id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms332	false	1774087481457957927	174	203	931	1106	1627	300	الامام الاجل والشيخ الاكمل رءيس الاءمة والعالمين فخر الاسلام والمسلمين لقيه اغر من الصبح الصادق واسمخ يخبر عن عله----- كل حاذق ذاك الامام الالمعي فخر الاسلام والمسلمين علي البزدوي	332	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0004	true	3802801120647860672	34	64	195	375	1644	300	الامام الاجل والشيخ الاكمل رءيس الاءمة والعالمين فخر الاسلام والمسلمين لقبه اغر من الصبح الصادق واسمه يخبر عن علوه علي كل حاذق ذلك الامام الالمعي فخر الاسلام والمسلمين علي البزدوي	4	-2148109379250518278	171	332.0	142	180	95.0	25	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms002	false	-1160763612808042681	1	140	4	739	1633	300	ثلاثة اقسام علم المشروع بنفسه والقسم الثاني اتقان المعرفة به وهو معرفة النصوص بمعانيها وضبط الاصول بفروعها والقسم الثالث هو العمل به حتي لا يصير نفس العلم مقصودا فاذا تمت هذه الاوجه كان فقيها وقد دل علي هذا المعني ان الله تعالي سمي علم الشريعة حكمة فقال يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه الحكمة في القران بعلم الحلال والحرام وقال ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اي بالفقه والشريعة والحكمة في اللغة هو العلم والعمل فكذلك موضع اشتقاق هذا الاسم وهو الفقه دليل عليه وهو العلم بصفة الاتقان مع اتصال العمل به قال الشاعر ارسلت فيها قرماذا اقحام طبا فقيها بذوات الابلام سماه فقيها لعلمه بما يصلح وبما لا يصلح والعمل به فمن حوي هذه الجملة كان فقيها مطلقا والا فهو فقيه من وجه دون وجه	2	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0013	true	6745554496702261955	176	218	906	1132	1536	300	ثلاثة اقسام علم المشروع بنفسه والقسم الثاني اتقان المعرفة به وهو معرفة النصوص بمعانيها وضبط الاصول بفروعها والقسم الثالث هو العمل به حتي لا يصير نفس العلم مقصود- فاذا تمت هذه الاوجه كان فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مطلقا والا فهو فقيه من وجه دون وجه	13	-2148109379250518278	226	444.0	184	735	30.74829864501953	40	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms039	false	5885569607085784251	167	191	842	963	1526	300	الاسلام------ ومعني قولنا انه مشكل ان وقته العمر واشهر الحج في كل عام صالح- لاداءه ام اشهر الحج من العام الاول وقت متعين لاداءه	39	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0083	true	6931894206288650882	215	240	1091	1219	1529	300	الاسلام بقوله ومعني قولنا انه مشكل ان وقته العمر واشهر الحج في كل عام صالحة لاداءه ام اشهر الحج من العام الاول وقت متعين لاداءه	83	-2148109379250518278	121	229.5	97	128	94.53125	23	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms033	false	8169796214105315372	183	216	941	1106	1544	300	الا بالطلب وفي مسالتنا لم يوجد المطالبة بدلالة ان الشرع خيره في وقت الاداء فلا يلزمه الاداء الا ان يسقط خياره ب---ضيق الوقت ولهذا قلنا اذا مات قبل اخر الوقت لا شء عليه	33	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0100	true	-1786069010103251224	64	95	345	505	1528	300	الاسلام--- وفي مسالتنا لم توجد المطالبة بدلالة ان الشرع خيره في وقت الاداء فلا يلزمه ال-داء---- ان يسقط خياره بالتضيق للوقت ولهذا قلنا اذا مات قبل اخر الوقت لا شء عليه	100	-2148109379250518278	152	275.5	121	168	90.47618865966797	26	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms123	false	5701905919488890881	193	253	940	1256	1477	300	واحتج الفريق الثالث بان الامر علي