id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms131	false	-7638988887205504472	129	300	678	1552	1552	300	باب خبر الواحد وهو الفصل الثالث من القسم الاول وهو كل خبر يرويه الواحد او الاثنان فصاعدا لا عبرة للعدد فيه بعد ان يكون دون المشهور والمتواتر وهذا يوجب العمل ولا يوجب العلم يقينا عندنا وقال بعض الناس لا يوجب العمل لانه لا يوجب العلم ولا عمل الا عن علم قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وهذا لان صاحب الشرع موصوف بكمال القدرة فلا ضرورة له في التجاوز عن دليل يوجب علم اليقين بخلاف المعاملات لانها من ضروراتنا وكذلك الراي من ضروراتنا فاستقام ان يثبت غير موجب علم اليقين وقال بعض اهل الحديث يوجب علم اليقين لما ذكرنا انه اوجب العمل ولا عمل من غير علم وقد ورد الاحاد في احكام الاخرة مثل عذاب القبر ورءية الله تعالي بالابصار ولا حظ لذلك الا العلم قالوا وهذا العلم يحصل كرامة من الله تعالي فثبت علي الخصوص للبعض دون البعض كالوطء تعلق من بعض دون بعض ودليلنا في ان خبر الواحد يوجب العمل واضح من الكتاب والسنة والاجماع والدليل المعقول اما الكتاب قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق-	131	6931955800408425773	Shia004456Vols-ara1.ms2507	true	-4455769271688232468	21	191	109	983	1514	300	باب خبر الواحد وهو الفصل الثالث من القسم الاول وهو كل خبر يرويه الواحد او الاثنان فصاعدا لا عبرة للعدد فيه بعد ان يكون دون المشهور والمتواتر وهذا يوجب العمل ولا يوجب العلم يقينا عندنا وقال بعض الناس لا يوجب العمل لانه لا يوجب العلم ولا عمل الا عن علم قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وهذا لان صاحب الشرع موصوف بكمال القدرة فلا ضرورة له في التجاوز عن دليل يوجب علم اليقين بخلاف المعاملات لانها من ضروراتنا وكذلك الراي من ضروراتنا فاستقام ان يثبت غير موجب علي اليقين وقال بعض اهل الحديث يوجب علم اليقين لما ذكرنا انه اوجب العمل ولا عمل من غير علم وقد ورد الاحاد في احكام الاخرة مثل عذاب القبر ورءية الله تعالي بالابصار ولا-حظ لذلك الا العلم قالوا وهذا العلم يحصل كرامة من الله تعالي فثبت علي الخصوص للبعض دون البعض كالوطء تعلق من بعض دون بعض ودليلنا في ان خبر الواحد يوجب العمل واضح من الكتاب والسنة والاجماع والدليل المعقول اما الكتاب قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق	2507	221004820634602895	872	1733.0	703	875	99.65714263916016	168	JK000173-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000173-ara1.ms132	false	6142699995260803348	0	109	0	533	1560	300	الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس وكل واحد انما يخاطب بما في وسعه ولو لم يكن خبرة حجة لما امر ببيان العلم وقال جل ذكره فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة وهذا في كتاب الله اكثر من ان يحصي واما السنة فقد صح عن النبي عليه السلام قبوله خبر الواحد مثل خبر بريرة في الهدية وخبر سلمان في الهدية والصدقة وذلك لا تحصي عدده ومشهور عنه انه بعث الافراد الي الافاق مثل علي ومعاذ وعتاب بن اسيد ودحية وغيرهم رضي الله عنهم وهكذا اكثر من اي يحصي واشهر من ان يخفي وكذلك اصحابه رضي الله عنهم عملوا بالاحاد وحاجوا بها قد ذكر محمد رحمه الله في هذا غير حديث	132	6931955800408425773	Shia004456Vols-ara1.ms2507	true	-4455769271688232468	191	300	983	1514	1514	300	الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس وكل واحد انما يخاطب بما في وسعه ولو لم يكن خبره حجة لما امر ببيان العلم وقال جل ذكره فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة وهذا في كتاب الله اكثر من ان يحصي واما السنة فقد صح عن النبي عليه السلام قبوله خبر الواحد مثل خبر بريرة في الهدية وخبر سلمان في الهدية والصدقة وذلك لا يحصي عدده ومشهور عنه انه بعث الافراد الي الافاق مثل علي ومعاذ وعتاب بن اسيد ودحية وغيرهم رضي الله عنهم وه-ذا اكثر من ان يحصي واشهر من ان يخفي وكذلك اصحابه رضي الله عنهم عملوا بالاحاد وحاجوا بها قد ذكر محمد رحمه الله في هذا غير حديث-	2507	221004820634602895	528	1043.0	420	533	99.0619125366211	104	JK000173-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000173-ara1.ms132	false	6142699995260803348	109	206	533	1097	1560	300	في كتاب --استحسان واختصرنا علي هذه الجملة لوضوحها واستفاضتها واجمعت الامة علي قبول اخبار الاحاد من الوكلاء والرسل والمتضاربين وغيرهم واما المعقول فلان الخبر يصير حجة بصفة الصدق والخبر يحتمل الصدق والكذب وبالعدالة بعد اهلية الاخبار يترجح الصدق وبالفسق الكذب فوجب العمل برجحان الصدق ليصير حجة للعمل ويعتبر احتمال السهو والكذب لسقوط علم اليقين وهذا لان العمل صحيح من غير علم اليقين الا تري ان العمل بالقياس صحيح بغالب الراي وعمل الحكام بالبينات صحيح بلا يقين فكذلك هذا