع القيمة اي الدراهم افضل من دفع العين علي المذهب المفتي به جوهرة و بحر عن الظهيرية وهذا في السعة اما في الشدة فدفع العين افضل كما لا يخفي بطلوع فجر الفطر متعلق بيجب فمن مات قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الف-جر او ولد بعده او اسلم لا تجب عليه ويستحب اخراجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخروج الي المصلي بعد طلوع فجر الفطر عملا بامره وفعله	176	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms779	false	-8672872094425074582	194	299	1029	1570	1573	300	وما لم ينص عليه كذرة وخبز تعتبر فيه القيمة وصدقة الفطر كالزكاة في المصارف ولا تجوز للذمي------------------------------------------------------------------------------------------- علي------- المفتي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يعتبر الصاع او نصفه بالوزن او الكيل طريقتان ذكرهما الزيلعي قوله ويجوز دفع القيمة قال في التنوير وجاز دفع القيمة في زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة غير الاعتكاف ا ه قوله عند وجدان ما يحتاجه اي الفقير اي من هذه الاصناف التي تخرج منها الفطرة بان كان الزمن زمن خصب قوله لقضاء حاجة الفقير اي وحاجة الفقير متنوعة قوله وما يءكل اي ولو من غير هذه الاعيان بان يدفع عنها بالقيمة قوله قبل الخروج الي المصلي بعد طلوع فجر الفطر عملا بامره وفعله	779	-1595511589317878950	137	31.0	107	756	18.121692657470703	23	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0176	true	6341783671790300335	197	266	986	1354	1529	300	عامة المتون والشروح علي صحة التقديم مطلقا وصححه غير واحد ورجحه في النهر ونقل عن الولوالجية انه ظاهر الرواية قلت فكان هو المذهب وجاز دفع كل شخص فطرته الي مسكين او مسكين-------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عليه----------------- الاكثر وبه جزم في الولوالجية و الخانية و البداءع و المحيط وتبعهم الزيلعي في الظهار من غير ذكر خلاف وصححه في البرهان فكان هو المذهب كتفريق الزكاة والامر في حديث اغنوهم للندب فيفيد الاولوية	176	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms780	false	3831881058372972706	15	94	63	490	1506	300	عامة المتون والشروح وص----------------------ححه غير واحد ورجحه في النهر ونقل عن الولوالجية انه ظاهر الرواية ----فكان هو المذهب در قوله او اخر فوقتها موسع لا يضيق الا في اخر العمر وهو قول اصحابنا وبه قالت العامة بداءع قوله واختلف في جواز تفريق فطرة واحدة علي اكثر من فقير وعلي الجواز الاكثر وبه جزم في الولوالجية و-الخانية و-البداءع و-المحيط وتبعهم الزيلعي في الظهار من غير ذكر خلاف وصححه في البرهان فكان هو المذهب-------------- والامر في ح-يث اغنوهم للندب فيفيد الاولوية	780	-1595511589317878950	277	468.5	225	471	58.811038970947266	49	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0186	true	-3523012328066878219	70	136	357	711	1478	300	واختلف فيما لو مرض بجرح نفسه او سوفر به مكرها والمعتمد لزومها و------في المعتاد حمي وحيضا والمتيقن قتال عدو -لو افطر ولم يحصل العذر والمعتمد سقوطها ولو تكرر فطره ولم يكفر للاول يكفيه واحدة ولو في رمضانين عند محمد وعليه الاعتماد بزازية و مجتبي وغيرهما واختار بعضهم للفتوي ان الفطر------- بغير الجماع تداخل- والا لا ولو اكل عمدا شهرة بلا عذر يقتل وتمامه في شرح الوهبانية	186	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms717	false	2402242724651730886	203	271	1061	1428	1575	300	واختلف فيما لو مرض بجرح نفسه او سوفر به مكرها والمعتمد لزومها واختلف في المعتاد حمي وحيضا والمتيقن قتال عدو ولو افطر ولم يحصل العذر والمعتمد سقوطها ولو تكرر فطره ولم يكفر للاول تكفيه واحدة ولو في رمضانين عند محمد وعليه الاعتماد بزازية و-مجتبي وغيرهما واختار بعضهم للفتوي ان الفطر ان كان بغير الجماع تداخلت والا لا ولو اكل عمدا شهرة بلا عذر يفتل وتمامه في شرح -لوهبانية	717	-1595511589317878950	350	662.5	285	369	94.8509521484375	59	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0187	true	3291539088927790954	113	186	540	930	1546	300	اذا لم يقصد--- الزينة او تطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد علي القبضة بالضم ومقتضاه الاثم بتركه الا ان يحمل الوجوب علي الثبوت واما الاخذ منها وهي----- دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه احد واخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الاعاجم فتح وحديث التوسعة علي العيال يوم عاشوراء صحيح وحديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كما زعمه ابن عبد العزير	187	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms733	false	-3870440390810064801	218	267	1209	1465	1618	300	اذا لم يقصد به الزينة او تطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ من اللحية وهو دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال -لم يبحه احد واخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الاعاجم فتح وحديث الاكتح----------ال يوم عاشوراء------------------------ ضعيف- لا موضوع -كما زعم- ابن عبد العزيز	733	-1595511589317878950	238	411.0	193	398	59.79899597167969	38	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0189	true	-2765720368091381097	98	131	511	672	1546	300	الصوم اصلا بنفسه وخوطب باداءه حتي لو لزمه الصوم لكفارة يمين او قتل ثم عجز لم تجز الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولو كان مسافرا فمات قبل الاقامة لم يجب الايصاء	189	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms741	false	3502825017479437563	262	295	1310	1470	1492	300	الصوم اصل- بنفسه وخوطب باداءه حتي لو لزمه الصوم لكفارة يمين او قتل ثم عجز لم تجز الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولو كان مسافرا فمات قبل الاقامة لم يجب الايصاء	741	-1595511589317878950	160	315.0	127	161	99.3788833618164	32	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0191	true	-3966028083463725577	154	245	776	1219	1492	300	في غير الوقت---- والنذر من اعتكاف او حج او صلاة او صيام او غيره-ا غير المعلق ولو معينا لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم علي فلان فخالف جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهر- للاعتكاف او --صوم فعجل قبله عنه صح وكذا لو نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح او صلاة يوم كذا فصلاها قبله لانه تعجيل بعد وجوب السبب وهو النذر فيلغو التعيين شرنبلالية فليحفظ بخلاف النذر المعلق فانه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط كما سيجء في	191	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms750	false	-424706503509789367	69	158	334	777	1493	300	في التنوير وشرحه والنذر من اعتكاف او حج او صلاة او صيام او غيرهما غير المعلق ولو معينا لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم علي فلان فخالف جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهرا للاعتكاف او للصوم فعجل قبله عنه صح وكذا لو نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح او صلاة يوم كذا فصلاها قبله لانه تعجيل وجود---- السبب وهو النذر فيلغو التعيين شرنبلالية فليحفظ بخلاف النذر المعلق فانه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط قوله في ----	750	-1595511589317878950	414	802.0	328	451	91.79600524902344	81	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0191	true	-3966028083463725577	0	47	0	225	1492	300	ان صيغة النذر تحتمل اليمين فلذا كانت ست صور ذكرها بقوله فان لم ينو بنذره الصوم شيءا او نوي النذر فقط دون الي-----------مين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا كان في هذه الثلاث صور نذرا فقط اجماعا عملا بالصيغة وان نوي اليمين وان لا يكون	191	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms751	false	2503598279360298079	251	300	1220	1450	1450	300	ان صيغة النذر تحتمل اليمين فلذا كانت ست صور ذكرها بقوله فان لم ينو بنذره الصوم شيءا او نوي النذر فقط اي من غير تعرض لليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا كان في هذه ال-----صور نذرا فقط اجماعا عملا بالصيغة وان نوي اليمين وان لا يكون-	751	-1595511589317878950	212	404.0	168	236	89.83050537109375	44	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0191	true	-3966028083463725577	47	89	225	452	1492	300	نذرا كان في هذه الصورة يمينا فقط اجماعا عملا بتعيينه وعليه كفارة يمين ان افطر لحنثه وان نواهما او نوي اليمين بلا نفي ال----نذر كان في الصورتين نذرا ويمينا حتي لو افطر يجب القضاء للنذر والكفارة لليمين عملا بعموم المجاز خلافا للثاني	191	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms752	false	3661477378392290022	0	34	0	182	1580	300	نذرا كان يمينا------------------ اجماعا------------- وعليه كفارة يمين ان افطر------ وان نواهما او نوي اليمين من غير تعرض للنذر كا------------ن نذرا ويمينا حتي لو افطر يجب القضاء للنذر والكفارة لليمين عملا بعموم المجاز خلافا للثاني	752	-1595511589317878950	163	278.5	132	231	70.5627670288086	28	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0192	true	-7219366267712013511	110	136	532	682	1517	300	واعلم ان النذر الذي يقع للاموات من اكثر العوام وما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها الي ضراءح الاولياء الكرام تقربا اليهم فهو بالاجماع باطل وحرام	192	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms746	false	-4242911242123793380	200	225	996	1137	1501	300	واعلم ان النذر الذي يقع للاموات من اكثر العوام وما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها الي ضراءح الاولياء الكرام تقربا اليهم فهو--------- باطل وحرام	746	-1595511589317878950	141	276.0	116	150	94.0	25	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0192	true	-7219366267712013511	201	238	1035	1218	1517	300	ذكر ولو مميزا في مسجد جماعة هو ما له امام ومءذن اديت ------فيه الخمس اولا وعن الامام اشتراط اداء الخمس فيه وصححه بعضهم -قال لا