ما قال الجصاص رحمه الله الا انا اثبتنا بكل واحد من القسمين ادني ما يثبت به لان الثابت لغيره ضرورة لا يساوي المقصود بنفسه واما الذي اخترناه فبناء علي هذا وهو ان هذا لما كان امرا ضروريا سميناه اقتضاء ومعني الاقتضاء ههنا انه ضروري غير مقصود فصار شبيها بما ذكرنا من مقتضيات احكام الشرع	123	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0115	true	2330068786658307867	166	224	869	1175	1543	300	واحتج الفريق الثالث بان الامر علي ما قال الجصاص---------- الا انا اثبتنا بكل واحد من القسمين ادني ما يثبت به لان الثابت بغيره ضرورة لا يساوي المقصود بنفسه واما الذي اخترناه فبناء علي هذا وهو ان هذا لما كان امرا ضروريا سميناه اقتضاء ومعني الاقتضاء ههنا انه ضروري غير مقصود فصار شبيها بما ذكرنا من مقتضيات احكام الشرع	115	-2148109379250518278	305	599.5	247	316	96.51898956298828	56	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms124	false	-4118828094945095642	4	64	23	320	1545	300	وفاءدة هذا ان------ التحريم اذا لم يكن مقصودا بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فاذا ----لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي اذا قعد ثم قام لم تفسد صلوته بنفس القعود ولكنه يكر-ه ولهذا قلنا ان المحرم لما نهي عن لبس المخيط كان من السنة لبس الازار والرداء ولهذا قلنا---- ان ال----عدة لما	124	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0115	true	2330068786658307867	229	291	1195	1498	1543	300	وفاءدة هذا الاصل ان التحريم لما لم يكن مقصود- بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فاما اذا لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي اذا قعد ثم قام لا تفسد صلاته------------ ولكنه مكروه ولهذا قلنا ان المحرم لما نهي عن لبس المخيط كان من السنة لبس الازار والرداء الي اخر ما ذكر من التفريعات كما	115	-2148109379250518278	266	472.5	209	316	84.17721557617188	46	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms028	false	1828014238591989293	13	88	67	469	1574	300	لانا نحتاج الي سبب الوجوب وذلك جزء من الوقت و نحتاج لوجوب الاداء الي احتمال وجود القدرة لا الي تحقق القدرة وجودا لان ذلك شرط حقيقة الاداء فاما سابقا عليه فلا لانها لا تسبق الفعل الا في الاسباب والالات لكن توهم القدرة يكفي لوجوب الاصل مشروعا ثم العجز الحال- دليل النقل الي البدل المشروع عند فوات الاصل وقد وجد احتمال القدرة باحتمال امتداد الوقت عن الجزء الاخير بوقف الشمس كما كان لسليمان صلوات الله عليه	28	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0162	true	-8147047936821560226	208	274	1136	1494	1628	300	لانا نحتاج الي سبب الوجوب وذلك جزء من الوقت ونح-تاج لوجوب الاداء الي احتمال الق-----درة لا الي تحقق القدرة وجود الان ذلك شرط حقيقة الاداء فاما سابقا عليه فلا لانها لا تسبق الفعل----------------------- لكن توهم القدرة يكفي لوجوب الاصل مشروعا ثم العجز الحالي دليل النقل الي البدل المشروع عند فوات الاصل وقد وجد احتمال القدرة باحتمال امتداد الوقت---------------- بوقف الشمس كما كان لسليمان صلوات الله عليه	162	-2148109379250518278	350	666.5	285	403	86.8486328125	60	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms054	false	4182967715931354948	171	228	838	1115	1498	300	وبيان ذلك ان النكرة في النفي تعم وفي الاثبات تخص لان النفي دليل العموم وذلك ضروري لا لمعني في صيغة الاسم وذلك -انك اذا قلت ما جاءني رجل فقد نفيت مجء رجل واحد نكرة ومن ضرورة نفيه نفي الجملة ليصح عدمه بخلاف الاثبات لان مجء رجل واحد لا يوجب مجء غيره ضرورة فهذا ضرب من دلاءل العموم	54	