الخبر من العدل يفيد علما بغالب الراي وذلك كاف للعمل وهذا اضرب علم فيه اضطراب وكان دون علم الطمانينة	132	6931955800408425773	Shia004456Vols-ara1.ms2508	true	-7474205174388488880	0	96	0	560	1571	300	في كتاب الاستحسان واقتصرنا علي هذه الجملة لوضوحها واستفاضتها واجمعت الامة علي قبول اخبار الاحاد من الوكلاء والرسل والم-ضاربين وغيرهم واما المعقول فلان الخبر يصير حجة بصفة الصدق والخبر يحتمل الصدق والكذب وبالعدالة بعد اهلية الاخبار يترجح الصدق وبالفسق الكذب فوجب العمل برجحان الصدق ليصير حجة للعمل ويعتبر احتمال السهو والكذب لسقوط الي----قين وهذا لان العمل صحيح من غير علم اليقين الا تري ان العمل بالقياس صحيح بغالب الراي وعمل الحكام بالبينات صحيح بلا يقين فكذلك هذا الخبر من العدل يفيد علما بغالب الراي وذلك كاف للعمل وهذا -ضرب علم فيه اضطراب فكان دون علم الطمانينة	2508	221004820634602895	554	1088.0	458	566	97.8798599243164	90	JK000173-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000173-ara1.ms132	false	6142699995260803348	206	249	1097	1304	1560	300	واما دعوي علم اليقين به فباطل بلا شبهة لان العيان يرده من قبل -انا قد بينا ان المشهور لا يوجب علم اليقين فهذا اولي وهذا الان خبر الواحد محتمل لا محالة ولا يقين مع الاحتمال ومن انكر هذا فقد -سفه نفسه واضل عقله	132	6931955800408425773	Shia004456Vols-ara1.ms2525	true	-6832762810739538075	17	59	91	296	1521	300	واما دعوي علم اليقين--- فباطل بلا شبهة لان العيان يرده من قبل وانا قد بينا ان المشهور لا يوجب علم اليقين فهذا اولي وهذا -لان خبر الواحد محتمل لا محالة ولا يقين مع الاحتمال ومن انكر هذا فقد اسفه نفسه واضل عقله	2525	221004820634602895	203	385.0	161	209	97.12918853759766	38	JK000173-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000173-ara1.ms099	false	-5710248877813559936	82	173	446	908	1576	300	والاصل في الكلام هو الصريح واما الكناية ففيها---- قصور من حيث ي-----قصر عن البيان الا بالنية والبيان بالكلام هو المراد فظهر هذا التفاوت فيما يدرا بالشبهات وصار جنس الكنايات بمنزلة الضرورات ولهذا قلنا ان حد القذف لا يجب الا بتصريح الزنا حتي ان من قذف رجلا بالزنا فقال له اخر صدقت لم يحد المصدق وكذا- اذا قال لست بزان يريد التعريض بالمخاطب لم يحد وكذلك في كل تعريض لما قلنا بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال --اخر هو كما قلت حد هذا الرجل وكان بمنزلة الصريح لما عرف في كتاب الحدود	99	6931955800408425773	Shia004456Vols-ara1.ms3834	true	7891694312759570375	143	236	789	1263	1620	300	والاصل في الكلام هو الصريح واما الكناية ففيها ضرب قصور من حيث انها تقصر عن البيان الا بالنية والبيان بالكلام هو المراد فظهر هذا التفاوت فيما يدرء بالشبهات وصار جنس الكنايات بمنزلة الضرورات ولهذا قلنا ان حد القذف لا يجب الا بتصريح الزنا حتي ان من قذف رجلا بالزنا فقال له اخر صدقت لم يحد المصدق وكذلك اذا قال لست بزان يريد التعريض بالمخاطب لم يحد وكذلك في كل تعريض لما قلنا بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال الاخر هو كما قلت حد هذا الرجل وكان بمنزلة الصريح لما عرف في كتاب الحدود	3834	221004820634602895	459	891.0	368	474	96.83544158935547	87	JK000173-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000173-ara1.ms099	false	-5710248877813559936	82	173	446	908	1576	300	والاصل في الكلام هو الصريح واما الكناية ففيها---- قصور من حيث ي-----قصر عن البيان الا بالنية والبيان بالكلام هو المراد فظهر هذا التفاوت فيما يدرا بالشبهات وصار جنس الكنايات بمنزلة الضرورات ولهذا قلنا ان حد القذف لا يجب الا بتصريح الزنا حتي ان من قذف رجلا بالزنا فقال له اخر صدقت لم يحد المصدق وكذا- اذا قال لست بزان يريد التعريض بالمخاطب لم يحد وكذلك في كل تعريض لما قلنا بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال --اخر هو كما قلت حد هذا الرجل وكان بمنزلة الصريح لما عرف في كتاب الحدود	99	6931955800408425773	Shia004456Vols-ara1.ms4312	true	1453296229916111036	74	167	413	887	1625	300	والاصل في الكلام هو الصريح واما الكناية ففيها ضرب قصور من حيث انها تقصر عن البيان الا بالنية والبيان بالكلام هو المراد فظهر هنا التفاوت فيما يدرا بالشبهات وصار جنس الكنايات بمنزلة الضرورات ولهذا قلنا ان حد القذف لا يجب الا بتصريح الزنا حتي ان من قذف رجلا بالزنا فقال له اخر صدقت لم يحد المصدق وكذلك اذا قال لست بزان يريد التعريض بالمخاطب لم يحد وكذلك في كل تعريض لما قلنا بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال الاخر هو كما قلت حد هذا الرجل وكان بمنزلة الصريح لما عرف في كتاب الحدود	4312	221004820634602895	459	891.0	368	474	96.83544158935547	87	JK000173-ara1	Shia004456Vols-ara1