id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms076	false	909327316917528829	0	73	0	350	1506	300	فاجازهما معا بطلا وان جازه متفرقا بطل----- الثاني- وان--------------- قال اجزت ن----------------------------------كاح هذه وهذه بطلا كانه قال اجزتهما وهذا من باب المقارنة وقال في كتاب الاقرار من الجامع فيمن هلك عن ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعن ابن لا وارث له غيره فقال الابن اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا----------------------------------------------- فان اقر به في كلام متصل -عتق من كل واحد ثلثه وان سكت فيما بين ذلك عتق--------- الاول ونصف الثاني وثلث الثالث	76	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms057	true	-5073215034565496540	122	190	646	973	1543	300	فاجازهما------------------ متفرقا بطل نكاح الثانية وان جاز هما معا اي قال اجزت نكاحهما او بحرف العطف اي قال اجزت نكاح هذه وهذه بطلا --اي بكل نكاحهما فجعلتموه للقران وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا ولا وارث له غيره ولا مال له سواهم وقيمتهم ءواء فان اقر----------- متصلا عتق من كل ثلاثة ----وان سكت فيما بين كل- عتقين عتق كل الاول ونص- الثاني وثلث الثالث	57	-2409249506943066254	178	195.0	139	462	38.52813720703125	27	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms169	false	7505032976831856701	187	241	1013	1278	1594	300	ان الالف- اسم علم له ----------لا يقع علي غيره ولا يحتمله ---لا يجوز ان يسمي التسع ماءة الفا- بخلاف دليل الخصوص لانه اذا عارض العموم في بعض بقي الحكم المطلوب وراء دليل الخصوص ثابتا بذلك الاسم بعينه صالحا لان يثبت به كاسم المش-ركين اذا خص منه نوع كان الاسم واقعا علي الباقي بلا خلل	169	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms085	true	-2999378865064300296	45	80	250	420	1580	300	ان العشرة اسم علم للعدد المعين لا يقع علي غيره ولا يحتمله اذ لا يجوز ان يسمي السبعة مثلا عشرة بخلاف العام فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتركين اذا خص منه نوع كان الاسم واقعا علي الباقي بلا خلل	85	-2409249506943066254	129	201.5	100	281	45.907474517822266	25	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms134	false	-4234515273984046825	184	292	955	1486	1528	300	فان روي عنه السلف وشهدوا له بصحة الحديث صار حديثه مثل حديث المعروف بشهادة اهل المعرفة وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذلك ل-----ان السكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان ولا يتهم السلف بالتقصير وان اختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نقل الثقات عنه فكذلك عندنا مثل ح----ديث معقل بن سنان ابي محمد الاشجعي في حديث يروع بنت واشق الاشجعية انه مات عنها هلال بن ابي مرة ولم يكن فرض لها ول-----ا دخل بها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر مثل نساءها فعمل بحديثه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ورده علي رضي الله عنه لما خالف رايه وقال ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه	134	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms185	true	802132034555250126	42	145	230	745	1520	300	فان روي عنه السلف وشهدوا له بصحة الحديث صار------ مثل ا-----لمعروف بالرواي----------ة وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذا لما مر ان السكوت عند---- الحاجة الي البيان بيان هذا التفصيل انما يناسب مجهول العدالة والضبط لا مجهول الرواية ولذلك قيل ان هذه الجهالة كناية عن الجهالة بالمعني الاول وان قبل البعض ورد البعض مع نقل الثقات عنه يقبل ان وافق قياسا كحديث معقل بن سنان في بروع-------------------------------------------- مات عنها هلال بن---- مرة و----ما سمي لها مهرا وما دخل---- فقضي----------------------- عليه لها- بمهر مثل نساءها فقبله ا--------------بن مسعود رضي الله عنه ورده علي رضي الله عن--------------ه وقال ما تصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه	185	-2409249506943066254	311	443.5	241	648	47.99382781982422	52	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms151	false	9001923158218431740	37	201	201	1019	1524	300	في الصكوك فلا يحل العمل به لانه تحت يد الخصم الا ان يكون في يد الشاهد وكذلك قول محمد رحمه الله الا في الصكوك فانه جوز العمل به وان لم يكن في يده استحسانا توسعة علي الناس اذا احاط علما بانه خطة ولم يلحقه شك وشبهة والغلط في الخط نادر بقي فصل وهو ما يحدث بخاطبيه او خط رجل معروف في كتاب معروف فيجوز ان تقول وجدت بخط ابي او بخط فلان لا يزيد عليه فاما الخط المجهول فعلي وجهين اما ان يكون مفردا وذلك باطل واما ان يكون مضمونا الي جماعة لا يتوهم التزوير في مثله والنسبة تامة يقع به-----------------------------------ا التعريف فيكون كالمعروف والله اعلم واما طرف التبليغ فقسمان ايضا عزيمة ورخصة اما العزيمة فالتمسك باللفظ المسموع واما الرخصة فالنقل الي اللفظ يختار الناقل وهذا باب شرط نقل المتون قال بعض اهل الحديث لا رخصة في هذا الباب واظنه اختيار ثعلب من اءمة اللغة قالوا الان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر ال------------له امرا سمع مني مقالة فوعاها واداها كما سمعها	151	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms192	true	8855276539121725358	31	123	154	600	1507	300	في الصكوك----------------- لانه في ي-د الخصم حتي --لوكان في يد الشاهد يقبل وعند محمد ---------يقبل في الصكوك ايضا-------------------------------------------------------- اذا علم بلا شك انه خط لان -----------------الغلط فيه---- نادر و-----------ما يحده ب----------خط رجل معروف في كتاب معروف يج-وز ان يقول وجدت -----------بخط فلان كذا وكذا وام----ا الخط المجهول فان ضم اليه خط------------------------------------------------ جماعة لا يتوهم التزوير في مثله والنسبة تامة وتمامها بذكر الاب والجد يقبل والا فلا واما------------------------------------------- التبليغ فانه لا يجوز عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل الحديث النقل بالمعني لقوله عم نص-------------------------------------------------------------------------ر الله اي نعم الله امرا سمع منا مقالة فرعيها واداها كما سمعها	192	-2409249506943066254	279	334.5	216	865	32.25433349609375	41	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms184	false	-69890097819247691	261	300	1349	1551	1551	300	نوعان ظاهر وباطن اما الظاهر فثلاثة اقسام ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه بعد علم- بالمبلغ باية قاطعة وهو الذي انزل عليه بلسان الروح الامين عليه السلام والثاني ما ثبت عنده ووضح له باشارة الملك من غير بيان-	184	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms198	true	3598560027618194589	139	169	702	853	1510	300	-وهو- ظاهر وباطن والاول ثل------ثة اقسام ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه بعد علمه بالمبلغ باية قاطعة والقران من هذا القبيل وما ---------------------------------------------وضح له باشارة الملك من غير بيان	198	-2409249506943066254	115	182.5	92	204	56.3725471496582	20	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms199	false	-1668113254772761503	172	237	876	1161	1488	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا الي اليمن قال بم تقضي قال بما في كتاب الله------ قال فان لم تجد في كتاب الله ق------ال اقضي بما قضي به رسول الله--- قال فان لم تجد فيما قضي به رسول الله قال اجتهد برايي قال--- الحمد لله الذي وفق رسول رس------------------وله و هذا نصل صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روينا ما هو قياس بنفسه من النبي	199	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms221	true	-5446254557179398905	18	100	114	507	1551	300	وهو ان النبي عم لما---------------- بعث معاذا الي اليمن قال بمتقتضي قال بما في كتاب الله تعالي قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله عم قال فان لم تجد --ما