id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms016	false	422530796420631494	258	300	1307	1514	1514	300	لا اتزوج النساء ولا اشتري العبيد ولا اكلم بني ادم ولا اشتري الثياب ان ذلك يقع علي الاقل ويحتمل الكل لان هذا جمع صار مجازا عن اسم الجنس لانا اذا -بقينا- جمعا لغا حرف العهد اصلا واذا جعلناه جنسا بقي---- اللام لتعريف-	16	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0142	true	-9049226472997370436	196	230	1100	1272	1622	300	لا اتزوج النساء -لا اشتر----------------------------------ي الثياب------- يقع علي الاقل ويحتمل الكل لان هذا جمع صار مجازا عن اسم الجنس لانا اذا ابقيناه جمعا لغا حرف العهد اصلا واذا جعلناه جنسا بقي حرف اللام لتعريف	142	160794579722414047	165	285.5	133	214	77.1028060913086	29	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms055	false	2307710381760719572	218	291	1072	1444	1491	300	اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه فانهم يعتقون ولم يقل ضربوك فتثبت انها كلمة فرد لكنها متي وصفت بصفة عامة عمت بعمومها كساير النكرات في موضع الاثبات واذا قال اي عبيدي ضربك فقد وصفها بالضرب وصارت عامة واذا قال اي عبيدي ضربته فقد انقطع الوصف عنها فلم يعتق الا واحد وعلي ذلك مساءل اصحابنا وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر و-----هي لا ي----حملها واحد ------------------------فحملوا---- عتقوا وان كان يحملها واحد	55	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0157	true	4803444818717259959	45	147	234	748	1540	300	اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه --------------------------------------------------------------------------جميعا معا ---او علي الترتيب عتقوا جميعا وا-ن قال اي عبيدي--------------------------------------------------- ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا --يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا فالخيار الي المولي لان نزول العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول بالضرب وهو عام وفي الثاني قطع عن الوصف لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي تناولها اي وانما لم يعتقوا جميعا ولا واحد منهم فيما اذا قال ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر والخشبة مما يطيق حملها واحد فحملوها معا لان الشرط هو حمل الخشبة بكمالها- ولم يحملها واحد	157	160794579722414047	153	176.5	116	646	23.6842098236084	24	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms073	false	2044890789730562361	8	117	41	626	1585	300	الاعمال بالنيات ورفع عن امتي الخطا والنسيان سقطت حقيقته لان المحل---------- لا يحتمله من قبل ---------------ان غير الخطا غير مرفوع بل هو متصور فسقط حقيقة وصار ذكر الخطا والعمل مجازا عن حكمه وموجبه وموجبه نوعان مختلفان احدهما الثواب في الاعمال التي تفتقر الي النية والماثم في الحرمات والثاني الحكم المشروع فيه من الجواز والفساد وغير ذلك وهذا ان معنيان مختلفان الا تري ان الجواز والصحة يتعلق بركنه و شرطه والثواب او الماثم يتعلق بصحة عزيمته فان من توضاء بما- نجس ولم يعلم حتي صلي ومعني علي ذلك ولم يكن مقصرا لم يجز في الحكم لفقد شرطه واستحق الثواب لصحة عزيمته واذا صارا مختلفي-ن صار الاسم بعد صيرورته مجازا مشتركا	73	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0210	true	-2719988558990499871	173	240	870	1243	1535	300	الاعمال بالنيات ورفع عن امتي الخطا والنسيان------------ لان عين فعل الجوارح لا يكون بالنية وعين الخطا والنسيان ----------غير مرفوع بل المراد الحكم وهو----------------------------------------------------- ن--------وعان ا-لاول الثواب --والاثم والث------------------------------------------ا---------------------ني الجواز والفساد ونحوهما والاول بناء علي صدق عزيمته والثاني بناء علي ------------ركنه و-شرط------------------------------------ه فان من توضا- بماء نجس جاهلا وصلي---------------------------------- لم يجز في الحكم لفقد شرطه و-يثاب عل--يه لصدق عزيمته ولما اختلف الحكمان صار الاسم بعد كون---ه مجازا مشتركا	210	160794579722414047	214	206.5	165	612	34.96731948852539	28	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms061	false	-7139459743481321574	69	127	384	671	1576	300	تعالي او لامستم النساء ان المس باليد غير مراد لان---------- المجاز مراد بالاجماع وهو الوطء حتي حل للجنب التيمم فبطل الحقيقة ولهذا قيل فيمن او------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاولاد فلان او لابناءه وله بنون وبنو بنين جميعا ان الوصية لابناءه دون بني بنيه لما قلنا فان قيل قد قالوا فيمن حلف ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في دار فلان ان -------------------يحنث اذا ----	61	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0245	true	926393369742092692	19	118	94	612	1630	300	تعالي او لامستم النساء النساء43-------------- لان الوطء وهو المجاز مراد بالاجماع اعلم ان لفظ المولي ------------------حقيقة في المولي الاسفل وهو المعتق مجاز في معتق المعتق فاذا اوصي لمواليه لا يستحق معتق المعتق مع وجود المعتق وكذا اذا اوصي لاولاد فلان او لابناءه وله بنون وبنو بنين ف--------الوصية لابناءه دون بني بنيه اما دخول بني البنين في الامان في قوله امنونا علي اولادنا فلان الامان لحقن الدم فيبتني علي الشبهات وفي هذه المسالة روايتان ولا جمع بينهما بالحنث اذا دخل حافيا او متنعلا او راكبا في لا يضع قدمه في دار فلان لانه مجاز عن لا يدخل فيحنث كيف دخل	245	160794579722414047	167	202.5	129	558	29.928316116333008	26	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms075	false	-6304205171874659307	67	165	352	902	1614	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق انها اذا دخلت طلقت ثلثا وانها عند ابي حنيفة رحمه الله تطلق واحدة فدل انه جعلها للترتيب وليس كذلك بل اختلافهم راجع الي ذكر الطلقات متعاقبة يتصل الاول بالشرط علي ا------لتمام والصحة ثم الثاني والثالث ما موجبة فقال ابو حنيفة رحمه الله موجبه الافتراق لان الثاني اتصل بالشرط بواسطة والثالث بواسطتين والاول بلا واسطة فلا يتغير هذا الاصل بالواو----------- لانه لا يتعرض للقران وقالا موجبه الاجتماع والاتحاد لان الثاني جملة ناقصة فشاركت الاول وهو في الحال تكلم بالطلاق وليس بطلاق فصح التحصيل والترتيب في التكلم لا في صيرورته طلاقا كما اذا	75	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0277	true	-7810665051738205591	30	86	163	465	1582	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق لغير المدخول بها وهذا باطل---------------------------------------------------------------------- بل الخلاف-- راجع------------------------------------------ الي ان عنده كما يتعل-----ق الثاني والثالث بال-----------------------------------------------------------------شرط بواسطة الاول يقع كذلك فان المعلق بالشرط كالمنجز عند الشرط وفي المنجز تقع واحدة لانه لا يبقي المحل للثاني والثالث وعندهما يقع---------------- جملة لان -----------------------------------------------------------------الترتيب