id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms319	false	6011857697273954753	7	250	44	1305	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاصول التي عليها مدار كتب اصحابنا من جهة الامام العالم العلامة ابي الحسن الكرخي وذكر امثلتها ونظاءرها وشواهدها الامام نجم الدين ابو حفص عمر بن احمد النسفي الاصل ان ما ثبت باليقين لا يزول بالشك قال الامام النسفي من مساءله ان من شك في الحدث بعدما تيقن بالوضوء فهو علي وضوءه ما لم يتيقن بالحدث ومن شك في وضوءه بعد ما تيقن بحدثه فهو علي حدثه ما لم يتيقن بوضوءه الاصل ان الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجب الاستحقاق قال من مساءله ان من كان في يده دار فجاء رجل يدعيها فظاهر يده يدفع استحقاق المدعي حتي لا يقضي هل الا بالبينة ولو بيعت دار لجنب هذه الدار فاراد اخذ الدار المبيعة بالشفعة بسبب الجوار لهذه الدار فانكر المدعي عليه ان تكون هذه الدار التي في يده مملوكة له فانه بظاهر يده لا يستحق الشفعة ما لم يثبت ان هذه الدار ملكه الاصل ان من ساعده الظاهر فالقول قوله والبينة علي من يدعي خلاف الظاهر قال من مساءله ان من ادعي دينا علي رجل وضمانا فانكره فالقول قوله لان الذمم في الاصل خلقت بريءة والبينة علي من يدعي خلاف الظاهر الاصل انه يعتبر في الدعاوي مقصود الخصمين في المنازعة دون الظاهر قال من مساءله ان المودع اذا طولب برد الوديعة فقال رددتها عليك فقال المودع لم تردها فالقول قول قابل الوديعة مع انه يدعي الظاهر بقوله رددت لان المقصود هو الضمان وهو منكر للضمان فكان القول قوله الاصل ان الظاهرين اذا كان احدهما اظهر من الاخر فالاظهر اولي لفضل ظهوره	319	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	0	85	0	476	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاصول التي عليها مدار كتب اصحابنا من جهة الامام العالم العلامة ابي الحسن الكرخي وذكر امثلتها ونظاءرها وشواهدها للامام نجم الدين ابي حفص عمر بن احمد النسفي الاصل ان ما-ثبت باليقين لا يزول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك الاصل ان الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجب الاستح--------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الاصل ان من ساعده الظاهر فالقول قوله والبينة علي من يدعي خلاف الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الاصل انه يعتبر في الدعاوي مقصود الخصمين في المنازعة دون الظاهر ص 309 الاصل ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرين اذا كان احدهما اظهر من الاخر فالاظهر اولي لفضل ظهوره	1	-372388003520399450	451	871.5	370	1261	35.76526641845703	74	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms320	false	8361462028877794258	53	284	265	1378	1446	300	ان امور المسلمين محمولة علي السداد والصلاح حتي يظهر غيره قال من مساءله ان من باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس الي خلاف جنسه تجريا للجواز حملا لحال المسلم علي الصلاح ولو نص علي ان الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع لانه قد غير هذا الظاهر صريحا الاصل ان للحالة من الدلالة كما للمقالة قال من مساءلة ان من اودع رجلا مالا فدفعه الي من هو في عياله فهلك عنده لم يضمن وان لم يصرح له بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظ بيده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه دلالة ان يحفظه له كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد من في عياله وكان ذلك كالاذن به صريحا ومساءل الفور مبنية علي هذا الاصل الاصل انه قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول كما في الصبي قال من مساءلة ان من وكل غيره بعقد اذا عزل وكيله حال غيبته قولا لم ينعزل ما لم يعلم به حتي لو فعل الوكيل ما امر به قبل علمه به نفذ تصرفه ولو ان الموكل تصرف في ذلك المجلس بنفسه في ذلك مع غير علمه انعزل الوكيل حكما لنفاذ تصرف الموكل فيه وقوله كالصبي يعني ان الصبي يضمن بفعله وان كان لا يضمن بقوله اي بعقد او كفالة او اقرار الاصل