id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0778	false	770872316378464629	7	50	43	252	1515	300	اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب فيها------ لاجله فان كان فيها اي في العين المءجرة وقت كذلك كبيوت مكة ومني وحوانيتهما زمن الموسم فانه لا يرغب فيها بعد المو--------------------------------------------------------------------------------سم فلو لم يسلم في الوقت الذي يرغب لاجله ------خير في قبض الباقي	778	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0012	true	4290509509385716780	186	232	943	1166	1521	300	اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب في الاجارة لاجله فان كان -------------------------وقت-------------------------------------------------- يرغب في الاجارة لاجله زيادة رغبة كحانوت في سوق رواجه في بعض السنة او دار بمكة تستاجر سنة لاجل الموسم فلم ت---سلم في الوقت الذي يرغب لاجله فانه يخير في بعض الباقي	12	-3007823057902490590	116	190.0	90	301	38.538204193115234	21	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0782	false	-4498710961121608137	231	254	1184	1292	1521	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها اي- -----------------------في الاجارة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اجارة حانوت اي دكان ودار بلا بيان ما يعمل فيها	782	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0020	true	-7285923980855558578	69	149	324	724	1574	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال في النهاية لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز وفي غاية البيان لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقيده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت--- بلا بيان ما يعمل فيها	20	-3007823057902490590	89	133.5	68	403	22.084367752075195	17	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0784	false	-4894110596271492490	56	142	307	764	1625	300	او يرضي المءجر عطفا علي يغرم بتركه اي البناء والغرس فيكون البناء والغرس لهذا والارض لهذا وهذا الترك ان باجر فاجارة والا فاعار--------------------------ة فلهما ان يءاجراهما لثالث ويقتسما الاجر علي قيمة الارض بلا بناء وعلي قيمة البناء بلا ارض فياخذ كل حصته مجتبي وفي وقف القنية--------- بني في الدار المسبلة بلا اذن القيم ونزع البناء يضر بالوقف يجبر القيم علي دفع --قيمته للباني الخ ولو استاجر ارض وقف وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاءها باجر المثل---------------------------- اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف	784	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0026	true	-2558193404243267053	90	150	462	777	1597	300	او يرضي--------------------- بتركه----------------- فيكون البناء والغرس لهذا والارض لهذا لان الحق لرب الارض فيترك ذلك باجرة او بغير اجرة فان تركها عارية فله-- ان يءاجرها لاجن------------------------------------------------------------------------------------بي وفي---- القنية من الوقف بني في الدار بغير ا-------ذن القيم ونزع البناء يضر بالوقف يجبر القيم علي دفع القيمة- للباني ويجوز -----------------------------------------------------لمستا---------------جر الوقف غرس الاشجار والكرم بغير اذن اذا لم يكن--- يضر بارض الوقف	26	-3007823057902490590	187	221.5	149	522	35.823753356933594	25	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0794	false	366060749881930182	33	69	174	358	1593	300	للفساد لقيامه بعد استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض-- الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب------ لما بعده عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب	794	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0064	true	-5552014338169312012	111	146	549	732	1529	300	للفساد ولو------- استاجر دابة و--جحد الاجارة في اثناء الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد يجب	64	-3007823057902490590	165	293.5	131	192	85.9375	30	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0795	false	-1568606530347901092	197	249	1038	1285	1546	300	ولا يضمن به بني ادم مطلقا ممن غرق في السفينة او سقط عن الدابة وان كان بسوقه او قوده لان الادمي لا يضمن بالعقد بل-------- بالجناية ولا جناية لاذنه في---------------------------------------------------------------------------------ه وان انكسر دن في الطريق ان شاء المالك ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكس---ر واجره بحسابه	795	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0071	true	3550839115361751556	228	291	1119	1434	1481	300	ولا يضمن به بني ادم ------ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة ولو كان بسوقه و--قوده لان الادمي لا يضمن بالعقد وانما يضمن بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك بنفسه ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله وان انكسر دن في الطريق-------------- ضمن الحمال قيمته في محل- حمله ولا اجر او-في موضع الانكسار واجره بحسابه	71	-3007823057902490590	197	312.5	154	339	58.11209487915039	33	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0803	false	3260881680304902039	174	251	824	1207	1468	300	وضع جمر-----ة في الطريق فاحترق بذلك شء ضمن لتعديه--- بالوضع وكذ-----------------------------ا يضمن في كل موضع ليس له فيه حق المرور الا اذا ذهبت به اي بالموضع الريح فلا ضمان لنسخها فعله وكذا لو دحرج السيل الحجر وبه يفتي خانية ولو اخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه ثم ض---------------------ربه ب--مطرقة فخرج الشرا------ر الي الطريق------- واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه و----اخرجه الريح لا زيلعي------------------- سقي ارضه سقيا لا تحتمله------ فتعدي الماء الي ارض جاره فافسدها ضمن لانه	803	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0096	true	-2986549022716185596	167	238	859	1216	1529	300	وضع جمرة جمدة في الطريق فاحرقت ---شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت------------------------------------------------------------------ فعله ----------------------------------------ولو اخرج الحداد الحديد من النار في مكانه فوضعه علي ما يطرق عليه وضربه بالمطرقة وخرج --شرار النار الي --طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج- الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله الارض فتعدي ا------لي ارض غيره-------- ضمن لانه	96	-3007823057902490590	209	252.5	162	485	43.0927848815918	29	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0819	false	8171975314058197245	100	148	512	758	1525	300	اكره علي الزنا لا يرخص له لان فيه قتل النفس ب--ضياعها لكنه لا يحد استحسانا بل يغرم المهر ولو طاءعة لانهما لا يسقطان جميعا شرح وهبانية وفي ----------------جانب المراة يرخ----ص لها الزنا بالاكراه الم-------لجء لان نسب الولد لا ينقطع فلم يكن في معني القتل من جانبها بخلاف الرجل	819	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0193	true	-488235809406327777	205	250	1062	1284	1546	300	اكره علي الزنا لا يرخص له لان فيه قتل النفس بالضياع----------------------------------------------- لانه يجء منه ولد ليس له اب ولان فيه افساد الفراش بخلاف جانب المراة حيث يرخص له------ا بالاكراه الملجء الملجء لان نسب الولد لا ينقطع فلم يكن في معني القتل في جانبها بخلاف الرجل	193	-3007823057902490590	156	241.0	123	275	56.727272033691406	27	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0828	false	3158231902509026099	162	221	831	1119	1524	300	بعيب- قبل القبض مطلقا او------------------------------------------------ بخيار --رءية او --شرط او بعده بقضاء رجع السيد بقيمته علي الغرماء وعاد حقهم في العبد لزوال المانع وان رد------ بعد القبض لا بق-ضاء فلا سبيل ل----هم علي العبد---- للمولي ولا لعبد علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية	828	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0273	true	-7099946992802015354	30	86	155	426	1511	300	-عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط ---------------------------------------------------------------------------وان رده بعيب بعض القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد ولا للمولي عل---------ي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهو بيع في حق غيرهما وان فضل من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية	273	-3007823057902490590	191	304.0	149	356	53.65168380737305	32	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0843	false	5244391803130048187	0	110	0	549	1523	300	قطع حق كل واحد منهم في -نصيب الاخر زيلعي ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالش--------فعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه- فلا يءخر -الشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كله-----ا ثم اذا حضر و-------طلب قضي له بها فلو مثل الاول قضي له بنصفه ولو فوقه فبكله ولو دونه منعه خلاصة- اسقط الشفيع قبل الشفعة الشراء لم يصح لفقد شرطه---- وهو البيع----------------------------------------------------------------------------- اراد الشفيع اخذ البعض وترك الباقي لم يملك ذلك جبرا علي المشتري لضرر تفريق السفقة ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح و-سقط حقه به لا اعراضه ويقسم بين البقية بل لو طلب- احد الشريكين النصف بناء-------------------------------------------- انه يستحقه فقط---- بطلت شفعته	843	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0337	true	2302679744266422800	22	152	109	770	1564	300	قطع--- كل واحد منهما عن نصيب الاخر------ ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشعفة بالشفعة بين الحاضرين لان الغاءب يحتمل ان لا يطلب فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي--- بالشفعة لما ذكرنا ثم اذا حضر الغاءب فطلب قضي له لتحقق طلبه غير ان الغاءب اذا كان يقاسم الحاضر لا يقضي له بالكل اذا اسقط الحاضر حقه لتحقق انقطاع حقه عن الباقي بالقضاء وهو نظير ما اذا قضي للشريك ثم ترك ليس للجار ان ياخذه لانه بالقضاء للشريك انقطع حقه ولو اراد------- اخذ البعض وترك البعض فليس له- ذلك الا برضا المشتري ------------------ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حقه ل-----اعراضه ويقسم علي عدد الرءس ولو كان احد الشفعاء حاضرا والاخر غاءبا وطلب الحاضر الشفعة في النصف علي حساب انه يستحق في النصف بطلت شفعته	337	-3007823057902490590	318	396.0	245	704	45.17045593261719	45	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0845	false	8078167135411947476	43	74	243	416	1566	300	خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه دون خيار الشرط والاجل اختيار وفي الاشباه الشفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في كل الاحكام الا في ضمان الغرور للجبر وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن	845	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0348	true	-7064478540488265519	38	106	197	549	1563	300	خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه لان الاخذ ب------------------------------الشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فهو من الباءع ليحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار ان كما اذا اشتري منهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا تشترط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه ا ه قال رحمه الله -------------------------------------------وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن	348	-3007823057902490590	92	8.5	76	425	21.647058486938477	13	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0847	false	832758029967906938	27	81	137	445	1585	300	وفي الاول الافة سماوية و----------------يقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد بخلاف انهدامه كما مر لتقومه بالجنس ونقض الاجنبي------- كنقضه اي المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقض بالكسر المنقوض له اي-------- للمشتري وليس للشفيع ----------اخذه لزوال التبعية ب------------------انفصاله و ياخذ -------بثمرها استسحانا لاتصاله ان ابتاع ارضا ونخلا وثمرا او اثمر بعد الشراء في--------------------------- يده وان جذه المشتري	847	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0361	true	8686083482146346800	2	86	16	468	1575	300	-------------------ويقابله شء من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد----------------------------------- ونقض الاجنبي البناء كنقض---- المشتري وفي التتارخانية لو لم يهدم المشتري البناء ولكن باعه من غيره من غير ارضاء ثم حضر الشفيع فله ان ينقض البيع وياخذ لكل الكل وكذا النبات والنخل قال رحمه الله والنق---------------ض له يعني النقض للمشتري لان الش-فيع انما كان ياخذه بطريق التبعية للعرصة وقد زالت بالانفصال قال رحمه الله وبثمرها----------------- ان ابتاع ارضا ونخلا وثمرا او اثمر----------- في يده يعني ياخذها الشفيع مع ثمرها ان كان المشتري	361	-3007823057902490590	172	183.5	141	554	31.046932220458984	21	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0848	false	6130405535244390863	206	247	979	1173	1454	300	رد- بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء متعلق بالاخير فقد خلافا لما زعمه المصنف تبعا للدرر بعد ما سلمت اي اذا بيع وسلمت الش-------فعة ثم رد- المبي----ع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بعيب بقضاء فلا شفعة----------------- لانه فسخ	848	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0369	true	540846292546622193	33	66	170	328	1520	300	ردت بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء يعن-------------------------------------------------------------ي اذا---- اسلم- الشفيع الشفعة ثم ردت الي الباءع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بيعت بقضاء القاضي لا تجب الشفعة فيها لانه فسخ	369	-3007823057902490590	111	148.5	84	224	49.55356979370117	18	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0850	false	5957868689608097400	33	57	165	277	1498	300	قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير او عددي متقارب قيمته الف او اكثر فله الشفعة	850	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0377	true	-6700790956916142246	97	118	491	588	1494	300	قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير--------------- قيمته الف او اكثر فله الشفعة	377	-3007823057902490590	97	182.0	76	112	86.60713958740234	20	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0856	false	