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0370	true	100414340744335898	7	64	42	318	1615	300	وبيان ذلك ان النكرة في النفي تعم وفي الاثبات تخص لان النفي دليل العدم وهو --ضروري لا بمعني في صيغة الاسم وذلك لانك اذا قلت ما جاءني رجل فقد نفيت مجء رجل واحد نكرة ومن ضرورة نفيه نفي الجملة ليصح عدمه بخلاف الاثبات لان مجء رجل واحد لا يوجب مجء غيره ضرورة وهذا ضرب من دلاءل العموم	370	-2148109379250518278	266	520.0	211	278	95.68345642089844	51	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms056	false	-6059614525028315413	157	231	857	1244	1618	300	وصار ما ينتهي اليه الخصوص نوعان الواحد فيما هو فرد بصيغته او ملحق بالفرد واما الفرد ف-------مثل الرجل والمراة والانسان والطعام والشراب وما اشبه ذلك ا-ن الخصوص يصح الي ان يبقي الواحد واما الفرد بمعناه فمثل قوله لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد انه يصح الخصوص حتي يبقي الواحد واما ما كان جمعا -صيغة ومعني مثل قوله ان اشت----ريت عبيد- او ان تزوجت نساء او ان اشتريت ثيابا فان ذلك يحتمل الخصوص الي الثلاثة	56	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0467	true	-3156797297922421628	113	180	580	925	1628	300	وصار ما ينتهي اليه الخصوص نوعين الواحد فيما هو فرد بصيغته او ملحق بالفرد -اما الفرد بصيغته فمثل الرجل--------------------------------- وما اشبه ذلك وان الخصوص يصح الي ان يبقي الواحد واما الفرد بمعناه فمثل قوله لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد انه يصح الخصوص حتي يبقي الواحد واما ما كان جمعا بصيغة ومعني مثل قول الرجل ا اشتريت عبيدا او--- تزوجت نساء------------------- فان ذلك يحتمل الخصوص الي الثلاثة	467	-2148109379250518278	320	589.5	257	401	79.80049896240234	54	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms168	false	7260518840048086035	1	107	5	580	1586	300	الشافعي رحمه الل----ه ان الاستثناء يمنع الحكم بطريق المعارضة بمنزلة دليل الخصوص كما اختلفوا في التعليق علي ما سبق وقد دل علي هذا الاصل مساءلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار عندنا تقدير قول الرجل لفلان علي الف درهم الا ماءة لفلان علي تسعماءة وعنده الا ماءة فانها ليست علي وبيان ذلك انه جعل قوله تعالي الا الذين تا---------------------------بوا فلا تجلدوهم واقبلوا شهادتهم واولءك من الصالحين غير فاسقين وكذلك قال في قول النبي عليه السلا--------------------م لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ان معناه بيعوا سواء بسواء فبقي صدر الكلام عاما في القليل و الكثير لان الاستثناء عارضه في المكيل خاصة وخصوص دليل المعارضة لا يتعدي مثل دليل الخصوص في العام	168	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0518	true	2316293679426935835	120	240	634	1293	1623	300	الشافعي ر-ضي الله عنه ان الاستثناء يدفع الحكم ب-----المع-رضة كالتخصيص ثم اوضحه ف-------------------------------------------ي هذا الحديث الذي من جزءياته وغيره م الامثلة وليس غرضه ان الخلاف مبني عليه وانما الغرض التمثيل بامثلة الاستثناء وعبارته قدس سره هكذا فصار عندنا تقدير قول الرجل لفلان علي الف درهم الا ماءة لفلان علي تسعماءة وعنده الا ماءة فانها ليست علي وبيان ذلك انه جعل قوله تعالي الا الذين تابوا بمعني قوله الا الذين تابوا فلا تج-دوهم واقبلوا شهادتهم واولءك هم الصالحون غير فاسقين وكذل- قال في قول النبي صلي- الله لعيه واله واحابه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بس--------------------------واء فبقي صدر الكلام عاما في القليل و-الكثير لان الاستثناء عارضة في المكيل خاصة وخصوص دليل المعارضة لا يتعدي