يصح في كل مسجد وصححه السروجي واما الجامع فيصح فيه مطلقا اتفاقا	192	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms752	false	3661477378392290022	218	251	1152	1319	1580	300	ذكر---------- في مسجد------ هو ما-له امام ومءذن اديت الخمس فيه------ اولا وعن الامام اشتراط اداء الخمس فيه وصححه بعضهم وقال لا يصح في كل مسجد وصححه السروجي واما الجامع فيصح فيه مطلقا اتفاقا	752	-1595511589317878950	160	278.5	128	190	84.21052551269531	31	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0194	true	-6735529832075802942	58	105	286	542	1531	300	يغلب وقوعه وهو ما مر لا غير لا يفسد وا---ما لا يغلب كانجاء غريق وانهدام مسجد فمسقط للاثم لا للبطلان والا لكان النسيان اولي بعدم الفساد كما حققه الكمال خلافا لما فصله الزيلعي وغيره لكن في النهر وغيره جعل عدم الفساد لانهدامه وبطلان جماعته واخراجه كرها استحسانا	194	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms756	false	-6800921205059269668	91	137	473	728	1534	300	يغلب وقوعه ا ه وفي الدر المختار---- واما ما لا يغلب كانجاء غريق وانهدام مسجد فمسقط للاثم لا للبطلان والا لكان النسيان اولي بعدم الفساد كما حققه الكمال خلافا لما فصله الزيلعي وغيره لكن في النهر وغيره جعل عدم الفساد لانهدامه وبطلان جماعته واخراجه كرها استحسانا	756	-1595511589317878950	235	442.0	192	259	90.73358917236328	39	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0196	true	-8807042313250335096	189	248	986	1291	1571	300	يصح به بدنه فالمعتاد اللحم ونحوه اذا قدر علي خبز وجبن لا يعد قادرا وراح----------------------------------------------------لة مختصة به وهو المسمي ب---------المقتب ان قدر والا فتشترط القدرة علي المحارة للافاقي لا لمكي يستطيع المشي لشبهه بالسعي للجمعة وافاد انه لو قدر علي غير الراحلة من بغل او حمار لم يجب قال في البحر ولم اره صريحا وانما صرحوا بالكراهة وفي السراجية ----------	196	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms782	false	5994576853173993138	210	275	1039	1356	1486	300	يصح به بدنه فالمعتاد للحل- ونحوه اذا قدر علي خبز وجبن لا يعد قادرا در قوله بنفقة وسط اي من غير اسراف ولا تقتير قوله علي راحلة مخ-صة به فان لم يقدر علي ركوب المقتب ا-------------شترط القدرة علي المحارة قال صاحب البحر عند ذكر الراحلة------------------------ انه لو قدر علي غير الراحلة من بغل او-حمار لم يجب------------- ولم اره------ وانما صرحوا بالكراهة قالابو السعود في حاشية	782	-1595511589317878950	190	270.5	149	376	50.53191375732422	34	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0196	true	-8807042313250335096	116	148	623	772	1571	300	وقالوا لو لم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض ويحج ولو غير قادر علي وفاءه ويرجي ان لا يءاخذه الله بذلك اي لو ناويا وفاء- اذا قدر كما قيد---ه في الظهيرية	196	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms783	false	5260506102294391233	82	115	396	549	1483	300	وقالوا لو لم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض ويحج ولو غير قادر علي وفاءه ويرجي ان لا يءاخذه الله بذلك اي لو ناويا وفاءه اذا قدر كما قيده به في الظهيرية	783	-1595511589317878950	149	287.0	117	153	97.3856201171875	30	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0197	true	-5895913031087501269	103	214	515	1080	1518	300	الطريق بغلبة---------- السلامة ولو بالرشوة علي ما حققه الكمال وسيجء اخر الكتاب ان قتل بعض الحجاج عذر وهل ما يءخذ من المكس والخفارة عذر قولان والمعتمد لا كما في القنية و المجتبي وعليه فيحتسب في الفاضل عما لا بد منه القدرة علي المكس ونحوه كما في مناسك الطرابلسي و مع زوج او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولو عبدا او ذميا او برضاع بالغ قيد لهما كما في النهر بحثا عاقل والمراهق كبالغ جوهرة غير مجوسي ولا فاسق لعدم حفظهما مع وجوب النفقة -لمحرمها عليها لان- محبوس عليها لامراة حرة ولو عجوزا في سفر وهل يلزمها التزوج قولان وليس عبدها بمحرم لها وليس لزوجها منعها عن حجة الاسلام ولو حجت بلا محرم جاز مع الكراهة	197	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms783	false	5260506102294391233	163	232	788	1141	1483	300	الطريق بان يكون الغالب السلامة ولو بالرشوة و--------------------------------------قتل بعض الحجاج ----------------------------------عذر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدم قيام العدة من طلاق باءن او رجعي او وفاة لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 65 والحج يمكن اداءه في وقت اخر غاية البيان قوله وخروج محرم ولو عبدا او ذميا لا امراة ولو عجوزا وتجب ------------------------------------------------------------------------------------نفقة المحرم-- عليها لانه محبوس علي-------------------------------------------------------------------------ها وليس لزوجها منعها عن حجة الاسلام ولو حجت بلا محرم جاز مع الكراهة	783	-1595511589317878950	