قضي به رسول الله قال اجتهد براي فقال عم الحمد لله الذي وفقر-سول رسوله بما يرضي به رسوله وجواز ذلك لمعاذ رضيه انما كان باعتبار اجتهاده فثبت في غيره دلالةوالحديث المذكور من المشاهير التي ثبت بها الاصول وقد روينا ما هو قياس------ عن النبي	221	-2409249506943066254	231	373.0	175	418	55.26315689086914	43	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms212	false	5479858724903546682	3	59	18	294	1491	300	في المستحاضة انه دم عرق انفجر و هو-------- اسم علم انفجر صفة عارضة غير لازمة وعللنا بالكيل وهو غير لازم ويكون جليا وخفيا ويجوز ان يكون حكم------ا كقول النبي عليه السلام في التي سالته عن الحج ارايت لو كان علي ابيك دين وهذا حكم وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا في المدبر انه مملوك تعلق عتقه بمطلق موت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وهذا حكم	212	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms232	true	2080883905261794450	173	264	895	1339	1540	300	في المستحاضة انه دم عرق انفجر وهذا اي الدم اسم مع وصف------- عارض وهو الانفجار و---------------------------------------------- ان يكون حكما شرعيا كقوله عم------------------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين قاس النبي عم اجزاء الحج عن الاب علي اجزاء قضاء دين العباد عن الاب والعلة كونها جينا وهو حكم شرعي لان الدين لزوم حق في الذمة وقولنا في المدبر انه مملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي فلا يباع كام الولد فان فيه قياس عدم جواز بيع المدبر علي عدم جواز بيع ام الولد والعلةم كونها مملوكين تعلق عنقهما بمطلق موت المولي وهذا حكم	232	-2409249506943066254	150	213.5	118	533	28.142589569091797	26	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms251	false	-1235021484905966898	53	155	250	794	1577	300	البعضية لا----ن حكم الاصل لم يثبت لعدم البعضية وكذلك لا ي--------------------------------------ثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد -لان------------- الحد عندنا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بها لان ذلك ليس بمال وكذلك كل نفي وعدم جعل وصفا لزمه هذا الاعتراض لان العدم لا يصلح وصفا موجبا ونفس الوجود لا يصلح حجة لانهم يسلمون شرط الصلاح فلا بد من اقامة الدلالة علي نسبة الحكم اليه النوع الثالث وهو فساد الوضع وهذا ينقض القاعدة اصلا وهو فوق المناقضة لانها خجلة مجلس يحتمل الاحتراز في مجلس اخر واما فساد ال-----------------------وضع فيفسد القاعدة اصلا مثاله ---------------------تعليلهم لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين ولا بقاء النكاح مع ارتداد احدهما	251	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms262	true	-6336167374507180295	3	101	16	543	1594	300	البعضية لا يوجب عدم العتق لجواز ان يوجد علة اخري للعتق بل العلة عدم القرابة المحرمة وكقوله لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد فلانم ان العلة في الحد عدم المالية وكذا في كل موضع يستدل بالعدم علي العدم فانه يمكن ان يقول عدم تلك العلة لا يوجب عدم الحكم فان الحكم يمكن ان يثبت بعلة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---- فساد الوضع وقد مر تفسيرةو----------هو فوق المناقضة اذيمكن----------------الاحتراز عنها بتغيير الكلام ادني تغيير اما هو اي فساد الوضع فيبطل ال--علة اصلا اذ لا يندفع بتعيين الكلام كتعليله- لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين الذمين اذ اسلم----------- احدهما	262	-2409249506943066254	209	243.5	170	754	27.71883201599121	23	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms162	false	-4619687518874938218	15	45	84	228	1556	300	بناء علي قول من جعل الاباحة اصلا ولسنا نقل ل-هذا في --اصل الوضع لان البشر لم يتركوا سدي في شء من الزمان وانما هذ--------------------ا بناء علي زمان الفترة قبل شريعتنا	162	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms274	true	-8199026874683435891	15	48	88	247	1578	