مثل دليل الخصوص في العام	518	-2148109379250518278	456	784.0	369	739	61.70500564575195	70	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms111	false	-1977480582553797360	0	111	0	582	1547	300	انه يصلح جزاء واحدا مفتقرا الي ال-----------------------------شرط فجعل ملحقا بالاول الا تري ان جرح الشهادة ايلام كالضرب والا تري انه فوض الي الاءمة فاما قوله واولءك هم الفاسقون فلا يصلح جزاء لان الجزاء ما يقام ابتداء بولاية الامام فاما الحكاية عن حال قايمة فلا فاعتبر تمامها بصيغتها فكان في حق الجزاء في حكم الجملة المبتداة مثل قوله تعالي ويمح الله الباطل ومثل قوله ونقر في الارحام ما نشاء ويتوب الله علي من يشاء والشافعي رحمه الله قطع قوله------ ولا تقبلوا لهم مع قيام دليل الاتصال وكل ذلك غلط----------------------------------------------------- وقلنا نحن بصيغة الكلام ان القذف سبب والعجز عن البينة شرط بصف-ة التراخي والرد حد مشارك للجلد لانه عطف بالواو والعجز عطف بثم	111	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0529	true	7580134247002002745	62	171	305	880	1543	300	انه يصلح جزاء و-حدا مفتقر- الي الشرط لان الجزاء لا بد له من الشرط فجعل ملحقا بالاول الا تري ان جرح الشهادة ايلام كالضرب والا تري انه فوض الي الاءمة فاما قوله واولءك هم الفاسقون -لا يصلح جزاء لان الجزاء ما يقام ابتداء لولاية الامام فاما الحكاية عن حال قاءمة فلا فاعتبر-تما-ها بصيغتها وكانت ف حق الجزاء في حكم------- المبتدا وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------- والشافعي رحمه الله قطع قوله تعالي ولا تقبلوا---- مع قيام دليل الاتصال ووصل قوله تعالي واولءك هم الفاسقون بما قبله مع قيام دلل الانفصال وقلنا نحن بصيغة الكلام ان القذف سبب والعجز عن البينة شرط بصيغة التراخي والرد حد مشارك للجلد لانه عطف بالواو والعجز عطف بثم	529	-2148109379250518278	461	821.0	373	671	68.70343017578125	75	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms015	false	-5235712588976823909	0	55	0	279	1586	300	زعم بعضهم انه حقيقة وقال الكرخي والجصاص--------------------- بل هو مجاز لان اسم الحقيقة لا يتردد بين النفي والاثبات فلما جاز ان يقال اني غير مامور بالنقل دل ----انه مجاز لانه جاز اصله وتعداه ووجه القول الاخر ان معني الاباحة او الندب من الوجوب بعضه في التقدير كانه قاصر لا مغاير لان الوجوب ينتظمه وهذا -صح	15	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0613	true	1485463112422902070	28	87	141	442	1549	300	زعم بعضهم انه حقيقة وقال الكرخي والجصاص رضي الله تعالي عنهما بل هو مجاز لان اسم الحقيقة لا يتردد ب-ن النفي والاثبات فلما جاز ان يقال اني غير مامور بالنفل دل علي انه مجاز لانه جاز اصله وتعداه -وجه القول الاخر ان معني الاباحة و--الندب من الوجوب بعضه في التقدير كانه قاصر لا مغاير لان الوجوب يتضمنه وهذا اصح	613	-2148109379250518278	269	493.0	215	305	88.19672393798828	48	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms112	false	494939757783821470	74	144	386	767	1571	300	ان المعلق بالشرط عندنا لم ينعقد سببا وانما الشرط يمنع الانعقاد وقال الشافعي رحمه الله هو مءخر -----------------------------------------------------------------ولذلك ابطل تعليق الطلاق والعتاق بالملك وجوز تعجيل النذر المعلق وجوز تعجيل كفارة اليمين وقال في قول الله ومن لم يستطع منكم طولا ان تعليق الجواز بعدم طول الحرة يوجب الفساد عند وجوده وقال لان الوجوب يثبت بالايجاب لولا الشرط فيصير الشرط معدما ما وجب وجوده لولا هو فيكون الشرط مءخرا لا مانعا	112	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0708	true	