173	113.5	138	719	24.061195373535156	27	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0198	true	-4587702197000526855	195	242	1035	1266	1577	300	وبداءة السعي بين الصفا والمروة من الصفا ولو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الاصح والمشي فيه في السعي لمن ليس له عذر كما مر وذبح الشاة للقارن والمتمتع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ركعتين لكل اسبوع من اي طواف كان فلو تركها هل عليه دم قيل نعم فيوصي به	198	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms784	false	6380917396490581685	156	233	786	1184	1542	300	وبداءة السعي -من الصفا ف-----------------لو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الاصح ----------------------------------------------------------------------قوله وطواف الوداع اي للافاقي قوله وبداءة كل طواف بالبيت من الحجر الاسود قيل فرض للمواظبة وقيل سنة قوله والطهارة من الحدثين علي المذهب قيل والخبثية من ثوب وبدن ومكان طواف والاكثر علي انها سنة مءكد قوله وستر العورة وبكشف ربع العضو فاكثر يجب الدم ومن الواجب صلاة ركعتين لكل اسبوع من اي طواف كان فلو تركها هل عليه دم قيل نعم فيوصي به	784	-1595511589317878950	141	102.0	111	486	29.012346267700195	27	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0199	true	8127500575508834044	77	167	441	899	1606	300	هل يشتري او يكتري وهل يسافر برا او بحرا وهل يرافق فلانا او ل---ا لان الاستخارة في الواجب والمكروه-------- لا محل لها وتمامه في النهر واشهره شوال وذو القعدة بفتح القاف وتكسر وعشر ذي الحجة بكسر الحاء وتفتح وعند الشافعي ليس منها يوم النحر وعند مالك ذو الحجة كله عملا بالاية قلنا اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التاقيت ----انه لو فعل شيءا من افعال الحج خارجها لا يجزيه و انه يكره الاحرام له قبلها و-ن امن علي نفسه من المحظور لشبهه بالركن كما مر واطلاقها يفيد التحريم	199	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms781	false	1986006473110932587	113	241	582	1250	1539	300	هل يشتري او يكتري وهل يسافر برا او بحرا وهل يرافق فلانا او فلانا لان الاستخارة في الواجب والمكروه والحرام لا محل لها ------------نهر ويبدا بالتوبة مراعيا شروطها من رد المظالم الي اهلها --------------------عند الامكان وقضاهما قصر--------------------------------------------------------------- فيه من العبادات والندم علي تفريطه والعزم علي ان لا يعود والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات ا ه من السيد ملخصا قوله بقاع مخصوصة هي الكعبة وعرفات قوله بفعل مخصوص بان يكون محرما بنية الحج سابقا وطاءفا في زمن من ابتداء طلوع فجر النحر ويمتد الي اخر العمر واقفا في زمن من زوال يوم عرفة الي طلوع فجر النحر قوله وهي شوال الخ فاءدة التوقيت بها انه لو فعل شيءا من افعال الحج خارجها لا يجزيه و-انه يكره الاحرام--- قبلها وان امن علي نفسه من المحظور لشبهه بالركن------- واطلاقها يفيد التحريم	781	-1595511589317878950	272	405.5	215	774	35.142120361328125	45	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0199	true	8127500575508834044	168	217	907	1166	1606	300	في- العمر مرة سنة--- مءكدة علي المذهب وصحح في الجوهرة وجوبها قلنا المامور به في الاية الاتمام وذلك بعد الشروع وبه نقول وهي احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير فالاحرام شرط ومعظم الطواف ركن وغيرهما واجب هو المختار ويفعل فيها كفعل الحاج-------------------- وجازت في كل السنة-- وندبت في رمضان	199	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms790	false	-2247743346088737387	242	285	1252	1476	1547	300	فصل الع---مرة سنة اي مءكدة علي المذهب وصحح في الجوهرة وجوبها---------------------------------------------------------- وهي احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير فالاحرام شرط ومعظم الطواف ركن وغيرهما واجب هو المختار ويفعل فيها كفعل الحاج قوله وتكره يوم عرفة وجازت في غير ما ذكر وندبت في رمضان	790	-1595511589317878950	189	330.0	153	285	66.31578826904297	32	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0201	true	7733851492464414822	216	293	1125	1534	1566	300	بيان للاكمل والا فيصح الحج بمطلق النية ولو بقلبه لكن بشرط مقارنتها بذكر يقصد به التعظيم كتسبيح وتهليل ولو بالفارسية وان احسن العربية والتلبية علي المذهب-------- وهي لبيك اللهم لبيك لا شريك له لبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحمد بكسر الهمزة وتفتح والنعمة لك بالفتح او مبتدا وخبر والملك لا شريك لك وزد ندبا فيها اي عليها لا في خلالها ولا تنقص منه---------------ا فانه مكروه اي تحريما لقولهم انها مرة شرط والزيادة سنة ويكون مسيءا بتركها وبترك رفع الصوت بها	201	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms787	false	-7299415885285135419	77	155	411	831	1617	300	بيان للاكمل والا فيصح الحج بمطلق النية ولو بقلبه---- بشرط مقارنتها لذكر يقصد به التعظيم كتسبيح وتهليل ولو بالفارسية وان