300	بناء علي قول من جعل الاباحة اصلا ول-نا نقول بهذا في الاصل ا-----لان البشر لم يترك-- سدي في شء من الزمان وانما هذا اي كون الاباحة اصلا بناء علي زمان الفترة قبل شريعتنا	274	-2409249506943066254	133	232.0	105	167	79.64071655273438	22	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms119	false	9080507042199210935	87	163	459	849	1515	300	فاربعة------ نوعان من الحقيقة احدهما احق من ال-----------اخر ونوعان من المجاز احدهما اتم من ال-------------------------------------اخر اما احق نوعي الحقيق------------------------------ة ----------------فما استبيح-------------------------------------------- مع قيام المحرم وقيام حكمه جميعا فهو الكامل في الرخصة مثل المكره علي اجراء كلمة الكفر انه يرخص له اجراءها والعزيمة في الصبر حتي يقتل لان حرمة الكفر قاءمة لوجوب حق الله تعالي في الايمان لكنه رخص لعذر وهو ان حق العبد في نفسه يفوت بالقتل صورة ومعني وحق الله تعالي لا يفوت معني لان	119	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms295	true	2229925566217139324	115	199	608	1048	1568	300	-اربعة انواع نوعان من الحقيقة احدهما احق بكونه رخصة من الاخر ونوعان من المجاز احدهما اثم في المجاز به اي ابعد من حقيقة الرخصة من الاخر اما الاول وهو الذيهو رخصة حقيقة وهو احق بكونه رخصة فما شرع ولم يقل فما استبيح لان الاباحة لا تجامع الحرمة بخلاف المشروعية مع قيام المحرم والحرمة كاجز--------------------------------------------اء كلمة الكفر مكرها بالقتل او القطع ف-------------------------ان حرمة الكفر قاءمة ابدا لقايم الدلاءل الدالة عليها لكن حقه اي ح---------ق العبد يفوت--------------- صورة ومعني وحق الله تعالي لا يفوت معني لان	295	-2409249506943066254	196	270.5	154	534	36.70412063598633	30	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms120	false	1146295351332752292	197	294	1009	1484	1513	300	نوعي المجاز فيما وضع عنا من الاصر والاغلال فان ذلك----------------- يسمي رخصة مجازا لان الاصل ساقط لم يبق مشروعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن رخصة -----الا مجازا من حيث هو نسخ تمحض تخفيفا واما القسم الرابع ف---------------------------------------------------------ما سقط عن العباد مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث---- سقط الاصل كان مجازا ومن -حيث بقي مشروعا في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة فكان دون القسم الثالث مثاله ما روي ان النبي عليه السلام رخص في السلم وذلك ان اصل---------------------------------------------- البيع ان يلاقي عينا-------------------------- وهذا حكم باق مشروع لكنه سقط في باب السلم اصلا تخفيفا حتي لم يبق --تعيينه في السلم مشروعا	120	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms296	true	-5798660517331184347	142	276	788	1461	1584	300	ف--ي المجازية ما وضع عنا من الامر والاعلال مثل لثقل تكليفهم وصعوبته يسمي رخصة مجازا لان الاصل لم -----يبق مشروعا اصلا فمن حيث انها كانت واجبة علي غيرنا ولم يجب علينا تخفيفا شابهت الرخصة فسميت بها لكن لما كان السبب معدوما في حقنا والحم غير مشروع اصلا لم يكن رخصة حقيقة بل مجازا و------------------------------------الرابع اي الذي هو رخصة مجازا لكنه اقرب من حقيقة الرخصة من الثالث ما سقط---------- مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث انه سقط ------كان مجازا ومن نحيث انه مشروع- في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة ---بخلاف الفصل الثالث كما بينا كقول الراوي------------- رخص في السلم اوله نهي الرسول عم عن بيع ما ليس عند الانسان فان الاصل في البيع ان يلاقي عينا ليتحقق القدرة علي التسليم وهذا حكم مش----روع لكنه سقط في---- السلم------------ حتي لم يبق التعيين عزيمة ولا مشروعا	296	-2409249506943066254	312	389.0	242	769	40.57217025756836	47	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms270	false	-1691166071221099183	62	197	312	978	1486	300	واما وضع الحجر واشراع