-686506307361839873	171	220	909	1171	1588	300	ان المعلق بالشرط عندنا لا ينعقد سببا -انما الشرط يمنع الانعقاد وقال الشافعي رحمه الله هو مءخر ثم بعد تقريع الخلافيات اشار الي ما قلنا بقوله في استدلال الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لان الوجوب -ثبت بالايجاب لولا الشرط ف-صير الشرط معدما ما وجب وجوده لولا هو فيكون الشرط مءخرا لا مانعا	708	-2148109379250518278	196	248.0	159	446	43.946189880371094	32	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms059	false	-3317508340911805162	87	141	439	725	1571	300	خطر الماخوذ وهذا الذي دل عليه اسم النباش في غاية القصور والهوان والتعدية بمثله في الحدود خاصة باطل واما ----------------------------الطرار فقد اختص به لفضل في جنايته و حذق في فعله لان الطر اسم لقطع الشء عن اليقظان بضرب فترة وغفلة يعتريه وهذه المسارقة في غاية الكمال وتعدية الحدود -في مثله في نهاية الصحة والاستقامة	59	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0763	true	909183156206607643	187	225	978	1189	1592	300	خطر قال---- وهذا الذي دل عليه اسم النباش في غاية القصور والهوان والتعدية بمثله في الحدود خاصة باطلة وقال بعدما بين 21فضل الجناية في الطرار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الس--رقة في غاية الكمال وتعدية الحدود وفي مثله في نهاية الصحة والاستقامة	763	-2148109379250518278	173	300.0	142	315	54.92063522338867	27	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms073	false	2044890789730562361	139	258	743	1365	1585	300	الاسماء المشتركة ومن الناس من ظن ان التحريم المضاف الي الاعيان مثل المحارم والخمر مجاز لما هو من صفات الفعل فيصير وصف العين به مجازا وهذا غلط عظيم لانه التحريم اذا اضيف الي العين كان ذلك امارة لزومه وتحققه فكيف يكون مجازا لكن التحريم نوعان تحريم يلاقي نفس الفعل مع كون المحل قابلا كاكل مال الغير والنوع الثاني ان يخرج المحل في الشرع من ان يكون قابلا لذلك الفعل فينعدم الفعل من قبل عدم محله فيكون نسخا ويصير الفعل تابعا من هذا الوجه فيقام المحل مقام الفعل فينسب التحريم اليه ليعلم ان المحل لم يجعل صالحا له وهذا في غاية التحقيق من الوجه الذي يتصور في جانب المحل لتوكيد النفي فاما ان يجعل مجازا ليصير مشروعا باصله فغلط فاحش	73	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0788	true	4573294268744202371	24	142	126	735	1569	300	الاسلام--------- ومن الناس من ظن ان التحريم المضاف الي الاعيان مثل المحارم والخمر مجاز لما هو من صفات الفعل فيصير وصف العين به مجاز و-هذا غلط عظيم لان- التحريم اذا اضيف الي العين كان ذلك امارة لزومه وتحققه فكيف يكون مجازا لكن التحريم نوعك- تحريم يلاقي نفس الفعل مع كون المحل قابلا كاكل مال الغير والنوع الثاني ان يخرج المحل في الشرع من ان يكون قابلا لذلك الفعل فينعدم الفعل من قبل عدم محله فيكون نسخا فيصير الفعل تابعا من هذا الوجه فيقام المحل مقام الفعل فينسب التحريم اليه ليعلم ان المحل لم يجعل صالحا له وهذا في غاية التحقيق من الوجه الذي يتصور في جانب المحل لتوكيد النفي فاما ان يجعل مجازا ليصل- مشروعا باصله فغلط فاحش	788	-2148109379250518278	602	1174.0	485	622	96.7845687866211	112	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms175	false	2246984472520432562	48	83	253	423	1532	300	وهو في حق صاحب الشرع بيان محض لمدة الحكم المطلق الذي كان معلوما عند الله تعالي الا ان- اطلقه فصار ظاهرة البقاء في حق البشر فكان تبديلا في حقنا بيانا محضا في حق صاحب الشرع	175	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0825	true	-8649710704977083296	225	260	1135	1306	1500	300	وهو