احسن العربية والتلبية علي المذهب در قوله وهي لبيك اي اقمت ببابك اقامة بعد اخري واجبت نداءك مرة بعد اخري منلا علي والتثنية للتكرير وانتصابه بفعل مضمر ماخوذ من الب بالمكان ولب اذا اقام به قوله ان الحمد بكسر الهمزة وتفتح در قوله------------------------------------------------------------------------------ ولا تنقص من هذه الالفاظ شيءا فانه مكروه------------------------------------------- ويكون مسي-ا بتركها وبترك رفع الصوت بها	787	-1595511589317878950	250	407.0	203	546	45.78754425048828	40	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0204	true	-5199009794761179684	240	271	1241	1389	1534	300	---اي مشي بسرعة مع تقارب الخطا وهز --كتفيه في الثلاث- الاول استنانا فقط فلو تركه او نسيه ولو في الثلاثة------ لم يرمل في الباقي ولو زحمه الناس وقف حتي يجد فرجة	204	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms785	false	4443489759001056311	250	280	1352	1503	1597	300	هو ال-مشي بسرعة مع تقارب الخطا وهز الكتفين في الثلاثة الاول استنانا---- فلو تركه او نسيه---- في الثلاثة الاول لم يرمل في الباقي ولو زحمه الناس وقف حتي يجد فرجة	785	-1595511589317878950	137	237.0	109	160	85.625	25	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0211	true	-6423615416571176373	19	260	84	1281	1482	300	فان اتي بطوافين متواليين ثم---- سعيين لهما جاز واساء ولا دم عليه وذبح للقران وهو دم شكر فياكل منه بعد رمي يوم النحر لوجوب الترتيب وان عجز صام ثلاثة ايام ولو متفرقة اخرها يوم عرفة ندبا رجاء القدرة علي الاصل فبعده لا يجزيه فقول المنح كالبحر بيان للافضل فيه كلام وسبعة بعد تمام ايام حجه فرضا او واجبا وهو بمعني ايام التشريق اين شاء لكن ايام التشريق لا تجزيه لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم اي فرغتم من افعال الحج فعم من وطنه مني او اتخذها موطنا فان فاتت الثلاثة تعين الدم فلو لم يقدر تحلل وعليه دمان ولو قدر عليه في ايام النحر قبل الحلق بطل صومه فان وقف القارن بعرفة قبل اكثر --طواف العمرة بطلت عمرته فلو اتي باربعة اشواط ولو بقصد القدوم او التطوع لم تبطل ويتمها يوم النحر والاصل ان الماتي به من جنس ما هو متلبس به في وقت يصلح له ينصرف للمتلبس به وقضيت بشروعه فيها ووجب دم الرفض للعمرة وسقط دم القران لانه لم يوفق للنسكين باب---------------------------------------------------------------------------------------- التمتع هو لغة من المتاع --والمتعة وشرعا-------------------------------------------------------- ان يفعل -العمرة ا-------و اكثر اشواطها في اشهر الحج فلو طاف الاقل في رمضان مثلا ثم طاف الباقي في شوال ثم حج من عامه كان متمتعا فتح قال المصنف فلتغير النسخ الي هذا التعريف ويطوف ويسعي كما مر ويحلق او يقصر ان شاء ويقطع التلبية في اول طوافه للعمرة واقام بمكة حلالا ثم يحرم للحج في سفر واحد حقيقة او حكما بان يلم باهله الماما غير صحيح يوم -------------التروية وقبله افضل	211	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms790	false	-2247743346088737387	84	202	431	1038	1547	300	فان اتي بطوافين متواليين ثم سعي سعيين لهما جاز واساء ولا دم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------ه فان وقف القارن بعرفة قبل اكثر الطواف لها--- بطلت عمرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيت------------ ووجب دم الرفض------- وسقط دم القران قوله فصيام ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة فان فاتت الثلاثة تعين الدم والله سبحانه وتعالي اعلم واستغفر الله العظيم فصل التمتع هو من ----المتاع او المتعة لانه يتمتع اي يرتفق بارتفاقات الحلال بين العمرة والحج قوله هو ان يحرم بالعمرة ويطوف ولو اكثر اشواطها في اشهر الحج قوله وان ساق الهدي اي هدي المتعة معه وقوله لا يتحلل---- من عمرته اي الا بعد الفراغ من الحج قوله يحرم بالحج اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفر واحد حقيقة او حكما بان يلم باهله الماما غير صحيح واحرامه يكون يوم التروية وقبله افضل	790	-1595511589317878950	302	400.5	236	1370	22.04379653930664	48	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0212	true	8331670794045540414	243	300	1161	1430	1430	300	محرم بالغ فلا شء علي الصبي خلافا للشافعي ولو ناسيا او جاهلا او مكرها فيجب علي ناءم غطي راسه ان طيب عضوا كاملا ولو فمه باكل طيب كثير او ما يبلغ عضوا لو جمع والبدن كله كعضو واحد ان اتحد المجلس والا فلكل طيب كفارة ولو ذبح ولم يزله لزمه دم اخر لتركه واما الثوب المطيب اكثره-	212	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms792	false	-1315710890943967992	15	58	74	286	1476	300	محرم بالغ عضوا --------------------------ولو ناسيا او جاهلا او مكرها وشمل العضو الفم ولو----------------------------- باكل طيب كثير و--ما يبلغ عضوا لو جمع والبدن كله كعضو واحد-ان اتحد المجلس والا فلكل طيب كفارة ولو ذبح ولم يزله لزمه دم اخر لتركه واما الثوب المطيب اكثره	792	-1595511589317878950	188	325.5	149	270	69.62963104248047	38	