في التكلم لا في صيرورته طلاقا كما اذا	277	160794579722414047	157	127.5	124	567	27.689594268798828	22	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms076	false	909327316917528829	43	73	216	350	1506	300	اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا---------------------------- فان اقر به في كلام متصل -عتق من كل واحد ثلثه وان سكت فيما بين ذلك عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث	76	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0280	true	-1265457885508405140	133	166	726	873	1613	300	اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا ولا وارث له ولا مال سوي ذلك فان اقر----------- متصلا عتق من كل----- ثلثه وان سكت فيما بين ذلك عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث	280	160794579722414047	117	195.5	92	163	71.77914428710938	23	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms076	false	909327316917528829	0	73	0	350	1506	300	فاجازهما معا بطلا وان جازه متفرقا بطل----- الثاني- وان--------------- قال اجزت ن----------------------------------كاح هذه وهذه بطلا كانه قال اجزتهما وهذا من باب المقارنة وقال في كتاب الاقرار من الجامع فيمن هلك عن ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعن ابن لا وارث له غيره فقال الابن اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا ----------------------------فان اقر به في كلام متصل -عتق من كل واحد ثلثه وان سكت فيما بين ذلك عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث	76	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0283	true	2521942672252051334	169	234	859	1171	1484	300	فاجازهما------------------ متفرقا بطل نكاح الثانية وان اجازهما معا اي قال اجزت نكاحهما او بحرف العطف اي قال اجزت نكاح هذه وهذه بطلا اي بطل نكاح كل واحدة منهما فجعلتموه للقران فان قال---------------------------------------------------------------------------------------- اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا ولا وارث له ولا مال سوي ذلك فان اقر----------- متصلا عتق من كل----- ثلثه وان سكت فيما بين ذلك عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث	283	160794579722414047	183	224.5	145	434	42.165897369384766	31	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms080	false	6074769617574644344	42	124	227	636	1563	300	عليه السلام لن يجزي ولد والده حتي يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ذلك علي ان كونه معتقا حكم للشري بواسطة الملك ولهذا قلنا فيمن قال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار فعبدي حر ان الشرط ان يدخل الاخيرة بعد الاولي من غير تراخي وقد تدخل الفاء علي العلل ايضا اذا كان ذلك مما يدوم فتصير بمعني التراخي كما يقال ابشر فقد اتاك الغوث وقد نجوت ونظيره ما قال علماءنا في الماذون فيمن قال لعبده اد الي الفا فانت حر انه يعتق ل---لحال	80	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0292	true	6308333124243343793	162	232	823	1166	1553	300	عليه السلام لن يجزي ولد والده حتي يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فان قال بعت هذا العبد منك فقال الاخر فهو حر يكون قبولا بخلاف هو حر ولو قال لخياط ايكفيني هذا الثوب قميصا فقال نعم فقال فاقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه يضمن كما لو ق-----------------------------------------------------------------ال ان كفاني فاقطعه بخلاف قوله اقطعه ------------------------------------------------------وقد تدخل عل------ي العلل نحو--------------------------------------------------- ابشر فقد اتاك الغوث--------- ونظير-----------------------------------------ه اد الي الفا فانت حر---- يعتق في الحال	292	160794579722414047	146	100.0	116	573	25.479930877685547	22	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms083	false	3644121558837748298	207	239	1039	1196	1497	300	في المقضي- له بدار بالبينة اذا قال ما كانت لي قط لكنها لفلان وقال فلان انه باعن-------ي بعد القضاء او وهبني ان الدار للمقر له وعلي المقضي- له القيمة للمقضي عليه لانه	83	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0296	true	941330130466070819	259	291	1363	1515	1569	300	في المقتضي له بدار بالبينة اذا قال ما كانت لي قط لكنها لزيد- وقال زيد باع مني او وهب لي بعد القضاء--------- ان الدار لزيد---- وعلي المقتضي له القيمة للمقضي عليه لانه	296	160794579722414047	121	198.0	94	166	72.89156341552734	21	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms082	false	1944876553687594257	78	159	400	812	1549	300	الثاني مقا--م الاول ولم يملك لانها بانت ولهذا قالوا جميعا فيمن قال لامراته قبل الدخول بها ان دخلت الدار فانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق واحدة لا بل ثنتين او بل ثنتين انها اذا دخلت طلقت ثلاثا لان هذا لما كان لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط ابطال الاول -ليس في وسعه ابطال الاول ولكن في وسعه افراد الثاني بالشرط ليتصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت الدار فيصير كالحلف	82	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0299	true	-4943990968372222012	91	191	492	1020	1574	300	الثاني بواسطة الاول كما قلنا اي بخلاف ما ا-ذ-----------------ا قال لغير الم------دخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فان الواو للعطف مع تقرير الاول فيتعلق الثاني بعين ما تعلق به الاول بواسطة الاول فعند وجود الشرط يكون علي وجوب تقدير الشرط وامتناع تعلقه بالشرط المذكور بعينه قال فخر الاسلام رحمه الله تعالي انه------------------------------------------------------------------- لما كان لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط ابطال الاول وليس في وسعه ابطال الاول و----في وسعه افراد الثاني بالشرط ل-تصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت الدار فيصير كالحلف	299	160794579722414047	286	375.0	227	624	45.83333206176758	50	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms083	false	3644121558837748298	207	239	1039	1196	1497	300	في المقضي- له بدار بالبينة اذا قال ما كانت لي قط لكنها لفلان وقال فلان انه باعن-------ي بعد القضاء او وهبني ان الدار للمقر له وعلي المقضي- له القيمة للمقضي عليه لانه	83	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0302	true	-6381539152207645230	8	40	38	190	1462	300	في المقتضي له بدار بالبينة اذا قال ما كانت لي قط لكنها لزيد- وقال زيد باع مني او وهب لي بعد القضاء--------- ان الدار لزيد---- وعلي المقتضي له القيمة للمقضي عليه لانه	302	160794579722414047	121	198.0	94	166	72.89156341552734	21	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms089	false	-9158209060377618078	136	223	727	1147	1538	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح او حتي تشتكي يدي او حتي يشفع فلان او حتي تدخل الليل ان هذه غايات حتي اذا قلع قبل الغايات حنث لان الفعل بطريق التكرار يحتمل الامتداد في حكم البر والكف