في حق صاحب الشرع بيان محض لمدة الحكم المطلق الذي كان معلوما عند الله تعالي الا انه اطلقه فصار ظاهره البقاء في حق البشر فكان تبديلا في حقنا بيانا محضا في حق صاحب الشرع	825	-2148109379250518278	169	332.0	134	171	98.83040618896484	33	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms177	false	-323492297521039641	82	178	425	916	1542	300	لم يكن ذلك -بنسخ للحكم بل ذلك الحكم بعينه ثابتا والنسخ هو انتهاء الحكم ولم يكن بل كان ثابتا الا ان المحل الذي اضيف اليه لم يحله الحكم علي طريق الفداء دون النسخ وكان ذلك ابتلاء استقر حكم الامر عند المخاطب وهو ابراهيم صلوات الله عليه في اخر الحال علي ان المتبغي منه في حق الولد ان يصير قربانا بنسبة حسن الحكم اليه مكرما بالفدا -الحاصل لمعرة الذبح مبتلا بالصبر والمجاهدة الي حال -لمكاشفة وانما النسخ بعد استقرار المراد بال---امر لا قبله وقد سمي فداء في الكتاب----- لا نسخا فيثبت ان النسخ لم يكن لعدم ركنه	177	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0843	true	-2810376081283097490	27	118	137	599	1527	300	لم يكن ذلك النسخ الحكم بل ذلك الحكم كان ثا--بتا والنسخ هو انتهاء الحكم ولم يكن بل كان ثابتا الا ان المحل الذي اضيف اليه لم يحله الحكم علي طريق الفداء دون النسخ فكان ذلك ابتلاء استقر حكم الامر عند المخاطب ----------------------------في اخر الحال علي ان المبتغي منه في حق العبد ان يصير قربانا بنسبة---- الحكم اليه مكرما بالفداء الحاصل لمعرة الذبح مبتلي بالصبر والمجاهدة الي حال المكاشفة وانما النسخ بعد استقرار المراد بعد الامر لا قبله وقد سمي -----في الكتاب فداء لا نسخا ف-ثبت ان النسخ لم يكن لعدم ركنه	843	-2148109379250518278	434	805.0	347	502	86.45418548583984	74	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms176	false	-5981865267352899762	193	283	1037	1511	1595	300	واما الذي ينافي النسخ من الاحكام التي هي في الاصل محتملة للوجود والعدم فثلاثة تابيد ثبت نصا وتابيد ثبت دلالة وتوقيت اما التابيد صريحا فمثل قول الله تعالي خالدين فيها ابدا او مثل قوله جل وعلا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يريد بهم الذين صدقوا ----بمحمد صلي- الله عليه وسلم--------------------- والقسم الثاني مثل----- شراءع محمد عليه السلام التي قبض علي -قرارها فانها مءبدة لا تحتمل النسخ بدلالة ان محمدا صلي- الله عليه وسلم خاتم النبيين -لا نبي بعده ولا نسخ الا بوحي علي لسان نبي والثالث	176	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0851	true	3910210057020535186	103	190	559	1040	1657	300	واما الذي ينافي النسخ من الاحكام الت---ي في الاصل محتملة للوجود والعدم فثلاثة تابيد ثبت نصا وتابيد ثبت دلالة وتوقيت اما التابيد صريحا فمثل قو----له تعالي خالدين فيها ابدا ------وقوله تعالي-- وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يريد بهم الذين صدقوا به وبمحمد لعيه الصلاة والسلام من الملك العلام وهذا والقسم الثاني مثل ساءر شراءع محمد ا------------لتي قبض علي اقرارها فانها مءبدة لا تحتمل النسخ بدلالة ان محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين ولا نبي بعده ولا نسخ الا بوحي علي لسان نبي والثالث	851	-2148109379250518278	415	734.0	336	508	81.69291687011719	67	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms179	false	-5443505298749740801	97	139	504	723	1570	300	انه قال من بعد وصية يوصي بها او دين فرتب الميراث علي وصية -نكرة و الوصية الاولي كانت معهودة فلو كانت تلك الوصية باقية مع الميراث ثم نسخت بالسنة لوجب ترتيبه علي المعهود- فصار الاطلاق نسخا للقيد كما يكون القيد نسخا للاطلاق	179	