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0213	true	-6291312382916198711	0	256	0	1268	1467	300	فيشترط للزوم الدم دوام لبسه يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خضب راسه بحناء رقيق اما المتلبد ففيه دمان او ادهن بزيت او خل بفتح المهملة الشيرج ولو كانا خالصين لانهما اصل الطيب بخلاف بقية الادهان فلو اكله او استعطه او داوي به جراحة او شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب دم ولا صدقة اتفاقا بخلاف المسك والعنبر والغالية والكافور ونحوها مما هو طيب بنفسه فانه يلزمه الجزاء بالاستعمال ولو علي وجه التداوي ولو جعله في طعام قد طبخ فلا شء فيه وان لم يطبخ وكان مغلوبا كره اكله كشم طيب وتفاح او لبس مخيطا--- لبسا معتادا ولو اتزره-- او وضعه علي كتفيه -لا شء عليه----- او ستر راسه--- بمعتاد اما----- بحمل اجانة او عدل فلا شء عليه ي-----وما كاملا ---او ليلة كاملة وفي الاقل صدقة والزاءد علي اليوم كاليوم وان نزعه ليلا واعاده نهارا ولو جميع ما يلبس ما لم يعزم علي الترك للبسه عند النزع فان عزم عليه اي الترك ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول اولا وكذا يتعدد دما للبسه ثم دام علي الجزاء لو لبس يوما فارق لبسه يوما اخر فعليه الجزاء ايضا لانه محظور فكان لدوامه حكم الابتداء ودوام اللبس بعد ما احرم وهو لا بسه كانشاءه بعده ولو مكرها او ناءما ولو تعدد سبب اللبس تعدد الجزاء ولو اضطر الي قميص فلبس قميصين او الي قلنسوة فلبسها مع عمامته لزمه دم واثم ولو تيقن زوال الضرورة فاستمر كفر اخري وتغطية ربع الراس او الوجه كالكل ولا باس بتغطية اذنيه وقفاه ووضع يديه علي انفه بلا ثو-ب او حلق -------------اي ازال ربع راسه او ربع لحيته او حلق محاجمه يعن----------ي واحتجم والا فصدقة	213	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms792	false	-1315710890943967992	58	226	286	1105	1476	300	فيشترط للزوم الدم دوام لبسه يوما واخرج بالبالغ الصبي فلا شء عليه والطيب كل جسم له راءحة طيبة مستلذة ويتخذ منه الطيب كالمسك والكافور والعنبر والعود والغالية وهي المجموع من هذه الاربعة واخرج بالمحرم الحلال لان الحلال لو طيب عضوا ثم احرم فانتقل منه الي مكان اخر من بدنه فلا شء عليه اتفاقا وقيد بالعضو لان تطييب ما دونه فيه صدقة قوله او خضب راسه بحناء رقيق اما المتلبد ففيه دمان در قوله ونحوه ك-------------------شيرج وان كان- خالصا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لبس مخيطا اي لبسا معتادا فلو اتزر به او وضعه علي كتفيه فلا شء عليه قوله او ستر راسه اي بمعتاد فلو ستره بحمل اجانة او عدل فلا شء عليه قوله يوما كاملا اي او ليلة كاملة--------------- والزاءد علي اليوم كاليوم وان نزعه ليلا واعاده نهارا----------------- ما لم يعزم علي --ترك ل-بسه عند النزع فان عزم عليه--------- ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا قوله او حلق ربع راسه الخ اي ازال ربع راسه او ربع لحيته قوله او محجمه عطف علي ربع اي واحتجم والا فصدقة	792	-1595511589317878950	427	636.5	334	1616	26.423267364501953	71	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0218	true	8262582338241700723	38	138	190	710	1516	300	ولا شء بقتل غراب الا العقعق علي الظاهر ظهيريه وتعميم البحر رده في النهر وحداة بكسر ففتحتين وجوز البرجندي فتح الحاء وذءب وعقرب وحية وفارة بالهمزة وجوز البرجندي التسهيل وكلب عقور او وحشي اما غيره فليس بصيد اصلا وبعوض ونمل لكن لا يحل قتل ما لا يءذي ولذا قالوا لم يحل قتل الكلب الاهلي اذا لم يءذ والامر بقتل الكلاب منسوخ كما في الفتح اي اذا لم تضر وبرغوث وقراد وسلحفاة بضم ففتح فسكون وفراش وذباب ووزغ وزنبور وقنفذ وصرصر وصياح ليل وابن عرس وام حبين وام اربعة واربعين وكذا جميع هوام الارض--- لانها ليست بصيود ولا متولدة من البدن	218	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms794	false	-3187118111141553903	39	94	201	471	1545	300	ولا شء بقتل غراب الا العقعق در قوله------------------------------------ وحداة بكسر ففتحتين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمل لكن لا يحل قتل ما لا يءذي و----قالوا لا يحل قتل الكلب الاهلي اذا لم يءذ والامر بقتل الكلاب منسوخ قوله----------------------------------- وسلحفاة بضم ففتح فسكون قوله وما ليس بصيد فليس بقتل----------------------------------------------------------- جميع هوام الارض شء لانها ليست بصيود ولا متولدة من البدن	794	-1595511589317878950	225	361.0	177	523	43.021034240722656	42	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0226	true	-7588429060219787107	53	90	264	445	1527	300	وخطامه اي زمام-----ه ولم يعط- اجر الجزار اي الذابح منه فان اعطاه ضمنه اما لو تصدق عليه جاز و-----لا يركبه مطلقا بلا ضرورة فان اضطر الي الركوب------ ضمن ما نقص لركوبه وحمل متاعه وتصدق به علي الفقراء	226	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms794	false	-3187118111141553903	238	275	1239	1421	1545	300	وخطامه اي زمامه قوله ولا يعطي اجر الجزار---------- منه فلو اعطاه ضمنه اما لو تصدق عليه جاز قوله ولا يركبه------ بلا