عنه محتمله في حكم الحنث لا محالة وهذه الامور دلالات الاقلاع عن الضرب فوجب العمل بحقيقتها فصار شرط الحنث الكف عنه قبل الغاية ولو قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغذيني فاتاه فلم يغذه لم يحنث لان قوله حتي تغذيني لا يصلح دليلا علي الانتهاء بل هو داع	89	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0311	true	6844694343923292111	72	108	384	543	1532	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح حنث ان ا-----------------------------------------------------------------قلع قبل الصياح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغديني فاتاه فلم يغده لم يحنث لان قوله حتي تغديني لا يصلح ل----------لانتهاء بل هو اول	311	160794579722414047	138	240.0	104	420	32.85714340209961	26	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms089	false	-9158209060377618078	136	229	727	1184	1538	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح او حتي تشتكي يدي او حتي يشفع فلان او حتي تدخل الليل ان هذه غايات حتي اذا قلع قبل الغايات حنث لان الفعل بطريق التكرار يحتمل الامتداد في حكم البر والكف عنه محتمله في حكم الحنث لا محالة وهذه الامور دلالات الاقلاع عن الضرب فوجب العمل بحقيقتها فصار شرط الحنث الكف عنه قبل الغاية ولو قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغذيني فاتاه فلم يغذه-- لم يحنث لان قوله حتي تغذيني لا يصلح دليلا علي الانتهاء بل هو داع الي زيادة الاتيان والاتيان يصلح سببا	89	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0319	true	-5229330099088800117	218	263	1191	1402	1607	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح حنث ان ا-----------------------------------------------------------------قلع قبل ال-صيا----ح لان حتي للغاية في مثل ---------------------------------------------------------------------هذه الصورة وان------------------------------------------------------------------------------- قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغديني قوله والا اي وان لم يحتمل الصدر الامتداد والاخر--------------- الانتهاء اليه- فان صلح الصدر ان يكون-------------- سببا	319	160794579722414047	124	119.5	90	459	27.01525115966797	19	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms089	false	-9158209060377618078	136	226	727	1165	1538	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح او حتي تشتكي يدي او حتي يشفع فلان او حتي تدخل الليل ان هذه غايات حتي اذا قلع قبل الغايات حنث لان الفعل بطريق التكرار يحتمل الامتداد في حكم البر والكف عنه محتمله في حكم الحنث لا محالة وهذه الامور دلالات الاقلاع عن الضرب فوجب العمل بحقيقتها فصار شرط الحنث الكف عنه قبل الغاي-ة ولو قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغذيني فاتاه فلم يغذه لم يحنث لان قوله حتي تغذيني-------- لا يصلح دليلا علي الانتهاء------------- بل هو داع الي زيادة الاتيان	89	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0320	true	1474395561299699108	128	190	682	1003	1616	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصبح --فحتي للغاية لان الضرب--------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل الامتداد بتجدد الامثال وصياح المضروب يصلح منتهي له فلو اقل---------------------------ع عن الضرب قبل الصياح عتق عبده لعدم تحقق الضرب الي الغاية المذكورة ولو قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغديني فهي للسببية دون الغاية لان اخر الكلام اعني التغدية لا يصلح -----------لانتهاء الاتيان اليه بل هو داع الي------ الاتيان	320	160794579722414047	153	146.0	113	460	33.260868072509766	25	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms015	false	-5235712588976823909	0	50	0	253	1586	300	زعم بعضهم انه حقيقة وقال الكرخي والجصاص بل هو مجاز لان اسم الحقيقة لا يتردد بين النفي والاثبات فلما جاز ان يقال اني غير مامور بالنقل دل انه مجاز لانه جاز اصله وتعداه ووجه القول الاخر ان معني------- الاباحة او الندب من الوجوب بعضه في التقدير كانه قاصر لا مغاير	15	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0449	true	8591459438685127826	139	166	764	909	1582	300	زعم بعضهم انه حقيقة وقال الكرخي والجصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------انه مجاز والظاهر ان هذا----------------- الاختلاف ليس في صيغة الاباحة و--الندب من الوجوب بعضه في التقدير كانه قاصر لا مغاير	449	160794579722414047	117	180.5	94	260	45.0	18	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms018	false	-2668315243345736149	235	300	1189	1535	1535	300	في مسالة شهر رمضان بعارض شرف الوقت وما ثبت بشرف الوقت فقد فات بحيث لا يتمكن من اكتساب مثله الا بالحيوة الي رمضان اخر وهو وقت مديد يستوي فيه الحيوة والمو-ت فلم يثبت القدرة فسقط----------------------------- فبقي مضمونا باطلاقه وكان هذا احوط الوجهين لان ما ثبت بشرف الوقت من الزيادة---- احتمل السقوط فالنقصان والرخصة الواقعة بالشرف لان يحتلم السقوط والعود الي الكمال-- اولي واذا عاد لم-	18	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0470	true	-7455175163961883203	0	72	0	383	1609	300	في مسالة شهر رمضان بعارض شرف الوقت وما ثبت بشرف الوقت فقد فات بحيث لا يتمكن من اكتساب مثله الا بالحياة الي رمضان اخر وهو وقت مديد يستوي فيه الحياة والممات فلم تثبت القدرة فسقط ما ثبت بشرف الوقت من الزيادة فبقي مضمونا باطلاقه وكان هذا احوط الوجهين لان ما ثبت بشرف الوقت من الزيادة لما احتمل السقوط فالنقصان والرخصة الواقعة بالشرف لان يحتمل السقوط والعود الي الاعتكاف اولي فاذا عاد لم	470	160794579722414047	335	628.0	271	383	87.46736145019531	58	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms028	false	1828014238591989293	120	151	637	813	1574	300	---التراب والامر المطلق في اقتضاء صفة الحسن يتناول الضرب الاول من القسم الاول لان كمال الامر يقتضي كمال صفة المامور به وكذلك كونه عبادة يقتضي هذا المعني ويحتمل الضرب الثاني بدليل	28	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0560	true	4493830015274790767	93	124	465	636	1558	300	ان ال--------امر المطلق في اقتضاء صفة الحسن يتناول الضرب الاول من القسم الاول لان كمال الامر يقتضي كمال صفة المامور به فكذلك كونه عبادة يقتضي هذا المعني ويحتمل الضرب الثاني بدليل	560	160794579722414047	167	331.0	137	179	93.29608917236328	28	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms278	false	7655211262386333428	36	62	198	328	1568	300	كان الكافر اهلا لاحكام لا يراد بها وجه الله تعالي لانه اهل لاداءها فكان اهلا للوجوب له وعليه ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن	278	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0614	true	-5808641457274475669	97	123	482	610	1529	300	قال الكافر اهل --احكام لا يراد بها وجه الله تعالي لانه اهل لاداءها فكان اهلا للوجوب له وعليه ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن	614	160794579722414047	125	241.5	100	130	96.15384674072266	