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0872	true	-7839021548009747240	203	244	1108	1326	1640	300	انه قال من بعد وصية يوصي بها او دين فرتب الميراث علي وصية منكرة و-الوصية الاولي كانت معهودة فلو كانت تلك الوصية باقية مع الميراث ثم نسخت بالسنة لوجب ترت-به علي المعهودة فصار الاطلاق نسخا للقيد كما يكون القيد نسخ- للاطلاق	872	-2148109379250518278	216	407.0	175	221	97.73755645751953	36	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms179	false	-5443505298749740801	162	254	859	1337	1570	300	الثاني------ وبيانه ان الله تعالي فوض الايصاء في الاقربين الي العباد- بقوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف ثم تولي بنفسه بيان ذلك الحق وقصره علي -حدود لازمة تعين بها ذلك الحق بعينه فتحول من جهة الايصاء ال------------ي الميراث والي هذا اشار بقوله------ يوصيكم الله في اولادكم اي الذي فوض اليكم تولي بنفسه اذ عجزتم عن مقاديره الايصاء الا تري الي قوله لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا وقد -----------قال النبي صلي الله علي-------------ه وسلم ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث اي بهذا الفرض نسخ الحكم الاول وانتهي	179	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0873	true	-4292798199131277587	199	296	1097	1603	1629	300	الثاني بقوله وبيانه ان الله تعالي فوض الايصاء في الاقربين الي العبادة بقوله------ الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف ثم تلوي بنفسه بيان ذلك الحق وقصر- علي محدود لازمة تقرر بها ذلك الحق بعينه فتحول من جهة الايصاء الي الايصاء الي الميراث والي هذا اشار بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم اي الذي فوض اليكم تولي بنفسه اذ عجزتم عن مقاديره-------- الا تري الي قوله لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله وقال النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ان الله------ اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث اي بهذا الفرض نسخ الحكم الاول -انتهت	873	-2148109379250518278	446	810.0	358	528	84.46969604492188	76	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms129	false	5490979397687703366	31	70	165	397	1659	300	كالمعاين المسموع منه وذلك ان-------------- يرويه قوم لا يحصي عددهم ولا يتوهم تواطءهم علي الكذب لكثرتهم وعدالتهم وتباين اماكنهم ويدوم هذا الحد فيكون ا------------------خره واوسطه كطرفيه وذلك مثل نقل القران والصلوات الخمس واعداد الركعات ومقادير الزكوات وما اشبه ذلك	129	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0954	true	3395083155396559293	117	160	635	889	1650	300	كالمعاين المسموع منه عليه السلام وذلك لانه يرويه قوم لا يحصي عددهم ولا يتوهم تواطءهم علي الكذب لكثرتهم وعدالتهم وتباين اماكنهم ويدون هذا الحد فيكون اخره كاوله واوله كاخره واوسطه و-------ذلك مثل نقل القران والصلوات الخمس وعد--د الركعات ومقادير الزكاة- وما اشبه ذلك	954	-2148109379250518278	211	391.5	173	264	79.92424011230469	31	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms132	false	6142699995260803348	206	249	1097	1304	1560	300	واما دعوي علم اليقين به فباطل بلا شبهة لان العيان يرده----- من قبل انا قد بينا ان المشهور لا يوجب علم اليق-ين فهذا اولي وهذا الان خبر الواحد محتمل لا محالة ولا يقين مع الاحتمال ومن انكر هذا فقد سفه نفسه واضل عقله	132	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0958	true	1787553376503053853	153	196	838	1043	1594	300	واما دعوي علم اليقين--- فباطل بلا شبهة لان العيان يرده وانا من قبل---- قد بينا