الجناح والحاءط الماءل بعد الاشهاد فمن قسم الاسباب التي جعلت عللا في------------------ الحكم علي ما مر لا من هذا القسم وعلي هذا قلنا في الغاصب اذا بذر حنطة غيره في ارض غيره ان الزرع للغاصب وان كان التغير بطبع الارض والماء والهواء---------------------------------- واما الالقاء فشرط لكن العلة لما كان معني مسخرا الا اختيار له لم يصلح علة مع وجود فعل عن اختيار وان كان شرطا فجعل للشرط حكم العلل واما الشرط الذي له حكم الاسباب فان يعترض عليه فعل مختار غير منسوب اليه وان يكون سابقا عليه وذلك مثل رجل حل قيد عبد حتي ابق لم--------- يضمن قيمته باتفاق اصحابنا لان المانع من الا باق هو القيد فكان حله ازالة للمبالغ فكان شرطا في الحقيقة الا انه لما سبق الا باق الذي هو علة التلف نزل منزلة ال------اسباب فالسبب مما- يتقدم	270	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms311	true	5219030255966957293	31	120	158	597	1531	300	واما وضع الحجر واشراع الجناح والحاءط الماءل بعد الاشهاد فمن قسم الاسباب اذ لا منعني للسببية الا الافضاء الي الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتادي اليه من غير تاثير وهو حاصل في هذه الامور واما شرط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم السبب وهو ---شرط ا------------------------عترض عليه فعل مختار غير منسوب ذلك الفعل اليه اي الي الشرط كما اذا-- حل قيد عبد الغير فابق العبد لا يضمن عندنا فان الحل بيان لكون حل------------------ القيد في حكم السبب لا تعليل لعدم الضمان ------------------لما سبق الا باق الذي هو علة التلف صار الحل- الذي هو الشرط كالسبب فانه يتقدم	311	-2409249506943066254	230	276.0	180	734	31.33514976501465	33	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms272	false	2891714056333630853	49	123	239	613	1504	300	الثانية انها ت----------طلق خلافا لزفر رحمه الله لا----------------------------------------ن الملك شرط عند وجود الشرط الصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط ولم يوجد ههنا جزاء فيفتقر الي الملك فلم يجز ان يجعل الملك شرطا لغير الشرط لان عينه لا يفتقر الي الملك ولم يجز شرطه لبقاء اليمين كما قبل الشرط الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشرط الذي هو علامة ف-------------------الاحصان في باب--------------------------------------------------------- الزنا وانما قلنا انه علامة لان -حكم -الشرط ان -----------------يمنع انعقاد العلة الي ان يوجد---------- الشرط	272	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms312	true	14183848749376353	178	276	905	1430	1561	300	الثاني لا يطلق وبالعكس تطلق خلافا لزفر كما اذا قال ان دخلت الاخري يقع الطلاق عند الثلاثة لان الملك شرط عند وجود الشرط -لصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط فيشترط الملك عند الشرط الثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ولذلك ان دخلت الدارين وهي في نكاحه طلقت اتفاقا وان ابانها فدخلت الدارين او دخلت احديهما فابانها فدخلت الاخري لم تطلق اتفاقا واما العل------------امة فقد ذكروا في نظيرها الاحصان للرجم لان الشرط ما يمنع انعقاد العلة كدخول الدار مثلا وهنا علية الزنا لا تتوق------ف علي احسان يحدث متاخرا عن وجود صورة العلة ويمنع انعقاد العلة الي ان يوجد هذا تفسير الشرط	312	-2409249506943066254	172	156.0	136	653	26.339969635009766	23	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms284	false	-4232451859607616028	150	289	782	1481	1543	300	والتمييز واما اذا عقل فقد اصاب ضربا من اهلية الاداء لكن الصبي عذر مع ذلك فقد سقط بعذر الصبي-------- ما يحتمل السقوط عن البالغ فقلنا لا يسقط عنه ----فرضية الايمان ا----ذا اداه كان فرضا لا نفلا الا يري انه اذا امن في صغره لزمه احكام ثبتت بناء علي صحة الايمان وهي جعلت تبعا للايمان الفرض وكذلك اذا بلغ ولم يعد كلمة الشهادة لم يجعل مرتدا ولو كان الاول نفلا لما اجتزء عن الفرض ووضع عنه التكليف والزام الاداء وجملة الا مر ما قلنا ان يوضح عنه العهدة ويصح منه وله ما لا عهدة فيه