24	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms278	false	7655211262386333428	79	113	407	594	1568	300	موضوعا عنه عندنا و لزمه الايمان بالله تعالي لما كان اهلا لاداءه ووجوب حكمه ولم يجعل مخاطبا بالشراءع بشرط تقديم الايمان لانه راس اسباب اهلية احكام نعيم الاخرة فلم يصلح ان يجعل شرطا مقتضيا	278	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0615	true	2082292257763370722	0	33	0	184	1654	300	موضوعا عنه عندنا و-لزمه الايمان بالله تعالي لما كان اهلا لاداءه ووجوب حكمه ولم يجعل مخاطبا بالشراءع بشرط تقديم الايمان لانه راس اسباب اهلية احكام نعيم الاخرة فلم يص-ح ان يجعل شرطا مقتضي -	615	160794579722414047	183	353.0	151	187	97.8609619140625	31	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms045	false	207853010672694610	157	228	860	1232	1636	300	النكاح بغير شهود لانه منفي بقوله عليه --------السلام لا نكاح الا بشهود وكان نسخا وابطالا وانما يسقط الحد ويثبت النسب والعدة -----لشبهة العقد ولان النكاح شرع لملك ضروري لا ينفصل عن الحل حتي لم يشرع مع الحرمة ومن قضية النهي التحريم فبطل العقد لمضادة ثبتت بمقتضي النهي بخلاف البيع لانه وضع -لملك العين والتحريم لا يضاده لان الحل فيه تابع الا تري انه شرع في موضع الحرمة وفيما لا يحتمل الحل	45	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0636	true	-4240887897338570044	184	224	969	1178	1581	300	النكاح بغير شهود لانه منفي بقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود------------------ وانما---------------- النسب وسقوط الحد للشبهة------ ولانه وضع للحل ف-----------لا ينفصل عنه و------------------------------------------------------------------------------------------البيع----- وضع للملك والحل------------------------------- تابع له لانه قد يشرع في موضع الحرمة وفيما لا يحتمل الحل	636	160794579722414047	158	207.5	127	386	40.93264389038086	21	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms045	false	207853010672694610	153	231	842	1253	1636	300	عن النفي ولا يلزم الن-----------كاح بغير شهود لانه منفي بقوله عليه --------السلام لا نكاح الا بشهود وكان نسخا وابطالا وانم--------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط الحد------------ ويثبت النسب والعدة -----لشبهة العقد ولان النكاح شرع لملك ضروري ل------------ا ينفصل عن الحل حتي لم يشرع مع الحرمة ومن قضية النهي التحريم فبطل العقد لمضادة ثبتت بمقتضي النهي بخلاف البيع لانه وضع -لملك العين والتحريم لا يضاده لان الحل فيه تابع الا تري انه شرع في موضع الحرمة وفيما لا يحتمل الحل اصلا كالامة المجوسية	45	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0637	true	-506128779092825267	43	123	243	657	1559	300	عن السعي ملازمة اتفاقية وكذا النكاح بغير شهود لانه منفي بقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود اي يكون باطلا لانه منفي لا منهي وكلامنا في المنهي فيرد اشكال وهو انه لما كان باطلا ينبغي ان لا يثبت النسب ولا يسقط الحد فاجاب بقوله وانما النسب وسقوط الحد للشبهة------ ولانه عطف علي قوله لانه منفي وضع للحل فلا ينفصل عنه و------------------------------------------------------------------------------------------البيع----- وضع للملك والحل------------------------------- تابع له لانه قد يشرع في موضع الحرمة وفيما لا يحتمل الحل اصلا كالامة المجوسية	637	160794579722414047	194	247.5	155	546	35.53113555908203	27	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms134	false	-4234515273984046825	192	292	995	1486	1528	300	صار حديثه مثل حديث المعروف بشهادة اهل المعرفة وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذلك لان السكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان ولا يتهم السلف بالتقصير وان اختلف فيه مع نقل الثقات عنه فكذلك عندنا مثل ح----ديث معقل بن سنان ابي محمد الاشجعي في حديث يروع بنت واشق الاشجعية انه مات عنها هلال بن ابي مرة ولم يكن فرض لها ول-----ا دخل بها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بمهر مثل نساءها فعمل بحديثه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ورده علي رضي الله عنه لما خالف رايه وقال ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه	134	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0660	true	8807550722915519485	0	73	0	358	1550	300	صار------ مثل ا-----لمعروف بالرواي----------ة وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذا- لان السكوت عند---- الحاجة الي البيان بيان وان قبل البعض ورد البعض-------------- مع نقل الثقات عنه يقبل ان وافق قياسا كحديث معقل بن سنان في بروع-------------------------------------------- مات عنها هلال بن---- مرة و----ما سمي لها مهرا وما دخل بها فقضي----------------------- عليه السلام لها بمهر مثل نساءها فقبله ا--------------بن مسعود------------- ورده علي رضي الله تعالي عنهما------ وقال ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه	660	160794579722414047	261	355.0	200	506	51.58102798461914	43	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms135	false	4664920329128855630	183	235	925	1167	1509	300	مثل ----------حديث فاطمة بنت قيس ان النبي عليه السلام لم يجعل لها نفقة ولا سكني فقد -------------------رده عمر رضي الله عنه فقال ل--------ا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت قال عيسي بن ابان فيه انه اراد بالكتاب والسنة	135	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0660	true	8807550722915519485	145	197	739	988	1550	300	--لا يعمل به كحديث فاطمة بنت قيس انه ع-----ليه السلام لم يجعل لها نفقة ولا سكني وقد طلقها زوجها ثلاثا فرده عمر وغيره من الصحابة وقال عمر لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا------------------- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت قال عيسي بن ابان في----ه اراد بالكتاب وسيصرح	660	160794579722414047	185	311.5	144	279	66.30824279785156	32	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms138	false	4601276468968642495	0	141	0	780	1644	300	الي الحرج والمشقة وتضييع حدود الشريعة وهو وجهان جهة الدين والعقل علي طريق الهدي والشهوة فقيل ---من ارتكب كبيرة سقطت عدالته وصار متهما بالكذب واذا اصر علي ما دون الكبيرة كان مثلها في وقع التهمة وجرح العدالة فاما من ابتلي بشء من غير الكباءر من غير اسرار فدل كامل العدالة وخيره حجة في اقامة الشريعة والمطلق من العدالة ينصرف الي اكمل الوجهين فلهذا لم يجعل خبر الفاسق والمستور حجة وقال الشافعي رحنه الله لما لم يكن خير المستور حجة فخبر المجهول اولي والجواب ان خبر المجهول من الصدر الاول مقبول عندنا علي الشرط الذي قلنا بشهادة النبي عليه --------السلام علي ذلك القرن بالعدالة واما الايمان والاسلام فان تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------ التصديق والاقرار بالله سبحانه وتعالي كما ه بصفاته وقبول شرايعه واحكامه وهو نوعان ظاهر بنشو-ه بين المسلمين وثبوت حكم الاسلام بغيره من الوالدين وثابت بالبيان بان يصف الله تعالي كما