-5066291232813578697	239	300	1246	1552	1552	300	اختلفوا في مقدار عرض الطريق جعل عرضها قدر عرض --باب الدار واما في الارض فبقدر ممر الثور زيلعي بطوله اي ارتفاعه حتي يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ----ان فوق الباب لا فيما دونه لان قدر طول الباب من الهواء مشترك والبناء ع----لي الهواء المشترك لا يجوز الا برضا الشركا جلالية--- ولو شرطوا ان يكون الطريق في قسمة الدار علي-	856	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0405	true	-941336409352030274	51	105	264	530	1482	300	اختلفوا في مقدار عرضه ي-----جعل علي --قدر عرض الباب------------------------------------------ بطوله اي ارتفاعه حتي يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ان كان فوق الباب لا فيما دونه لان باب الدار طريق متفق عليه والمختلف فيه يرد الي المتفق عليه وفي هذا القدير القدر كفاية في الدخول ولو شرطوا ان يكون الطريق في الد-----ار علي	405	-3007823057902490590	167	234.0	128	320	52.1875	28	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0859	false	-3063585129019669512	40	75	187	372	1515	300	والاصح ان القاضي يه------ايء بينهما جبرا بطلب احدهما ولا تبطل بموت احدهما ولا بموتهم--------------------------------------------------------------ا ولو طلب احدهما القسمة فيما يقسم بطلت ولو اتفقا علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا بخلاف الكسوة	859	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0417	true	7387826564949421278	3	43	19	233	1553	300	والاصح ان القاضي يهايء يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا -------------------------------------علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا --لان العادة	417	-3007823057902490590	109	154.0	86	253	43.083003997802734	17	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0867	false	9471447486895359	3	63	12	319	1511	300	هذا اذا -----عرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل----- يحرم مطلقا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف لعدم العرب زيلعي كما افاده بقوله وان عطف حرمت نحو-------- باسم الله واسم فلان او فلان ل------------------------------انه اهل به لغير الله قال ع-----------------------------------------------ليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح فان ف------------------------------------------------------------------------------------------صل ص-------------------------------ورة ومعني كا-لدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قب-ل التسمية او بعد الذبح	867	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	77	198	381	1000	1485	300	هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يجزم يحرم مطلقا ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكن يكره لما ذكرنا والثاني ان يكون موصولا علي سبيل العطف والشركة-------------------------------------- نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله ومحمد بالجر تحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله لقوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 ولقوله عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس و----الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب قيل يكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة الثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة الا قبل التسمية او بعد الذبح	446	-3007823057902490590	222	320.5	174	661	33.58547592163086	36	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0869	false	-2117926772005691101	148	270	748	1352	1507	300	ذبح شاة مريضة فتحركت او خرج الدم حلت والا لا ان لم تدر حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الذبح وان علم حياته حلت مطلقا وان لم تتحرك ولم يخرج الدم وهذا يتاتي في --منخنقة و--متردية و--نطيحة والتي فقر الذءب بطنها فذ---كاة هذه الاشياء تحلل وان كانت حياتها خفيفة وعليه الفتوي-- لقوله تعالي الا ما ذكيتم من غير فصل وسيجء في الصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح شاة لم تدر حياتها وقت الذبح ولم تتحرك ولم يخرج الدم------------------ ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان ضمت----ها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضتها اكلت -------------------وان نام شعرها لا تءكل وان قام اكلت لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح وع-------ين ومد ر--جل ونوم --شعر علامة الموت لانها استرخاء ومقابلها---------------------------------------------------- حركات تختص بالحي ف-دل علي	869	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0456	true	5977347158903785592	30	236	149	1179	1486	300	ذبح شا------ة فتحركت او خرج الدم حلت والا-------لم يدر حياته لان الحياة او خروج الدم لا يكونان الا من الحي لان الميت لا يتحرك ولا يخرج منه الدم فيكون وجودهما او وجود احدهما دليل الحياة فيحل وعدمهما علامة الموت فلا يحل وذكر محمد بن مقاتل ان خرج الدم ولم تتحرك لا تحل لان الدم لا يجمد عند الموت فيجوز بخروج ال----------------------------------دم وهذا سياتي في المنخنقة والمتردية والنطيحة والتي بقر الذءب بطنها لان ذكاة هذه الاشياء تحلل وان كانت حياته- خفية في ظاهر الرواية لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة وعن 3 وعنابي حنيفة رحمه الله تعالي انها تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن الثاني ان كان لا يعيش مثلها لا تحل وعن محمد ان كانت بحال يعيش فوق ما يعيش المذبوح حل والا فلا ولو ذبح شاة------------------ مريضة ولم يتحرك منها الا فرهها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته تءكل وان فتحت عينها لا تءكل وان ضمت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان -ضمتها تءكل وان قام شعرها تءكل وان نام------ لا تءكل وهذا صحيح لان ---الحيوان يسترخي بالموت ففتح الفم والعين ومد الرجل ونوم الشعر علامة الموت لانها استرخاء وضم الفم وتغميض العين وقبض الرجل وقيام الشعر ليس باسترخاء بل حركات تختص بالحي فتدل علي	456	-3007823057902490590	419	595.0	328	1106	37.8842658996582	62	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0875	false	3233000103627854896	56	120	285	631	1569	300	عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له هداية وكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز صوفها قبل الذبح لينتفع به فان جزه تصدق به ولا يركبها ولا يحمل عليها شيءا ولا يءجرها فان فعل تصدق بالاجرة حاوي الفتاوي لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما-------------------------------------------- بعده لحصول المقصود مجتبي ويكره الانتفاع بلبنها قبله كما في الصوف ومنهم------ من اجازهما للغني لوجوبهما ف-------------------------------ي الذمة فلا تتعين	875	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	26	122	146	656	1509	300	عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم قال رحمه الله ولا يعطي اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره بيع لبنها---------------------- كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز الانتفاع به يعني بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين	472	-3007823057902490590	173	278.0	137	624	27.7243595123291	29	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0889	false	-7342616846394718637	239	279	1238	1453	1570	300	يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فهو مكروه فلا رخصة فيه واما تقبيل يد صاحبه عند اللقاء فمكروه بالاجماع وكذا ما يفعلونه من قبيل الارض بين يدي العلماء والعظماء فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة	889	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0525	true	-2963804284450964973	162	187	861	994	1623	300	يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره------------------------------------------------------ فمكروه و-------------ما يفعل--ه من السجود---- بين يدي السلطان--------- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه اشبه بعبدة	525	-3007823057902490590	119	184.5	94	215	55.348838806152344	18	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0904	false	551927479439171865	109	140	573	741	1553	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره فال---------------------------------------------------------------اول احق بها في الاصح---------------------------------------- ولو احيا ارضا ميتة- ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الراءعة	904	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0557	true	-194921208886919096	110	159	570	839	1598	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا مواتا ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة--- اربعة نفذ علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة	557	-3007823057902490590	150	246.5	121	272	55.14706039428711	23	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0904	false	551927479439171865	189	224	983	1148	1553	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يترك مرعي لهم ومطرحا لحصاءدهم لتعلق حقهم به فلم يكن مواتا وكذا لو كان محتبطا و اعلم انه ليس للامام ان يقطع ما لا غني للمسلمين عنه	904	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0559	true	-964118269189721950	114	149	596	773	1548	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا عند محمد وتقديرا عند ابي يوسف علي ما تقدم فصار كالنهر والطريق ولهذا قالوا لا يملك ا------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ان يقطع ما لا غني للمسلمين عنه	559	-3007823057902490590	69	31.0	54	273	25.27472496032715	14	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0905	false	-4788051545027736205	212	296	1105	1551	1572	300	في الدرر ---ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد------- والماء----- تحت الارض -لا يملكد لا-- فلا مخاصمة------------------------ كمن بني حانوتا ب--جنب حانوت غيره فكسدت الحانوت الاولي بسببه فانه لا شء عليه درر وزيلعي وفيه ولو هدم جدار فلصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار هو الصحيح وللحافر الثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون جانب الاولي لسبق ملك الاول فيه-------------- وللقناة هي------------------------ مجري الماء تحت الارض حريم بقدر	905	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0561	true	2938725990674447873	110	188	552	956	1507	300	في ملك غيره ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حريم الاول------- باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في ذلك والماء الذي تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المحاصصة المحاصة بسببه كمن بني حانوتا في جنب حانوت غيره فكسد--------- الاول- بسببه وللثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحريم من الجوانب الثلاثة دون----- الاول ب-سبق ملك الاول فيه قال رحمه الله وللقناة حريم بقدر ما يصلحه والقناة مجري الماء تحت الارض -ولم يقدر	561	-3007823057902490590	287	428.5	227	528	54.35606002807617	47	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0907	false	7618213905272204655	11	150	63	757	1458	300	ولو كانت البءر او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع مري---د الشف-ة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم يجد يقال له اي لصاحب البءر ونحوه اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ الماء بشرط ان لا يكسر ضفته اي جانب النهر ونحوه لان له حينءذ حق الشفة لحديث احمد المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وحكم الكلا كحكم الماء فيقال للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد زيلعي ولو منع--ه الم---------------------اء وهو يخاف علي نفسه و------دابته العطش كان- له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عن----ه وان كان------ محرزا في الا----------------------------------------------واني قاتله بغير السلاح كطعام المخمصة درر اذا كان فيه فضل عن حاجته لملكه بالاحراز فصار نظير الطعام و-----------------------قيل في البءر ونحوها فالاولي ان يقاتله بغير سلا--ح لانه ارتكب معصية فكان------- التعزير	907	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0566	true	-5166727035152308622	75	177	393	920	1516	300	ولو كانت البءر او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفعة من الدخول وقد قدمنا عن المحيط بتفاصيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الكلا -حكم الماء علي التفاصيل المتقدمة------------------------------------------------- ولو منع رب المنهر النهر من يريد الماء وهو يخاف علي نفسه او علي دابته العطش فانه له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر ولانه قصد اتلافه وان كان الماء محرزا في الاواني فليس للذي يخاف العطش ان يقاتل بالسلاح وله ان يقاتله بغير السلاح اذا ------------------كان فيه فضل عن صاحبه ف---------------صار نظير الطعام حالة المخمصة وفي الكافي قيل في البءر ونحوه و-الاولي ان يقاتله بغير السلاح لانه ارتكب معصية فصار بمنزلة التعزير	566	-3007823057902490590	327	469.5	257	816	40.07352828979492	55	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0908	false	-1500274387681891466	0	46	0	250	1488	300	الميزاب او الممشي كل ذلك في دار غيره ف--حكم الاختلاف فيه نظيره في الشرب زيلعي---------------------- نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لانه المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف----------- اختلافهم في- الطريق فانهم يستوون في ملك رقب------ته بلا اعتبار------ سعة الدار وضيقها لان المقصود الاستطراق وليس	908	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0569	true	1121282899563582391	216	286	1089	1457	1526	300	الميزاب او المشي-------- في دار غيره فالحكم--------- فيه --------كالشرب كما قدمنا ا ه قال رحمه الله نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان- المقصود بالشرب سقي الارض والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد مقدار اراضيه ارضه بخلاف الطريق اذا اختل---ف فيه الشركاء حيث- يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود الاستطراق وذاك	569	-3007823057902490590	194	265.5	154	398	48.743717193603516	28	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0908	false	-1500274387681891466	45	120	245	592	1488	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان سشق منه نهرا او ينصب عليه رحي الا رحي وضع في ملكه ولا يضر بنهر ولا بماء وقاية او دالية كناعورة او جسر او قنطرة او يوسع النهر او يقسم بالايام و الحال انه قد كانت القسمة بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها الثقب لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس له منه اي من النهر شرب بلا رضاهم	908	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0570	true	4989073198674464136	151	188	767	939	1540	300	وليس لاحدهم ان يشتق يشق----------------- نهرا او ينصب عليه رحي------------------------------------------------ او دالية-------- او جسرا --------او يوسع النهر او يقسم بالايام وقد وقع-----------ت القسمة بالكوي ------------------------------------------------------------------------او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه----------- شرب بلا رضاهم	570	-3007823057902490590	146	228.0	115	347	42.074928283691406	24	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0908	false	-1500274387681891466	148	177	743	887	1488	300	فيه بابا الي دار الاخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتح-------ها في هذا الطريق بخلاف ما اذا كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد	908	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	0	28	0	143	1546	300	فيه بابا الي دار --اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار----- مفتحها ففتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذا-كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد	572	-3007823057902490590	136	251.5	109	151	90.06622314453125	23	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0910	false	-868311569960876819	161	251	794	1257	1512	300	بالكسر وهو العصير ي--طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه ويصير مسكرا وصوب المصنف ان هذا يسمي الباذق واما الطلاء فما ذكره بقوله وقيل ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصواب --كما جري عليه صاحب المحيط وغيره يعني في التسمية لا في الحكم لان حل هذا المثلث المسمي بالطلاء علي ما في المحيط ثابت لشرب كبار الصحابة رضي الله عنهم كما في الشرنبلالية قال وسمي بالطلاء لقول عمر رضي الله عنه ما اشبه هذا بطلاء البعير وهو القطران الذي يطلي به البعير الجربان----- ونجاسته	910	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0576	true	-1472889186134678492	116	169	574	833	1506	300	-------وهو العصير ان طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه وهذا النوع الثاني قال في المحيط---------------- الطلاء اسم للمثلث وهو----- ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصواب وانما سمي ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لقول عمر------------- ما اشبه هذا بطلاء البعير وهو النفط-- الذي يطلي به البعير اذا كان اجرب ونجاسته	576	-3007823057902490590	197	299.0	153	472	41.73728942871094	33	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0911	false	1903418963318404033	46	119	251	616	1550	300	غليظة---- وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر مستحلها لان حرمتها بالاجتهاد-------------------------------- والحلال منها اربعة انواع الاول نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة يحل شربه وان اشتد وهذا اذا شرب منه بلا لهو وطرب فلو شرب للهو فقليله وكثيره حرام وما لم يسكر فلو شرب ما يغلب علي ظنه انه مسكر فيحرم لان السكر حرام في كل شراب و الثاني الخليطان من الزبيب والتمر اذا طبخ ادني طبخة وان اشتد ---------------يحل بلا لهو	911	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0578	true	-5166900804595564053	4	42	19	214	1533	300	غلي واشتد وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر مستحلها بخلاف الخمر وقد بينا احكامها فيما تقدم قال رحمه الله والحلال منها اربعة------------ نبيذ التمر والزبيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طبخ ادني طبخة وان اشتد اذا شرب ما لا يسكر بلا لهو	578	-3007823057902490590	119	175.0	95	416	28.605770111083984	20	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0915	false	8191394403085051821	17	60	73	277	1454	300	ولو نهش الصيد فقطع من-----ه بضعة فاكلها ثم ادرك-----------ته فقتله ولم ياكل منه لا يءكل لاكله حالة الاصطيا---------------د ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم اكل ما القي حل لانه حينءذ----------- لو اكل من نفس الصيد	915	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	147	199	698	944	1449	300	ولو نهش الصيد فقطع منه بعضه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتلته فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لو اكل من نفس الصيد	590	-3007823057902490590	165	271.0	127	246	67.07317352294922	32	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0917	false	8995950936532395104	149	182	748	910	1493	300	ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا -------اباحة بدونه و----ان كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه	917	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	130	164	665	835	1467	300	ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او--- لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولكن ان كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه	599	-3007823057902490590	159	300.5	127	173	91.90751647949219	30	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0925	false	-4950370247595998435	209	248	1034	1225	1470	300	بالف لا ياخذ احدهما بقضاء حصته لحبس الكل بكل الدين كالمبيع في يد الباءع------------------------------------- فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له بخلاف البيع لتعدد العقد بتفصيل الثمن في الرهن	925	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0670	true	-4094157786234708708	0	56	0	282	1519	300	بالف لا ياخذ احدهما بقضاء حصته-------------------- كالمبيع قيد بقولهبالف فافاد انه لم يفصل حصة كل واحد منهما فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين الذي رهنه به فكذلك الجواب في رواية الاصل لان العقد متحد فلا يتفرق بالتسمية كالبيع وفي الزيادات له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له --لان التفرق يثبت------------------- في الرهن	670	-3007823057902490590	130	183.0	101	323	40.247676849365234	25	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0926	false	-8115570699286376470	0	63	0	297	1515	300	لم يءرخا فان- ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي و-----------------------------------كذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان ذو-- اليد احق لقرينة---------------------- سبق-------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات راهنه اي راهن العبد مثلا و الحال ان الرهن معهما اي في ايديهما اولا اي او ليس العبد معهما فان الحكم واحد زيلعي فبرهن كل كذلك ك---ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه اي العبد رهنا بحقه -----	926	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	91	166	436	791	1506	300	لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد كذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عين من واحد وقد تقدم لها مزيد بيان مع جوابهما قال رحمه الله ولو مات راهنه -------والعبد------------------------------- في ايديهما و------------------------------------------------برهن كل واحد علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه--------- رهنا بحقه وهذا	676	-3007823057902490590	182	241.5	141	450	40.44444274902344	33	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0927	false	-94157177389645891	49	111	252	559	1536	300	فان وكل الراهن المرتهن او وكل العدل او غيرهما ببيعه عند حلول الاجل صح توكيله لو------------------------------------------------------------- الوكيل اهلا لذلك اي للبيع عند التوكيل--------------------------------------------------------------------- والا يكن اهلا لذلك عند التوكيل لا تصح الوكالة وحينءد فلو وكل بيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد--- بلوغه لم يصح خلافا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شرطت الوكالة في عقد الرهن لم ينعزل بعزله و لا بموت الراهن و لا المرتهن	927	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	197	298	1059	1588	1599	300	فان وكل الراهن المرتهن او---- العدل او غيرهما ببيعه عند ح-ول الدين صح لان الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله مطلقا ومنجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقة والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر بب--------------------يعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بل--غ لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصح لقدرته عليه عند الامتثال هو يقول ان امره يقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه الله فان شرطت-------- في عقد الرهن لم ينعزل بعزله و----بموت الراهن و----المرتهن	680	-3007823057902490590	171	200.0	135	572	29.895105361938477	24	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0928	false	-6189543213158725011	229	300	1175	1528	1528	300	المشتري بالخيار ان شاء صبر الي فكاك الرهن او رفع الامر الي القاضي ليفسخ البيع وهذا اذا اشتراه ولم يعلم انه رهن ابن كمال ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه الراهن ايضا من رجل اخر قبل ان يجيز المرتهن البيع فالثاني موقوف ايضا علي اجازته اذ ----------------الموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلم وبطل الاخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن-	928	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0697	true	3149954021316091536	34	101	181	516	1535	300	المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء- رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الر------------اهن من رجل ثم باعه من---------------- اخر قبل ان يجيز المرتهن------ فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك وبطل الاخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن	697	-3007823057902490590	250	435.5	199	370	67.56756591796875	44	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0930	false	-1477800884878459861	258	296	1310	1485	1505	300	او جنس او مرتهن او بلد تقيد به وحينءذ فان خالف ما قيده به ا-لمعير ضمن المعير المستعير او المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن لتعدي كل--- منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا خالف الي خير بان عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك	930	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0714	true	-5399560538861996890	133	232	692	1210	1554	300	او جنسا-------- ا------------------------------------و بلدا فخالف ضمن المعير المستعير او المرتهن اي لو عين المعير قدر ما يرهنه به او جنسه او البلد الذي يرهنه فيه فخالف كان المعير بالخيار ان شاء ضمن المستعير قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب وانما كان كذلك لان التقييد مفيد وهو نفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وبقي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه بالكثير والنقصان يمنع من ذلك فيكون متعديا فيضمن الا اذا -----------------عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك	714	-3007823057902490590	98	144.0	76	579	16.92573356628418	16	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0932	false	6561740430815570688	129	161	669	828	1567	300	الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فانها معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او----- يفدي وان كانت علي المال فيباع كما لو- جني علي الاجنبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك	932	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0725	true	-1674736999774950524	164	197	876	1038	1602	300	الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي-- معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفيد يفدي وان كانت علي المال فيباع كما اذا جني علي الاجنبي اذ هو اجنبي كساءر- الاملاك	725	-3007823057902490590	147	269.5	115	165	89.09091186523438	29	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0932	false	6561740430815570688	162	201	834	1034	1567	300	ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل---- وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبضها اي الماءة قضاء لحقه ولا يرجع علي الراهن بشء كموته بلا قتل والاصل ان نقصان------- السعر لا يوجب سقوط الدين	932	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	83	120	416	603	1574	300	ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف و-----رجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل خطا وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض----- الماءة قضاء لحقه ولا يرجع علي الراهن بشء اصله ان ال--------------نقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين	734	-3007823057902490590	166	291.0	134	211	78.67298889160156	29	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0933	false	4815310270339701549	254	284	1270	1415	1490	300	كان- قيمتها اكثر من الدين يكون الجلد ايضا بعضه امانة بحسابه فتنبه فماتت بلا ذبح فدبغ جلدها بما---------------------- لا قيمة له فلو--------- له قيمة ثبت للمرتهن حق حبسه بما زاد	933	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0748	true	2724812796031889878	155	191	833	1010	1532	300	كانت قيمتها اكثر من الدين يكون الجلد ايضا بعضه امانة بحسابه فيكون رهنا بحصته من الدين قالوا هذا اذا دبغه المرتهن بشء لا قيمة له وان دبغه بشء له قيمة كان للمرتهن حق حبسه بما زاد	748	-3007823057902490590	108	171.5	82	177	61.01694869995117	20	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0934	false	7185592500942839404	94	179	496	925	1543	300	هلك النماء المذكور هلك م-------------------------------------------------جانا لانه- لم يدخل تحت العقد مقصود--------------- وا----------ذا بقي النماء اي ولو حكما بان اكمل بالاذن فانه لا يسقط حصة ما اكل منه فيرجع به علي الراهن كما اذا هلك الاصل بعد الاكل فانه يقسم الدين علي قيمتهما قهستاني ذكره بقوله بعد هلاك الاصل فك بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله شء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مقصودا و حينءذ ----------------------------------------------------------------------يقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض ويسقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته كما لو كان	934	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0750	true	4874910400124719539	175	293	926	1514	1549	300	هلك النماء ي-------هلك مجانا بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يتقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته يعني ------------------------------------------------------------------اذا هلك الاصل وهو الرهن وبقي النماء وهو الولد يفتك الولد بحصته من ال--------------------------------دين لانه صار مقصودا بالفكاك والنما---------ء اذا صار مقصودا بالفكاك يكون له قسط كولد المبيع لا حصة له من الثمن ثم اذا صار مقصودا بالقبض صار له حصة حتي لو هلكت الام قبل القبض وبقي الولد كان للمشتري ان ياخذه بحصته من الثمن ولو هلك قبل القبض لا يسقط شء من الثمن قال رحمه الله ويقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض و-سقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته لان -------	750	-3007823057902490590	219	229.5	172	710	30.845069885253906	30	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0935	false	-5550391142313012524	57	100	281	500	1547	300	وان لم يفتك الراهن الرهن بل بقي عند المرتهن علي خاله حتي لو هلك الرهن كما في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة النماء اي الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي- قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	935	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0751	true	-5334546055695309479	70	101	353	515	1585	300	وان لم يفتك الرهن----------------------------------- حتي--- هلك---------- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيا----------دة التي اكلها المرتهن وعليه قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	751	-3007823057902490590	157	271.0	126	220	71.36363983154297	26	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0938	false	6563801558542272862	149	225	735	1092	1476	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عنه الي ما وراءه فاصاب رجلا او قصد رجلا فاصاب غيره او اراد يد رجل فاصاب عنق غيره ولو عنقه فعمد قطعا او اراد رجلا فاصاب حاءطا ثم رجع السهم فاصاب الرجل فهو خطا لانه اخطا في اصابة الحاءط ورجوعه سبب اخر والحكم يضاف لاخر اسبابه ابن كمال عن المحيط قال وكذا لو سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	938	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	86	138	398	646	1471	300	رمي عرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز---- الي ما وراءه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط المذكور ههنا مفقود في الصورتين ثم ---------------------------------------------------------------------انه اخطا من وجه-------------------- اخر حيث اعتبر القصد فيه وذلك غير لازم فاذا---------------- سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	777	-3007823057902490590	153	204.5	117	357	42.85714340209961	28	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0941	false	-6133755236324433851	54	92	263	452	1498	300	علي ابيه اي اصله ل-----ان الفرع لا يتسوجب العقوبة علي اصله وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اب امراته مثلا ولا وارث له غيرها ثم ماتت المراة---------------- فان ابنها منه يرث الق-ود ال--واجب علي ابيه فسقط لما ذكرنا	941	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0788	true	8137682629133541868	192	230	960	1144	1487	300	علي ابيه سقط لما ذكرنا ان الابن لا يستوجب العقوبة علي ابيه وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اخ امراته----------------------- ثم ماتت ا-مراته قبل ان يقتص به فان اب-----نه يرث القصاص الذي لها علي ابيه فسقط لما ذكرنا	788	-3007823057902490590	137	193.0	106	213	64.31925201416016	21	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0952	false	8543082864795657318	156	191	798	970	1545	300	ولو اخطي رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية لهم اي للعاقلة فان خرج من الثلث سقط والا سقط ثلث المال فقط--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعت يده فاقتص له فما-----------------------------------------------ت المقطوع الاول قبل الثاني قتل الث--------اني به	952	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0847	true	5070646257546299137	190	249	960	1243	1479	300	ولو خطا د-فع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصي---------------ة فان خرج من الثلث سقط والا ف---ثلث المال لكان اولي وقول المءلف رفع الي اخره فافاد ان مهر المثل اقل من الدية كما بيناه قال رحمه الله ولو قطع- يده فاقتص له فمات الاول قتل به يعني رجل قطع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول -----------قتل المقطوع الثاني به	847	-3007823057902490590	131	208.0	103	314	41.71974563598633	20	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0955	false	5575496319283675916	89	200	487	1062	1583	300	فسق المقر لا ي----بطل الاقرار ولو قال الولي في صورة الاقرار السابقة صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديقه ب-------------------------------------------------انفراد كل بقتله وحده اقرار------------------------------------------------------------------------- بان الاخر لم يقتله بخلاف قوله ----------------قتلتماه لانه دعو-------------------------------------------------------ي القتل بلا تصديق فيقتلهما باقرارهما زيلعي ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي --اخر انه قتله وقال الولي قتله كلاهما كان له للولي قتل المقر دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا------ لبعض موجبه ك---ما مر و--------لو قال الولي لاحد المقرين صدقت انت قتلت----ه كان له ----قتله ل------تصادقهما علي وجوب القتل عليه وحده -كما -لو قال ذل--ك لاحد المشهود عليهما---------- كان له قت----له لعدم تكذيب--ه شهوده عليه وانما كذب الاخرين وكذ---ا حكم--- الخطا في --كل ما	955	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0863	true	-4798257758537011713	111	266	581	1362	1536	300	فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار ولو قال------ في----- الاقرار صدق--------تما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديق كل واحد منهما تكذيب للاخر لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل بتصديقه فوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلت وحدك ولم يشاركك فيه احد فيكون مقرا بان الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه تصديق لهما قلنا هو تصديق ضمني والضمني يتسامح فيه ما لا يتسامح في القصدي وهو قوله صدقتما ------------------ولو اقر رجل -انه قتله وقامت البينة علي الاخر انه قتله وقال الولي قتله كلاكما كان له ان ي--قتل المقر-دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا البعض لبعض موجبه علي ما مر وعلي هذا لو قال------ لاحد المقرين صدقت انت قتلت وحدك كان له ان يقتله لانهما تصادق--ا علي وجوب القتل عليه وحده وكذا اذا قال الاحد لاحد المشهود عليهما انت قتلته كان له ان يقتله لعدم تكذيب المشهود ل---ه وانما كذب الاخرين وكذلك الحكم في الخطا في جميع ما	863	-3007823057902490590	444	617.0	353	833	53.30131912231445	69	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0958	false	-8110050964136051222	110	164	559	818	1566	300	عضو ذهب -نفعه بضرب ضارب كيد شلت وعين ذهب ضوءها وصلب انقطع ماءه وكذا لو سلس بول--------------------------------------ه او احدبه ولو--------------------------------------------------- زالت الحدوب---------------------------------------------------------------------ة فلا شء عليه ولو بقي اثر الضربة فحكومة عدل ويجب حكومة عدل باتلا---------ف عضو- ذهب -نفعه-------------------------- ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	958	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0884	true	-6523620083708269998	210	300	1053	1495	1495	300	عضو ذهب منفعته ففيه دية كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا فذهب نفعه بضربه ففيه دية كاملة كما اذا ضرب يده فشلت به او عينه فذهب ضوءها لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه ارش موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عند ال------------اتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ يجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة-	884	-3007823057902490590	153	133.5	116	455	33.626373291015625	26	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0959	false	-200070764701229580	20	43	101	229	1596	300	وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت-- الجاءفة فثلثاها --------------------لانه----ا نفذت صارت جاءفتين فيجب في كل	959	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	106	135	557	711	1572	300	وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذ من الجاءفة فثلثاها لما روي وقد قدمناه ولانها اذا نفذت صارت جاءفتين فيجب في كل	889	-3007823057902490590	127	235.0	104	154	82.467529296875	22	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0962	false	-3860210714650548588	85	193	426	948	1484	300	فان القته حيا فما-----------ت فدية كاملة وان القته مي-----------------------------------------------------------------تا فماتت الام فدية في الام وغرة في الجنين لما تقرر--------------------------------------- ان الفعل يتعدد بتعدد اثره ----------------------------------وصرح-------------------------------------------------------------------------------- في الذخيرة بتعدد الغرة لو ميتين فاكثر ا ه قلت وظاهره تعدد الدية ولم اره فليراجع وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط وقال الشافعي غرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية وان القته حيا يجب عليه ----ديتان- كما اذا القته حيا وماتا-------------- وما يجب فيه من غرة او دية يورث عنه وترث منه امخ ولا يرث --ضاربه منها فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا---- فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه قاتل ------------------------------------------------------وفي جنين الامة الرقيق الذكر نصف عشر قيمته لو ح----يا وعشر قيمته لو انثي	962	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	18	239	75	1165	1462	300	وان القته حيا فمات فدية اي تجب دية كاملة لانه اتلف ادميا خطا او شبه عمد فتجب فيه الدية كاملة قال رحمه الله فان القت ميتا فماتت الام فدية-------- وغرة لما روينا ولانهما جنايتان فيجب فيهما موجبهما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اثره داءره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذت منه الي اخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان خطا وان كان الاول عمدا يجب القصاص في الاول وفي الثاني-------------------------------------- الدية قال رحمه الله --وان ماتت فالقتة ميتا فدية فقط وقال الشافعي تجب الغرة مع الدية لان الجنين مات بضربته ظاهرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بتنفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يجب شء بالشك وان القته حيا بعدما ماتت تجب ديتان دية الام -----------------------ودية الولد لانه كما اذا القته حيا وماتت قال رحمه الله وما يجب فيه ي--------------ورث -------------عنه ولا يرث الضارب------ فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا علي فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها وارثه ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو ذكرا----- نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي	908	-3007823057902490590	331	469.5	255	1199	27.606338500976562	55	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0964	false	2945763465177346778	129	223	641	1078	1480	300	فان مات احد من الناس بسقوطها عليه فديته علي عاقلته اي عاقلة المخرج لتسببه كما تدي العاقلة لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا او ترابا او طينا ملتقي فتلف به انسان-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -سبب فان تلف به اي بواحد من المذكورات بهيمة ضمن في ماله ان لم ياذن به الامام فان اذن الامام في ذلك او مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع في بءر طريق جوعا او عطشا او غما لا ضمان وبه يفتي خلاصة خلافا لمحمد ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان اصلا لكونه ----------في ملكه فلم يك-ن -تعديا---- وان	964	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0922	true	7490399599337928760	134	244	669	1197	1465	300	فان مات احد ب---------سقوطها----- فديته علي عاقلت-----------------------ه كما------------ لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا----------------------- فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه تسبب للهلاك متعديا في احداث ما تضرر -------------------------------به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدث به هو رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدثه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر ------------------------------------------------ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد لانه وضع ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان	922	-3007823057902490590	203	223.5	157	679	29.896907806396484	31	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0965	false	-1064919483158814878	187	221	924	1083	1496	300	ومن حفر بالوعة في طريق بامر السلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها ا---ي الطريق او قنطرة بلا اذن الامام وكذا كل ما فعل في طريق العامة فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد رجل المرور عليها لم يضمن	965	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	229	299	1093	1454	1458	300	ومن جعل بالوعة في طريق بامر السلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها اي في الطريق او قنطرة بلا اذن الامام فتعمد الرجل المرور عليها لم يضمن اما بناء البالوعة بامر الامام او في ملكه ووضع الخشبة فلانه ليس بمتعد واما بناء القنطرة فلان الباني فوت حقا علي غيره فان التدبير في وضع القنطرة من حيث تعيين المكان للامام فكانت جناية بهذا الاعتبار فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن	931	-3007823057902490590	126	224.0	99	361	34.903045654296875	24	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0967	false	-2384855320585189634	233	276	1162	1363	1500	300	حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن عاقلته خمس الدية اي خمس ما تلف به من مال او نفس لتمكنه من اصلاحه بمرافعته للحاكم دار بين ثلاثة حفر احدهم فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	967	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0944	true	4208394942193514210	270	299	1376	1511	1515	300	حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن خمسة --خمس الدية---------------------------------------------------------------- دار بين ثلاثة حفر احدهم فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	944	-3007823057902490590	130	232.5	102	201	64.67662048339844	26	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0973	false	5351163001576643555	246	276	1209	1348	1478	300	وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت هي لا بل فعلت بعد العتق فالقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول --له وكذا القول --	973	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	0	89	0	456	1510	300	وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقا--------------لت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة وهذا عندهما وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد الفعل الي حالة معهودة منافيه له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي القاءم اقر للضمان حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي تنكر والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما انه اقر بسبب --ظاهر ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله -كما اذا قال	997	-3007823057902490590	112	169.0	87	473	23.678646087646484	20	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0974	false	-3392983994304316408	25	78	119	384	1506	300	الامر ابدا لقصور اهليته وان كان مامور العبد عبدا مثله دفع سيد القاتل او فداه في الخطا------------- ولا رجوع له علي الامر في الحال ويرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه مختار--- في دفع الزيادة لا مضطر----------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في العمد ان كان العبد القاتل صغيرا لان عمده خطا ف---------------------ان كبيرا	974	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms0999	true	-2328640467146235749	154	221	778	1118	1525	300	الامر عبدا وال------------------مامور ايضا ع-بدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال ويرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره العتابي لا يجب عليه شء لما بينا وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا وال--------عبد القاتل صغيرا لان عمده خطا علي ما بينا واما اذا كان كبيرا	999	-3007823057902490590	167	262.0	132	367	45.504085540771484	27	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0975	false	8628319931012167394	203	289	1027	1461	1511	300	علي الاول ل------------------------انه قبضه بغير حق لان المولي----------- لا يجب عليه الا قيمة واحدة او اتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الجناية الاولي وقالا لا شء علي المولي وان اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه اي المولي الا قيمة واحدة ----------------------------علم بالجناية قبل العتق اولا لان حق الو-لي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق وام الولد كالمدبر فيما مر اقر المدبر او ام الولد بجناية توجب المال لم يجز اقراره لانه اقرار علي المولي---------------------------------------- بخلاف ما اذا -----------------------------اقر بالقتل عمدا فانه يصح اقراره علي نفسه فيقتل به	975	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1029	true	3663711494279290439	134	263	692	1353	1535	300	علي الاول بما ضمن للثاني وهو حصته لانه قبضه بغير حق فيسترده منه وهذا لانه لا يجب عليه الا قيمة واحدة فلو لم يكن له حق الرجوع لكان الواجب عليه اكثر من القيمة ولان الثاني مقارنة من وجه حتي يشاركه ومتاخرة من وجه في حق اعتبار القيمة فيعتبر مقارنة في حق التضمين ايضا كيلا يبطل حق ولي الثانية واذا -----------------------------اعتق المد-------بر وقد جني جناي-ة لم يل----------زمه الا قيمة واحدة لما ذكرنا وسواء اعتقه بعد العلم بالجناية او قبله -------لان حق المولي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق وام الولد كالمدبر واذا ---اقر المدبر --وام الولد بجناية توجب المال لم يجز اقراره وجن---ايته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ بخلاف ما اذا كانت الجناية موجبة للقود بان اقر بالقتل عمدا حيث- يصح اقرار---------ه فيقتل به	1029	-3007823057902490590	309	423.5	243	733	42.15552520751953	49	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0978	false	7678273206258098097	17	69	86	352	1477	300	حلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا بان ي-------------------------------------------حلف كل م-----نهم بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا لا يحلف الولي------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ان كان ثمة------------ لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي---- بالدية علي المدعي عليه وقضي مالك بالقود لو الدعوي	978	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	221	296	1097	1481	1497	300	حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجري علي يمينه ما قلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا و----------------------يقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت---------- الدعوي	1041	-3007823057902490590	196	280.5	155	416	47.11538314819336	31	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0978	false	7678273206258098097	128	198	661	1015	1477	300	وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا وان تم العدد واراد الولي تكراره لا ومن نكل منهم حبس حتي يحل-----------------ف علي الوجه المذكور هنا هذا في دعوي القتل العمد اما في الخطا في-----قضي بالدية علي عاقلتهم ولا يحبسون ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال معزيا للخانية ولو اقر علي نفسه او عبده قبل اقراره ولو علي غيره فصدقه الولي سقط التحليف علي اهل المحلة ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد	978	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	200	294	1030	1510	1541	300	وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا ---------------لان الخمسين وجبت بالنص فيجب تمامه ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما يثبت بالنصف بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان قضي بالدية وروي عن شريح والنخعي مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم فيتكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد	1043	-3007823057902490590	132	125.5	100	575	22.95652198791504	19	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0979	false	549470325764449497	30	105	146	524	1589	300	قتيل علي دابة م-عها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كانه في -------داره ولو اجتمع فيها س--اءق وق--اءد و--راكب ----فالدية عليهم جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم تكن ملكا لهم عملا بيدهم وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة كالدار وقيل------------------------------------------------ لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا وبه جزم في الجوهرة وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------كن معها----- احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة التي----- فيها القتيل علي الدابة وان	979	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1046	true	6914785037904678224	32	176	172	906	1524	300	قتيل علي دابة ومعها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا ماليكن مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي ماكلها مالكها وان لم يكن ساكنا فيها و---------قيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا ان لا فرق بينهما بينها وبين الدار وعن ابي يوسف انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله وان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان	1046	-3007823057902490590	306	517.5	241	743	41.18438720703125	49	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0981	false	-8883582581373813001	161	236	861	1215	1539	300	ويهدر لو وجد في برية او وسط الفرات اذا -------------------------------------كان يمر به الماء لا محتبسا كما سيجء اذ لا يد لاحد وقيل اذا كان موضع انبعاث ماءة في دار الاسلام تجب الدية في بيت المال لانه في ايدي المسلمين ابن كمال وفي نهر صغير هو ما يستحق ب-ه الشفعة--------------- علي اهله لاختصاصهم به و---------------------------------------------------------------------لو كانت البرية مملوكة او وقفا لاحد كما مر وسيجء او كانت قريبة من القرية او الاخبية او الفسطاط بحيث يسمع منه	981	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1055	true	-1357140590551414541	233	300	1222	1533	1533	300	ويهدر لو ----في برية او وسط الفرات لان الفرات ليس في يد احد ولا في ملكه اذا كان يمر به الماء بخلاف ما اذا كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر صغيرا بحيث يستحق ربه الشفعة حيث يكون ضمانه علي اهله لقيام يدهم عليه وكذا البرية لا يد لاحد فيها ولا ملك فيهدر ما وجد فيها من القتل حتي لو كانت البرية مملوكة لاحد--------------------- او كانت قريبة من القرية بحي----------------------ث يسمع منه-	1055	-3007823057902490590	140	175.5	109	476	29.41176414489746	24	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0981	false	-8883582581373813001	92	123	477	644	1539	300	محفوظ- بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة وكذا في السوق الناءي---------- اذا كان من يسكنها في الليالي او كان لاحد فيها دار مملوكة ----تكون القسامة والدية عليه- لانها	981	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1055	true	-1357140590551414541	112	144	578	748	1533	300	محفوظة بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة وكذا في السوق الناءي عن المحال اذا كان لها سكان------------ او كان لاحد فيها دار مملوكة واما كون القسامة والدية عليهم لانه -	1055	-3007823057902490590	146	245.5	119	183	79.78141784667969	25	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0984	false	3206755593346990474	174	224	873	1117	1503	300	وتقسم الدية عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ------ في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم تزد علي كل واحد من كل الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في ثلاث سنين علي اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ ---------فان لم -تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات	984	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	5	105	23	481	1537	300	وتقسم------ عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها والاول اصح فان محمدا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان -----------------------------------------------معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات	1065	-3007823057902490590	169	143.5	132	511	33.07240676879883	31	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0985	false	6988860103416148188	13	69	65	360	1535	300	هنا مع الاقرار مع انها- لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي علي- وهو الوجوب علي العاقلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء عليها اي علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ول----ا عليه--- في ماله الا حصته لان -------تصادقهما	985	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	182	299	981	1578	1583	300	هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا شرط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقر بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم قضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا ش---------ء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في مال---------ه لان الدية بتصادقهما	1066	-3007823057902490590	264	435.0	214	615	42.92683029174805	43	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0993	false	-496526699763969801	66	137	364	732	1537	300	وان اوصي بثلث ماله لزيد و لاخر بسدس ماله فالثلث بينهما اثلاثا اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اوصي لاحدهما بجميع ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فثلثه بينهما نصفان لان الوصية باكثر من الثلث اذا لم تجز تقع باطلة فيجعل كانه اوصي لكل بالثلث فينصف وقالا ارباعا لان الباطل ما زاد علي الثلث فاضرب الكل في الثلثين يحصل اربعة تجعل ثلث المال ولا يضرب الموصي له باكثر من الثلث عند ابي حنيفة	993	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	72	159	368	824	1619	300	وان اوصي----------------- لاخر بسدس ماله فالثلث بينهما اثلاثا معناه مع الوصية الاولي وهي الوصية بثلث ماله لان كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعي فضاق الثلث عن حقهما اذ لا مزيد للوصية علي الثلث فيقسمان الثلث علي قدر حقهما فيجعل السدس بينهما لانه الاقل فصار ثلاثة اسهم لصاحب السدس سهم واحد ولصاحب الثلث سهمان قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة---- فثلثه بينهما نصفان وهذا عند ابي حنيفة قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضرب الموصي له باكثر من الثلث الا في -------	1091	-3007823057902490590	165	246.5	133	620	26.612903594970703	27	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0994	false	6525544087227644036	209	292	1045	1451	1497	300	هذا اذا خرج المزاحم------- من الاصل اما اذا خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لثو--------------------بت ال-------------------------------------------------------------شركة كما لو قال ثلث مالي لفلان و-فلان ابن عبد الله ان مت وهو فقير فمات الموصي وفلان ابن عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث وكذا لو مات احدهما قبل الموصي وفروعه كثيرة واصله المعول عليه انه متي دخل في الوصية ثم خرج ل--------------------------------------فقد شرط- لا يوجب الزيادة في حق الاخر ومتي لم يدخل في الوصية لفقد الاهلية كان الكل للاخر	994	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	190	296	945	1465	1482	300	هذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وتثبت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة حق الاخر مثاله اذا--- قال ثلث مالي لفلان ولفلان ابن عبد الله ان مت وهو فقير فمات الموصي وفلان ابن عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث وكذا لو----------- قال ثلث مالي لفلان ان كان عبد الله في البيت ولم يكن عبد الله في البيت كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه لفقد شرطه لا يوجب الزيادة في حق الاخر ومتي لم يدخل في الوصية لفقد الاهلية كان الكل للاخر	1111	-3007823057902490590	320	536.0	251	534	59.92509460449219	58	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0995	