ضرورة فان دعت الضرورة اليه ونقص ضمن ما نقص بركوبه وحمل متاعه وتصدق به علي الفقراء	794	-1595511589317878950	145	238.5	113	198	73.2323226928711	25	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0227	true	2344402692040202432	182	245	956	1267	1537	300	ولا يجوز شراء الكسوة من بني شيبة بل من الامام او ناءبة وله لبسها ولو جنبا او حاءضا -لا يقتل في الحرم الا اذا قتل فيه ولو قتل في البيت لا يقتل فيه -يكره الاستنجاء بماء زمزم لا الاغتسال -لا حرم للمدينة عندنا ومكة افضل منها علي الراجح الا ما ضم اعضاء---------ه عليه الصلاة والسلام فانه افضل مطلقا حتي من الكعبة والعرش والكرسي	227	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms791	false	-9108763340262353635	77	140	428	735	1519	300	ولا يجوز شراء الكسوة من بني شيبة بل من الامام او ناءبه وله لبسها ولو جنبا او حاءضا ولا يقتل في الحرم الا اذا قتل فيه ولو قتل في البيت لا يقتل فيه ويكره الاستنجاء بماء زمزم لا الاغتسال ولا حرم للمدينة عندنا ومكة افضل منها علي الراجح الا ما ضم اعضاءه صلي الله عليه وسل----------م فانه افضل------ حتي من الكعبة والعرش والكرسي	791	-1595511589317878950	291	538.5	230	323	90.09288024902344	55	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0227	true	2344402692040202432	30	71	161	374	1537	300	الغني افضل من حج الفقير حج- الفرض اولي من طاعة الوالدين بخلاف النفل -بناء الرباط افضل من حج النفل واختلف في الصدقة ورجح في البزازية افضلية الحج لمشقته في المال والبدن جميعا قال وبه افتي ابو حنيفة حين حج وعرف المشقة	227	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms791	false	-9108763340262353635	36	77	213	428	1519	300	الغني افضل من حج الفقير وحج الفرض اولي من طاعة الوالدين بخلاف النفل وبناء الرباط افضل من حج النفل واختلف في الصدقة ورجح في البزازية افضلية الحج لمشقته في المال والبدن جميعا قال وبه افتي ابو حنيفة حين حج وعرف المشقة	791	-1595511589317878950	211	416.0	170	215	98.13953399658203	39	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0320	true	-1091687127922054443	94	126	468	633	1506	300	لتجدد الحاجة ولو اباحه----- كل الطعام في يوم واحد دفعة اجزا عن يومه ذلك فقط اتفاقا وكذا اذا ملكه الطعام بدفعات في يوم واحد علي الاصح ذكره الزيلعي لفقد التعدد حقيقة وحكما	320	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms724	false	3389198408228992463	39	72	192	361	1537	300	اتحاد الوقت- ولو اباح واحدا كل الطعام في يوم واحد دفعة اجزا عن يومه ذلك فقط اتفاقا وكذا اذا ملكه الطعام بدفعات في يوم واحد علي الاصح ذكره الزيلعي لفقد التعدد حقيقة وحكما	724	-1595511589317878950	157	295.0	125	170	92.35294342041016	29	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0382	true	5493471023558660429	258	290	1288	1438	1484	300	علي الاغنياء لم يصح ما لم ينو ابناء السبيل ولو نذر التسبيحات دبر الصل-اة لم يلزمه ولو نذر ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كل يوم كذا لزمه وقيل لا	382	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms746	false	-4242911242123793380	0	32	0	151	1501	300	علي الاغنياء لم يصح ما لم ينو ابناء السبيل ولو نذر التسبيحات دبر الصلوات لم تلزمه ولو نذر ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كل يوم كذا لزمه وقيل لا	746	-1595511589317878950	148	289.0	116	151	98.01324462890625	30	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0383	true	6637160133386493142	92	136	456	657	1439	300	ولو قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء لا يلزمه شء لان الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالاضحية فلا يصح الا اذا زاد واتصدق بلحمها فيلزمه لان الصدقة من جنسها فرض وهي الزكاة فتح و بحر	383	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms748	false	-4124625348545166146	17	60	82	281	1521	300	ولو قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء لا يلزمه شء لان الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالاضحية فلا يصح الا -ذا زاد واتصدق بلحمها فيلزمه لان الصدقة من جنسها فرض وهي الزكاة فتح و-بحر	748	-1595511589317878950	199	388.0	156	201	99.00497436523438	43	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0384	true	2379766730039192181	6	58	25	284	1523	300	قال علي نذر ولم يزد عليه ولابن-ة له فعليه كفارة يمين ولو نوي صياما بلا عدد لزمه ثلاثة ايام ولو صدقة فاطعام عشرة مساكين كالفطرة ولو نذر ثلاثين حجة لزمه بقدر عمره وصل بحلفه ان شاء لله بطل يمينه وكذا يبطل به اي بالاستثناء المتص--ل كل ما تعلق بالقول عبادة او معاملة	384	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms751	false	2503598279360298079	200	226	982	1103	1450	300	قال علي نذر ولم يزد عليه ولا نية له فعليه كفارة يمين فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وص-------------------------------------ل به المشيءة بطل لانها تبطل كل ما