هو الا ان	138	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0663	true	-6516211803538117287	81	175	425	927	1627	300	الي الحرج وهو رجح----------------------------ان جهة الدين والعقل علي داعي الهوي والشهوة فقيل ان من ارتكب كبيرة سقطت عدالته------------------ واذا اصر علي------- الصغيرة فكذا ---------------------------------اما من ابتلي بشء من----------ها من غير اصرار ف---تام- العدالة فشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستور وان كانت مردودة لك-------------ن خبر المجهول يقب----------------ل ع--------------------ندنا لشهادة النبي عليه الصلاة والسلام علي ذلك القرن بالعدالة واما الاس---------لام فانما شرطناه وان كان الكذب حراما في كل دين لان الكافر يسعي في هدم دين الاسلام تعصبا فيرد قوله في اموره وهو التصديق والاقرار ------------------------------------------------------وهو نوعان ظاهر بنشوءه بين المسلمي------------------------------------ن وثابت بالبيان بان يصف الله تعالي كما هو الا ان	663	160794579722414047	336	482.0	268	888	37.83783721923828	45	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms186	false	-6467970825253782581	54	161	271	792	1487	300	اسبق الناس في العلم حتي وضح له ما خفي علي غيره من المتشابه ف---------حال ان يخفي عليه معاني النص و-----------------اذا وضح له لزمه العمل به لان الحجة للعمل شرعت الا ان اجتهاد غيره يحتمل الخطا واجتهاده لايحتمل ولا يحتمل القرار علي الخطاء فاذا اقره الله تعالي علي ذلك دل علي انه مصيب بيقين وذلك مثل امور الحرب وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور------- في ساءر الحوادث عند عدم النص مثل مشاورته في امور الحرب الا تري انه شاورهم في اساري بدر فاخذ براي ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وكان ذلك هو الراي عنده فمن عليهم حتي نزل قوله------ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم	186	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0695	true	-3253193459184264525	8	154	42	775	1517	300	اسبق الناس في العلم وانه يعلم-------------------- المتشابه والمجمل فمحال ان يخفي عليه معاني النص المراد بها العلل فاذا وضح له لزمه الع------------------------------------------------------------------------مل ولانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاور اصحابه في ساءر الحوادث عند عدم النص فاخذ ----------------------------------------في اساري بدر----- براي ابي بكر رضي الله عنه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه عليه السلام وعقيل ابن عمه ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية يقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله عز وجل اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من عباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم براي ابي بكر وكان ذلك هو الراي عنده فمن عليهم حتي نزل قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم	695	160794579722414047	238	368.5	188	997	23.871614456176758	43	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms191	false	-2122972180229006698	0	42	0	202	1539	300	شاور الصحابة في مال فضل عنده وعلي س-------------اكت حتي قال له ما تقول يا ابا الحسن فروي له حديثا في قسمة الفضل فلم يجعل سكوته تسليما وشاورهم في املاص المراة فاشار وابان لا غرم عليه وعلي س-------------اكت فلما ساله قال اري عليك	191	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0773	true	308627276151064270	257	294	1362	1542	1573	300	شاور الصحابة في مال فضل عنده وعلي رضي الله عنه ساكت حتي ساله----------------------- فروي--- حديثا في قسمة الفضل---------------------- وشاورهم في اسقاط الجنين فاشاروا بان لا غرم عليك وعلي رضي الله عنه ساكت فلما ساله قال اري عليك	773	160794579722414047	139	216.0	109	228	60.96491241455078	22	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms199	false	-1668113254772761503	191	256	960	1264	1488	300	الله قال فان لم تجد في كتاب الله ق------ال اقضي بما قضي به رسول الله------------------- قال فان لم تجد فيما قضي به رسول الله ق-------------------ال اجتهد برايي قال------------ الحمد لله الذي وفق رسول رس------------------وله و هذا نصل صحيح وقد روينا ما هو قياس بنفسه من النبي عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------م وعمل ا-صحاب النبي عليه السلام في هذا الباب ومناظرتهم ومشاورتهم في هذا الباب---- اشهر من ان يخفي	199	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0820	true	7735553666380768027	103	190	530	942	1536	300	الله قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد --ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد برايي قال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله--------------- وقد روينا ما هو قياس عن-----------ه عليه الصلاة والسلام في اخر ركن السنة وهو قوله عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث وحديث قبلة الصاءم وعمل الصحابة------------------------------ ومناظر----------تهم فيه اي في القياس اشهر من ان يخفي	820	160794579722414047	222	308.5	171	480	46.25	41	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms210	false	1022035930113437290	116	238	653	1335	1669	300	فصار --تغييرا مجامعا للتعليل بالنص لا بالتعليل وانما التعليل لحكم الشرعي وهو كون الشاة صالحة للتسليم الي الفقير وهذا حكم شرعي فبيانه ان الشاة تقع لله تعالي بابتداء قبض الفقير قربة مطهرة فتصير من الاوساخ كالماء المستعمل قال النبي عليه السلام يا بني هاشم ان الله تعالي كره لكم اوساخ الناس وعوضكم منها بخمس الخمس وقد كانت النار تنزل في الامم الماضية فتحرق المتقبل من الصدقات واحلت لهذه الامة بعد ان ثبت خبثها بشرط الحاجة والضرورة كما تحل الميته بالضرورة وحرمت علي الغني فصار صلاح الصرف الي الفقير بعد الوقوع لله تعالي بابتداء اليد ليصير مصروفا الي الفقير بدوام يده حكما شرعيا في الشاة فعللناه بالتقويم وعديناه الي ساءر الاموال علي موافقة ساءر العلل ولما ثبت ان الواجب خالص حق الله تعالي	210	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0833	true	6176587626122547640	204	246	1082	1322	1598	300	فصار التغيير- مجامعا للتعليل بالنص لا بالتعليل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار صلاح الصرف الي الفقير بعد الوقوع لله------ بابتداء اليد ليصير مصروفا الي الفقير بدوام يده حكما شرعيا في الشاة فعللناه بالتقويم وعديناه الي ساءر الا-------------------------موال معناه ان ال-----صدقة تقع لله تعالي	833	160794579722414047	217	366.5	177	684	31.72514533996582	34	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms214	false	-4290710503138101602	223	249	1161	1302	1571	300	في تحريم الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه فعل-----------------------------------------------------------ل بمعني مءثر وهو ان الصدقة مطهرة للاوزار-------- فكانت وسخا ك------الماء المستعمل	214	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0882	true	8060689537646981333	