id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms320	true	8361462028877794258	66	103	336	543	1446	300	----ان----- من باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس الي خلاف جنسه تجريا للجواز -حملا لحال المسلم علي الصلاح و----لو نص علي ان الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع لانه قد غير هذا الظاهر صريحا -----------	320	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0229	false	-1981970201208170315	68	107	361	593	1608	298	عند الحنفية من باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس الي خلاف جنسه تحريا للجواز وحملا لحال المسلم علي الصلاح ولكن لو نص علي ان الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع لانه قد غير هذا الظاهر صريحا __________	229	8771183867771375287	205	383.5	168	232	88.36206817626953	33	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms320	true	8361462028877794258	270	296	1316	1427	1446	300	الاصل ان السءال والخطاب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر قال من مساءلة ا--------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حلف لا ياكل بيضا فهو علي --بيض	320	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0242	false	9123483340561517206	34	107	198	589	1599	298	الاصل ان السءال والجواب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر تحت قاعدة العادة محكمة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق باثر العرف في تصرفات المكلفين من اقوال وافعال وتفيد ان عبارات المكلفين انما تحمل علي الغالب المتعارف بين الناس والمشهور بينهم ما لم يصرحوا بخلافه ولا تحمل علي الشاذ او النادر من المحامل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من حلف لا ياكل بيضا فهو علي البيض	242	8771183867771375287	96	154.0	72	391	24.55242919921875	20	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms320	true	8361462028877794258	113	178	596	895	1446	300	ان من اودع رجلا مالا فدفعه الي من هو في عياله فهلك عنده لم يضمن وان لم يصرح له------- بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظ ب-يده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة ان يحفظه له كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد من في عياله وكان ذلك كالاذن به صريحا	320	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0246	false	-4774001205098183527	168	248	931	1323	1591	297	---من اودع رجلا مالا فدفعه الي من هو في عياله فهلك عنده لم يضمن وان لم يصرح له المودع بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظه بيده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه __________ اصول الامام ابي الحسن الكرخي ص 111 مع تاسيس المبسوط للسرخسي ج 4 ص المجلة المادة دلالة ان يحفظه له كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد من عي---اله وكان ذلك كالاذن به صريحا	246	8771183867771375287	290	549.0	228	398	72.86431884765625	59	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms320	true	8361462028877794258	186	252	938	1230	1446	300	قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول كما في الصبي قال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءلة ان من وكل غيره- بعقد --------اذا عزل وكيله حال غيبته -قولا لم ينعزل ما لم----- يعلم به حتي لو فعل الوكيل ما امر ب----------ه قبل علمه به--- نفذ تصرفه ولو ان الموكل تصرف في ذلك المجلس بنفسه في ذلك مع غير علمه انعزل الوكيل حكما لنفاذ تصرف الموكل فيه	320	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1168	false	470811109843205707	94	189	508	1004	1602	299	قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الاصل في ثبوت الاحكام الاقوال لانها هي التي ينبني عليها صحة التصرفات والافعال ولكن هذه القاعدة تعتبر استثناء من ذلك الاصل حيث افادت انه قد يثبت من الاحكام بناء علي الافعال ما لا يثبت بناء علي الاقوال ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها-- من وكل وكيلا بعقد او تصرف اذا عز-----له حال غيبته بقوله لم ينعزل الوكيل حتي يعلم بالعزل ولكن اذا تصرف الموكل فيما وكل فيه قبل علم الوكيل نفذ تصرفه و---------------------------------------------------------انعزل الوكيل حكما لنفاذ تصرف الموكل فيه	1168	8771183867771375287	168	223.0	128	560	30.0	29	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms321	true	-1076343459554655919	146	170	734	861	1520	300	الاصل ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	321	