لان الصبا من اسباب المرحمة فجعل سببا للعفو عن كل عهدة تحتمل العفو ولذلك لا يحرم الميراث بالقتل ولا يلزم عليه -----حرما---نه بالكفر والرق لان الرق ينافي الاهلية------------------------------------------------------------------------------------------- للارث وكذلك الكفر لانه ينافي اهلية الولاية وانعدام الحق لعدم سببه او -عدم --اهليته لا يعد جزاء	284	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms331	true	5325739668159895977	121	225	663	1198	1608	300	كالمجنون اما بعده فيحدث له ضرب -----من اهلية الاداء لكن الصبي عذر مع ذلك الضرب من الاهلية فيسقط منه ما يحتمل السقوط عن البالغ فل-----ا يسقط نفس الوجوب في الايمان حتي اذا اداه كان فرضا لا نفلا حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ -لا يجب عليه الاعادة اي اعادة الايمان لكن---------------------------------------- التكليف و----------------------------------------------العهدة عنه ساقطان ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم الميراث بالقتل ولا يلزم علي هذا الحرمان عنه بالكفر والرق كما اذا ارتدا الصبي او استرق فانه لا يستحق الارث لانهما ينافيان الارث اما الاول فلان الكافر لا ولاية له وهي السبب للارث واما الثاني فلان الرقيق ليس اهلا للملك فعد-م الحق لعدم سببه او لعدم الاهلية -لا يعد جزاء	331	-2409249506943066254	264	289.0	202	817	32.3133430480957	36	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000173-ara1.ms305	false	2108707259568586101	18	148	100	790	1558	300	لا بما هزل به الا ان اثرهما سواء بخلاف المكره ل---------------انه غير معتقد لعين ما اكره عليه بخلاف مسالتنا هذه فاما الكافر اذا هزل بكلمة الاسلام وتبرا عن دينه هازلا يجب ان يحكم بايمانه كالمكره لانه بمنزلة انشاء لا يحتمل حكمه الرد والتراخي والله اعلم القسم الرابع وهو السفه السفه---------------------------------------------------------------------------------------------- هو العمل بخلاف موجب الشرع من وجه واتباع الهوي وخلاف دلالة العقل فان كان--------------------- اصله مشروعا وهو السرف والتبذير لان اصل البيع والبر والاحسان مشروع الا ان الاسراف-------- حرام كالاسراف من الطعام والشراب وذلك لا يوجب خللا في------------------------------------------------------------------------------------ الاهلية ولا يمنع شيءا من --احكام الشرع ولا يوجب وضع الخطاب بحال واجمعوا انه يمنع منه ماله في اول ما بلغ بالنص قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ثم علق الايتاء بايناس من الرشد فقال ------------------------------------------------فان انستم منهم رشدا فادفعوا- اليهم	305	6931955800408425773	ShamAY0037541-ara1.ms358	true	2661007912333191387	38	179	227	984	1585	300	لا بما هزل به وهو اعتقاد معني كلمة الكفر التي تكلم بها هازلا فانه غير معتقد معناها و-----------------------------ا---------------------ما الاسلام-------------- هازلا فيصح لانه------------------------------ انشاء لا يحتمل حكمه الرد والتراخي ترجيحا لجانب الايمان كما في الاكراه ومنها السفه وهو خفة تعتري الانسان للفرح او الغضب فبعثة عليالعمل بخلاف موجب العقل وقال فخر الاسلام هو العمل بخلاف موجب الشرع من وجه -اتباع الهوي وخلاف دلالة العقل وانما قال من وجه لان التبذير اصله مشروع- وهو ------------------------------البر والاحسان------ الا ان التجاوز عن الحد حرا-------------------م والفرق بين ا لسفه والعتة ان المعتوه يشابه المجنون في بعض افعاله واقواله بخلاف السفيه فانه لا يشابهه وهو لا ينافي الاهلية ولا----- شيءا من الاحكام------------------------------- واجمعوا علي -منع---- ماله في اول البلوغ لقوله تع---------الي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ثم علق الايتاء بايناس -----رشد منكر اي مفيد للتعليل لان التنوين يفيده في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا اي عرفتم اليهم	358	-2409249506943066254	344	414.0	269	963	35.721702575683594	48	JK000173-ara1	ShamAY0037541-ara1