false	8579559854117928147	72	148	347	719	1521	300	عند --موته سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها لما تقرر ان الوصية ايجاب بعد الموت اذا لم يكن الموصي به عينا او نوعا معين --اما اذا اوصي بعين او -نوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته --بطلت لتعلقها---------- بالعين ف-بطل بفواتها وان اكتسبت غيرها ولو لم -------------------------------------------------------------يكن له غنم عند الوصية فاستفادها اي الغنم ثم صحت في الصحي--------------ح لان تعلقها بالنوع كتعلقها بالمال ----------------------------------------------------------------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي--- قيمة الشاة	995	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	155	255	793	1271	1498	300	عند الموت- سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم --------------------------------يكن الموصي به عينا او عينا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته فتبطل الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها--------- ثم مات ف--الصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ --------المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان المعتبر وجوده عند الموت لا غيره ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي له قيمة --شاة	1115	-3007823057902490590	260	377.5	204	532	48.8721809387207	41	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0995	false	8579559854117928147	151	183	733	875	1521	300	شاة من غنمي ولا غنم له يعني لا شاة له فانها تبطل وكذا لو لم يضفها لماله ولا غنم له وقيل تصح وكذا الحكم في--------------------------------------------------------------- كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب	995	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1116	true	4407746954243622255	37	76	186	376	1435	300	شاة من غنمي ولا غنم--------------- له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزء من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا خرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب	1116	-3007823057902490590	74	79.0	56	205	36.09756088256836	12	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0996	false	7890448201045406058	8	55	47	303	1526	300	وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث ---كل ماءة لتساوي نصيبهما فامكنت المساواة فلكل ثلثا الماءة و لو باربعماءة مثلا له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل----- منهما لتفاوت نصيبهما فيساوي كلا منهما وبثلث ماله رجل ثم قال لاخر--- اشركتك	996	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1120	true	5564998987200298323	197	236	1039	1245	1569	300	وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث مالكل منهما و---------------------------------------------------باربعماءة----- له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل واحد منهما يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك	1120	-3007823057902490590	148	231.0	119	267	55.43070983886719	26	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0997	false	93336538877525082	109	216	559	1096	1529	300	من مال اخر فاجاز رب المال الوصية بعد موت الموصي ودفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه وصح وله ال-------من-------ع بعد الاجارة ل--------------------------------------------ان اجازته ت-----------------برع فله ان يمتنع من التسليم واما بعد الدفع فلا رجوع له شرح تكملة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او -لقاتله او لوراثه فاجازتها الورثة حيث لا يكون المنع بعد الاجارة بل يجبروا علي التسليم لما تقرر ان المجاز له بت--------------------ملك------------------------------------------------------------------------------ه من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل المجيز ولو اقر- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث صح اقراره في ثلث نصيبه لا نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل-----------------------------------------------------انه اقر له بثلث شاءع في كل--------- التركة وهي مع-----هما فيكون مقرا--- بثلث ما مع---ه وبثلث ما مع--- اخيه	997	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	73	293	363	1477	1509	300	من مال اخر فاجاز رب المال------- بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه ودفع اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فان اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات---------------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل- او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمنعوا من التس---------------ليم ل--------ان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل كذا ذكر---------- الشارح قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابي-----------------ه في ثلث نصيبه معناه اذا قسم الابنان تركة ابيهما وهي الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباه اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وهذا لان ما اخذه المنكر كالهالك فيهلك عليهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع الشركة التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما في يد اخيه	1133	-3007823057902490590	357	459.5	277	1194	29.899497985839844	59	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms0999	false	-9178108417855082782	248	300	1307	1572	1572	300	واهله زوجته -----------------------------و-------------------قالا كل من في عياله و----نفقته غير مماليكه وقولهما استحسان شرح تكملة قال ابن الكمال وهو مءيد بالنص ---------------------------------------------قال تعالي فانجيناه واهله الا امراته الاعراف 83 ا ه قلت وجوابه في المطولات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واله اهل بيته وقبيلته--------------------------------------------------------- التي ينسب اليها و حينءذ يدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه-	999	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1182	true	-6790887086679237875	154	251	800	1325	1592	300	واهله زوجته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته غير مماليكه اعتبارا بالعرف-------------------------- وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف 93 وقال تعالي فانجيناه واهله الا امراته الاعراف 83 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله القصص 29 والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله واله اهل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها ف-------يدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه	1182	-3007823057902490590	180	246.0	140	558	32.25806427001953	32	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1000	false	2230359557295959935	0	66	0	360	1543	300	الي اقصي اب له في الاسلام سوي الاب الاقصي لانه مضاف اليه قهستاني عن الكرماني الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ويدخل فيه الغني والفقير ان كانوا لا يحصون كما في الاختيار ويدخل فيه ابوه وجده وابنه وزوجته كما في شرح التكملة يعني اذا كانوا لا يرثونه ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لان الولد ----------------انما	1000	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1182	true	-6790887086679237875	251	285	1325	1515	1592	300	الي اقصي اب له في الاسلام ---------------------------------------------------الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما	1182	-3007823057902490590	167	303.0	138	376	44.414894104003906	26	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1000	false	2230359557295959935	70	178	379	911	1543	300	وجنسه اهل بيت ابيه لان الانسان يتجنس بابيه لا بامه-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اهل بي-ته واهل نسبه كاله وجنسه فحكمه كحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اوصيت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها -اي ولد المراة لانه ينسب الي ابيه لا اليها الا ان يكون ابوه اي الولد من قوم ابيها فحينءذ يدخل لانه من جنسها درر وكافي وغيرها قلت ومفاده ان الشرف من الام فقط غير معتبر كما في اواخر فتاوي ابن نجيم وبه افتي شيخنا الرملي نعم له مزية في الجملة وان اوصي لاقاربه او لذي قرابته كذا النسخ قلت صوابه لذوي ا-------و لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان قيل من	1000	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1184	true	8129877616227649929	99	218	556	1152	1562	300	وجنسه اهل بيت ابيه لان الانسان يتجنس بابيه فصار كانه هو بخلاف قرابته حيث يدخل فيه جهة الاب والام لان الكل يسمون قرابته فلا يختص بشء منهم وكذا اهل نسبته واهل نسبه فيكون حكمه حكم جميع ما ذكرنا ويدخل فيه الاب والجد لان الاب اصل النسب والجد اصل نسب ابيه وقال في الكافي لو كان الاب الاكبر حيا لا يدخل تحت الوصية لان الوصية للمضاف لا للمضاف اليه ولو اوص-ت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها لان ولدها---------- ينسب الي ابيه لا اليها الا ان يكون ابوه--------- من قوم ابيها وقرابته قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لاقاربه او------------------------------- لذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان والولد	1184	-3007823057902490590	294	454.0	229	782	37.595909118652344	51	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1000	false	2230359557295959935	230	256	1191	1318	1543	300	ولو---- له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف وقالا اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو -------عم واحد لا غير ف---له نصفها-------------------------------------------- ويرد النصف الاخر الي الورثة لعدم من يستحقه	1000	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1187	true	449473315594641029	151	248	770	1225	1497	300	ولو كان له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به وللخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاتيان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذ ان النصف بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع اعتبار الوصية للعم اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الي------ الورثة لعدم من يستحقه	1187	-3007823057902490590	108	146.5	83	461	23.427331924438477	22	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1001	false	8062566532112597998	13	73	73	383	1553	300	ولورثة فلان للذكر مثل حظ الانث-------------------------------------------يين لانه اعتبار الور-------------اثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط صحتها اي الوصية هنا اي في الوصية لورثة فلان وما في معناها كعقب فلان موت الموصي لورثته او لعقبه قبل موت الموصي لان الورثة والعقب انما يكون بعد الموت ثم ان---------------------------------------------------- كان معهم---- موصي له اخر قسم بينهم وبينه علي عدد الرءوس ثم ما اصاب الورثة---- يقسم بينهم للذكر ------كالانثيين	1001	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	113	214	610	1129	1604	300	ولورثة فلان للذكر مثل حظ الانثيين يعني لورثة فلان يدفع للذكر قدر حظ الانثيين لانه اسم مشتق من الوارثة الوراثة وترتب الاسم علي المشتق يدل علي العلية الا تري ان الله تعالي لما نص علي الوراثة بقوله وعلي الوارث مثل ذلك ترتب الحكم عليهما حتي وجبت النفقة بقدرها ثم شرط هذه الوصية ان يموت فلان--------------------------------------------------------------------------- الموصي لورثت---------ه قبل موت الموصي حتي يعرف ورثته منهم حتي لو مات الموصي قبل موت الموصي لورثته بطلت الوصية بخلاف ما اذا اوصي لولده كان مع ورثته موصي له اخر قسم بينهم وبينه علي---- الرءوس ثم ما اصاب الورثة جمع وقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	1197	-3007823057902490590	168	123.5	133	607	27.677101135253906	26	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1002	false	-7682157933141410039	273	295	1444	1570	1590	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة صحت الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة	1002	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	214	282	1129	1507	1604	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من بيان الوصية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال الحياة ببدل او بغير بدل وكذا بعد الممات للحاجة كما في حكم الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة	1197	-3007823057902490590	119	219.0	97	378	31.481481552124023	20	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1005	false	-6484542096953798024	2	63	10	302	1521	300	وان ا-وصي الذمي ان يبني داره بيعة او كنيسة لمعينين فهو جاءز من الثلث ويجعل ---------------------------------تمليكا وان اوصي ---------------------------------------بداره ان تبني كنيسة او بيعة في القري فلو في المصر لم يجز اتفاقا لقوم غير مسمين صحت عنده لا عندهما لما مر انه معصية وله انهم يتركون وما يدينون فتصح كوصية حربي مستامن لا وارث له هنا بكل ماله لمسلم او ذمي	1005	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	108	150	555	782	1571	300	-اذا اوص------ي ان يبني داره بيعة او كنيسة لمعينين فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره-------- كنيسة-------------------------------------------- لقوم غير مسمين صحت---------------------------------------------------------------- كوصية حربي مستامن--------------- بكل ماله لمسلم او ذمي	1211	-3007823057902490590	135	172.5	109	365	36.98630142211914	21	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1005	false	-6484542096953798024	118	143	555	690	1521	300	وصاحب الهوي- اذا كان لا يكفر فهو------------- بمنزلة المسلم في الوصية لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فتكون	1005	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	227	253	1163	1302	1568	300	وصاحب البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم---------- لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	1212	-3007823057902490590	121	212.5	98	149	81.20805358886719	20	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1011	false	-4683108645324878405	165	203	906	1101	1578	300	بخلاف شهادتهما ب--ان اباهما وكل زيدا----- بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل مطلقا ادعي ------الوكالة ام لا---- لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك بخلاف الوصية وشهادة الوصي تصح------------------------------------------------ علي