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0352	false	-1957070224034235070	143	167	737	864	1575	298	الاصل ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	352	8771183867771375287	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms321	true	-1076343459554655919	148	170	743	861	1520	300	من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	321	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1909	false	-5686602261105659505	225	247	1222	1340	1629	298	من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	1909	8771183867771375287	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms322	true	-7196585592392935794	60	111	319	580	1523	300	الاصل ان الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا يجوز قال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل-ة اذا دارت الصلاة بين الجواز والفساد فالاحتياط ان يعيد الاداء لانه لو ادي ما ليس عليه اولي من ترك --------------------------------------------------------ما عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------الضمان اذا اراد بين الجواز وعدمه -لا يوجب بالاحتياط لانه لا يضمن بالشك---- الاصل	322	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0215	false	2291720501978255219	62	188	338	1025	1671	298	الاصل ان الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا يجوز ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالاحتياط هنا الاخذ بالاشق الذي تبرا به الذمة ففي حقوق الله سبحانه وتعالي الاخذ بالاحتياط جاءز بل هو الاولي عند الشك في براءة الذمة واما بالنسبة لحقوق العباد فالاحتياط لا يجوز لان حقوق العباد لا تبني علي الشك بل علي اليقين ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا دارت الصلاة بين الجواز والفساد فالاحتياط ان يعيد الاداء ليتيقن من براءة ذمته لان الذمة اذا اعمرت بيقين فلا تبرا الا بيقين مثله وكذلك لو شكت امراة فيما عليها من صيام فالاحتياط ان تصوم الاكثر لانه الذي تبرا به الذمة واما بالنسبة لحقوق العباد فاذا دار ال---------ضمان بين الجواز وعدمه فلا ي-جب -الاحتياط لانه لا يضمن بالشك لان الاصل	215	8771183867771375287	204	285.5	167	698	29.226360321044922	31	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms322	true	-7196585592392935794	110	131	574	685	1523	300	الاصل انه يفرق في الاخبار بين الاصل والفرع قال من مسءل------------------------------------ة ان المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخبرت------ بالرضاع بين الزوجين لم يفرق بينهما	322	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0368	false	7667275975771427551	21	90	141	502	1637	297	الاصل انه يفرق في الاخبار بين الاصل والفرع ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان الاخبار عن امر ما يفرق بين ما اذا كان الاخبار عن اصل ثابت فلا يزيل الحكم الذي دل الاخبار علي امكان زواله وبين ان يكون اخبارا عن فرع غير ثابت فيزيل الحكم الذي دل الاخبار علي زواله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اخبرت امراة بالرضاع بين الزوجين لم يفرق بينهما	368	8771183867771375287	96	148.5	78	361	26.592798233032227	15	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms322	true	-7196585592392935794	139	237	723	1216	1523	300	يفرق بين العلم اذا ثبت ظاهرا وبينه اذا ثبت يقينا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مساءلة ان ما علم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يجب العمل به واعتقاده وما ثبت ظاهرا وجب العمل به ولم يجب اعتقاده وسيوضح هذا ب---------------------------------------------------------------------------------الصلوات الخمس وب-----------------------------------------------------------------------الوتر وكو------------------------------------------------------------------------ن الاذنين من الراس علم ظاهرا فلم يجز اقامة فرض المسح بهما الذي يثبت يقينا وكو------ن الحطي---------------------------م من البيت---------- علم ظاهر- فلم يجز التوجه اليه في الصلاة مع استدبار البيت وقد ثبتت فرضية التوجه الي البيت يقينا و-----اذا قضي القاضي بشء ثم علم انه اخطا بدليل ظاهر ليس بمتيقن لم ينقض قضاءه و---اذا ظهر خطاه بدليل متيقن من نص او اجماع نقض قضاءه	322	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2217	false	-119579595824053091	43	275	240	1454	1575	299	يفرق بين العلم اذا ثبت ظاهرا وبينه اذا ثبت يقينا اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة كسابقها من اصول الامام ابي الحسن الكرخي وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة العلم اما ظاهر واما يقيني فالظاهر كما سبق اكثر من م---رة هو ما فيه احتمال ولكن اليقيني هو القطعي الذي لا احتمال اخر فيه ولذلك وجب التفريق بينهما فيما يترتب علي كل منهما من احكام ومن هنا فرق الحنفية بين الفرض والواجب فالفرض ما ثبت بدليل قطعي يقيني لا شبهة فيه كمطلق القراءة في الصلاة والواجب ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة كخصوص قراءة الفاتحة فيها فما ثبت يقينا يجب العمل به واعتقاده وما ثبت ظاهرا يجب العمل به ولم يجب اعتقاده و------هذا هو اساس التفريق بين الفرض والواجب عند الحنفية ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الصلوات الخمس وجبت يقينا فيجب العمل بها واعتقادها __________ اصول الكرخي ص الاصل ومنها الوتر ثبت ظاهرا فيجب العمل به وان لم يجب اعتقاده ومنها مسح الراس وجب يقينا لكن كون الاذنين من الراس علم ظاهرا فلم يجز اقامة فرض المسح به-ا اي دون مسح الراس ومنها كون الحطيم اي حجر اسماعيل عليه السلام من البيت اي الكعبة علم ظاهرا فلم يجز التوجه اليه في الصلاة مع استدبار البيت وقد ثب-ت فرضية التوجه الي البيت يقينا ومنها اذا قضي القاضي بشء ثم علم انه اخطا بدليل ظاهر ليس بمتيقن لم ينقض قضاءه لكن اذا ظهر خطا- بدليل متيقن من نص او اجماع نقض قضاءه	2217	8771183867771375287	446	689.0	352	1226	36.37846755981445	76	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms323	true	-3502576964894557563	59	124	302	661	1531	300	الزواءد الحاصلة بعد العقد اذا اتصلت بالاجازة تصير للمشتري كالموجودة عند العقد الاصل ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في الجاءز قال من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءلة ان المامو--------ر بشراء عبد- بعينه بخمسماءة درهم اذا اشتراه بستماءة درهم صار مشتر--------------------------------------------------------يا لنفسه فلو- اخبر الامر انه اشتراه له بستماءة------ فاجازه لم يصر للامر------- بهذه الاجازة لان الشراء ثبت للمشتري حين وقع فلا تعمل فيه الاجازة ولا يصير له	323	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0213	false	-4469764957917882463	11	136	64	741	1649	299	القاعدة الخمسون بعد ال-------ماءتين -الاجازة اولا لفظ ورود القاعدة----------- الاصل ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في الجاءز ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بالعقد الموقوف وتبين حكما مرتبطا به وهو مجال سريان الاجازة ومجال عملها اذ ان الاجازة لا تعمل الا في عقد ثبت توقفه بسبب من اسباب توقف العقود كعقد الفضولي او عقد بشرط الخيار لا في عقد جاءز نافذ ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وكل انسان اخر بشراء سلعة بعينها بمبلغ حدده فا-ذا اشتري الوكيل هذه السلعة بثمن اكثر فلا يكون مشتريا لموكله لمخالفته الامر بل يكون مشتريا لنفسه فاذا اخبر موكله انه اشتراه باكثر مما حدد له فاجازه لم يصر للامر الموكل بهذه الاجازة لان الشراء ثبت للمشتري حين وقع فلا تعمل---- الاجازة ولا يصير له	213	8771183867771375287	233	305.0	185	701	33.23823165893555	34	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms323	true	-3502576964894557563	124	210	661	1090	1531	300	الاصل ان الاجازة تصح ثم تستند الي وقت العقد يعني به انه يشترط كون المحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلا للعقد في الحال حتي يثبت فيه حكم العقد حالة الاجازة ويستند الي وقت وجود العقد حتي لو كان المحل ه-----------------------------الكا ينفذ العقد فيه بالاجازة وكذا لو كان عند الاجازة مريضا مرض الموت والعقد كان في الصحة يعتبر تصرف المريض دون الصحيح قال منها ان الاجازة في القاءم دون الهالك اي لو هلك المبيع المتوقف---- ثم اجيز------ لم ينفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا	323	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0214	false	7992207125264264617	81	254	433	1344	1587	297	الاصل ان الاجازة تصح ثم تست--------------------------------------------ند الي وقت العقد ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تبين حكم ما يترتب علي الاجازة اللاحقة وتفيد ان الاجازة في العقد الموقوف صحيحة وتستند الي وقت العقد كما سبق ويترتب ان علي ذلك ان زواءد المبيع قبل الاجازة تكون من حق المشتري ولولا ان الاجازة تستند الي وقت العقد لما استحق المشتري زواءد المبيع ويترتب علي ذلك ان يكون محل العقد قابلا للعقد في الحال حتي يثبت فيه حكم العقد حالة الاجازة لان المبيع لو كان------------------------- هالكا او مما لا يجوز العقد عليه لا ينفد العقد فيه بالاجازة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو هلك المبيع قبل الاجازة ثم اجيز العقد لم ينفذ وهلك من حساب الباءع ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا باع فضولي ميتة ثم حصلت الاجازة لا ينفذ البيع لان اصل العقد باطل وكذا لو باع سيارة ثم هلكت قبل الاجازة لا ينفذ كذلك __________ اصول الامام ابي الحسن الكرخي ص وقواعد الفقه ص القاعدة الرابعة والخمسون بعد الماءتين العقد الموقوف اولا لفظ ورود القاعدة الاصل ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا	214	8771183867771375287	204	148.5	159	1107	18.428184509277344	36	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms323	true	-3502576964894557563	213	244	1104	1249	1531	300	اذا باع رجل مال صبي--------- بثمن مثله توقف علي اجازة الولي لانه له ولاية البيع ولو----- طلق-------- امراته----- او اعتق عبده او تصدق بماله لم- يتوقف لان المولي------------------------- لا يملك ذلك -----------	323	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0215	false	2291720501978255219	2	43	17	225	1671	298	اذا باع رجل مال صبي او مجنون بثمن مثله توقف علي اجازة الولي لان- له ولاية البيع واما اذا طلق الفضولي امراة الصبي او اعتق عبده او تصدق بماله فلا يتوقف العقد ولا تجوز فيه اجازة الولي لانه لا يملك ذلك __________	215	8771183867771375287	128	189.5	98	209	61.2440185546875	23	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms323	true	-3502576964894557563	244	295	1249	1510	1531	300	الاصل ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار جاءز قال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءلة -----قال رجل لرجل اذا دخلت الد----ار فقد بعتك هذا العبد بالف درهم-- فقال قبلت او قال ذلك في الاجازة و--الهبة ونحو ذلك لم يصح------ ولم يقع الملك عند وجود الشرط ولو ------------قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق	323	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0237	false	-2160379494751624546	105	225	563	1191	1573	298	الاصل ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار جاءز ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها التعليق هو ربط او اشتراط حصول شء بحصول شء اخر ومعني الاخطار الامور التي يمكن ان تقع وان لا تقع فتفيد هذه القاعدة ان ربط حصول الاملاك بما يمكن ان يقع والا يقع يمنع حصولها ويبطل عقودها واما زوال الاملاك فربطها وتعليقها بما يمكن ان يقع والا يقع فهو جاءز وتترتب الاحكام تبعا لحصول الشرط ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال رجل لاخر اذا دخلت هذه الدار فقد بعتك هذه السيارة بمبلغ كذا فقال قبلت او قال ذلك في الاجارة او الهبة او غيرها لم يصح العقد ولم يقع الملك عند حصول الشرط ووجوده ولكن اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق	237	8771183867771375287	217	350.5	173	628	34.554141998291016	33	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms324	true	7337835944058479259	15	74	76	379	1560	300	الاصل ان الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال قال من مساءل-----------------------------------ة ان العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحجوز اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجر نفسه مدة معلومة للعمل لم تصح-------- دفعا للضرر عن المولي و----لو قضينا بفسادها------ بعد مضي المدة وتمام العمل كان اضرارا -للمولي بتعطيل منافع عبده بغير بدل فكان دفع الضرر هنا في تصحيحها اذ لو قضينا بفسادها- لم يكن دفعا للضرر	324	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0266	false	3651410166387017679	145	283	788	1526	1622	297	الاصل ان الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان تصرفات المكلفين واحكامهم تترتب عليها نتاءجها تبعا لنوعية هذه التصرفات والاحكام ولكن اذا ترتب علي اعتبار تصرف ما ضرر او ابطل حقا فان هذا التصرف او الحكم لا يعتد به دفعا للضرر وابطال الحق ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها المحجور عليه لا يجوز له التصرف فيما حجر عنه ولكنه اذا تصرف وتم تصرفه ترتبت عليه نتاءجه كما لو لم يكن محجورا دفعا للضرر الواقع فيما لو اخذ باحكام الحجر او المنع فلو ان عبدا محجورا اجر نفسه مدة معلومة للعمل لم تصح الاجارة دفعا للضرر عن المولي ولكن لو قضينا بفساد الاجارة بعد مضي المدة وتمام العمل كان اضرارا بالمولي لتعط-ل منافع عبده بغير بدل فكان دفع الضرر هنا في تصحيح-- هذه الاجارة واستحقاق الاجرة دفعا للضرر	266	8771183867771375287	257	398.0	203	741	34.682861328125	41	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms326	