ان السءال والخطاب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر	320	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	86	135	483	715	1520	300	ان امور المسلمين محمولة علي السداد والصلاح حتي يظهر غيره الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للحالة من الدلالة كما للمقالة ص 310 الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول كما في الصبي الاصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال والخطاب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر	1	-372388003520399450	210	405.5	164	1113	18.867923736572266	43	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms321	false	-1076343459554655919	1	271	6	1386	1520	300	الاصل ان جواب السءال يجري علي حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم قال من مساءلة اذا حلف لا يتغذي حنث باللبن وحده اذا كان في بلاد العرب دون العجم وغذاء كل قوم ما تعارفوه الاصل ان المرء يعامل في حق نفسه كما اقر به ولا يصدق علي ابطال حق الغير ولا بالزام الغير حقا قال من مساءلة ان مجهولة النسب اذا اقرت بالرق لانسان وصدقها ذلك الانسان تصيرا امة له لكن لا يبطل نكاح الزوج ولا يضمن الزوج للمقر له اذا كان قد اوفاها المهر مرة والمودع المامور بدفع الوديعة اذا قال دفعتها الي فلان فقال ما دفعتها الي فالقول قول المودع في براءة نفسه من الضمان لا في ايجاب الضمان علي فلان بالقبض الاصل ان القول قول الامين مع اليمين من غير بينة قال من مساءلة دعوي المودع برد الوديعة الي مالكها او ضياعها عنده وكذا ساءر الامناء من المستعير المضارب والوكيل ونحوهم الاصل ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز قال من مساءلة ان من التزم صلاة كان التزاما لتقدم الطهارة عليها لان الطهارة شرطها الاصل ان المتعاقدين اذا صرحا بجهة الصحة صح العقد واذا صرحا بجهة الفساد فسد واذا ابهما صرف الي الصحة قال من مساءلة اذا باع قبل فضة وزنها عشرة وثوبا قيمته عشرة بعشرين درهما علي ان عشرة منها مءجلة الي شهر فان صرحا ان العشرة المءجلة ثمن الثوب والعشرة المنقودة ثمن القلب صح وان صرحا انها ثمن القلب فسد وان ابهما فالعشرة المنقودة تجعل للقلب والمءجلة للثوب حملا علي الصحة الاصل انه يفرق بين الفساد اذا دخل في اصل العقد وبينه اذا دخل في علقة من علاءقه	321	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	135	240	715	1229	1520	300	الاصل ان جواب السءال يجري علي حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم 11الاصل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء يعامل في حق نفسه كما اقر به ولا يصدق علي ابطال حق الغير ولا بالزام الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا الاصل ان القول قول الامين مع اليمين من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ص 311 الاصل ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة وال---------------------------------------------------------------------------------جواز الاصل ان المتعاقدين اذا صرحا بجهة الصحة صح العقد واذا صرحا بجهة الفساد فسد واذا ابهما صرف الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة الاصل انه يفرق بين الفساد اذا دخل في اصل العقد وبينه اذا دخل في علقة من علاءقه	1	-372388003520399450	487	953.0	386	1380	35.28985595703125	96	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms322	false	-7196585592392935794	3	144	15	746	1523	300	الحصاد فسد البيع لجهالة الاجل فلو اخرجا قبل مجء وقت الحصاد عاد العقد الي الجواز لانه---------------------------------------------------------- علقة من علاءقه --الاصل ان الضمانات في الذمة لا تجب الا باحد امرين اما باخذ او بشرط فاذا عدما لم تجب قال من مساءلة الاخذ هو الغضب وقبض الرهن والتقاط من غير اشهاد ونحوها والشرط قبول العقد كالشراء والاستءجار والكفالة ونحوها الاصل ان الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا يجوز قال من مساءلة اذا دارت الصلاة