ان المشهور لا يوجب علم لا يقين فهذا اولي وهذا -لان خبر الواحد محتمل لا محالة ولا يقين مع الاحتمال ومن انكر هذا فقد سفه نفسه واضل عقله	958	-2148109379250518278	195	365.5	154	213	91.5492935180664	37	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms145	false	712817106596089030	1	44	6	233	1569	300	الا من يتدين بتصديق المدعي اذا كان ينتحل بنحلته فيتهم بالباطل والزور مثل الخطابية وكذلك من قال بالالهام انه حجة يجب ان لا تجوز شهادته ايضا واما في باب السنن ف----ان المذهب المختار عندنا ان لا يقبل رواية من انتحل الهوي والبدعة ودعا	145	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0998	true	6446940440884182860	258	300	1388	1607	1607	300	الا من -تدين بتصديق المدعي اذا كان ينتحل بنحلته فيت-م بالباطل والزور مثل الخطابية وكذلك من قال -الالهام---- حجة يجب ان لا تقبل شهادته ايضا واما في---- السنن فقيل ان المذهب المختار عندنا ان لا تقبل رواية من انتحل الهوي والبدعة ودعا-	998	-2148109379250518278	211	378.5	171	231	91.34198760986328	34	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms145	false	712817106596089030	41	98	214	511	1569	300	الهوي والبدعة ودعا الناس اليه علي هذا اءمة الفقه والحديث كلهم لان ال-حاجة والدعوة الي الهوي سبب داع الي التقول فلا يءتمن علي حديث رسول الله عليه السلام وليس كذلك الشهادة في حقوق الناس لان ذلك لا يدعو الي التزوير في ذلك------ فلم ترد شهادته فاذا صح هذا كان صاحب الهوي بمنزلة الفاسق في باب السنن والاحاديث	145	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms0999	true	-2894297724292061533	44	98	219	502	1546	300	الهوي والبدعة ودعا الناس اليه علي هذا اءمة الفقه والحديث كلهم لان المحاجة والدعوة الي الهوي سبب داع علي التقول فلا يءتمن علي حديثه--------------------- وليس كذلك الشهادة في حقوق الناس لان ذلك لا يدعو الي التزوير في ذلك الباب فلم ترد شهادته فاذا صح هذا كان صاحب الهوي بمنزلة الفاسق في باب السنن والاحاديث	999	-2148109379250518278	274	518.5	221	304	90.13157653808594	50	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms196	false	-7549128428815884961	93	119	474	619	1542	300	عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب النبي------------- عليه السلام -----------علي شء كاجتماعهم علي محافظة الاربع قبل الظهر وعلي اسفار الصبح وعلي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت	196	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms1189	true	4293576677329389495	60	89	324	488	1577	300	عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم علي شء كاجتماعهم علي محافظة الاربع قبل الظهر وال--اسفار بالفجر و---تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت	1189	-2148109379250518278	119	202.5	97	169	70.41419982910156	19	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000173-ara1.ms195	false	-1123718271738180747	170	201	918	1088	1570	300	فصار الاجماع كاية من الكتاب او حديث متواتر في وجوب -------العمل والعلم به فيكفر جاحده في الاصل قال الشيخ الامام ثم هذا علي مراتب فاجماع الصحابة مثل الاية والخبر المتواتر و-----------اجماع	195	6931955800408425773	ShamAY0037574-ara1.ms1192	true	-3333183562414304831	164	193	899	1059	1654	300	فصار الاجماع كاية من الكتاب او حديث متواتر في وجوب العلم والعمل---------- فيكفر جاحده في الاصل----------------- ثم هو- علي مراتب فاجماع الصحابة مثل الاية والخبر المتواتر ومثل لهذا الاجماع	1192	-2148109379250518278	141	239.5	115	188	75.0	22	JK000173-ara1	ShamAY0037574-ara1