true	-556716900188689141	153	281	821	1436	1526	300	الحا-دث الاصل ان الساءل اذا سءل سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن ينظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا الاصل تكثر منفعته لانه اذا اطلق الكلام فربما كان سريع الانتقاض لان اللفظ قلما يجري علي عمومه قال قد يقع هذ-----------------------------------------------------------------ا في كل نوع من العبادات والتمليكات والجنايات وغيرها مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قيل سلم رجل علي راس ركعتين من الظهر هل تفسد صلواته او قيل اكل في حالة الصوم قل افعل ذلك سهوا او عمدا و اذا قيل عبد باع عينا فيقال ما هو اماذون او محجور واذا قيل قتل رجل رجلا ماذا عليه فيقال عمدا او------------------------------------------ خطا او شبه عمد وباي الة واذا	326	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0260	false	-7047414255862834845	151	280	795	1456	1554	298	القاعدة الاصل ان الساءل اذا سال سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن بنظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا الاصل تكثر منفعته لانه اذا اطلق الكلام ------كان سريع الانتقاض لان اللفظ قلما يجري علي عمومه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه قاعدة توجيهية للمفتين والحكام ان لا يتسرعوا في الحكم علي الاشياء بمجرد سماع لفظ الساءل بل لا بد من الاستفسار وطلب التفصيل ليكون الحكم مبنيا علي امر واضح لا لبس فيه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قتل رجل رجلا ماذا عليه فيجب علي المسءول ان يستفصل من الساءل اعمدا كان القتل ام خطا او شبه عمد وباي الة واذا	260	8771183867771375287	384	669.5	302	824	46.6019401550293	73	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms326	true	-556716900188689141	39	147	211	791	1526	300	الحرمة في الاشياء الستة التي في قول النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة الي اخره ثابتة بعين النص لا بالمعني وفي------------------- ساءر المكيلات و الموذ---------------------------ونات بالمعني وهو--------- القدر مع---------------------------------------------------- الجنس وكذا نظاءره الاصل انه يفرق بين علة الحكم وحكمته فان علته موجبة وحكمته غير موجبة قال من مساءله ان السفر علة القصر وحكمته المشقة ثم السفر يثبت الق-----صر------------- وان لم يلحقه مشقة وعدم الحكمة لا يوجب عدم الحكم ووجود العلة اوجب وجود الحكم وع-----لة وجوب الاستبراء------- استحداث ملك الو-طء بملك اليمين وحكمته صيانة النسب والتحرز عن اختلاط المياه ثم----- اذا اشتري بكرا او جارية من امراة او صبي---------------------- وجب الاستبراء مع التيقن ب--فراغ الرحم فعدم الحكمة لم	326	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2013	false	-1072305575194810051	187	298	1030	1636	1636	298	الربا ف-ي الاصناف الستة التي وردت في الحديث----------------------------------------- ثابت- بعين النص لا بالمعني او العلة ولكن غيرها من ساءر المكيلات و-الموزونات انما يثبت فيها تحريم الربا بالمعني او العلة وهي القدر مع __________ من اصول الكرخي رقم 32 وعنه قواعد الفقه ص الجنس ومنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------سفر علة القصر وحكمته المشقة --والسفر -ثبت رخصة للقصر والفطر بالنص وان لم يلحقه مشقة وعدم الحكمة لا يوجب عدم الحكم ووجود العلة اوجب وجود الحكم ومنها علة وجوب --استبراء المراة استحداث ملك الواطء بملك اليمين وحكمته صيانة النسب والتحرز من اختلاط المياه ومع ذلك اذا اشتري بكرا او جارية من امراة او صبي لا يتصور منهما الجماع وجب الاستبراء مع التيقن من فراغ الرحم فعدم الحكمة لم-	2013	8771183867771375287	391	627.0	316	747	52.34270477294922	59	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms327	true	-8226662374508931370	195	244	1004	1276	1578	300	الاصل ان التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك اللفظين علي الحقيقة فهو اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وق--وله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة عمل اصحابنا بهما وقالوا تمتد طهارتها في الوقت لان في الاول ذكر الوقت	327	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0238	false	-3700678157269064220	176	287	906	1533	1596	299	الاصل ان التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك اللفظين علي الحقيقة فهو اولي اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تشير الي تعارض الدليلين وتبين احدي طرق الجمع بين المتعارضين فاذا وجد تعارض بين دليلين وكان في دلالة احدهما ترك