بين الجواز والفساد فالاحتياط ان يعيد الاداء لانه لو ادي ما ليس عليه اولي من ترك ما عليه والضمان اذا اراد بين الجواز وعدمه لا يوجب بالاحتياط لانه لا يضمن بالشك الاصل انه يفرق في الاخبار بين الاصل والفرع قال من مسءلة ان المراة اذا اخبرت بالرضاع بين الزوجين لم يفرق بينهما ويفرق في الفرع بطلاق او خلع الاصل ---------------------------------------------------------انه يفرق بين العلم اذا ثبت	322	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms1	true	-8354050790807520629	216	300	1114	1520	1520	300	الفساد فسد واذا ابهما صرف------------------------------------------- الي الصحة الاصل انه يفرق بين الفساد اذا دخل في اصل العقد وبينه اذا دخل في علقة من علاءقه 16الاصل ان الضمانات في الذمة لا تجب الا باحد امرين اما باخذ او بشرط فاذا عدما لم تجب الاصلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ص 312 الاصل انه يفرق في الاخبار بين الاصل والفرع 20--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل انه قد يثبت الشء تبعا وحكما وان كان قد يبطل قصدا 19الاصل انه يفرق بين العلم اذا ثبت-	1	-372388003520399450	250	420.5	196	848	29.48113250732422	46	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms323	false	-3502576964894557563	1	254	6	1314	1531	300	الاصل ان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة قال من مساءلة ان من عقد علي مال غيره او نفس غيره ببيع او نكاح او غير ذلك بغير امره فبلغه الخبر فاجاز ذلك نفذ وصار العاقد كانه وكيله بذلك العقد عندنا خلافا للشافعي لانه لا يقول بتوقف العقد الاصل ان الموجود في حالة التوقف كالموجود في اصله قال من مساءلة ان الزواءد الحاصلة بعد العقد اذا اتصلت بالاجازة تصير للمشتري كالموجودة عند العقد ------الاصل ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في الجاءز قال من مساءلة ان المامور بشراء عبد بعينه بخمسماءة درهم اذا اشتراه بستماءة درهم صار مشتريا لنفسه فلو اخبر الامر انه اشتراه له بستماءة فاجازه لم يصر للامر بهذه الاجازة لان الشراء ثبت للمشتري حين وقع فلا تعمل فيه الاجازة ولا يصير له الاصل ان الاجازة تصح ثم تستند الي وقت العقد يعني به انه يشترط كون المحل قابلا للعقد في الحال حتي يثبت فيه حكم العقد حالة الاجازة ويستند الي وقت وجود العقد حتي لو كان المحل هالكا ينفذ العقد فيه بالاجازة وكذا لو كان عند الاجازة مريضا مرض الموت والعقد كان في الصحة يعتبر تصرف المريض دون الصحيح قال منها ان الاجازة في القاءم دون الهالك اي لو هلك المبيع المتوقف ثم اجيز لم ينفذ الاصل ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا قال من مساءلة اذا باع رجل مال صبي بثمن مثله توقف علي اجازة الولي لانه له ولاية البيع ولو طلق امراته او اعتق عبده او تصدق بماله لم يتوقف لان المولي لا يملك ذلك الاصل ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار جاءز	323	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	4	66	25	379	1563	300	الاصل ان الاجازة اللاحقة كالوكالة الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابقة الاصل ان الموجود في حالة التوقف كالموجود في ---------------------------------------------------------------------------------------------اصله ص 313 22الاصل-ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاءز الاصل ان الاجازة تصح ثم تستند الي وقت العقد الاصل ان الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة في القاءم دون الهالك 25الاصل--------------------------------------- ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا 26الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار-جاءز	2	-372388003520399450	309	562.5	251	1314	23.515981674194336	50	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms324	false	7337835944058479259	227	284	1205	1485	1560	300	التاريخ --الاصل ان كل خبر يجء بخلاف قول اصحابنا فانه يحمل علي النسخ او علي انه معارض بمثله ثم -صار الي دليل اخر او ترجيح فيه بما يحتج به اصحابنا من وجوه الترجيح او يحمل علي التوفيق وانما يفعل ذلك علي حسب قيام الدليل فان قامت دلالة النسخ يحمل عليه وان قامت الدلالة علي غيره صرنا اليه	324	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	98	155	549	832	1563	300	التوفيق 29الاصل ان كل خبر يجء بخلاف قول اصحابنا فانه يحمل علي النسخ او علي انه معارض بمثله ثم يصار الي دليل اخر او ترجيح فيه بما يحتج به اصحابنا من وجوه الترجيح او يحمل علي التوفيق وانما يفعل ذلك علي حسب قيام الدليل فان قامت دلالة النسخ يحمل عليه وان قامت الدلالة علي غيره صرنا اليه	2	-372388003520399450	277	540.5	220	283	97.8798599243164	54	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms324	false	7337835944058479259	16	104	82	531	1560	300	ان الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال قال من مساءلة ان العبد المحجوز اذا اجر نفسه مدة معلومة للعمل لم تصح دفعا للضرر عن المولي ولو قضينا بفسادها بعد مضي المدة وتمام العمل كان اضرارا للمولي بتعطيل منافع عبده بغير بدل فكان دفع الضرر هنا في تصحيحها اذ لو قضينا بفسادها لم يكن دفعا للضرر بل يكون تحقيقا للضرر فيعود النظر ضررا الاصل ان كل اية تخالف قول اصحابنا فانها تحمل علي النسخ او علي الترجيح و الاولي ان تحمل علي التاويل من جهة التوفيق	324	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	67	99	389	557	1563	300	---الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال ص 314 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل اية تخالف قول اصحابنا فانها تحمل علي النسخ او علي الترجيحو--الاولي ان تحمل علي التاويل من جهة التوفيق	2	-372388003520399450	159	288.5	129	449	35.412025451660156	27	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms325	false	-481125698081198984	194	247	974	1240	1504	300	ان الحديث اذا ورد عن الصحابي مخالفا لقول اصحابنا فان كان لا يصح في الاصل كفينا مءنة جوابه وان كان صحيحا في مورده فقد سبق ذكر اقسامه الا ان احسن الوجوه وابعدها عن الشبه انه اذا ورد حديث الصحابي في غير موضع الاجماع ان يحمل علي التاويل او المعارضة بينه وبين صحابي مثله	325	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	158	211	846	1112	1563	300	ان الحديث اذا ورد عن الصحابي مخالفا لقول اصحابنا فان كان لا يصح في الاصل كفينا مءنة جوابه وان كان صحيحا في مورده فقد سبق ذكر اقسامه الا ان احسن الوجوه وابعدها عن الشبه انه اذا ورد حديث الصحابي في غير موضع الاجماع ان يحمل علي التاويل او المعارضة بينه وبين صحابي مثله	2	-372388003520399450	266	532.0	213	266	100.0	53	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms326	false	-556716900188689141	7	198	47	1042	1526	300	انه اذا مضي بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله ويفسخ بالنص قال ويقع ذلك في التحري والقضاء في الدعاوي --الاصل ان النص يحتاج الي التعليل بحكم غيره لا بحكم نفسه قال وذلك ان الحرمة في الاشياء الستة التي في قول النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة الي اخره ثابتة بعين النص لا بالمعني وفي ساءر المكيلات و الموذونات بالمعني وهو القدر مع الجنس وكذا نظاءره الاصل انه يفرق بين علة الحكم وحكمته فان علته موجبة وحكمته غير موجبة قال من مساءله ان السفر علة القصر وحكمته المشقة ثم السفر يثبت القصر وان لم يلحقه مشقة وعدم الحكمة لا يوجب عدم الحكم ووجود العلة اوجب وجود الحكم وعلة وجوب الاستبراء استحداث ملك الوطء بملك اليمين وحكمته صيانة النسب والتحرز عن اختلاط المياه ثم اذا اشتري بكرا او جارية من امراة او صبي وجب الاستبراء مع التيقن بفراغ الرحم فعدم الحكمة لم يوجب عدم الوجوب لما وجد الملك الحادث الاصل ان الساءل اذا سءل سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن ينظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا	326	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms2	true	