192	231	1015	1229	1598	300	في تحريم الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه كذا اورده فخر الاسلام رحمه الله تعالي وغاية تقريره ان هذا تعليل بمعني مءثر وهو ان الصدقة مطهرة الاوزار والاثام فكانت وسخا بمنزلة الماء المستعمل	882	160794579722414047	136	240.5	110	214	63.5514030456543	24	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms237	false	6942132037499361545	95	126	507	667	1569	300	قتل ادمي مضمون فيوجب المال كالخطا لان ثمة---------------------------- المثل غير مقدور عليه وسبيله ما قلنا ان لا نسلم قيام شرط القياس وتفيسره ان حكم الاصل شرع المال خلفا عن القودوانت جعلته	237	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0924	true	3289945115487059568	263	290	1367	1501	1556	300	قتل ادمي مضمون فيوجب المال كالخطا فنقول ليس كالخطا اذ لا قدرة فيه علي المثل فتوجيه هذ-------------------ا----------------------------------- ان حكم الاصل شرع المال خلفا عن القود وفي الفرع	924	160794579722414047	81	116.0	63	188	43.085105895996094	15	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms235	false	6737055785486429749	54	285	284	1491	1559	300	واما العكس فليس من هذا الباب--- لكنه لما استعمل في مقابلة القلب الحق به --------وهو نوعان احدهما يصلح لترجيح العلل والثاني معارضة فاسدة واصله رد الشء علي سننه الاول مثل عكس المراة اذا رد نور البصر بنوره حتي انعكس فابصر نفسه كان له وجها في المراة وذلك مثل قولنا ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء وهذا وما اشبهه مما يصلح لترجيح العلل علي ما نذكره ان شاء الله تعالي والنوع الثاني ان رد ------------------------------------------------------علي خلاف سننه مثل قولهم هذه عبادة لا يمضي في فاسدها فلا تلتزم بالشروع كالوضوء فيقال لهم لما كان كذلك وجب ان يستوي فيه عمل النذر والشروع كالوضوء وهذا------------- ضعيف من وجوه القلب لانه لما جاء بحكم اخر ذهبت المناقضة----------------------------------------------------- ولذلك لم يكن من هذا الباب في الحقيقة ولانه لما جاء بحكم مجمل لا يصح من الساءل الا بطريق الابتداء ولان المفسر اولي ولان المقصود من الكلام معناه والاستواء مختلف في المعني سقوط من وجه وثبوت من وجه علي التضاد وذلك مبطل للقياس واما المعا-------------رضة الخالصة فخمسة انواع------ في الفرع -ثلاثة وفي الاصل اما التي في الفرع ما وجوهها المعاضة بضد ذلك الحكم فيقع بذلك محض المقابلة فيمتنع العمل وينسد الطريق الا بترجيح مثاله قولهم ان المسح ركن في وضوء فيسن تثليثه كالغسل فيقال انه مسح فلا يسن تثليثه كمسح الخف والثاني معارضة بزيادة هي تفسير للاول وتقرير له فمثل قولنا ان المسح ركن------------------- في الوضوء فلا يسن تثليثه بعد اكماله كال---------------------------------------غسل وهذا احد وجهي القلب	235	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0933	true	-2892836060853003755	72	253	403	1380	1633	300	واما العكس فليس من باب المعارضة لكنه لما استعمل في مقابلة القلب الحق بهذا الباب وهو نوعان اح---------------------------------------دهما بمعني رد الشء علي سننه الاول وهو ما يصلح لترجيح العلل لدلالته علي ان الحكم زيادة تعلق بالعلة حيث ينتفي بانتفاءها وذلك كقولنا ما يل-زم بالنذر يل-زم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء بمع----------------------------------------------------------------------------ني ان ما لا يلزم بالنذر لا يلزم بالشروع وثانيهما بمعني رد الشء علي خلاف سننه كما يقال- هذه عبادة لا يمضي في فاسدها فلا تل-زم بالشروع كالوضوء فيقال ----لما كان كذلك وجب ان يستوي فيه عمل النذر والشروع كالوضوء وهذا نوع من القلب ضعيف-------------- لانه لما جاء بحكم اخر ذهبت المناقضة لان المستدل لم ينف التسوية ليكون اثباتها دفعا لدعواه ولذلك لم يكن من هذا الباب في الحقيقة ولان الاستواء ح-كم مجمل ولانه حكم---------------------------------------------------------------------------------- مختلف في المعني بالنسبة الي الفرع والاصل---------------------------- واما الثانية اعني المعارضة الخالصة فخمسة انواع اثنان في الفرع وثلاثة ف-ي الاصل وجعل احد انواع الخمسة المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضة بزيادة هي تفسير للاول وتقرير له كما يق-----ال المسح ركن فيسن تثليثه كالغسل فيقال ركن فلا يسن تثليثه بعد اكماله بزيادة علي الفرض في محله وهو الاستيعاب كالغسل وهذا احد وجهي القلب	933	160794579722414047	580	844.5	456	1416	40.960453033447266	93	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms251	false	-1235021484905966898	31	74	142	362	1577	300	واما نسبه--- الحكم الي الوصف فلان نفس الوجود لا يكفي بالاجماع وذلك مثل قولهم في الاخ انه لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية لان حكم----------------------- الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---------ثبت لعدم البعض---------ية وكذلك -لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد لان --------	251	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0946	true	4343966342959125702	43	116	231	583	1575	300	واما في نسبة الحكم الي الوصف كقوله في------------------------------------------ الاخ ----لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية كابن العم فلا نسلم ان العلة في الاصل هذا اي لا نسلم ان علة عدم عتق ابن العم هي عدم البعضية فان عدم البعضية لا يوجب عدم العتق لجواز ان توجد علة اخري للعتق بل انما لم يعتق ابن العم لعدم القرابة المحرمية وكقوله لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد فلا نسلم ان	946	160794579722414047	144	207.0	113	398	36.180904388427734	24	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms251	false	-1235021484905966898	32	74	147	362	1577	300	نسبه الحكم الي الوصف فلان نفس الوجود لا يكفي بالاجماع وذلك مثل قولهم في الاخ انه لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية لان حكم----------------------- الاصل لم يثبت لعدم البعضية وكذلك لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد لان --------	251	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0947	true	2171713158595575917	56	93	319	502	1640	300	-سبق الحكم الي الوصف كقوله في------------------------------------------ الاخ ----لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية كابن العم فلا نسلم ان العلة في الاصل هذا وكقوله ----------------لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد فلا نسلم ان	947	160794579722414047	125	194.0	99	246	50.81300735473633	20	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms243	false	-5515049761190646206	192	268	997	1402	1555	300	ما يضمن بالعقد يضمن بالاتلاف تحقيقا للجبر واثبات المثل تقريبا وان كان فيه فضل لانه فضل علي المتعدي او اهدار علي المظلوم ولانه اهدار --وصف ا-----و اهدار --اصل فكان الاول اولي لان التقييد بالمثل واجب في كل باب كما في الاموال كلها والصيام والصلاة وغيره--------ا ووضع الضمان في المعصوم امر جاءز مثل------------- العادل يتلف مال الباغي والحربي