اللفظين في الحقيقة وفي الاخر عمل باحدهما واهمال الاخر كان الاول اولي لان اعمال اللفظين بجمل احدهما علي الاخر اولي من ترك واهمال احدهما ويكون هذا من باب التوفيق بين الادلة وهو اولي من ترجيح احدهما واهمال الاخر ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها قال------------ صلي الله ع------ليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة مع قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة ففي الحديث ال------------------------------------------اول ذكر الوقت	238	8771183867771375287	199	334.5	163	687	28.966520309448242	31	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms327	true	-8226662374508931370	47	105	248	561	1578	300	الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي قال ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين حمله اصحابنا علي العقد الذي هو الجلي وذلك في المستقبل -------------------------------------------------------------------وحمله الش----------افعي علي العقد الذي هو عزم القلب وذلك يقع علي الماضي ايضا ------------------------------------والاول اجلي فكان اولي -----------	327	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0319	false	1247940198249769827	82	205	424	1115	1623	298	الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تشير هذه القاعدة الي نوع من تعارض المعاني فاذا جاء لفظ عن الشارع او العاقد او غيرهما يحتمل معنيين واحد المعنيين اوضح من الاخر وكان الاخر اخفي منه فان المعني الاجلي الاوضح اولي بالاعتبار وحمل مقصود المتكلم عليه من المعني الاخفي ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها في قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الا-------------------يمان الا-ية حمل- الحنفية لفظ العقد علي المعني----------- المستقبلي وهو الجلي فلم يوجبوا الكفارة في اليمين الغموس التي هي علي امر ماض وحمله الشافعي رحمه الله علي العقد الذي هو عزم القلب وذلك يقع علي الماضي ايضا فاوجب الكفارة في اليمين الغموس لذلك والاول اجلي فكان اولي __________	319	8771183867771375287	243	383.0	195	723	33.60995864868164	39	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms327	true	-8226662374508931370	105	172	561	886	1578	300	الاصل انه يجوز ان يكون اول الاية علي العموم واخرها علي الخصوص قال من ذلك قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ثم قال في الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يقل ودية مسلمة الي اهله ويجوز ايضا ان يكون اول الاية علي الخصوص واخرها علي العموم	327	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0363	false	6733986605295138998	241	264	1220	1340	1521	298	الاصل انه يجوز ان يكون اول الاية علي العموم واخرها علي الخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا ان يكون اول الاية علي الخصوص واخرها علي العموم	363	8771183867771375287	120	196.0	97	325	36.92307662963867	23	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000173-ara1.ms327	true	-8226662374508931370	111	197	588	1013	1578	300	الاية------ علي العموم واخرها علي الخصوص قال من ذلك قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله--------------------------------------------- ثم قال------- في الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يقل ودية مسلمة الي اهله ويجوز ايضا ان يكون اول الاية علي الخ--------------------------------------------------------------------------------صوص واخرها علي العموم وهو قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قوله بينهما صلحا في حق الاز------------واج والصلح خير اعم من الاول الاصل ان -	327	6931955800408425773	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0364	false	4658813520368932530	29	133	157	694	1580	297	الاية اولها علي العموم واخرها علي الخ-----------صوص قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فهذا علي العموم في كل قتل خطا التحرير والدية ثم قال سبحانه في الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يقل ودية مسلمة الي اهله فهذا علي الخصوص __________ اصول الامام ابي الحسن الكرخي ص الاية 92 من سورة النساء 2P0188 2 ومثال الاية اولها علي الخصوص واخرها علي العموم---- قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا هذ------------------------ا في حق الازواج وقوله تعالي والصلح خير اعم حيث يشمل الصلح بين	364	8771183867771375287	332	554.0	263	576	57.63888931274414	60	JK000173-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed