id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000176-ara1.ms0014	true	2398197207275582554	122	218	641	1158	1555	300	توضا اولا لا ياتي به ثانيا ل------------------------------انه لا يستحب وضو---------------------------------------------------------ءان للغسل اتفاقا اما لو- توضا بعد الغسل واختلف المجلس علي مذهبنا او فصل بينهما بصلاة كقول------- الشافعية فيستحب ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيض الماء علي كل بدنه ثلاثا مستوعبا من الماء المعهود في الشرع للوضوء والغسل وهو ثمانية ارطال وقيل المقصود عدم الاسراف وفي الجواهر لا اسراف في الماء الجاري لانه غير مضيع وقد قدمناه عن القهستاني بادءا بمنكبه الايمن------ ثم الايسر ثم براسه ثم علي بقية بدنه مع دلكه ندبا وقيل يثني بالر----------------------اس وقيل يبدا بالراس وهو الاصح----------- وظاهر الرواية والاحاديث قال في البحر وبه يضعف تصحيح------- الدرر	14	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0076	false	3529685387221539725	118	228	625	1216	1586	300	توضا اولا لا ياتي به ثانيا بعد الغسل فقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب وضوان وضوءان ذكره النووي في شرح مسلم يعني لا يستحب وضوان وضوءان للغسل------- اما اذا توضا بعد الغسل واختلف المجلس علي مذهبنا او فصل بينهما بصلاة كما هو مذهب الشافعي- فيستحب وفي الحديث ايضا استحباب ان يدلك المستنجي بالماء يده بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها وفيه استحباب تقديم غسل الراس في الصب وقد اختلف فيه فقال الحلواني يفيض الماء علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا--- ثم علي ساءر جسده------------- وقيل يبدا بالايمن ثم بالايسر ثم بالراس وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الهداية وظاهر حديث ميمونة المتقدم----------- وبه يضعف ما صححه صاحب الدرر	76	5383844299704950739	246	298.5	192	812	30.29556655883789	38	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0019	true	-1793835522391109106	36	94	196	480	1557	300	ولا يجوز لف شء في كاغد فيه -----------فقه -----------------------------وفي كتب الطب يجوز ولو ف----يه اسم الله------ او الرسول--------------- فيجوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز وقد ورد النهي في محو اسم الله------ بالبزاق وعنه عليه الصلاة والسلام القران احب الي الله تعالي من السموات والارض ومن فيهن ي-------------------------------جوز قربان المراة في بيت فيه مصحف مستور	19	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	117	195	625	1004	1561	300	ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كتب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي عليه السلام فيجوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز وقد ورد النهي في محو اسم الله تعالي بالبزاق محا لوحا يكتب فيه------- القران واستعمله في امر الدنيا يجوز حانوت او تابوت فيه كتب فالادب ان يضع الثياب فوقه يجوز قربان المراة في بيت فيه مصحف مستور	360	5383844299704950739	209	333.0	162	386	54.145076751708984	38	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0046	true	-2461062872866795127	243	291	1191	1414	1449	300	و--غاءط في --ماء ولو---- جاريا في الاصح وفي البحر انها في الراكد تحريمية وفي الجاري تنزيهية وعلي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه و-----بجنب مس---جد ومصلي --عيد وفي --مقابر وبين --دواب وفي طريق	46	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0431	false	-5520919955121800408	22	62	107	295	1575	300	والغاءط في الماء ولو كان جاريا ويكره --------------------------------------------------------علي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه ويكره بجنب المساجد ومصلي العيد وفي المقابر وبين الدواب وفي طرق -	431	5383844299704950739	157	252.0	121	245	64.08163452148438	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0068	true	-4323943044566331001	198	256	1099	1383	1604	300	الصلاة ابن كمال ان كان الامام بقرب المحراب والا فيقوم كل صنف ينتهي اليه الامام علي الاظهر وان دخل من قدام قاموا حين يقع بصرهم عليه الا----- اذا قام الامام بنفسه في ---------------------------مسجد ف------لا يقفوا- حتي يتم---- اقامته ---------ظهيرية وان خارجه قام كل صف ينتهي اليه بحر وشروع الامام في الصلاة مذ قيل قد قامت الصلاة ولو اخر	68	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0535	false	7473461240677489313	4	62	25	320	1595	300	الامام والماموم ان كان الامام بقرب المحراب والا فيقوم كل ص-ف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وهذا كله اذا كان المءذن غير الامام فان كان واحدا واقام في المسجد فالقوم لا يقومون حتي يفرغ من اقامته كذا في الظهيرية قوله------------------------------ وشروع الامام---------- مذ قيل قد قامت الصلاة عند ابي	535	5383844299704950739	195	282.5	149	336	58.03571319580078	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0070	true	8604092332862114563	176	252	887	1274	1513	300	الله ووضع الرجل يمينه علي يساره تحت سرته اخذا--------------------------------------------------------------------------------------- رسغها ب--خنصره و-ابهامه وهو المختار وتضع المراة والخنثي الكف علي الكف تحت ثديها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرغ من التكبير بلا ارسال في الاصح وهو سنة قيام ظاهره ان القاعد لا يضع ولم اره ثم رايت في مجمع الانهر المراد من القيام ما هو الاعم لان القاعد يفعل كذلك له قرار فيه ذكر مسنون فيضع حالة الثناء وفي القنوت وتكبيرات الجنازة --------------------------------------------------------لا يسن------ في --قيام-------- بين --ركوع و--سجود لعدم -القرار	70	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0542	false	8050410734301258579	27	131	152	710	1527	300	قوله ووضع------ يمينه علي يساره تحت سرته كما قدمناه ولم يذكر كيفية الوضع لانها لم تذكر في ظاهر الرواية واختلف فيها والمختار انه ياخذ رسغها بالخنصر والابهام----------------------------------------------------------- لانه يلزم من الاخذ الوضع ولا ينعكس وهذا لان الاخبار اختلفت ذكر في بعضها الوضع وفي بعضها الاخذ فكان الجمع بينهما عملا بالدليلين اولي ولم يذكر المصنف ايضا وقت الوضع ففي ظاهر الرواية وقته كما كلما فرغ من التكبير ف-------------------هو سنة قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قرار فيه ذكر مسنون فيضع حالة الثناء وفي القنوت وتكبيرات الجنازة وقيل سنة القراءة فقط فلا يضع في هذه المواضع واجمعوا انه لا يسن الوضع في القيام المتخلل بين الركوع والسجود لانه لا قرار	542	5383844299704950739	185	126.5	148	746	24.798927307128906	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0084	true	-6149913397420629238	143	209	740	1084	1584	300	البيت ومثله امام المسجد الراتب اولي بالامامة من غيره مطلقا الا ان يكون معه سلطان او قاض فيقدم عليه لعموم ولايتهما وصرح الحدادي بتقدي----------------------------------------------------------م الوالي علي الراتب والمستعير وا-------------------لمستاجر احق من- المالك لما مر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام قوما وهم له كارهون ان----- الكراه-ة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريما------------------------------ لحديث ابي داود ------------------------لا يقبل الله----- صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون	84	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0606	false	9074091558219767908	29	164	136	837	1591	300	البيت ا-------------------------ولي بالامامة-------------- الا ان يكون معه سلطان او قاض فهو اولي لان---- ولايتهما عامة كذا ذكر الاسبيجابي ويشهد له حديث الصحيحين السابق وفي السراج الوهاج ويقدم الوالي علي الجميع وعلي امام المسجد وصاحب البيت والمستاجر اولي من المالك لانه احق بمنافعه وكذا المستعير اولي من المعير اه وفي تقديم المستعير نظر لان للمعير ان يرجع اي وقت شاء بخلاف المءجر وفي الخلاصة وغيرها رجل ام قوما وهم له كارهون ان كانت الكراهية لفساد فيه او لانهم احق بالامامة ---يكره له ذلك وان كان هو حق احق بالامامة لا يكره له ذلك اه وفي بعض الكتب والكراهة علي القوم وهو ظاهر لانها ناشءة عن الاخلاق الذميمة وينبغي ان تكون تحريمية في حق الامام في صورة الكراهة لحديث ابي داود عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون	606	5383844299704950739	241	300.0	188	747	32.26238250732422	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0096	true	-164575142447551306	237	271	1190	1339	1476	300	--لمن اسمه يحيي او موسي يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 او-------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي طه 17 مخاطبا لمن اسمه ذلك او لمن ب--------------------------------------------الباب---------------------- ومن دخله كان امنا ال عمران 97	96	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0669	false	7753130077368421285	71	126	369	613	1538	300	رجل ا--سمه يحيي فقال--- يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 او رجل اسمه موسي وبيده عصا فقال له وما تلك بيمينك يا موسي طه 17 او كان في السفينة وابنه خارجها فقال يا بني اركب معنا هود 42 او طرق عليه الباب او نودي من خارجه فقال ومن دخله كان امنا ال عمران 97	669	5383844299704950739	112	164.0	85	249	44.97991943359375	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0109	true	-2695677398360748404	216	300	1067	1484	1484	300	ولو افتتحها خارج المصر ثم دخل المصر اتم علي الدابة بايماء وقيل لا بل ينزل وعليه الاكثر قاله الحلبي وقيل يتم راكبا ما لم يبلغ منزله قهستاني ويبني قاءما الي القبلة او قاعدا ولو ركب تفسد لانه عمل كثير بخلاف النزول ولو---------------------------------------- صلي علي د--ابة في شق محمل وهو يقدر علي النزول بنفسه لا تجوز الصلاة عليها--------- اذا كانت------- واقفة الا ان تكون عيدان المحم----------ل علي الارض بان ركز تحته خشبة واما الصلاة علي العجلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او-	109	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0770	false	6061535874483597314	165	228	844	1159	1520	300	ولو افتتحها خارج المصر ثم دخل المصر اتم علي الدابة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير من اصحابنا ينزل ويتمها علي الارض انتهي وفي الظهيرية واذا صلي علي الدابة في--- محمل وهو يقدر علي النزول------ لا يجوز له ان يصلي علي الدابة اذا كانت الدابة واقفة الا ان يكو------ن المحمل علي عيدان علي الارض -------------------اما الصلاة علي العجلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او	770	5383844299704950739	217	304.0	171	486	44.65020751953125	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0110	true	-3420998051958041955	0	105	0	536	1545	300	لا تسير فهي صلاة علي الدابة فتجوز في حالة العذر المذكور في التيمم لا في غيرها ومن العذر المطر وطين يغيب فيه الوجه وذهاب الرفقاء ودابة لا تركب الا بعناء او بمعين ولو محرما لان قدرة الغير لا تعتبر حتي لو كان مع امه مثلا في شقي محمل واذا نزل لم تقدر تركب وحدها جاز له ايضا كما افاده في البحر فليحفظ وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز لو واقفة لتعليلهم بانها كالسرير -------هذا كله في الفرض والواجب بانواعه وسنة الفجر بشرط ايقافها للقبلة ان امكنه والا فبقدر الامكان لءلا يختلف بسيرها المكان واما في النفل فتجوز علي المحمل والعجلة مطلقا فرادي لا	110	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0770	false	6061535874483597314	228	272	1159	1374	1520	300	لا تسير فهي صلاة علي الدابة -تجوز في حالة العذر ولا تجوز------------ في غير- حالة العذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهو بمنزلة الصلاة علي ---السرير انتهي وهذا كله في الفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما في النفل فيجوز علي المحمل والعجلة مطلقا كما-- لا	770	5383844299704950739	174	241.0	136	543	32.04419708251953	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0111	true	-5044430860560529906	158	200	845	1074	1581	300	القدرة علي القيام كما يكره تاخي--ر القيام الي ركوع الامام للتشبه بالمنافقين ولو تركوا الجماعة في الفرض لم-------- يصلوا التراويح جماعة لانها تبع فمصليه وحده يصليها معه ولو لم يصلها اي التراويح --------بالامام او صلاها--------------------------------------------- مع غيره له ان يصلي الوتر معه	111	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	186	236	958	1208	1548	300	القنية صلي العشاء وحده فله ان يصلي الترا----ويح مع الامام ------------------ولو تركوا الجماعة في الفرض ليس لهم ان يصلوا التراويح جماعة لانها تبع للجماعة ---------------ولو لم يصل----- التراويح جماعة مع الامام فله ان يصلي الوتر معه ثم ذكر بعده انه لو صلي التراويح مع غيره له ان يصلي الوتر معه	779	5383844299704950739	145	177.5	114	292	49.657535552978516	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0119	true	2748323896702279478	162	238	828	1193	1511	300	مصلي الظهر مثلا علي راس ال---------------ركعتين توهما اتمامها اتمها اربعا وسجد للسهو ---------------------------------------------لان السلام ساهيا لا يبطل لا--------نه دعاء من وجه بخلاف ما--- لو سلم علي ظن ان فرض الظهر ركعتان بان ظن انه مسافر او انه-------ا الجمعة او كان قريب --عهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم او سلم ذاكرا ان عليه ركنا ------حيث تبطل لانه سلام عم------------------------------------------------------د وقيل لا تبطل حتي يقصد به خطاب ادمي	119	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	100	195	496	953	1463	300	مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمه--------------------ا وسجد للسهو لانه عليه السلام فعل كذلك في حديث ذي اليدين ولان السلام ساهيا لا يبطل الصلاة لكونه دعاء من وجه قيد به لانه لو سلم علي ظن ---------------------------انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته تبطل لانه سل-م عامدا وفي المجتبي ولو سلم المصلي عمدا قبل التمام قيل تفسد وقيل لا تفسد حتي يقصد به خطاب ادمي	848	5383844299704950739	279	451.0	216	505	55.24752426147461	52	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0121	true	-3116608601948227364	187	254	988	1325	1557	300	مرض في صلاته يتم بما قدر علي المعتمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي قاعدا بركوع وسجود فصح بني ولو ك-------------------ان يصلي بالايماء فصح لا يبني الا اذا صح قبل ان يومء الركوع والسجو----------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود فانه يستانف علي المختار لان حالة القعود اقوي فلم يج-ز بناءه علي الضعيف----- وللمتطوع الاتكا-----ء علي شء كعصا وجدار مع الاعياء اي التعب	121	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0859	false	1119195146842596831	37	224	194	1166	1524	300	مرض في صلاته يتم بما قدر يعني قاعدا يركع ويسجد او مومءا ان تعذر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء وهذا هو المشهور وعن ابي يوسف انه اذا صار الي حالة الايماء يستقبل الصلاة لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما ووجه المشهور انه اذا بني كان بعض الصلاة كاملا وبعضها ناقصا واذا استقبل كانت كلها ناقصة فلان يءدي بعضها كاملا اولي وهو الصحيح قوله ولو صلي قاعدا يرك-ع ويسجد فصح بني ولو كان موميا لا اي لو كان يصلي بالايماء فصح لا يبني لانه لا يجوز اقتدا---ء الراكع بالمومء بالمومء فكذا البناء ويجوز اقتداء القاءم بالقاعد الذي يركع ويسجد خلافا لمحمد كما سبق قيد بكونه صلي بالايماء لانه لو كان افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها لانه لم يءد ركنا بالايماء وانما هو مجرد تحريمة فلا يكون بناء القوي علي الضعيف واشار الي انه لو كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود فانه يستانف وهو المختار لان حالة القعود اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قوله وللمتطوع ان يتكء يتكء علي شء --------ان -----اعيا- اي --تعب	859	5383844299704950739	267	400.5	208	992	26.91532325744629	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0128	true	7440054152234683964	234	259	1223	1355	1548	300	الوقت وهو قدر ما يسع التحريمة فان كان المكلف في اخره----------------- مسافرا وجب ركعتان والا فاربع لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء قبله الوطن --	128	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0896	false	-6371213560914820722	213	240	1067	1204	1500	300	الوقت وهو قدر ما يسع التحريمة فان كان فيه مقيما وجب عليه اربع وان كان مسافرا ف---ركعتان----------- لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في اول الوقت	896	5383844299704950739	93	148.5	74	151	61.58940505981445	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0130	true	-6682219897177363060	165	209	885	1109	1572	300	الا ان يفوض اليه ذلك وقيل ان لضرورة جاز والا لا وقيل نعم يجوز مطلقا بلا ضرورة لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف دلالة ولا كذلك القضاء وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من عباراتهم ف------------في البداءع--- كل من ملك----------- الجمعة ------ملك اقامة غيره	130	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0910	false	-7450623932305418585	33	103	175	563	1580	300	الا ان يفوض اليه ذلك بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث له ان يستخلف------------ لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف دلالة ولا كذلك القضاء اه فقد جوز للمامور للماموم باقامتها الاستنابة ولم يقيد بالعذر فدل علي جوازها مطلقا واما تقييد الشارح الزيلعي الاستخلاف بان يكون احدث فلا دليل عليه والظاهر من عباراتهم الاطلاق وذكر في البداءع ان كل من ملك اقامة صلاة الجمعة فانه يملك اقامة غيره	910	5383844299704950739	168	241.5	135	400	42.0	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0143	true	6186793584582666381	268	290	1416	1525	1576	300	الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس مسندا بالبناء للمفعول اليه ويمسح بطنه رفيقا وما خرج منه يغسله	143	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms0963	false	-6913071262791415520	0	75	0	395	1559	300	الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك لان السنة هي البداءة من الميامن والمراد بما يلي التخت منه الجنب المتصل بالتخت والتخت بالخاء المعجمة لا بالحاء المهملة لان بالحاء المهملة يوهم ان غسل ما يلي التخت التحت من الجنب لا الجنب المتصل بالتخت اما بالخاء المعجمة يفهم الجنب المتصل كذا في معراج الدراية وبه اندفع ما ذكره العيني من جواز الوجهين قوله ثم اجلس مسندا---------------- اليه و-مسح بطنه رفيقا وما خرج منه -غسله	963	5383844299704950739	87	148.0	68	413	21.06537437438965	16	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0157	true	-7384263969485907001	90	116	480	629	1547	300	ب---ان يشتري عينا ب-----------عرض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعر----------ض فتصير للتجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بلا نية صريحا واستثنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتراط النية ---------------ما يشتريه المضارب فانه يكون للتجارة	157	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	174	275	940	1492	1622	300	فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعرض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع لان العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فيءاجر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية اه ثم اعلم انه يستثني من اشتراط --نية التجارة للوجوب ما يشتريه المضارب فانه يكون للتجارة	1029	5383844299704950739	132	191.0	108	554	23.82671546936035	16	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	82	156	420	782	1527	300	في كل خمس شاة مع الحقتين ثم في كل ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان ----ثم في -كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد الماءة والخمسين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين -----------بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين -----------بنت لبون معهن ثم في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	160	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	2	55	8	267	1587	300	في كل خمس شاة--- ال-------------ي ماءة وخمس واربعين ففيها ----حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل ------------------------------------خمس شاة وفي ماءة و--------------خمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة و-----ست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون -------وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف--------------------- ابدا----------------------- كما بعد --ماءة و--خمسين	1039	5383844299704950739	182	208.0	141	389	46.7866325378418	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	220	254	1123	1287	1527	300	تبيع لانه يتبع امه ذو سنة كاملة او تبيعة انثاه وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي الاربعين -بحسابه في ظاهر الرواية عن الامام وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا شء فيما زاد الي ستين -----	160	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	93	186	504	953	1538	300	تبيع ذ--------------و سن------ة او تبيعة ------وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما زاد بحسابه الي ستين ففيها تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة بهذا امر رسول الله معاذا حين بعثه الي اليمن ولا خلاف فيما في المختصر الا في قوله وفيما زاد علي الاربعين فبحسابه ففيه روايات ----عن الامام فما في المختصر رواية عن ابي يوسف عنه فيجب في الزاءد اذا كان واحدة جزء من اربعين جزا جزء من مسنة وروي الحسن عنه انه لا شء فيما زاد الي خمسين ففي	1040	5383844299704950739	115	164.5	90	479	24.008350372314453	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0161	true	5119794701045308564	0	42	0	238	1560	300	الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب نصاب الغنم ضانا او معزا فانهما سواء في تكميل النصاب والاضحية والربا لا في اداء الواجب والايمان اربعون وفيها شاة تعم الذكور والاناث وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه	161	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	273	297	1412	1542	1550	300	الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب قوله--------------------------------------------------------------------------------------- في اربعين --شاة شاة وفي------------------- ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه	1041	5383844299704950739	116	204.5	93	238	48.73949432373047	19	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0176	true	6341783671790300335	236	300	1184	1529	1529	300	الولوالجية و الخانية و البداءع و المحيط وتبعهم الزيلعي في الظهار من غير ذكر خلاف وصححه في البرهان فكان هو المذهب ك-----تفريق الزكاة والامر في حديث اغنوهم للندب-------- فيفيد الاولوية ولذا قال في الظهيرية لا يكره التاخير اي تحريما كما جاز------- دفع صدقة جماعة الي مسكين واحد بلا خلاف يعتد به خلطت ا--مراة---- امرها زوجها باداء فطرته----------- حنطته بحنطتها بغير اذن الزوج ودفعت الي-	176	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1119	false	-840652327663040248	196	258	1013	1359	1578	300	الولوالجي وقاضيخان-- وصاحب------ المحيط و------البداءع --بالجواز من غير ذكر خلاف----------------- فكان هو المذهب كجواز تفريق الزكاة واما ال---حديث المامور فيه بالاغناء فيفيد الاولوية وقد نق-ل في التبيين الجواز من غير ذكر خلاف في باب الظهار واما دفع صدقة جماعة الي مسكين واحد فلا خلاف في جوازه فروع المراة اذا امرها زوجها باداء صدقة الفطر فخلطت حنطته بحنطتها بغير اذن الزوج ودفعت الي	1119	5383844299704950739	214	271.0	174	383	55.874671936035156	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0177	true	3337688727502209377	16	132	81	673	1509	300	لا يقطع فيجوز ان اجاز الزوج ولو بالعكس قال في النهر لم اره ومقتضي ما مر جوازه عنهما بلا اجازتها ولا يبعث الامام علي صدقة الفطر ساعيا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم -----------------------------------------------يفعله بداءع وصدقة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر كالزكاة في المصارف وفي كل حال الا في جواز الدفع الي الذمي وعدم سقوطها بهلاك المال وقد مر -----------------ولو دفع صدقة فطره الي زوجة عبده جاز وان كانت نفقتها عليه عمدة الفتاوي للشهيد خاتمة واجبات الاسلام سبعة الفطرة ونفقة ذي رحم ووتر واضحية وعمرة وخدمة ابويه وال------مراة لزوجها حدادي كتاب الصوم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال----- الصيام لكان اولي لما في الظهي--------رية لو قال لله علي صوم لزمه----- يوم----- ولو قال----- صيام لزمه----- ثلاثة ايام كما في قوله تعالي ففدية من صيام	177	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1120	false	-3265586662883725182	3	243	17	1267	1570	300	لا يقطع وتجوز عنه لهذه العلة وفي البداءع------------------------------------------------------- ولا يبعث الامام علي صدقة الفطر ساعيا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يبعث وذكر الزندوستي ان الافضل صرف الزكاتين يعني زكاة المال وصدقة الفطر الي احد هءلاء السبعة الاول اخوته الفقراء واخواته ثم الي اولاد اخوته واخواته المسلمين ثم الي اعمامه الفقراء ثم الي اخواله وخالاته وساءر ذوي ارحامه الفقراء ثم الي جيرانه ثم الي اهل مسكنه ثم الي اهل مصره وقال الشيخ الامام ابو حفص الكبير البخاري لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم ثم اعطي في غير قرابته ان احب كذا في الفتاوي الظهيرية وفي الولوالجية وصدقة الفطر كالزكاة في المصارف ا ه وينبغي ان يستثن------------ي الذمي كما سبق في المصرف وفي عمدة الفتاوي للصدر الشهيد ولو دفع صدقة فطره الي زوجة عبده جاز وان كانت نفقتها عليه ا --------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم ----------------كتاب الصوم اخره عن الزكاة وان كان عبادة بدنية مقدمة علي المالية لقرانها بالصلاة في ايات كثيرة وذكر محمد رحمه الله الصوم عقب الصلاة في الجامع الكبير والصغير نظرا لما قلنا وهو في اللغة ترك الانسان الاكل وامساكه عنه ثم جعل عبارة عن هذه العبادة المخصوصة ومن مجازه صام الفرس علي اريه اذا لم يعتلف ومنه قول النابغة خيل صيام كذا في المغرب وفي الشرع ما سيذكره المصنف ولو قال كتاب الصيام لكان اولي لما في الفتاوي الظهيرية لو قال لله علي صوم فعليه صوم يوم واحد ولو قال فعلي صيام عليه صيام ثلاثة ايام كما في قوله تعالي ففدية من صيام	1120	5383844299704950739	307	398.5	237	1435	21.393728256225586	50	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0182	true	157884412265860117	63	112	351	590	1472	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده الفساد والبطلان في العبادات سيان اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الصاءم او شرب او جامع حال كونه ناسيا في الفرض والنفل قبل النية او بعدها علي الصحيح بحر عن القنية الا ان يذكر فلم يتذكر ويذكره لو قويا والا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس عذرا في حقوق العباد	182	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1144	false	-2876014737615683461	71	237	365	1257	1568	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده الفساد والبطلان في العبادات بمعني واحد وهو عدم الصحة وهي عند الفقهاء اندفاع وجوب القضاء بالاتيان بالشراءط والاركان وقد يظن ان الصحة والفساد في العبادات من احكام الشرع الوضعية وقد انكر ذلك وانما حكمنا به عقلي علي ما عرف في تحرير الاصول بخلافهما في المعاملات فان ترتب اثر المعاملة مطلوب التفاسخ شرعا هو الفساد وغير مطلوب التفاسخ هو الصحة وعدم ترتب الاثر اصلا هو البطلان قوله فان اكل الصاءم او شرب او جامع--------- ناسيا الي اخره لحديث الجماع-------------------------------------ة الا ا--------------------------------------لنساءي من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه 1 والمراد بالصوم الشرعي لا اللغوي الذي هو مطلق الامساك للاتفاق علي ان الحمل علي المفهوم الشرعي حيث امكن في لفظ الشارع واجب خصوصا قد ورد في صحيح ابن حبان ولا قضاء عليك وعند البزار فلا يفطر والحق الجماع به دلالة للاستواء في الركنية لا قياسا فاندفع به القياس المقتضي للفطر لفوات الركن وحقيقة النسيان عدم استحضار الشء وقت حاجته قالوا وليس عذرا في حقوق العباد	1144	5383844299704950739	130	-30.0	102	976	13.319672584533691	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0187	true	3291539088927790954	108	160	522	786	1546	300	دهن --شارب و لا كحل اذا لم يقصد------- الزينة او ----------------------------تطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة وصرح في النهاية بوجوب ------------------------قطع ما زاد علي القبضة بالضم ومقتضاه الاثم بتركه الا-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمل الوجوب علي الثبو----------------------------------------------------------------------ت واما الاخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض ا---------لمغاربة و--مخنثة--- الرجال فلم يبحه احد	187	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	198	294	1066	1555	1580	300	دهن الشارب ---------اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة -كذا في الهداية وكان ابن عمر يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف رواه ابو داود في سننه وما في الصحيحين عن ابن عمر عنه عليه الصلاة والسلام احفوا الشوارب واعفوا اللحي 1 فمحمول علي اعفاءها من ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم فيقع بذلك الجميع الجمع بين الروايات واما الاخذ منها وهي دون ذلك لم- يفعل- بعض المغازية المغاربة والمخنثة من الرجال فلم يبحه احد	1162	5383844299704950739	183	217.5	141	501	36.526947021484375	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0189	true	-2765720368091381097	43	73	224	380	1546	300	------و----الحاصل ان ما كان عبادة بدنية فان ال-----وصي يطعم عنه بعد موته عن كل واجب ك-----الفطرة وال----------مالية كالزكاة----- يخرج عنه القدر الواجب والمركب----------------- كالحج----- يحج عنه رجلا من مال الميت	189	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1169	false	-5723712037665225950	198	240	1005	1217	1532	300	في فتاويه فالحاصل ان-ما كان عبادة بدنية فان الوصي اوصي يطعم عنه بعد موته عن كل واجب كصدقة الفطر وما كان عبادة مالية كالزكاة فانه يخرج عنه القدر الواجب عليه وما كان مركبا منهما كالحج فانه يحج عنه رجلا من مال الميت	1169	5383844299704950739	144	230.0	116	213	67.60563659667969	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0193	true	346752915333539240	49	106	268	539	1519	300	نذر اعتكاف ليلة لم يصح وان نوي معها اليوم لعدم محليتها للصوم اما لو نوي بها اليوم صح والفرق لا يخفي بخلاف ما --------------------------------------------------------------------لو قال -----في ----نذره ليلا ونهارا فانه يصح و ----------------ان لم يكن الليل محلا للصوم لانه----- يدخل الليل تبعا و اعلم ان الشرط في الصوم مراعاة وجوده لا ايجاده للمشروط قصدا فلو نذر اعتكاف	193	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1200	false	5709568065993155689	56	125	264	593	1471	300	نذر اعتكاف ليلة لم يصح لان الصوم من شرطه والليل ليس بمحل له و----لو نوي---- اليوم معها لم يصح كذا في الظهيرية عن وعن ابي يوسف ان نوي ليلة بيومها لزمه ولم يذكر محمد هذا التفصيل ولو قال لله علي ان اعتكف ليلا ونهارا لزمه ان يعتكف ليلا ونهارا وان لم يكن الليل محلا للصوم لان الليل يدخل فيه-- تبعا ولا يشترط للتبع ما يشترط للاصل و------------------------------لو نذر اعتكاف	1200	5383844299704950739	132	119.0	98	369	35.77235794067383	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0193	true	346752915333539240	93	173	470	874	1519	300	ان الشرط في الصوم مراعاة-------- وجوده لا ايجاده للمشروط--- قصدا فلو نذر اعتكاف شهر رمضان لزمه واجزاه صوم رمضان عن صوم الاعتكاف لكن قالوا لو صام تطوعا ثم نذر اعتكاف ذلك اليوم لم يصح لانعقاده من اوله تطوعا فتعذر جعله واجبا وان لم يعتكف رمضان المعين قضي شهرا غيره بصوم مقصود لعود شرطه الي الكمال الاصلي فلم يجز-- في رمضان اخر ولا في واجب سوي قضاء رمضان الاول لانه خلف عنه وتحقيقه في الاصول في بحث الامر----- واقله نفلا ساعة	193	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1200	false	5709568065993155689	198	255	944	1237	1471	300	من كون----- الصوم شرطا انه يراعي وجوده لا ايجاده للمشروط له قصدا فلو نذر اعتكاف شهر رمضان لزمه واجزاه صوم رمضان عن صوم الاعتكاف---------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعتكف------------- قضي شهرا----- بصوم مقصود لعود شرطه الي الكمال ولا يجوز اعتكافه في رمضان اخر ويجوز ف-------ي قضاء رمضان الاول والمسالة معروفة ف-----ي الاصول في بحث الامر قوله واقله نفلا ساعة	1200	5383844299704950739	234	356.0	185	422	55.45023727416992	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0195	true	-7143696829075082290	239	290	1231	1484	1528	300	بفتح الحاء وكسرها لغة ال---------------------قصد الي معظم لا مطلق القصد كما ظنه بعضهم وشرعا----------------------------------------- زيارة اي طواف ووقوف مكان مخصوص اي الكعبة وعرفة في زم-ن مخصوص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطواف من فجر ال-----------نحر الي اخر العمر وفي الوقوف من زوال --شمس---- عرفة ----------لفجر---- النحر بفعل مخصوص بان يكون---------------------------------------------------------- محرما بنية الحج سابقا كما	195	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	153	242	825	1322	1596	300	بفتح الحاء وكسرها وبهما قرء قرء في التنزيل القصد الي معظم لا مطلق القصد كما ظنه الشارح وجعله كالتيمم وفي الفقه ما ذكره بقوله قوله هو زيارة-------------- مكان مخصوص---------------- في زمان مخصوص بفعل مخصوص والمراد بالزيارة الطواف والوقوف والمراد بالمكان المخصوص البيت الشريف والجبل المسمي بعرفات والمراد بالزمان المخصوص في الطواف من طلوع الفجر يوم النحر الي اخر العمر وفي الوقوف--- زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر وبهذا التقرير ظهر ان الحج اسم لافعال مخصوصة من الطواف الفرض والوقوف في وقتهما محرما بنية الحج سابقا كما	1213	5383844299704950739	179	220.5	141	530	33.77358627319336	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0198	true	-4587702197000526855	102	251	536	1321	1577	300	والحلق او التقصير وانشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفة الي الغروب ان وقف نهارا والبداءة بالطو-اف من الحجر الاسود علي الاشبه لمواظبته عليه الصلاة والسلام وقيل فرض وقيل سنة والتيامن فيه اي في الطواف في الاصح والمشي فيه لمن ليس له عذر يمنعه منه ولو نذر طوافا زحفا لزمه ماشيا ولو شرع متنفلا زحفا فمشيه افضل والطهارة فيه من النجاسة الحكمية علي المذهب قيل والحقيقية من ثوب وبدن ومكان طواف والاكثر علي انه سنة مءكدة كما في شرح لباب المناسك وستر العورة فيه وبكشف ربع العضو فاكثر كما في الصلاة يجب الدم وبداءة السعي بين الصفا والمروة من الصفا ولو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الاصح والمشي فيه في السعي لمن ليس له عذر كما مر وذبح الشاة للقارن و--المتمتع وصلاة ركعتين لكل اسبوع من اي طواف كان فلو تركها هل عليه دم قيل نعم فيوصي به والترتيب الاتي بيانه بين الرمي والحلق والذبح يوم النحر	198	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1215	false	3169083833519284214	12	87	68	488	1595	300	والحلق او التقصير والسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط وكونه بعد طواف معتد به ورمي الجمار وبداية الطواف من الحجر الاسود ----------------------------------------------------------والتيام-----------------ن في-----ه والمشي فيه لمن ليس له عذر يمنعه منه------------------------------------------------------------- والطهارة فيه من الحدث الاصغر--------------------------------------------------- والاكبر------------------------------------------ وستر العورة واقل الاشواط السبعة وهي ثلاثة وبداي-------------------ة السعي بين الصفا والمر----------------------------------------------وة من الصفا والمشي فيه--------- لمن ليس له عذ-------ر وذبح الشاة للقارن او المتمتع وصلاة ركعتين لكل اسبوع -----وطواف الصدر ------------------------------------والترتيب بي------------ن الرمي والحلق والذبح يوم النحر	1215	5383844299704950739	286	385.5	229	788	36.29441452026367	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0201	true	7733851492464414822	0	46	0	233	1566	300	لا يخرج عنه الا بعمل ما اح--------رم به وان افسده الا في الفوات------ فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا و--غسله احب----------------------- وهو للنظافة لا للطهارة فيحب بحاء مهملة في حق --حاءض و----نفساء و--صبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيمم له عند العجز عن الماء ليس بمشروع لانه ملوث بخلاف --جمعة	201	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1231	false	-3707044596639021	73	188	367	941	1561	300	لا يخرج عنه الا بعمل النسك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات فيعمل فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي الثاني انه لا بد من قضاءه مطلقا ولو كان مظنونا فلو احرم بالحج علي ظن انه عليه ثم ظهر خلافه وجب عليه المضي فيه والقضاء ان ابطله بخلاف المظنون في الصلاة فانه لا قضاء لو افسده قوله واذا اردت ان تحرم فتوضا والغسل افضل قد تقدم دليله في الغسل وهو للنظافة لا للطهارة فيستحب--------- في حق الحاءض او النفساء والصبي لما روي ان ابا بكر رضي الله عنه قال لرسول الله ان اسماء قد نفست فقال مرها فلتغتسل وتحرم ولتحرم بالحج ولهذا لا يشرع التيمم له عند العجز عن الماء قال الش----------ارح بخلاف الجمعة	1231	5383844299704950739	191	259.0	151	593	32.2091064453125	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0209	true	-7752572568815416956	185	206	936	1044	1492	300	ولا شء عليه بتركه لانه سنة واساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف بعرفة ساعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء	209	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	85	191	428	973	1524	300	ولا شء عليه بتركه لانه سنة واما لان طواف الزيارة اغني عنه كالفرض يغني عن تحية المسجد ولذا لم يكن للعمرة طواف قدوم لان طوافها اغني عنه قيد بطواف القدوم لان القارن اذا لم يدخل مكة ووقف بعرفة فانه صار رافضا لعمرته فيلزمه دم لرفضها وقضاءها كما سياتي في اخر القران قوله ومن وقف بعرفة ساعة من الزوال الي فجر النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه لانه عليه السلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره والمراد بالساعة الساعة العرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء	1275	5383844299704950739	106	186.0	85	545	19.449541091918945	19	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0222	true	-1768288506538519317	134	165	639	798	1462	300	ورجع الي اهله بغير تحلل وصبر محرما حتي زال الخوف جا------ز فان ادرك الحج فيها ونعمت والا تحلل بالعمرة لان التحلل بالذبح------ انما هو للضرورة حتي لا يمتد احرامه فيشق عليه	222	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1391	false	-2678588799603900321	192	221	990	1138	1544	300	ورجع الي اهله بغير تحلل الي ان يزو-------ل الخوف فانه جاءز فان ادرك الحج----------- والا تحلل بالعمرة ف---التحلل ب--ذبح الهدي انما هو للضرورة حتي لا يمتد احرامه فيشق عليه	1391	5383844299704950739	124	197.5	99	171	72.51461791992188	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0222	true	-1768288506538519317	219	240	1057	1166	1462	300	فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي ادراك الهدي والحج معا توجه وجوبا والا------------ يقدر عليهما لا يلزمه التوجه وهي رباعية	222	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	150	172	748	853	1528	300	فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي------ الهدي والحج---- توجه------ والا لا اي ان لم يقدر عليهما لا يلزمه التوجه وهي رباعية	1395	5383844299704950739	93	155.5	75	121	76.85950469970703	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0225	true	-6555022591095757063	259	297	1259	1440	1453	300	ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا ---------------------------------------------------كما سيجء فصح اشتراك ست-----------------------ة في بدنة شريت لقربة وان اختلفت اجناسها وتجوز ------------------------------------الشاة في الحج في كل شء الا في طواف الركن جنبا او حاءضا ووطء بعد الوقوف	225	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1421	false	-5436817934289649617	42	99	216	495	1541	300	ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا فانه لا يلزم من الاطراد الانعكاس الا تري الي قولهم وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لم يلزم انعكاسه لفساده لجواز جعل المنافع المختلفة اجرة لا ثمنا قوله والشاة تجوز--- في كل شء الا في طواف الركن جنب---------ا ووطء بعد الوقوف	1421	5383844299704950739	110	148.0	83	291	37.80068588256836	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0229	true	3872238358644238596	73	121	386	618	1559	300	لان الاقرار اظهار لما هو ثابت وليس بانشاء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بمحضر من الشهود صح كما يصح بلفظ الجعل وجعل الاقرار انشاء وهو الاصح ذخيرة ولا يعقد بتزوجت نصفك علي الاصح احتياطا خانية بل لا بد ان يضيفه------ الي كلها او ما يعبر به عن الكل ومنه الظهر	229	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	24	78	137	417	1574	300	لان الاقرار اظهار لما هو ثابت وليس بانشاء ونقل قاضيخان عن ابن الفضل انعقاده به مقتصرا عليه والمختار الاول كما في الواقعات والخلاصة وصحح وصح في الذخيرة ان الاقرار ان كان بمحضر--- الشهود صح النكاح------------ وجعل-------- انشاء والا فلا ومن شروط الركن---------------------------------------------- ان يضيف النكاح الي كلها او ما يعبر به عن الكل كالراس ----	1445	5383844299704950739	122	153.5	94	353	34.56090545654297	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0235	true	-7431963136016508333	142	180	695	885	1492	300	اخر --حظر المجتبي -لا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر الا اذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان يتفرقا فما في الوهبانية ضعيف كما بسطه المصنف و صح نكاح المضمومة الي محرمة	235	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1487	false	4280529059451087740	0	31	0	155	1587	300	اخر الحظر والاباحة لا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر الا اذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان يتفرقا ا ه قوله و--------------------------------------المضمومة الي محرمة	1487	5383844299704950739	136	239.5	108	193	70.46632385253906	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0237	true	-8876448428517810113	221	262	1100	1308	1498	300	رد بعد العقد لا قبله ولو------- استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت صح في الاص----------ح بخلاف ما لو بلغها------ فردت ثم قالت رضيت---- لم يج-ز لبطلانه------ بالرد ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف لان ال------------------------غالب------ اظهار النفرة عند فجاة السماع	237	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1499	false	8745009629666013482	237	289	1205	1474	1529	300	---بعد بلوغها الخبر فشمل ما اذا استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت فانه اجازة علي الصحيح بخلاف ما لو بلغها العقد فردت ثم قالت رضيت حيث لا يجوز لان العقد بطل بالرد ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف فيما اذا زوج قبل الاستءذان اذ غالب حالهن اظهار النفرة عند فجاة السماع	1499	5383844299704950739	169	254.5	135	272	62.132354736328125	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0241	true	-4924139896694892773	211	252	1123	1334	1592	300	القاضي----- خصما عن الصغير حتي ينكر فتقام البينة عليه او يدرك الصغير او الصغيرة فيصدقه اي الولي المقر او يصدق الموكل او العبد عند ابي حنيفة وقا-----------------لا يصدق في ذلك--------------------------------------------------------------- وهذه المسالة--------------- مخرجة من قولهم--- من ملك الانشاء ملك الاقرار به	241	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1509	false	5299432081947788788	107	159	536	807	1557	300	القاضي ينصب خصما عن الصغير حتي ينكر فتقام البينة ع-------------------------------------------لي المنكر كما اذا اقر الاب باستيفاء بدل الكتابة من عبد ابنه الصغير لا يصدق الا ببينة فالقاضي ينصب خصما عن الصغير فتقام عليه البينة كذا في المحيط وهذه المسالة علي قول الامام مخرجة من قولهم ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به	1509	5383844299704950739	120	155.0	96	314	38.21656036376953	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0242	true	5684309426556141052	45	92	229	468	1559	300	ولم ---------------------تعلم حاله فاذا هو عبد لا خيار لها بل ل---لاولياء ولو زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا لا خيار لاحد ل-----------------ا اذا شرطوا الكفاءة او اخبرهم بها وقت العقد فزوجوها علي ذلك ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار ولواجبة فليحفظ وتعتبر الكفاءة	242	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	13	65	67	323	1452	300	ولم تعلم انه كفء ام لا ثم علمت انه ----غير كفء لا خيار لها وكذلك الاولياء -لو زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا لا خيار لهم وهذه مسالة عجيبة اما اذا شرطوا ف----------اخبرهم بالكفاءة----- فزوجوها علي ذلك ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار لانه اذا ل----م يشترط الكفاءة	1524	5383844299704950739	174	256.5	137	280	62.14285659790039	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0253	true	-2402556943696848692	153	300	752	1494	1494	300	ولم يزوجها ابوها فما ------------بعث للمهر يسترد عينه قاءما فقط وان تغير بالاستعمال او قيمته هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد وكذا يسترد ما بعث هدية وهو قاءم دون- الهالك والمستهلك لانه في معني الهبة ولو ادعت انه اي المبعوث من المهر وقال هو وديعة فان كان من جنس المهر فالقول لها وان كان من خلافه فالقول له بشهادة الظاهر انفق رجل علي معتدة الغير بشرط ---ان يتزوجها بعد------ عدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تزوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا بحر عن العمادية---- وفيه عن -------------------المبتغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهز ابنته بجهاز وسلمها ذلك ليس له الاسترداد منها ولا لورثته بعده ان سلمها ذلك في صحته بل تختص به وبه يفتي وكذا لو اشتراه لها في صغرها ولوالجية والحيلة ان يشهد عند التسليم اليها انه انما سلمه عارية والاحوط ان يشتريه منها ثم تبرءه درر---- اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم-	253	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	82	284	386	1394	1469	300	ولم يزوجه فاراد ان يرجع قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او-------------------------------------- هالك يسترده وكذا كل ما --------------------------------بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء فيه الثالث لو انفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج كان يقول انفق بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا اذا لم يشترط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها وقد كان شرطه وصحح ايضا وان ابت ولم يكن شرطه لا يرجع علي الصحيح والحاصل ان المعتمد ما ذكره العمادي في فصوله انها ان تزوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا الرابع مسالة الجهاز وفيه مسالتان الاولي قال في المبتغي بالغين المعجمة من زفت اليه امراته بلا جهاز فله مطالبة الاب بما بعث اليه من الدنانير والدراهم وان كان الجهاز قليلا فله المطالبة بما يليق بالمبعوث يعني اذا لم تجهر بما يليق بالمبعوث فله استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها ولو سكت بعد الزفاف طويلا ليس له ان يخاصمه بعده وان لم يتخذ له شء ولو جهز ابنته------ وسلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها ليس له في الاستحسان استرداد---------ه منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم	1633	5383844299704950739	256	341.5	203	1364	18.768327713012695	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0254	true	-6061559827811619315	14	90	66	441	1493	300	وقالت هو تمليك- او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب او ورثته بعد موته عارية ف المعتمد ا-----------------------------------------------ن القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية و اما -------------ان مشتركا كمصر والشام فال----قول للاب كما لو كان اكثر مما يجهز به مثلها والام كالاب في تجهيزها وكذا ولي الصغيرة شرح وهبانية واستحسن في النهر تبعا لقاضيخان ان الاب-------------------------- ان كان----- من الاشراف لم-------- يقبل قوله انه عارية	254	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	0	64	0	342	1586	300	وقالت--- تمليكا او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عا------------------رية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المختار والمختار للفتوي ان القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية كما في ديارنا وان كان مشتركا------------ فالقول قول الاب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية	1634	5383844299704950739	207	297.5	164	479	43.215030670166016	34	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0254	true	-6061559827811619315	97	224	478	1092	1493	300	امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت-------- الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من ابنته لجريان العرف به وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن الام وهما من المساءل السبع والثلاثين بل الثمان والاربعين علي ما في زواهر الجواهر التي السكوت فيها كالنطق فرع لو زفت اليه بلا جهاز يليق به فله مطالبة الاب بالنقد قنية زاد في البحر عن المبتغي الا------------------- اذا سكت طويلا فلا خصومة له لكن في النهر عن البزازية الصحيح انه لا يرجع علي ال--اب -بشء لان المال في النكاح غير مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكح ذمي او مستامن ذمية او حربي حربية ثمة بميتة او ب-لا مهر بان سكتا عنه او نفياه و الحال ان ذا جاءز عندهم فوطءت او خلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها	254	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	0	106	0	507	1577	300	امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت اليه اي الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من -بنت----------------ه وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن الكل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنية في باب تجهيز البنات وبهذا يعلم ان الاب او الام اذا جهز بنته ثم مات فليس لبق---------------------ية الورثة ------------علي الجهاز سبيل لكن هل هذا الحكم المذكور في الاب يتاتي في الام والجد فلو جهزها جدها ثم ماتت وقال ملكي وقال زوجها ملكها صارت واقعة الفتوي ولم ار فيها نقلا صريحا قوله ولو نكح ذمي---------- ذمي------------------ة بميتة او بغير مهر و--------------------------------ذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها	1635	5383844299704950739	265	345.0	202	768	34.50520706176758	47	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0259	true	2314707563051025468	159	278	819	1433	1554	300	وها هنا ثلاثة اصول الاول ان كل نكاح صحيح بين المسلمين فهو صحيح ب---------ين اهل الكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لمالك ويرده قوله تعالي وامراته حمالة الحطب سورة المسد الاية 4 وقوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح و -------------الثاني ان كل نكاح حرم بين المسلمين لفقد شرطه لعدم شهود------------------------------ يجوز في حقهم اذا اعتقدوه -عند الامام--- ويقرون عليه بعد الاسلام و الثالث ان كل نكاح حرم لحرمة المحل ك-------محارم --------------------------------------يقع جاءزا وقال مشايخ العراق لا بل فاسدا والاول اصح وعليه فتجب النفقة ويحد قاذفه واجمعوا علي انهم لا يتوارثون لان الارث ثبت بالنص علي خلاف القياس في النكاح الصحيح مطلقا فيقتصر عليه ابن ملك اسلم المتزوجان بلا سماع شهود او في عدة كافر معتقدين ذلك--------------- اقرا عليه لانه	259	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	5	134	32	703	1622	300	وه--هنا ثلاثة اصول الاول ان كل نكاح صحيح بين المسلمين فهو صحيح اذا تحقق بين اهل الكفر لتظافر لتضافر الاعتقادين علي صحته ولعموم الرسالة فحيث وقع من الكفار علي وفق الشرع العام وجب الحكم بصحته خلافا لمالك ويرده قوله تعالي وامراته حمالة الحطب -----المسد------ 4 وقوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح كما في المعراج الثاني ان كل نكاح حرم بين المسلمين لفقد شرطه كالنكاح بغير شهود او في العدة من الكافر يجوز في حقهم اذا اعتقدوه وعند ابي حنيفة ويقران عليه بعد الاسلام --الثالث ان كل نكاح حرم لحرمة المحل كنكاح المحارم واختلف اختلف فيه علي قوله قال مشايخنا يقع جاءزا وقال مشايخ العراق يقع-- فاسدا وسياتي قوله تزوج كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا----- شهود او في عدة كافر وذا في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه يعني	1675	5383844299704950739	400	625.5	316	834	47.961631774902344	69	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0260	true	-562561531682295911	106	183	562	960	1542	300	ان كل من صح منه الاسلام اذا اتي به -صح منه الاباء اذا عرض عليه وين--------------------------------تظر عقل- اي تمييز غير المميز ولو------------- كان مجنونا -----لا ينتظر لعدم نهايته بل يعرض الاسلام علي ابويه فايهما اسلم تبعه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي النكاح فان لم يكن له اب نصب القاضي عنه وصيا فيقضي عليه بالفرقة باقاني عن البهنسي عنروضة العلماء للزاهدي ولو اسلم الزوج وهي مجوسية فتهودت او تنصرت بقي نكاحها----- كما لو كانت في ------------------الابتداء كذلك لانها كتابية مالا والتفري-------ق بينهما	260	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1681	false	6081604279058530871	130	250	714	1319	1574	300	ان كل من صح منه الاسلام اذا اتي به يصح منه الاباء اذا عرض عليه ا ه واما الصبي الذي لا يميز فانه ينتظر عقله اي تمييزه والصبية كالصبي بخلاف ما اذ كان مجنونا فانه لا ينتظر ------------بل يعرض-------- علي ابوية لانه ليس له نهاية معلومة كالمراة اذا وجدت الزوج عنينا فانه يءجل ولو مجبوبا فانه لا يءجل بل يفرق للحال لعدم الفاءدة في الانتظار بخلاف العنين يءجل لافادته ومعني العرض علي ابوي المجنون ان اي الابوين اسلم بقي النكاح لانه يتبع المسلم منهما كذا في فتح القدير ويرد علي المصنف ما اذا ا-------------------------------------سلم الزوج وهي مجوسية فتهودت او تنصرت داما علي النكاح كما لو كانت يهودية او نصرانية من الابتداء كذا في المبسوط وقوله فان اسلم والا فرق بينهما	1681	5383844299704950739	208	244.0	163	662	31.419939041137695	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0265	true	-8562873112990107137	181	214	915	1080	1522	300	من النسب رواه الشيخان------- واستثني بعضهم احدي وعشرين صورة وجمعها في قوله يفارق النسب الارضاع في صور كام نافلة او جدة الولد وام اخت واخت ابن وام اخ وام خال وعمة ابن اعتمد	265	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1463	false	7355615323730917227	262	297	1413	1584	1595	300	في النسب لم يكن موجودا فيهما واستثني بعضهم احدي وعشرين صورة وجمعها في قوله يفارق النسب الارضاع في صور كام نافلة او جدة الولد وام عم- واخت ابن وام اخ وام خال وعمة ابن اعتمد	1463	5383844299704950739	148	276.0	116	172	86.0465087890625	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0267	true	-3725864732986340126	196	248	993	1267	1551	300	لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي لتضمنها-------------------------------------------------------------------------- حق العبد---------------------------------------------------------- وهل يتوقف ثبوته دعوي المراة الظاهر لا لتضمنها---------------------------- حرمة الفرج وهي من حقوقه تعالي كما في الشهادة بطلاقها ولو شهد عندها عدلان علي الرضاع بينهما او طلاقها ثلاثا وهو يجحد ثم ماتا او غابا قبل الشهادة عند القاضي لا يسعها المقام معه ولا	267	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1725	false	-1708285900619162414	6	81	30	422	1595	300	لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي لما في المحيط ولو شهد رجل وامراتان فالتفريق للقاضي لان هذه فرقة وحرمة تتضمن ابطال حق العبد فلا يتعلق هذا الحكم بالشهادة الا بانضمام القضاء اليها ا ه وهل يتوقف علي-- دعوي المراة الظاهر عدمه كما في الشهادة بطلاقها فانه يتضمن حرمة الفرج وهي من حقوقه تعالي ولو -----------------------شهد عندها عدلان علي ا-رضاع بينهم----------------ا وهو يجحد ثم ماتا او غابا قبل الشهادة عند القاضي لا يسعها المقام معه كما	1725	5383844299704950739	209	349.0	165	434	48.156681060791016	36	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0268	true	-5915582744305965084	125	201	655	1056	1544	300	محاسنه -التخلص به من المكاره------------------ وبه يعلم ان طلاق الدور بنحو ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا واقع اجماعا كما حرره المصنف معزيا لجواهر الفتاوي حتي لو حكم بصحة الدور حاكم لا ينفذ اصلا واقسامه ثل-اثة حسن واحسن وبدعي ياثم به والفاظه------- صريح وم---لحق به وكناية ومحله المنكوحة واهله زوج عاقل بالغ مستيقظ وركنه لفظ مخصوص خال عن الاستثناء طلقة رجعية فقط في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تمضي عدتها احسن--- بالنسبة الي البعض الاخر	268	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1730	false	-524157281565628497	111	163	572	854	1547	300	محاسنه فالتخلص به من المكاره الدينية والدنيوية وبه يعلم ان طلاق الدور----------------------------------- واقع------- كما في القنية من اخر الايمان واما --------------------------------------------اقسامه فثلاثة حسن واحسن وبدعي واما ----الفاظه فثلاثة صريح وما الحق به وكناية وسياتيان قوله تطليقها واحدة-------------------------------------------------------------- في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تمضي عدتها احسن اي بالنسبة الي البعض الاخر	1730	5383844299704950739	193	256.5	154	434	44.47004699707031	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0272	true	-821399249518062210	53	163	262	835	1540	300	واذا اضاف الطلاق اليها كانت طالق او الي ما يعبر به عنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد الاطراف داخلة في الجسد دون البدن والفرج والوجه والراس وكذا الاست بخلاف البضع والدبر والدم علي المختار خلاصة او اضافه الي جزء شاءع منها كنصفها وثلثها الي عشرها وقع لعدم تجزيه ولو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل ثنتين وقعت ببخاري فافتي بعضهم بطلقة وبعضهم بثلاث عملا بالاضافتين خلاصة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرقبة منك----- او الوجه او وضع يده علي الراس --والعنق او الوجه وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح لانه لم يجعله عبارة عن الكل بل عن البعض حتي لو ------لم يضع يده بل قال هذا الراس طالق واشار الي ----	272	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1772	false	-406649335577628379	99	235	474	1137	1456	300	وان -اضاف الطلاق الي جملتها او -----الي ما يعبر به عنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد--------------------------------- والفرج والوجه او ا-------------------------------------------------------------------لي جزء شاءع منها كنصفها وثلثها تطلق اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة الي الجملة ان يكون بطريق الوضع كانت طالق وبما يعبر به عن الجملة بطريق التجوز كرقبتك والا فالكل يعبر به عن الجملة كذا في فتح القدير وذكر الشارح ان ما يضاف الي الجملة انت والروح والبدن والجسد واما ما يعبر به عنها ما عداها والظاهر الاول كما لا يخفي واشار بالتعبير به عنها الي انه لا بد ان يقول مثلا رقبتك طالق اما لو قال الرقبة منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق--------- وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح لانه لم يجعله عبارة عن الكل بل عن البعض بخلاف ما اذا لم يضع يده بل قال هذا الراس طالق واشار الي راس	1772	5383844299704950739	300	475.5	240	891	33.6700325012207	53	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0273	true	1492765510619818973	274	300	1333	1462	1462	300	قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع فقال-	273	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	25	49	129	251	1556	300	قول القاءل- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم------- فقال	1770	5383844299704950739	114	209.0	91	130	87.69230651855469	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0273	true	1492765510619818973	95	176	490	848	1462	300	بثنتين في ثنتين ولو ب-------------------نية---------------- الضرب ثنتان لما مر ولو ---------نوي معني الواو او مع فكما مر و بقوله -------------------------------------------------------------------------من هنا الي الشام واحدة رجعية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يصفها بطول او كبر فباءنة و انت--------------------------------------------- طالق ------بمكة او في مكة او في الدار او------------------------------------------------------- الظل او- الشمس او----------------------- ثوب كذا تنجيز يقع------- للحال -------كقوله انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة او وانت تصلين ويصدق في الكل ديانة لا قضاء لو قال عنيت اذا دخلت او اذا لبست او اذا مرضت	273	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1781	false	4045197728742889352	74	215	380	1065	1504	300	وثنتين في ثنتين ثنتان يعني ان لم تكن له نية او نوي الظرف او الضرب------ لما ذكرتا ذكرنا وان نوي معني الواو او معني مع وقعت ثلاث في المدخول بها وفي غيرها اثنتان في الاول وثلاث في الثاني كما قدمناه قوله ومن هنا الي الشام واحدة رجعية لانه وصفه بالقصر لان الطلاق متي وقع وقع في جميع الدنيا وفي السماوات السموات فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة شدة وقال التمرتاشي مع انه انما مد المراة لا الطلاق ووجهه انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق قوله وبمكة و--في مكة --وفي الدار تنجيز فتطلق في الحال وان لم يكن في الدار ولا بمكة وكذا في الظل وفي الشمس والثوب كالمكان فلو قال في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا لو قال- انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة وان -----------------------------------------قال عنيت ------------اذا لبست او اذا مرضت	1781	5383844299704950739	215	233.5	162	749	28.704940795898438	38	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0274	true	2736339756686021058	184	218	905	1062	1427	300	طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان------ معهودا كان لغوا بخلاف قول--------------------------ه انت حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم فانه يعتق--------------------------- كما يعتق لو اقر ل----عبد ثم اشتراه	274	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	13	58	68	283	1520	300	طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا والا طلقت للحال قيد بالطلاق لانه لو قال لعبده انت حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم عتق عليه لاقراره له بالحرية قبل ملكه كما----- لو اقر بعتق عبد ثم اشتراه	1793	5383844299704950739	126	190.5	97	220	57.272727966308594	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0275	true	-1572750787692976432	185	268	946	1358	1521	300	قوله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق مع الوصل بقوله ما لم اطلقك --------------------------------------------------------طلقت ب المنجزة الاخيرة فقط استحسانا فرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يطلقه-----------------ا علي الف ولا----- تقبل المراة فان مضي اليوم لا تطلق به يفتي خان----------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان --التطليق --------------------------------------------------المقيد يدخل تحت المطلق انت طالق ي-------------------------وم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد اي----------------------- امرك بيدك يوم يقدم زيد ف---قدم ل----يلا لم تتخير ول--و نهارا بقي ل------------------لغروب والاصل ان اليوم متي قرن بفعل----------------------- ممتد	275	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1802	false	-2680984543059366983	54	272	282	1404	1542	300	قوله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق--------------------------- طلقت هذه الطلقة تصريح بما فهم من قوله وسكت ومراده انها تطلق--- المنجزة لا المعلقة- استحسانا ولا يعتبر زمان الاشتغال بالمنجزة سكوتا لان زمن البر مستثني بدلالة حال الحلف لانها انما تنعقد للبر فهو المقصود بها ولا يمكن الا بجعل هذا القدر مستثني فهو نظير من حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاشتغل بالنقلة من ساعته بر وفاءدة وقوع المنجزة دون المعلقة ان المعلق لو كان ثلاثا وقعت واحدة بالمنجز فقط اذا كان موصولا فلو كان مفصولا وقع المنجز والمعلق وفي المحيط لو قال لامراته ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يقول لها انت طالق ثلاثا علي الف درهم فلم تقبل المراة فان مضي اليوم تقع الثلاث في قياس ظاهر الرواية لانه تحقق شرط الحنث وهو عدم التطليق لانه اتي بالتعليق والتعليق غير التطليق وروي عن ابي حنيفة انها لا تطلق وعليه الفتوي لانه اتي بالتطليق لان هذا تطليق مقيد لانه تطليق بعوض والمعاوضة ليست بتعليق حقيقة والمقيد يدخل تحت المطلق فينعدم شرط الحنث ا ه قوله انت كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد يعني بخلاف ما اذا قال لها امرك بيدك يوم يقدم زيد فان قدم زيد ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي الغروب والفرق مبني علي قاعدة هي ان مظروف اليوم اذا كان غير ممتد	1802	5383844299704950739	290	405.0	224	1153	25.151777267456055	45	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0276	true	-1358612266856402040	254	291	1288	1469	1506	300	قوله انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا لو موطوءة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او اشر الطلاق او كالجبل او-------------- كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	276	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	53	84	304	452	1573	300	قوله انت طالق باءن او البتة ---------------------------------او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او-------------- كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	1821	5383844299704950739	134	250.0	106	195	68.71794891357422	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0279	true	-1064172895774173343	198	260	1001	1324	1541	300	قال لنساءه الاربع----- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة---------------- وكذا لو قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحدة- ب-------------------------------------ينهن فتطل-ق كل واحدة ثلاث----ا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاقان هكذا الي ثمان تطليقات فان------ زاد عليها طلقت كل واحدة ثلاثا ومثله قوله اشركتكن في تطليقة خانية وفيها قال لامراتين لم يدخل بواحدة	279	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	169	238	888	1236	1542	300	قال --------لاربع نسوة بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة لان الربع يتكامل وكذا------- بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي --ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات وقع علي كل واحدة ثنتان------ الي ثمان ولو قال بينكن تسع وقع علي------- كل واحدة ثلاث ولفظ------- اشركتكن كلفظ بين بخلاف ما لو طلق --امراتين كل ------واحدة	1776	5383844299704950739	203	244.0	158	393	51.65394592285156	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0279	true	-1064172895774173343	108	137	550	686	1541	300	مساءل قبل وبعد ما قيل------- ما يقول الفقيه ايده الل ه ولا زال عنده الاحسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما بعد قبله رمضان وينشد علي------------- ثمانية اوجه	279	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1833	false	-2468458922641098133	260	291	1326	1481	1520	300	مساءل قبل وبعد ما قيل منظوما ما يقول الفقيه ايده الل-ه ولا زال عنده الاحسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما بعد قبله رمضان وهذا البيت يمكن انشاده ثمانية اوجه	1833	5383844299704950739	128	225.0	101	156	82.05128479003906	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0285	true	9010927780901603572	220	282	1155	1480	1569	300	امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية لتفويضه اليها بالصريح------------------------- والمفيد للبينونة اذا قرن بالصريح صار رجعيا كعكسه----------------------------- قيد بفي ومثلها الباء بخلاف لتطلقي نفسك او حتي تطلقي فهي باءنة كما لو جعل امرها بيدها ولم --تصل نفقتي اليك فطلقي نفسك متي شءت فلم تصل فطلقت كا-----ن باءنا----------------------------- لان لفظة الطلاق لم تكن في نفس الامر فروع قال -------	285	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1873	false	-3952888931962544909	58	132	273	654	1535	300	امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية لانه جعل لها الاختيار بتطليقة وهي معقبة للرجعة والمقيد للبينونة اذا قرن بالصريح صار رجعيا كعكسه نحو انت طالق باءن يصير باءنا قيد بقوله في تطليقة لانه----------------------------------------- لو جعل امرها بيدها لو لم تصل نفقتي اليك تطلقي نفسك متي شءت فلم تصل فطلقت قال يكون باءنا وهكذا اجاب القاضي بديع الدين لان لفظة الطلاق لم تكن في نفس الامر بخلاف ما لو قال	1873	5383844299704950739	232	374.5	185	422	54.97630310058594	38	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	257	297	1233	1418	1433	300	انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان لا- الافعال فتملك التطليق في كل زمان لا------ تطليق- بعد	288	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	111	197	530	940	1477	300	انت طالق متي شءت او متي ما---- او اذا او ----اذا ما---- فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد	1921	5383844299704950739	166	297.0	130	422	39.33649444580078	32	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0293	true	6839995290209751102	59	113	317	578	1514	300	لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل- اسم للكل------------- فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لعموم ما---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ان -----كان في بطنك----- والمسالة بحالها فانه يقع الثلاث	293	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	195	266	1010	1344	1538	300	لو قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة اوجا------رية فثنتين فولدتهما لم ت----------طلق لان --حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله وقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق بخلاف قوله ان كان في بطنك غلام وال-باقي بحاله حيث ت--قع الثلاث	1984	5383844299704950739	185	255.5	143	362	51.10497283935547	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0296	true	3246520387849150003	24	134	121	667	1515	300	انت طالق -عشرا الا -تسعا تقع واح-----------------دة والا ثمانية تقع ثنتان والا سبعا تقع ثلاث ومتي تعدد الاستثناء بلا واو كان كل اسقاطا مما يليه فيقع -ثنتان -------بانت طالق -عشرا الا تسعا الا ثمانية الا سبعة ويلزمه خمسة ب-------له علي عشرة الا ---9 الا -----8 الا ---7 الا --6 الا ---5 الا ----4 الا ----3 الا ----2 الا واحدة وتقريبه------------------------ ان تاخذ العدد الاول بيمينك والثاني بيسارك والثالث بيمينك وال-------رابع بيسارك وهكذا---------- ثم تسقط ما بيس--------ارك مما بيم--------ينك فما بقي فهو الواقع اخراج بعض التطليق لغو- بخلاف ا---يقاعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة و-----------------قع الثلاث في- المخ---------------------------------------------تار وعن الثانية ثنتان فتح وفي السراجية انت طالق------------ الا واحدة	296	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2006	false	6133123549491632706	115	240	570	1213	1521	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فانها تطلق واحدة والاصل انه اذا تعود-------------------------- تعدد الاستثناء بلا واو كان كل اسقاطا مما يليه فوقع اثنتان في قوله انت طالق ثلاثا الاثنتين الا واحدة و-----------لزمه خمسة في قوله له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي المحيط وطريقة اخري لمعرفتها ان تاخذ الثلا-----------------------------------ث بيمينك والثنتين بسارك بيسارك والواحدة بيمينك ثم تسقط ما اجتمع في يسارك مما اجتمع في يمينك فما بقي فهو الو----------اقع اه وقيد بقوله الا واحدة لانه -لو قال انت طالق ثلاثا الا نصف واحدة لا يصح الاستثناء ووقع الثلاث علي المختار وقد ذكر المصنف المستثني والمستثني منه من غير وصف --لان-----------ه لو قال------ انت طالق ثلاثا باءنة الا واحدة	2006	5383844299704950739	337	356.5	252	745	45.23489761352539	50	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0297	true	5497856834649525601	204	250	1015	1231	1468	300	حلف بالله انه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر ان لم يكن دخل-------- لا كفارة ولا يعتق عبده اما لصدقه او لانها -----------------------------------------------------------------------------غموس و------------------------------------لا -----مدخل للق---------------------------------------------------ضاء في اليمين بالله---------------- حتي لو كانت --يمينه الاولي بعتق او طلاق حنث في اليم--ين لدخوله------ا في القضاء	297	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1967	false	402308077138706210	85	168	418	823	1436	300	حلف بالله انه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر ان لم يكن دخلها اليوم لا كفارة ولا يعتق عبده------------- لانه ان كان صادقا في اليمين بالله تعالي لم يحنث ولا كفارة وان كان كاذبا فهو يمين الغموس فلا توجب الكفارة واليمين بالله تعالي لا مدخد مدخل لها في القضاء فلم يصر فيها مكذبا شرعا فلم يتحقق شرط الحنث في اليمين بالعتق وهو عدم الدخول حتي لو كانت اليمين- الاولي بعتق او طلاق حنث في اليمينين لان لها مدخلا في القضاء	1967	5383844299704950739	189	277.5	147	419	45.107398986816406	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0298	true	-8489006804621170086	13	47	57	206	1472	300	اليوم ولو حلف ان لم يخرب بيت فلان غدا فقيد ومنع---------- حتي مضي الغد حنث وكذ-----------------------------------------------ا ان لم اخرج من هذا المنزل فكذا فقيد او ان لم اذهب بك الي منزلي فاخذ------------------------ها فهربت منه	298	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1962	false	3835077388893481870	140	181	688	878	1430	300	التوفيق-- حلف ان لم يخرب بيت فلان غدا فقيد ومنع فلم يخربه حتي مضي الغد اختلف فيه والمختار للفتوي الحنث قال لها وهي في بيت امها ان --------------------------------------لم اذهب بك الي داري فانت طالق ثم اخرجها من دار امها فهربت منه	1962	5383844299704950739	88	121.0	66	230	38.260868072509766	18	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0299	true	-3676473134419257651	106	170	515	818	1469	300	ابانها في مرضه فصح فمات او ابانها فارتدت فاسلمت فمات لا ترثه لا--------نه لا-بد ان يكون المرض الذي طلقها فيه مرض الموت فاذا صح تبين انه لم يكن مرض الموت ولا بد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءن------ ان تستمر اهليتها للارث من وقت الطلاق الي وقت الموت حتي------------------------------------------------------ لو كانت كتابية او مملوكة وقت الطلاق ثم اسلمت او اعتقت لم ترث كما لا ترث لو طلقها----- رجعيا	299	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2019	false	2021494481620679094	36	192	180	933	1494	300	ابانها في مرضه فصح فمات او ابانها فارتدت فاسلمت فمات لم ترث لما قدمنا انه لا بد ان يكون المرض الذي طلقها فيه مرض الموت فاذا صح تبين انه لم يكن مرض الموت وفي معراج الدراية قيل هذا ان كان به حمي ربع فزالت ثم صار به حمي غب اما اذا كان به حمي ربع فزالت ثم عادت اليه فان الثانية تجعل عين الاولي ويكون لها الميراث وفيه نظر لانها لما زالت لم يبق لها تعلق بماله ا ه وفي قانون شاه في الطب واما حمي السوداوية خارج العروق وداخلها فهي حمي الربع فيجب ان يراعي فيها حفظ القوة واما حمي الغب بكسر الغين ففي المصباح هي التي تاتي يوما وتغيب يوما ا ه وان في الباءن لا بد ان تستمر اهليتها للارث من وقت الطلاق الي وقت الموت اطلق الباءن فشمل الثلاث والواحدة واشار بارتدادها الي انها لو كانت كتابية او مملوكة وقت الطلاق ثم اسلمت او اعتقت لا ترث وقيد بالباءن لان المطلقة رجعيا	2019	5383844299704950739	270	464.5	212	753	35.85657501220703	49	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0300	true	3483327063784094616	25	141	115	668	1429	300	ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلم يفعل حتي مات ورثته ولو ماتت هي----------- لم يرثها--------------- وفي غيرها لا ترث وهو ما اذا كانا في الصحة او التعليق فقط بفعلها او ولها منه بد وحاصلها ستة عشر لان التعليق اما بمجء وقت او بفعل اجنبي او بفعله او بفعلها وكل وجه علي اربعة لان التعليق والشرط اما في الصحة او المرض او احدهما وقد علم حكمها قال لها---- في صحته ان شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او شاء الزوج ثم الاجنبي ثم مات الزوج لا ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج ورثت كذا في الخانية والفرق لا يخفي اذ بمشيءة الاجنبي اولا صار الطلاق معلقا علي	300	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2018	false	6466978269640898385	176	243	837	1156	1433	300	ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلم يفعل حتي مات ورثته ولو ماتت هي وبقي الزوج لم يرثها كذا في البداءع وفي الخانية رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته في صحته ان شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او شاء الزوج ثم الاجنبي ثم مات الزوج لا ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج ورثت ا ه وحاصله ان الطلا-------------------------------------------ق معلق- علي	2018	5383844299704950739	260	455.0	202	583	44.5969123840332	51	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0301	true	1813937908275484519	57	173	273	886	1545	300	ولو باشرت المراة سبب الفرقة وهي اي والحال انها مريضة وماتت قبل انقضاء العدة ورثها الزوج كما اذا وقعت الفرقة بينهما باختيارها نفسها في خيار البلوغ والعتق او بتقبيلها او مطاوعتها ابن زوجها وهي مريضة لانها من قبلها ولذا لم يكن طلاقا بخلاف وقوع الفرقة بينهما ب---الجب و--العنة--------- اللعان فانه لا يرثها علي ما ف------------------ي الخانية والفتح------------- عن الجامع------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به في الكافي قال في البحر فكان هو المذهب لانها طلاق فكانت مضافة اليه وقيل قاءله الزيلعي هو كالاول فيرثها ولو ارتدت ثم ماتت او لحقت بدار الحرب فان كانت الردة في ---------------------------------المرض ورثها زوجها استحسانا وال----ا بان ارتدت في الصحة لا يرثها بخلاف ردته ----------فانها في معني مرض موته فترثه مطلقا ولو ارتدا معا فان	301	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2011	false	-6720047913790006010	34	162	156	810	1552	300	فلو باشرت------- سبب الفرقة وهي مر---------------يضة وماتت قبل انقضاء عدتها ورثها------ كما اذا وقعت الفرقة------- باختيارها نفسها في خيار البلوغ والعتق او بتقبيل------------ها ابن زوجها وهي مريضة لانها من قبلها ولذا لم يكن طلاقا وهذا ظاهر واما اذا وقعت بسبب الجب او العنة او العان اللعان وهي مريضة فمشي الشارح علي انها كالاول وفي الخانية ونقله في فتح القدير عن الجامع انه لا يرثها لانها طلاق فكانت مضافة اليه وعزاه في المحيط الي الجامع ايضا مقتصرا عليه وجزم به في الكافي -------------فكان هو المذهب واذا ارتدت المراة-------------------------------------------------------- ثم ماتت او لحقت بدار الحرب -ان كانت الردة في الصحة لا يرثها زوجها وان كانت في المرض ورثها زوجها استحسانا بخلاف ما اذا ارتد فقتل او لحق بدار الحرب او مات علي الردة فانها ------------------ترثه مطلقا وان ارتدا معا ثم -	2011	5383844299704950739	363	518.5	289	790	45.94936752319336	55	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0302	true	9127092982455646633	187	229	947	1172	1538	300	اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها وتقدم قبولها علي نفس اللمس والتقبيل فليحفظ كان رجعة لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وهذا من اعجب المساءل حيث لا يثبت اقراره باقرار-ه بل بالبينة كما لو	302	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2025	false	-7257575048393161325	261	295	1396	1576	1594	300	اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها------------------------------------------- كان رجعة لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وهذا من اعجب المساءل فانه-- يثبت اقراره -اقرار نفسه بالبينة بما لو	2025	5383844299704950739	170	300.5	137	226	75.22123718261719	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0305	true	9038947465520950795	98	126	495	625	1539	300	كانت صغيرة لا يوطا مثلها لم تحل للاول والا حلت وان افضاها بزازية فلو وطء-------------------------------------- مفضاة لا تحل له------------------- الا اذا حبلت ليعلم ان الوطء كان في قبلها	305	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2036	false	-2388215130439586067	40	80	196	383	1493	300	كانت صغيرة لا يوطا مثلها لا تحل للاول بهذا الوطء والي انه لا بد من التيقن بكونه في المحل حق حتي لو كانت المراة مفضاة لا تحل للاول بعد دخول الثاني الا اذا حبلت ليعلم ان الوطء كان في قبلها	2036	5383844299704950739	99	144.5	75	187	52.94117736816406	19	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0308	true	-7819466545397816815	181	284	933	1425	1512	300	المدة -----------------ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين اولا لنقص المدة لكن ان قاله اتحدت لكفارة والا تعددت او قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال بل ان قربها وبقي من السنة اربعة اشهر فاكثر صار موليا والا لا ولو حذف سنة لم يكن موليا حتي يقربها فيصير موليا ولو زاد الا يوما اقربك فيه لم يكن موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلم يتصور منعه ابدا او قال وهو بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها------ لا يكون موليا	308	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	47	85	231	411	1546	300	المدة وتعدد الاسم قوله ولو مكث يوما--------------------------------------- ثم قال والله لا اقربك شهرين----------------- بعد الشهرين الاول----------------------------------------------------ين او قال والله لا اقربك سنة الا يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قال---- بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا	2051	5383844299704950739	155	232.0	122	515	30.097087860107422	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0312	true	-5868308875168330986	81	112	392	535	1455	300	كخالعني علي ما في يدي اي الحسية ولا شء في يد-------------------------------------ها لعدم لعدم التسمية وكنا عكسته لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في يده جوهرة لها فقبلت فهي له----------- علمت او لا لاضرارها -----------نفسها	312	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2077	false	-57155327569194378	122	189	590	873	1365	300	كخالعني علي ما في يدي---------- ولا شء في يدها اي يقع الطلاق الباءن من غير شء عليها لعدم -------تسمية شء تصير به غارة له واشار الي انه لو قال لها خالعتك علي ما في يدي ولا شء في يده انه لا شء له ايضا اذ لا فرق بينهما فلو كان في يده جوهرة لها فقبلت فهي له وان لم تكن علمت --ذلك لانها هي التي اضرت بنفسها	2077	5383844299704950739	105	128.5	80	302	34.768211364746094	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0313	true	3328389435483744798	114	231	571	1172	1530	300	لو قال لعبده كذلك كقوله لغيره بعت منك هذا العبد بالف----- امس فلم تقبل وقال المشتري قبلت فان القول للمشتري والفرق ان الطلاق بمال يمين من جنبه وهي تدعي حنثه وهو ينكر اما البيع فاقراره به اقرار ب--------------------------------------------------------القبول فانكاره رجوع فلا يسمع ولو برهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ببينتها------------ تاترخانية ولو ادعي الخلع علي------ مال وهي ت----نكر يقع الطلاق باقراره والدعوي في المال ---بحالها فيكون القول لها لانها تنكر وعكسه لا يقع كيفما كان بزازية فروع انكر الخلع او ادعي شرطا او استثناء او ان ما قبضه من دينه او اختلفا في الطوع والكره فالقول له ولو قالت كان بغير بدل فالقول لها ادعت المهر ون--فقة العدة وانه طلقها وادعي الخلع ولا ب---------ينة ف------------القول لها في المهر وله في النفقة	313	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2093	false	7486641670699208357	180	299	913	1502	1506	300	لو قال----------------- لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل وقال المشتري قبلت الي اخره لشرحت قوله بخلاف------------------------------------------------------ البيع بما لو قال بعتك طلاقك امس فلم تقبلي فقالت بل قبلت فقد نص في فتح القدير ان القبول لها لمناسبته للطلاق وفيه ولو قال لعبده اعتقك اعتقتك امس علي الف فلم تقبل وبعتك امس نفسك منك بالف فلم تقبل علي قياس قول الزوج لها ا ه وفي التتارخانية لو اقاما بينة اخذ ببينة المراة ا ه وفي البزازية---- ادعي الخلع علي حالها مال والمراة تنكر يقع الطلاق باقراره والدعوي في المال علي حالها--------------------------- وعكسه لا يقع كيفما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعت المهر او نفقة العدة لانه طلقها وادعي الخلع ولي وليس لها بينة ففي حق المهر القول لها وف------------ي النفقة	2093	5383844299704950739	261	314.5	207	841	31.034482955932617	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0314	true	-7004820342884908190	75	150	387	778	1507	300	شرط- البراءة من نفقة الولد---------------- ان و----------قتا كسنة -----صح ولزم والا لا بحر وفيه عن المنتقي وغيره لو كان الولد رضيعا صح وان لم يءقتا----- وترضعه حولين---- بخلاف الفطيم ولو تزوجها او --------------------------------------------------------------هربت او ماتت او مات الولد رجع ببقية نفقة الولد والعدة الا اذا شرطت براءتها ولها--- مطالبته بكسوة الصبي الا اذا اختلعت عليها ايضا ول--------------------------------------------------------------------و فطيما فيصح كالظءر ولو خالعته علي نفقة ولده شهرا مثلا وهي معسرة فطالبته بالنفقة- يجبر عليها وعليه الاعتماد	314	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	172	269	857	1355	1504	300	شرطا البراءة من نفقة الولد وهي مءنة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي---- المنتفي------ ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضعه حولين ا ه بخلاف الفطيم كذا في فتح القدير واقتصر في البزازية علي ما في المنتفي فان تركته علي الزوج وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة من--------------------------------------ها ولها ان تطالب-ه بكسوة الصبي الا اذا اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ان تطالبه وان كانت الكسوة مجهولة سواء كان الولد رضيعا او فطيما ------------ولو خالعته علي نفقة ولده شهر-----ا وهي معسرة فطالبته ب--نفقته يجبر عليها وعليه الاعتماد	2100	5383844299704950739	262	354.5	207	566	46.28975296020508	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0315	true	392270341144223644	131	199	648	1011	1548	300	المكاتبة ---------لزمهما المال---- بعد العتق ولو باذن المولي لحجرها عن التبرع والا---------------------------مة وام الولد --ان ب----اذن المولي --لزمها المال للحال فتباع الامة وتسعي ام الولد والمدبرة ولو بلا اذن فبعد العتق------ خلع الامة مولاها علي رقبتها ان زوجها حرا صح الخلع مجانا وان زوجها----------- مكاتبا او عبدا او مدبرا صح------- وصارت امة للسيد--------------------------------------------------- فلا يبطل النكاح اما الحر فلو ملكها---------------- لبطل النكاح فبطل الخلع فكان في تصحيحه ابطاله	315	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2069	false	-1687664324069544931	89	180	478	962	1555	300	المكاتبة ولكن لا يلزمه-ا المال الا بعد العتق ولو باذن المولي لحجرها عن التبرع ولو بالاذن باذن كهبتها وشمل الامة وام الولد ولكن بشرط اذن المولي فيلزمها------ للحال لانفكاك الحجر باذن المولي فظهر في حقه كساءر الديون وفي الجامع لو خلع الامة مولاها علي رقبتها وزو--جها حر--- فالخلع واقع بغير شء ولو كان الزوج مكاتبا او عبدا او مدبرا جاز الخلع وصارت -----لسيد العبد والمدبر لانها لا تصير مملوكة للزوج بل للمولي فلا يبطل النكاح وفي الحر -لو ملك رقبتها بعد النكاح لبطل ولو بطل بطل الخلع فكان في تصحيحه ابطاله	2069	5383844299704950739	253	329.5	201	502	50.398406982421875	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0318	true	-9176320968570151974	71	144	363	714	1492	300	كما مر عن التاترخانية فرو-------ع انت علي كظهر امي كل يوم ات---------حد ولو اتي بفي------ تجدد وله قربان--------------------------------------------------------------------------------ها ليلا ولو قال------------ كظهر امي اليوم وكلما جاء يوم فكلما جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ص------ار مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول ومتي علق بشرط متكرر تكرر ولو قال كظهر امي رمضان كله ورجب كله اتحد-------------------------------- استحسانا ويصح تكفيره في رجب لا في شعبان كمن ظاهر واستثني يو-----------م الجمعة مثلا-- ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز والا	318	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2112	false	5975372008518007387	18	150	88	701	1466	300	كما في ال-------خانية ولو قال لها انت علي كظهر امي كل يوم فهو ظهار واحد ولو قال في كل يوم تجدد الظهار كل يوم فاذا مضي يوم بطل ظهار ذلك اليوم وكان مظاهرا منها في اليوم الاخر وله ان يقربها ليلا ولو قال لها انت علي كظهر امي اليوم وكلما جاء يوم كان مظاهرا منها اليوم واذا مضي بطل هذا الظهار وله ان يقربها في الليل فاذا جاء غد كان مظاهرا ظهارا اخر داءما غير موقت وكذا كلما جاء يوم صار مظاهر مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول واذا قال انت علي كظهر ----------------امي رمضان كله ورجب كله فكفر في رجب سقط ظهار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر- في شعبان لم يجز انت علي كظهر امي الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز والا	2112	5383844299704950739	230	311.0	174	637	36.10675048828125	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0318	true	-9176320968570151974	27	55	132	278	1492	300	انتن علي كظهر امي ظها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منهن -اجما--عا وكفر لكل وقال------------------------------ مالك- واحمد يكف----------------------------------------------------------------------------------------------يه كفارة واحدة ك--------الايلاء------------------------------------------------------------- ظاهر من امراته مرارا في مجلس او مجالس فعليه لكل ظهار كفارة	318	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2120	false	454832174250100467	29	124	151	642	1563	300	انتن علي كظهر امي ظهار منهن لانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن قوله وكفر لكل اي لزمه الكفارة لكل واحدة اذا عزم علي وطءها لان الكفارة لرفع الحرمة وهي تتعدد بتعددهن وانما قال وكفر لكل ولم يكتف بقوله كان مظاهرا منهن لان مالكا واحمد قالا يكون مظاهرا من الكل ولكن اكتفيا بكفارة واحدة قيد بالظهار لانه لو الي منهن كان موليا منهن وعليه كفارة واحدة لانها في الايلاء تجب لهتك حرمة اسم الله تعالي وهو ليس بمتعدد واشار الي انه لو ظاهر من امراته مرارا في مجلس او مجالس فعليه لكل ظهار كفارة	2120	5383844299704950739	132	187.0	105	491	26.8839111328125	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0320	true	-1091687127922054443	126	157	633	776	1506	300	امر غيره ان يطعم عنه عن ظهاره ففعل ذلك الغير صح وهل يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ----------------------------------------------قال علي ان ترجع---- رجع----- وان اسكت------ ففي الدين يرجع اتفاقا وفي الكفارة والزكاة لا يرجع علي	320	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2137	false	7268964084265045572	192	277	918	1341	1458	300	امر غيره ان يطعم عنه عن ظهاره ففعل اجزاه لانه طلب منه التمليك معني والفقير قابض له اولا ثم لنفسه فيتحقق تملكه ثم تمليكه كهبة الدين من غير من عليه الدين اذا سلطه علي القبض ولما كان طلب التمليك متنوعا الي هبة وقرض والاصل البراءة لا رجوع علي الامر في ظاهر الرواية وفي التتارخانية ان قال الامر علي ان لا رجوع للمامور فلا رجوع وان قال علي ان ترجع علي رجع عليه وان -سكت الامر ففي الدين يرجع اتفاقا وفي الكفارة والزكاة لا يرجع عند	2137	5383844299704950739	119	182.0	92	424	28.066038131713867	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0322	true	-9051495921992965457	155	239	763	1188	1514	300	او اعتقت فلا حد ولا لعان زيلعي ويسقط اللع---------------ان بعد وجوبه----- بالطلاق ال----باءن ثم لا يعود--------------- بتزوجها بعده لان الساقط لا يعود وكذا يسقط بزناها ووطءها بشبه- وبردتها ولا يعود لو اسلمت بعده ويسقط ----------------------------------------------------------بموت شاهد القذف وغيبته لا يسقط- لو عمي الشاهد او فسق -او ارتد------------------- ولو--------------- قال لزوجته زنيت وانت صبية او مجنونة وهو اي الجنون معهود -------------فلا لعان لاسناده لغير محله بخلاف زنيت وانت ذمية او امة او----- منذ اربعين سنة وعمرها اقل حيث يتلاعنا لاقتصاره فتح------------------------ وصفته ما نطق--- النص	322	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	0	109	0	540	1540	300	او اعتقت -لا حد ولا لعان كذا ذكره الشارح ثم اعلم ان اللعان بعد وجوبه يسقط بالطلاق ولا يجب الحد ولا يعود اللعان يتزوجها بتزوجها بعده لان الساقط لا يعود ويس----قط بزناها ووطءها بشبهة وبردتها وان-------- اسلمت بعده لا يعود باكذابه نفسه ولا يحد بخلاف ما اذا اكذب نفسه بعد اللعان وبموت شاهد القذف وغيبته بخلاف ما لو عميا------ او فسقا او ارتدا كما في فتح القدير ولو اسند الزنا بان قال------- زنيت وانت صبية او مجنونة وهو---------- معهود وهي الان اهل فلا لعان بخلاف و-----------------------انت ذمية او امة او منذر منذ اربعين سنة وعمرها اقل -----تلاعنا لاقتصاره كما في فتح القدير ايضا قوله وصفته ما نطق به النص	2154	5383844299704950739	309	421.0	245	604	51.158939361572266	47	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0324	true	-8284094175368016934	84	113	431	573	1535	300	ثبت النسب بالاقرار- او بطريق الحكم لم ينتف نسبه ابدا فلو -----------------------------------------------------نفاه ولم يلاعن-- حتي قذفها اجنبي بالولد فحد فقد ثبت نسب الولد ولا ينتفي بعد ذلك---- نفي نسب	324	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2160	false	1325517360830657548	38	77	206	396	1492	300	ثبت ب--------اقراره او بطريق الحكم لم ينتف ينتفي بعد ذلك وبيانه فيما روي عن ابي يوسف في رجل جاءت امراته بولد فنفاه فلم يلاعنها حتي قذفها اجنبي بالولد فحد فقد ثبت نسب الولد ولا ينتفي بعد ذلك ولو نفي ----	2160	5383844299704950739	118	175.5	92	202	58.41584014892578	19	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0324	true	-8284094175368016934	11	133	58	687	1535	300	ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفي الثاني واقر بالاول والثالث ل-اعن وهم بنوه ولو نفي الاول و الثالث واقر بالثاني يحد وهم بنوه كموت احدهم شمني مات ولد اللعان وله ولد فادعاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعن-- ان ولد اللعان ذكرا يثبت نسبه اجماع--------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------- وان كان انثي لا لاستغناءه بنسب ابيه خلافا لهما ابن ملك فروع الاقرار بالولد الذي ليس منه حرام كالسكوت لاستلحاق نسب من ليس منه بحر وفيه متي سقط اللعان بوجه ما او ثبت النسب بالاقرار او بطريق الحكم لم ينتف نسبه ابدا فلو نفاه ولم يلاعن حتي قذفها اجنبي بالولد فحد فقد ثبت نسب الولد ولا ينتفي بعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------نفي نسب التوامين ثم مات احدهما عن تواميه وامه واخ لام- فالارث اثلاثا فردا وردا للام السدس وللاخ---------وين الثلث والباقي يرد عليهم	324	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	159	292	843	1541	1578	300	ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفي الثاني واقر بالاول والثالث يلاعن وهم بنوه ولو نفي الاول و-الثالث واقر بالثاني يحد-وهم بنوه كذا في شرح النقاية اعلم انه في صورة ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني اذا قال بعده هما ابناي او ليسا بابني فلا حد فيهما كذا في فتح القدير وفي شهادات الجامع للصدر الشهيد من باب شهادة ولد الملاعنة باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد كتحويل العقد وان كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة لانه بدعواه ثم اعلم انه اذا نفي نسب التوامين ثم مات اخدهما عن توام-ه وامه واخ لامه فالارث اثلاث- فرضا وردا للام السدس وللاخوين والاخوين الثلث والنصف- يرد عليهم	2165	5383844299704950739	269	238.0	215	988	27.226720809936523	39	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0330	true	-5655525215899190231	106	220	568	1139	1548	300	ادعته عليه- في شوال وقضي به ف-----ي المحرم فالعدة من وقت الطلاق لا من وقت القضاء بزازية وفي الطلاق المبهم من وقت البيان ولو شهدا بطلاقها ثم بعد ايام عدلا فقضي بالفرقة فالعدة من وقت الشهادة لا القضاء بخلاف ما لو اقر بطلاقها منذ زمان ماض فان الفتوي انها من وقت الاقرار مطلقا نفيا لتهمة المواضعة لكن ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري وجبت العدة من وقت الاقرار ولها النفقة والسكني وان صدقته فكذلك غير انه ان وطءها لزمه مهر ثان اختيار و لا نفقة ولا كسوة ولا سكني لها لقبول قولها علي نفسها خانية وفيها ابانها-------- ثم اقام معها زمانا ان مقرا --------بطلاقه---ا تنقضي عدتها لا- ان منكرا وفي اول طلاق	330	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2212	false	-975991434795621998	176	216	900	1100	1534	300	ادعت الطلاق في شوال وقضي بالفرقة في المحرم فالعدة من وقت الطلاق لا من وقت القضاء ----اه وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خانية طلقها باءنا او ثلاثا ثم اقام معها زمانا ان اقام وهو ينكر طلاقها لا تنقضي عدتها وان اقام وهو يقر بال-طلاق	2212	5383844299704950739	140	177.0	108	597	23.450586318969727	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0331	true	7727021400094596405	58	96	309	510	1560	300	تحتمله المدة ----------------لا لان الامين انما يصدق فيما لا يخالفه الظاهر ثم لو بالشهور فالمقدر------------------------------------------------------------------------- المذكور ولو بالحيض فاقلها لحرة ستون يوما ولامة------------------- اربعون --ما لم تدع السقط كما مر في الرجعة وما------------------------------------------------------------------------------ لم يكن طلاقها معلقا بولادتها	331	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2214	false	-2273481872555506800	165	235	869	1238	1556	300	تحتمله المدة لا يقبل قولها اصلا لان الامين انما يصدق فيما لا يخالفه الظاهر اما اذا خالفه فلا كالوصي اذا قال انفقت علي اليتيم في يوم واحد الف دينار كذا في البداءع والخلاف المذكور في الحرة اما ا--------------------لامة فاقل مدة تصدق فيها اربعون يوما علي رواية محمد وثلاثون يوما علي رواية الحسن مع اتفاقهما في الحرة علي الستين عن الامام ومحل الخلاف ايضا فيما اذا لم يكن طلاقها معلقا بولادتها	2214	5383844299704950739	117	155.0	93	389	30.07712173461914	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0332	true	8953286077416283199	4	56	24	284	1474	300	عالما بذلك وفي نسخ المتن ودخل بها ولا بد منه------------------------------------- وبه يفتي ولهذا يحد مع العلم بالحرمة لانه زنا والمزني بها لا تحرم علي زوجها وفي شرح الوهبانية لو زنت المراة لا يقربها زوجها حتي تحيض لاحتمال علوقها من الزنا فلا يسقي---- ماءه زرع غيره فليحفظ------ لغرابته بخلاف ما اذا لم يعلم	332	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	0	54	0	265	1580	300	عالما بذلك-------------- ودخل بها -لا تجب العدة عليها حتي لا يحرم علي الزوج وطءها وبه يفتي--------------------------- لانه زنا والمزني بها لا تحرم علي زوجها وفي شرح المنظومة اذا زنت المراة لا يقربها زوجها حتي تحيض لاحتمال علوقها من الزنا فلا يسقي ماء ماءه زرع غيره اه ويجب حفظه لغرابته بخلاف ما اذا لم يعلم	2199	5383844299704950739	196	322.0	154	307	63.84364700317383	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0332	true	8953286077416283199	174	215	864	1058	1474	300	عن جوهرة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او اتاها منه كتاب--------- علي يد ثقة بالطلاق----------------------------- ان اكبر رايها انه حق فلا باس ان تعتد وتتزوج وكذا لو قالت امراته لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي لا باس ان	332	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	218	267	1152	1379	1538	300	ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او اتاها ----كتاب من زوجها علي يد ثقة بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس ان تعتد وتتزوج وكذا لو قالت امراة- لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي لا باس ان	2211	5383844299704950739	183	329.5	143	232	78.87931060791016	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0332	true	8953286077416283199	135	170	663	847	1474	300	وفيها طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها-------- واحدة وم--ضت عدتها فلو مضيها----------- معلوما عند الناس لم يقع الثلاث والا يقع ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد انكاره فلو----- برهن ا----نه طلق-ها قبل ذلك بمدة طلقة	332	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	46	86	243	453	1538	300	وفيها طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها قبل ذلك واحدة وانقضت عدتها فان كان انقضاء العدة معلوما عند الناس لا يقع الثلاث والا يقع ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد انكاره فلو اقام بينة اني كنت طلقتها قبل ذلك----- طلقة	2211	5383844299704950739	167	272.5	133	215	77.6744155883789	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0337	true	-6027886467158899873	187	263	979	1355	1529	300	ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني فشهدت امراة ظاهرا يعم غير القابلة بالولادة فهي ام ولده اجماعا ان جاءت به لاقل من نصف حول من وقت مقالته وان لاكثر منه لا لاحتمال علوقه بعد مقالته قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني ثبت نسبه--------------------------------- الي سنتين حتي ينفيه ---------غاية ---------قال لغلام هو ابني ومات المقر فقالت امه المعروفة بحرية الاصل والاسلام وبانها ام الغلام انا اامراته وهو ابنه ترثانه	337	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	115	165	575	804	1541	300	ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في الغاية قوله ومن قال لغلام هو ابني ومات------ فقالت امه----------------------------------------------- انا -امراته وهو ابنه يرثانه	2249	5383844299704950739	168	264.5	130	427	39.344261169433594	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0342	true	789367586480175871	121	160	616	809	1511	300	كما في---- القنية وفي الظهيرية------- امراة ---------------------------------قالت هذا ابنك من بنتي---- وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال----- صدقت لكن امه --------------------لم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي يمنع-------------- حتي يعلم القاضي امه وتحضر عنده فتاخذه لانه---- اقر بانها	342	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2258	false	5304408791608467635	228	286	1173	1451	1508	300	كما في فتح القدير وفي الظهيرية ولو ان امراة جاءت بالصبي تطلب النفقة من ابيه فقالت هذا ابن ا---بنتي منك وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال الاب صدقت هذا ابني من ابنتك فاما امه فلم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي منها لم يكن له ذلك حتي يعلم القاضي امه وتحضر هي-- فتاخذه لانه لما اقر -انها	2258	5383844299704950739	171	240.0	135	284	60.21126937866211	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0342	true	789367586480175871	166	284	842	1429	1511	300	وهذا محتمل فان احضر الاب امراة فقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة لا ما هذه ابنتي وقد ماتت ابنتي ام هذا الولد فالقول للر-----------جل والمراة التي معه ويدفع الصبي اليهما لان الفراش لهما فيكون الولد لهما ك-----------زوجي--------ن بينهما ولد فادعي ال----------------زوج انه ابنه لا منها بل من غيرها وعكست فقال هو ابني لا منه -------------حكم بكونه ابنا لهما لما قل------------------------نا وكذ-------ا لو قالت الجدة هذا ابن----------------------------------------------------------------ك من بنتي الميتة فقال بل من غير---ها فالقول --له وياخذ الصبي منها وكذا لو احضر ام------راة وقال---- ابني من هذه لا من -بنتك وكذبته الجدة وصدقت----------------------------------ها المراة فال--------------------------------------------------اب اولي به-------------------------------------------- لانه لما قال هذا ابني من هذه المراة فقد انكر كونها جدت--ه فيكون منكرا -لحق حضانته------------ا وهي اقرت له بالحق	342	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2259	false	8468184987103218290	2	173	10	851	1514	300	و-ذا محتمل فان احضر الاب امراة فقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة--- ما هذه ابنتي وقد ماتت ابنتي ام هذا الصبي فالقول في هذا قول الرجل والمراة التي معه ويدفع الصبي اليه-- لان الفراش لهما فيكون الولد لهما وصار هذا كالزوجين اذا كان بينهما ولد فقالت المراة هو ابني من زوج اخر وقال الرج-------------------------ل هو ابني من امراة اخري فانه يحكم بكونه ابنا لهما لان الفراش لهما فيكون الولد لهما وكذلك الجدة لو حضرت وقالت هذا ابن ابنتي من هذا الرجل وقد ماتت امه فقال الرجل هذا ابني من غير ابنت-----------------------ك من امراة لي فالقول قوله وياخذ الصبي منها و----لو احضر الرجل امراة وقال هذا ابني من هذه لا من ابنتك وقالت- الجدة ما هذه امه بل امه ابنتي وقالت التي احضرها الرجل صدقت ما انا بامه وقد كذب هذا الرجل ولكني امراته فان الاب اولي به فياخذه وعلل الخصاف رحمه الله في الكتاب فقال لانه لما قال هذا ابني من هذه المراة فقد انكر كونها جدة له فيكون منكرا الحق لها في الحضانة اصلا وهي اقرت له بالحق	2259	5383844299704950739	460	645.5	357	900	51.11111068725586	73	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0343	true	-4626344937020812211	17	98	94	485	1472	300	بلغت الجارية مبلغ النساء ان------ بكرا -------------ضمها الاب الي نفسه الا اذا دخلت في السن واجتمع لها راي فتسكن حيث احبت حيث لا خوف عليها وان----- ثيبا لا يضمه---ا الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها فللاب والجد ولاية الضم لغيرهما كما في الابتداء بحر عن الظهيرية والغلام اذا عقل------------ واستغني برايه-- ليس للاب ----ضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه ---فله ----ضمه لدفع فتنة او عار وتاديبه اذا وقع منه شء ولا نفقة عليه ا------لا ان يتبرع	343	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	4	63	23	301	1451	300	بلغت الجارية مبلغ النساء فان كانت بكرا كان للاب ان يضمها----- الي نفسه-------------------------------------------------------------------- وان كانت ثيبا فليس له ذلك الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها--------------------------------------------------------------- والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس للاب ان يضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه كان له ان يضمه الي نفسه وليس -----------------------------------عليه نفقته الا ان يتبرع	2261	5383844299704950739	191	223.0	149	449	42.53897476196289	32	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0343	true	-4626344937020812211	39	184	201	875	1472	300	لا --خوف عليها وان----- ثيبا لا يضمها الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها فللاب والجد ولاية الضم لغيرهما كما في الابتداء بحر عن الظهيرية والغلام اذا عقل واستغني برايه ليس للاب ضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه فله ضمه لدفع فتنة او عار وتاديبه اذا وقع منه شء ولا نفقة عليه الا ان يتبرع بحر والجد بمنزلة الاب فيه فيما ذكر وان لم يكن لها اب ولا جد و لكن لها اخ او عم ---فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان--------------------------------- كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ول----ا غيرهما من العصبات---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان ع----صبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني----------------------- والا وضعها عند امراة امينة قادرة ---علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب لانه جعل ناظرا للمسلمين	343	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	99	207	478	995	1451	300	لا يتخوف عليها وان كانت ثيبا مخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليها وليس لها اب ولا جد و-لكن لها اخ او عم ليس له ولاية الضم الي نفسه بخلاف الاب والجد والفرق ان الاب والجد كان لهما ولاية الض----------------م في الابتداء فجاز ان يعيداها الي حجرهما اذا لم تكن مامونة اما غير الاب والجد فلم يكن له ولاية الضم في الابتداء فلا يكون له ولاية الاعادة ايضا ا ه وان لم يكن لها اب ولا جد ولا عصبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها -------فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ---------------------------- لانه جعل ناظرا للمسلمين	2261	5383844299704950739	217	221.5	163	860	25.23255729675293	34	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0346	true	3898134444817780229	114	184	595	948	1537	300	الطحن والخبز ان كانت ممن لا تخدم او كان بها علة فعليه ان ياتيها بطعام مهيا والا بان كانت --------------------------ممن تخدم نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوبه عليها ديانة ولو شريفة لانه عليه الصلاة والسلام قسم الاعمال بين علي وفاطمة فجعل اعمال الخارج علي علي رضي الله تعالي عنه والداخل علي فاطمة رضي الله تعالي عنها مع انها سيدة نساء العالمين	346	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	144	272	729	1363	1510	300	الطبخ والخبز-------------------- ا------------------------------------------------و كانت ممن لا تباشر ذلك فان كانت ممن تخدم نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع تجبر علي ذلك قال السرخسي لا تجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح وقالوا ان هذه الاعمال واجبة عليها ديانة وان كان لا يجبرها القاضي ا ه ولذا قال في البداءع لو استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت لاخذت علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة فلا يحل لها الاخذ ا ه وهو شامل لبنات الاشراف ايضا ولذا استدل في البداءع لوجوبه------ ديانة ب----------انه عليه --------السلام قسم الاعمال بين علي وفاطمة فجعل اعمال الخارج علي علي واعمال -------------الداخل علي فاطمة ا ه---------------- مع انها سيدة نساء العالمين	2285	5383844299704950739	220	325.5	176	755	29.13907241821289	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0347	true	-3393646535599247489	99	138	490	692	1521	300	بها في منزل كانت فيه باجر فطولبت به بعد سن-----------------------------------ة فقالت له اخبرتك بان المنزل بالكراء -عليك الاجر فهو --------------------------------عليها------------- لانها العاقدة بزازية ومفهومة انها لو سكنت بغير اجارة في وقف او مال يتيم او معد-------- للاستغلال فالاجرة عليه	347	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	38	91	212	494	1546	300	بها في منزل كانت فيه باجر ومضي عليه---- سنة فطالب المءجر المراة بالاجر بالاجرة فقالت له اخبرتك -ان المنزل بالكراء فعليك الاجر لا يلتفت الي مقالتها والاجر والاجرة عليها لا علي الزوج لانها العاقدة اه---- ومفهومه انها لو سكنت بغير اجارة في وقف او مال يتيم او ما كان معدا للاستغلال فالاجرة عليه	2306	5383844299704950739	176	287.0	140	291	60.48109817504883	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0349	true	-9176482059764572184	136	176	718	910	1576	300	صالحت------- زوجها عن نفقة كل شهر علي دراهم ثم قالت لا تكفيني زيدت ولو قال الزوج لا اطيق ذلك فهو لازم فلا التفات لمقالته بكل حال الا اذا تغير سعر الطعام و-علم القاضي ان ما دون ذلك المصالح عليه يكفيها	349	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2294	false	-2186146673262381258	83	114	413	556	1435	300	صالحت المراة زوجها عن نفقة كل شهر علي دراهم ثم------------------------ قال الزوج لا اطيق ذلك فهو لازم -لا يلتفت اليه------------ الا اذا تغير سعر الطعام ويعلم------- ان ما دون ذلك------------- يكفيها	2294	5383844299704950739	129	204.5	100	200	64.5	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0359	true	4102563740323391536	42	102	211	515	1444	300	لا يعلم بانه مملوكه كقول---------- الغاصب للمالك او-------الباءع للمشتري اعتق عبدي هذا واشار الي المبيع --عتق لا من صبي ومعتوه ومدهوش ومبرسم ومغمي عليه ومجنون وناءم------ كما لا يصح طلاقهم ولو اسند لحالة مما ذكر او قال وانا حربي في دار الحرب وقد علم ذلك فالقول له في ملكه ولو رقبة كمكاتب وخرج عتق الحمل اذا ولدته لستة اشهر فاكثر	359	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2350	false	-6789515820157996149	151	201	814	1078	1599	300	لا يعلم -انه عبده عتق ولا يرجع علي الغاصب بشء وكذا لو قال الباءع للمشتري اعتق عبدي هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم انه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن كما في الكشف الكبير في بحث القضاء واخرج باشتراط المملوكية ----------------------------------------------------------------عتق الحمل اذا ولدته لستة اشهر فاكثر	2350	5383844299704950739	127	135.5	100	329	38.60182189941406	18	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0365	true	-7978515216774711507	9	38	44	185	1537	300	ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لانه بكل يمين زعم الحنث في الاخري بخلاف---------------------------------------------------- ما لو كانت الاولي بالله اذ- الغموس لا يدخل تحت الحكم ليكذب به بخلاف الاخري	365	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	69	108	349	529	1507	300	ان كان دخل وقعا----------- لانه بكل يمين زعم الحنث في الاخري لهذا لو اعتق احدهما ثم قال لكل واحد لم اعنك عتقا ولا يلزم ما لو كانت الاولي والله اذا الغموس لا يدخل تحت الحكم ليكذب به ---في الاخري	2389	5383844299704950739	116	170.5	89	194	59.79381561279297	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0371	true	5339273715914510029	39	69	191	336	1499	300	دبر عبده ثم ذهب عقله فالتدبير علي حاله لما مر انه تعليق وهو لا يبطل بجنون ولا رجوع بخلاف الوصية----- برقبته لانسان ثم جن ثم مات -----بطل------ت و-لا يقبل التدبير	371	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2440	false	4795364853984496255	261	291	1320	1469	1522	300	دبر عبده ثم ذهب عقله فالتدبير علي حاله وان كان في التدبير معني الوصية------------- بخلاف ما اذا اوصي برقبته لانسان ثم جن ثم مات حيث تبطل الوصية والفرق ان التدبير	2440	5383844299704950739	92	117.0	69	162	56.790122985839844	16	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0372	true	1267435812358161262	163	195	783	914	1442	300	ان مت منم-رضي هذا---- فهو حر فقتل لا يعتق بخلاف ما لو قال في مرضي ففرق بين من و في ولو ل-------------------ه حمي فتحول صداعا او ب---عكسه قال محمد هو مرض واحد	372	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	58	93	297	438	1499	300	ان مت من مرضي هذا فهر فهو حر فقتل لا يعتق بخلاف ما لو قال في مرض-----------------ي ولو قال ان مت من مرضي وبه حمي فتحول صداعا او علي عكسه قال محمد هو مرض واحد	2452	5383844299704950739	111	181.0	84	158	70.25316619873047	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0375	true	-2007699820628886749	28	130	140	635	1519	300	ولدت منه جارية غيره وقال احلها لي مولاها والولد ولدي وصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فان صدقه فيهما جميعا ثبت الا لا وقول الزيلعي -ولو صدقه في الولد يثبت اي مع تصديقه في الاحلال فلا مخالفة كما لا يخفي ولو ملكها او ملكه بعد تكذيبه اي المولي ولو مكاتبه يوما من الدهر ثبت النسب وتصير ام ولده اذا ملكها لبقاء اقراره ولو استولد جارية احد ابويه او جده او امراته وقال ظننت حلها لي ف---------------------لا حد للشبهة ولا نسب الا ان يصدقه فيهما وان ملكه يوما عتق عليه وان ملك امة لا تصير ام ولد--ه لعدم ثبوت	375	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	137	206	699	1022	1554	300	ولدت منه جارية غيره وقال احلها لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فان ملكها يوم------ا ثبت نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد -ثبت نسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استولد جارية احد ابويه------- او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه وان م-----------------------------لكه يوما عتق عليه وان ملك امه لا تصير ام ولد له لعدم ثبوت	2468	5383844299704950739	251	394.0	198	519	48.36223602294922	44	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0378	true	-8145100973911350226	27	78	148	403	1532	300	للفت--ح قال---- الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك وحياة راسك انه يكفر وان اعتقد وجوب البر فيه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه م--شرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير----ه صادقا ولا يقسم بصفة لم يتعارف الحلف	378	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	155	196	810	1009	1532	300	الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحيات-----------ك انه يك-----------------------------فر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ان انه شرك وعن ابن مسعود------------- لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ا ه قيد ب---------------الحلف	2489	5383844299704950739	174	287.0	139	267	65.16854095458984	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0380	true	-8882403216749595961	100	207	519	1070	1545	300	وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع ب--هبة اجزاه الصوم مجتبي قلت-------------------------------- وهذا يستثني من قولهم--- الرجوع في الهبة فسخ من الاصل صام ثلاثة ايام ولاء ويبطل بالحيض بخلاف كفارة الفطر وجوز الشافعي التفريق واعتبر العجز عند الحنث مسكين والشرط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر ------------------------------------------------------يومين ثم قبل فراغه ولو بساعة ايسر ولو بموت مورثه موسرا لا يجوز له الصوم ويستانف------------------- بالمال خانية ولو صام ناسيا للمال لم يجز علي الصحيح مجتبي ولو نسي كيف حلف بالله او بطلاق او بصوم لا شء عليه الا ان يتذكر خان--ية ولم يجز-------------------------------------------------------------------- التكفير ولو بالمال خلافا للشافعي قبل حنث و--------------------------لا يسترده من الفقير لوقوعه صدقة	380	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2497	false	-6579953993871410320	58	156	294	788	1552	300	وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بالهبة اجزاه الصوم والمعتبر في التكفير حال الاداء لا غير ا ه وهذا يستثني من قولهم ان الرجوع في الهبة فسخ من الاصل وفي المجتبي ايضا بذل ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعسر لابيه مالا ليكفر به لا تثبت القدرة به اجماعا قوله ولا ي----كفر قبل الحنث اي--------------------------------- لا يصح التكفير قبل الحنث في اليمين سواء كان بالمال او بال-------------------------------------------------------------------------------صوم لا-------ن الكفارة لستر الجناية ولا جناية واليمين ليست بسبب لانها مانعة من الحنث غير مغضية مفضية اليه بخلاف التكفير بعد الجرح--------------- قبل الموت لانه مفض ثم اذا كفر قبله لا يسترده من الفقير لوقوعه صدقة	2497	5383844299704950739	196	204.5	149	757	25.891677856445312	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0380	true	-8882403216749595961	243	289	1257	1495	1545	300	الحاكم وهو اي الكفر يبطلها اذا عرض بعدها فلو حلف مسلما ثم ارتد والعياذ بالله تعالي ثم اسلم ثم حنث فلا كفارة اصلا لما تقرر ان الاوصاف الراجعة للمحل يستوي فيها الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح كذا ولو نذر الكافر بما هو قربة لا يلزمه شء	380	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	69	104	360	527	1506	300	المصنف الي ان الكفر يبطل اليمين--------- فلو حلف مسلما ثم ارتد والعياذ بالله تعالي ثم اسلم ثم حنث -لا يلزمه شء بعد الاسلام ولا قبله قالو-------------------------------------------------------------ا ولو نذر الكافر بما هو قربة لا يلزمه شء	2500	5383844299704950739	124	176.0	95	238	52.1008415222168	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0381	true	-8283244566816955808	26	67	141	348	1468	300	المحلوف عليه غاية وجب الحنث والتكفير لانه اهون ا--لامرين و------------حاصله ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل م---------------------نهما اما------ معصية وهي مسالة المتن او واجب كحلفه ليصلين الظهر اليوم وبره فرض او هو اولي من غيره او غيره اولي منه	381	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	209	250	1073	1272	1530	300	المحلوف عليه ترك معصية فان البر واجب فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر فحاصله ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل منهما علي خمسة اوجه لانه اما ان يكون معصية---------------- او واجبا--------------------------------- او هو اولي من غيره او غيره اولي منه	2499	5383844299704950739	121	169.0	95	248	48.790321350097656	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0382	true	5493471023558660429	12	98	63	474	1484	300	وان لم---- تكن له امراة وقت اليمين سواء نكح بعده او لا فيمين فيكفر باكله او شربه لو -------------------------------------------------------------------------------------يمينه علي ات ولو بالله علي ماض فغموس او لغو ولو له امراة وقتها فبانت بلا عدة فاكل فلا كفارة لانصرافها للطلاق وقد مر في------------------------------------------------------- الايلاء--------------------------------------- ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط وكان من جنسه واجب اي فرض كما سيصرح به تبعا ل البحر و الدرر وهو عبادة مقصودة خرج الوضوء وتكفين الميت ووجد الشرط المعلق به لزم الناذر لحديث-------- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي	382	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	169	263	816	1275	1453	300	وان لم يكن تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل يمينا- بالله تعالي وقت وجودها------------------------------------------ فلا يكون طلاقا بعد ذلك ا ه وقيد بصيغة العموم لانه لو قال لزوجته انت علي حرام فقد قدم في باب الايلاء انه ينصرف للزوجة فتطلق من غير نية قوله ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد وفي به اي وفي بالمنذور لقوله عليه السلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي	2504	5383844299704950739	141	130.5	107	602	23.421926498413086	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0383	true	6637160133386493142	93	155	460	748	1439	300	قال--------- ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها ف-----برء لا يلزمه شء لان الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالاضحية فلا يصح ال----ا اذا زاد واتصدق بلحمها فيلزمه لان الصدقة من جنسها فرض وهي الزكاة فتح و بحر ففي متن الدرر تناقض منح ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	383	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	219	260	1034	1225	1422	300	قال وهو مريض ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء فبرء لا يلزم-------------------------------------------ه شء ولو قال علي شاة اذبحها- واتصدق بلحمها --لزمه ولو ---------------------------------------------------------------------قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	2506	5383844299704950739	156	256.0	120	306	50.98039245605469	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0385	true	6973830078455996374	132	187	646	908	1488	300	حلف لا يجلس الي هذه الاسطوانة او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا ولو بنقضهما او لا يركب هذه السفينة فنقضت ثم اعيدت بخشبها لم يحنث كما--------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه فكتب به --------لان غير المبري لا يسمي قلما بل-------- انبوبا فاذا كسره فقد زال الاسم ومتي زال بطلت اليمين	385	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	140	198	703	991	1483	300	حلف لا يجلس الي هذه الاسطوانة او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا---- بنقضهم---------------------------------------------ا لم يحنث لان الحاءط اذا هدم زال الاسم عنه وكذا الاسطوانة فبطلت اليمين وكذلك لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه فكتب به لا يحنث لان غير المبري لا يسمي قلما وانما يسمي انبوبا فاذا كسره فقد زال الاسم ----عنه فبطلت اليمين	2513	5383844299704950739	199	333.5	156	341	58.35777282714844	39	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0386	true	5391994674778788582	2	74	11	376	1521	300	لو اغلق كا-------ن داخلا حنث في حلفه لا يدخل------------ ولو كان المحلوف عليه الخروج انعكس الحكم لكن في المحيط حلف لا يخرج فرقي شجرة فصار بحال لو يسقط سقط في الطريق لم يحنث لان الشجرة كبناء الدار وهذا الحكم المذكور اذا كان الحالف----------- واقفا بقدميه في طاق الباب ف--------------لو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث	386	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	237	292	1163	1450	1487	300	لو اغلق الباب تكون داخلة فهي من الدار فيحنث بالدخول فيها ولو كان المحلوف عليه الخروج انعكس الحكم كما نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم وقيد بكونه واقفا------- في طاق الباب اي بقدميه لانه لو وقف باحدي رجليه ع-ي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث	2516	5383844299704950739	213	338.0	167	409	52.07823944091797	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0386	true	5391994674778788582	121	164	640	844	1521	300	قال كلما ركبت فانت طالق او فعلي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ثم ركب-- ودام لزمه طلقة ود-رهم----- ولو كان راكبا ل----------زمه في كل ساعة يمكنه التزوج طلقة ودرهم قلت في عرفنا لا يحنث الا في ابتداء الفعل في الفصول كلها وان لم ينو----------------------------- واليه مال- استاذنا	386	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2520	false	7188542907555860701	157	260	812	1319	1513	300	قال كلما ركبت فانت طالق وهو راكب ومكث ثلاث ساعات طلقت ثلاثا في كل ساعة طلقة بخلاف ما اذا لم يكن راكبا فركب انها تطلق واحدة ولا تطلق بالاستمرار وفي المجتبي وانما يعطي للدوام حكم الابتداء فيما يمتد اذا كانت اليمين حال الدوام اما اذا كان قبله فلا حتي لو قال كلما ركبت هذه الدابة فلله علي ان اتصدق بدرهم ثم ركبها ودام عليها فعليه درهم واحد ولو قال ذلك حالة الركوب لزمه في كل ساعة يمكنه النزول د------رهم قلت في عرفنا لا يحنث الا بابت--داء الفعل في الفصول كلها وان لم ينو وفيه عن ابي يوسف ما يدل عليه واليه اشار استاذنا	2520	5383844299704950739	159	247.0	123	515	30.87378692626953	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0387	true	3771996176513615321	211	243	1050	1191	1461	300	الاتيان فلو حلف لا يخرج او لا يذهب او لا يروح بحر بحثا الي مكة فخرج يريدها ثم رجع عنها--------------------------------------------------------------------- قصد غيرها ام لا نهر حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاوز عمران مصره علي قصدها	387	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	111	196	548	972	1478	300	الام ا ه قوله --لا يخرج او لا يذهب --------------------الي مكة فخرج يريدها ثم رجع يحنث وفي لا ياتيها لا اي لا يحنث والفرق بين الخروج والاتيان ان الخروج علي قصد مكة قد وجد وهو الشرط اذا الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج واما الاتيان فعبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء انا 16 واختلف في الذهاب فقيل هو كالاتيان وقيل كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال اطلق في الحنث بالخروج وهو مقيد بما اذا جاوز عمران مصره علي قصدها	2534	5383844299704950739	86	121.0	67	446	19.28251075744629	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0388	true	-4131943108662874691	0	33	0	156	1476	300	عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس--------------------------------------- لانها ما اتت العرس بل العرس اتاها ذخيرة حلف ل--ياتينه---- فهو---- ان ياتي منزله او حانوته لقيه ام لا فلو لم ياته حتي ----	388	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2536	false	4102798496967440837	117	160	572	772	1448	300	عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس لا يحنث هكذا ذكر في المنتقي وعلله فقال لانها ما اتت العرس بل العرس اتاها ولو-- حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه ا-------و لم يلقه وان اتي	2536	5383844299704950739	137	228.5	106	209	65.55023956298828	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0389	true	4393875974513119979	204	265	1059	1359	1520	300	لا يركب او لا-يركب مركبا حنث بكل مركب سفينة او محملا او دابة سوء ال------ادمي وسيجء ما ----------لو حلف لا يركب حيوانا او دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام ثم الاكل ايصال ما يحتمل- المضغ بفيه الي الجوف كخبز وفاكهة مضغ او لا اي وان ابتلعه بغير مضغ وال------------شرب ايصال ما لا يحتمل الاكل من الماءعات الي الجوف كماء -----	389	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	0	133	0	667	1442	300	لا يركب او لا يركب مركبا ف--------ركب سفينة او محملا او دابة حنث ولو ركب ادميا ينبغي ان لا يحنث ولو حلف لا يركب علي هذا السرج فزيد فيه او نقص عنه فركب عليه حنث اه وفي الخلاصة قال كلما ركبت دابة فلله علي ان اتصدق بها فركب دابة يلزمه التصدق بها فان تصدق بها ثم اشتراها فركب مرة اخري لزمه التصدق بها مرة اخري ثم وثم بخلاف مسالة التنجيز حيث يبطل التعليق اما لو قال لاجنبية كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها تطلق ثلاثا فلو تزوجت باخر وعادت اليه فتزوجها تطلق ثلاثا ثم وثم اه والله اعلم باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلا---م الاكل ايصال ما يحتمله المضغ بفيه الي الجوف ------------مضغ او لم يمضغ كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء	2549	5383844299704950739	215	310.5	169	690	31.159420013427734	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0390	true	-8556103025844785218	181	289	918	1448	1495	300	لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاخ او لا ياكل هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لانها غير داعي---------------------------------------------------------------------- والاصل في ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فاذا زالت زالت اليمين---- وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف وفي المجتبي حلف لا يكلم هذا المجنون فبرا او هذا الكافر فاسلم لا يحنث لانها صفة داعية وفي لا يكلم رجلا فكلم صبيا حنث وقيل لا كلا يكلم صبيا وكلم بالغا لانه بعد البلوغ يدعي شابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتي الي الثلاثين ف------------------------------------كهل الي الخ-----------------------------------------------مسين فشيخ او لا ياكل هذا العنب فصار زبيبا	390	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	70	252	352	1262	1468	300	لا يكلم هذا الصبي او ----الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي في الشرع ولان صفة الصبا داعية الي المرحمة لا الي الهجران فلا تعتبر وتتعلق اليمين بالاشارة وكذا لو حلف لا ياكل هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش والاصل--- ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فان ز-الت زال- اليمين عنه وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف قيد بقوله عين لانه لو نكر فسياتي وقيد بهذا الصبي لانه لو حلف لا يكلم صبي----------------------------ا ف------------------------------------كلم بالغا لا يحنث لانه صار مقصودا بالحلف لكونه هو المعرف للمحلوف عليه فيجب تقييد اليمين به وان كان حراما كذا في الكشف الكبير فالصبي من لم يبلغ وكذا الغلام فاذا بلغ فهو شاب وفتي الي --ثلاثين سنة او ثلاث وثلاثين علي الاختلاف فهو كهل الي --خمسين سنة فهو شيخ كما في الذخيرة واشار المصنف الي انه لو حلف لا ياكل هذا العنب فصار زبيبا	2552	5383844299704950739	340	511.0	267	987	34.44782257080078	57	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0391	true	-2530071959103660087	2	49	8	220	1434	300	او لاي-اكل هذا اللبن فصار جبنا او---- لا ياكل من هذه البيضة فاكل--- فراريجها كذا في نسخ الشرح وفي نسخ المتن فرخها او لا يذوق من هذا الخمر فصار خلا او------------ من زهر- هذه الشجرة فاكل بعد ما صار لوزا او مشمشا لم----- يحنث بخلاف حلفه لا -----	391	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	252	300	1262	1468	1468	300	او لا ياكل هذا اللبن فصار جبنا او حلف لا ياكل من هذه البيضة فاكل من فراريج-------------------------------------ها او لا يذوق من هذا الخمر فصار خلا او حلف لا ياكل من زهرة هذه الشجرة فاكل بعد ما صار لوزا او مشمشا فانه لا يحنث بخلاف ما اذا حلف لا	2552	5383844299704950739	164	279.0	127	243	67.48971557617188	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0391	true	-2530071959103660087	49	97	220	437	1434	300	ياكل تمرا فاكل حيسا فانه يحنث لانه تمر مفتت وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم اليه شء من السمن او غيره بحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه-------------------------------------------------------------------------------- الاصل فيما اذا حلف لا ياكل معينا فاكل بعضه ان كل شء ياكله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي كله والا فعلي بعضه وكذا لا يحنث	391	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2553	false	2171571969153628232	0	144	0	703	1448	300	ياكل تمرا فاكل حيسا فانه يحنث لانه تمر مفتت فان التمر بجميع اجزاءه قاءم اذ تفرقت اجزاءه لا غير كذا في المحيط وفسر الحيس في البداءع بانه اسم لتمر ينقع في اللبن ويتشرب فيه اللبن وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم اليه شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمر بحالها فيبقي الاسم اه والكلام ليس بقيد في مسالتي الصبي لانه لو حلف لا يجامع هذه الصبية فجامعها بعد ما صارت كبيرة يحنث كما في البداءع ولو حلف لا ياكل من هذه الجدحة فاكلها بعد ما صارت بطيخا لا رواية فيه واختلف المشايخ فيه كذا في البداءع ايضا وفيها ايضا اذا نوي في الفصول المتقدمة ما يوجب الحنث حنث لانه شدد علي نفسه ثم اعلم ان الاصل فيما اذا حلف لا ياكل معينا فاكل بعضه ان كان --ياكله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي جميعه و-----------------لا يحنث	2553	5383844299704950739	184	296.5	143	722	25.484764099121094	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0391	true	-2530071959103660087	99	140	444	632	1434	300	لا ياكل بسر- فاكل رطبا او لا ي---------------------------------اكل عنبا فاكل زبيبا بخلاف نحو -----------------------------------------------------لوز وجوز ف-----------------------------ان الاسم يتناول ا-------------------------لرطب ايضا ولو حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث ب اكل المذنب---- بكسر النون لاكله -	391	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	42	109	226	548	1529	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا--- لا يحنث لانه ليس ببسر كما لو حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا قيد به لانه لو حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا وكذلك اللوز والفستق والبندق والتين واشباه ذلك لان الاسم يتناول الرطب واليابس جميعا كذا في البداءع قوله وفي لا ياكل رطبا او بسرا او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث ب-----المذنب وهو بكسر النون كما في	2555	5383844299704950739	143	189.5	112	334	42.81437301635742	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0394	true	6747279202225615716	76	105	377	518	1452	300	الاسبيجابي وفي-------------------- عرفنا -وقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه قلت وهو---------- عرف---- مصر والشام الي نصف الليل و------------------------------------السحور هو الاكل بعد نصف الليل الي طلوع الفجر قال ان --	394	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	62	105	321	535	1510	300	الاسبيجابي ان هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه وهذا هو الواقع في عرف اهل مصر لانهم يسمون ما ياكلونه بعد الزوال وسطانية قيد بالعشاء لان السحور هو الاكل بعد نصف الليل الي طلوع الفجر ماخوذ من	2569	5383844299704950739	107	154.5	84	214	50.0	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0394	true	6747279202225615716	213	246	1030	1187	1452	300	نية تخصيص العام--- تصح ديانة اجماعا فلو --------------قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت--- من بلد- كذا لا يصدق قضاء------------------------------ وكذا من غصب دراهم انسان فل---ما حلفه الخصم عاما نوي خاصا	394	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2572	false	-81366973753767203	158	204	814	1025	1489	300	نية تخصيص العام لا تصح وعند الخصاف تصح حتي ان من حلف وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت به من بلدة كذا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح وكذا من غصب دراهم انسان ووقت ما حلفه الخصم عاما نوي خاصا	2572	5383844299704950739	131	199.5	102	211	62.08530807495117	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0395	true	-5314846000221049455	71	92	341	447	1467	300	امكان تصور البر في المستقبل-------- شرط ---------------------------------------------------------------------------------انعقاد اليمين ولو بطلاق وبقاءها اذ------------------------------------ لا بد من تصور الاصل لتنعقد في حق الخلف	395	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2576	false	-6109908711644991898	3	49	18	249	1439	300	امكان تصور البر في المستقبل وكذا من شرط بقاءها بقاءها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يشترط لانه يمكن القول بالانعقاد موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف الحلف وهو الكفارة ولهما انه لا بد من تصور الاصل لتنعقد في حق الخلف	2576	5383844299704950739	80	113.5	62	231	34.63203430175781	14	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0396	true	2110494784037742797	210	299	1048	1543	1551	300	به الكلام والتحديث لا يكون الا باللسان فلا يحنث ب--اشارة و------كتابة كما في النتف وفي الخانية لا اقول له كذا فكتب اليه حنث ففرق بين القول والكلام لكن نقل المصنف بعد مسالة شم الريحان عن الجامع انه كالكلام خلافا لابن سماعة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والانشاء والاعلام يكون بالكتابة و بالاشارة ايضا ولو قال لم انو----------------------------------------------------------------------- الاشارة------------------------------ دين وفي لا يدعوه او لا ي----------------------------------------------------------------بشره يحنث بالكتابة--------- ان اخبرتني او اعلمتني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فف-ي الصدق خاصة	396	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	190	277	917	1409	1522	300	ان الكلام لا ي---------كون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا بالكتابة والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاش-----------ارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه--- لا يحنث الا انه يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرت-----------ني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة	2581	5383844299704950739	260	397.0	208	678	38.34808349609375	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0396	true	2110494784037742797	120	209	604	1043	1551	300	اسماع المحلوف عليه لم يحنث زيلعي------------ وفي السراجية--------------------- سال محمد حال صغره ابا حنيفة فيمن قال لاخر والله لا اكلمك ثلاث مرات فقال ابو حنيفة ثم ماذا -تبسم محمد وق----------ال انظر حسنا يا شيخ فنكس ابو حنيفة ثم ----------قال حنث مرتين فقال م---حمد احسنت فقال ابو حنيفة لا ادري اي الكلمتين اوجع لي قوله ح-----سنا او احسنت او--------------------------------- حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن ---فكلمه حنث لاشتقاق الاذن من -----ال-----------------------------اذان فيشترط العلم بخل--اف لا يكلمه الا برضاه فرضي ولم يعلم---------- لان--------------------------------------------- الرضا من اعمال القلب	396	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	11	138	63	675	1478	300	املاء المحلوف عليه قالوا يخاف عليه الحنث ا ه وفي السراجية عن محمد بن الحسن انه سال----- حال صغره ابا حنيفة فيمن قال لاخر والله لا اكلمك ثلاث مرات فقال ابو حنيفة ثم ماذا فتبسم محمد رحمه الله وقال انظر حسنا يا شيخ فنكس ابو حنيفة ثم رفع راسه فقال حنث مرتين فقال له محمد احسنت فقال ابو حنيفة لا ادري اي الكلمتين اوجع لي قوله انظر حسنا او احسنت ا ه واما المسالة الثانية وهي ما اذا حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه فلان ال-------اذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في---- الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب	2583	5383844299704950739	361	578.0	281	628	57.48407745361328	62	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0398	true	-5231527312715205430	11	76	53	372	1475	300	قال لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقض--ي حقي او حلف ليوفينه اليوم فمات فلان قبل الاذن او برء من الدين فاليمين ساقطة والاصل ان الحالف اذا جعل ليمينه غاية وفاتت الغاية بطل اليمين خلافا للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمة ما زال وما دام وما كان غاية تنتهي اليمين بها فلو ح-لف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج	398	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2588	false	-2672387349549914695	132	222	623	1047	1429	300	قال لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي--------------------- فمات فلان قبل الاذن او برء من المال فاليمين ساقطة في قولهما--------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف وعلي هذا لو حلف ليوفين ماله اليوم فابراه الطالب وعلي هذا تخرج جنس هذه المساءل اذا قال ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فكذا فخرج من بخاري ثم رجع وفعل ذلك لا يحنث فيجب ان يعلم ان كلمة ما زال وما دام وما كان غاية تنتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرح	2588	5383844299704950739	227	395.0	177	496	45.76612854003906	44	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0398	true	-5231527312715205430	84	191	411	920	1475	300	وكذا لاي-----اكل هذا الطعام ما دام في ملك فلان فباع فلان ---------------------بعضه لا يحنث باكل باقيه لانتهاء اليمين--------- ببيع البعض و----------------كذا لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اقدمك الي السلطان اليوم -----------------لا يحنث بمضي اليوم بل بمفارقته بعد-------------------------------------------------------------ه ولو قدم اليوم لا يح-----------------------------------------------------------------------نث وان فارقه بعده بحر وكذا لو حلف ان يجره الي باب القاضي ويحلفه فاعترف الخصم او ظهر شهود سقط اليمين لتقيده من جهة المعني بحال انكاره كما سيجء في باب اليمين في الضرب وفي حلف-------------------------------------------------------------------ه لا يكلم عبده اي عبد فلان او عرسه او صديقه او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا ياكل طعامه او لا يركب دابته ان	398	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	156	299	748	1441	1445	300	واذا حلف لا ياكل هذا الطعام ما دام في ملك فلان فباع فلان بعضه ثم اكل الحالف الباقي لا يحنث----------- لان---- اليمين قد انتهي ببيع البعض ولو قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد مضي المدة يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم وتمام مساءلها فيها قوله لا ياكل طعام زيد او -------------------------لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او -----------------لا يركب دابته ان	2589	5383844299704950739	250	216.5	193	906	27.59381866455078	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0399	true	3651007099040003122	13	86	65	406	1461	300	وغرة الشهر وراس الشهر او- ليلة منه وما يومها واوله -----الي ما دون النصف واخره اذا مشي خمسة عشر يوما فلو حلف ان ي--------صوم اول يوم من اخر الشهر واخر يوم من اول الشهر صا----------م الخامس عشر والسادس عشر والصيف من حين القاء الحشو الي لبسه ضد الشتاء بداءع و في حلفه------------------------------------------ لا يكلمه الدهر------ او الابد ----------------هو العمر اي مدة حياة الحالف عند عدم النية ودهر منكر لم يدر-------------------------- وقالا هو كالحين	399	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	81	165	409	813	1500	300	وغره الشهر وراس الشهر اول ليلة و-------يومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره اذا مضي خمسة عشر يوما ولو قال لله علي ان اصوم اول يوم من اخر الشهر واخر يوم من اول الشهر فعليه صوم يوم الخامس عشر والسادس عشر كذا في ال------------------------------------بداءع قوله والدهر والابد العمر ودهر محمل مجمل يعني لو حلف لا يكلمه الدهر معرفا او الابد معرفا او منكرا فهو العمر اي مدة حياة الحالف واما الد--------هر منكرا فقد قال ابو حنيفة لا ادري ما هو وقالا هو كالحين	2595	5383844299704950739	244	370.0	189	455	53.626373291015625	41	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0400	true	-1362614764807960571	0	49	0	284	1538	300	نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان المتصف باحدهما -----------------------------لا يتصف بالاخر للتنافي------- ولا كذلك الفعل لعدمه لا---------------------------------------ن الفعل الثاني غير الاول فلو قال اخر تزوج اتزوج فالتي اتزوجها طالق طلقت المتزوجة مرتين لانه جعل الاخر وصفا للفعل وهو-العقد وعقدها هو-الاخر	400	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	157	221	723	1084	1470	300	نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر للتنافي بينهما ولا كذلك الفعل لان اتصافه بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية لان الفعل الثاني غير الاول فلو قال اخر تزوج اتزوج فالتي اتزوجها طالق طلقت المتزوجة مرتين لانه جعل الاخر وصفا للفعل وهو العقد وعقدها هو الاخر	2599	5383844299704950739	266	486.0	220	361	73.68421173095703	41	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0400	true	-1362614764807960571	49	212	284	1098	1538	300	اول عبد اشتريه-------------- حر فاشتري عبدا عتق لما مر ان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد ولو اشتري عبدين معا ثم اخر فلا عتق اصلا لعدم الفردية فان زاد كلمة وحده او اسود ا----------------------و بالدنانير ------عتق الثالث عملا بالوصف ولو قال اول عبد اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------ريه واحدا------- فاشتري عبدين ثم اشتري واحدا----- لا يعتق الثالث واشار الي الفرق بقوله للاحتمال اي لان قوله واحدة يحتمل ان يكون حالا من العبد --والمولي فلا يعتق بالشك و--جوز في البحر جره صفة للع------------------------------------------------بد فهو كوحده وفي النهر رفعه خبر مبتدا محذوف فهو كواحد------------- ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق------ الكامل وكذا الثياب بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيلات والموزونات للمزاحمة زيلعي ق------------------------------------------ال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبد--ا فمات الحالف لم يعتق اذ لا بد للاخر من الاول بخلاف العكس كالبعد لا بد له من قبل بخلاف القبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اشتري الحالف المذكور عبدا ثم عبدا ثم مات الحالف عتق الثاني مستندا -------------------------------------------------------------------------------الي وقت الشراء ف---يعتبر من كل ا--لمال ----لو الشراء في الصح---------------ة والا فمن الثلث	400	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	1	284	4	1397	1478	300	اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير فانه يعتق ---------------وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري عبد عبيدا ابيض بيضا ثم اسود فانه يعتق وقيد بوحده لانه لو قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر فاشتري عبدين ثم اشتري -عبدا فانه لا يعتق الثالث -----------------------لاحتمال ------------------------ان يكون حالا--- للعبد او للمالك فلا يعتق بالشك وتمامه في التبيين وواحدا بالنصب علي انه حال واما اذا كان مجرورا فهو صفه للعبد فهو -----------------------------------------كو-حده كما لا يخفي ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا يقطع عنه اسم الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قوله فلو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبد او ومات ---مات لم يعتق--- لا--ن الاخر بكسر الخاء فر-------------د لا حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا--------------- ثم عبدا ثم مات------- عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر من جميع المال ان كان اشتراه في --صحته عند ابي حنيفة والا م-ن الثلث	2601	5383844299704950739	412	406.0	319	1659	24.834238052368164	60	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0401	true	2804386524629117916	29	142	152	745	1567	300	الرسالة عتق المرسل والا الرسول وان بشروه معا عتقوا لتحققها من الكل بدليل------ وبشروه بغلام عليم صدق و البشارة لا فرق فيها بين ذكر الباء وعدمها بخلاف الخبر فانه يختص بالصدق مع الباء كما مر في الباب قبله والكتابة كالخبر فيما ذكر والاعلام لا بد فيه من الصدق ولو بلا باء كالبشارة لان الاعلام اثبات العلم والكذب لا يفيده بداءع قاعدة النية اذا قارنت علة العتق الاختيارية كالشراء مثلا بخلاف الارث لانه جبري و الحال ان رق المعتق كامل صح التكفير والا بان لم تقارن العلة او قرنتها والرق غير كامل كام الولد لا يصح التكفير ثم فرع عليها بقوله فصح شراء ابيه للكفارة للمقارنة لا شراء من حلف بعتقه لعدمها ول-----ا شراء	401	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	17	49	85	252	1516	300	الرسول دون- المرسل قوله------- وان بشروه معا عتقوا لتحققها من الجميع قال تعالي وبشروه بغلام عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاريات 82 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصح شراء ابيه للكفارة--------- لا شراء من حلف بعتقه ---وام ولده لان شراء	2604	5383844299704950739	129	183.5	102	604	21.357616424560547	19	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0402	true	-8874723754322395196	31	157	176	809	1605	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبر- فان ذكر-------- بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالقتان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه--- يعتق -احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان حلف لا يساكن فلانا فسافر الحالف فسكن فلان مع اهل الحالف حنث عنده لا عند الثاني وبه يفتي قال لعبده ان لم تات الليلة حتي اضربك فاتي فلم يضربه حنث عند الثاني لا عند الثالث وبه يفتي اختلف في الحاق الشرط باليمين المعقود بعد السكوت فصححه الثاني وابطله الثالث وبه يفتي فلا حنث في ان كان كذا فكذا وسكت ثم قال ولا كذا ثم ظهر انه كان كذا خانية باب اليمين في البيع والشراء ---------والصوم والصلاة وغيرها	402	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	108	170	560	890	1589	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او-هذه وهذه طالق-ان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق واحد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزويج والصوم والصلاة وغيرها	2607	5383844299704950739	298	541.5	241	655	45.49618148803711	51	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0404	true	-5177358613614695676	90	121	428	586	1464	300	الفرق بين الديانة والقضاء لا يتاتي في اليمين بالله------ لان الكفارة لا مطالب لها كما مر قال ان بعته او ابتعته فهو حر فعقده عليه بيعا بالخيار لنفسه حنث لوجود الشرط	404	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2621	false	-7971282397259806499	29	56	147	288	1551	300	الفرق بين الديانة والقضاء لا يتاتي في اليمين بالله تعالي لان الكفارة لا مطالب لها قوله------ ان بعته او ابتعته فهو حر فعقد----------- بالخيار------ حنث لوجود الشرط	2621	5383844299704950739	131	227.0	105	164	79.8780517578125	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0404	true	-5177358613614695676	219	300	1059	1464	1464	300	والفرق في الظهيرية و انما -----قيد بالبيع-------- لانه في حلفه لا يتزوج امراة او هذه المراة فهو علي الصحيح دون الفاسد في الصحيح وكذا لو حلف لا يصلي او لا يصوم او لا يح-ج لان المقصود منها الثواب ومن النكاح الحل ولا يثبت بالفاسد فلا تنحل به اليمين بخلاف البيع لان المقصود منه الملك وانه يثبت بالفاسد والهبة والاجارة كبيع--------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك كله في الماضي كان -----------تزوجت --------او صمت فهو عليهما اي الصحيح والفاسد لانه ----------------------------------------------اخبار--------------- فان عني به الصحيح-	404	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	46	147	218	717	1480	300	والحرة فاليمين علي الحقيقة اه وقيد بالبيع والشراء لانه لو حلف -لا يتزوج--------- هذه المراة فهو علي الصحيح دون الفاسد------------------ حتي لو تزوجها نكاحا فاسدا لا يحنث لان المقصود -------------من النكاح الحل ولا يثبت بالفاسد------------------- بخلاف البيع---- المقصود منه الملك فانه يحصل بالفاسد وكذا لو حلف لا يصلي ولا يصوم فهو علي الصحيح حتي لو صلي بغير طهارة او صام بغير نية لا يحنث ولو كان ذلك كله في الماضي بان قال ان كنت تزوجت او صليت او صمت فهو عل------ي الصحيح والفاسد لان الماضي لا يقصد به الحل والتقرب وانما يقصد به الاخبار عن المسمي بذلك فان عني به الصحيح	2625	5383844299704950739	269	350.5	214	569	47.27592086791992	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0405	true	-3145644080215924988	89	300	442	1476	1476	300	الك امراة غير هذه المراة فقال كل امراة لي فهي كذا لا تطلق هذه المراة لان قوله غير هذه المراة لا يحتمل هذه المراة فلم تدخل تحت كل بخلاف الاول فروع يتفرع علي الحنث لفوات المحل نحو ان لم تصبي هذا في هذا الصحن فانت كذا فكسرته او ان لم تذهبي فتاتي بهذا الحمام فانت كذا كذا فطار الحمام طلقت قال لمحرمه ان تزوجتك فعبدي حر فتزوجها حنث لان يمينه تنصرف الي ما يتصور حلف لا يتزوج بالكوفة عقد خارجها لان المعتبر مكان العقد ان تزوجت ثيبا فهي كذا فطلق امراته ثم تزوجها ثانيا لا تطلق اعتبارا للغرض وقيل تطلق حلف لا يتزوج بنات فلان وليس لفلان بنت لا يحنث بمن ولدت له بحر النكرة تدخل تحت النكرة والمعرفة لا تدخل تحت النكرة فلو قال ان دخل هذه الدار احد فكذا والدار له او لغيره فدخلها الحالف حنث لتنكيره ولو قال داري او--------------------------------------------------------------------------------------------------- دارك --------------------------------لا -حنث بالخالف لتعريفه--------------------------- وكذا لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لا يحنث الحالف بمسه لان-------------------------------------ه متصل به خلقة فكان معرفة اقوي من -----------------ياء الاضافة بحر وذكره المصنف قبيل باب اليمين في الطلاق معزيا للاشباه الا بالنية و في العلم كان كلم غلام محمد بن ا----حم----------د احد فكذا دخل الحالف لو هو كذلك لجوا------------------------------------ز استعمال العلم في موضع النكرة فلم يخرج الحالف من-	405	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2627	false	4805708626416299868	11	192	58	965	1514	300	علي امراة---- اسم المراة يتناولها كما يتناول غيرها اما هنا ق--------------وله غير هذه المراة لا يحتمل هذه المراة فلا تدخل تحت قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اعلم ان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------كرة تدخل تحت النكرة والمعرفة لا تدخل تحت النكرة الا في العلم وبيانه كما في البداءع قال ان دخل----------------------------------------- داري هذه احد فكذا فدخل الحالف لم يحنث لان قوله احد نكرة والحالف معرفة بياء الاضافة وكذا لو قال لرجل ان دخل دارك هذه احد فكذا ففعله المحلوف عليه لم يحنث الح-الف لان المحلوف عليه معرفة بكاف الخطاب وكذا لو قال ان البست هذا القميص احدا فكذا فلبسه المحلوف عليه لم يحنث لكونه معرفة بالتاء التي للمخاطب وان البسه المحلوف عليه الحالف حنث لان الحالف نكرة فيدخل تحت النكرة ولو قال ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لم يدخل الحالف فيه وان لم يضفه الي نفسه بياء الاضافة لان راسه متصل به خلقة فكان------ اقوي من اضافته الي نفسه بياء الاضافة ولو قال ------------------------------------------------------------------------ان كلم غلام عبد الله بن محمد احدا فعبدي حر فك----لم الحالف وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث لانه يجوز استعمال العلم في موضع النكرة فلم يخرج الحالف عن	2627	5383844299704950739	325	353.0	251	1462	22.229822158813477	51	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0406	true	-3615876282351427824	173	248	839	1211	1448	300	بيوم لانه مطلق فيصرف الي الكامل حلف ليصومن------ هذا اليوم وكان بعد--- اكله او بعد الزوال صحت اليمين و-----حث للحال ---------------------------------لان اليمين لا تعتمد الصحة بل الت-------------------------------صور كت-----صورة في الناسي وهو كما لو قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت كذا- فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة ---فاليمين تصح وتطلق في الحال لان درور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة بخلاف مسالة الكوز---- محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	406	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	112	196	558	974	1504	300	بيوم لانه لو------------------- حلف ليصومن ليصوم هذا اليوم وكان بعد ان اكل- او بعد الزوال صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال لان اليمين--- تعتمد--------- التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة--- الناسي وهو كما--- قال لامراته ان لم تصل- اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين -----وطلق--ت للحال لان د-ور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	2630	5383844299704950739	312	479.0	247	463	67.38661193847656	49	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0408	true	-8822776192775333762	109	187	519	903	1441	300	لو حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك فراش -لم يحنث لانه لم ينم علي الالواح بحر كذا في نسخ الشرح لكن ينبغي التعبير باداة التشبيه نحو كما لو الي اخر الكلام او تاخيره عن مقاله القرام ليصح المرام كما لا يخفي علي ذوي الافهام كما هو الموجود في غالب نسخ المتن بديارنا دمشق الشام فتنبه ولو جعل علي الفراش قرام بالكسر الملاءة او جعل علي السرير بساط او حصير حنث	408	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	26	65	147	329	1461	300	لو حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك فراشا لم يحنث لانه لم ينم علي الالواح---- كذا في المحيط قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جعل علي الفراش قرام او عل-------------------ي السرير بساط او حصير حنث	2642	5383844299704950739	165	296.5	129	385	42.85714340209961	34	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0409	true	-2025770984051685255	222	265	1117	1317	1488	300	ان لم تاتني حتي اضربك فهو علي الاتيان ضربه------------- او لا- ان رايته----- لاضربنه فعلي التراخي -ما لم ينو- الفور ان --------رايتك فلم اضربك فراه الحالف وهو مريض لا يقدر علي الضرب حنث-------- ان لقيتك فلم اضربك ف-----راه من قدر ميل لم يحنث	409	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	88	140	449	691	1466	300	ان لم تاتني حتي اضربك فهو علي الاتيان ضربه او لم يضربه ولو قال ان رايت فلانا لاضربنه فعلي التراخي الا ان ينوي الفور ولو قال ان رايتك فلم اضربك فراه الحالف وهو مريض لا يقدر علي الضرب حنث ولو قال ان لقيتك فلم اضربك فران فراه من قدر ميل لم يحنث	2646	5383844299704950739	190	333.0	149	242	78.51239776611328	32	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0410	true	6310033096923750851	211	271	1041	1333	1476	300	ليس بقضاء لان الهبة اسقاط لا مقاصة و حينءذ ف لا حنث لو كانت-------- اليمين مء--قتة لعدم امكان البر--------- مع هبة الدين وامكان البر شرط البقاء كما هو شرط الابتداء كما هو---- في مسالة الكوز وعليه--- لو حلف ليقضين دينه غدا فقضاء اليوم او حلف ليقتلن فلانا غدا فمات اليوم او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله اليوم----- لم يحنث	410	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2649	false	-8786474144868411252	220	278	1143	1433	1545	300	ليس بقضاء ولم يتعرض لل--------------------------حنث لانه لا يحنث في اليمين الموقتة ل-------ان البر غير ممكن مع هبة الدين وامكان البر شرط البقاء كما هو شرط الابتداء كما قدمناه في مسالة الكوز وعلي هذا لو حلف ليقضين دينه غدا فقضاه اليوم او حلف ليقتلن فلانا غدا فمات اليوم او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله اليوم فانه لا يحنث	2649	5383844299704950739	236	391.0	185	323	73.06501770019531	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0412	true	-5854921461921354467	40	100	214	512	1536	300	مساءل منها ما ذكره بقوله كما لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه و منها لو كلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف لا تخرج امر-----------اته من---- الدار	412	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	195	254	999	1293	1526	300	مساءل منها لو ------------------حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه و-منها لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار	2656	5383844299704950739	268	511.0	214	313	85.62300109863281	50	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0412	true	-5854921461921354467	242	269	1246	1374	1536	300	كل امراة تدخل في نكاحي او------------------------------------------------------------------ تصير حلالا لي فكذا فاجار نكاح فضولي بالفعل لا يحنث بخلاف كل عبد يدخل في ملكي فهو حر ------------------فاجاز--ه بالفعل -حنث	412	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	248	287	1280	1460	1522	300	كل امراة تدخل في نكاحي فهي طالق فهذا بمنزلة ما لو قال كل امراة اتزوجها وكذا لو قال كل امراة تصير حلالا لي ولو قال----------------------------------- كل عبد يدخل في ملكي فهو حر فاشتري فضولي عبدا فاجاز هو بالفعل يحنث	2660	5383844299704950739	83	121.5	63	215	38.604652404785156	16	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0413	true	-6083879344379136675	22	105	116	549	1481	300	ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي او دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا -------------------------------------------لان قوله او بفضولي الي اخره عطف علي قوله بنفسي و--عامل---ه تزوجت و--------------------هو خاص بالقول انمل ينسد باب الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضولي لو زاد----- او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل -----فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق الم-زوجة فبرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة ---وقدمنا- في---- التعاليق ان الافتاء كاف في ذلك بحر------- حلف لا يدخل دار فلان انتظم المملوكة والمستاجرة والمستعارة لان المراد بها المسكن عرفا	413	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2661	false	-2722823678766256135	83	218	384	1060	1466	300	ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي فانت طالق او فهي طالق فهل له مخلص قلت اذا اجاز عقد الفضولي بالفعل فلا يقع عليه طلاق لان قوله او بفضولي معطو-------ف علي قوله بنفسي والعامل فيه تزوجت وقد صرحوا بانه حقيقة في -----القول فقوله او ب------فضولي انما ينصرف الي اجازته بالقول فقط فلو زاد عليه او دخلت في نكاحي او في عصمتي فالحكم كذلك لما قدمناه من ان الدخول فيه ليس له الا سبب واحد وهو التزوج وهو لا يكون الا بالقول فلو زاد عليه او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل بفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة كما قدمناه في باب التع-ليق قوله وداره بالملك والاجارة اي لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بدخول ما يسكنه بالملك والاج-ارة لان المراد به- المسكن عرفا	2661	5383844299704950739	303	413.5	239	697	43.472023010253906	44	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0413	true	-6083879344379136675	103	170	537	853	1481	300	-المسكن عرفا ولا بد ان تكون سكناه-------- لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار فلانة فدخل دارها وزوجها ساكن -بها لم يحنث لان الدار انما تنسب الي الساكن و-------هو الزوج نهر عن الواقعات لا يحنث في حلفه --------------------انه لا مال له ولا دين علي مفلس بتشديد اللام اي محكومة بافلاسه او علي ملء ----غني لان الدين ليس بمال بل------ وصف في الذمة لا يتصور قبضه حقيقة	413	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	17	84	94	412	1624	300	بال-سكني ----ولا بد ان يكون سكني فلان بها لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار فلانة فدخل دارها وزوجها ساكن فيها لا يحنث لان الدار----- تنسب الي الساكن والساكن هو الزوج كذا في الواقعات وقد قدمناها في بحث الدخول قوله حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او----------------------------------- ملء لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة لا يتصور قبضه حقيقة	2662	5383844299704950739	236	377.0	182	363	65.0137710571289	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0415	true	-3490807191927985815	169	242	841	1207	1492	300	-ان رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه ولو رجوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل كهروبه بخلاف الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكار الاقرار رجوع كما ان انكار الردة توبة كما سيجء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يصح الرجوع عن الاقرار بالاحصان لانه لما صار شرطا للحد صار حقا لله تعالي فصح الرجوع عنه لعدم المكذب بحر و كذا عن ساءر --------------------------------------------------------------------الحدود الخالصة لله كحد --شرب و--سرقة وان ضمن المال وندب تلقينه الرجوع ب لعلك قبلت او لمست او وطءت بشبهة لحديث ما-عز ادعي	415	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2672	false	7388236631345528009	101	260	506	1318	1518	300	فان رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه خلي سبيله لان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتحقق الشبهة بالاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع اطلق في الرجوع فشمل الرجوع بالقول او بالفعل كما اذا هرب كما في الحاوي وقيد بالاقرار لانه لو ثبت الزنا بالبينة فهرب في حال الرجم اتبع بالحجارة حتي يقضي عليه كذا في الحاوي وانكار الاقرار رجوع ك------انكار الردة توبة قال في الخانية رجل اقر عند القاضي بالزنا اربع مرات فامر القاضي برجمه فقال والله ما اقررت بشء يدرا عند الحد اه وكذا يصح الرجوع عن الاقرار بالاحصان لانه لما صار شرطا للحد صار حق الله تعالي فصح الرجوع عنه لعدم المكذب------ كذا في الكشف الكبير من بحث العلامة وقد ظهر بما ذكرنا انه يصح الرجوع عن الاقرار بالحدود الخالصة---- كحد الشرب والسرقة قوله--------- وندب تلقينه ب--------لعلك قبلت او لمست او وطءت بشبهة لحديث ما عز في --	2672	5383844299704950739	283	407.5	224	847	33.41204071044922	47	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0418	true	7145381925681372445	0	40	0	217	1595	300	باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا ي----------------------------------------------------------------------وجبه لقيام الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم الشبهة ما يشبه الشء الثابت وليس بثابت في نفس الامر وهي ثلاثة انواع شبهة حكمية في المحل وشبهة اشتباه في الفعل وشبهة في العقد	418	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	252	296	1296	1515	1542	300	باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قد قدم حقيقة الزنا وهو الذي 1 لا يوجب الحد وهذا الباب لتفاصيله ثم بدا ببيان الشبهة وهي------------------------------------------- ما يشبه----- الثابت وليس بثابت وبين انها------- ثلاثة انواع شبهة ف------ي المحل وشبهة ف-------ي الفعل وشبهة في العقد	2679	5383844299704950739	129	197.0	101	287	44.94773483276367	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0420	true	4802427140110609656	265	298	1406	1557	1564	300	غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه -----------اتفاقا بخلاف--- ما لو زني بها ثم غصبها ثم ضمن قيمتها كما لو ز--------------------------ني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد ---اتفاقا فتح والخليفة	420	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	213	252	1074	1266	1543	300	غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زنا بها ثم غصبها --وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضيخان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله والخليفة	2695	5383844299704950739	127	202.0	99	194	65.46392059326172	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0422	true	-6781091514207802072	119	166	609	866	1520	300	الردة----- وان رجم ولم يزك الشهود فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال ل----امتثاله امر الامام فنقل فعله اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت لاباحته ل----------------------------------تحمل الشهادة الا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تعمدناه----- للتلذذ فلا تقبل--------------- لفسقهم فتح وان ا--كر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت---- زوجته	422	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	5	140	23	759	1578	300	الردة قوله وان رجم--------------- فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال لانه امتث--ل امر الامام فنقل فعله اليه كذا في الهداية وهو يقتضي ان يضبط رجم بالبناء للفاعل اي وان رجم رجل من امر القاضي برجمه فالمسالة الاولي بيان لقتله بالسيف والثانية بيان لقتله بالرجم واقتصر عليه في فتح القدير ويجوز ان يكون مبنيا للمفعول اي ان رجم المشهود عليه بالزنا في هذه الحالة ثم تبين حال الشهود كذا في غاية البيان ولم ار هل تءخذ الدية حالا او مءجلة قوله وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبل شهادتهم لانه يباح النظر لهم الي الفرج ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة والخافضة والختان والاحتقان والبكارة في العنة والرد بالعيب قيد بقوله تعمدنا النظر لانهم لو قالوا تعمدنا النظر للتلذذ -لا تقبل شهادتهم اجماعا لفسقهم قوله ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت منه زوجته	2706	5383844299704950739	212	301.5	173	754	28.116710662841797	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0422	true	-6781091514207802072	171	229	888	1187	1520	300	ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت فهو محصن باقراره دونها لما تقرر ان الاقرار حجة قاصرة كما لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة فيرجم المحصن ويجلد غيره وبه استغني عما يوجد في بعض نسخ المتن من قوله اذا كان احد الزانيين محصنا عند الثاني لشبهة الخلاف نهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باب حد الش---------رب المحرم	422	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2707	false	-74884638209286160	97	197	540	1046	1580	300	ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا------- دونها وكذ-----------------------------ا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة و--------------------------------------------------------------------اذا كان احد الزانيين محصنا يحد كل واحد منهما حده وان رجع شهود الاحصان لا يضمنون وهي معروفة وفي المحيط امراة الرجل اذا اقرت انها امه هذا الرجل فزني الرجل يرجم وان اقرت بالرق قبل ان يدخل بها ثم زني الرجل لا يرجم استحسانا لا قياسا رجل تزوج امراة بغير ولي فدخل بها قال ابو يوسف لا يكونان بذلك محصنين لان هذا النكاح غير صحيح قطعا لاختلاف العلماء والاخبار فيه اه والله اعلم باب حد الشرب اي الشرب المحرم	2707	5383844299704950739	166	253.0	132	610	27.213115692138672	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0429	true	6388379314525699825	10	248	56	1312	1572	300	التعزير بالقتل كمن--------------------------------- وجد رجلا مع امراة لا تحل له ولو اكرهها فلها قتله ودمه هدر وكذا الغلام وهبانية ان كان يعلم انه لا ينزجر ب--صياح و--ضرب بما دون السلاح والا بان -----علم انه--- ينزجر بما ذكر لا يكون بالقتل وان كانت-- المراة مطاوعة قتلهما كذا عزاه الزيلعي للهندواني ثم قال و في منية المفتي لو كان مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوع-ان قتلهما----------- جميعا اه واقره في الدرر وقال في البحر ومفاده الفرق بين الاجنبية والزوجة والمحرم فمع الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار المزبور -------وفي غيرها يحل مطلقا اه ورده في النهر بما في البزازية وغيرها من التسوية بين الاجنبية وغيرها ويدل عليه تنكير الهندواني للمراة نعم ما في المنية مطلق فيحمل علي المقيد ليتفق كلامهم ولذا جزم في الوهبانية بالشرط المذكور مطلقا وهو الحق لا شرط احصان لانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف وفي المجتبي الاصل ان كل شخص ----راي مسلما يزني--- يحل له ان يقتله وانما يمتنع خوفا من ان ----لا يصدق ---انه زني وعلي هذا القياس المكابر- بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع الكباءر والاعونة-------- والسعاة -يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم انتهي وافتي الناصحي بوجوب قتل كل مءذ وفي شرح الوهبانية ويكون بالنفي عن البلد وبالهجوم علي بيت المفسدين وبالاخراج من الدار وبهدمها وكسر دنان الخمر وان ملحوها ولم ينقل احراق بيته ويقيمه -------كل مسلم------- حال مباشرة المعصية قنية و اما بعده ف ----------ليس ذلك لغير الحاكم	429	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	55	214	318	1153	1578	300	التعزير بالقتل قال في التبيين وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة --ايحل له---------------- قتله -------------قال------------ ان كان يعلم انه--- ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح --لا وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع -----------------------------------امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا اه فقد افاد ---------------------------الفرق بين الاجنبية والزوجة والمحرم ففي الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار بالصياح والضرب وفي غيرها يحل مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وفي------------------------------------------------------------ المجتبي الاصل في كل شخص اذا راي مسلما يزني ان يحل له قت----له وانما يمتنع خوفا ان يقتله ولا يصدق في انه زني وعلي هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع الكباءر والاعونة والظلمة والسعاة فيباح قتل الكل ويثاب قاتلهم اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر المصنف من --يقيمه قالوا لكل مسلم اقامته حال مباشرة المعصية و------اما بعد الفراغ منها فليس ذلك لغير الحاكم	2738	5383844299704950739	610	908.0	486	1370	44.52554702758789	87	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0430	true	-8374127273036681041	254	300	1252	1481	1481	300	في جرح الشاهد وينبغ----------------------------------------ي ان يسال القاضي عن سبب فسقه فان -----بين سببا شرعيا كتقبيل اجنبية وعناقها وخلوته بها طلب ------------بينة ليعزره ولو قال هو--------------- ترك واجب ---------------------------------------------------------------------------سال القاضي المشتوم عما يجب عليه تعلمه من الفراءض ------------------------فان لم يعرفها ثبت فسقه----------------------------- لما------- في المجتبي------ من ترك-	430	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	158	238	769	1153	1456	300	في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان بين يبين سببا شرعي---------------------------------ا طلب منه اقامة البينة --عليه وينبغي انه ان بين ان سببه ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بل يسال المقول له ع------------------------ن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك	2741	5383844299704950739	138	142.5	106	443	31.151241302490234	18	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0432	true	8306670037220607864	156	191	773	941	1484	300	ادعي---- علي اخر بدعوي توجب تكفيره وعجز المدعي عن اثبات ما ادعاه فانه لا شء- عليه--- اذا صدر الكلام علي وجه الدعوي عند حاكم شرعي اما اذا صدر---- علي وجه السب او الانتقاص فانه يعزر	432	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2742	false	5707141208037948569	94	131	474	649	1452	300	ادعي شخص علي شخص بدعوي توجب تكفيره وعجز المدعي عن اثبات ما ادعا-----ه لا يجب عليه شء اذا صدر الكلام علي وجه الدعوي عند حاكم شرعي اما اذا صدر منه علي وجه السب او الانتقاص فانه يعزر	2742	5383844299704950739	159	283.0	125	180	88.33333587646484	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0432	true	8306670037220607864	243	300	1215	1484	1484	300	حقا لله تعالي فلا عفو فيه الا اذا علم الامام---------------------------------------- انزجار الفاعل ولا يمين كما لو ادعي ع---ليه انه قبل اخته مثلا ويجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا لو----- معه اخر وما في القنية----------- وغيرها لو كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول--- ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر يجب ------------------------------------------------ان يكون في حقوق الله-	432	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	154	231	762	1123	1467	300	حقا لله تعالي فقد قدمنا انه يجب علي-- الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزج-ر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه ---------------يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان ك-ان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عنابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب ان يكون في حقوق الله	2744	5383844299704950739	188	294.5	146	380	49.47368240356445	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0435	true	5060658939563073849	150	206	783	1073	1545	300	ابتلع دينارا في الحرز وخرج لم يقطع ولا ينتظر ----تغوطه بل يضمن مثله لانه استهلكه وهو سبب الضمان للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفية ابتداء وانتهاء لو الاخذ نهارا ومنه ما بين العشاءين وابتداء فقط لو ليلا وهل العبرة لزعم السارق او لزعم احدهما خلاف من صاحب يد صحيحة فلا يقطع السارق من السارق فتح مما لا يتسارع اليه الفساد	435	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	177	238	904	1217	1541	300	ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله لانه استهلكه وهو سبب الضمان للحال فقد علمت مما ذكرناه ان تعريف المختصر قاصر فلو قال المصنف هي اخذ مكلف ناطق بصير يصير صاحب يد يسري ورجل يمني صحيحتين عشرة دراهم جياد او مقدارها مقصودة ظاهرة الاخراج خفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صاحب يد صحيحة ------------------------------مما لا يتسارع اليه الفساد	2756	5383844299704950739	145	252.5	116	457	31.72866439819336	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0437	true	3307440834615862568	31	81	157	396	1484	300	بالقطع ببينة او اقرار فق--ال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني وانما كنت اودعته او قال شهد شهودي بزور او---- اقر هو بباطل و--ما اشبه ذلك فلا ------قطع وندب تلقينه ك------------------ي لا يقر بالسرقة كما لا قطع لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد كافران علي كافر ومسلم بها في حقهما اي-- الكافر و-----------المسلم	437	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2758	false	1394759175053807647	180	271	917	1371	1520	300	بالقطع ببينة او اقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني -انما كنت اودعته او قال شهد شهودي بزور او قال اقر هو بباطل او ما اشبه ذلك سقط عنه القطع ويستحب للامام ان يلقن السارق حتي لا يقر بالسرقة لما روي ان النبي اتي بسارق فقال اسرق ما اخاله سرق ولانه احتيال للدرء وقوله اخاله بكسر الهمزة معناه اظنه وبالفتح كذلك وكلاهما فعل مضارع من المخيلة وهي الظن الا ان الحديث جاء بالكسر واذا شهد كافران علي كافر ومسلم بسرقة مال لا يقطع الكافر كما لا يقطع المسلم	2758	5383844299704950739	197	287.0	153	455	43.29670333862305	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0438	true	-2042341879573534715	220	255	1100	1270	1479	300	سرقته من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون فانه يقطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا كسرقة ------شء قطع فيه ولم يتغير	438	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	30	65	150	318	1574	300	سرق-- من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون ------قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع قوله وبشء قطع فيه ولم يتغير	2766	5383844299704950739	156	285.5	123	176	88.63636016845703	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0440	true	6587367194347942662	176	213	834	1000	1420	300	شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا بضم الجيم فيه ص-اع وربه يحفظه او ناءم عليه او بقربه او ادخل يده في صندوق------- غيره او في جيبه او كمه فاخذ المال قطع في الكل والاصل ان الحرز	440	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	141	172	681	823	1507	300	شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا---------- فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه--------- او ادخل يده في صندوق او جيب غيره----------- او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة م--ن الحرز	2775	5383844299704950739	119	196.5	92	174	68.39080810546875	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0442	true	-3364517840705047974	10	84	52	421	1510	300	لاحتمال ان يقر له بالملك فيسقط القطع -لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور ال------------------شهود علي الصحيح شرح المنظومة واقره المصنف قلت لكنه مخالف لما قدمه متنا وشرحا فليحرر وقد حرره في الشرنبلالية بما يفيد ترجيح الاول تامل ثم فرع علي قوله وطلب-------------- المسروق ا------------------------------------------------------------لي اخره فقال فلو اقر انه سرق مال الغاءب توقف القطع علي حضوره ومخاصمته و كذا لو قال سرقت هذه الدراهم ولا ادري لمن هي او ------------لا اخبرك من صاحبها لا قط-ع لانه يلزم من	442	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2778	false	7104499046882142023	166	282	838	1419	1515	300	لاحتمال ان يقر له بالملك فيسقط القطع فلا بد من حضوره عند الاداء والقطع لتنتفي تلك الشبهة وبما ذكرناه ذكرنا ظهر ان ما في التبيين معزيا الي البداءع من انه اذا اقر انه سرق من فلان الغاءب قطع استحسانا ولا ينتظر حضور الغاءب وتصديقه فانما هو رواية عن ابي يوسف وليست هذه عبارة البداءع فان عبارته قال ابو حنيفة ومحمد الدعوي--------- في الاقرار شرط حتي لو اقر السارق انه سرق مال فلان الغاءب لم يقطع ما لم يحضر المسروق منه ويخاصم عندهما وقال ابو يوسف الدعوي في الاقرار ليست بشرط الي اخره وفي البداءع ايضا قال محمد------------------------------------------ لو قال سرقت هذه الدراهم ولا ادري لمن هي او قال سرقتها ولا اخبرك من صاحبها لا يقطع لان ---------	2778	5383844299704950739	159	128.0	116	641	24.80499267578125	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0442	true	-3364517840705047974	177	232	883	1163	1510	300	بطلب الراهن مع غيبة المرتهن علي الظاهر ل------------------------------------------------انه هو المالك ------------------------------------------------لا بطلب المالك للعين المسروقة او بطلب السارق لو سرق من سارق بعد القطع لسقوط عصمته بخلاف ما اذا سرق الثاني من الس-------------------------------------ارق الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ا--لقطع ------او بعد------ ما درء---------- بشبهة فان له ولرب المال القطع لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم توجد فصار كالغاصب	442	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	28	147	154	753	1515	300	بطلب الراهن في غيبة المرتهن بل لا بد من حضرته وصرح في الجامع الصغير بانه يقطع في غيبته لانه هو المالك وكذا الخلاف لو حضر المغصوب منه وغاب الغاصب قوله لا بطلب المالك او الس--------------------ارق لو سرق من سارق بعد القطع يعني لو قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد لحاجته اذ الرد واجب عليه قيد بقوله بعد القطع لانه لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد بعدما ما درء درء القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول ------لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب	2780	5383844299704950739	180	228.5	139	625	28.799999237060547	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0443	true	2415928815125939139	5	48	25	245	1499	300	باقرارهما لانه لو اقر انه سرق وف------------------لان فانكر فلان قطع المقر كقو--------------------له قتلت انا وفلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهد اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع--------- الحاضر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------ن شبهة الشبهة -لا تعتبر -----ولو اقر عبد مكلف بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	443	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	123	237	609	1213	1544	300	باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقط-----ع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقوله قتلت انا وفلان وزنيت انا وفلان اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد -------------علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر لان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والعدم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة لانه شبهة الشبهة وبيانه ان الغاءب لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال دعوي الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر قوله ولو اقر عبد----- بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	2782	5383844299704950739	186	271.5	149	627	29.665071487426758	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0443	true	2415928815125939139	70	125	355	645	1499	300	غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه هذا لفظ الحديث درر وغيرها ورواه الكمال بعد قطع يمينه وترد العين لو قاءمة وان باعها او وهبها لبقاءها علي ملك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها ولا فرق في عدم الضمان بين هلاك العين واستهلاكها في الظاهر من الرواية لكنه يفتي باداء قيمتها ديانة وسواء كان الاستهلاك قبل القطع او بعده ---------مجتبي	443	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	180	261	937	1355	1567	300	غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه 1 ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مسندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد ----------علي ملكه فينتفي القطع وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي او لان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه اطلقه فشمل ما اذا هلكت العين او استهلكها وهو -------------------------------------------------ظاهر--- الرواي-----------------------------ة وسواء كان الاستهلاك قبل القطع او بعده كما في المجتبي	2783	5383844299704950739	110	129.0	87	509	21.61100196838379	16	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0447	true	1557956395498904756	104	152	534	793	1546	300	فان قبلوا ذلك فلهم ما لنا من الانصاف وعليهم ما علينا من الانتصاف فخرج العبادات اذا الكفار لا يخاطبون بها عندنا ويءيده قول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ولا يحل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقاتل من لا تبلغه الدعوة بفتح الدال الي الاسلام	447	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	31	124	154	661	1623	300	فان قبلوا---- فلهم ما لنا----------- وعليهم ما علينا اي قبلوا اعطاء الجزية صاروا ذمة لنا قا-----------------------------ل علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وسياتي في البيوع استثناء عقدهم علي الخمر والخنزير وان عقدهم علي الخمر كعقدنا علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقدنا علي الشاة وقدمنا ان الذمي مءاخذ بالحدود والقصاص الا حد شرب الخمر وتقدم في كتاب النكاح انهم اذا اعتقدوا جوازه بغير مهر او شهود او في عدة تتركهم نتركهم وما يدينون بخلاف الربا فانه مستثني من عقودهم قوله ولا نقاتل من لا تبلغه الدعوة----------- الي الاسلام	2803	5383844299704950739	163	236.5	132	562	29.003559112548828	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0456	true	-3814640941604041897	228	273	1141	1390	1528	300	حربيين -فعلا ذلك اي----------- الادانة والغصب ثم استامنا-------------------- لما بينا------------ خرج حربي مع مسلم الي العسكر فادعي المسلم انه اسيره وقال الحربي كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا عملا بالظاهر بحر-------------- وان خرجا اي الحربيان مسلمين وتحاكما قضي------- بينهما	456	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	21	76	93	379	1596	300	حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا اي الادانة والغصب ثم دخلا دارنا بامان لم يقض بشء لما بيناه وفي المحيط خرج حربي مع مسلم الي العسكر وادعي المسلم انه اسير- وقال------- كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين قوله وان خرجا------------ مسلمين-------- قضي بالدين بينهما	2850	5383844299704950739	197	294.5	158	314	62.738853454589844	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0457	true	2389958938911953020	120	193	600	957	1491	300	المتون ان قول الامام له ذلك ---شرط لكونه ذميا فلو اقام سنة او سنتين قبل القول فليس بذمي ------------وبه صرح العتابي وقيل نعم وبه جزم في الدر قال في الفتح-------------------------------------------------- و-------الاول اوجه و------------------------------لا جزية عليه في حول المكث--------------------------------------------- الا بشرط--------------------------- اخذها منه فيه و اذا صار ذميا يجري---------- القصاص بينه وبين المسلم ويضمن المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه وتج-ب الدية عليه اذا قتله خطا ويج-ب كف الاذي عنه وتحرم--------------------- غيبته ك-------------المسلم---- فتح	457	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	1	119	3	574	1476	300	الكتاب ان قول الامام له ما ذكر شرط لكونه ذميا فلو مكث سنة---------- قبل مقال الامام له لا يكون ذميا وبه صرح العتابي فقال لو اقام سنين من غير ان يتقدم الامام اليه فله الرجوع قيل ولفظ المبسوط يدل علي خلافه والاوجه الاول كما في فتح القدير ودل كلامه علي انه لا جزية عليه في حول المكث لانه انما صار ذميا بعده فتجب في الحول الثاني الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه وقد ذكروا ان من احكام الذمي جريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه حتي قال في فتح القدير تحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم وفي فتح	2852	5383844299704950739	247	326.0	190	581	42.512908935546875	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0459	true	-3938628796186545329	222	299	1160	1554	1556	300	الشام ومصر خراجية وفي الفتح -------الماخوذ الان من اراضي مصر اج-------------رة لا خراج الا تري انها------ ليست مملوكة للزراع ك---------------------------------------------انه لموت المالكين شيءا---- فشيءا بلا وارث---------------- فصارت لبيت المال 182 و--علي هذا ف--لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لانه كوكي---------------------------ل اليتيم فلا يجوز -------------الا لضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعياذ بالله تعالي زاد في البحر او رغب في العقار بضعف قيمته علي قول ------------------------------------المتاخرين المفتي به قلت وسيجء في باب الوصي جواز بيع عقار الصبي -	459	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2861	false	-7624277090861343476	26	168	127	837	1508	300	الشام اه--------- وفي --فتح القدير الماخوذ الان من اراضي مصر انما هو بدل اجارة لا-خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيا فشيا فشيءا من غير اخلاف اختلاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظره في مال اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة عدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي الارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي جاز ذلك اه كانه اجاب لا يجوز كما لا يخفي وهو مبتي مبني علي قول المتقدمين اما علي قول المتاخرين المفتي به لا ينحصر-------------- جواز بيع عقار اليتيم	2861	5383844299704950739	287	403.0	227	736	38.994564056396484	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0464	true	-6706703906953171609	82	159	453	839	1597	300	وقيل لا يسقط-------------- كالعشر----------------- وينبغي ترجيح الاول لان الخراج عقوبة بخلاف العشر بحر قال المصنف وعزاه في الخانية لصاحب المذهب فكان هو المعذهب وفيها لا يحل اكل الغلة حتي يءدي الخراج ولا تقبل من الذمي لو بعثها علي يد ناءبه في الاصح------- بل يكلف ان ياتي بنفسه فيعطيها قاءما والقابض منه قاعد هداية---------------------------- ويقول اعط----------------------------------------------------- يا عدو الله ويصفعه في عنقه لا------------- يا كافر وياثم القاءل اذا اذاه به ---------قنية ولا يجوز ان ي--------------------------------------------حدث بيعة ولا كنيسة	464	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	23	126	135	638	1610	300	وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق كالعشر لانها مءنة الارض وينبغي ترجيح الاول لان الخراج عقوبة بخلاف العشر فروع في الجزية --صرح في الهداية بان-----------------------------ها ----------------------------------لا تقبل من الذمي لو بعثها علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بنفسه فيعطي-- قاءما والقابض منه قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي اه او يقول له يا يهودي او يا نصراني او يا عدو الله كما في غاية البيان ولا يقال له يا كافر وياثم القاءل ان- اذاه به كما في القنية وفي بعض الكتب انه يصفع في عنقه حين اداء الجزية قوله ولا تحدث بيعة ولا كنيسة	2872	5383844299704950739	258	352.5	199	571	45.18388748168945	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0465	true	-4522193159518712198	47	85	254	467	1632	300	--------الفاخرة المختصة باهل العلم والشرف كصوف مربع و--جوخ --رفيع و--ابراد --رقيقة ومن---------------------------------------------------- استكتاب و---------------مباشرة يك-----ون بها معظما عند المسلمين وتمامه في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاو-------ي وينبغي ان--- يلازم------ الصغار فيما يكون بينه وبين المسلم في كل شء وعليه فيمنع ----	465	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	221	300	1198	1603	1603	300	الفاتحة الفاخرة حريرا او غيره كالصوف ال--------مربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة قال ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر اه وفي الحاوي القدسي وينبغي ان لا يلازم الذمي الصغار فيما يكون بينه وبين المسلم في كل شء اه فعلي هذا يمنع	2875	5383844299704950739	149	150.0	120	413	36.07748031616211	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0466	true	-9003368198462851256	21	70	123	400	1624	300	واذا تكاري اهل الذمة دورا فيما بين المسلمين ليسكنوا فيها في المصر جاز لعود نفعه الينا وليروا تعاملنا فيسلموا بشرط عدم تقليل الجماعات لسكناهم شرحه الامام الحلواني فان لزم ذلك من سكناهم ام------------------------------------------------------------روا بالاعتزال عنهم و---------------------------------------السكني ب--------------------------------------------ناحية ليس فيها --مسلمون وهو محفوظ عن ابي يوسف بحر عن الذخيرة وفي	466	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2877	false	-5939455131751003231	183	252	872	1258	1535	300	واذا تكاري اهل الذمة دورا فيما بين المسلمين ليسكنوا فيها--------- جاز لانهم اذا سكنوا اسكنوا بين المسلمين راوا معالم الاسلام ومحاسنه وشرط--------------- الحلواني قلتهم بحيث يمكنون من المقام في دار الاسلام الا في امصار العرب كارض الحجاز اما اذا كثروا بحيث تعطل بسبب سكناهم بعض المسلمين او تقللوا يمنعون من السكني فيما بين المسلمين ويءمرون ويامرون بان يسكنوا ناحية ليس فيها المسلمون وهو محفوظ عن ابي يوسف اه------------ وفي	2877	5383844299704950739	148	160.0	116	422	35.07109069824219	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0468	true	8332592661037361649	106	244	527	1232	1511	300	رد ما بقي وقيل ل-----------ا كالنفقة المعجلة زيلعي والمءذن والامام اذا كان لهما وقف ولم يستوفيا حتي ماتا فانه يسقط لانه كالصلة وكذلك القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة وهذا ثابت في نسخ الشرح ساقط من نسخ المتن هنا وتمامه في الدرر وقد لخصناه في الوقف باب------ ال-----------------------------------------------مرتد هو --لغة الراجع مطلقا و-----شر-عا الراجع عن دين الاسلام وركنها اج---------------------------------راء كلمة الكفر علي اللسان بعد------------------- الايمان وهو تصديق محمد صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم في --------------جميع ما جاء به----- عن الله تع-------الي مما علم مجيء---ه ضرورة وهل هو فقط او هو مع الاقرار قولان واكثر الحنفية علي الثاني والمحققون علي الاول والاقرار شرط لاجراء الاحكام الدنيوية بعد الاتفاق علي انه يعتقد متي طولب به اتي به فان طولب به فلم يقر فهو كفر عناد قاله المصنف وفي الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ------------------------------------------------------------------من هزل بلفظ كفر ارتد وان لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد	468	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2886	false	4625680175866855286	0	243	0	1301	1590	300	رد ما بقي وقيل لا يجب عندهما كالنفقة المعجلة الا عند محمد والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام المرتدين شروع في بيان الكفر الطارء بعد الاصلي والمرتد في اللغة الراجع مطلقا وفي الشريعة الراجع عن دين الاسلام كما في فتح القدير وفي البداءع ركن الردة اجراء كلمة الكفر علي اللسان والعياذ بالله بعد وجود الايمان وشراءط صحتها العقل فلا تصح ردة المجنون ولا الصبي الذي لا يعقل واما من جنونه متقطع فان ارتد حال الجنون لم يصح وان ارتد حال افاقته صحت وكذا لا تصح ردة السكران الذاهب العقل والبلوغ ليس بشرط لصحتها من الصبي عندهما خلافا لابي يوسف وكذا المذكورة الذكورة ليست شرطا ومنها الطوع فلا تصح ردة المكره عليها اه والايمان التصديق بجميع ما جاء به محمد عن الله تبارك وتعالي مما علم مجيءه به ضرورة وهل هو فقط او هو مع الاقرار قولان فاكثر الحنفية علي الثاني والمحققون علي الاول والاقرار شرط اج-راء --احكام الدن--يا بعد الاتفاق علي انه يعتقد متي طولب به اتي به فان طولب به فلم يقر فهو كفر عناد والكفر لغة الستر وشرعا تكذيب محمد في شء مما يثبت عنه ادعاءه ضرورة وفي المسايرة ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهتكين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا بها بسبب انه انما فعلها النبي وزيادة او استقباحها كمن استقبح من اخر جعل بعض العمامة تحت حلقه او احفاء شاربه اه وفي فتح القدير ومن هزل بلفظ كفر ارتد وان لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد	2886	5383844299704950739	435	673.5	344	1478	29.431663513183594	70	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0474	true	3774608246472587868	89	123	491	657	1602	300	وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه ورث كسب اسلامه وارثه المسلم ولو زوجته بشرط العدة زيلعي بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته وقالا ميراث ايضا ككسب	474	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2907	false	-3143018739771474447	240	264	1225	1340	1528	300	وان مات او قتل علي ردت--------------ه ورث كسب اسلامه وارثه ال---------------------------مسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته بيان لميراث ----------	2907	5383844299704950739	106	182.0	83	166	63.85542297363281	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0475	true	1446524620765670790	57	166	266	807	1503	300	ما ترك من عبادة في الاسلام --ن ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة وما ادي منها فيه يبطل ولا يقضي------- من العبادات الا الحج لانه بالردة صار كالكافر الاصلي فاذا اسلم وهو غني فعليه الحج فقط ----------------------مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او حد السرقة يعني المال المسروق لا الحد خانية واصله انه يءاخذ بحق العبد واما غيره ففيه التفصيل او الدية ثم ارتد او اصابه ---وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق----------- وحاربنا------- زمانا ثم جاء مسلما يءاخذ به كله------- ولو اصاب---ه بعد-ما لحق -----------مرتدا فاسلم لا يءاخذ بشء من ذلك لان ا-----------------------------------لحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال كونه محاربا لنا	475	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2901	false	-742047361964598482	69	177	344	879	1485	300	ما ترك ف---------ي الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة---- اه ومنها انه ------لا يجب عليه شء من العبادات عندنا لعدم خطاب الكفار بالشراءع عندنا فلا يقضي ما فاته زمن ردته بعد اسلامه ومنها ما في الخانية مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او حد قذف---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارتد --واصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصابه وهو حربي في دار الرحب الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال كونه محاربا وما	2901	5383844299704950739	304	409.5	237	650	46.769229888916016	46	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0477	true	4141810453834390667	88	137	458	692	1543	300	قيد بردتهما لانه---------- لو مات مسلم عن امراة----- حامل فارتدت ولحقت----------- فولدت هناك ثم ظهر عليهم اي علي اهل تلك الدار فانه لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم----------- ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه فلا يرث اباه	477	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	122	174	670	924	1588	300	قيد بردتهما لما في البداءع لو مات مسلم عن امراته وهي حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر--------- علي-------- الدار فانه لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه	2924	5383844299704950739	212	380.5	167	271	78.2287826538086	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0478	true	-3835007108229782379	59	121	279	631	1561	300	الخارجون عن الامام الحق بغير حق فلو بحق فليسوا ببغاة وتمامه في جامع الفصولين ثم الخارجون عن طاعة الامام ثلاثة قطاع --طريق و---علم حكمهم وبغاة ويجء حكمهم وخوارج وهم---------------------------------------- قوم لهم منع------ة خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم ويستحلون دماءنا------- واموالنا ويسبون نساءنا ويكفرون اصحاب نبينا---- صلي الله عليه وسلم وحكمهم حكم البغاة باجماع الفقهاء	478	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	220	284	1174	1532	1617	300	الخارج-- عن الامام الحق تساهل لما علمت ان-----------------ه في----- اللغة ايضا والخارجون عن طاعته------ ثلاثة قطاع الطريق وقد علم حكم-----------------هم وخوارج وبغاة وفرق بينهما في فتح القدير بان الخوارج قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم -يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور-------- الفقهاء	2926	5383844299704950739	247	364.5	199	414	59.661834716796875	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0478	true	-3835007108229782379	144	192	748	995	1561	300	يصير امام-ا بامرين بالمبايعة من ال------------------اشراف والاعيان وب--------ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس الامام ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير امام-ا فاذا صار امام----------------- فجاز لا ينعزل ان كان له قهر وغلبة لعوده----------------------------- بالقهر-------- فلا يف------------------يد وال-ا ينعزل به	478	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2928	false	-347520949042890002	44	107	239	571	1579	300	يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس------- ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجار فجاز--------- ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل اه	2928	5383844299704950739	199	298.5	157	348	57.18390655517578	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0478	true	-3835007108229782379	143	189	740	981	1561	300	وال-امام يصير امام-ا بامرين بالمبايعة من ال------------------------اشراف والاعيان وب-------ان ينفذ حكمه ف-ي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس الامام ولم ينفذ حكمه فيهم----- لعجزه عن قهرهم لا يصير امام-ا فاذا صار امام------------ فجاز لا ينعزل ان كان له قهر وغلبة لعوده----------------------------- بالقهر-------- فلا يفيد	478	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3734	false	930846414239343834	137	194	704	1018	1533	300	والسلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه يعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم الثاني ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس------- ولم ينفذ----- فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز فجار---- ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد	3734	5383844299704950739	190	254.5	150	330	57.57575607299805	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0479	true	3895885250573185105	4	64	19	320	1501	300	ولا يءخذ منهم شء فلو اخذنا منهم رهونا واخذوا منا رهونا ثم غدروا بنا وقتلوا رهوننا لا------------- نقتل رهونهم------------------------------------------------------ ولكنهم يحبسون الي ان يهلك اهل البغي او يتوبوا وكذلك اهل الشرك اذا فعلوا برهوننا ذلك لا نفعل برهونهم و لكن يجبرون علي الاسلام او يصيروا ذمة لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لهم فءة اجهز علي جريحهم اي اتم قتله واتبع موليهم والا لا	479	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2929	false	4840715512845365669	31	122	161	648	1579	300	ولا يءخذ منهم شء فلو اخذنا منهم رهونا واخذوا منا رهونا ثم غدروا بنا وقتلوا رهوننا لا ينبغي لنا ان نقتل رهونهم لان الرهون صاروا امنين في ايدينا وشرط اباحة دمهم باطل ولكنهم يحبسون الي ان يهلك اهل البغي او يتوبوا وكذلك اهل الشرك اذا فعلوا برهوننا ذلك لا نفعل برهونهم ف-----يجبرون علي الاسلام او يصيروا ذمة وفي الهداية واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان قوله ولو لهم فءة اجهز علي جريحهم------------ واتبع موليهم والا لا	2929	5383844299704950739	280	495.5	225	504	55.55555725097656	52	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0479	true	3895885250573185105	149	207	765	1037	1501	300	من --اموالهم---------- مطلقا ولو عند الحاجة سراج ولو ق--ال الباغي تبت والقي السلاح من يده كف عنه ولو -----------------------------------------------------------------قال كف عني لانظر في امري لعلي اتوب والقي السلاح -كف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لا لان وجود السلاح معه قرينة بقاء بغيه فمتي القاه كف عنه والا لا فتح ولو قتل باغ مثله فظهر عليهم	479	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	161	224	812	1119	1477	300	من الاموال لا ينتفع به مطلقا كذا في البداءع وفي المحيط قال الباغي تبت والقي السلاح------- كف عنه لان توبة الباغي بمنزلة الاسلام من الحربي في افادة العصمة والحرمة ولو قال كف عني لانظر في امري لعلي ------القي السلاح يكف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف عنه لان ذلك ليس بتوبة اه قوله وان-------------------------------- قتل باغ مثله فظهر عليهم	2930	5383844299704950739	168	224.5	126	352	47.727272033691406	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0480	true	-5507623564095660731	138	173	714	891	1511	300	غلب علي الولد المنبوذ باعتبار المال وشرعا---------------- اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعه اثم -محرزه غانم--------- التقاطه----------------------------------------------------------------- فرض ------كفاية ان غلب علي ظنه هلاكه لو لم يرفعه	480	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	59	116	323	597	1547	300	غلب علي الصبي المنبوذ لانه علي عرض ان يلقط وهو في الشريعة اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعة اثم ومحرزه غانم قوله ندب التقاطه لما فيه من احياءه وهو من افضل الاعمال قوله ووجب ان خيف الضياع اي فرض علي الكفاية ان غلب علي ظنه هلاكه لو لم يرفعه	2934	5383844299704950739	155	252.5	122	274	56.56934356689453	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0481	true	1910716755957405893	80	129	424	671	1527	300	صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت --بينة ولو رجلا وامراتين علي الولادة صحت دعوتها وا----لا لا لما فيه من تحمل النسب عل------ي الغير وان- لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين ولو ادعته امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما	481	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	4	41	19	210	1574	300	صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البين------------------------------ة صحت دعوتها والا فلا لان--- فيه ----حمل --نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز -----------------------------ولو ادعت- امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما	2938	5383844299704950739	171	262.5	137	260	65.76923370361328	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0481	true	1910716755957405893	166	229	862	1169	1527	300	ادعي احدهما انه ابنه والاخر انه ابنته فاذا هو خنثي فلو مش----كلا قضي ل-----هما والا ف------------------لمن ادعي انه ابنه و-------------------لو شهد للمسلم ذميان وللذمي مسلمان قضي به للمسلم تاترخانية و يثبت نسبه من ذمي و لكن هو مسلم استحسانا فينتزع من يده قبيل عقل الاديان ما لم يبرهن بمسلمين انه ابنه فيكون كافرا نهر ان لم يكن------------------------------------------------------------------------------- اي يوجد في مكان اهل الذمة	481	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2939	false	42444974347299835	193	263	1028	1353	1544	300	ادعي احدهما انه ابنه والاخر انه ابنته فاذا هو خنثي فان كان مشكلا قضي به بينهما وان لم يكن مشكلا حكم به لمن ادعي انه ابنه اه وفيها عن القدوري لو شهد للمسلم ذميان وللذمي مسلمان قضي به للمسلم قوله ومن ----------------ذمي و-----هو م-------------------------------------------------------------------------------------سلم ان لم يكن في مكان اهل الذمة اي يثبت النسب من ذمي عند عدم دعوي مسلم ويكون اللقيط مسلما ان لم ي-كن في مكان اهل الذمة	2939	5383844299704950739	174	264.0	135	432	40.27777862548828	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0484	true	8073264599094063111	257	300	1270	1485	1485	300	محضنة اي برج حمام اختلط بها اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه لانه ك-------اللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها لانه ملك الغير وان الام لصاحب المحضنة والغريب ذكر فالفرخ له وان-	484	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	80	121	394	599	1506	300	محصنة------- حمام اختلط بها اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه فان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه لانه في معني اللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها وان ك-----------ان الام لصاحب المحصنة والغريب ذكر فالفرخ له قال	2965	5383844299704950739	188	339.0	151	223	84.304931640625	32	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0487	true	5039462263179869670	0	44	0	206	1483	300	له فاذا انقضت الخدمة رجع صاحبها -----علي صاحب الرقبة او بيع العبد فيه --اي في الجعل وجعل ماذون --مديون علي --------------------------------------من يستقر له الملك--------------------------------------------------- فان بيع بدء بالجعل والباقي للغرماء-- كما يجب جعل ابق---------------------------------------- جني خطا لا في يد الاخذ علي----- من سيصير له	487	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2973	false	-4125593305452059694	42	114	244	583	1479	300	له فاذا انقضت الخدمة رجع صاحب الخدمة علي صاحب الرقبة او بيع العبد فيه والي ان ال---------ماذون المديون لو ابق فاداء الجعل علي من يقع الرد له وهو من يستقر--- الملك له فان اختار المولي قضاء دينه كان الجعل عليه وان اختار بيعه كان الجعل في الثمن يبتدا به كما اسلفناه ولا شء علي المشتري والي ان الابق لو كان حتي جني خطا لا في يد الاخذ فانه علي من سيصير له	2973	5383844299704950739	149	201.0	115	351	42.45014190673828	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0487	true	5039462263179869670	224	288	1106	1421	1483	300	-ويحفظ ماله ويقوم عليه عند الحاجة فلو له وكيل فله حفظ ماله لا تعمير داره---------------------------------------- الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون------ وصيا تجنيس لكنه اي هذا الوكيل المنصوب ليس بخصم فيما يدعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفقود من دين ووديعة وشركة في عقار او رقيق ونحوه لا-------نه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل ب--القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	487	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	35	134	171	640	1474	300	او دفع م-----------------------------------------------اله ليحفظه وفقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا -------------------------------------------------------اه اطلق الحق فشمل الاعيان والديون من الغلات وغيرها ما كان في بيته او عند امناءه ولا يخفي انه يقبض غلاته والديون المقر بها لانه من باب الحفظ فيخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له -----في عقار او في عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	2975	5383844299704950739	166	135.0	128	577	28.76949691772461	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0491	true	-7734638292749582289	0	80	0	455	1586	300	المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا كما مر لاستجماع شراءطه كما سيتضح وتصح المفاوضة بين حنفي وشافعي وان تفاوتا مصرفا في متروك التسمية لتساويهما ملة وولاية الالزام بالحجة ثابتة ولا تصح الا بلفظ المفاوضة وان لم يعرفا معناها سراح او بيان جميع مقتضياتها ان لم يذكر لفظها اذ العبرة للمعني لا للمبني واذا صحت فما اشتراه احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع مشتركا الا طعام اهله وكسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا لا-----------ن المعلوم بدلالة------ الحال كالمشروط بالمقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالمستثني ما كان من حواءجه	491	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2987	false	2411800289942034068	186	293	1015	1585	1625	300	المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا------- لاستجماع شراءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما اه قال في النهاية بخلاف المفاوضة فانها عام لا غير اه وفيه ما علمت سابقا قوله وما يشتريه كل يقع مشتركا الا-طعام اهله وكسوتهم لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان- لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع فلا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا الصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا اراد بالمستثني ما كان من حواءجه	2987	5383844299704950739	159	37.5	132	841	18.906064987182617	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0492	true	7068214496712491779	59	172	312	898	1570	300	من احدهما ودراهم م-----ن الاخر و بخلاف الوصف كبيض وسود وان تفاوتت ق-------يمتهما والربح علي ما شرطا و مع -عدم الخلط ------------------------لاستناد الشركة في الربح------- الي العقد -لا المال------------------------------------------------------- فلم يشترط مساواة واتحاد وخلط ويطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب المشتري بالثمن فقط لعدم -----------------------تضم------------ن الكفالة ويرجع علي شريكه بحصته منه ان ادي من مال نفسه اي مع بقاء مال الشركة والا فالشراء له خاصة لءلا يصير مستدينا علي مال الشركة بلا ادن بحر وتبطل الشركة بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء والهلاك علي مالكه قبل الخلط وعليهما بعده وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل ان يشتري به شيءا فالمشتري بالفتح بينهما شركة عقد علي ما شرطا ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن	492	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	36	151	195	808	1527	300	من احدهما -دراهم سود ومن الاخر دراهم ---------بيض -----وان تفاوتت قيمتها قيمتهما والربح علي ما شرطا قوله وعدم الخلط اي تصح وان لم يخلطا المالين لان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة ولا بد من تحقيق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانها في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصارت كالمضاربة قوله وطولب المشتري بالثمن فقط اي دون صاحبه لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفال-------------------------------------------------------------------ة والوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصيل هو في الحقوق قوله---------------------------------------------- ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن	2998	5383844299704950739	203	202.0	159	925	21.945945739746094	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0494	true	6735740795427662452	1	95	4	507	1608	300	الخان-ية التقييد بالمكان صحيح ---فلو قال لا تجاوز-------------------- خوارزم فجاوز------------------------- ضمن حصة شريكه وفي الاشباه--------------------------------------------------------------------------------------- نهي احدهما شريكه عن الخروج وعن بيع النسيءة جاز كما يضمن الشريك عنانا او مفاوضة بحر بموته مجهلا نصيب صاحبه علي المذهب والقول بخلافه غلط كما في الوقف من الخانية وسيجء في الوديعة خلافا للاشباه فروع في المحيط قد وقع- حادثتان------------ الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجب-ت بنفاذه في حصته و-توقفت في حصة شريكه فان اجاز ---فالريح لهم--ا الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت -انه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط	494	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3005	false	-4578496845872053751	183	276	955	1449	1576	300	البزازية التقييد بالمكان صحيح حتي لو قال احد الشريكين لصاحبه اخرج الي خوارزم ولا تتجاوز عنه صح فلو جاوز عنه ضمن حصة شريكه والتقييد بالنقد صحيح حتي لو قال لاتبع بالنسيءة صح ولو اشتركا عنانا علي ان يبيعا بالنقد والنسيءة ثم نهي احدهما----------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه عن البيع نسيءة صح اه و-----------------------------------------------------------------------------قد وقعت حادثتان افتيت فيهما الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فافتيت بنفاذه في حصته وبتوقفه في حصة شريكه فان اجاز قسم الربح بينهما الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط	3005	5383844299704950739	283	423.0	225	660	42.878787994384766	45	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0495	true	-1103522377750533911	154	208	802	1106	1588	300	والربح في الشركة الفاسدة بقدر المال ولا عبرة بشرط الفضل فلو كل------------ المال لاحدهما فللاخر اجر مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو دفع دابته ---لرجل ليءجرها ------والاجر بينهما فالشركة فاسدة والربح ل------لمالك وللاخر اجر مثله وكذلك السفينة والبيت ولو لم يب-----------------ع عليها البر-------------------- فالربح لر--ب البر ول------لاخر- اجر مثل------------ الدابة-------------------------------- ولو --------لاحدهما بغل- وللاخر بعير ف--------------------------الاجر بينهما	495	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3012	false	-5335538926926348308	159	280	831	1487	1602	300	والربح في الشركة الفاسدة بقدر المال وان ------شرط الفضل لان الربح فيه تابع للمال فيقدر بقدر------------ه كما ان الريع تابع للزرع في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال افاد بقوله بقدر المال انها شركة في الاموال فلو لم يكن من احدهما مال وكانت فاسدة فلا شء له من الربح ولذا قال في المحيط دفع دابته الي رجل يءاجرها علي ان الاجر بينهما فالشركة فاسدة والاجر لصاحب الدابة وللاخر اجر مثله وكذلك السفينة والبيت ولو دفع دابته الي رجل ليبيع عليها البر علي ان الربح بينهما فالربح لصاحب البر ولصاحب الدابة اجر مثلها لان منفعة الدابة لا تصح تصلح مالا للشركة كالعروض ولو اشتركا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالق علي ان يءجر الدابة والاجر بينهما	3012	5383844299704950739	236	288.0	188	674	35.014835357666016	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0520	true	3053294860087794229	187	300	1017	1651	1651	300	الاولي شهد احدهما ان--- عليه الف درهم وشهد الاخر انه اقر--- بالف درهم تقبل --------------------------------------------------------------------------------------الثانية ادعي كر حنطة------------------ جيدة شهد احدهما بالجودة والاخر بالردية تقبل---- بالردية ويقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والاخر بخارية والمدعي يدعي --نيسابورية وهي اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة لو اختلفا في الهبة والعطية الخامسة لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج ----------السادسة شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث -------------------------------------السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء ف----شهد احدهما به والاخر ان- المشتري اقر بذلك تقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل------------------ التاسعة ادعي الفا مطلقا فشهد احدهما علي اقراره-	520	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	10	230	52	1257	1614	300	العمدة شهد احدهما ان له عليه الف درهم وشهد الاخر انه اقر له بالف درهم تقبل ا ه وخرج عن ظاهر قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة الاولي ما في العمدة الثانية ادعي كر حنطة فشهد احدهما بانها جي-------------------دة والاخر ---رديءة والدعوي بالافضل -يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل الثلاثة الثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير الرابعة مسالة------- الهبة والعطية الخامسة مسالة----------- النكاح والتزويج وقدمناهما السادسة شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث والباقي للمساكين كذا في اوقاف الخصاف السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء فاذا شهد احدهما به والاخر بان المشتري اقر بذلك تقبل كما في فتح القدير ولا خصوصية لبيع الوفاء فاذا شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به تقبل كما في جامع الفصولين ولا خصوصية للبيع بل كل قول كذلك بخلاف الفعل كما فيه ايضا والنكاح كالفعل ا ه الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل كما في الفتح ايضا التاسعة ادعي الفا مطلقا فشهد احدهما علي اقراره	3995	5383844299704950739	567	947.0	464	1246	45.505619049072266	83	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0521	true	-1908979283535971753	0	40	0	219	1656	300	بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر---- انه هبة- او تصدق عليه او حلله جاز---------------------------------------------------------------------------- الحادية عشرة ادعي الهبة فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه حلله جاز الثانية عشرة ادعي الكفيل الهبة فشهد	521	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	230	300	1257	1614	1614	300	بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل وان ادعي احد السببين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض قرضا والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل منها ايضا العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه وهبه او تصدق عليه او حلله جاز بخلاف ما اذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشر- ادعي الهبة فشهد-----------------------------------------------------------------------------------	3995	5383844299704950739	132	198.0	107	441	29.93197250366211	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0521	true	-1908979283535971753	26	226	137	1251	1656	300	احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه حلله جاز الثانية عشرة ادعي الكفيل الهبة فشهد احدهما بها والاخر بالابراء جاز و-ثبت الابراء الثا-----------------------------------------------------------------لثة عشرة شهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخر علي اقراره بانه اودع- منه هذا العب-----------------------------د تقبل الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع منه هذا العبد يقضي للمدعي---------------------------------------------------------------------- الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل السادسة عشرة شهد احدهما انه اقر ان الدار له----- وقال الاخر انه سكن فيها تقبل ----------------السابعة عشرة شهد احدهما انه اقر ان الدار له والاخر انه سكن فيها تقبل الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي اذنه ف-------ي الثياب والاخر في--------------- الطعام يقب-------------------------------------------------------------------------------ل التاسعة عشرة اختلف شاهد- الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق العشرون شهد احدهما -انه قال لعبده انت حر و----الاخر انه قال ازا--دي تقبل الحادية والعشرون قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت الثانية والعشرون ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم و----الاخر انها طلقها امس يقع الطلاق والعتاق الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها اثنتين البتة يقضي بطلقتين ويملك ال-----------------------------------------رجعة الرابعة والعشرون شهد احدهما انه اعتق بالعربية والاخر	521	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	0	244	0	1312	1599	300	احدهما بالبراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في البزازية الثالثة عشر- شهد احدهما علي اقراره انه اخذ ال----عبد والاخر علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشر- شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع منه هذا العبد يقضي للمدعي ولا يقبل من المدعي عليه بينة بعده لان الشاهدين شهدا علي اقراره بالملك الخامسة عشر- شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل السادسة عشر- شهد احدهما انه------ا ولدت منه ذكرا وقال الاخر ان--------ثي تقبل كذا في البزازية السابعة عشر- شهد احدهما انه اقر ان الدار له والاخر انه سكن فيها تقبل الثامنة عشر- انكر اذن عبده فشهد احدهما علي ا-نه اذن له في الثياب والاخر علي انه اذن له في الطعام تقبل بخلاف ما اذا قال احدهما انه اذنه صريحا وقال الاخر راه يشتري ويبيع فسكت لا تقبل التاسعة عشر- اختلف شاهدا الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق العشرون شهد احدهما بانه قال لعبده انت حر وقال الاخر---- قال له ازدي تقبل الحادية والعشرون قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت الثانية والعشرون ان طلقتك فعبده حر فقال احدهما طلقها اليوم وقال الاخر انه- طلقها امس يقع الطلاق والعتاق الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها -ثنتين البتة يقضي بطلقتين ويملك الرجعة ذكره في المنتقي عن هشام عن محمد بخلاف ما ا-------------ذا شهد احدهما انه اعتق -----كله والاخر	3996	5383844299704950739	935	1634.0	760	1455	64.26116943359375	144	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0521	true	-1908979283535971753	203	290	1109	1597	1656	300	شهد -احدهما --انه طلقها -----ثلاثا البتة و----الاخر انه طلقها اثنتين البتة يقضي بطل-قتين ويملك الرجعة----------------------------------------- الرابعة والعشرون شهد احدهما انه اعتق بالعربية والاخر بالفارسية تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة والعشرون اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه------- وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عل----------------------------------------يه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة والعشرون شهد احدهما -انه وقفه في صحته والاخر بانه وقفه في مرضه قبلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة والعشرون -لو شهد شاهد انه اوصي اليه يوم الخميس واخر يو--------------م الجمعة جازت	521	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	20	297	103	1549	1562	300	شهد شاهد ان فلانا طلق امراته ثلاثا البتة وشهد الاخر انه طلقها اثنتين البتة فهما تطليقتان -يملك الرجعة لانه لا يحتاج الي قوله البتة في ثلاث ا ه الرابعة والعشرون شهد احدهما انه اعتق بالعربي- والاخر بالفارسي- تقبل للاتفاق في المعني بخلاف ما اذا شهد احدهما انه قذفه بالعربي والاخر بالفارسي لا تقبل لان العبرة في الحدود للصورة والمعني جميعا احتياطا للدرء كذا في البزازية الخامسة والعشرون اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل كما في البزازية وفي جامع الفصولين شهدا ببيع او اجارة او طلاق او عتق علي مال واختلفا في قدر البدل لا تقبل الا في النكاح تقبل ويرجع في المهر الي مهر المثل وقالا لا تقبل في النكاح ايضا ا ه السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماها وشهدا وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفق عليه الشاهدان تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعينة ولو شهد بوكالة وزاد احدهما انه عزله تقبل في الوكالة لا في العزل ولو شهد احدهما انه وكله بطلاقها وشهد الاخر انه وكله بطلاقها وطلاق فلانة الاخري فهو وكيل في طلاق التي اتفقا عليه كذا في جامع الفصولين السابعة والعشرون شهد احدهما بانه وقفه في صحته والاخر بانه وقفه في مرضه قبلا اذ شهدا بوقف بات الا ان حكم المرض ينقض فيما لا يخرج من الثلث وبهذا لا تمنع الشهادة كما لو شهد احدهما انه وقف ثلث ارضه والاخر انه وقف ربعها كذا في جامع الفصولين من كتاب الوقف من احكام المرضي الثامنة والعشرون ولو شهد شاهد انه اوصي اليه يوم الخميس واخر انه اوصي اليه يوم الجمعة جازت	3997	5383844299704950739	470	776.5	384	1449	32.436161041259766	67	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0522	true	8160160729564483756	0	166	0	951	1646	300	غريمه بهذا المال تقبل الثلاثون شهد احدهما انه باعه --------------------------------------------كذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ي---------------------------------قبل ف--------------------------------يهما الثانية والثلاثون--------------------- شهد واحد انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي الكوفة واخر---- عند قاضي البصرة جازت شهادتهما -------------الثالثة والثلاثون--------------------------------------------- شهد احدهما انه وكله بالقبض والاخر انه جراه تقبل الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبض- والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي عليه بقبضه في حياته تقبل السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر ب----------طلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ار--- لياخذه تقبل-------------------------------- التاسعة والثلاثون اختلفا في زمن اقراره في الوقف تقبل الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفه -علي زيد والاخر بوقفه علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	522	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	25	228	141	1286	1667	300	غريمه بهذا المال تقبل----------------------------- كذا في القنية الثلاثون شهد احدهما انه باعه بكذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاج-----ل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تقبل فيهما كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهد-وا-- انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي الكوفة واخر قال عند قاضي البصرة جازت شهادتهما ا ه الثالثة والثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف من باب الشهادة بالوكالة شهد احدهما انه وكله بالقبض والاخر انه جراه تقبل الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر بتقاضيه او طلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ارسله لياخذه تقبل ا ه وهي في ادب القضاء وما قبلها التاسعة والثلاثون اختلفا في زمن اقراره ب--الوقف تقبل الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر ------علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	3998	5383844299704950739	898	1634.0	742	1190	75.4621810913086	143	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0524	true	-7412381137290953838	259	300	1364	1564	1564	300	زفت الي-------ه بلا جهاز فله ان يطال---ب بما بعث اليها من الدنانير--------- وان كان الجهاز قليلا فله المطالبة بما يليق بالمبعوث في عرفهم نج يفتي بانه اذا لم تجهز بما يليق ف---------له استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذه للزوج لا ما-	524	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	207	247	1001	1211	1469	300	زفت اليه امراته بلا جهاز فله مطالبة الاب بما بعث اليه- من الدنانير والدراهم وان كان الجهاز قليلا فله المطالبة بما يليق بالمبعوث يعني----------------- اذا لم تجهر بما يليق بالمبعوث فله استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذ- للزوج لا ما	1633	5383844299704950739	168	276.5	133	229	73.36244201660156	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0524	true	-7412381137290953838	158	203	838	1088	1564	300	ويكتفي بالسكوت من اهل العلم والصلاح فيكون سكوته تزكية للشاهد لما في الملتقط وكان الليث بن مساور قاضيا فاحتاج الي تعديل وكا-----ن المزكي مريضا فعاده القاضي وساله عن الشاهد فسكت المعدل ثم ساله فسكت فقال اسالك ولا تجيبني فقال المعدل اما يكفيك من مثلي السكوت	524	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3912	false	3844249085552163125	35	81	190	445	1581	300	ويكتفي بالسكوت من اهل العلم والصلاح فيكون سكوته تزكية للشاهد لما في الملتقط وكان الليث بن مساور قاضيا فاحتاج الي تعديل شاهد وكان المزكي مريضا فعاده القاضي وساله عن الشاهد فسكت المعدل ثم ساله فسكت فقال اسالك ولا تجيبني فقال المعدل اما يكفيك من مثلي السكوت	3912	5383844299704950739	247	493.0	202	255	96.86274719238281	44	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0525	true	-6520410703855463818	97	300	519	1598	1598	300	ثم اعلم ان المصنف اقتصر علي عدم الاستحلاف عنده علي الاشياء التسعة وفي الخانية انه لا يستحل-ف في احدي وثلاثين خصلة بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه ف-ذكر-- سردا اختصار- التسعة وفي تزويج البنت صغيرة او كبيرة وعندهما يستحلف الاب في الصغيرة وفي تزويج المولي امته خلافا لهما وفي دعوي الداءن الايصاء فانكره لا يحلف وفي دعوي الدين علي الوصي وفي الدعوي علي الوكيل في المسالتين كالوصي وفيما اذا كان في يد رجل شء فادعاه رجلان كل اشتري- منه فاقر به لاحدهما وانكر للاخر لا يحلفه وكذا لو انكرهما فحلف لاحدهما فنكل--- وقضي عليه لم يحلف للاخر وفيما اذا ادعيا الهبة مع التسليم من ذي اليد فاقر لاحدهما لا يحلف للاخر وكذا لو نكل لاحدهما لا يحلف للاخر وفيما اذا ادعي كل منهما انه رهنه وقبضه فاقر به لاحدهما او حلف لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر وفيما اذا ادعي احدهما الرهن والتسليم والاخر الشراء فاقر بالرهن وانكر البيع لا يحلف للمشتري و------لو ادعي احد هذ-ين الاجارة والاخر الشراء فاقر به- وانكره لا يحلف لمدعيه ويقال لمدعيه ان شءت فانتظر انقضاء المدة او فك الرهن وان شءت فافسخ وفيما اذا ادعي احدهما الصدقة والقبض والاخر الشراء فاقر لاحدهما لا ي--حلف------- وفيما اذا ادعي كل منهما الاجارة فاقر لاحدهما او نكل لا يحلف------ بخلاف ما-	525	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4180	false	-2921678007388261499	5	211	22	1130	1584	300	ثم اعلم ان المصنف اقتصر علي عدم الاستحلاف عنده ف-ي الاشياء السبعة وفي الخانية انه لا استحلاف في احد- وثلاثين خصلة بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه فنذكرها سردا اختصارا السبعة وفي تزويج البنت صغيرة او كبيرة وعندهما يستحلف الاب في الصغيرة وفي تزويج المولي امته خلافا لهما وفي دعوي الداءن الايصاء فانكره لا يحلف وفي دعوي الدين علي الوصي وفي الدعوي علي الوكيل في المسالتين كالوصي وفيما اذا كان في يد رجل شء فادعاه رجلان كل الشراء منه فاقر به لاحدهما وانكر الاخر لا يحلفه وكذا لو انكرهما فحلف لاحدهما فنكل له وقضي عليه لم يحلف للاخر وفيما اذا ادعيا الهبة مع التسليم من ذي اليد فاقر لاحدهما لا يحلف للاخر وكذا لو نكل لاحدهما لا يحلف للاخر وفيما اذا ادعي كل منهما انه رهنه وقبضه فاقر به لاحدهما او حلف لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر وفيما اذا ادعي احدهما الرهن والتسليم والاخر الشراء فاقر بالرهن وانكر البيع لا يحلف للمشتري وفيما اذا ادعي احد رجلين الاجارة والاخر الشراء فاقر بها وانكره لا يحلف لمدعيه ويقال لمدعيه ان شءت فانتظر انقضاء المدة و--فك الرهن وان شءت فافسخ وفيما اذا ادعي احدهما الصدقة والقبض والاخر الشراء فاقر لاحدهما لا يستحلف للثاني وفيما اذا ادعي كل منهما الاجارة فاقر لاحدهما او نكل لا يحلف للاخر بخلاف ما	4180	5383844299704950739	1060	2014.5	859	1112	95.32373809814453	186	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0526	true	2284714614394542733	0	88	0	452	1547	300	اذا ادعي كل منهما علي ذي اليد الغصب منه فاقر لاحدهما او حلف لاحدهما فنكل يحلف للثاني كما لو ادعي كل منهما الايداع فاقر لاحدهما يحلف للثاني وكذا الاعارة ويحلف ما له عليك كذا ولا قيمته----- وهي كذا وكذا وفيما اذا ادعي الباءع رضا الموكل بالعيب لم يحلف وكيله وفيما اذا انكر توكيله له ب--النكاح وفيما اذا اختلف الصانع والمستصنع في المامور به لا يمين علي واحد منهما وكذا لو ادعي الصانع علي رجل انه استصنعه في كذا فانكر لا يحلف الحادية والثلاثون لو ادعي انه وكيل عن	526	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4180	false	-2921678007388261499	211	300	1130	1584	1584	300	اذا ادعي كل منهما علي ذي اليد الغصب منه فاقر لاحدهما او حلف لاحدهما فنكل يحلف للثاني كما لو ادعي كل منهما الايداع فاقر لاحدهما يحلف للثاني وكذا الاعارة ويحلف ما له عليك كذا ولا قيمته قيمة وهي كذا وكذا وفيما اذا ادعي الباءع رضا الموكل بالعيب لم يحلف وكيله وفيما اذا انكر توكيله له في النكاح وفيم----ا اختلف الصانع والمستصنع في المامور به لا يمين علي واحد منهما وكذا لو ادعي الصانع علي رجل انه استصنعه في كذا فانكر لا يحلف الحادية والثلاثون لو ادعي انه وكيل عن-	4180	5383844299704950739	446	867.0	360	459	97.16775512695312	84	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0526	true	2284714614394542733	88	269	452	1386	1547	300	الغاءب بقبض دينه وبالخصومة فانكر لا يستحلف المديون علي قوله خلافا لهما هكذا ذكر بعضهم وقال الحلواني يستحلف في قولهم جميعا اه وبه علم ان ما في الخلاصة تساهل وقصور حيث قال كل موضعه لو اقر لزمه -اذا انكره يستحلف الا في ثلاث------ منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فاذا اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الاحر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر--- لزمه انتهي وزدت علي الواحد- والثلاثين السابقة الباءع اذا انكر قيام العيب للحال لا يحلف عند الامام ولو اقر به لزمه كما مر---- في خيار العيب والشاهد اذا انكر رجوعه لا يستحلف ولو اقر به ضمن ما تلف بها والسارق اذا انكرها لا يستحلف للقطع ولو اقر بها قطع وكذا قال الاسبيجابي ولا يستحلف الاب في مال الصبي ولا الوصي في مال اليتيم ولا المتولي للمسجد والاوقاف الا اذا ادعي عليهم العقد في-حلفون حينءذ	526	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	0	182	0	941	1547	300	الغاءب بقبض دينه وبالخصومة فانكر لا يستحلف المديون علي قوله خلافا لهما هكذا ذكر بعضهم وقال الحلواني يستحلف في قولهم جميعا اه وبه علم ان ما في الخلاصة تساهل وقصور حيث قال كل موضع- لو اقر لزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث مساءل منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان -اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه اه--- وزدت علي الواحدة والثلاثين السابقة الباءع اذا انكر قيام العيب للحال لا يحلف عند الامام ولو اقر به لزمه كما قدمناه في خيار العيب والشاهد اذا انكر رجوعه لا يستحلف ولو اقر به ضمن ما تلف بها والسارق اذا انكرها لا يستحلف للقطع ولو اقر بها قطع وذكر---- الاسبيجابي ولا يستحلف الاب في مال الصبي ولا الوصي في مال اليتيم ولا المتولي للمسجد والاوقاف الا اذا ادعي عليهم العقد يستحلفون حينءذ	4181	5383844299704950739	914	1762.5	735	950	96.21052551269531	169	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0534	true	5241487092739820572	0	24	0	124	1559	300	حظوظ الاءمة---- لان مال الوقف قاءم ثمة ولا كذلك هنا اشباه وقنة ومفاده انه يجوز للمستحق----------- بيع خبزه قبل قبضه من المشرف بخلاف الجندي	534	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3144	false	3267117762430615696	203	230	1135	1265	1630	300	حظوظ الاءمة قال لان مال الوقف قاءم ثمة ولا كذلك هنا ا ه فعلي هذا--------- يجوز للمستحق في المدارس بيع خبزه قبل قبضه من المشرف بخلاف الجندي	3144	5383844299704950739	104	180.5	83	139	74.82014465332031	18	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0535	true	8559437747823828996	167	193	856	976	1506	300	له --------الف من ثمن مبيع فقال اعط- كل شهر ماءة فليس ب-------تاجيل بزازية-------------------------- عليه الف ثمن جعله ربه--- نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر كما	535	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	151	186	740	905	1489	300	له علي اخر الف من ثمن مبيع فقال اعطه كل شهر ماءة درهم لا يكون تاجيلا ويملك طلبه في الحال وفي الملتقط عليه الف ثمن جعله الطالب نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر كما	3182	5383844299704950739	105	158.5	80	165	63.6363639831543	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0537	true	-8750969959786096647	227	259	1163	1312	1507	300	-نهر اشتري عددا من قيمي ثيابا او غنما ---------جوهرة علي--- انه كذا فنقص او زاد فسد للجهالة ولو اشتري ارضا علي ان فيها كذا نخلا مثمرا فاذا واحدة فيها لا تثمر فسد	537	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3208	false	-1483088394809256875	242	270	1230	1361	1512	300	انه- اشتري عددا من قيمي ثيابا او غنما كما في الجوهرة وقدمنا انه -----------------------------لو اشتري ارضا علي ان فيها كذا نخلا مثمرا فوجد فيها نخلة- لا تثمر فسد	3208	5383844299704950739	103	159.5	78	162	63.58024597167969	19	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0540	true	-2092723809209869905	57	107	307	591	1577	300	ان يشتري اصول الرطبة كالباذنجان واشجار البطيخ والخيار ليكون -الحادث للمشتري وف-ي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك------------------- بباقي الثمن وفي----- الاشجار------ الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع---------------------------------------------------------لي اني متي رجعت في الاذن تكون ماذونا في الترك	540	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	26	93	131	488	1566	300	ان يشتري اصول --------الباذنجان و------البطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر علي انه متي رجع- عن الاذن كا-ن ماذونا في الترك	3226	5383844299704950739	240	392.5	193	373	64.3431625366211	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0557	true	-939807000640419084	56	94	290	487	1513	300	الاستخدام بعد العلم بالعيب ليس بر---ضا استحسانا لان الناس يتوسعون فيه فهو للاختبار وف-------------------------------------ي البزازية--- الصحيح انه رضا في---------------- المرة الثانية الا اذا كان في نوع اخر وفي الصغري انه------ مرة ليس بر---------ضا الا-------- علي كره من العبد	557	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3367	false	5941329709610641488	209	262	1111	1390	1572	300	الاستخدام بعد العلم بالعيب لا يكون رضا استحسانا لان الناس يتوسعون فيه وهو للاختبار هكذا اطلقه في المبسوط ونقل عن السرخسي في البزازية ان الصحيح ان الاستخدام رضا بالعيب في المرة الثانية الا اذا كان في نوع اخر وفي الصغري الاستخدام مرة واحدة لا يكون رضا الا اذا كان علي كره من العبد	3367	5383844299704950739	173	283.0	139	279	62.00716781616211	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0558	true	-6123918175833254698	178	213	884	1063	1526	300	وفي البزازية ش--ري عبدا فضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لم يضمن---------------- لانه ضمان العهدة وضمنه--- الثاني----- لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة او الحرية او الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن	558	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	29	68	150	354	1587	300	ففي البزازية اشتري عبدا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة او الحرية او-الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن	3375	5383844299704950739	166	284.0	132	205	80.9756088256836	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0567	true	-7426508153088996676	112	176	564	893	1501	300	وكل م-----بيع فاس---د رده المشتري علي --باءعه بهبة او ص-قة او بيع او بوجه من الوجوه ك--------------------اعارة واجارة وغصب-------- ووقع في يد --باءعه فهو متاركة للبيع وبرء المشتري من ضمانه قنية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان المستحق بجهة اذا وصل الي المستحق بجهة اخري ا-----عتبر واصلا بجهة مستحقة ان وصل اليه من المستحق---------- عليه والا------------------- فلا وتمامه في جامع الفصولين فان باعه اي باع المشتري المشتري فاسدا	567	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3424	false	2890646320251576131	45	178	238	914	1530	300	وكل مبيع ببيع فاسد رد رده المشتري علي الباءع- بهبة او صدقة او بيع او بوجه من الوجوه كالوديعة والاجاره والاعارة وال-----غصب والشراء ووقع في يد الباءع- فهو متاركة للبيع وبرء المشتري من ضمانه اه وكذا لو اشتراه وكيل الباءع برء المشتري اذا اسلمه سلمه اليه وكذا لو رده الي الباءع برهن وكذا في بيع موقوف بان غصب قنا فباعه من رجل ثم شراه غاصبه باقل مما باع يكون فسخا للبيع الاول والزيادة للمشتري لا لغاصبه ولا لمالكه وعن محمد شراه بدراهم فاسدا ثم باعه بدنانير من باءعه يكون فسخا اذا قبض لا قبله كذا في جامع الفصولين ثم قال الاصل ان المستحق بجهة اذا وصل الي المستحق بجهة اخري انما يعتبر واصلا بجهة مستحقة لو وصل اليه من المستحق المستحقين عليه اما اذا وصل من جهة غيره فلا حتي ان المش-----------------------------------------تري فاسدا	3424	5383844299704950739	259	397.0	205	724	35.77347946166992	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0573	true	517869994382871227	146	201	731	1017	1548	300	وان اقر الباءع المذكور ولو عند غير القاضي بحر بان رب العبد لم------ يامره بالبيع ووافقه عل-يه اي علي عدم الامر المشتري انتقض البيع لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فان توافقا بطل في------------------------ حقهما---------------------------------- لا في حق المالك للعبد ان كذبهما وادعي انه كان بامره ف--------------------يطالب الباءع بالثمن------- لانه------ وكيل ل-------ا المشتري	573	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	223	289	1147	1492	1548	300	وان اقر الباءع------------ عند---- القاضي---- بان رب العبد لم بامره يامره بالبيع ---بطل البيع ان طل----------ب المشتري ذلك-------- لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده فيه فينتفيان فينتقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب ال----عبد ان كذبهما وادعي انه كان ا-مره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له مطالبة المشتري	3535	5383844299704950739	207	272.0	163	391	52.94117736816406	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0576	true	4694303582619134272	7	79	30	392	1567	300	الصرف تقا---يلا فابق العبد من يد المشتري وعجز عن تس----------------------------ليمه او هل--ك المبيع بعدها قبل القبض--- بطلت بزازية وان اشتراي ارضا مشجرة فقطعه او عبدا فقطعت يده واخذ ارشها ثم تقايلا صحت ولزمه جيمع الثمن ولا------------- شء لباءعه من ارش الشجر واليد ان عالما به بقطع اليد والشجر وقت الاقالة وان غير عالم خير بين الاخذ بجميع ثمنه او الترك قنية وفيها ش----ري ارضا مزروعة ثم حصده-------- ثم تقايلا صحت في الارض	576	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3445	false	8761698387126144045	186	259	977	1353	1558	300	البزازية تقايلا فابق العبد من يد المشتري وعجز عن تسليمه تبطل الاقالة اه واشار الي-- ان البيع المبيع اذاهلك بعد الاقالة بطلت وعاد البيع قيد بالهلاك لانه لو باع صابونار صابونا رطب---------ا ثم تقايلا بعدما جف فنقص وزنه لا يجب علي المشتري شء لان كل المبيع باق كذا في فتح القدير واشار بعدم اشتراط بقاء ------------------------------------جميع المبيع علي حاله الي انه لو اشتري ارضا مع الزرع وحصده المشتري ثم تقايلا صحت في الارض	3445	5383844299704950739	133	91.0	97	423	31.442079544067383	18	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0577	true	6192622804368404296	47	114	246	617	1550	300	الي راس المال اجر القصار والصبغ باي لون كان والطراز بالكسر علم الثوب والفتل وحمل الطعام وسوق الغنم واجرة الغسل والخياطة وكسوته وطعام المبيع بلا سرف وسقي الزرع والكرم وكسحها وكري المسناة والانهار وغرس الاش--------------------------جار وتجصيص الدار واجرة السمسار هو الدال علي مكان السلعة وصاحبها المشروطة في العقد علي ما جزم به في الدرر ورجح في البحر الاطلاق وضابطه كل ما يزيد في المبيع او في قيمته	577	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	246	278	1254	1422	1534	300	الي راس المال اجر القصار والصبغ------------ والطراز----------------- والفتل وحمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جاز جار بالحاق هذه------------------------------------------------------------------------ الاشياء براس المال في عادة التجار ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته	3452	5383844299704950739	112	146.5	90	397	28.211585998535156	19	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0584	true	8704825448022343704	214	251	1144	1340	1608	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده ل-اخذها---------- فقال المقرض دفعته------- اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي فانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد لانه اقر انه قبضها بحق	584	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3478	false	4064163967487517961	255	295	1258	1472	1506	300	استقرض عشرة دراهم فارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعته دفعتها اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد لانه اقر انه قبضها بحق	3478	5383844299704950739	194	366.5	157	214	90.65420532226562	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0584	true	8704825448022343704	168	201	913	1072	1608	300	فان قضاه اجود بلا شرط جاز ويجبر الداءن علي قبول الاجود وقيل لا بحر ----------وفي الخلاصة القرض بالشرط حرام والشرط لغو------ بان يقرض علي ان يكتب به الي بلد كذا ل---يوفي دين----ه وفي	584	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3478	false	4064163967487517961	0	38	0	179	1506	300	فان قضاه اجود بلا شرط جاز ويجبر الداءن علي قبول الاجود وقيل لا كذا في المحيط وفي الخلاصة القرض بالشرط حرام والشرط ليس بلازم بان يقرض علي ان يكتب--- الي بلد كذا حتي يوفي دينه ا ه وفي	3478	5383844299704950739	150	258.5	118	182	82.4175796508789	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0587	true	6065834671364480369	34	77	158	391	1516	300	لان النص اقوي من العرف فلا يترك الاقوي بالادني وما لم ينص عليه حم------ل علي العرف--------------------------------- وعن الثاني-- اعتبار----------- العرف مطلقا ورجحه الكمال وخرج عليه سعدي افندي استقراض الدراهم عددا وبيع الدقيق------------------------------------------------------ وزنا في زماننا يعني بمثله--------------------------------- وفي الكافي الفتوي علي عادة الناس	587	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3488	false	-7134098182704673655	202	270	1080	1436	1591	300	لان النص اقوي من العرف فلا يترك الاقوي بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة علي جواز الحكم وعن ابي يوسف اعتبارها علي خلاف النص لان النص---------------- عليه في ذلك الوقت انما كان للعادة فكانت هي المنظور اليها في ذلك الوقت وقد تبدلت واما الاسلام في الحنطة وزنا ففيه روايتان والفتوي علي الجواز لان الشرط كونه معلوما وفي الكافي الفتوي علي عادة الناس	3488	5383844299704950739	134	173.5	104	372	36.021507263183594	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0589	true	4927173634832649431	192	290	1008	1461	1509	300	اشتري بيتا فوقه اخر لا يدخل فيه العلو مثلث العين ولو قال بكل حق هو له او بكل قليل وكثر ما لم ينص عليه لان -------------------------------------------------------الشء لا ي--ستتبع-- مثله وكذا لا يدخل العلو بشراء منزل هو -----------------------------------------------------ما لا اصطبل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بكل حق هو له او بمرافقه اي حقوقه كطريق ونحوه وعند الثاني المرافق المنافع اشباه او بكل قليل او كثير هو فيه او منه وي-----دخل العلو بشراء --------------------------------------------------------------دار وان لم يذكر شيءا ولو الابنية بتراب او بخيام او قباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل--------- عرف الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو بلا ذكر في الصور كلها فتح و كافي سواء كان	589	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	27	209	122	1018	1493	300	اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل فيه العلو -----------ولو قال بكل حق هو له -----------------ما لم ينص عليه لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعول والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله وفي المصباح علو الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها اه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف والمكاتب له ان يكاتب عبده فاجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة عبده من اكسابه قوله وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرا-------------------------------------------------------فقه او بكل قليل و--كثير هو فيه او منه اي لا يدخل العلو بشراء منزل الا ان يقول المشتري لفظا من الثلاثة لان المنزل له شبه بالدار و----------------------------------------------------بالبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ يسكن فيه الرجل باهله مع ضرب قصور فيه فانه ليس فيه اصطبل فلشبه الدار يدخل بذكر التوابع ولشبه البيت لا يدخل من غير ذكر توفيرا عليهما حظهما وفي الكافي ان هذا التفصيل مبني علي عرف الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو-------- في الكل----------------- سواء باع	3503	5383844299704950739	237	176.0	181	1058	22.4007568359375	44	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0592	true	2315207089037214265	114	146	603	757	1522	300	ادعي علي اخر انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه ليس هو باخي ثم مات المدعي عن ترك----------ة فجاء المدعي عليه يطلب ميراثه ان قال هو اخي لم يقبل للتناقض وان	592	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3510	false	-8949690625957081380	263	296	1399	1561	1585	300	ادعي علي اخر انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه ليس هو باخي ثم مات المدعي وخلف اموالا كثيرة فجاء المدعي عليه يطلب ميراثه و--قال هو اخي لا تقبل ولا يقضي له	3510	5383844299704950739	135	238.0	106	164	82.31707000732422	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0592	true	2315207089037214265	250	300	1269	1522	1522	300	باع عقارا ثم برهن انه وقف محكوم بلزومه قبل والا لا لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق فتح واعتمده المصنف تبعا للبحر علي خلاف ما صوبه الزيلعي وتقدم في الوقف وسيجء اخر الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا ولم يقبضه حتي ادعاه اخر انه له لا تسمع دعواه بدون حضور الباءع-	592	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	126	186	632	913	1527	300	باع عقارا ثم برهن انه وقف لا تقبل----------------- لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق --------------------------------------------------------------------------------------ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه قبل ولو برهنت امة في يد المشتري انها معتقة لفلان او مدبرته او ام ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان ولو اشتري شي-ا ولم يقبضه حتي ادعي ا-خر انه له لا تسمع دعواه حتي يحض-ر الباءع	3520	5383844299704950739	132	112.0	104	387	34.10852813720703	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0596	true	-5447092645497744993	257	300	1288	1489	1489	300	في حنطة حد-----يثة قبل حدوثها ------------لانها منقطعة في الحال وكونها موجودة وق---ت العقد الي وقت المحل شرط فتح وفي الجوهرة---- اسلم في حنطة جديدة او في ذرة حديثة لم يجز لانه لا يدري ايكون في تلك السنة شء ام لا قلت وعلي---ه فما-	596	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3547	false	4485901708668544214	21	70	99	325	1496	300	في حنطة حديث حديثة قبل حدوثها فالسلم باطل لانها منقطعة في الحال وكونها موجودة في وقت العقد الي وقت المحل شرط اه- وفي الجوهرة ولو اسلم في حنطة ج-يدة او في ذرة جديدة لم يجز لانه لا يدري ايكون في تلك السنة شء ام لا اه- وعلي هذا فما	3547	5383844299704950739	189	320.0	147	229	82.53275299072266	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0598	true	1756886099997548539	198	247	1011	1269	1528	300	السلم شراء شء من المسلم اليه---- براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفساخه فامتنع الاستبدال	598	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	71	107	376	558	1558	300	السلم لم يشتر من المسلم اليه شيا براس المال يعني-------------------------------------------------------------------- قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي س----لمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفساخه فامتنع الاستبدال	3560	5383844299704950739	167	294.5	133	262	63.74045944213867	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0599	true	4268709559049921415	221	258	1175	1388	1613	300	اختلفا في مقداره فالقول للطالب مع --يمينه لانكاره الزيادة واي برهن قبل وان برهنا قضي ببينة المطلوب لاثباتها الزيادة وان اختلفا في مضيه فالقول للمطلوب اي المسلم اليه بيمينه الا ان يبرهن الاخر وان برهنا---- فبينة المطلوب	599	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3567	false	6358826521111484578	101	134	534	733	1592	300	اختلفا في مقداره فالقول للطالب مع اليمين- لانكاره الزيادة واي برهن قبل وان برهنا قضي ببينة المطلوب لاثباتها الزيادة وان اختلفا في مضيه فالقول للمطلوب -------لانكاره --توجه المطا----------لبة فان برهنا قضي ببينة المطلوب	3567	5383844299704950739	178	301.0	146	219	81.2785415649414	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0601	true	7869117011292798850	74	118	368	595	1544	300	بيع الحيات -----ان انتفع بها في الادوية والا لا----------------- ورده في البداءع بانه غير سديد لان المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع ويجوز بيع --دهن --نجس اي متنجس كما قدمناه في البيع الفاسد وينتفع به للاستصباح	601	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	1	44	5	226	1584	300	بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية فان لم ينتفع بها لا يجوز ورده في البداءع بانه غير سديد لان المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع ويجوز بيع الدهن النجس لانه ينتفع ب--------------------------------ه للاستصباح	3574	5383844299704950739	176	318.5	141	253	69.56521606445312	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0604	true	8488804401372672541	134	176	647	845	1459	300	باس ببيع المغشوش اذا بين غشه او كان ظاهرا يري وكذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في حنطة خلط فيها الشعير والشعير بزي لا باس ببيعه وان طحنه لا يبيع وقال الثاني في رجل معه فضة نحاس لا يبيعها حتي يبين	604	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3583	false	-8131005022124184882	232	253	1140	1240	1481	300	باس ببيع المغشوش اذا بين و------كان ظاهرا يري وهو قولابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- في رجل معه فضة نحاس لا يبيعها حتي يبين	3583	5383844299704950739	85	139.0	66	198	42.92929458618164	18	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0608	true	-343647551511495623	210	299	1038	1521	1528	300	واذا استحق بعضه اي الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد لتعيبه بغير صنعه قلت ومفاده تخصيص استحقاقه بالبينة لا باقراره فليحرر---------------- فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد اختلفوا متي ينفسخ البيع اذا ظهر الاستحقاق وظاهر الرواية انه لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح فتح وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه ل--ه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز ف-يعلق احكام العقد ب-----ه دون المجيز------------------------------------- حتي يبطل العقد --بمفارقة العاقد دون المستحق جوهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع- قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ	608	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	7	107	34	582	1581	300	وا-ن استحق بعض---- الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند الباءع مقارنا له فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له ب-----------------------------------------------الاستحقاق جاز العقد------------------------------------------ وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق -حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارق-----------ه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس بطل العقد كذا في السراج الوهاج اطلق الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده قوله ولو باعه قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ	3617	5383844299704950739	271	337.0	216	654	41.43730926513672	41	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0610	true	1787008287687505784	126	180	648	931	1553	300	لو نقصت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد -ذلك ال-عيار الذي كان وقع وقت البيع------- فتح وقيد بقوله قبل التسليم لانه لو باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلال وكذا فضولي متاع الغير بغير اذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ----دفعها الي ر--ب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له عيني وغيره وصح	610	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	114	191	611	1013	1626	300	لو غل-ت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف بذلك المعيار الذي كان---- وقت البيع كذا في فتح القدير وفي المصباح نفقت الدراهم نفقا من باب تعب نقدت ويتعدي بالهمزة فيقال انفقتها قيدنا بكونها لم تقبض لان الباءع لو قبضها ثم كسدت فلا شء له وفي الخلاصة عن المحيط دلال باع------- متاع الغير ب----اذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له اه وفي --------	3626	5383844299704950739	213	330.0	170	426	50.0	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0611	true	-3222131869849337685	0	99	0	506	1578	300	الاول ثمن بكل حال وهو النقدان صحبته الباء او لا قوبل بجنسه او لا و الثاني مبيع بكل حال كالثياب والدواب و الثالث ثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات فان اتصل بها الباء فثمن والا فمبيع واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلوس فان----- راءجة ف--كثمن --والا فكسلع و------ الثمن من حكمه عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد وعدم بطلانه اي العقد بهلاكه اي الثمن ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم لا فيهما وحكم المبيع خلافه اي الثمن في الكل فيشترط وجود المبيع في ملكه وهكذا ومن حكمهما وجوب التساوي عند المقابلة بالجنس في المقدرات كما تقرر تذنيب--- في بيع	611	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	98	199	497	1025	1581	300	ثلاثة ثمن بكل حال وهو النقدان صحب-ه الباء او-لا قوبل بجنسه او لا وم--------بيع بكل حال كالثياب والدواب و--------ثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات غير النقدين من المكيل والموزون فان كان معينا في العقد كان مبيعا والا وصحبه الباء وقوبل بمبيع فهو ثمن وثمن بالاصطلاح باصطلاح وهو سلعة في الاصل كالفلوس فان كانت راءجة فهي ثمن او الا فسلعة ومن حكم الثمن-------- عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد ولا يبطل------------ بهلاكه--------- ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم--------- وحكم المبيع خلافه ف---------ي ---------------------------------الكل ومن حكمه-ا وجوب التساوي عند المقابلة بالجنس في المقدرات الي اخر ما قدمناه في باب	3629	5383844299704950739	338	509.0	268	627	53.90749740600586	55	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0615	true	-1712525893698900189	144	213	691	1033	1477	300	يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز ان ثبت ذلك------------------------------- بتصديق الطالب زيلعي زاد في البحر او ب-ينة اقامها الكفيل مستدلا بما في القنية------------------ غاب المكفول عنه فللداء---ن ملازمة الكفيل حتي يحضره و--حيلة--- دفعه ان يدعي الكفيل عليه ان خصمك غاءب غيبة لا تدري فبين لي موضعه فان----- برهن علي ذلك تندفع عليه ان خصمك غاءب غيبة لا تدري فبين لي موضعه فان برهن علي ذلك تندفع عنه الخصومة	615	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3641	false	-6883397406491869171	230	296	1186	1515	1535	300	يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز ولا بد من ثبوت انه غاءب لم يعلم مكانه اما بتصديق الطالب وعليه اقتصر الشارح او ببينة اقامها الكفيل ل-------ما في القنية عن علي السغدي اذا غاب المكفول عنه فللداءن ان يلازم- الكفيل حتي يحضره والحيلة في دفعه ان يدعي الكفيل عليه ان خصمك غاءب غيبة لا تدري فبين لي موضعه فان اقام بينة علي ذلك تند--------------------------------------------------------------------فع عنه الخصومة	3641	5383844299704950739	237	380.5	187	405	58.51852035522461	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0616	true	4906166988745354941	143	217	705	1057	1483	300	فان قال ان لم اواف اي ات به غدا فهو ضامن لما عليه من المال فلم يواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مع قدرته عليه فلو عجز لحبس او مرض لم يلزمه المال الا اذا عجز بموت المطلوب او جنونه كا افاده بقوله او مات المطلوب في الصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة ضمن المال في الصورتين لانه علق الكفالة بالمال بشرط متعارف فصح ولا يبرا عن كفالة النفس لعدم التنافي فلو ابراه -----------------عنها فلم يواف به لم يجب المال لفقد شرطه	616	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3648	false	3924261448641160695	42	168	216	844	1542	300	فان قال ان لم اواف------ به غدا فهو ضامن لما عليه--------- فلم يواف به او مات المطلوب ضمن المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهو متعارف يصح تعليقها به فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن كفالة النفس لانها كانت ثابتة قبلها ولا تنافيها كما لو كفلهما جملة والمراد بقوله ولم يواف به مع قدرته عليه فان عجز لا------------ يلزمه------ الا اذا عجز بموت المطلوب او ج---------------نونه --وموت المطلوب وان ابطل الكفالة بالنفس فانما هو في حق تسليمه الي الطالب لا في حق المال وقيد بموت المطلوب لان الكفيل لو مات لم يوجد شرط الكفالة المعلقة لان وارثه يقوم مقامه كموت الطالب فان الكفيل اذا سلمه الي وارثه برء و---------------------------------لو ابراه الطالب عن كفالة النفس فلم يواف به لا يجب المال لفقد شرطه	3648	5383844299704950739	182	213.0	138	711	25.597749710083008	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0620	true	2490705048648092558	202	269	1010	1345	1503	300	دين بعد --موته فتصح الكفالة به بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به ---شء بعد موته لزمه ضمان المال في ماله وضمان النفس علي عاقلته لثبوت الدين مستندا الي وقت السبب وهو الحفر الثابت حال قيام الذمة بحر وهذا عنده وصححاها مطلقا وبه قالت الثلاثة ولو تبرع-------------------------------------------------------- به احد صح اجماعا و لا تصح كفالة الوكي---------------------------------------ل بالثمن للموكل فيما لو وكل ببيعه لان حق القبض له ب------الاصالة	620	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3682	false	6179121298386999644	131	197	668	1025	1567	300	دين بعد الموت صحت-- الكفالة به بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به حيوان بعد موته فانه يثب-------------------------------------------ت الدين مستندا الي وقت---------- الحفر الثابت حال قيام الذمة والمستند يثبت اولا في الحال ويلزم اعتبار قوتها حينءذ به لكونه محل الاستيفاء اه قوله وبالثمن للموكل ولرب المال به اي وبطلت-------------- كفالة الوكيل لموكله بالثمن وكفالة المضارب لرب المال بالثمن------- فيما با--------عه لان حق القبض لهما بجهة الاصالة	3682	5383844299704950739	181	211.5	139	441	41.04308319091797	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0622	true	1451389755003005461	102	171	540	877	1568	300	علي الكفيل بموته لا يحل علي الاصيل فلو اداه وارثه لم يرجع لو الكفالة بامره الا الي اجله خلافا لزفر كما لا يحل المءجل علي الكفيل اتفاقا اذا حل علي الاصيل به اي بموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ماتا خير الطالب درر صالح احدهما رب المال عن الف الدين علي نصفه مثلا برءا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان----- المسالة مربعة ف--------------------------------------------------------------------------اذا شرط بر-------اءتهما او براءة الاصيل او ----سكت برءا و--- اذا شرط براءة الكفيل وحده	622	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3672	false	1242308267284248972	115	268	583	1381	1549	300	علي الكفيل بموته لا يحل علي الاصيل وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل علي الاصيل بموته لا يحل علي الكفيل وعن ابي يوسف اذا كان علي رجلين الف مءجل وكل واحد كفيل عن صاحبه فمات احدهما اخذ ما عليه بالاصالة واما ما عليه بالكفالة يبقي مءجلا هو الصحيح كذا في التتارخانية قوله ولو صا--------------------لح احدهما رب المال عن الف ع------لي نصفه برءا برءا اي صالح الاصيل او الكفيل الطالب علي نفس نصف الدين برء الكفيل والاصيل اما اذا صالح الاصيل فظاهر لانه بالصلح يبرا وبراءته توجب براءة الكفيل واما اذا صالح الكفيل فلانه اضافه الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء فبرء عن خمسماءة فبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لكونه مبادلة فملكه فرجع بالالف اطلقه فشمل ما اذا شرط الكفيل براءتهما او براءة الاصيل او لم يشرط شيءا واما اذا شرط براءة الكفيل وحده	3672	5383844299704950739	181	203.5	138	919	19.69532012939453	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0622	true	1451389755003005461	205	273	1059	1427	1568	300	صالح الكفيل الطالب علي شء ليب-------رءه عن الكفالة لم يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل خانية وهو باطلاقه يعم- الكفالة بالمال و---------النفس بحر----- قال الطالب للكفيل بر-----ءت الي من المال الذي كفلت به رجع الكفيل بالمال علي المطلوب--------------------------- اذا كانت الكفالة بامره لاقر------------------------------------------------------------------------------------------اره بالقبض ومفاد------------------------------------ه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل----- و-----------------------------في قو------له للكفيل برءت ب------لا ال--ي او ابراتك لا رجوع كقوله انت في حل------------------------------ لانه ابراء لا	622	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	180	290	955	1543	1600	300	صالح الكفيل الطالب علي شء ليبرءه ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ا ه-- وهو باطلاقه شامل للكفالة بالمال والكفالة بالنفس قوله وان قال الطالب للكفيل برءت برءت الي من المال------------- رجع-------------- علي المطلوب اي الكفيل علي الاصيل معناه اذا ضمن--------- بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او النقد منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل قوله وفي برءت برءت او ابراتك لا اي في قول الطالب للكفيل برءت برءت بفتح التاء او ابراتك لا يرجع الكفيل علي المطلوب اما في ابراتك فلا خلاف فيه لانه ابراء لا	3673	5383844299704950739	289	403.0	230	626	46.166133880615234	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0623	true	-1882338193935449903	213	254	1140	1334	1566	300	كفل عن رجل بما ذاب له او -----بما قضي له عليه او بما لزمه له عبارة الدرر لزم بلا ضمير و-----------------------------------------------------------------------------------في الهداية و-----------------------------------------------------هذا ماض اريد به المستقبل كقوله اطال الله----- بقاءك فغاب الاصيل فبرهن المدعي علي الكفيل -----------ان -------له علي الاصيل	623	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	59	129	309	650	1524	300	كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل لان المكفول به مال يقضي به وهذا في لفظ القضاء ظاهر وكذا في الاخري لان معني ذاب تقرر وهو وبالقضاء اذ المضمون مال يقضي به وهذا ماض اريد به المستقبل كقوله اطال الله بقاك بقاءك -----------------والدعوي علي الكفيل غير مقيدة بان المال وجب علي الاصيل	3688	5383844299704950739	125	150.0	97	358	34.916202545166016	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0624	true	-2943313318785269417	2	39	10	215	1541	300	اثبات الدين علي الغاءب ولو--------------------------------------------- خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيبرهن المدعي عل-------ي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم ي-----برء الكفيل فيبقي المال علي -	624	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	155	203	772	1034	1536	300	اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم- المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرء يبرء الكفيل والحاصل انها علي	3689	5383844299704950739	181	327.5	147	263	68.8212890625	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0626	true	9070996545612890428	56	99	276	488	1528	300	فاءدة ذكر الطرسوسي في مءلف له ان مصادرة السلطان لارباب الاموال لا تجوز الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله ------عنه صادر ابا هريرة ا ه وذلك حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله -----علي البحرين ثم عزله واخذ منه اثني عشر الفا ثم دعاه ل---------لعمل	626	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3655	false	-2617865768459238920	172	245	863	1237	1494	300	فاءدة ذكر الطرسوسي في مءلف له ان مصادرة السلطان لارباب الاموال لا تجوز الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله تعالي عنه صادر ابا هريرة رضي الله تعالي عنه وفي الدر المنثورة المنثور في تفسير سورة يوسف في قوله تعالي اجعلني علي خزاءن الارض يوسف 55 قال اخرج ابن ابي حاتم والحاكم عن ابي هريرة قال استعملني عمر علي البحرين ثم نزعني وغرمني- اثني عشر الفا ثم دعاني بعد الي العمل	3655	5383844299704950739	186	320.0	148	375	49.599998474121094	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0627	true	-456206957529875046	111	141	577	728	1522	300	حتي يءدي اكثر من النصف لما مر--------------------------------------- كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل من العبدين عن صاحبه صح-------------------------------------- استحسانا و حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اد-ي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو	627	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	165	230	796	1133	1480	300	حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قوله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل م-----------ن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه لان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقة ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو	3698	5383844299704950739	130	197.5	103	348	37.3563232421875	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0629	true	5384498774119787338	249	273	1328	1452	1585	300	ادي المال في الحوالة الفاسدة فهو بالخيار ان شاء رجع علي -----------المحتال القابض وان شاء رجع علي المحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في كل موضع ورد---- الاستحقاق	629	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3719	false	1986027618799650063	233	288	1227	1517	1578	300	ادي المال في الحوالة الفاسدة فهو بالخيار ان شاء رجع علي القابض وهو المحتال------- وان شاء رجع علي المحيل وعلي هذا اذا باع الاجر المستاجر واحال بالثمن علي المستاجر ثم استحق المستاجر من يد المشتري ان شاء رجع بالثمن علي المءجر المحيل وان شاء رجع علي المستاجر القابض وكذا في كل موضع ورد فيه الاستحقاق	3719	5383844299704950739	117	189.5	94	297	39.39393997192383	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0633	true	3333366174986138232	194	232	1028	1247	1609	300	بفتوي غيره لكن في ايمان البزازية------------------------------------- المفتي يفتي بالديانة والقاضي يقضي بالظاهر دل علي---------- ان الجاهل لا يمكنهه القضاء بالفتوي ايضا فلا بد من كون------- الحاكم في الدماء والفروج عالما دينا كالكبريت الاحمر واين الكبريت------ الاحمر واين العلم	633	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3742	false	5790503688243778893	136	182	732	998	1608	300	بفتوي غيره وفي--------- البزازية من كتاب الايمان قبيل الثالث والعشرين المفتي يفتي بالديانة والقاضي يقضي بالظاهر ا---لي ان قال دل ان الجاهل لا يمكن-ه القضاء بالفتوي ايضا فلا بد من كون القاضي الحاكم من الدماء والفروج عالما دينا كالكبريت الاحمر واين الكبريت الامر الاحمر واين الدين	3742	5383844299704950739	197	341.0	162	279	70.60932159423828	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0635	true	7883014533529899255	93	126	507	702	1610	300	خصوصياته عليه الصلاة والسلام ان هداياه له تاترخانية مفاده انه للامام قبول الهدية والا لم تكن خصوصية وفيها يجوز للامام والمفتي والواعظ قبول الهدية ل-----انه انما يهدي الي العالم لعلمه بخلاف 374 القاضي	635	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	163	185	821	947	1536	300	خصوصياته عليه الصلاة والسلام ان هداياه له وفهيا---------------------------------------------------- وفيها ضم ------------------الواعظ الي المفتي معللا بانه انما يهدي الي العالم لعلمه بخلاف---- القاضي	3771	5383844299704950739	101	151.0	83	200	50.5	15	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0635	true	7883014533529899255	264	298	1443	1607	1610	300	في الولوالجية حكي ان ابا يوسف وقت موته قال اللهم انك تعلم اني لم امل الي احد الخصمين حتي ------بالقلب الا في خصومة------- نصراني مع الرشيد لم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي	635	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	214	249	1157	1330	1607	300	في الولوالجية---- ان ابا يوسف وقت موته قال اللهم انك تعلم اني لم امل الي احد الخصمين حتي بالقب بالقلب الا في خصومة تصراني نصراني مع الرشيد لم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي	3773	5383844299704950739	160	302.5	127	177	90.39547729492188	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0636	true	6507746967892571190	144	259	752	1339	1531	300	فبني غيره من مدر وسماه مخيسا بفتح الياء وتكسر موضع التخييس وهو التذليل وفيه يقول علي رض الله عنه الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا وامينا كيسا صفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بم--وضع ليس ب-ه فراش ولا وطاء ليضجر فيوفي ومفاده انه لو جء له به منع منه ولا يمكن احد ان يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه لاحتياجه للمشاورة ولا يمكثون عنده طويلا ومفاده ان زوجته لا تحبس معه لو هي الحابسة له وهو الظاهر وفي الملتقي يمكن من وطء جاريته لو فيه خلوة ولا يخرج لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض فغيره اولي ولا لحضور جنازة ولو كان بكفيل زيلعي وفي الخلاصة يخرج بكفيل لجنازة اصوله وفروعه لا -----------------------غيرهم-------- وعليه الفتوي	636	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3776	false	-6135152374658059860	3	143	17	785	1597	300	فبني اخ--------ر وسماه مخيسا وكان من مدر وفي ذلك--------------------------- يقول علي ------------الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا وفي وراية رواية حصنا حصينا وفي وراية رواية بدلت بدل بنيت وفي رواية بابا شديدا وفي وراية رواية واميرا بدل امينا والمخيس بالخاء المعجمة والتاء المثناة الفوقية موضع التخييس بياءين بياءين وهو التذليل وروي بكسر الياي الياء لانه يذلل من وقع فيه والكيس حسن التاني في الامو الامور والكيس المنسوب الي الكيس المعروف به وامينا اراد ونصبت امينا يعني السجان كقوله متقلدا سيفا ورمحا كذا في الفاءق وصفة الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا ي-------------------------------------------مكن احد--- يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا------------------ يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثون ولا يخرج لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض ول-----------ا لحضور جنازة ولو---- بكفيل وف------ي الخلاصة يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي	3776	5383844299704950739	287	437.5	228	1010	28.415842056274414	46	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0637	true	607263698039675397	56	146	284	735	1559	300	الثاني يءجره لقضاء دينه ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة له ولو كان ببلد لا قاضي فيها لازمه ليلا ونهارا حتي ياخذ حقه جواهر الفتاوي وتعيين مكانه اي مكان الحبس عند عدم ارادة صاحب الحق للقاضي الا اذا طلب المدعي مكانا اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجيبه لذلك قنية وافتي المصنف تبعا لقارء الهداية بان العبرة في ذلك لصاحب الحق لا للقاضي ا --------ه وفي النهر ينبغي ان لا يجاب لو طلب حبسه في مكان اللصوص ونحوه فرع في البحر عن المحيط ويجعل للنساء سجن علي حدة نفيا ل------لفتنة----- واذا ثبت الحق للمدعي	637	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3777	false	-3272944963575052171	51	129	256	637	1532	300	القاضي يءجره لقضاء دينه وعليه حمل ما في الحديث من انه باع حرا في دينه اي اجره----------------------------------------------------- وتعيين مكا---------ن الحبس للقاض------------------------ي الا اذا طلب المدعي مكانا اخر لما في القنية ادعي علي بنته مالا وامر القاضي بحبسها فطلب الاب منه ان يحبسها في موضع اخر غير السجن حتي لا يضيع عرضه يجيبه القاضي ال---------------------------------------------ي ذلك وكذا في كل مدع مع المدعي عليه اه وفي------------------------------------------------------------------------ المحيط ويجعل للنساء سجن علي حدة نفيا لوقوع الفتنة قوله واذا ثبت الحق للمدعي	3777	5383844299704950739	161	202.5	126	584	27.568492889404297	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0640	true	947720138981293730	45	91	229	472	1529	300	اذا فوض اليه صريحا ----------كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي لان في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما كقوله ول من شءت واستبدل او استخلف من شءت فان قاضي القضاء هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا بخلاف	640	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3797	false	-8656313737662015682	202	248	1006	1243	1530	300	اذا كان----- صريحا بان قال له ول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي لان في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما كقوله ول من شءت واستبدل من ----------شءت فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا واذا -	3797	5383844299704950739	216	399.5	174	253	85.37549591064453	38	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0643	true	-7247401305319587402	37	66	183	347	1527	300	الوقف افاد بالاستثناء ا----------------------------ن القاضي انما يحكم علي الغاءب و----الميت -لا----- علي الوكيل--- والوصي ف------يكتب في السجل انه حكم علي الميت وعلي الغاءب بحضرة وكيله وبحضرة وصيه------- جامع الفصولين	643	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3819	false	1241643363217855847	63	104	346	564	1604	300	الشرع وظاهر الاستثناء ان الوكيل او الوصي اذا حضر فان القاضي انما يحكم علي الغاءب وعلي الميت ولا يحكم علي الوكيل او والوصي الوصي ويكتب في السجل انه حكم علي الميت وعلي الغاءب بحضرة وكيله وبحضرة وصيه كذا في جامع الفصولين	3819	5383844299704950739	155	262.5	127	218	71.10091400146484	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0646	true	-4548036324889476151	69	142	357	734	1574	300	التحكيم هو -----لغة جعل الحكم فيما لك ل---غيرك وعرفا--------------------------------------------------------- تولية الخصمين حاكما يحكم بينهما وركنه --لفظه الدال عليه مع قبول الاخر ذلك----------------------------------------------------------------- وشرطه من جهة المحكم بالكسر العقل لا الحرية و--------------------------------------------الاسلام فصح -تحكيم --ذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ذميا و شرطه من جهة المحكم بالفتح صلاحيته للقضاء كما مر ويشترط----------------------------------------------------------------- الاهلية المذكورة وقته اي التحكيم ووقت الحكم جميعا فلو حكما عبدا فعتق او صبيا فبلغ او ذميا فاسلم ثم حكم لا ينفذ كما هو الحكم في مقلد	646	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3831	false	-8220051174013884331	40	176	227	931	1556	300	الثاني فهو في اللغة جعل الحكم في مالك الي غيرك وفي المحيط تفسير التحكيم تصيير غيره حاكما واما في الاصطلاح فهو تولية الخصمين حاكما يحكم بينهما وركنه اللفظ- الدال عليه مع قبول الاخر فلو حكما رجلا فلم يقبل لا يجوز حكمه الا بتجديد التحكيم كذا في المحيط وشرطه من جهة المحكم بالكسر العقل لا الحرية فتحكيم المكاتب والعبد الماذون صحيح ولا يشترط الاسلام فيه فتحكيم الذمي ذميا صحيح وتحكيم المرتد موقوف عنده فان حكم ثم قتل المرتد او لحق بطل الحكم وان اسلم نفذ وعندهما جاءز بكل حال كذا في المحيط و------من جهة المحكم بالفتح صلاحيته للقضاء بكونه اهلا للشهادة فلو حكم عبدا او صبيا او ذميا او محدودا في قذف لم يصح وتشترط الاهلي---------ة وقته----------- ووقت الحكم جميعا فلو حكما عبدا فعتق او صبيا فبلغ او ذميا فاسلم ثم حكم لم ينفذ كما في ال-------مقلد	3831	5383844299704950739	307	462.5	245	738	41.598915100097656	49	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0649	true	1094119710553900939	79	165	404	846	1542	300	و-----المراة تقضي في غير حد وقود وان -----------------------------------------------اثم المولي لها لخبر البخاري لن يفلح قوم---- ولوا امرهم امراة و------------------------------------------تصلح -------ناظرة لوق------ف ووصية ليتيم وشاهدة فتح فتصح----- تقريرها في النظر والشهادة في الاوقاف ولو بلا شرط -واقف بحر قال وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه لفلان ثم-------- لولده فمات وترك بنتا انها تستحق وظيفة الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاشباه من احكام الانثي اختار في المسايرة جواز كونها نبية لا رسولة لبناء حالهن علي الستر ولو قضت في حد وقود------- فرفع الي قاض اخر يري جوازه فامضاه ليس لغيره	649	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	167	281	872	1460	1563	300	وتقضي المراة في----- غير حد وقود لانها اهل للشهادة في غيرهما فكانت اهلا للقضاء لكن ياثم المولي لها للحديث------ لن يفلح قوم ولو ولوا امرهم امراة 1 رواه البخاري وفي فتح القدير الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في الاوقاف ووصية علي اليتامي ا ه فظاهره صحة تقريرها في النظر والشهادة في الاوقاف وان لم يكن الواقف --------وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه لفلان ثم من بعده لولده فمات وترك بنتا انها تستحق وظيفة الشهادة واستغربه بعض القضاة ولا عبرة به بعد ما ذكرنا واما سلطنتها فصحيحة وقد ولي مصر امراة تسمي شجرة الدر جارية الملك الصالح بن ايوب وفي الخلاصة ----------------------------------------------------------------------------------لو قضت في الحدود والقصاص فرفع الي قاض اخر---------- فامضاه ليس لغيره	3796	5383844299704950739	276	376.5	218	699	39.48497772216797	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0649	true	1094119710553900939	174	204	899	1050	1542	300	اذا وقع للقاضي حادثة او لولده فاناب غيره و قضي ناءب القا-------------------ضي له او لولده جاز قضاءه كما لو قضي للامام الذي قلده القضاء او لولد الامام سراجية- وفي البزازية	649	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3798	false	3740361179795958071	31	65	169	335	1564	300	اذا وقعت له--- حادثة او لولده فاناب غيره وكان من اهل الانابة تخاصما عنده وقضي له او لولده جاز القاضي اذا ق--ضي للامام الذي قلده القضاء او لولد الامام جاز ا ه وفي البزازية	3798	5383844299704950739	113	177.5	90	171	66.08187103271484	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0651	true	1393706255921864103	186	257	965	1323	1549	300	ادعي اولا انها اي الدار مثلا وقف عليه ثم ادعاها لنفسه------------ او ادعاها لغيره ثم ادعاها لنفسه لم تقبل للتناقض وقيل تقبل ان وفق بان قال كان لفلان ثم اشتريته درر في اواخر الدعوي قال ولو ادعي الملك لنفسه اولا ثم ادعي الوقف عليه تقبل كما لو ادعاها لنفسه ثم لغيره فانه يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية وانكر الاخر الشراء جاز للباءع ان يطاها ان ترك الباءع الخصومة	651	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	72	169	360	864	1514	300	ادعي اولا انه--------------ا وقف عليه ثم ادعاها لنفسه لا تقبل كما لو ادعاها لغيره ثم------- لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الملك ا------ولا ثم----- الوقف----- تقبل كما لو ادعاها لنفسه ثم لغيره كذا في البزازية وسياتي ان شاء الله تعالي بقيتها في هذا الباب وفي كتاب الدعوي وقدمنا شيءا منها في باب الاستحقاق من البيوع وقد اسقط المءلف من مساءل الهداية هنا مسالة قبل هذه للاكتفاء بذكرها في باب الاستحقاق وكررها في الهداية لاختلاف المقصود في كل موضع يعرف ذلك من نظر في الموضعين الموضوعين قوله ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الامة ف--انكر----------------- للباءع ان يطاها ان ترك------- الخصومة	3852	5383844299704950739	195	265.5	155	653	29.86217498779297	34	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	107	143	548	713	1481	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا و----------------برهن عليه قبل برهانه قنية------------------ عن علاء الدين وسيجء في الاقرار قال لاخر لك علي الف درهم فرده المقر له ثم صدقه في مجلسه فلا شء عليه	652	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	135	172	640	808	1461	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل فيه اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين قوله ومن-------- قال لاخر لك علي الف----- فرد---------ه ثم صدق---------ه فلا شء عليه	3856	5383844299704950739	106	143.5	80	199	53.26633071899414	21	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	158	289	781	1430	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف و---برهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في الاقرار انه لو برهن علي قول المدعي انا مبطل في الدعوي او شهودي كذبة او ليس لي عليه شء صح الدفع الي اخره وذكره في الدرر قبيل الاقرار في فصل الاستشراء كما يقبل--------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي القصاص علي اخر فانكر المدعي عليه فبرهن المدعي علي القصاص ثم برهن المدعي عليه علي العفو او علي الصلح عنه علي ما-----ل وكذا في دعوي الرق بان ادعي عبودية شخص فانكر فبرهن المدعي	652	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	65	160	305	766	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال------------ ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي----------- الف وهو برهن------------ علي القض-----------اء او الابرا---------------------------------------------------------------------------------------------ء قبل------- لامكان التوفيق لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه ولا فرق بين ان يءكد النفي بكلمة قط------------------------------------------------------- او لا واطلقه فشمل ما اذا قضي بالمال ثم ادعي الايف-----------------------------اء كما في الملتقط فالدفع بعد القضاء صحيح الا في مسالة المخمسة كما سياتي واشار المءلف الي انه لو ادعي القصاص علي اخر فانكر------------ فبرهن المدعي عليه واقام البينة عل-------------ي العفو او علي الصلح عنه علي مال تقبل وكذا في دعوي الرق -----------وقيد -----------بكون المدعي	3860	5383844299704950739	275	345.5	212	738	37.26287078857422	50	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0653	true	3334590288156814934	231	290	1191	1526	1575	300	واما الاستثناء بالا واخواتها فللاخير الا لقرينة كله --------------------------------------------------ماءة درهم وخمسون دينارا ------الا درهما فل---------لاول استحسانا واما الاستثناء بان شاء الله ------بعد جملتين ايقاعي---------تين فاليهما اتفاقا وبعد طلاقين معلقين او طلاق معلق وعتق معلق فاليهما عند الثالث وللاخير عند الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني ولو بل------------ا---- عطف او به بعد سكوت فللاخير اتفاقا وعطفه بعد سكوته لغو الا بما------------------------------- فيه تشديد علي نفسه	653	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	71	165	367	887	1558	300	واما الاستثناء بالا فا-----لي الاخير فلو اقر لاثنين بمالين واستثني شيءا كان من الاخير ولو اقر بمالين كماءة درهم وخمسين دينارا دينار الا درهما انصرف الي الاول استحسانا واما الاستثناء بان شاء الله تعالي بعد جملتين ايقاعيتين ايقاعتين فاليهما اتفاقا وبعد طلاقين معلقين او طلاق معلق وعتق معلق فاليهما عند محمد وعند ابي يوسف الي الاخير واتفقوا علي انصرافه الي الاخير في غير العطف وفي المعطوف بعد السكوت كما في ايضاح الكرماني وفيه من الايمان اذا عطف علي يمينه بعد ------------------------------سكوته ما يوسع علي نفسه لم يصح كالاستثناء وان كان فيه تشديد علي نفسه	3867	5383844299704950739	244	349.5	197	555	43.96396255493164	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0655	true	-419993812932641251	27	51	125	224	1531	300	قال الف درهم من مالي صدقة ان فعلت كذا ففعله وهو ي---ملك اقل -----------------لزمه---- بقدر ما يملك ولو--------------------------------------------------- لم يكن له شء لا يجب	655	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	52	92	252	426	1436	300	قال الف درهم من مالي صدقة ان فعلت كذا ففعله وهو لا يملك الا الامانة ماءة لا يلزمه الا بقدر ما يملك رواه ابن سماعة عن محمد وكذا عن نصير وبه اخذ الفقيه وان لم يكن له شء لا يجب	3878	5383844299704950739	93	142.5	69	174	53.44827651977539	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0655	true	-419993812932641251	231	277	1176	1411	1531	300	القاضي او بلا امره---- فاستحق العبد او مات قبل القبض للعبد من الوصي وضاع الثمن رجع المشتري علي الوصي لانه وان نصبه القاضي عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع------ علي الغرماء لانه عامل لهم ولو ظهر بعده للميت-------- مال رجع الغريم فيه بدينه	655	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	82	198	401	1015	1543	300	القاضي الوصي ببيعه لهم فاستحق------ او مات قبل القبض--------------- وضاع المال رجع المشتري علي الوصي وهو علي الغرماء لانه عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته اطلقه فشمل وصي الميت ووصي القاضي لانه كوصي الميت في الاحكام كلها الا في مساءل ذكرناها في الفواءد فهو ناءب الميت لا القاضي بدليل ان القاضي لا يملك الشراء لنفسه من مال اليتيم ولو نصب وصيا فاشتري منه صح كذا ذكره الامام الحصيري وشراء من امينه لا يجوز ايضا والتقييد بامر القاضي اتفاقي وليعلم حكمه بغير امره بالاولي ولهذا قال الامام الحصيري وامر القاضي وعدم امره سواء وانما يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ولو ظهر----- للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه بدينه	3886	5383844299704950739	175	261.0	139	640	27.34375	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0656	true	-4051453798768559535	140	194	712	978	1520	300	لزيد اخذت منك الفا قضيت به اي بالالف لبكر ودفعته اليه ا---------------------------------------------------------و قال قضيت بقطع يدك في حق وادعي زيد اخذه الالف وقطعه اليد ظلما واقر بكو-----------------نهما اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ والقطع في وقت قضاءه وكذا------------------------------------------------------------ لو زعم----- فعله قبل التقليد او بعد العزل في ----------الاصح ل----------------انه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فيصدق الا	656	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	114	231	548	1140	1484	300	لرجل اخذت منك الفا----------------------- ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه ماله مقرا انه فعله وهو قاض لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره انه فعله وهو قاض لان المقطوع يده والماخوذ ماله لو زعما انه فعل- قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما -	3890	5383844299704950739	155	180.5	122	617	25.12155532836914	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0656	true	-4051453798768559535	74	132	362	672	1520	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه وقال الصاب كانت الدهن نجسة وانكره المالك فالقول للصب------اب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل رجلا وقال ---------------------قتلته لردته او لقتله ابي لم يسمع قوله لءلا يء-------------دي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال	656	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	48	145	245	749	1571	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه فقال------ كانت------ نجسة لوقوع فارة--- فالقول للصاب للمصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا -قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا---- يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال	3892	5383844299704950739	257	410.5	205	524	49.04580307006836	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0658	true	-4014556511554382590	128	198	656	1035	1596	300	شهدا بعتقه ثم------------ اربعة بزناه------- محصنا فاعتقه القاضي ثم رجمه ثم رجع الكل ضمن الاولان------ قيمته لمولاه والاربعة--- ديته ل----ه ايضا لو---------- وارثه و لبقية الحدود والقود و منه اسلام كافر ذكر لمالها لقتله بخلاف الانثي بحر و مثله ردة مسلم رجلان الا المعلق فيقع ولا يحد كما مر وللولادة واستهلال الصبي للصلاة عليه وللارث عندهما والشافعي واحمد وهو ارجح فتح والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه الرجال امراة	658	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	191	236	962	1193	1542	300	شهدا انه اعتق عبده ثم شهد اربعة بانه زني وهو محصن- فاعتقه القاضي ثم رجمه ثم رجع الكل ضمن شاهدا الاعتاق قيمته لمولاه وشهود الزنا ديته لمولاه ايضا ان لم يكن له وارث غيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولادة--------------------------------------------------------------------- والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه رج---ل امراة	3904	5383844299704950739	151	219.0	119	421	35.866981506347656	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0660	true	-6577907041973698479	136	205	698	1057	1557	300	خطا اقرار------ المدعي عليه----------- فانكر كونه--- خطه فاستكتب فكتب و----بين الخطين مشابهة ظاهر-----ة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال هو الصحيح خانية وان افتي قارء الهداية بخلافه فلا يعول عليه وانما يعول علي هذا التصحيح لان قاضيخان من اجل من يعتمد علي تصحيحاته كذا ذكره المصنف هنا وفي كتاب الاقرار واعتمده في الاشباه لكن في شرح الوهبانية لو قال هذا خطي -----------لكن ليس علي هذا المال	660	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	93	138	472	690	1551	300	خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاست-----كتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الص----------------------------------------------------------------------------حيح لانه لا يزي---------------د علي ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------ل هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال	3921	5383844299704950739	155	216.5	122	399	38.84711837768555	23	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0663	true	-6607086377378656227	128	180	642	959	1553	300	فلا تقبل شهادتهم لغلبة ظلمهم كر--ءيس القرية والجابي والصراف و--------------------المعرفين في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف ومحضر قضاة العهد والوكلاء المفتعلة والصكاك وضمان الجهات كمقاطعة سوق النخاسين حتي حل لعن الشاهد لشهادته علي باطل فتح وبح--ر وفي الوهباني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة امير كبير ادعي فشهد له عمال---------ه ونوابه ورعاياهم لا تقبل كشهادة المزارع لرب الارض	663	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	67	160	370	872	1607	300	هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف------------------------------------------- وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم كذا في------------ فتح القدير وفي السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزير العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا ا ه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة وفي شرح المنظومة امير كبير ادعي فشهد له عماله ودواوينه ونوابه ورعاياهم لا تقبل كشهادة المزارع لرب الارض	3971	5383844299704950739	178	253.0	145	557	31.956911087036133	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0667	true	-456747580193090805	154	179	779	902	1541	300	او يبول او ياكل علي الطريق وكذا كل ما يخل بالمروءة ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا------- فتح	667	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	168	223	872	1154	1557	300	او يبول او ياكل علي الطريق لانه تارك ل------لمروءة واذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم وقدمنا ان اللعب بالشطرنج علي الطريق كذلك والمراد بالاكل علي الطريق والبول بان يكون بمراي من الناس ومثله الذي يكشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا كذا في فتح	3962	5383844299704950739	104	167.0	82	288	36.11111068725586	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0667	true	-456747580193090805	201	252	1022	1286	1541	300	ان يقال سب مسلم لسقوط-------- العدالة----- بسبب الم--سلم وان لم يكن من السلف كما في السراج والنهاية وفي-ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين السلف والخلف ان السلف الصالح الصدر الاول من التابعين منهم ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه والخلف بالفتح------ من بعدهم في الخير وبالسكون في الشر بحر وفي--ه عن العناية عن-- ابي	667	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3964	false	7131873325085000625	15	98	78	505	1545	300	او يظهر سب مسلم لكان اولي لان العدالة تسقط بسبب بسب مسلم وان لم يكن من السلف كما في --------النهاية وغيرها وقولهم هنا بعدم القبول شامل لما اذا كان السب فسقا او كفرا فيشمل سب الشيخين رضي الله تعالي عنهما فانه لا تقبل شهادة من سبهما لكونه كافرا كما في الخلاصة والبزازية وقدمناه في باب الردة والفرق بين السلف والخلف ان السلف الصالح الصدر الاول من التابعين وال----------------------------------خلف ب--فتح اللام من بعدهم في الخير و-السكون في الشر كذا -في مختصر النهاية وعطف ابي	3964	5383844299704950739	192	272.5	150	473	40.59196472167969	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0669	true	-7233446021945545213	97	147	509	751	1521	300	مثل ان يشهدوا علي شهود المدعي علي الجرح المجرد بانهم فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ا------------نهم اجراء في هذه الشهادة او------------ ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او لانه--------------------- لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة فلا----- تقبل بعد	669	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	3	58	14	284	1540	300	مثل ان يشهدوا ان- شهود المدعي----------------------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل لان	3976	5383844299704950739	205	339.5	159	294	69.72789001464844	39	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0673	true	-154412044849539640	210	273	1068	1362	1499	300	شهدا في دين الحي بانه كان ع---ليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن --بقاءه الان فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا حتي يقولا مات وهو عليه بحر قلت ويخالفه ما في معين الحكام من ثبوته بمجرد بيان سببه وان لم يقولا مات وعليه دين ا ه والاحتياط لا يخفي ادعي ملكا في الماضي وشهدا به في الحال لم تقبل	673	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	238	280	1162	1359	1445	300	شهدا في دين الحي بانه كان له عليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن البقاء ------فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا واما عكسه فقال في جامع الفصولين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ملكا في الماضي وشهد- به في الحال بان قال	3992	5383844299704950739	154	252.0	118	299	51.5050163269043	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0673	true	-154412044849539640	99	136	483	685	1499	300	اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع للم----دعي ل-----------معلومية الاقرار------ وجهالة المقر به لا ت----بطل الاقرار و------------الاصل--------------- ان الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية لتنوع اليد لا الملك	673	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	182	228	902	1146	1480	300	اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وفي البزازية الاصل في باب الشهادة ان الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية لان---------- الملك	4013	5383844299704950739	176	284.0	142	254	69.29133605957031	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0674	true	-4044650338339513396	150	175	783	907	1563	300	ولا ينبغي ان -------يشهد علي شهادة من ليس بعدل عنده حاوي ويقول---- الفرع واش-------هد ان فلانا اشهدني علي شهادته------------------ بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي	674	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	80	114	398	558	1493	300	ولا ينبغي ان يشهد الشاهد علي شهادة من ليس بعدل عنده ا ه قوله واداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي	4017	5383844299704950739	110	190.0	86	160	68.75	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0678	true	-1046994225854528162	98	227	549	1166	1537	300	وهو اقامة الغير مقام نفسه ترفها او عجزا في تصرف جاءز م--علوم فلو جهل------------------------ ثبت الادني--------- وهو ا------------------------------لحفظ ممن يملكه اي التصرف نظرا الي اصل التصرف -وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي ابن كمال فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل مطلقا وصبي يعقل ب تصرف ضار نحو طلاق وعتاق وهبة وصدقة وصح بما ينفعه-------------------------- بلا اذن وليه كقبول هبة و صح بما تردد بين ضرر ونفع ك--بيع و--اجارة -----ان ماذون---------------------------ا والا توقف علي اجارة وليه كما لو باشره بنفسه ولا يصح توكيل عبد محجور وصح لو ماذونا او مكاتبا وتوقف توكيل --مرتد ف------ان اسلم نفذ وان------------ مات او لحق او قتل لا خلافا --------------------------------------------------لهما و صح توكيل -----------------------------------------مسلم ذميا ببيع خمر او خنزير وشراءهما كما مر في ال-بيع الفاسد ومحرم حلالا ببيع --صيد وان امتنع عن-----------ه الموكل	678	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4056	false	5605796463682633693	28	171	147	882	1534	300	وهو اقامة الغير مقام نفسه في التصرف اي ال-------جاءز المعلوم حتي ان التصرف اذا لم يكن معلوما ثبت --ادني التصرفات وهو الحفظ فيما اذا قال وكلتك بمالي قوله ممن يملك---------------ه ا-ي ذلك التصرف بيان للشرط في الموك--------------------------ل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل مطلقا وصبي يعقل ب----------نحو طلاق وعتاق وهبة وصدقة من التصرفات الضارة فيصح توكيله بالنافعة بلا -------------------------ما تردد بين ضرر ونفع كالبيع والاجارة فان كان ماذونا في التجارة صح توكيله مطلقا والا توقف عل- اجازة ولي-------------------ه ولا يصح توكيل عبد محجور وصح من ماذون و---مكاتب- و-اما توكيل المرتد فموقوف ان اسلم نفذ والا بان قتل او مات او لحق بطل عنده وقالا نافذ وشمل قوله ممن يملكه الاب والوصي في مال الصبي فلهما ان يوكلا بكل ما يفعلانه واورد علي هذا الشرط توكيل المسلم ذميا ببيع خمر او خنزير وتوكيل المحرم الحلال بب------------------------يع الصيد فانه صحيح عنده ولا يملكه الموكل	4056	5383844299704950739	366	442.0	283	870	42.068965911865234	52	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0684	true	-6942352143664896486	49	168	268	847	1509	300	العبد من سيده ا------عتاق فتلغو--------------------------------- احكام الشراء فلذا قال فلو شري العبد ن-----------------فسه الي العطاء صح الشراء بحر كما صح في حصته اذا اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر وبطل الشراء في حصة شريكه بخلاف ما لو شري الاب ولده مع رجل اخر فانه يصح فيهما بيوع الخانية من بحث الاستحقاق والفرق انعقاد البيع في الثاني لا الاول لان الشرع جعله اعتاقا ولذا بطل في حصة شريكه للزوم الجمع بين الحقيقة والمجاز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال -لمولاه بعني نفسي ف-لان ففعل اي باعه علي هذا الوجه فهو للامر فلو وجد به عيبا ان علم به العبد فلا رد لان علم الوكيل كعلم الموكل وان لم يعلم فالرد للعبد اختيار وان لم يقل لفلان عتق	684	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	177	285	952	1466	1537	300	العبد نفسه من مولاه اعتاق معني وان كان شراء صورة لم لن تعتبر فيه احكام الشراء ولذا صرح ف-----ي المعراج بانه اذا اشتري نفسه الي العطاء صح ا ه فعلي هذا لا يبطل بالشرط الفاسد ولا يدخله خيار شرط وفي---------------------------------------------------------------------------------- بيوع الخانية من---- الاستحقاق عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صف-------------------------------------------------------قة واحدة ذكر في المنتفي انه يجوز في حصة العبد وحصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل ا ه قوله وان قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال للمولي- بعني نفسي لفلان ففعل---------------------- فهو للام-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لم يقل لفلان عتق	4096	5383844299704950739	184	198.0	142	780	23.58974266052246	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0688	true	-1542870720231905031	160	187	755	893	1514	300	القاضي او امينه لا ترجع حقوق عقد باشراه لليتيم اليهما بخلاف --وكيل ووصي واب---- فلو ضمن القاضي او امينه--- ثمن ما باع-ه لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم	688	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3884	false	-4374525258628367471	2	29	8	154	1550	300	القاضي وام--ينه لا ترجع حقوق عقد باشراه لليتيم اليهما بخلاف الوكيل والاب والوصي فلو ضمن القاضي او امينه من ثمن ما باعاه لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم	3884	5383844299704950739	126	224.0	101	148	85.1351318359375	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0688	true	-1542870720231905031	56	130	263	597	1514	300	في مال الصغير الي الاب ثم وصيه ثم وصي وصيه اذ الوصي يملك الايصاء ثم الي الجد ابي الاب ثم الي وصيه ثم وصي وصيه ثم الي القاضي ثم الي من نصبه القاضي ثم وصي وصيه وليس لوصي الام ووصي الاخ ولاية التصرف في تركه الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد ابي الاب وان لم يكن واحد مما ذكرنا فله اي لوصي الام الحفظ وله بيع المنقول لا العقار	688	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	144	198	764	1009	1590	300	في مال الصغير الي الاب --ووصيه ثم وصي وصيه---------------------- ثم الي ا------ب الاب ثم ا------------لي وصيه ثم الي القاضي ثم الي من نصبه القاضي ف------------ليس لوصي الام---------- ولاية التصرف في تركه الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد--------- وان لم يكن واحد ممن ذكرنا فله------------- الحفظ و---بيع المنقول لا العقار	4120	5383844299704950739	240	409.0	186	334	71.85628509521484	50	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0689	true	3031718691226440177	7	76	37	388	1576	300	امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا------- فقبضه الا درهما لم يجز قبضه المذكور علي الامر لمخالفته له فلم يصر وكيلا و الامر له الرجوع علي الغريم بكله وكذا لا يقبض درهما دون درهم بحر------------ ولو لم يكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه بالدين وقبضه الوكيل فضاع منه ثم برهن المطلوب علي الايفاء للموكل فلا سبيل له للمديون علي الوكيل وانما يرجع علي الموكل لان يده كيده	689	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	156	218	801	1107	1518	300	امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا فقبرضه فقبضه الا درهما لم يجز قبضه-------- علي الامر و---------------------------------له الرجوع علي الغريم بكله وكذا لا تقبض درهما دون درهم ا ه وفي الذخيرة ولو لم يكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه------- وقبضه الوكيل فضاع منه ثم برهن المطلوب علي الايفاء------- فلا سبيل له عل--------ي الوكيل وانما يرجع علي الموكل لان يده -يده	4126	5383844299704950739	281	487.0	223	370	75.9459457397461	53	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	205	276	1053	1414	1537	300	فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه لموكله صدق الوكيل بحلفه وفي الوجوه المذكور كلها الغريم ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب وان برهن انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك او اراد استخلافه لم يقبل لسعية في نقض ما اوجبه للغاءب نعم لو برهن ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل بحر ولو----- مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له---------------------- اخذه قاءما ولو----------------- هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة	690	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	23	61	126	308	1565	300	فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها وان كان هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة	4132	5383844299704950739	112	169.0	88	405	27.654321670532227	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	143	182	749	926	1537	300	وغيره او قال ----------له قبضت منك علي اني ابراتك من الدين فهو كما لو -قال الاب للختن عند اخذ مهر- بنته اخذ منك علي اني ابراتك من مهر بنتي فان اخذته البنت ثانيا---------- رجع الختن علي الاب فكذا هذا	690	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	23	64	118	311	1501	300	وضمنه او قال مدعي الوكالة اقبض منك علي اني ابراتك من الدين---- كما اذا قال الاب للختن عند اخذ صداق بنته اخذ منك علي اني ابراتك من مهر بنتي فان اخذت- البنت من الختن الصداق رجع الختن علي الاب -كذا هذا	4133	5383844299704950739	152	244.0	115	199	76.38191223144531	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	215	259	1107	1329	1537	300	وفي الوجوه المذكور كلها الغريم ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب وان برهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك ا----------------------------------و اراد استخلافه لم يقبل لسعية--------------------------------------------------------- في نقض ما اوجبه للغاءب نعم لو برهن----------- ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل بحر ولو	690	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	149	281	735	1404	1501	300	وفي الوجوه-------- كلها ليس -------له الاسترداد حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضولي وعلي القول به لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه وكذا لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لم يقبل ولا يكون له حق الاسترداد ولو اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك يبتني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه الغاءب ولو اقام الغريم البينة ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل---- ولو	4133	5383844299704950739	171	246.5	133	688	24.854650497436523	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0691	true	8227528388430280846	138	200	700	1013	1528	300	وكله بعيب في امة وادعي الباءع -ان المشتري رضي بالعيب لم يرد عليه حتي يحلف المشتري والفر--------------------------------------------------------------------------------------------ق ان القضاء هنا فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل النقض بخلاف ما مر خلافا لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعي----------------ب فحضر الموكل وصدقه علي الرضا كانت له لا للباءع اتفاقا ف---ي الاصح لانه القضاء لا---- عن دليل بل ل-----------------لجهل بال-----------------------رضا ثم ظهر --------خلافه فلا ينفذ باطنها --------نهاية	691	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	151	295	693	1439	1459	300	وكله بعيب في امة وادعي الباءع رضا المشتري -----------لم يرد عليه حتي يحلف المشتري والفرق ان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وفي الثانية غير ممكن لان القضاء -بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد فاما عند-----------------هما فالواجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب في مسالة الكتاب فحضر الموكل وصدق- علي الرضا كانت له لا للباءع عند الكل علي الاصح لان- القضاء لم يكن عن دليل موجب للنقض وانما كان لجهل بالدليل المسقط للرد وهو الرضا ثم ظهر الدليل بخلافه فلا ينفذ باطنا كذا في النهاية	4137	5383844299704950739	249	331.5	199	777	32.04633331298828	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0692	true	1912188028022442062	3	236	15	1216	1562	300	متطوع الا ان يشهد انه قرض عليه او انه يرجع عليه جامع الفصولين وغيره وعلله في الخلاصة بان قول الوصي وان اعتبر في الانفاق لكن لا يقبل في الرجوع في مال اليتيم الا بالبينة فروع الوكالة المجردة لا تدخل تحت الحكم وبيانه في الدرر صح التوكيل بالسلم لا بقبول عقد السلم فللناظر ان يسلم من ريعه في زيته وحصره وليس له ان يوكل به من يجعله بجعل امينا علي القرية فيامره بعقد السلم ويستلم منه علي ما قرر له باطنا لانه وكيل الواقف والوكالة امانة لا يصح بيعها وتمامه في شرح الوهبانية باب عزل الوكيل الوكالة من---- العقود الغير اللازمة كالعارية فلا يدخلها خيار شرط ولا يصح الحكم بها مقصودا وانما يصح في------- ضمن --دعوي صحيحه علي --غريم وبيانه في الدرر ف---------للموكل العزل متي شاء ما لم يتعلق به حق الغير كوكيل خصومة بطلب الخصم كما سيجء ولو الوكالة دورية في طلاق وعتاق علي ما صححه البزازي وسيجء عن العيني خلافه فتنبه بشرط علم الوكيل اي في القصدي اما الحكمي فيثبت وينعزل قبل العلم كالرسول ولو عزله قبل وجود الشرط في المعلق به اي بالشرط به يفتي شرح وهبانية--------------- ويثبت ذلك اي العزل بمشافهة به و--بكتابه مكتوب---- بعزله و---ارساله رسولا مميزا عدلا او غيره اتفاقا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا صدقه او كذبه ذكره المصنف في متفرقات القضاء اذا قال الرسول الموكل ارسلني اليك لابلغك عزله اياك عن --وكالته و-------------------------------------------لو اخبره فضولي بالعزل ف-----لا بد -----من احد شطري الشهادة ------عددا او --عدالة -----	692	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4139	false	1523471612403446618	59	189	269	922	1487	300	متطوع الا ان يشهد انه قرض عليه او انه يرجع ---------------------ا ه والله سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي اعلم---------------------------------------------------- باب عزل الوكيل قد علم انها من العقود الغير اللازمة ولهذا ----لا يدخلها خيار شرط ولا يصح الحكم بها مقصودا وانما يصح الحكم بها ضمن الدعوي------ علي الغريم كما في جامع الفصولين فكان للموكل العزل متي شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط علم الوكي-------------------------------------------------------ل ولو كان وكيلا بالنكاح والطلاق لانه وان لم يلحقه الضرر يصير مكذبا شرعا فيكون غرورا ويثبت عزله بال------مشافهة به او بكتابته له كتابا بعزله او بارساله رسول------ا عدلا او غير عدل---- حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------------------------- اذا قال له---- الموكل ارسلني اليك لابلغك عزله----- عن الوكالة فلو اشهد علي العزل حال غيبة الوكيل لم ينعزل ولو اخبره فضولي فقد تقدم انه لا بد عنده من احد شطري الشهادة اما العدد- او العدالة ولها	4139	5383844299704950739	394	481.5	309	1317	29.91647720336914	60	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0694	true	-6986516276430164106	128	188	684	984	1527	300	بتصرفه اي الموكل بنفسه فيما وكل فيه تصرفا ي------------------------------عجز الوكيل عن التصرف معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا كما--------------------- لو طلقها واحدة والعدة باقية فللوكيل تطليق--ها اخري لبقاء المحل ولو ارتد الزوج او لحق وقع طلاق --وكيله ما بقيل-------- العدة وتعود الوكالة اذا عاد اليه اي الموكل قدم ملكه كان وكله ب------------------------------بيع فباع--- موكله ثم رد عليه بما هو فسخ بقي---- علي وكالته	694	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	25	131	138	693	1530	300	بتصرف---- الموكل------ فيما وكل فيه لانقضاء الحاجة اطلقه وهو مقيد بتصرف يعجز الوكيل عن التصرف معه كما لو وكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او بتزويج امراة او بشراء شء ففعل بنفسه او بطلاق فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة فانقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه واما ما مالا لا يعجز عنه فلا تبطل به كما لو طلقها واحدة والعدة باقية فللوكيل ان يطلقها اخري ------------ولو ارتد الزوج------- وقع طلاق الوكيل عليها ما دامت في العدة ولحوقه بمنزلة موته ولو وكله بطلاقها فخالعها الزوج وقع طلاق الوكيل في عدتها ولو وكل بالبيع فباعه الموكل- ثم رد عليه بما هو فسخ فالوكيل علي وكالته	4145	5383844299704950739	193	255.0	152	585	32.991451263427734	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0697	true	733390808480224984	1	126	6	644	1493	300	بيان جنسه ونوعه في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي واختلف-- في بيان الذكورة والانوثة في الدابة فشرطه ابو الليث ايضا واختاره في الاختيار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الشهيد بيان السن ايضا وتمامه في العمادية وفي دعوي الايداع لا بد من بيانه مكانه اي مكان الايداع سواء كان له حمل او لا وفي الغصب ان له ----حمل ومءنة فلا بد لصحة الدعوي من بيانه والا--------------- حمل له لا وفي غصب غير المثلي يبين قيمته يوم غصبه ع---------------------------------------------لي الظاهر عمادية ويشترط التحديد في --دعوي العقار كما يشترط في الشهادة عليه ولو كان العقار مشهورا خلافا لهما الا اذا عرف الشهود الدار بعينها فلا يحتاج الي ذكر حدودها كما لو ادعي ثمن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار لانه دعوي لدين حقيقة بحر ولا بد من -ذكر بلدة ب-ها الدار ثم المحلة ثم السكة فيبدا	697	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4157	false	-8344988933022346377	91	299	459	1511	1515	300	بيان جنسه ونوعه -------------------------------------------واختلفوا في بيان الذكورة والانوثة في الدابة ------------------------------------------كما في الخزانة وجامع الفصولين وفي البزازية ودعوي قيمة الاعيان المشتركة لا تصح بلا بيان الاعيان لجواز ان يكون مثليا ويطالب بالقيمة وقال في النصاب لا يحتاج الي ذكر الاعيان لان الظاهر المطالبة بالواجب فلا ترد الدعوي بالاحتمال قال بعض المشايخ لا بد ان يذكر ان القبض كان بغير اذن المالك او بغير حق وقيل لا حاجة اليه لاغناء الطلب عن ذلك ا ه ولم يفرق المءلف بين دعوي عين وعين مع ان دعوي بعض الاعيان له شرط اخر قال في البزاز---------------------ية وفي دعوي الايداع لا بد من بيان---------- مكان الايداع سواء كان له حمل او لا وفي الغصب ان كان له حمل ومءنة -لا يصح بلا---------- بيان المكان وان لم يكن له حمل يصح ا ه قوله وان ادعي عقارا ذكر حدوده لانه تعذر التعرف التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار الي التحديد وكما يشتر--ط التحديد في الدعوي يش-----------ترط في الشهادة وفي الملتقط و-----------------------------اذا عرف الشهود الدار بعينها جاز وان لم يذكروا حدودها ا ه اطلقه فشمل ما اذا كان العقار مشهورا فلا بد من تحديده عنده خلافا لهما كذا في منية المفتي ولم يشترط المءلف لدعوي العقار غير التحديد وفي جامع الفصولين في دعوي العق-------------------------ار -لا بد ان يذكر بلدة فيها الدار ثم المحلة ثم السكة فيبدا	4157	5383844299704950739	303	209.5	236	1247	24.298315048217773	46	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0698	true	6151529518017190793	247	300	1220	1487	1487	300	ترد ع-----لي مدع لحديث------------ البينة علي المدعي وحديث الشاهد واليمين ضعيف بل رده ابن معين بل انكره الراوي عيني-------------------------------------------------------------------------- برهن المدعي علي دعواه وطلب من القاضي ان يحلف المدعي انه محق في الدعوي او علي ان الشهود صادقون او محقون في الشهادة لا يجيبه القاضي الي طلبته لان الخصم لا يحلف مرتين فكيف-	698	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	197	258	993	1311	1525	300	ترد يمين علي مدع لقوله عليه السلام البينة علي المدعي------------- واليمين علي من----------------- انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء وفي البزازية برهن -------علي دعواه فطلب من القاضي ان يحلف المدعي انه محق في الدعوي او علي ان الشهود صادقون او محقون في الشهادة لا يجيبه قال علامة خوارزم---- الخصم لا يحلف مرتين فكيف	4171	5383844299704950739	186	278.5	147	359	51.810585021972656	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0699	true	8285138325631938017	97	131	504	674	1530	300	وهل يشترط القضاء علي فور النكول---- خلاف درر ولم ار فيه ترجيحا قاله المصنف قلت قدمنا انه يفترض القضاء فورا الا في ثلاث قضي عليه بالنكول ثم اراد ان يحلف لا يلتفت اليه و--------القضاء	699	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4173	false	5051110416149301172	84	112	426	563	1519	300	وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه خلاف اه- ولم يبين الفور بماذا يكون ولو-------------------------------------------- قضي عليه بالنكول ثم اراد ان يحلف لا يلتفت اليه ولا يبطل القضاء	4173	5383844299704950739	99	153.0	78	182	54.39560317993164	17	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0699	true	8285138325631938017	179	204	925	1042	1530	300	شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف تحر--زا عن الوقوع في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ان اكبر رايه ان المدعي	699	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	128	153	617	736	1514	300	شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احترازا عن الوقوع في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ان اكبر رايه ان المدعي	4174	5383844299704950739	115	222.5	90	119	96.63865661621094	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0702	true	-2542105638871222977	164	207	806	1033	1518	300	مست----- الضرورة فوض الي الق----------اضي اتباعا للبعض----------------------------------------------------- فلو حلفه القاضي به----- فنكل فقضي عليه بالمال لم ينفذ قضاءه علي قول الاكثر كذا في خزانة المفتين وظاهره انه مفرع علي قول الاكثر اما علي القو-------------------------------------------ل بالتحليف بهما فيعتبر نكوله ويقضي--------------------------------------- به والا فلا فاءدة	702	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	223	293	1153	1513	1556	300	مست اليه الضرورة يفتي ان الراي فيه للقاضي اتباعا للبعض ا ه وفي خزانة المفتي المفتين كما في منية المفتي وزاد فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي----- بالمال لا ينفذ قضاءه علي قول الاكثر ا ه----------------- وظاهره انه مفرع علي قول الاكثر من انه لا تحليف بهما فلا اعتبار بنكوله عنهما واما من قال بالتحليف بهما فيعتبر نكوله ويقضي به لان التحليف بهما لرجاء النكول فيقضي به والا فلا فاءدة	4188	5383844299704950739	180	271.0	144	382	47.120418548583984	26	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0705	true	-2247536677426964146	52	111	266	569	1567	300	اذا اختلفا بعد هلاك المبيع او خروجه عن ملكه او تعيبه بما لا يرد به وحلف المشتري الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري---------------------------------------------------------- وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ ------علي قيمة الهالك و----هذا لو الثمن دينا فلو مقابضة تحالفا اجماعا لان المبيع كل------------------- منهما ويرد مثل الهالك او قيمته كما لو اختلفا--------------------------------------------------------- في جنس الثمن بعد هلاك السلعة	705	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	4	85	21	442	1550	300	اذا اختلفا بعد هلاك المبيع فلا تحالف عندهما والقول قول المش-----------------تري الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري كما سنذكره عند قوله وان اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة وقال محمد--------- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب له ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة	4207	5383844299704950739	170	220.0	133	447	38.03131866455078	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0705	true	-2247536677426964146	196	233	1015	1215	1567	300	وان اختلفا اي المتعاقدان في مقدار الثمن بعد الاقال---------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بينة -------------تحالفا وعا--د البيع لو --------------------------كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري الي باءعه بحكم الاقالة فان رده------ اليه بحكم الاقالة -لا تحال------------------------ف خلافا لمحمد	705	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	115	179	615	966	1577	300	وان اختلفا في م--------------قدار الثمن بعد الاقالة تحالفا اي اختلف الباءع والمشتري في مقداره بان قال المشتري كان الثمن الفا وقال الباءع خمسماءة ولا بينة لهما فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول اطلقه وهو مقيد بما اذا كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري الي باءعه فاما اذا رد المشتري المبيع اليه بحكم الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد	4209	5383844299704950739	161	230.5	130	365	44.109588623046875	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0707	true	-8419081179488815499	101	167	533	887	1567	300	صار بيده ----------------غلام وعلي عنقه--------- بدرة وذلك بداره ----------فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو ال--معروف باليسار وكذا كناس في منزل رجل -علي عنقه------ قطيفة يقول الذي علي عنقه هي لي واد--------عاها صاحب المنزل----- فهي لصاحب المنزل--------------------------- رجلان في سفينة ب-ها دقيق فادعي كل واحد السفينة وما فيها واحدهما يعرف ببيع الدقيق والاخر يعرف بانه ملاح------ فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة--- لمن يعرف بانه ملاح	707	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	169	251	912	1343	1570	300	صار بيده غلام عرف غرف باليسار وعلي عتق عنق العبد بدرة فيها عشرون الف دينار فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو للذي عر-ف باليسار وكذا كناس في منزل رجل وعلي عنق الكناس قطيفة فقال-------------- هي لي وادعاها وادعاه- صاحب المنزل ايضا فهي لصاحب المنزل وفي نوادر معلي عن ابي يوسف رجلان في سفينة فيها دقيق فادعي كل واحد السفينة وما فيها واحدهما يعرف ببيع الدقيق والاخر يعرف بانه ملاح معروف فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة من لمن يعرف -انه ملاح	4216	5383844299704950739	317	510.5	254	448	70.75892639160156	47	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0708	true	5244288899467951813	179	243	881	1194	1495	300	وقال ذو اليد في الدفع اودعنيه فلان وبرهن عليه------ لا تندفع في الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قلنا قال في غير مجلس الح-كم انه ملكي ثم قال في مجلسه انه وديعة عندي او رهن----- من فلان تندفع مع البرهان علي ما ذكر- ولو برهن----- المدعي علي مقالته الاولي----------------------- يجعله خصما ويحكم عليه لسبق اقرار --يمنع--- الدفع بزازية وان قال المدع-ي اشتريته من فلان الغاءب وقال----------- ذو اليد	708	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	29	159	136	784	1474	300	وقال ذو اليد--------- اودعنيه فلان وبرهن عليه لا اي لا تندفع بيان للمسالتين وحاصل حاصل ان المدعي ادعي في العين ملكا مطلقا وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي الملك فدفعه ذو اليد بانه اشتراها من فلان الغاءب وبرهن عليه لم تندفع عنه الخصومة يعني فيقضي القاضي ببرهان المدعي لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما فالضمير في قال عاءد علي المدعي عليه وفي البزازية وذكر الوتار قال في غير مجلس الحاكم انه ملكي ثم قال في مجلسه انه وديعة عندي او رهن عندي من فلان يندفع -اذا بره-ن علي ما ذكره ولو برهن عليه المدعي انه اقر بكونه ملكا له في غير مجلس الحاكم يجعله خصما ويحكم عليه بسبق اقراره ويمنع من الدفع ---ا ه وبه علم ان دعوي الشر------اء عن الغاءب مثال والمراد ان ذا اليد	4225	5383844299704950739	241	314.0	187	668	36.077842712402344	36	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0708	true	5244288899467951813	233	286	1143	1424	1495	300	وان قال المدعي اشتريته من فلان الغاءب وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك اي بنفسه فلو بوكيله لم تندفع بلا بينة دفعت الخصومة وان لم يبرهن لتوافقهما -------------------------------------------------------------------------------------ان اصل الملك---- للغاءب--------------------------------------------------------- الا اذا قال اشتريته ووكلني----------- بقبضه وبرهن----------------------------- ولو صدقه في ال------شراء----- لم يءمر-------- بالتسليم لء-------لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	708	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	69	159	352	799	1515	300	وان قال المدعي ابتع-ته من فلان------- وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك سقط--------------------------------------ت الخصومة اي بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	4228	5383844299704950739	184	199.5	146	493	37.322513580322266	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0709	true	-5707324161352564637	0	36	0	182	1461	300	له غصبه منه فلان الغاءب وبرهن عليه وزعم ذو اليد ان هذا الغاءب اودعه عنده اندفعت لتوافقهما ان اليد لذل----------------------------ك الرجل و--------لو كان مكان دعوي الغصب دعوي --سرقة لا تن-----دفع بزعم ذي اليد ايداع ذلك الغاءب ---	709	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	249	295	1266	1493	1515	300	له غصبه منه فلان الغاءب وبرهن عليه وزعم ذو اليد ان هذا الغاءب اودعه عنده تندفع لاتفا-قهما علي وصول العين من غيره وان صاحب اليد ذلك الرجل بخلاف ما لو كان مكان دعوي الغصب دعوي السرقة فانه لا يندفع بزعم ذي اليد ايداع ذلك الغاءب في	4228	5383844299704950739	161	281.0	129	228	70.6140365600586	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0711	true	-6854753326851511872	197	277	941	1375	1497	300	ولا يرجح بزيادة عدد الشهود فان الترجيح عندنا بقوة الدليل لا بكثرته ثم فرع علي هذا الاصل بقوله فلو اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء في ذلك وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان المعتبر اصل العدالة اذ لا حد للاعدلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار في يد اخر ادعي رجل نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول ربعها والباقي للاخر بطري------------------------------ق المنازعة وهو --ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم ---استوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف--------------- وقالا الثلث له والباقي للثاني بطريق العول	711	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	164	262	835	1373	1591	300	ولا يرجح بزيادة عدد الشهود------------------------------------------------------------------- فلو اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء------- وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان الترجيح لا يقع بكثرة العلل حتي لا يترجح القياس بقياس اخر ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة فلا تصلح للترجيح والعدالة ليست بذي حد فلا يقع الترجيح بها قوله دار في يد اخر ادعي رجل نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول ربعها والباقي للاخر عند ابي حنيفة اعتبارا اعتبار الطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينتصف فيتنصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبر طري-ق العول	4254	5383844299704950739	264	411.0	212	613	43.0668830871582	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0717	true	-2558443265394011382	80	118	394	583	1479	300	لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب لم ادر---------- ولكنها لا تبلغ ماءة صدق ب---------------------------يمينه والزم ببيانه فلو--------------------------- لم يبين يحلف عل-----------------------ي الزيادة ثم ي-----حلف المغصوب منه ايضا ان قيمت----ه ماءة ولو ظهر خير الغاصب	717	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	105	162	530	812	1525	300	لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف يحلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة و---ياخذ من الغاصب	4171	5383844299704950739	140	185.5	110	285	49.122806549072266	20	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0717	true	-2558443265394011382	149	276	740	1366	1479	300	اخبار بحق عليه للغير من وجه انشاء من وجه قيد بعليه لانه لو كان لنفسه يكون دعوي لا اقرارا ثم فرع علي كل من الشبهين فقال فا لوجه الاول وهو الاخبار صح اقراره بمال مملوك للغير ومتي اقر بملك الغير يلزمه تسليمه الي المقر له اذا ملكه برهة من الزمان لنفاذه علي نفسه ولو كان انشاء لما صح لعدم وجود الملك وفي الاشباه اقر بحرية عبد ثم شراه عتق عليه ولا يرجع بالثمن او بوقفية دار ثم شراها او ورثها صارت وقفا مءاخذة له بزعمه ولا يصح اقراره بطلاق و--عتاق مكرها------- ولو كان انشاء لصح لعدم التخلف وصح اقرار---------------------------------- الماذون بعين في يده والمسلم بخمر و-----------بنصف داره مشاعا والمراة------ بالزوجية من غير شهود ولو كان انشاء لما صح ولا تسمع دعواه عليه بانه اقر له بشء معين	717	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4261	false	-5523551409274736116	64	128	337	674	1566	300	اخبار بحق عليه------ من وجه انشاء من وجه فل-------------------------------------------------------------------------------------لاول -----------يصح اقراره ب----مملوك للغير و-------------------يلزمه تسليم-------------ه اذا ملك-------------------------------ه ولو اقر بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق والعتاق مكرها لا يصح ولو اقر المريض بجميع ماله لاجنبي يصح ولا يتوقف علي اجازة الوارث وصح اقرار الماذون بعين في يده والمسلم بخمر وصح الاقرار بنصف داره مشاعا واقرار المريض بالزوجية من غير شهود ---------------------ولا تسمع دعواه عليه بانه اقر له بشء معين	4261	5383844299704950739	232	340.5	184	686	33.81924057006836	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0720	true	285451628404152877	197	300	959	1502	1502	300	والايماء بالراس من الناطق ليس باقرار-------- بمال وعتق وطلاق وبيع ونكاح واجارة وهبة بخلاف افتاء ونسب واسلام وكفر وامان كافر واشارة محرم لصيد والشيخ براسه في رواية الحديث والطلاق في انت طالق هكذا واشار بثلاث اشارة الاشباه ويزاد اليمين كحلفه لا يستخدم فلانا او لا يظهر سره او لا يدل عليه واشار حنث عمادية فتحرر بطلان اشارة الناطق الا في تسع فليحفظ وان اقر بدين مءجل وادعي المقر له حلوله-- لزمه الدين حالا وعند الشافعي رضي الله عنه مءجلا بيمينه كاقرار- بعبد في يده انه لرجل وانه استاجره منه فلا يصدق في تاجيل واجارة لانه دعوي بلا حجة و حينءذ يستحلف المقر له-	720	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4264	false	7301256767202466801	52	94	283	517	1538	300	والايماء بالراس بعد الاستفهام لا يكون اقرارا بمال وعتق وطلاق وبيع ونكاح واجارة وهبة بخلاف الكفر وال---اسلام والنسب والفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بدين مءجل وادعي المقر له انه حال لزمه------ حالا--------------------------------------- كاقراره بعبد في يده انه لرجل وانه استاجره منه و--------------------------------------------------يستحلف المقر له	4264	5383844299704950739	181	261.5	145	555	32.612613677978516	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0721	true	-6414926108518528234	243	297	1324	1585	1598	300	في قوصرة او بطعام في --جوالق او في سفينة او ثوب في منديل او في ثوب يلزمه الظرف كالمظروف لما قدمناه ومن قوصرة مثلا لا تلزمه القوصرة ونحوها كثوب في عشرة وطعام في بيت فيلزمه المظروف لما مر اذ العشرة لا تكون ظرفا لواحد عاد------------------------------ة وبخمسة في خمسة وعني معني علي او الضرب خمسة	721	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4264	false	7301256767202466801	199	248	1042	1293	1538	300	في قوصرة او -طعام في الجوالق او--- سفينة او ثوب في منديل او--- ثوب -لزمه الظرف كالمظروف----------- ومن قوصرة --لا كدابة في اصطبل وثوب--------- في عشرة وطعام في بيت وبخاتم له الحلقة والفص وبسيف له النصل والجفن والحماءل وبحجلة له العيدان والكسوة بخمسة وبخمسة في خمسة وعني------------ الضرب خمسة	4264	5383844299704950739	154	195.0	117	293	52.55972671508789	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0722	true	7755025892241793609	2	100	10	483	1471	300	----------------وعشرين وعشرة ان عني مع كما مر في الطلاق ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة تسعة لدخول الغاية الاولي ضرورة اذ لا وجود لما فوق الواحد بدونه بخلاف الثانية ما بين الحاءطين فلذا قال و في له كر حنطة الي كر شعير لزماه جميعا الا قفيزا لانه الغاية الثانية ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما مر نهاية وفي له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما مر وصح الاقرار بالحمل المحتمل وجوده وقته	722	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4264	false	7301256767202466801	245	298	1277	1531	1538	300	وعني الضرب خمسة وعش-------رة ان عني مع----------------- ومن درهم الي عشرة او ما بين-------------- تسعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كر حنطة الي كر شعير لزماه ------الا قفيزا من شعير وعش--------------------------رة دراهم الي عشرة دنانير لزماه الا دينارا ------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط------- وصح الاقرار بالحمل المحتمل وجوده وقته	4264	5383844299704950739	213	320.0	167	489	43.55828094482422	43	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0722	true	7755025892241793609	238	298	1153	1459	1471	300	الاقرار للرضيع فانه صحيح وان بين المقر سببا غير صالح منه حقيقة كالاقراض او ثمن مبيع لان هذا المقر محل لثبوت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين للصغير في الجملة اشباه ا-------------------------------------------------------------------------------قر بشء علي انه بالخيار ثلاثة ايام لزمه بلا خيار لان الاقرار اخبار فلا يقبل الخيار وان وصلية صدقة المقر له في الخيار لم يعتبر تصديقه الا اذا اقر بعقد بيع وقع بالخيار له	722	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	3	118	17	559	1503	300	الاقرار للرضيع يص------ح وان بين------ سببا غير صالح منه حقيقة كالاقراض -------------------------------------وله ان بين سببا صالحا والا فلا كما اذا ابهم او بين سببا غير صالح كالقرض وانما يصح له اذا علم وجوده وقته او احتمل بان تضعه لاقل من مدتة ان كانت متزوجة ولاقل من سنتين من وقت الفراق ان كانت معتدة ثم ان ولدته حيا كان له ما اقر به وان ولدته ميتا يرد علي ورثة الموصي او ورثة ابيه وان ولدت ولدين فان كانا ذكرين او انثيين فهو بينهما نصفان والا فكذلك في الوصية وفي الارث للذكر مثل حظ الانثيين ولو قر اقر بشء علي انه بالخيار----------- لزمه بلا خ----------------------------------يار وان------ صدقه المقر ل--------------------------ه الا ان ا-قر بعقد بيع وقع بالخيار له	4265	5383844299704950739	149	65.5	118	669	22.27204704284668	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0724	true	-8117898258331360422	4	161	28	844	1596	300	الاجزاء فالقاءل له علي عشرة الا ثلاثة له--------------------------------------------- عبارتان مطولة وهي ما ذكرناه ومختصرة وهي ان يقول ابتداء له علي سبعة وهذا معني قولهم--------------------------------------------------------------------- تكلم بالباقي بعد الثنيا -اي بعد الاستثناء وش--------------------------------------------رط فيه الاتصال بالمستثني منه الا لضرورة كنفس او سعال او اخذ به يفتي والنداء بينهما لا يضر لانه للتنبيه والتاكيد كقوله لك علي الف درهم يا فلان الا عشرة بخلاف لك علي الف فاشهدوا الا كذا ونحوه مما يعد فاصلا لان الاشهاد يكون بعد تمام الاقرار فلم يصح الاستثناء فمن استثني بعض ما اقر به صح استثناءه ولو الاكثر عند الاكثر ولزمه الباقي ولو مما لا يقسم كهذا العبد لفلان الا ثلثه او ثلثيه صح علي المذهب و الاستثناء المستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع ك--وصية لان استثناء الكل ليس برجوع بل هو استثناء فاسد هو الصحيح جوهرة وهذا ان كان الاستثناء ب عين لفظ الصدر او مساويه كما ياتي وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانم------ا وراشدا ومثله-------- نساءي طوالق الا	724	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	154	262	730	1314	1503	300	الاقرار في قوله له علي عشرة الا ثلاثة لفهم ان الغرض الاثبات فقط فنفي الثلاثة اشارة لا عبارة واثبات ال-----------------------------------------------سبعة عكسه وعند القصد يثبت لما بعدها نقيض ما قبلها كلمة التوحيد نفي واثبات قصدا فالاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي واثبات باعتبار الاجزاء ويشترط فيه الاتصال --------------الا ل-------نفس او سعال او اخذ-------- والنداء بينهما لا يضر---------------------- كقوله لك علي الف درهم يا فلان الا عشرة بخلاف لك ----الف فاشهدوا الا كذا ونحوه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع كالوصية------------------------------------------------------------------- ان كان ب---------------لفظ الصدر او مساويه--------- وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانما راشدا وراشدا وهم الكل وكذا نساءي طوالق الا	4265	5383844299704950739	358	521.5	283	991	36.125125885009766	61	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0725	true	7848530314561243532	140	262	701	1269	1430	300	باقراره حال- منها ذكره في الحاوي فليحفظ وعينه -اي عين العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------هو في يد المقر له فان سلمه الي المقر لزمه الالف والا لا عملا بالصفة وان لم يعين العبد------ لزمه الالف مطلقا وصل ام فصل وقوله ما قبضته لغو لانه رجوع كقوله من ثمن خمر او خنزير او مقال --قمار او حر او ميتة او دم فيلزمه مطلقا وان وصل لانه رجوع الا اذا صدقه او اقام بينة فلا يلزمه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة مطلقا وصل ام فصل لاحتمال حله عند غيره ولو قال زورا او باطلا لزمه ان كذبه المقر له والا بان صدقه لا يلزمه والاقرار بالبيع تلجءه هي ان يلجءك ان ياتي امرا باطنه علي خلاف ظاهره فانه علي هذا التفصيل	725	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4267	false	6658330868159556121	8	134	29	614	1432	300	كاقراره بالف غصبا فقال هي قرض وان ل---م يصدقه علي بيع العبد لا يلزمه شء وان صدقه علي ان المبيع غيره وان المعين ليس ملك المقر يتحالفان ويسقط المال والعبد لمن ه----------------------------------------------------------و في يده وان لم ي-كن العبد معينا لزمه الالف مطلقا و--لا يقبل -قوله ان لم يقبضه----------- كقوله من ثمن خمر او خنزير او م-ال القمار او حر او ميتة او دم -------------وان وصل ا----------لا اذا صدقه او اقام بينة ولو قال اني اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع ولو قال له علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة مطلقا لو ---------------------------------قال زورا او باطلا لزمه ان كذبه المقر له والا فلا --------------والاقرار بالبيع تلجءة ---------------------------------------------------علي هذا التفصيل	4267	5383844299704950739	301	396.5	226	783	38.441890716552734	51	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0726	true	-6061433768299965530	135	300	634	1434	1434	300	هو لي اخذه المقر له لو قاءما والا فقيمته لاقراره باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان وصدق من قال اجرت فلانا فرسي هذه او ثوبي هذ------ا فركبه او لبسه او اعرته ثوبي او اسكنته بيتي ورده او خاط فلان ثوبي هذا بكذا فقبضته منه وقال فلان بل ذلك لي فالقول للمقر استحسانا لان اليد في الاجارة ضرورية بخلاف الوديعة ه----------------------------------ذا الالف وديعة فلان لا بل وديعة ف-لان فالالف للاول وعلي المقر الف مثله للثاني بخلاف----------- هي لفلان لا بل لفلان بلا ذكر ايداع حيث لا يجب عليه للثاني شء لانه لم يقر بايداعه وهذا ان كانت معينة وان كانت غير معينة لزمه ايضا---------------------------------- كقوله غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله وان كانت بعينها فهي للاول وعليه للثاني مثلها ولو كان المقر له واحدا يلزمه اكثرهما قدرا وافضلهما وصفا نحو له---- الف درهم لا بل الفان او الف درهم جياد لا بل زيوف او عكسه ولو قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او-	726	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	36	190	183	920	1447	300	هو لي اخذه ان كان----- قاءما و-----قيمته ان كان هالكا وكذا اقرضتك الفا ثم اخذتها منك ولو ق------ال اجرت او اعرت بعيري- او ثوبي هذا فلانا فركبه او لبسه فرده وكذبه فلان قالقول-------------------------------------------------------------------- فالقول للمقر بخ------------------------------------لاف اقتضيت من فلان الفا كانت لي فكذبه ولو قال هذا الالف وديعة فلان لا بل وديعة لفلان فالالف للاول وعلي المقر ----مثله للثاني بخلاف ما اذا قال هي لفلان لا بل لفلان بلا ذكر ايداع---- لا يجب عليه للثاني شء ان ك-------------------------انت معينة وان كانت غير معينة لزمه ايضا بان قال لفلان علي الف لا بل لفلان كقوله غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله ولو كانت بعينها فهي للاول وعليه للثاني مثلها ولو كان المقر له واحدا يلزمه اكثرهما قدرا وافضلهما وصفا نحو له علي الف درهم لا بل الفان او الف درهم جياد لا بل زيوف او عكسه ولو قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او	4268	5383844299704950739	544	935.5	430	891	61.05499267578125	100	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0727	true	6161451819367108341	0	229	0	1117	1461	300	الوديعة --------عند فلان هي لفلان فهو اقرار له وحق القبض للمقر و لكن لو سلم الي المقر له برء خلاصة لكنه مخالف لما مر انه ان اضاف لنفسه كان هبة فيلزم التسليم ولذا قال في الحاوي القدسي ولو لم يسلطه علي القبض فان قال واسمي في كتاب الدين عارية صح وان لم يقله لم يصح قال المصنف هو المذكور في عامة المعتبرات خلافا للخلاصة فتامل عند الفتوي باب اقرار المريض يعني مرض الموت وحده مر في طلاق المريض وسيجء في الوصايا اقراره بدين لاجنبي نافذ من كل ماله باثر عمر ولو بعين فكذلك الا اذا علم تملكه لها في مرضه فيتقيد بالثلث ذكر المصنف في معينه فليحفظ واخر الارث عنه ودين الصحة مطلقا وما لزمه في مرضه بسبب معروف ببينة او بمعانية قاض قدم علي ما اقر به في مرض موته ولو المقر به وديعة وعند الشافعي الكل سواء والسبب المعروف ما ليس بتبرع كنكاح --مشاهد ان بمهر المثل اما الزيادة فباطلة وان جاز النكاح عناية وبيع مشاهد و--اتلاف كذلك اي مشاهد و المريض ----------ليس له ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو كان كذلك اعطاء مهر وايفاء اجرة فلا يسلم لهما الا في مسالتين اذا قضي ما استقرض في مرضه او نفذ ثمن ما اشتري فيه لو بمثل القيمة كما في البرهان وقد علم ذلك اي ثبت كل منهما بالبرهان لا باقراره للتهمة بخلاف اعطاء المهر ونحوه و ما اذا لم يءد حتي مات فان الباءع اسوة	727	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	190	300	920	1447	1447	300	الوديعة التي لي عند فلان هي لفلان فهو اقرار له وحق القبض للمقر و-لكن لو سلم الي المقر له برء ا ه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقرار المريض اقر-------------------------------------------------------اره بدين------- نافذ من كل ماله----------------------------------------------------------------------------------------------- واخر الارث عنه ودين الصحة------ وما لزمه في مرضه بسبب معروف--------------------- قدم علي ما اقر به في مرض موته ولو--------- وديعة----------------------- والسبب المعروف كا-----------لنكاح المشاهد--- بمهر المثل والبيع المشا------------------------------------هد والاتلاف كذلك وغيرها مما ليس من التبرعات وليس له ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو اع---------طاء مهر وايفاء اجرة الا -------------------------اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه------------------------------ وقد علم ذلك---------------- بالبين-------------------ة بخلاف --------------------ما اذا لم يءد حتي مات فان الباءع اسوة-	4268	5383844299704950739	453	664.0	353	1139	39.771728515625	88	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0729	true	3464382920277709666	11	57	64	304	1505	300	والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار فلو اقر لاخيه مثلا ثم ولد له صح الاقرار لعدم ارثه الا اذا صار وارثا وقت الموت بسبب جديد كالتزوي--------ج وعقد الموالاة فيجوز كما ذكره بقوله فلو اقر لها اي لاجنبية ثم تزوجها صح بخلاف اقراره لاخيه المحجوب	729	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4269	false	-7691666357415971142	237	265	1156	1312	1485	300	والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار-------------------------------------------------- الا اذا صار وارثا---------- بسبب جديد كالتزويج كالتزوج وعقد الموالاة فلو ا---------------------قر لها----------- ثم تزوجها صح بخلاف اقراره لاخيه المحجوب	4269	5383844299704950739	144	248.0	118	248	58.064517974853516	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0729	true	3464382920277709666	193	290	973	1458	1505	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا يعني باءنا فيه اي في مرض موته فلها الاقل من الارث والدين ويدفع لها ذلك بحكم الاقرار لا بحكم الارث حتي لا تصير شريكة في اعيان التركة شرنبلالية وهذا اذا كانت في العدة و طلقها بسءالها فاذا مضت العدة جاز لعدم التهمة عزمية وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثه اذ هو فار واهمله اكثر المشايخ لظهوره من كتاب الطلاف وان اقر لغلام مجهول النسب في مولده او في بلد هو في فيها وهما في السن بحيث يولد مثله لمثله انه ابنه وصدقه الغلام	729	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	60	99	327	531	1514	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا وه--------------ي في العدة فله---ا الاقل من الارث والدين وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسءالها وال-----------------------------------------------------ا فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقر--------------------------ار والوصية علي هذا التفصيل ------------------وان اقر بغلام مجهول------------------------------------------------------ يولد----- لمثله انه ابنه وصدقه الغلام	4270	5383844299704950739	164	219.5	130	485	33.81443405151367	27	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0730	true	-5331315675223912270	199	298	1020	1473	1485	300	او صدقها الزوج ان كان لها زوج او كانت معتدة منه و صح مطلقا ان لم تكن كذلك اي مزوجة ولا معتدة او كانت مزوجة وادعت انه من غيره فصار كما لو ادعاه منها لم يصدق في حقها الا بتصديقها قلت بقي لو لم يعرف لها زوج غيره لم اره فيحرر ولا بد من تصديق هءلاء -------------الا في الولد اذا كان لا يعبر عن نفسه لما مر انه حينءذ كالمتاع ولو كان المقر له عبد الغير ا-شترط تصديق --مولاه لان الحق له وصح التصديق من المقر له بعد موت المقر لبقاء النسب والعدة بعد الموت الا تصدي-----ق الزوج ب---موتها	730	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	194	252	1014	1282	1514	300	او صدقها الزوج ان كان لها زوج او كانت معتدة و--------مطلقا ان لم تكن ك-------------------ذلك او كانت------ وادعت انه من غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من تصديق المقر له في الجميع الا في الولد اذا كان لا يعبر عن نفسه------------------------- ولو كان المقر له عبدا لغيره يشترط تصديق المولي------------- وصح التصديق بعد------------ موت المقر -----------------------------الا تصدق تصديق الزوج بعد موتها	4270	5383844299704950739	226	346.0	175	477	47.37945556640625	44	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0731	true	-8625049975867447684	29	110	143	553	1504	300	كالاخ والعم والجد وابن الابن لا يصح الاقرار في حق غيره الا ببرهان ومنه اقرار اثنين كما مر في باب ثبوت النسب فليحفظ وكذا لو صدقه المقر عليه او الورثة وهم من اهل التصديق ويصح في حق نفسه حتي يلزمه اي المقر الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا عليه اي علي ذلك الاقرار لان اقرارهما حجة عليهما فان لم يكن له اي لهذا المقر وارث غير مطلقا لا قريبا كذوي الارحام ولا بعيدا كمولي الموالاة عيني وغيره ورثه والا لا	731	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	257	293	1304	1477	1514	300	كالاخ والعم والجد وابن الابن لا يصح في-------- حق غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في حق نفسه حتي تلزمه--------- الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا عليه------------------------------------------- فان لم يكن له-------------- وارث غيره-------- قريب او--------------- بعيد--------------------------- ورثه والا لا	4270	5383844299704950739	166	243.5	131	410	40.4878044128418	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0736	true	-3862383122452248598	1	119	5	611	1517	300	كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه و كون المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو كان غير مال كالقصاص والتعزير معلوما كان المصالح عنه او مجهولا لا يصح لو المصالح عنه مما لا يجوز الاعتياض عنه وبينه بقوله كحق --شفعة وحد --قذف و--كفالة ب--نفس ويبطل به الاول والثالث وكذا الثاني لو قبل الرقع للحاكم لا حد زنا وشرب مطلقا وطلب الصلح كاف عن القبول من المدعي عليه ان كان المدعي به مما لا يتعين بالتعين كالدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك لانه اسقاط للبعض وهو يتم بالمسقط وان كان مما يتعين بالتعيين فلا بد من قبول المدعي عليه لانه كالبيع بحر------------------------------- وحكم---------------------ه وقوع البراءة عن الدعوي ووقوع الملك في مصالح عليه وعنه لو---------- مقرا او	736	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	194	279	985	1420	1529	300	كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه و-----المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو---- غير مال كالقصاص معل---------وما كان------------ او مجهولا لا ما --------------------لا يجوز الاعتياض عن------------ه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بال----------------------------------------------------------------------------نفس وطلب الصلح كاف عن القبول من المدعي عليه ان كان المدعي به مما لا يتعين بالتعيين---------------------------------------------------------------------- وان كان مما يتع---------ين فلا بد من قبول المدعي عليه ويشترط شراءط ذلك العقد الملحق به من بيع واجارة وحكمه في جانب المصالح عليه وقو------------------------ع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او	4271	5383844299704950739	321	478.0	254	676	47.485206604003906	57	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0738	true	7832615286594606891	14	189	70	978	1522	300	رقيقا وكذا في كل موضع اقام بينة بعد الصلح لا يستحق المدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه باخذ البدل باختياره نزل باءعا فليحفظ و---------------------------------------------- عن دعوي الزوج النكاح علي غير مزوجة وكان خلعا ولا يطيب لو مبطلا ويحل لها التزوج لعدم الدخول ولو ادعته المراة فصالحها لم يصح وقاية ونقاية ودرر وملتقي وصححه في المجتبي والاختيار وصحح الصحة في درر البحار وان قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه لانه ليس من تجارته فلم يلزم المولي لكن يسقط به القود ويءاخذ بالبدل بعد عتقه وان قتل عبد له اي للماذون رجلا عمدا وصالحه الماذون عنه جاز لانه من تجارته و-------------------------المكاتب كالحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح عن المغصوب الهالك علي اكثر من قيمته قبل القضاء بالقيمة جاءز كصلحه بعرض فلا تقبل بينة الغاصب بعده اي الصلح علي ان قيمته اقل مما صالح عليه ولا رجوع للغاصب علي المغصوب منه بشء لو تصادقا بعده ا----نها اقل بحر ولو اعتق موسر عبدا مشتركا فصالح الموسر الشريك علي اكثر من نصف قيمته لا يجوز لانه مقدر شرعا فبطل الفضل اتفاقا كالصلح في المسالة الاولي علي اكثر من قيمة المغصوب بعد القضاء بالقيمة	738	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4277	false	-4944285713104973884	64	221	301	1099	1518	300	رقيقا وكذا في كل موضع اقام بينة بعد الصلح لا يستحق المدعي به كما قدمناه وتصح الكفالة ببدل الصلح هنا بخلافها ببدل الكتابة ولو اقامت بينة بعد صلحها معه علي انه اعتقها قبل الصلح او انها حرة الاصل رجعت عليه بما اخذه ولو اقامتها ان فلانا اعتقها قبله لا تقبل ولا يصح الصلح عن دعوي العتق من العبد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي ويصح لو دفع ال-----------------------------------عبد للمولي علي امضاء العتق كما تقدم وتقبل بينة العبد بعده علي العتق والامة كالعبد واذا ادعي المكاتب ان مولاه اعتقه قبل الاداء فصالحه علي حد حط النصف من بدل الكتابة ثم اقام بينة انه كان اعتقه قبل ذلك فالصلح باطل والصلح عن المغصوب الهالك علي اكثر من قيمته قبل القضاء بالقيمة جاءز----------- فلا تقبل بينة الغاصب بعده عل---------ي ان قيمته اقل مما صالح عليه ولا رجوع للغاصب-------------------- لو تصادقا بعده علي انها اقل و----لو اعتق موسر عبدا مشتركا فصالح------- الشريك علي اكثر من نصف قيمته لا يجوز--------------------------------- كالصلح في-------- الاول بع--------------------------د القضاء بالقيمة	4277	5383844299704950739	372	516.0	296	1207	30.820215225219727	63	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0739	true	2524720034699614370	94	176	460	886	1514	300	-----ادعي وقفية دار---- ولا بينة له فصالحه المنكر لقطع الخصومة جاز وطا-ب له البدل لو صادقا في دعواه وقيل قاءله صاحب الاجناس لا يطيب لانه بيع معني------ وبيع الوقف لا يصح -كل صلح بعد صلح فالثاني باطل وكذا النكاح بعد النكاح والحوالة بعد الحوالة و الصلح بعد الشراء والاصل ان كل عقد اعيد فالثاني باطل الا في ثلاث مذكورة في بيوع الاشباه الكفالة والشراء والاجارة فلتراجع--- اقام المدعي عليه بينة بعد الصلح عن انكار ان المدعي قال قبله قبل الصلح ليس قبل --	739	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4284	false	941736664194247034	242	300	1206	1489	1489	300	فروع ادعي ارضا انها وقف ولا بينة له فصالحه المنكر لقطع الخصومة جاز ويطيب له اذا كان- صادقا وفي--------------------- الاجناس لا ي-صح لان فيه- معني البيع وبيع الوقف لا يصح وكل صلح بعد صلح فالثاني باطل وك-----------------------------------------ذا الصلح بعد الشراء------------------------------------------------------------------------------ والشراء بعد الشراء جاءز ولو اقام ب------------ينة بعد الصلح عن انكار ان المدعي قال قبله---------- ليس لي قبل	4284	5383844299704950739	212	281.0	165	448	47.32143020629883	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0739	true	2524720034699614370	176	300	886	1514	1514	300	فلان حق فالصلح ماض علي الصحة ولو قال المدعي بعده ما كان لي قبله قبل المدعي عليه حق بطل الصلح بحر قال المصنف وهو مقيد لاطلاق العمادية ثم نقل عن دعوي الزازية انه لو ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملك بجهة اخري لم يبطل فيحرر والصلح عن الدعوي الفاسدة يصح وعن الباطلة لا والفاسدة ما يمكن تصحيحها بحر وحرر في الاشباه ان الصلح عن انكار بعد دعوي فاسدة فاسدا لا في دعوي بمجهول فجاءز فليحفظ وقيل اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح غير صحيح مطلقا فيصح الصلح مع بطلان الدعوي كما اعتمده صدر الشريعة اخر الباب واقره ابن الكمال وغيره في باب الاستحقاق كما مر فراجعه وصح الصلح عن دعوي حق الشرب وحق-- الشفعة و--حق وضع الجذوع علي -----------الاصح ----الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق-	739	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	0	91	0	432	1541	300	فلان حق فالصلح ماض---------- ولو قال------- بعده ما كان لي قبل----------------ه حق بطل---------------------------------------------------------------------------- ادعي مالا او غيره فجاء رجل واشتري ذلك من المدعي يجوز الشراء في حق المدعي ويقوم مقامه في الدعوي فان استحق شيءا من ذلك كان له والا فلا فان جحد المطلوب ولم يكن له بينة فله ان يرجع عل---------------------ي ال--مدعي والصلح عن الدعوي الفاسدة يصح وعن الباطلة لا والفاسدة ما يمكن تصح----------------------يحها والصلح عن د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي حق الشرب او حق الشفعة او حق وضع الجذوع ونحوه يجوز علي الاصح لان الاصل---- متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق	4285	5383844299704950739	216	342.0	172	824	26.213592529296875	37	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0741	true	4589365952331733214	105	241	492	1133	1415	300	اديت الي كذا ----او اذا----- او متي لا------------------------ يصح الابراء لما تقرر ان تعليقه ب------------الشرط صريحا باطل لانه تمليك من وجه وان قال المديون لاخر سرا لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني- ففعل الداءن التاخير او الحط صح لانه ليس بمكره عليه ولو اعلن ما قاله سرا اخذ منه الكل للحال ولو ادعي الفا وجحد- فقال اقرر لي بها علي ان احط منها ماءة------------------------------ جاز بخلاف----- علي ان اعطيك ماءة لانها رشوة -------------------ولو قال ان اقررت لي حططت لك منها ماءة فاقر صح الاقرار لا الحط ---------مجتب------------------ي الدين المش--------------ترك بسبب متحد كثمن مبيع بيع صفقه وا-----------حدة-------------------------------------------------------------- او دين موروث او قيمة مستهلك مشترك اذا قبض احدهما شيءا منه شاركه الاخر فيه ان شاء او اتبع الغريم كما ياتي وحينءذ فلو صالح- احدهما عن نصيبه علي ثوب اي خلاف جنس الدين اخذ الشريك	741	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	145	290	652	1335	1385	300	اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي اديت فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة تعليق البراءة بصريح الشرط بخلاف ما اذا كان بمعناه ومن قال------------- لاخر ----لا اقر ------لك حتي تءخره عني او تحط بعضه ففعل صح ان قال ذلك سرا وان قال علانية يءخذ ب-----ه و----------------------------------------لو ادعي الفا فجحده فقال اقرر لي بها علي ان احط منها ماءة او علي ان حططت منها ماءة فاقر جاز بخلاف قوله علي ان اعطيك ماءة لان الاقرار لا يستحق به البدل ولو قال ان اقررت لي حططت--- منها ماءة فاقر صح الاقرار لا الحط كذا في المجتبي والله اعلم فصل في الدين المشترك الدين المشترك بسبب متحد كثمن مبيع بيع صفقة واحدة عينا واحدة او اعيانا بلا تفصيل ثمن او قيمة عين مشتركة مستهلكة او بدل قرض او دين موروث------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحه احدهما عن نصيبه فان كان علي غير جنس الدين خير الشريك	4280	5383844299704950739	348	462.0	266	857	40.60676956176758	56	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0743	true	1640857914674886372	91	288	436	1436	1494	300	الصلح والقسمة مع احاطة الدين بالتركة الا ان يضمن الوارث الدين بلا رجوع -----------------او يضمن اجنبي بشرط براءة الميت او يوفي من------ مال اخر ولا ينبغي ان يصالح ولا يقسم قبل القضاء بالدين في غير دين -محي----ط ولو فعل الصلح والقسمة صح لان التركة لا تخلو عن قليل دين فلو وقف الكل تضرر الورثة فيوقف قدر الدين استحسانا وقاية لءلا يحتاجوا الي نقض القسمة بحر ولو-------------------------------------- اخرجوا واحدا من الورثة فحصته تقسم بين الباقي علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان المعطي مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم يقسم بينهم وقيده الخصاف بكونه ---عن انكار فلو --------عن اقرار ف---------علي السواء------ وصلح احدهم عن بعض الاعيان صحيح ولو لم يذكر في صك التخارج ان في التركة دينا ام لا فالصك صحيح وكذا لو لم يذكره في الفتوي فيفتي الصحة ويحمل علي وجود شراءطها مجمع الفتاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموصي له بمبلغ من التركة كوارث فيما قدمناه من مسالة التخارج صالحوا اي الورثة احدهم وخرج من بينهم ثم ظهر للميت دين او عين لم يعلموها هل يكون ذلك داخلا في الصلح المذكور قولان اشهرهما لا بل بين الكل والقولان حكاهما في الخانية مقدما لعدم الدخول------------------ وقد ذكر في اول --فتاواه انه يقدم ما هو الاشهر فكان هو المعتمد	743	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4284	false	941736664194247034	2	200	9	1003	1489	300	الصلح والقسم-----------------------ة الا ان يضمن الوارث الدين بشرط ان لا يرجع في التركة او يضمن اجنبي بشرط براءة الميت او يءدوا دينه من مال -----------------------------------------------------اخر وان لم يكن مستغرقا صح الصلح والقسمة ويرفعون منها ----------------------------------------------------قدر الدين حتي -------------لا يحتاجون الي نقض القسمة والاولي ان لا يفعلوا ذلك حتي يقضوا الدين فاذا اخرجوا واحدا---------- فحصته تقسم بين البقية علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان------- مما ورثوه فعلي قدر ميراث-----------هم وقيده الخصاف بان يكون عن انكار اما اذا كان عن اقرار فهو بينهم علي السواء مطلقا وصلح احدهم عن بعض الاعيان صحيح وصلح احدهم عن دعوي اجنبي حقا في التركة ------------------------------------------------------------------------------------------------مع غيبة البقية جاءز ويكون متبرعا في حصة شركاءه كالاجنبي وان كان صالح علي ان يكون حق المدعي له دون غيره فهو جاءز فان اثبته سلم له والا بطل الصلح في حصة الشركاء ويرجع علي المدعي بحصة ذلك من البدل والموصي له يمنزلة بمنزلة الو-ارث فيما قدمناه واذا ------------صالحوا احد------------------------هم ثم ظهر للميت دين او عين لم يعلموها هل يكون دا----خلا في الصلح فيه---- قولان مذكوران في فتاوي قاضيخان قدم انه لا يكون داخلا ويكون ذلك الدين والعين بين جميع الورثة وقد ذكر في اول الفتاوي -انه يقدم ما هو الاشهر فكان هو المعتمد	4284	5383844299704950739	512	554.5	404	1305	39.23371505737305	83	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0746	true	-2314569678301868276	89	140	437	685	1490	300	من يعتق علي رب المال بقرابة او يمين--------------------- بخلاف الوكيل بالشراء فانه يملك ذلك عند عدم ال--قرينة المقيدة للوكالة كاشتر لي عبدا ابيعه او استخدمه او جارية اطءها ولا من يعتق عليه اي المضارب ان كان في المال -----------------------------ربح هو هنا ان تكون قيمة هذا العبد-------- اكثر من كل راس المال	746	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	82	141	396	683	1502	300	من يعتق علي رب المال بقرابة او يمين فلو اشتراه كان لنفسه بخلاف الوكيل بالشراء له ان يشتريه الا اذا قامت قرينة علي خلافه كقوله -اشتر لي عبدا ابيعه او استخدمه او جارية اطءها ولا من يعتق عليه اذا ----------كان في المال ربح وضمن ان فعل والمراد من الربح--- هنا ان يكون قيمة---- العبد المشتري اكثر من--- راس المال	4290	5383844299704950739	187	285.5	148	308	60.71428680419922	32	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0746	true	-2314569678301868276	166	262	812	1298	1490	300	بزيادة قيمته بعد الشراء-- عتق حظه--------- ولم يضمن نصيب المالك لعتقه لا بصنعه وسعي العبد المعتق في قيمة نصيب رب المال ولو اشتري الشريك من يعتق علي شريكه او الاب او الوصي من يعتق علي الصغير نفذ علي العاقد اذ لا نظر فيه للصغير والماذون اذا اشتري من يعتق علي المولي ------صح و-عتق عليه ان لم يكن مستغرقا بالدين والا لا خلافا لهما زيلعي مضارب معه الف بالنصف اش-تري به امة فولدت ولدا مساويا له اي للالف----------------------------- فادعاه موسرا فصارت قيمته اي الولد وحده كما ذكرنا الفا ونصفه اي خمسماءة نفذت دعوته لوجود الملك بظهور الربح	746	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	214	298	1058	1493	1502	300	ازدادت قيمته عن راس المال عتق نصيب المضارب ولم يضمن -لرب المال---------------- وسعي------ المعتق في قيمة نصيب رب المال ولو اشتري الشريك من يعتق علي شريكه او الاب او الوصي من يعتق علي الصغير نفذ علي العاقد--------------------- والماذون اذا اشتري من يعتق علي المولي فانه يصح ويعتق عليه ان لم يكن مستغرقا بالدين والا لا فان كان مع المضارب --------الف بالنصف واشتري بها جارية قيمتها ----------------الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام ا----------------------لفا و--------خمسماءة نفذت دعوة المضارب فيه ل-ظهور الربح	4290	5383844299704950739	301	458.0	239	534	56.367042541503906	51	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0747	true	-8649735679998046779	100	163	507	806	1533	300	اي يد الثاني قبل العمل الموجب للضمان فلا ضمان علي احد وكذا لا ضمان لو غصب المال من الثاني و انما الضمان علي الغاصب فقط ولو استهلكه الثاني------ او وهبه ---فالضمان عليه خاصة فان------ عمل حتي ضمنه خير رب المال ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله وان شاء ضمن الثاني وان اختار -------------اخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك بحر فان اذن -----------	747	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	68	129	338	624	1523	300	في يده------ قبل العمل ---------------لا ضمان علي احد وكذا-------- لو غصب------ من الثاني ------فالضمان علي الغاصب فقط ولو استهلك- الثاني المال او وهبه كان الضمان عليه دون الاول واذا عمل الثاني-- خير رب المال ان شاء ضمن ال--------اول راس ماله وان شاء ضمن الثاني وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كذا في المبسوط فان ضمن	4292	5383844299704950739	220	329.5	170	338	65.08876037597656	40	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0747	true	-8649735679998046779	170	299	846	1532	1533	300	----------------------------------------------------------------------------------------------ما رزق الله -----فبيننا نصفان فللمالك النصف عملا بشرطه وللاول السدس الباقي وللثاني الثلث المشروط ولو قيل ما رزقك الله بكاف الخطاب والمسالة بحالها فللثاني ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان باعتبار الخطاب فيكون لكل ثلث ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ربحت------- من شء او ما كان لك فيه------------------------------------------------------------------------- من ربح ونحو ذلك وكذا لو شرط للثا--------ني اكثر من الثلث او اقل فالباقي بين المالك------------------------- والاول ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ب-قي لانه لم يربح سواه ولو قيل ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل الله فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني كذا --ولا شء للاول لجعله ماله للثاني ولو شرط الاول للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا بالتسمية لانه التزم سلامة الثلثين وان شرط المضارب للمالك ثلثه	747	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	22	240	109	1191	1488	300	من رزق فهو بيننا نصفان او قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف كذا في الهداية والنهاية قوله ولو قيل ما رزق الله تعالي بيننا نصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فللثاني ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان اي لو قال رب المال ذلك والمسالة بحالها لان المشروط ما رزق الله المضارب وهو هنا الثلثان فيقسم بينهما وللثاني الثلث الباقي بالشرط ونظيره ما ربحت في هذا من شء او ما كان لك فيه من فضل الربح او ما كسبت فيه من كسب او ما رزقت فيه من شء او ما صار لك فيه من ربح--------- وكذا لو شرط للمضارب الثاني اكثر من الثلث او اقل منه فما بقي بعدما ياخذ منه فهو بين رب المال والاول والفرق بينهما ان في الاول شرط نصف الربح جميعه لانه اضاف الرزق الي المال وفي الثاني اضافه الي المضارب قوله ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي ولا فرق بين هذه الصورة وما قبلها الا من حيث اشتراط المضارب للثاني فان في الاولي شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثانية شرط له النصف فكان النصف الباقي بينه------ما قوله ولو قيل ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل----- فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول ------------------ولو شرط------ للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا ظاهر حكما وتعليلا قوله----------- وان شرط-------- للمالك ثلثه	4293	5383844299704950739	419	668.5	331	1261	33.227596282958984	72	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0748	true	-5552236134142897528	64	144	320	719	1540	300	عمل رب المال مع المضارب مفسد للعقد لانه يمنع التخلية فيمنع الصحة وكذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربه قول او عمل رب المال مع المضارب الثاني-------------- بخلاف --مكاتب ---------------------شرط عمل مولاه كما لو ضارب مولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شرط بعض الربح للمساكين او للحج او في الرقاب او لامراة المضارب او مكاتبه صح العقد و لم يصح الشرط ويكون المشروط لرب المال ولو شرط البعض لمن شاء المضارب فان شاء------------- لنفسه او لرب المال صح الشرط والا بان شاءه لاجنبي لا يصح	748	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	123	246	606	1231	1491	300	عمل رب المال مع المضارب مفسد لها-------------------------------- وكذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربه---- او عمل رب المال مع-------- الثاني كذا في المحيط بخلاف المكاتب اذا دفع ماله مضاربة وشرط عمل مولاه معه لا يفسد مطلقا فان عجز قبل العمل ولا دين عليه فسدت ولو دفع المكاتب ماله مضاربة الي مولاه يصح كذا في المحيط واذا كان الاشتراط للعبد اشتراطا لمولاه فاشتراط بعض الربح لقضاء دين المضارب او لقضاء دين رب المال جاءز بالاولي ويكون المشروط للمشروط له قضاء دينه كذا في النهاية ولا يجبر علي دفعه لغرماءه ولو شرط بعض الربح للمساكين او للحج او في ال---------------------------------------رقاب لم يصح------ ويكون-------- لرب المال ولو شرط البعض لمن شاء المضارب فان شاءه شاء المضارب لنفسه او لرب المال صح الشرط وان ش-----اءه لاجنبي لم يصح	4294	5383844299704950739	277	416.0	216	727	38.10178756713867	49	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0749	true	-6027691405180037566	11	104	64	519	1558	300	لانه وكيل -ان ----علم به ب---------------------------خبر رجلين مطلقا او فضولي عدل او رسول مميز- والا يعلم لا ينعزل- فان علم بالعزل ولو حكما كموت المالك ولو حكما والمال عروض هو هنا ما كان خلاف جنس راس المال فالدراهم والدنانير هنا جنسان باعها ولو نسيءة وان نهاه عنها ثم لا يتصرف في ثمنها ولا في نقد من جنس راس ماله ويبدل خلافه به استحسانا لوجوب رد جنسه وليظهر الربح ولا يملك المالك فسخها في هذه الحالة بل ولا تخصيص الاذن لانه عزل من وجه نهاية بخلاف احد الشريكين اذا فسخ الشركة وما لها امتعة	749	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4295	false	1216884636823978795	241	298	1226	1509	1518	300	لانه وكيل وان لم يعلم لا والمراد بالعلم ما يستفاد من خبر رجلين مطلقا او واحد- عدل ان كان فضوليا والا فخبر مميز قوله وان علم -------------------------------------والمال عروض-------------------------------------------------------------- باع------------------------ها ثم لا يتصرف في ثمنها ------------------------------------------------------------------------------ولا يملك المالك فسخها في هذه الحالة لان للمضارب حقا في الربح قيد بالمضاربة لان---- احد الشريكين اذا فسخ الشركة وما لها امتعة	4295	5383844299704950739	180	228.0	137	489	36.809814453125	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0749	true	-6027691405180037566	41	148	206	764	1558	300	هنا ما كا-ن خلاف جنس راس المال فالدراهم والدنانير هنا جنسان باعها ولو نس---------------------------------------------------------------------------------------------------يءة وان نهاه عنها ثم لا يتصرف في ثمنها ولا في نقد من جنس راس ماله ويبدل خلافه به استحسانا لوجوب رد جنسه وليظهر الربح ولا يملك المالك فسخها في هذه الحالة بل ولا---------------------------------------------------------- تخصيص الاذن لانه عزل من وجه ---------نهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف احد الشريكين اذا فسخ الشركة وما لها امتعة صح---------------------------- افترقا وفي المال ديون وربح يجبر المضارب علي اقتضاء الديون اذ حينءذ يعمل ب------الاجرة----------------------------------------------- والا----------------------------------------- ربح --------------------لا جبر لانه حينءذ متبرع و يءمر بان يوكل المالك عليه لا-------------------------------------------------------نه غير العاقد و حينءذ ف الوكيل بالبيع والمستبضع كالمضارب يءمران ب---التوكيل----- والسمسار يجبر علي التقاضي	749	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	12	180	68	964	1575	300	هنا ان يكون خلاف جنس راس المال والدراهم والدنانير---- جنسان هنا فاذا كان راس المال دراهم وعزله ومعه دنانير له بيعها بالدراهم استحسانا وله بيع العروض بعد العزل بالنقد والنسيءة وان نهاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------رب---------- المال عن النسيءة كما لا يصح نهيه عن المسافرة في الروايات المشهورة وكما لا يملك عزله لا يملك تخصيص الاذن لانه عزل من وجه كذا في النهاية وشمل كلامه العزل الحكمي حتي لو كان له بيع العروض بعد موت رب المال حقيقة او حكما ولا ينعزل في الحكمي الا بالعلم بخلاف الوكيل حيث ينعزل في الحكمي وان لم يعلم لانه حق له بخلاف المضارب قوله ولو افترقا وفي المال ديون وربح اجبر ع--------لي اقتضاء الديون لانه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه قوله والا لا يلزمه الاقتضاء اي وان لم يكن في المال ربح لكونه وكيلا متبرعا ولا جبر عليه قوله ويوكل------------ يوكل المالك عليه اي علي الاقتضاء لانه لا يتمكن من المطالبة الا بتوكيله لكونه غير --عاقد والو---------كيل بالبيع والمستبضع كالمضارب يجبران علي التوكيل قوله والسمسار يجبر علي التقاضي	4296	5383844299704950739	293	370.0	236	1041	28.146013259887695	36	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0749	true	-6027691405180037566	173	219	905	1130	1558	300	وما هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح لانه تبع فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن ولو فاسدة------------------- من عمله لانه امين -وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس المال- وما فضل---- بينهما وان نقص لم يضمن	749	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	247	295	1319	1553	1575	300	وما هلك من مال المضاربة----- فمن الربح--------- فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لكونه امينا سواء كان من عمله او لا قوله وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس --ماله وما فضل فهو بينهما وان نقص لم يضمن	4296	5383844299704950739	188	314.0	148	250	75.19999694824219	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	130	201	704	1078	1611	300	--لا امانة معه الفان فقال للمالك دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب لان القول في مقدار المقبوض----------------- للقابض امينا او ضمينا ك--------ما لو انكره اصلا -------------ولو كان الاختلاف مع ذلك في مقدار الربح فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لانه يستفاد من جهته وايهما اقام ب--ينة تقبل------ وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و بينة المضارب في دعواه -الزيادة	751	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	231	300	1213	1585	1585	300	قوله------ معه الفان فقال دفع-------ت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب لانهما اختلفا في-- المقبوض والقول في مقداره للقابض ول-----و ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له ولو كان الاختلاف مع ذلك في -قد-ر الربح فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط-------------------- وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فتقبل ب--ينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و------المضارب في دعواه والزيادة-	4305	5383844299704950739	297	479.0	240	423	70.2127685546875	48	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	200	295	1070	1580	1611	300	الزيادة في الربح قيد الاختلاف بكونه في المقدار لانه ل---------و كان في الصفة-------- فالقول ---لرب المال فلذا قال------ معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لانه منكر وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال المضارب هي قرض وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان-------ه يدعي عليه التمليك والمالك ينكر و ا--------ما لو -دعي--- المالك القرض والمضارب المضاربة ---فالقول------ للمضارب لانه ينكر الضمان--------------------- وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما بينة فبينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا واما الاختلاف ف---------------------------ي النوع فان ادعي ---------	751	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	0	132	0	703	1606	300	الزيادة في الربح قيد الاختلاف بكونه في المقدار لان الاختلاف اذا وقع في --صفة المقبوض فالقول قول رب المال كما سياتي قوله معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمليك و----هو ينكر بل احتراز عما لو ادعي رب المال- القرض والمضارب المضاربة كان القول الفور للمضارب لان رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر وايهما اقامها----- قبلت وان اقاماها--- فبينة رب المال -------------------اولي قيد الاختلاف بكونه في الصفة لانه لو كان في النوع بان ادعي رب المال	4306	5383844299704950739	421	649.5	339	737	57.12347412109375	66	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0752	true	-3786362770827474642	235	300	1233	1566	1566	300	ثم تركه ----------------------ضمن لانه بهذا الاخذ-- التزم حفظه دلالة بحر والود--------------------------------------------------------------------------يعة ما تترك عند الامين وهي اخص من الامانة كما حققه المصنف وغيره وركنها الايجاب----- صريحا كاودعتك او كناية كقوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------رجل اعطني الف درهم او اعطني هذا الثوب مثلا------ فقال اعطيتك كان وديعة بحر--------------------- لان الاعطاء يحتمل الهبة لكن الود---------يعة ادني وهو متيقن فصار كناية---------------------- او فعلا كما----- لو وضع ثوبه بين يدي رجل ولم-	752	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	0	109	0	543	1514	300	ثم تركه ولم يكن المالك حاضرا يضمن لانه لما اخذه فقد التزم حفظه دلالة وان لم ياخذه ولم يذق منه لا يضمن وان كان المالك حاضرا لم يضمن في الوجهين قوله والوديعة ما تترك عند الامين----------------------------------------- وركنها الايجاب قولا صريحا-------- او كناية او فعلا والقبول من المودع صريحا او دلالة في حق وجوب الحفظ وانما قلنا صريحا او كناية ليشمل ما لو قال الرجل اعطني الف درهم او قال لرجل في يده ثوب اعطنيه فقال اعطيتك فهذا علي الوديعة نص عليه في المحيط لان الاعطاء يحتمل الهبة ---والوديعة والوديعة ادني وهو متيقن فصار كناية وانما قلنا في الايجاب او فعلا ليشمل ما لو وضع ثوبه بين يدي رجل ولم	4307	5383844299704950739	220	291.0	172	595	36.974788665771484	36	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0753	true	-142317816835845393	20	89	99	458	1523	300	ثيابه في --حمام بمراي من الثيابي وكقوله لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا خانية هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق وجوب الحفظ واما في حق الامانة فتتم بالايجاب وحده حتي-------------- لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل ---------اختيار وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه ---فلو اودع الابق او الطير ف-----ي الهواء لم يضمن---------------------- وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه ---فلو اودع صبيا فاستهلكها لم	753	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	172	300	851	1514	1514	300	ثيابه في الحمام بمراي من الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع وكذلك اذا قال لصاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا------ كذا في فتاوي قاضيخان وقال في الخلاصة في الاجارات في الجنس الرابع في الحمامي لبس ثوبا بمراي عين الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح وانما قلنا في حق وجوب الحفظ لانها --------------تتم بالايجاب وحده في حق الامانة حتي لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل كذا في الاختيار وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع الابق او الطير الذي في الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه حتي لو اودع صبيا فاستهلكها لم-	4307	5383844299704950739	310	482.0	249	684	45.32163619995117	51	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0754	true	-5379222545676836764	148	203	735	1003	1515	300	المودع------ مجهلا فانه يضمن فتصير دينا في تركته الا اذا ---------------علم ان وارثه يعلمها فلا ضما-----------ن ولو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب ان فسرها------ وقال هي----- كذا وانا علمتها وه---لكت صدق وهذا -ما لو كانت-------- عنده---------- سواء الا في مسالة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع اذا دل ضمن	754	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	77	140	380	697	1473	300	المودع بموته مجهلا بان لا يعرفها الوارث ام---------ا اذا عرفها والمودع يعلم ان-----ه يعرف فمات ولم يبين لم يضمن ولو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال الوديعة كذا وانا علمتها وقد هلكت صدق -هذا وما لو كانت الدراهم عنده فقال هلكت سواء الا في خص-لة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع اذا دل ضمن	4312	5383844299704950739	216	313.5	169	333	64.8648681640625	34	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0756	true	2453666158918320894	244	270	1228	1347	1498	300	جحدها ثم ادعي ردها بعد ذلك وبرهن عليه قبل وبرء كما لو برهن-- انه ردها قبل الجحود- وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني	756	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	0	25	0	120	1467	300	جحدها ثم ادعي ردها بعد ذلك واقام البينة قبلت وان اقام البينة انه ردها قبل --جحوده وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني	4316	5383844299704950739	91	155.0	69	122	74.59016418457031	18	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0757	true	-7623000266849675422	71	134	337	648	1479	300	الاستحسان لا فكان هو المختار----- فان اودع رجل عند رجلين -ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه كمرتهنين ومستبضعين ووصيين وعدلي رهن ووكيلي شراء ولو دفعه احدهما الي صاحبه ضمن الدافع بخلاف ما لا يقسم لجواز حفظ احدهما------------------------ باذن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -----------------------------------------------------------------------------------ولو قال--- لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي ما لا بد--- منه او حفظها في بيت اخر من الدار	757	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	1	132	3	681	1493	300	الاستحسان--- فكان هو المختار قوله فان اودع رجل عند رجلين مما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه ------------------------------------------------ولو دفعه الي الاخر------- ضمن------- بخلاف ما لا يقسم وهذا عند ابي حنيفة وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر مطلقا لانه رضي بامانتهما وله انما رضي بحفظهما لا بحفظ احدهما قيد بضمان الدافع لان القابض لا ضمان عليه لانه مودع المودع وقيد بقوله اقتسماه لان فيما يقسم لو ابيا القسمة واودعاه فهلك ضمناه لتركهما ما التزماه وكذلك الجواب في المرتهنين والمستبضعين والوصيين والعدلين في الرهن والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر واذا لم يكن لهما القسمة فيما لا يقسم كان لهما التهايء في الحفظ كذا في الخلاصة قوله ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظها في بيت اخر من الدار	4318	5383844299704950739	222	359.0	172	743	29.878870010375977	41	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0759	true	6259783599870996164	46	80	226	418	1610	300	كتاب العارية اخرها عن الوديعة لان فيها تمليكا وان اشتركا في الامانة ومحاسنها النيابة عن الله تعالي في اجابة المضطر لانها لا تكون الا لمحتاج كالقرض فلذا كانت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر -هي	759	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	40	74	193	386	1586	300	كتاب العارية اخرها عن الوديعة لان فيها تمليكا وان اشتركا في الامانة ومحاسنها النيابة عن الله تعالي في اجابة المضطر لانها لا تكون الا لمحتاج كالقرض فلذا كانت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر وهي	4320	5383844299704950739	192	379.0	158	193	99.48186492919922	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0761	true	7124557945918370696	231	289	1288	1588	1652	300	وان رد المستعير الدابة مع عبده او اجيره مشاهرة لا مياومة او مع عبد ربها مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقوم عليها او لا في الصح او اجيرة اي مشاهرة كما مر فهلكت قبل قبضها برء لانه اتي بالتسليم المتعارف بخلاف نفيس كجوهرة وبخلاف الرد مع الاجنبي اي بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لتعدية بالامساك بعد المدة	761	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4328	false	-785597457291294161	92	209	481	1063	1561	300	وان رد المستعير الدابة مع عبده او اجيره مشاهرة---------- او مع عبد رب الدابة او اجيره برء بخلاف الاجنبي للعرف قيد بالمستعير لان المودع لو رد مع عبد رب الدابة او اجيره لا يبرا لعدم العرف ولو رد مع عبده لا يضمن لان له ان يستحفظ به وقيد بالدابة لانه لو كان شيءا نفيسا فردها الي يد غلام صاحبها ضمن لعدم العرف به واطلق في عبد رب الدابة فشمل عبدا يقوم عليها او-لا وهو الاصح وفي قوله بخلاف الاج-----------------------------------------------------------------------------------------نبي اشارة الي ان المستعير ليس له الايداع من الاجنبي وقد تقدم ان المختار المفتي به جوازه فتعين ان تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه-- بالامساك بعد المدة	4328	5383844299704950739	156	238.5	125	684	22.807018280029297	28	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0764	true	-4902223312850556143	14	40	82	217	1538	300	قال الامام ابو منصور يجب علي المءمن ان يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب عليه ان يعلمه التوحيد والايمان اذ حب الدنيا راس كل خطيءة ---------نهاية	764	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	215	243	1141	1285	1559	300	قال الامام ابو منصور يجب علي المءمن ان يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب عليه ان يعلمه التوحيد والايمان اذ حب الدنيا راس كل خطيءة كذا في النهاية	4329	5383844299704950739	135	261.0	109	144	93.75	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0764	true	-4902223312850556143	203	244	1073	1261	1538	300	وداري لك هبة او عمري تسكنها لان قوله تسكنها مشورة لا ت-------------فسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل لا------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال --------------------------------------------------------هبة سكني او سكني هبة	764	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	6	79	27	373	1454	300	وداري لك هبة تسك--------نها لان قوله تسكنها مشورة بضم الشين وليس بتفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل كقوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه وقد تقدم ان العمري كالهبة فقوله هنا هبة ليس بقيد بل لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في النهاية قوله لا هبة سكني او سكني هبة	4331	5383844299704950739	171	307.0	133	354	48.305084228515625	34	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0767	true	-5507111586662412888	98	150	512	768	1535	300	ويباح -لوالديه ان ياكلا من --ماكول وهب له وقيل لا انتهي-------------- فافاد ان غير الماكول لا يباح لهما الا لحاجة وضعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدايا الختان بين يدي الصبي فما ي-----------صلح له ك------ثياب الصب----------------------يان فاله------------------------------------------------------------دية له والا فان المهدي------- من اقرباء الاب او معارفه ف---للاب -----او من معارف- الام ف--------------للام قال----------------------------- هذا ل-صبي او لا	767	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	192	296	941	1483	1499	300	ويباح للوالدين ان ياكلا من الماكول الموهوب للصغير كذا في الخلاصة ايضا فافاد ان غير الماكول لا يباح لهما الا عند الاحتياج كما لا يخفي واشار المءلف الي ان ما علم انه وهب للصغير يكون ملكا له اما لو اتخذ الاب وليمة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بين يدي الولد فان كانت الهبة تصلح للصبي مثل ثياب الصبيان او شء يستعمله الصبيان فالهدية للصبي وان كانت غير تلك كالدراهم والدنانير والحيوان ومتاع البيت ينظر الي المهدي ان كان من اقرباء الاب او معارفه فهو للاب وان كان من اقرباء الام او معارفها فهو للام وسواء كان المهدي يقول عند الهدية هذا للصبي او لم	4337	5383844299704950739	187	210.0	141	542	34.50184631347656	24	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0769	true	3558907144325483684	120	297	623	1502	1520	300	والعين في يد الوارث فا----لقول للوارث ----------وقد نظم المصنف ما يسقط بالموت فقال كفارة دية خراج ورابع ضمان لعتق هكذا نفقات كذا هبة حكم الجميع سقوطها بموت لما ان الجميع صلات والعين العوض بشرط ان يذكر لفظا يعلم الواهب انه عوض كل هبته فان قال خذه عوض هبتك او بدلها او في مقابلتها ونحو ذلك فقبضه الواهب سقط الرجوع ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر انه عوض رجع كل به-------------------------------بته و لذا يش--------------------ترط فيه----- شراءط الهبة ك----قبض واقرار وعدم شيوع ولو العوض مجانسا او يسيرا وفي بعض نسخ المتن بدل الهبة العقد وهو تحريف و---------لا يجوز للاب ان يعوض عما وهب للصغير من ماله ولو وهب العبد التاجر ثم عوض فلكل منهما الرجوع بحر ولا ي----------صح تعويض --مسلم من نصراني عن هبته خمرا او خنزيرا -----اذ لا يص-ح تمليكا من المسلم بحر ويش--------------------------------ترط ان لا يكون العوض بعض الموهوب فلو عوضه البعض عن الباقي لا يصح فله الرجوع ف-ي الباقي ولو---- الموهوب شيءين فعوضه احدهما عن الاخر- ان كانا في------------------------------------- عقدين صح والا لا ل-------------------------------------------------------------ان اختلاف العقد كاختلاف العين والدراهم تتعين في هبة ورجوع مجتني ودقيق الحنطة يصلح عوضا عنها	769	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	78	300	398	1484	1484	300	والعبد في يد الوارث فالقول قول الوارث لان القابض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض قوله------------------------------------------------------------------------------------ والعين العوض---------------------------------------------- فان قال خذه عوض هبتك او بدلها او ب--مقابلتها فقبض---------ه الواهب سقط الرجوع لما تقدم في الحديث من قوله ما لم يثب عنها واشار بقوله خذه الي اخره الي ان الشرط في كونه عوضا ان يذكر لفظا يعلم الواهب انه عوض فافاد انه لو وهب له شيءا او تصدق عليه ولم يذكر انه عوض لا يسقط الرجوع بل لكل منهما ان يرجع في هبته واشار بقوله فقبضه الي انه يشترط في العوض شراءط الهبة من القبض والافراز فافاد انه تمليك جديد وان سمي عوضا فدل علي انه يجوز باقل من الموهوب من جنسه في المقدرات ولا يجوز للاب ان يعوض عما وهب للصغير من ماله ولو وهب العبد التاجر ثم عوض فلكل منهما الرجوع كذا في المحيط ولا يصح تعويض المسلم لل-نصراني من هبة- خمرا او خنزيرا لما انه لا يصلح تمليكا من المسلم كذا في المبسوط ودل ذكر العوض علي انه يشترط ان لا يكون ------بعض الموهوب فلو عوضه البعض عن الباقي------- فله ان يرجع في الباقي ولو كان الموهوب شيءين فعوضه احدهما عن الجميع ان كانا في عقد واحد لم يكن ذلك عوضا وان كانا في عقدين مختلفين في مجلس او مجلسين فعوضه احدهما عن الاخر فهو عوض في ظاهر الرواية لان اختلاف العقد كاختلاف العين---------------------------------- ودقيق الحنطة يصلح عوضا عنها-	4344	5383844299704950739	513	671.0	397	1277	40.172279357910156	79	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0770	true	1566604216844438775	62	149	309	736	1472	300	الاص--ل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان و---ما لا فلا--------------------------------------------------------------- الا اذ اشرط الضمان ظهيرية وحينءذ فلو امر المديون رجلا بقضاء دينه رجع عليه وان لم يضمن لوجوبه عليه لكن----- يخرج عن- الاصل ما لو قال انفق علي --بناء داري او قال- الاسير اشترني فانه يرجع فيهما بلا شرط رجوع كفالة خانية مع انه لا يطالب بهما لا بحبس ولا بملازمة فتامل -----وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض----------------------------------- وعكسه لا ما لم يرد ما بقي	770	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	216	287	1081	1451	1504	300	المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه -سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا ب---شرط الضمان ا ---------------------------------------------------------------------------ه لكن ربما يخرج عنه الامر بالانفا------ق علي البناء والامر بشراء الاسير فلي---------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه قوله وعكسه لا حتي-- يرد ما بقي	4345	5383844299704950739	220	284.5	172	544	40.44117736816406	32	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0770	true	1566604216844438775	159	273	790	1344	1472	300	ومراده العوض ال---غير الشروط ا-ما المشروط ف---مبادلة كما سيجء في-وزع البدل علي المبدل ---------نهاية---- كما---------- لو استحق --كل العوض -------حيث يرجع في كلها ان ك-------------------انت قاءمة -لا------ ان كانت هالكة كما لو اس------------------------------تحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع ---------خلاصة وان استحق جميع الهبة كان-------- له ان يرجع في جميع العوض ان كان قاءما وبمثله ان العوض هالكا وهو مثلي- وبقيمته ----ان قيميا------- غاية -------------لو عوض النصف رجع بما لم يعوض ولا يضر---------------------------------------- الشيوع لا---------نه طارء تنبيه نقل في المجتبي انه يشترط في العوض ان يكون مشروطا في عقد الهبة اما اذا عوضه بعده فلا ولم ار من صرح به غيره وفروع المذهب مطلقة كما مر فتدبر والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له	770	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4346	false	-1490134269554809682	35	161	160	783	1472	300	ومراده العوض الذي ليس بمشروط فاما المشروط فهو مبادلة كما سياتي فتوزع البدل علي المبدل كذا في النهاية ودل كلامه علي انه لو استحق جميع العوض فللواهب ان يرجع في هبته كانه لم يعوضه اصلا ان كانت قاءمة ولا يضمنه ان كانت هالكة ويشترط ان لا تزاد العين الموهوبة فلو استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع كذا في الخلاصة وان استحق جميع الهبة كان للموهوب له ان يرجع في جميع العوض ان كان قاءما وبمثله ان هلكت ان كان---- مثليا وبقيمته ان كان قيميا كذا في غاية البيان قوله ولو عوض النصف رجع بما لم يعوض لان المانع قد خص النصف غاية ما فيه انه يلزم منه الشيوع في الهبة لكنه طارء طارء--------------------------------------------------------------------------------- فلا يضره كما قدمناه قوله--------------------------------- والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له	4346	5383844299704950739	363	500.5	282	741	48.98785400390625	55	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0772	true	-2317156422302436739	1	81	6	403	1576	300	او رضا كا------ن فسخا لعقد الهبة من الاصل واعادة لملكه القديم لا هبة للواهب ف لهذا لا يشترط فيه قبض الواهب و-صح الرجوع في الشاءع ولو كان هبة لما صح فيه وللواهب ----رده علي باءعه مطلقا بق---ضاء او رضا-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء لان حق المشتري----------------------------- في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرادهم بالفسخ من الاصل--- ان لا يترتب علي العقد اثر في المستقبل لا بطلان-- اثره اصلا-------------- والا لعاد-------- المنفصل ----------الي ملك الواهب برجوعه	772	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	86	227	423	1142	1518	300	او بالتراضي يكون فسخا----------- من الاصل حتي -------------------------------------لا يشترط---- قبض الواهب ويصح ف-------ي الشاءع----------------------- وللواهب ان يرده علي باءعه سواء كان بقضاء او رضا لان العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء فانه لا يرده علي باءعه الاول لان الحق هنالك في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا واما رد المريض الهبة في مرض موته فمعتبر من الثلث وان كان بقضاء فلا شء لورثة المريض علي الواهب كذا في فتاوي قاضيخان واشار المصنف الي ان الواهب بعد التسليم لو استهلكها ضمنها ولو كان عبدا فاعتقه الواهب لم يصح عتقه كذا في فتاوي قاضيخان واعلم ان مرادهم بالفسخ من الاصل هو ان لا يترتب علي العقد اثر في المستقبل لا ان يبطل اثره في كل وجه فيما مضي والا لعاد الزواءد المنفصلة المتولدة الي ملك الواهب برجوعه	4349	5383844299704950739	273	378.5	216	801	34.0823974609375	45	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0772	true	-2317156422302436739	150	230	774	1219	1576	300	تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن المستحق الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانها عقد تبرع---------------- فلا يستحق فيه السلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه ولا غرور لعدم العقد وتمامه في العمادية واذا وقعت ال--هبة بشرط العوض المعين فهي هبة ابتداء فيشترط----- التقابض في العوضين ويبطل العوض بالشيوع فيما يقسم بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة هذا اذا قال وهبتك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا ----------------------------------------------فهو بيع ابتداء وانتهاء	772	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	30	229	145	1239	1613	300	تلفت الم------وهوبة واستحقها مستحق وضمن الم--------وهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانها عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق---- السلامة ولا يثبت به الغرور قيد بالهبة لان عقود المعاوضات يثبت بها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن وكذا كل من كان في معناهما فالحاصل ان المغرور يرجع باحد الامرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه كذا في فتاوي قاضيخان من فصل الغرور من البيوع قوله والهبة بشرط العوض----------- هبة ابتداء فيشترط فيها التقابض في العوضين وتبطل في ----الشيوع ب----------يع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة لاشتمالها علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما وقال زفر هو بيع ابتداء وانتهاء وفي الحقاءق وصورته ان يقول وهبتك ذا علي ان تعوضني كذا اذا لو قال وهبتك بكذا فهو بيع اجماعا ا ه وكذا في غاية البيان وظاهره انه بيع ابتداء وانتهاء	4350	5383844299704950739	326	539.5	266	1137	28.67194366455078	46	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0772	true	-2317156422302436739	252	300	1339	1576	1576	300	عوض- لم يجز وان شرط كان كبيع ذكره الناصحي وفي المجمع واجاز محمد هبة----- مال طفله------- بشرط عوض مساو ومنعاه قلت-------------- فيحتاج علي قولهما الي الفرق بين الوقف ومال الصغير انته-------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم فصل في-------------- مساءل متفرقة------------------------- وهب امة الا حملها و--علي ان يردها عليه او يعتقها او-	772	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	2	81	10	411	1542	300	عوضا لم يجز ولو شرط عوضا فهو كالبيع ا ه-- وفي المجمع واجاز محمد هبة الاب مال ابنه الصغير بشرط عوض مساو قيمته يعني وقالا لا يجوز فيحتاج علي قولهما الي الفرق بين الوقف ومال الصغير واراد بالعوض العوض المعين اذا في اشتراط العوض المجهول تكون هبة ابتداء وانتهاء لبطلان اشتراطه كما سياتي والله اعلم فصل هذا الفصل بمنزلة مساءل شتي تذكر في اخر الكتاب قوله ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او	4351	5383844299704950739	190	247.0	146	403	47.146400451660156	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0773	true	-3930979281045380176	76	189	372	905	1452	300	لا يصح تعليق الابراء عن الدين بشرط محض كقوله لمديونه اذ جاء غد او ان مت بفتح التاء فانت برء من---- الدين او ان مت من مرضك هذا او ان مت من مرضي هذا فانت في حل من مهري فهو باطل لانه مخاطرة وتعليق الا بشرط كاءن ليكون تنجيزا كقوله لمديونه ان كان لي عليك دين ابراتك عنه صح وكذا ان مت بضم التاء فانت برء منه او في حل ---------جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وصية خانية جاز العمري للمعمر ل----------ه ولورثته بعده لبطلان الشرط لا تجوز---------------------------------------------------------------------- الرقبي لانها تعليق بالخطر واذا لم تصح تكون عارية شمني لحديث احمد وغيره ----------------------------من اعمر عمري فهي لمعمره في حياته وموته لا ترقبوا فمن ارقب شيءا فهو سبيل الميراث	773	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	80	201	410	979	1501	300	لا يصح تعليقها-------------------- ما لو قال لمديونه ان -------------مت بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو--------------------------------------------------------------- مخاطرة بخلاف ما لو قال ان ----------------------------------------------------------------------مت بضم التاء فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية ولو قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل بخلاف اما اذا قال اذا مت فانت في حل كان وصية قوله وصح العم-ري للمعمر له حال حياته ولورثته بعده وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات يرد عليه لحديث الشيخين مرفوعا العمري لمن وهبت له قوله لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك لحد--------------------------يث احمد وابي داود النساءي والنساءي مرفوعا من اعمر عمري فهي لمعمره --محيا-ه ومماتهلا ترقبوا -من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث	4353	5383844299704950739	225	244.0	175	766	29.373367309570312	33	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0778	true	770872316378464629	0	55	0	272	1515	300	الامتناع من التسليم والتسليم في ب--اقي المدة اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب فيها------ لاجله فان كان فيها اي في العين المءجرة وقت كذلك كبيوت مكة ومني وحوانيتهما زمن الموسم فانه لا يرغب فيها بعد المو--------------سم فلو لم يسلم في الوقت الذي يرغب لاجله -------خير في قبض الباقي كما في البيع كذا في	778	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4361	false	-3277515757870797505	62	116	335	607	1592	300	الامتناع من التسليم والتسل-م في الباقي------ اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب في الاجارة لاجله فان ك--------ان في المدة --------وقت كذلك كحانوت يستاجر سنة لزواج لرواج السوق في بعضها او دار بمكة تستاجر سنة لاجل الموسم ف---لم يسلم في الوقت الذي يرغب لاجله فانه يتخير في قبض الباقي كما في البيع وفي ---	4361	5383844299704950739	178	267.5	138	301	59.13621139526367	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0778	true	770872316378464629	190	223	941	1106	1515	300	الخياط--------- باجر ففتقه رجل قبل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر له بل له تضمين الفاتق ولا يجبر علي الاعادة وان كان الخياط هو الفاتق--- فعليه الاعادة كانه لم يعمل بخلاف فتق-------- الاجنبي	778	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4363	false	1750788783263199345	81	115	441	611	1545	300	الخياط اذا خاطه باجر ففتقه رجل قبل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر للخياط--------------- ولا يجبر علي الاعادة وان كان الخياط هو الذي فتقه فعليه الاعادة كانه لم يعمل بخلاف ما اذا فتقه الاجنبي	4363	5383844299704950739	138	239.0	109	185	74.59459686279297	25	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0779	true	6695591882353055755	183	217	912	1113	1568	300	الملبن علي اللبان والتراب علي المستاجر وادخال الحمل المنزل علي الحمال -لا صبه في الجوالق او صعوده ل----------لغرفة -------------------------------------------------------------الا بشرط وايكاف--- دابة للح----------------------------------------------------مل علي المكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وكذا- الحبال والجوالق والحبر علي الكاتب واشتراط الورق عليه	779	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	214	299	1102	1556	1560	300	الملبن علي اللبان والتراب علي المستاجر وادخال الحمل المنزل علي الحمال ولا يكون عليه ان يصعد به علي السطح او الغرفة الا ان يشترط ذلك عليه وكذلك صب الطعام في الجفنة لا يكون عليه الا بشرط ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن الدابة يكون علي المكاري وادخال الحمل في المنزل لا يكون عليه الا ان يكون في موضع يكون ذلك عرفا لهم وفي استءجار الدابة الحمل والا كاف يكون علي المكاري وكذلك الحبال والجوالق والحبر علي الكاتب واشتراط الورق عليه	4365	5383844299704950739	168	294.0	138	454	37.0044059753418	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0780	true	1366000238565720690	50	129	258	654	1529	300	بنفسه بان يقول له اعمل بنفسك او بيدك -لا يس----------------------------------------------تعمل غيره الا الظءر فلها استعمال غيرها بشرط وغيره خلاصة وان اطلق كان له اي للاجير ان ي-------------------------ستاجر غيره افاد بالاستءجار انه لو دفع لاجنبي ضم----------ن الاول لا الثاني وبه صرح في الخلاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بشر---ط العمل لانه لو شرطه--------------------- اليوم او غدا فلم يفعل وطال------به مرارا ففرط حتي سرق لا يضمن واجاب شمس الاءمة- بالضمان كذا في الخلاصة وقوله علي ان تعمل اطلاق لا تقييد مستصفي فله ان يستاجر غيره	780	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4367	false	1000840373843087990	165	277	845	1394	1525	300	بنفسه -ان يقول له اعمل بنفسك او بيدك ولا تفعل بيد غيرك كما في الخلاصة اما اذا قال علي ان تعمل فهو من قبيل ما اذا------------------------------------ اطلق كذا في المستصفي وغاية البيان وفي الخلاصة رجل استاجر رجلين ليحملا له خشبة الي منزله بدرهم فحمل احدهما دون الاخر فله نصف درهم وان لم يكونا شريكين في العمل قبل ذلك وكذا لو استاجر احدهما لبناء حاءط او حفر بءر ولو كانا شريكين يجب كل الاجر بينهما وقيد باشتراط العمل لانه لو اشترط اشترطا عليه ان يعمل اليوم او غدا فلم يفعل فطالبه صاحبه مرات- ففرط حتي سرق لا يضمن واجاب شمس الاسلام بالضمان كذا في الخلاصة -قوله وان اطلق كان ----------------------له ان يستاجر غيره	4367	5383844299704950739	212	226.0	160	610	34.75409698486328	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0782	true	-4498710961121608137	231	267	1184	1361	1521	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها اي في الاجارة تصح اجارة حانوت اي دكان ودار بلا بيان ما يعمل فيها لصرفه ل----لمتعارف و بلا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من يسكنها فله ان يسك--------------نها غيره باجارة وغيرها	782	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4368	false	2688423479713690432	97	150	507	793	1580	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قوله ----------صح اجارة الدور والحوان---يت بلا بيان ما يعمل فيها لان العمل المتعارف فيه السكني فينصرف اليه وانه لا يتفاوت فصح العقد والحوانيت الدكاكين كذا في الجوهرة واشار الي انه لا يشترط ايضا بيان من يسكنها فله ان يسكنها بنفسه ويسكنها غيره باجارة وغيرها	4368	5383844299704950739	135	209.0	107	299	45.1505012512207	22	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0783	true	-3940285216738669236	1	51	4	282	1617	300	انه لا يسكن بالبناء للفاعل او المفعول حدادا او قصارا او طحانا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير رض-------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------- المالك او اشتراطه ذلك في عقد الاجارة لانه يوهن البناء فيتوقف علي الرضا وان اختلفا في الاشتراط فالقول للمءجر كما لو انكر اصل العقد وان اقاما البينة فالبينة بينة المستاجر لاثباتها الزيادة خلاصة وفيها----- استاجر	783	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4369	false	8867065640281106384	10	124	55	651	1539	300	انه لا يسكن حد--------------------------ادا او قصارا او طحانا فيه وجهان الاول ان يكون بفتح الياء من الثلاثي المجرد فيكون انتصاب حدادا وما بعده علي الحال ويفهم منه عدم اسكانه غيره دلالة بالاولي الثاني ان يكون بضم الياء وكسر الكاف وانتصاب ما بعده علي المفعولية ويفهم منه عدم سكناه بنفسه بالاشارة لانه انما لم يجز ان يسكن غيره لان ذلك يوهن البناء وفي سكني نفسه ملتبسا بهذه الاشياء هذا المعني حاصل كذا في غاية البيان وهذا اذا لم يرض به المالك او لم يشترطه في------ الاجارة فان استاجره لذلك كان له ذلك ولو------ اختلفا في الاشتراط فالقول للمءجر كما لو انكر اصل العقد وان اقاما البينة فالبينة بينة المستاجر كذا في ال--------خلاصة وفي القنية استاجر	4369	5383844299704950739	181	256.5	144	642	28.193145751953125	29	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0784	true	-4894110596271492490	121	168	655	899	1625	300	استاجر ارض- وقف- وغرس فيها و--بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاء--ها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك كذا في القنية قال في البحر وبهذا تعلم مسالة الارض المحتكرة وهي منقولة ايضا في اوقاف الخصاف	784	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	11	54	64	283	1547	300	استاجر ارضا وقفا وغرس فيها او بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر------- ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك اه------------------------ وبهذا يعلم مسالة الارض المحتكرة وهي منقولة ايضا في اوقاف الخصاف	4372	5383844299704950739	204	354.0	163	250	81.5999984741211	35	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0784	true	-4894110596271492490	240	295	1290	1598	1625	300	والزرع يترك باجر المثل الي ادراكه رعاية للجانبيين لان له نهاية كما مر------------------------------------------- بخلاف موت احدهما قبل ادراكه فانه يترك بالمسمي علي حاله الي الحصاد وان انفسخت الاجارة لان ابقاءه علي ما كان اولي ما دامت المدة باقية اما بعدها فباجر المثل ويلحق بالمستاجر المستعير فيترك الي ادراكه باجر- المثل واما الغاصب ف----يءمر بالقلع مطلقا	784	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4373	false	-6851686522892244379	56	113	294	613	1584	300	والزرع يترك باجر المثل الي ان يدرك ---------------لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين اذا انقضت مدة الاجارة بخلاف موت احدهما قبل ادراكه فانه يترك بالمسمي علي حالة الي الحصاد وان انفسخت الاجارة لان ابقاءه علي ما كان اولي ما دامت المدة باقية---------------------- ويلحق بالمستاجر المستعير فيترك الي ادراكه باجرة المثل وخرج الغاصب فانه يءمر بالقلع مطلقا	4373	5383844299704950739	255	452.0	208	356	71.62921142578125	42	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0785	true	5652930549348497705	115	221	583	1078	1477	300	وان قيد براكب او لابس فخالف ضمن----- اذا عطبت------------------------------------------- ولا اجر عليه و-------------------------------------ان سلم بخلاف حانوت اقعد فيه حدادا مثلا حيث يجب الاجر اذا سلم لانه لما سلم علم ان-ه لم يخالف وانه مما لا يوهن الدار في كما في الغاية لانه مع الضمان ممتنع ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف------------------------------------ي الحكم كل------------------------------------------- ما يختلف ب-------المستعمل كالفسطاط-------------------------------------------------- وفيما لا يختلف فيه بطل تقييده به كما لو شرط سكني واحد له ان يسكن غيره لما مر ان التقييد غير مفيد و------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي نوعا او قدرا ككر بر له حمل مثله واخف لا اضر كالملح و---الاصل ان من استحق منفعة مقدرة بالعقد فاستوفاها---------- او مثلها او دو---نها جاز ولو------- اكثر -----لم يجز	785	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4375	false	2247323384683772884	50	228	254	1135	1471	300	وان قيد براكب او لابس فخالف ضمن يعني اذا عطبت لان الناس يتفاوتون في العلم بالركوب واللبس ولا اجر عليه لانه مع الضمان ممتنع وكذا لا اجر عليه ان ------------------------------------------------------سلم لانه لما سلم تبين انه لم يخالف وانه مما لا يوهن الدار كذ---ا في --غاية البيان واستفيد من كلامه انه اذا قيد ليس له الاجارة والاعارة كما انه اذا عمم له ذلك وليس له الايداع في الاول ولو لضرورة دون الثاني ذكره في فصول العمادي في مسالة ما اذا عي عيي الحمار في الطريق فارسله الي صاحبه مع اخر قوله ومثله ما يختلف باختلاف المستعمل في كونه يضمن اذا عطبت مع المخالفة والتقييد لما قدمناه قوله وفيما لا يختلف ب-ه بطل تقييده به كما لو شرط سكني واحد له ان يسكن غيره لا------ن التقييد غير مفيد لعدم التفاوت والذي يضر بالبناء كالحدادة والقصارة خارج علي ما قدمناه فلا يملكه الا بالتنصيص قوله وان سمي نوعا و--قدرا ككر بر له حمل مثله واخف لا اضر كالملح لان الاصل ان من استحق منفعة مقدرة بالعقد فاستوفي تلك المنفعة او مثلها او اقل منها جاز وان استوفي اكثر منها لم يجز	4375	5383844299704950739	371	531.0	285	949	39.09378433227539	66	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0786	true	-103335497837827891	7	299	31	1503	1510	300	ركب علي موضع الحمل ضمن الكل لما مر وكذا لو لبس ثيابا كثيرة ولو ما يلبسه الناس ضمن بقدر ما زاد مجتبي واذا هلكت بعد بلوغ المقصد وجب جميع الاجر لركوبه بنفسه مع التضمين اي لنصف القيمة لركوب غيره ثم ان ضمن الراكب لا يرجع وان ضمن الرديف رجع لو مستاجرا من المستاجر والا لا قيد بكونها عطبت لانها لو سلمت لزم المسمي فقط وبكونه اردفه لانه لو اقعده في السرج صار غاضبا فلا اجر عليه بحر عن الغابة لكن في السراج عن المشكل ما يخالفه فليتامل عند الفتوي وكيف في الاشباه وغيرها ان الاجر والضمان لايجتمعان واذا استاجرها ليحمل عليها مقدارا فحمل عليها اكثر منه فعطبت -ضمن ما زاد الثقل وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملها المستاجر فان حملها صاحبها بيده وحده فلا ضمان علي المستاجر لانه هو المباشر عمادية وان حملا ال------------------------------حمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ووضعاه عليها وجب النصف علي المستاجر بفعله وهدر فعل ربها مجتبي ولو كان البر مثلا في جولقين ف حمل في كل واحد منهما جولقا اي وعاء كعدل مثلا وحده ووضعاه عليها معا او متعاقبا----- لا ضمان علي المستاجر ويجعل حمل المستاجر ما كان مستحقا بالعقد --------غاية ومفاده انه لا ضمان علي المستاجر سواء تقدم او تاخر وهو الوجه ومن ثم عولنا عليه علي خلاف ما في الخلاصة كذا في شرح المصنف قلت وما في الخلاصة هو ما يوجد في بعض نسخ المتن من قوله وكذا لا ضمان لو حمل المستاجر اولا ثم رب الدابة وان حملها ربها اولا ثم المستاجر ضمن نصف القيمة تنتهي فتنبه وهذا اي ما مر من الحكم اذا كانت الدابة المستاجرة تطيق------- مثله اما اذا كانت لا تطيق ---فجميع القيمة لازم علي المستاجر زيلعي ويجب عليه كل الاجر للحمل والضمان للزيادة غاية وافاد بالزيادة---- انها من جنس المس-------------------------------------------------------ي فلو من غيره ضمن ال---------كل كما -----لو حمل المس-ي وحده ثم حمل عليها الزيادة وحذها بحر قال------------------- ولم ------	786	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4377	false	-7477496377815601609	53	264	266	1335	1522	300	ركب علي موضع الحمل ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع-------------------------------------- القيمة ذكره خواهرزاده قوله وبالزيادة علي الحمل --------------------------------------------------------------------------------المسمي ما زاد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجرها ليحمل عليها مقدارا فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد الثقل حتي لو كان الماذون ماءة من وزاد عليه عشرين منا يضمن سدس الدابة ذكره المصنف في المستصفي قيد بكون المستاجر هو الذي حملها اما اذا حم-------------------لها صاحبها بيده وحده فلا ضمان علي المستاجر لما في فصول ال--عمادي استكري ابلا علي ان يحمل كل بعير ماءة رطل فحمل ماءة وخمسين رطلا الي ذلك الموضع ثم اتي الجمال بابله واخبره المستكري انه ليس كل حمل الا ماءة رطل فحمل الجمال الي ذلك الموضع وقد عطبت بعض الابل لا ضمان علي المستكري لان صاحب الجمل هو الذي حمل فيقال له كان ينبغي لك ان تزن اولا ا ه وان حملاه مع-------------ا وجب النصف علي المستاجر ذكره في المحيط ولو حمل---------------------------------------- كل واحد ------جولق---------------------------------------------------ا وحده لا ضمان علي المستاجر ويجعل حمل المستاجر ما كان مستحقا بالعقد ذكره في غاية البيان وقيده الشارح بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطيق الدابة مثله اما اذا كانت لا تطيق ضمن جميع القيمة واشار---------------------------------------------------------------------- بالزيادة الي انها من جنس المسمي فلو حمل جنسا اخر غير المسمي وجب جميع القيمة واشار بها الي ان----ه حمل الزيادة مع المسمي معا فلو حمل المسمي وحده ثم حمل الزي------ادة وحدها فهلكت ضمن حميع جميع القيمة ولم يتعرض	4377	5383844299704950739	415	432.0	329	1981	20.949016571044922	59	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms0789	true	4904304389242428046	189	284	983	1514	1597	300	باب الاجارة الفاسدة الفاسد من العقود ما كان مشروعا باصله دون وصفه ----------------------والب------------------------اطل ما ليس -مشروعا اصلا لا باصله ولا بوصفه وحكم الاول وهو الفاسد وجوب اجر المثل بالاستعمال لو المسي معلوما ابن كمال بخلاف الثاني وهو الباطل فانه لا اجر فيه -الاستعمال --------------------------------------------------------حقاءق ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك المنافع بالاجارة الفاسدة بالقبض بخلاف البيع الفاسد فان البيع يملك فيه بالقبض بخلاف فاسد الاجارة حتي لو قبضها المستاجر ليس له ان يءجر-ها ولو اجرها وجب اجر المثل ولا يكون غاصبا وللاول نقض الثانية بحر معزيا ل-----------لخلاصة وفي الاشباه المستاجر فاسد لو اجر صحيحا جاز وسيجء تفسد الاجارة ب--------الشروط	789	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4382	false	-8390551952897357292	111	214	530	1074	1521	300	باب الاجارة الفاسدة وهي كل عقد--------- كان مشروعا باصله دون وصفه وبين وصفه وبين الفاسد والباطل هنا فرق ايضا فان الباطل ما ليس بمشروع- اصلا------------------- وحكمه --------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب فيه بالاستعمال اجر بخلاف الفاسد فانه يجب فيه به اجرة المثل صرح به في الحقاءق شرح المنظومة في مسالة اجارة المشاع وهكذا في جامع الفصولين لكن بين الاجارة والبيع فرق فان الفاسد من البيع يملك بالقبض والفاسد من الاجارة لا يملك المناف-----------------ع بالقبض---------------------------------------------------------------- حتي لو قبضها المستاجر ليس له ان يءاجرها ولو اجرها وجب اجر المثل ولا يكون غاصبا وللاجر الاول ان ينقض هذه الاجارة كذا في الخلاصة قوله ي--------------------------------------------فسد الاجارة الشرط اي الشروط	4382	5383844299704950739	235	294.5	189	790	29.746835708618164	31	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms1012	true	2131175561756098414	42	133	198	639	1458	300	ولو باع الوصي شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باعه رجع القاضي -فيه الي اهل البصيرة والامانة ان اخبره اثنان منهم----------------- انه باع بقيمته وان قيمته ذلك -----------لا يلتفت القاضي الي م-ن ي-----زيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي -لسوق باقل لا ينتقض بيع الوصي لذلك اي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصيرة ف-------ان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ-------- بقولهما عند--------- محمد وكف---ي قول ---------واحد في ذلك عندهما كما في التزكية------- وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر يزيد في	1012	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	97	193	502	978	1529	300	وصي باع------ شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع- فان القاضي يرجع الي اهل البصر----------- ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت -------الي مكن يريد يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ينتقض بيع الوص--------ي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة وان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ يقولهما بقولهما معا وهذا قول محمد اما علي قولهما قول الواحد يكفي--------- كما في التزكية ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف و--جاء اخر يزيد في	3104	5383844299704950739	369	581.0	288	520	70.96154022216797	64	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms1017	true	-7084310926209044801	50	92	255	483	1600	300	التعيين---- لم تشترط باعتبار ان الواحب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاته------- الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت يكفيه نية الظهر لا غير كذا في المحيط وهو تفصيل حسن في الصلوات ينبغي حفظه	1017	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms2143	false	4408309552282537629	34	78	174	413	1527	300	التعيين ثمة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير كذا في المحيط وهو تفصيل حسن في الصلوات ينبغي حفظه	2143	5383844299704950739	224	429.5	182	239	93.72384643554688	38	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000176-ara1.ms1019	true	4947395598527659943	10	50	48	234	1478	300	اذا -دعاه ---ملك-ا مطلقا اما اذا ادعي الشراء من ذي اليد واقراره بانه في يده فانكر الشراء واقر بكونه في يده لم يحتج لبرهان ----------------علي كونه في يده ل------ان دعوي الفعل كما تصح علي ذي اليد تصح علي غيره ايضا	1019	-2408547097011445732	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	32	74	153	358	1519	300	اذا ادعاه بالملك المطلق- اما اذا ادعي الشراء منه -------واقراره بانه في يده فانكر الشراء واقر بكونه في يده لا يحتاج الي اعاد اعادة البينة علي كونه في يده والفرق ان دعوي الفعل كما تصح علي ذي اليد تصح علي غيره ايضا	4164	5383844299704950739	164	275.5	130	213	76.99530792236328	30	JK000176-ara1	JK000189BK1-ara1