-2622840387457451079	212	300	1120	1563	1563	300	انه اذا مضي بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله ويفسخ بالنص قال ويقع ذلك في التحري والقضاء في الدعاوي 32الاصل ان النص يحتاج الي التعليل بحكم غيره لا بحكم نفسه ص 316 33الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه يفرق بين علة الحكم وحكمته فان علته موجبة وحكمته غير موجبة الاصل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل اذا سال سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن ينظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا-	2	-372388003520399450	420	814.0	336	997	42.126380920410156	80	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms326	false	-556716900188689141	198	300	1042	1526	1526	300	الاصل تكثر منفعته لانه اذا اطلق الكلام فربما كان سريع الانتقاض لان اللفظ قلما يجري علي عمومه قال قد يقع هذا في كل نوع من العبادات والتمليكات والجنايات وغيرها مثلا اذا قيل سلم رجل علي راس ركعتين من الظهر هل تفسد صلواته او قيل اكل في حالة الصوم قل افعل ذلك سهوا او عمدا و اذا قيل عبد باع عينا فيقال ما هو اماذون او محجور واذا قيل قتل رجل رجلا ماذا عليه فيقال عمدا او خطا او شبه عمد وباي الة واذا قيل رجل زني ماذا عليه فيقال هو محصن او غير ذلك ونظاءره كثيرة الاصل ان الحادثة اذا وقعت ولم-	326	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms3	true	-608094298846551756	0	23	0	123	596	113	الاصل تكثر منفعته لانه اذا اطلق الكلام فربما كان سريع الانتقاض لان اللفظ قلما يجري علي عمومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان الحادثة اذا وقعت ولم	3	-372388003520399450	122	227.0	100	485	25.154638290405273	22	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms327	false	-8226662374508931370	0	64	0	338	1578	300	يجد المءول فيها جوابا ونظيرا في كتب اصحابنا فانه ينبغي له ان يستنبط جوابها من غيرها اما من الكتاب او من السنة او غير ذلك مما هو لاقوي فالاقوي فانه لا يعدو حكم هذه الاصول قال فالمساءل المقررة مستخرجة من هذه الاصول والنوازل الحادثة مستخرجة منها ايضا الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي	327	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms3	true	-608094298846551756	23	75	123	382	596	113	يجد المءول فيها جوابا ونظيرا في كتب اصحابنا فانه ينبغي له ان يستنبط جوابها من غيرها اما من الكتاب او من السنة او غير ذلك مما هو -اقوي فالاقوي فانه لا يعدو حكم هذه الاصول ------------------------------------------------------------------------------الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي	3	-372388003520399450	259	488.0	207	338	76.6272201538086	50	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed
JK000173-ara1.ms327	false	-8226662374508931370	193	291	995	1537	1578	300	من الا---------ول الاصل ان التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك اللفظين علي الحقيقة فهو اولي قال من ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة عمل اصحابنا بهما وقالوا تمتد طهارتها في الوقت لان في الاول ذكر الوقت والثاني يحتمله فان الصلاة تذكر ويراد بها وقتها قال عليه الصلاة والسلام اين ادركتني الصلاة تيممت اي وقت الصلاة وما قال الشافعي انه موقت بالصلاة فيه عمل بصريح الثاني والقي كلمة الوقت من الحديث الاصل ان البيان يعتبر بالابتداء ان صح الابتداء والا فلا قال من مساءله	327	6931955800408425773	ShamAY0037496-ara1.completed.ms3	true	-608094298846551756	73	103	372	541	596	113	من الاخفي ص 317 37الاصل ان التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك اللفظين علي الحقيقة فهو اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيان يعتبر بالابتداء ان صح الابتداء والا فلا تمت بعون الله	3	-372388003520399450	146	258.0	120	551	26.497278213500977	21	JK000173-ara1	ShamAY0037496-ara1.completed