تعلق بالقول عبادة او معاملة	751	-1595511589317878950	96	149.5	74	262	36.64122009277344	18	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0667	true	-456747580193090805	1	27	4	140	1541	300	الدف فيه ومنهم من اباحه مطلقا ومنهم من كرهه مطلقا ا ه و------------------------------في البحر والمذهب حرمته مطلقا فانقطع الاختلاف بل ظاهر الهداية انه- كبيرة ولو لنفسه	667	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms343	false	-4756759958057241601	91	121	451	618	1567	300	الدف فيه ومنهم من اباحه مطلقا ومنهم من كرهه مطلقا ذكره العيني وتبعه الباقاني قلت لكن في البحر والمذهب حرمته مطلقا فانقطع الاختلاف بل ظاهر الهداية انها كبيرة ولو لنفسه	343	-1595511589317878950	131	234.0	107	167	78.443115234375	22	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0877	true	-2987540447469068082	91	130	530	739	1601	300	الزيلعي في بحث حرمة الخيل القريب من الحرام ما تعلق به محذور دون استحقاق العقوبة بالنار بل العتاب كترك السنة المءكدة فانه لا يتعلق به عقوبة النار ولكن يتعلق به الحرمان عن شفاعة النبي المختار صلي الله عليه وسلم	877	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms085	false	991061980513893278	242	281	1289	1498	1604	300	الزيلعي من بحث حرمة الخيل القريب من الحرام ما تعلق به محذور دون استحقاق العقوبة بالنار بل العتاب كترك السنة المءكدة فانه لا يتعلق به عقوبة النار ولكن يتعلق به الحرمان من شفاعة النبي المختار صلي الله عليه وسلم	85	-1595511589317878950	206	409.0	167	209	98.56459045410156	37	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0889	true	-7342616846394718637	50	82	262	438	1570	300	الم-----راة في الثوب الواحد---------- واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين يجب التفريق بينهما -بين اخيه واخته وامه وابيه في المضجع لقوله عليه الصلاة والسلام وفرقوا بينهم في المضاجع وهم ابناء عشر	889	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms183	false	-6525749699942919098	115	149	595	779	1570	300	المضاجع قال في الحظر والاباحة من الدر واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين يجب التفريق بينهما وبين اخيه واخته وامه وابيه في المضجع لقوله عليه --------السلام وفرقوا بينهم في المضاجع وهم ابناء عشر	183	-1595511589317878950	158	276.0	127	192	82.29166412353516	26	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0900	true	3944191970643649850	42	76	222	390	1578	300	ومن كان اسمه محمدا لا باس بان يكني ابا القاسم لا----------------------ن قو---------له عليه الصلاة والسلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قد نسخ لان عليا رضي الله عنه كني ابنه محمد بن الحنفية ابا القاسم	900	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms008	false	-4468764549012855048	137	175	721	908	1565	300	ومن كان اسمه محمدا لا باس -ان يكني ابا القاسم وما رواه البخاري وغيره من قوله صلي الله عليه وسل----------م سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي منسو-خ لان عليا رضي الله عنه كني ابنه محمد بن الحنفية ابا القاسم	8	-1595511589317878950	147	247.0	115	199	73.86934661865234	27	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0912	true	310390038364864773	246	299	1277	1524	1532	300	حدوثه بدمشق في سنة خمسة عشر- بعد الالف يدعي شاربه انه لا يسكر وان سلم له فانه مفتر وهو حرام لحديث احمد عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر و-فتر قال وليس من الكباءر تناوله المرة والمرتين ومع نهي ولي الامر عنه -حرم قطعا علي ان	912	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms720	false	-6312971365620751636	2	52	11	252	1535	300	حدوثه بدمشق--- سنة خمس- عشرة بعد الالف يدعي شاربه انه لا يسكر وان سلم له فانه مفتر و---حرام لحديث احمد عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال وليس من الكباءر تناول- المرة والمرتين-ومع نهي ولي الامر عنه يحرم قطعا علي ان	720	-1595511589317878950	238	434.0	188	250	95.19999694824219	46	JK000176-ara1	JK000219-ara1
JK000176-ara1.ms0913	true	5108685677486117711	13	57	68	315	1611	300	الاشباه في قاعدة الاصل الاباحة او التوقف ويظهر اثره فيما اشكل حاله كالحيوان المشكل امره والنبات المجهول س--مته ا ه قلت فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمي بالتتن فتنبه وقد كرهه --شيخنا العمادي في هديته الحاقا له بالثوم والبصل بالاولي فتدبر	913	-2408547097011445732	JK000219-ara1.ms719	false	-3092846589099990461	246	288	1281	1521	1573	300	الاشباه في قاعدة الاصل الاباحة او التوقف ويظهر اثره فيما اشكل حاله كالحيوان المشكل امره والنبات المجهول بسيمته ا ه قلت فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمي بالتتن فتنبه وقد كرهه الشيخ-- العمادي--------- الحا قاله بالثوم والبصل بالاولي فتدبر	719	-1595511589317878950	232	434.5	191	251	92.43028259277344	39	JK000176-ara1	JK000219-ara1