يتلف مال المسلم والفضل علي المتعدي غير مشروع وهذا لانه وان قل فانه حكم شرعي ينسب الي صاحب الشرع	243	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0996	true	4044236772059126513	9	72	58	414	1643	300	ما يضمن بالعقد يضمن بالاتلاف تحقيقا للجبر بال------مثل تقريبا وان كان فيه فضل----- فهو علي المعتدي--------------------- ولان- اهدار الوصف اسهل من اهدار الاصل قلنا--------------- التقييد بالمثل واجب في كل باب ك------الاموال كلها --------والصلاة والصوم ونحوهما ووضع الضمان عن المعصوم---- جاءز في الجملة كاتلاف العادل ما-----ل الباغي والحربي ما-----ل المسلم والفضل علي المتعدي غير مشروع اصلا ويلزم منه نسبة الجور ابتداء--- الي صاحب الشرع	996	160794579722414047	274	400.5	218	435	62.98850631713867	36	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms243	false	-5515049761190646206	222	258	1157	1356	1555	300	اولي لان-------- التقييد بالمثل واجب في كل باب كما في الاموال كلها والصيام والصلاة وغيره--------ا ووضع الض----------------------------------------------مان في------------ المعصوم امر جاءز مثل------------- العادل يتلف مال الباغي والحربي يتلف مال المسلم والفضل علي المتعدي غير مشروع وهذا	243	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms0997	true	-4449100448947187608	117	163	628	886	1572	300	اسهل من هذا قلنا التقييد بالمثل واجب في كل باب ك------الاموال كلها --------والصلاة والصوم ونحوهما ووضع الضمان عن المعصوم جاءز في الجملة اي عدم ايجاب الضمان في اتلاف المال المعصوم---- جاءز في الجملة كاتلاف العادل ما-----ل الباغي والحربي مال----- المسلم والفضل علي المتعدي غير مشروع اصلا	997	160794579722414047	151	227.0	121	286	52.797203063964844	19	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms120	false	1146295351332752292	200	269	1026	1365	1513	300	وضع عنا من الاصر والاغلال فان ذلك يسمي رخصة مجازا لان الاصل ساقط لم يبق مشروعا فلم يكن رخصة الا مجازا من حيث هو نسخ تمحض تخفيفا واما القسم الرابع ف---------------------------------------------------------ما سقط عن العباد مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث---- سقط الاصل كان مجازا ومن حيث بقي مشروعا في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة فكان دون القسم الثالث مثاله ما روي ان النبي عليه السلام رخص في السلم	120	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1043	true	3374647877948573664	230	288	1190	1481	1545	300	وضع عنا من الاصر والاغلال-------- يسمي رخصة مجازا لان الاصل----- لم يبق مشروعا اصلا و------------------------------------------------------الرابع اي الذي هو رخصة مجازا لكنه اقرب من حقيقة الرخصة من الثالث ما سقط---------- مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث انه سقط ------كان مجازا ومن حيث انه مشروع- في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة ---بخلاف الفصل الثالث كقول الراوي---------------------- رخص في السلم	1043	160794579722414047	202	289.0	159	400	50.5	33	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms120	false	1146295351332752292	230	294	1172	1484	1513	300	فما سقط عن العباد مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث---- سقط الاصل كان مجازا ومن حيث بقي مشروعا في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة فكان دون القسم الثالث مثاله ما روي ان النبي عليه السلام رخص في السلم وذلك ان اصل البيع ان يلاقي عينا وهذا حكم باق مشروع لكنه سقط في باب السلم اصلا تخفيفا حتي لم يبق --تعيينه في السلم مشروعا	120	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1045	true	4973389862467693826	49	95	266	493	1544	300	-ما سقط---------- مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث انه سقط ------كان مجازا ومن حيث انه مشروع- في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة بخلاف الفصل--- الثالث الاصل في-------------------------------------------------- البيع ان يلاقي عينا وهذا حكم مش----روع لكنه سقط في---- السلم------------ حتي لم يبق التعيين عزيمة ولا مشروعا	1045	160794579722414047	192	287.5	150	318	60.377357482910156	30	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms121	false	-140455328210396482	42	153	216	786	1571	300	فاذا خاف ب-------ه فوات --نفسه لم يستقم صيانة البعض بفوات ا----------------لكل فسقط المحرم وكان اسقاطا لحرمته فاذا صبر لم يصر مءديا حق الله تعالي فكان مضيعا دمه الا ان حرمة هذه الاشياء مشروعة في الجملة ومن ذلك ما قلنا في قصر الصلاة بالسفر انه رخصة اسقاطا حتي لا يصح اداءه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر وانما جعلناها اسقاطا استدلالا بدليل الرخصة ومعناها اما الدليل فما روي ان عمر رضي الله عنه قال انقصر ونحن امنون فقال النبي عليه السلام ان هذه صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته سماه صدقة والتصدق بما لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا يحتمل الرد وان كان ا--لمتصدق -من لا يلزم طاعته كولي ال-----------------------------------قصاص اذا عفا فممن تلزم طاعته	121	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1048	true	854546046623234280	4	87	26	483	1575	300	فاذا خاف بالامتناع فوات النفس -لم يستقم صيانة البعض بفوات الكل اذ في فوات الكل فوات البعض- وكانه اراد بالنفس اولا البدن وثانيا المجموع المركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البدن والروح وبفواتها مفارقة الروح وانحلال تركيب البدن AUTO صلاة المسافر رخصة اسقاط صلاة المسافر رخصة اسقاط وكذا صلاة المسافر رخصة اسقاط لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ان هذه-------------------------------------------- صدقة والتصدق بما لا يحتمل التمليك اسقاط---- لا يحتمل الرد وان كان اي التصدق ممن لا يلزم طاعته كولي القصاص فهاهنا اولي اي في صورة يكون التصدق ---------ممن يلزم طاعته	1048	160794579722414047	199	152.0	157	773	25.743854522705078	27	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms128	false	-7277104683549532535	51	152	288	822	1637	300	الا ان النماء معتبر في الخراج تقديرا لا تحقيقا بالتمكن به من الزراعة فصار مءنة باعتبار الاصل وعق---------وبة باعتبار الوصف---------------------- لان الزراعة عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فكان سببا لضرب من المذلة ولذلك لم يجتمعا عندنا وسبب وجوب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهارة الصلاة لانها تنسب اليها وتقوم بها وهو شرطها فتعلق بها حتي لم يجب قصدا لكن عند ارادة الصلوة والحدث شرطه بمنزلة ساءر شروط الصلاة ومن المحال ان يجعل الحدث سببا الا يري ان ازالة له وتبديل فلا يصلح سببا له واما اسباب الحدود والعقوبات فما نسب- اليه من قتل وزنا وسرقة وسبب ا-لكفارات ما نسب- اليه من امر داءر بين --حظر و--اباحة	128	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1085	true	-3153011506367543728	25	105	139	592	1675	300	الا ان النماء يعتبر فيه------ تقدير----------ا بالتمكن--- من الزراعة فصار مءنة باعتبار الاصل وهو الارض عقوبة باعتبار الوصف وهو التمكن من الزراعة لان الزراعة عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فصار سببا ل--------لمذلة ولذلك لم يجتمعا عندنا اي لاجل ثبوت وصف العبادة في العشر وثبوت وصف العقوبة في الخراج لم يجتمع العشر والخراج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وللطهارة------------------------------------------------------------------------------ ارادة الصلاة والحدث شرط ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحدود والعقوبات -ما نسبت اليه من ----------سرقة وقتل وللكفارات ما نسبت اليه من امر داءر بين الحظر والاباحة	1085	160794579722414047	284	423.0	232	678	41.88790512084961	35	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms272	false	2891714056333630853	3	69	12	344	1504	300	بشرطين فان اولهم------ا شرط اسما لا حكما لان حكم الشرط ان يضاف الوجود اليه وذلك مضاف الي اخرهما فلم يكن الاول شرطا---- لا اسما ولهذا قلنا فيمن قا--------------------------------------------ل لامراته ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق ثم ابانها ثم دخلت احديهما ثم نكحها ثم دخلت الثانية انها تطلق خلافا لزفر رحمه الله لان الملك شرط عند وجود الشرط الصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط	272	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1099	true	-5175161708208177203	126	183	638	938	1571	300	بشرطين ف---اولهما وجودا شرط اسما لا حكما حتي اذا وجد--------------------------------------------------- الاول في الملك لا الثاني لا تطلق وبالعكس تطلق خلافا لزفر رحمه الله تعالي صورته ان يقول لامراته ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق ف--ابانها فدخ--لت احد-هما ثم تزوجها فدخ-لت الاخري يقع الطلاق عندنا ---------------لان الملك شرط عند وجود الشرط -لصحة----- الجزاء لا لصحة----- الشرط	1099	160794579722414047	184	233.0	144	386	47.668392181396484	25	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms272	false	2891714056333630853	23	69	110	344	1504	300	الاول شرط--------------ا لا اسما ولهذا قلنا فيمن قال لامراته ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق -ثم ابانها ثم دخلت احديهما ثم -نكحها ثم دخلت الثانية انها تطلق خلافا لزفر رحمه الله لان------- الملك شرط عند وجود الشرط ا-------لصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط	272	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1101	true	2973880936973451323	29	110	145	573	1598	300	الاول قوله واما شرط اسما لا حكما كما اذا-------- قال-------- ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق فاول الشرطين بحسب الوجود شرط اسما لتوقف الحكم عليه في الجملة لا حكما لعدم تحقق الحكم عنده فان دخلت الدارين وهي في نكاحه طلقت اتفاقا وان ابانها فدخلت الدارين او دخلت احداهما فابانها فدخلت الاخري لم تطلق اتفاقا وان ابانها --فدخلت احداهما ثم تزوجها --فدخلت ال------اخري تطلق عندنا--------------- لان اشتراط الملك---- حال وجود الشرط انما هو لصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط	1101	160794579722414047	157	197.5	121	473	33.19239044189453	22	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms306	false	206914608600227176	207	300	1071	1557	1557	300	يخاف علي المديون ان يلجء امواله----------------------------------- ببيع او اقرار فيحجر عليه علي ان لا يصح تصرفه الا مع هءلاء الغرماء والرجل غير سفيه----------------------------------- فان ذلك واجب ليعلم ان طريق الحجر عندهما النظر للمسلمين فاما ان يكون السفه من اسباب النظر فلا لكنه بمنزلة العضل من الاولياء القسم الخامس وهو السفر السفر هو ال---------------خروج المديد وادناه ثلاثة ايام ولياليها علي ما عرف وانه لا ينافي شيءا من الاهلية ولا يمنع شيءا من الاحكام لكنه من اسباب التخفيف بنفسه مطلقا لانه من اسباب المشقة لا محالة بخلاف المرض لانه متنوع علي ما قلنا--------------- واختلفوا في-	306	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1243	true	2419694823494901337	218	295	1111	1505	1532	300	يخاف ------------ان يلجء امواله التلجءة هي المواضعة المذكورة مفصلة ببيع او اقرار فيحجر ع-----لي ان لا يصح تصرفه الا مع------ الغرماء وان لم يكن سفيها متصل بما قبله وهو قوله فيحجر واما بان يمتنع عن بيع ماله لقض-----------------------------------------------------------------------------------------------اء الديون فيبيع القاضي فهذا ضرب حجر ومنها السفر وهو خروج --مديد -------------------------------------------لا ينافي-------- الاهلية ولا شء من------- الاحكام لكنه من اسباب التخفيف بنفسه------ لانه من اسباب المشق---------ة بخلاف المرض لان بعضه يضره الصوم وبعضه لا بل ينفعه واختلفوا في	1243	160794579722414047	217	277.5	171	587	36.96763229370117	29	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000173-ara1.ms308	false	-2235270973401492857	181	291	925	1455	1502	300	وانما يثبت هذا الحكم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر اذا اتصل بسبب الوجوب حتي ظهر اثره في اصله وهو--------------------- الاداء فظهر في قضاءه اذا لم يتصل به فلا--------------------------------------- ولما كان السفر من الامور المختارة ولم يكن موجبا ضرورة لازمة قيل له ان-- المسافر اذا نوي الصيام في رمضان وشرع فيه لم يحل له الفطر بخلاف المريض---- اذا تكلف ثم بدا له ان---------------------------------- يفطر --------------حل له لانه سبب ضروري للمشقة وهذا موضوع لها ولكنه اذا افطر كان قيام السفر المبيح عذرا وشبهه في---------------------- الكفارة واذا صبح مقيما وعزم علي الصوم ثم سافر لم يحل له بخلاف ما اذا مرض واذا فطر لم يلزمه الكفارة عندنا واذا افطر ثم سافر لم يسقط عنه الكفارة بخلاف -----المرض	308	6931955800408425773	ShamAY0034200-ara1.ms1245	true	3146739253679946163	59	205	337	1097	1592	300	وانما يثبت هذا الحكم بالسفر اذا اتصل بسبب الوجوب الشافعي رحمه الله تعالي القصر رخصة وعندنا اسقاط لقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر ولان حد النافلة يصدق علي الركعتين الساقطتين ولتسميته بالصدقة ولعدم افادة التخيير علي ما مر اي في فصل العزيمة والرخصة وانما يثبت هذا الحكم اي القصر بالسفر اذا اتصل بسبب الوجوب اي اتصل السفر بسبب الوجوب--------------------------------------------- وهو الوقت فيثبت القصر في الاداء اما ----------اذا لم يتصل بسبب الوجوب بل اتصل بحال القضاء لا يجوز القصر ولما كان السفر بالاختيار----------------------------------- قيل اذا شرع المسافر في صوم----------- رمضان--------- لا يحل له الفطر بخلاف المريض لكن اذا افطر يصير السفر شبهة في الكفارة فاذا سافر الصاءم لا يفطر بخلاف ما اذا مرض لكن ان------------------------------------------- افطر لا كفارة عليه اي الصاءم المقيم اذا سافر وافطر لا يجب عليه الكفارة واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ثم سافر لم تسقط -اي الكفارة بخلاف ما اذا مرض	1245	160794579722414047	195	16.5	149	1011	19.28783416748047	29	JK000173-ara1	ShamAY0034200-ara1