الميت لا له ولو بعد	1011	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1253	true	9030125033513731123	29	79	146	387	1557	300	بخلاف ما اذا شهدا ان اباهما وكل هذا الرجل بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل سواء- ادعي الرجل الوكالة او لم يدع لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك بخلاف ا--------------لوصي قال رحمه الله وكذا لو شهد شهدا الولد لولد صغير بمال علي الميت اي لو شهد ----	1253	-3007823057902490590	147	226.0	113	260	56.53845977783203	25	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1014	false	1991162741997117716	224	257	1076	1229	1434	300	وان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم تباع او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة ختانة لتختنه------- لانه ان كان ذكرا صح النكاح و----ان انثي فنظر الجنس اخف ثم يطلقها و-------------------------------------------------------تعتد ان خلا بها احتياطا	1014	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	174	242	883	1221	1477	300	فان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم تباع لان بيت المال اعد لنواءب المسلمين فيدخل في ملكه تعذرا للحاجة وهي حاجة الختان فاذا ختنته تباع ويرد ثمنها الي بيت المال فاذا زوج امراة فختنته ثم طلقها جاز لانه ان كان ذكرا صح النكاح وان كان انثي فنظر الجنس اخف ثم يفرق بينهما لاحتمال انه ذكر فيصح النكاح بينهما فتحصل الفرقة ثم تعتد ان خلا بها احتياطا	1261	-3007823057902490590	131	208.5	101	338	38.75739669799805	27	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1015	false	3359356536505775185	170	194	839	955	1498	300	كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له كزوج وام وولديها وشقيق خنثي فلا شء له------------------------------------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عصبة ولو قدر انثي كان--- النصف وعالت	1015	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1268	true	5038374371307718170	49	116	243	582	1507	300	كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له مثاله اخوان لاب وام احدهما خنثي مشكل كان المال بينهما اثلاثا للاخ الثلثان وللخنثي الثلث فيقدر انثي لانه اقل ولو قدر ذكرا كان له النصف ولو تركت امراة زوجا واما واختا لاب وام هي خنثي كان للزوج النصف وللام الثلث من النصف الباقي وللخنثي ما بقي وهو السدس علي انه غصبه عصبة ولو قدر انثي كان له النصف وكانت	1268	-3007823057902490590	80	97.5	62	339	23.598819732666016	14	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1017	false	-7084310926209044801	123	202	645	1065	1600	300	-لذلك راس----- شاة متلطخ بدم احرق راسه وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز استعمالها والحرق كالغسل وقدمنا ان-----------ه من المطهرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل له العشر ل-----------------------------------------------------ا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة قلت وقد قدمه في الجهاد وقدمته في الذكاة ايضا عجز--------------------------------------------------------------------- اصحاب الخراج----------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الارض --الي غيرهم بالاجرة ليعطوا الخ-------------------------------------راج من اجرتها المستحقة جاز فان فضل شء من اجرتها -دفعه لمالكها رعاية للحقين -----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها	1017	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	69	275	328	1406	1531	300	الله- راس شارة شاة متلطخ بدم احرق----- وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز---------- والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيظهر فيطهر بالاستحالة ولهذا لو حرقت العذرة وصارت رمادا طهرت بالاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا انجس تنجس التنور يطهر النار بالنار حتي لا ينجس الخبز وكذلك الة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل--- العشر لا وهذا عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما في جماعة المسلمين ولابي يوسف ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الاراضي اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج -دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها -------------فان فضل شء من اجرتها يدفع الي اربابها وهم الملاك لانه لا وجه لازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد------- من يستاجرها باعها	1276	-3007823057902490590	286	348.0	229	1118	25.581396102905273	42	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1017	false	-7084310926209044801	54	117	280	615	1600	300	ان الواحب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاته------- الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت يكفيه نية الظهر لا غير كذا في المحيط وهو تفصيل حسن في الصلوات ينبغي حفظه انتهي بلفظه ثم رايته نقله عنه في الاشباه في بحث تعيين المنوي ثم قال وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا ك---قاضيخان وغيره خلافه ---وهو المعتمد كذا	1017	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1279	true	1997883395195304416	0	42	0	228	1543	300	ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب- عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التع-ين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت يكفيه نية الظهر لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضيخان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما	1279	-3007823057902490590	207	370.0	169	348	59.482757568359375	33	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1018	false	1310205082214993467	159	222	818	1124	1510	300	منعها----- زوجها من الدخول عليها وهو يسك--------------------ن معها في بيتها نشوز حكما كما حررناه في با--------------ب النفقة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المنع لينقلها الي منزله فليست--- ناشزة لوجول السكني ----------عليه او كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن في بيت الغصب فا-------متنعت منه لا تكون ناشزة لانها محقة -اذ السكني فيه حرام بخلاف ما لو كان فيه شبهة قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة -ليس لها ذلك	1018	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1281	true	1323507618695804942	83	236	471	1233	1552	300	منع المراة زوجها عن الدخول عليها و الحال انه هو اي الزوج يسكن معها في بيتها نشوز لانها حبست نفسها منه بغير حق فلا تجب النفقة لها ما دامت علي منعه فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها وان كان المنع لينقلها الي منزله -لا تكون ناشزة ل--ان السكني واجبة لها عليه --فكان حبسها نفسها منه بحق فلا تسقط نفقتها لان التقصير جاء من جهته فصار كما اذا حبست نفسها الاستيفاء لاستيفاء مهرها بخلاف ما اذا حبست بسبب دين عليها او غصبها غاصب وذهب بها لان الفوات ليس من قبله وبخلاف ما اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكنه الوطء كرها غالبا فلار يعد منعا قال رحمه الله ولو سكن في بيت الغصب فامتنع فامتنعت---- لا تكون ناشزة لانها محقة لان السكني فيه حرام قال رحمه الله----------- قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة وليس لها ذلك	1281	-3007823057902490590	238	339.0	186	782	30.434782028198242	41	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1019	false	4947395598527659943	54	138	254	664	1478	300	عقار لا في ولاية القاضي ---يصح قضاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كمنقول هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وتقدم في القضاء ان المصر ليس بشرط فيه به يفتي ويكتب بالحكم لقاضي تلك الناحية ليامره بالتسليم وقيل لا يصح ومش---------ي -------------------------------------عليه في الكنز والملتقي -----------------------قضي القاضي ببينة في حادث------ة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي او نحو ذلك لا يعتبر قول القاضي في كل ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1019	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1285	true	6583300139998755463	16	187	77	909	1479	300	عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه لان لا ولاية له في ذلك المكان وقد اختلف المشايخ هل يعتبر المكان او لا فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك علي قول من اعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي قول من اعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر قضي وان خرج وحده لم يجز قضاءه وهذا ينبغي ان يكون علي قول من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد في كتاب ادب القاضي فقال ان المصر ليس بشرط لنفوذ القضاء وفي الخلاصة والصحيح ان المعتبر الاه---------------------------------------------------------------------------------ل لا المكان حتي لو قضي علي الاهل والعقار في غير ولايته نفذ وعليه عمل القضاة القضاء الان قال رحمه الله اذا قضي القاضي------ في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي و--نحو ذلك لا يعتبر-------------------------------------------------- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحه وشهادة مستقيمة	1285	-3007823057902490590	223	311.5	174	971	22.966014862060547	39	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1020	false	1653600380517170756	77	139	393	699	1512	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه -------ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سمعوا كلامه ولم يروه------ لا تجوز شهادتهم عليه لان النغمة تشتبه عليه فتقع الشبهة --------------------------------------------------------الا اذا -------------------علموا انه ليس فيه غيره بان دخلوا البيت ثم خرجوا وجلسوا علي --بابه ولا------- مسلك له يغ-ره ثم دخل رجل فسمعوا اقرار------ه ولم يروه	1020	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1286	true	8515463904608170578	55	166	279	837	1525	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمون ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو يكفي في اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا اي لا تجوز شهادتهم لا-----ن النغمة تش-به النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا ان- ليس فيه احد سواهم ثم ------------------جلسوا علي الباب- وليس للبيت مسلك ملك غيره ثم دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه	1286	-3007823057902490590	245	369.5	193	584	41.95205307006836	43	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1020	false	1653600380517170756	265	293	1342	1476	1512	300	باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه او علي مسجد كذا او كنت وقفتها و-----------------------------------------اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك اتفاقا للتناقض وان اقام --بينة------------ تقبل علي	1020	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	95	130	480	652	1530	300	باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه --وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه واذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك--------------- وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان	1287	-3007823057902490590	89	118.0	69	189	47.08994674682617	16	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1021	false	4148204238335201087	121	150	654	797	1504	300	وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريقه ان يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانت وكيلي يقول في	1021	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1288	true	-8801789730801072574	246	300	1249	1523	1523	300	وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها ولا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وك-------------------------------------------------يلي يقول في-	1288	-3007823057902490590	93	166.0	75	324	28.703702926635742	16	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1021	false	4148204238335201087	143	208	763	1080	1504	300	عزلتك ثم عزلتك فانت وكيلي يقول في عزله رجعت عن الوكالة مالعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة الحاصلة من لفظ كلما فحينءذ ي---------------------------------نعزل-------------------------------------------------- قبض بدل الصلح شرط- ان كان دينا بدين بان صالح علي دراهم عن دنانير او عن- شء اخر في الذم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------والا------------ يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين تتعين- لا تبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه قال	1021	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1289	true	1926851147411010713	42	170	231	877	1501	300	قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول-------- رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلت- عن الوكالة المنجزة وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول لانه كلما صار وكيلا انعزل فيحصل مقصوده مقصود بذلك والاول اوجه قال رحمه الله قبض بدل الصلح شرطا ان كان دينا بدين بان وقع -علي دراهم عن دنانير او علي شء اخر في الذمة لانه متي وقع الصلح علي غير ما يستحقه الداءن بعقد المداينة يحمل علي المعاوضة صار صرفا او بيعا وفيه لا يجوز الافتراق عن الدين بالدين لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الكالء الكالء بالكالء بالكالء وقد بيناه من قبل في كتاب الصلح وغيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعينة لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان	1289	-3007823057902490590	261	405.5	205	656	39.78658676147461	44	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1022	false	-7738234475659231450	55	133	283	670	1516	300	خوفها زوجها او غيره بالضرب حتي وهبت- مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولم يسقط المال لان طلاق المكره واقع -لا يلزم ال--مال به لما قلنا---------------------------------------------------------- ولو احالت انسانا علي الزوج------- ثم وهبت المهر الزوج لم يصح قالوا وهو الحيلة قلت وانما تتم بقبوله فيعلم حيلتها الا ان يقال انه يتمكن المح-ال من مطالبته برفعه الي من لا يشترط قبو---------------------------------------------------------------------له اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها	1022	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1291	true	-324601869127849733	187	300	929	1489	1489	300	خوفها-------------- بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزمها المال به اذا الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج بالمهر ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق--------------------------------------------------------- المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها-	1291	-3007823057902490590	256	393.0	202	632	40.50632858276367	40	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1022	false	-7738234475659231450	133	213	670	1088	1516	300	حاءط جاره وطلب جاره تحويله لم يجبر عليه ومفاده انه يءمر بالرفق دفعا للايذاء وان سقط الحاءط منه لم يضمن لعدم تعديه اذا حفره--------------------------------------------------------------------------------------- في ملكه فكان تسببا ومر في اخر الاجارة انه لو سقي ارضه سقيا لا تحتمله فتعدي لجاره ضمن عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة امرها ولو ----------------------------------------------------------------عمر لنفسه--- بلا اذنها--------- فالعمارة ل--------------------------------------------------------------------------------ه ويكون غاصبا للعرصة---------------------- فيءمر بالتفريغ --بطلب-----ها ذلك ول-----------------------ها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع في----------------------------- الب------------------ناء فلا رجوع له	1022	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1292	true	-8207158684104931533	0	158	0	800	1479	300	حاءط جاره فطلب----- تحويله لا يجبر عليه------------------------------------ وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص ملكه ولان هذا تسبب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله ولو -----------------------------------------عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لان الملك لها وقد صح امرها بذلك فينتقل الفعل اليها فتكون كانها هي التي عمرته فيبقي علي ملكها وهو غير متطوع بالانفاق فيرجع لصحة امرها فصار كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله ولنفسه بلا اذنها فله اي اذا عمر لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان الالة التي بني بها ملكه فلا يخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ولو عمرها لها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع اي عمرها لها بغير اذنها كان لها البناء وهو متطوع بالبناء فلا يكون له	1292	-3007823057902490590	266	327.0	211	882	30.158729553222656	41	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1023	false	2468460171118591236	6	124	30	611	1534	300	ولو اخذ رجل غريمه فنزعه انسان من يده لم ي---------------------------------------------------------------------------------------ضمن لانه تسبب--------------------------------------------- وكذا اذا دل السارق علي مال غيره او--------------------------- امسك هاربا من عدوه حتي قتله --عدوه لما قلنا------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلط-ن ادفع الي هذا المال والا تدفعه الي اقطع يدك او اضربك خمسين فدفعه لم يضم-----------ن الدافع لانه مكره قال تركت دعواي علي فلان وفوضت امري الي الاخرة لا تسمع دعواه بعده اي بعد هذا القول ذكره في القنية الاجازة تلحق الافعال علي الصحيح فلو غصب عينا لانسان فاجاز المالك غصبه صح اجازته وحينءذ فيبرا الغاصب عن الضمان ولو انتفع به فامره بالحفظ لا يبرا عن الضمان ما لم يحفظ وتمامه في العمادية وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه	1023	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1292	true	-8207158684104931533	172	300	866	1479	1479	300	ولو اخذ---- غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فاءق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد وهو مختار وكذا اذا دل السارق فان الفعل حصل بفعل السرقة لا بد لالته وكمن امسك هاربا من عدو- حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا---------- اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع- لم يضمن اي لا يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او عل----ي الاخذ ايهما شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك اذا كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله--------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه-	1292	-3007823057902490590	273	368.0	213	797	34.25345230102539	45	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1023	false	2468460171118591236	153	205	749	1041	1534	300	ووجد- الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه والا ف------------هو كالنطيحة كره تحريما وقيل تنزيها والاول اوجه من الشاة سبع-------------------------------- الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر للاثر-- الوارد في كراهة ذلك وجمعها بعضهم في بيت واحد فقال فقل -ذكر والاثنيان مثانة كذاك دم ثم المرارة	1023	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	5	67	26	364	1575	300	ووجدا الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة والمتردية حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه قال رحمه الله كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر لما روي الاوزاعي عن واصل بن مجاهد قال كره رسول الله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة --والمرارة	1293	-3007823057902490590	178	252.5	147	340	52.35293960571289	21	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1024	false	8473492260902386936	125	196	642	988	1521	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع باكثر من النصف -كان ختانا --------------------وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و الاصل ان الختان سنة كما جار في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1024	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	213	299	1142	1572	1575	300	صبي حشفته ظاهره بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلده ذكرة الا بتشديد ترك-------------- كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلده لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهره فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع ا-كثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و-الاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1293	-3007823057902490590	302	523.0	237	458	65.9388656616211	53	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1025	false	-8609513185329554590	187	259	1038	1416	1626	300	وللتابعين بالرحمة----------------- ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز----------------------------------------------------------------------------------------- والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام وان قصد تعظيمه كما يعظمه المشركون يكفر قال ابو حفص الكبير---------- لو ان رجلا عبد الله------ خمسين سنة ثم اهدي لمشرك يوم النيروز----------------------- بيضة يريد تعظيم ال----يوم فقد كفر وحبط عمله ا ه ولو اهدي ل-----------------------------------مسلم---- ولم يرد--- تعظيم اليوم بل جري علي عادة--------- الناس لا يكفر و----ينبغي ان------ ----------------------------يفعله قبله او بعده نفيا -	1025	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1297	true	-17001617704283259	129	237	682	1255	1571	300	والتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم لكثرة ذنوبهم ولقلة اهتمامهم بالامور الدينية قال رحمه الله والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر و-------------------------------قال ابو حفص الكبير رحمه الله لو ان رجلا عبد الله تعالي خمسين سنة ثم----------- جاء النيروز واهدي الي بعض المشركين بيضة يريد تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به تعظيم اليوم ولكن-- علي ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده لكيلا	1297	-3007823057902490590	295	426.5	238	617	47.81199264526367	48	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1033	false	2468944020120824911	161	251	822	1262	1516	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر كذلك وثلاث بنات ابن ابن ابن كذلك بهذه الصورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فله-----ا النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها--- العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس------ تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن يحاذيها ومن فوقها ممن لا تكون صاحبة فرض	1033	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1319	true	5311520597527331077	144	227	736	1139	1549	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض-------------------------------------------------------- بهذه الصورة ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت بنت ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول يوازيها من العليا من الفريق الثاني فيكون له-ا السدس تكلمة تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بح-ذاها ومن فوقها ممن لم تك-ن صاحبة فرض	1319	-3007823057902490590	276	398.0	222	561	49.19786071777344	46	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1039	false	7619657676052486991	206	296	1062	1523	1542	300	اختلط الربع من النوع الاول بكل الثاني او ببعضه فاذا كان في المسالة زوجة ومن ذكر فمن اثني عشر لتركبها من ضرب---- الاربعة في ثلاثة لموافقة-------------- الستة بالنصف او ا--------------------------------------------------------------------------------ختلط الثمن من النوع الاول ببعض الثاني واما بكله فغير متصور الا علي راس ابن مسعود او في الوصايا فليحفظ فمن اربعة وعشرين كزوجة وبنتين وام لتركبها من ضرب الثمانية في ثلاثة لما قدمنا من موافقة الستة بالنصف ولا يجتمع اكثر من اربع- فروض في مسالة واحدة ولا يجتمع من اصحابها اكثر من خمس----- طواءف ولا ينكسر علي اكثر من اربع	1039	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1368	true	8098336654169267838	6	90	28	467	1547	300	اختلط الربع من الا------ول بكل الثاني او ببعضه فهو ------------------------------من اثني عشر لان مخرج الربع وهو الاربع---------ة -موافق مخرج السدس وهو الستة بالنصف فاذا ضربت وفق احدهما في جميع الاخر يبلغ اثنتين ثنتي عشر ومنه يخرج الجواب وان كان المختلط به الثلث والثلثان فلا موافقة بينهما فاضرب ثلاثة في ثمانية تبلغ ارب--------------------------------------عة وعشرين فمنه مخرج الجواب فصارت جملة المخارج سبعة ولا يج------------------------------------------تمع اكثر من اربعة فروض في مسالة واحدة ولا يجتمع من اصحابها اكثر من خمس خمسة طواءف ولا ينكسر علي اكثر من اربع	1368	-3007823057902490590	215	279.5	168	565	38.053096771240234	32	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1035	false	-8620017295665871648	14	101	76	501	1486	300	الرد- اربعة اقسام لان المردود عليه اما صنف --او اكثر وعلي كل اما ان يكون من لا يرد عليه او لا يكون ف الاول ان اتحد جنس المردود عليهم كبنتين او اختين او جدتين قسمت -----------------------------------------المسالة من عدد رءوسهم ابتداء قطعة للتطويل و الثاني ان كان المردود عليه جنسين او ثلاثة لا اكثر بالاستقراء فمن عدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة كثلثي--ن وسدس تقصيرا للمسافة و ال---ثلث ان كان مع الاول اي الجنس الواحد من لا يرد عليه	1035	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1373	true	-3641828910006583377	49	163	276	842	1508	300	الباب اربعة اقسام -ان يكون يكونوا جنسا واحدا او اكثر------------ عند عدم من لا يرد عليه او عند وجوده فلا تخرج مساءله عن هذه الاربعة علي ما يجء في اثناء البحث قال رحمه الله فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من---- رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في ------------------------------------الاستحقاق صارا كابنتين واخوين فيجعل لمال بينهما نصفين وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد بالاختبين بالاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لام او لاب او لابوين قال رحمه الله والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث---------------- اي ان لم ------يكن من يرد عليه	1373	-3007823057902490590	191	189.0	142	641	29.797191619873047	27	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000176-ara1.ms1036	false	2726935837093139935	10	101	51	505	1513	300	وان لم يستقم --ضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج---- من لا -رد عليه فالمبلغ الحاصل بهذا الضرب مخرج فروض الفريقين كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم-------خرج من لا يرد عليه ثمانية للزوجات الثمن واحد بقي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة لا تستقي-----------------------------------------------------------م علي مسالة من يرد عليه وهي هنا خمسة لاا الفرضين ثلثان وسدس فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين ف--هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرج فروض الفريقين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت سهام من لا يرد عليه وهو---------------------------------------- سهم ---------------------------------للزوجا----------------------------ت في خمسة مسالة من يرد عليه يكن خمسة فهي حق للزوجات الاربع من الاربعين واضرب سهام كل فريق	1036	-2408547097011445732	JK000189BK2-ara1.ms1375	true	242490247525502409	45	269	217	1271	1441	300	وان لم يستقم فاضرب بسهام سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه--------------------------------------------- كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي ان لم يستقم الباقي من فرض من لا يرد عليه علي سهام من يردعليه اي علي مسالتهم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه عليه فما بلغ يخرج منه حق كل-------------------------- واحد من غير كسر وهذا الضرب لبيان مخرج فرض الفريقين من اقل عدد يمكن لا للتصحيح فسهام من يرد عليه فيما مثل به خمسة اربعة للبنات وواحدة للجدات وما بقي من فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة فا-------------------------------------------------ضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج سهام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه وهذا البيان طريقه معرفة سهام كل فريق من هذا المبلغ فاذا اردت معرفة سهام الزوجات في المثال الذي ضربته فاضرب سهمين في خمسة فهو نصيبهن واذا اردت معرفة نصيب البنات فاضرب سهامهن في خمسة وهو اربعة فيما بقي من فر------ض من لا يرد عليه وهو سبعة تبلغ ثمانية وعشرين فهو لهن وللجدات سهم مضروب في سبعة بسبعة واما ان كان الضرب علي ما ذكر لان الخمسة لما ضربت في الثمانية وجب ان ي---------------------------------------------------ضرب سهام كل فريق	1375	-3007823057902490590	205	229.0	156	1231	16.653127670288086	34	JK000176-ara1	JK000189BK2-ara1